Bibliothek

dn

Kirchenvter.

Eine Auswahl aus deren Werken.

Urschrift mit deutscher Uebersetzung.

Begrndet und unter Mitwirkung Anderer herausgegeben

o
vi'. FranzLehler.

I. Theil.
Gregor von Nyssa.

Erster
.Band,

Leipzig,

Verlag von Wilhelm Engelmann.

1858.

Gregorys

Sischos's

von

Nvfsa

Gesprch mit seiner Schwester

Makrina
ber Seele und Auferstehung
und
Lebensbeschreibung seiner Schwester Makrina an den Mnch
Olympios.

G r i e ch i s ch u n d d eu t sch
on
Franz Dehler.

' Leipzig,
Verlag von Wilhelm Engelmann
1858.

Vorwort.

^ehr als zwei Jahrhunderte sind vergangen seitdem wir

durch eine, wenn auch noch nicht vollstndige, Gesammtausgabe
der Schriften Gregors von Nyssain die Lehren dieses fr
die christliche Bildung seiner Zeit durch Kenntnisse und Viel
seitigkeit, durch Gedankenreichthum, durch Tiefe des Gemths
und frommen Sinn bedeutungsvollen Mannes eingefhrt worden
find, und beinahe zwanzig Jahre wieder seitdem mein ehrwr
diger Freund Hen Bibliothekar Krabinger in Mnchen durch
kritische Bearbeitung und Commentation mehrerer besonders
wichtiger Schriften desselben sich das Verdienst erwarb die Auf
merksamkeit der theologischen Welt auf jenen groen Namen von
Neuem hinzulenken , und den Studien eine vor Allem nothwendige sichere Grundlage und willkommene Erleichterung zu gewh
ren. Ein eigenthmliches Verhngni hat nmlich ber den Schrif
ten dieses Vaters der Kirche gewaltet, da sie nur mit wenigen
anderen gleich werthvollen Denkmlern der altchristlichen Litteratur einer Bearbeitung durch die Benedictiner von St. Maure
nicht theilhaftig geworden sind ; die kritischen Apparate waren fast
beisammen, aber auch diese zerstreute die inzwischen hereinbrechende
franzsische Revolution so vllig da kaum Spuren davon heute
zu entdecken sein mchten. Eben so wenig ward ihnen von anderer
Seite diese Aufmerksamkeit zu Theil. Und doch war und ist fr

die Werke gerade dieses Vaters , einerseits wegen seiner hervortre

tenden Bedeutung, andererseits wegen der auergewhnlichen Ver
derbtheit und Lckenhaftigkeit des gedruckten Textes der kritische
Beistand ganz besonders wnschenswert!).
Wenn hienach ein ergnzter und nach kritischen Mitteln revi
dierter Text an und fr sich schon eine Forderung der Zeit sein
drfte, so soll doch vorliegende Ausgabe einiger der Hauptschriften, wie schon die Beigabe einer deutschen Uebersetzung und die
Vertheilung in Bndchen von migem Umfange, so wie auch
der Mangel aller sogenannten gelehrten Zuthat, zeigt, mehr noch
einem praktischen Zwecke dienen , welcher mir von sehr hervorra
gender und nicht lnger zu verkennender Bedeutsamkeit erscheint.
Von Mnnern denen die Pflege der theologischen Wissen
schaft an den hchsten Unterrichtsanstalten eben so wie eine hohe
amtliche Stellung in der Kirche anvertraut ist ist es laut genug aus
gesprochen worden, und wird noch alle Tage in engeren und weite
ren Kreisen ausgesprochen und beklagt, wie wenig der Mehrzahl
unserer heutigen theologischen Jugend, und ganz besonders in
unserem Vaterlande, die wissenschaftliche Aus- und Fortbildung
am Herzen liege. Leider ist es eine Wahrheit da das Studium der
Theologie zu oft noch mehr ein Amtsstudium als ein Studium der
gttlichen Wahrheiten und Ringen nach Gottes Erkenntni ist.
Fr die Mehrzahl rinnen auch die Quellen nicht mehr aus welchen seit
anderthalb Jahrtausenden Bche und Strme lebendigen Wassers
geflossen sind , welche den Boden trnken auf welchem die Lehre
unserer Kirche emporgewachsen ist, und ich glaube nicht zu Viel
zu thun wenn ich es auszusprechen wage, da es heute viele Theo
logen auer, und noch mehr in dem Amte giebt welche von der
ltesten christlichen Litteratur ,keine wrdigere und vollstndigere
Vorstellung haben als die einer unabsehbaren Reihe bestaubter und
ungeniebarer Folianten. Was sie von dem einen oder dem ande
ren hervorragenden Vertreter derselben wissen, mag kaum mehr sein
als sie in einem Collegium gehrt und in ihrem Hefte sich , viel

leicht noch nicht einmal richtig , notiert haben*). Da aber ber

die Zeit des Seminars hinaus sich noch Jemand veranlat fhlte
die dort meist drftig angeknpfte Bekanntschaft mit dem einen
oder dem anderen bedeutsameren Werk der altchristlichen Litteratur, namentlich griechischer Zunge, zu erneuern, zu erweitern,
und dadurch fr sich erst fruchtbar und lebenskrftig zu machen,
dafr mchten wohl nur wenige, sehr wenige Beispiele sich
auffinden lassen. Jch meine, wie der zum Schulmanne sich
ausbildende Philologe die, sogar gesetzliche, Verpflichtung hat
die bedeutsameren Denkmler der alten Litteratnr nicht blo nach
Litteraturtabellen oder litteraturgeschichtlichen Compendien, son
dern nach eignen Quellenstudien kennen zu lernen, und durch
eigne Arbeit das von Anderen ebenfalls nur durch Ar
beit Erworbene und Gestaltete fr sich und seine knftigen Wir
kungskreise zu beleben, welch eigenes Mhen ihm nicht erlas
sen werden kann ohne ihn fr seinen Beruf zu verderben und ihn
alles festen Halts zu berauben, auf gleiche Weise ist dem Theo
logen neben der Bibel das Studium der Hauptwerke der altchrist
lichen Litteratur in, nach Verhltni, einigermaen vollstn
diger Weise unerllich, und billig zu verlangen da er die gebh
rende Achtung vor denjenigen Schriften und Sprachen bewahre
und pflege in welchen die hchsten Gter unseres Glaubens mehr
als einmal erkmpft und vertheidigt worden sind. Unsere Kirche

") Ich erinnere mich mit gemischten Gefhlen eines in hiesiger Gegend als
Landgeistlicher angestellten, sonst wackeren, Mannes, welcher vor etwa zehn
Jahren vor dem Konsistorium in Magdeburg sein Colloquium zu bestehen hatte,
und mit, seiner Unlust an ernster wissenschaftlicher Weiterbildung entsprechenden,
Verzweiflung ber das Nichtwissen aller der Dinge aus dem Bereiche der Kirchenund Dogmengeschichte nach welchen man ihn etwa zu fragen berechtigt sein knnte,
aus einem drftigen Heft sich unter anderen hnlichen Notizen mhevoll und gedankenlos den Namen des Joannes Damascenus als Verfasser einer
Glaubens eile" einmemorierte. Das MiverstZndni verschuldete wohl, wie
man sieht, die Verwechselung der zufllig auch im Deutschen hnlich klingenden
Wrter ?ri?^iz und nHxv?.

und unser Glaube stammt nicht erst von der Reformation, sondern
von Christus, und wie die ersten Hirten seiner Gemeinden gelebt
und gewirkt, wie sie diese erzogen, wie sie das Wort des Herrn
gepredigt, geschirmt und geschtzt und weitergefrdert haben, das
aus ihnen selbst zu lesen ist so wenig gleichgiltig als es wichtig ist
bei dem heut zu Tage endlich erwachten frischeren kirchlichen Leben
den Gemthern Muster jener alten Glaubensunmittelbarkeit und
Wahrheit des Christenthums vorzufhren wie sie uns in jenen
Schriften entgegentreten. O kehren wir Shne doch gern zurck
zu den heiligen Vtern unserer Kirche, und lauschen wir auch ihrem
lebendigen Wort ! Was wir ererbt von ihnen haben , erwerben
wir's um's zu besitzen! rufe auch ich mit den Worten unseres gro
en Dichters aus. Denn eben so wenig wie man aus bloen
Uebersetzungen und systematisch bequem zurechtgelegten Encyclopdien den eigentlichen Geist des Alterthums wird erfassen und
begreifen knnen, so wenig wird der Theologe sich ein treues und
farbiges Bild von dem Entwicklungs - und Gestaltungsproce der
Kirche und ihrer Epochen machen knnen , so wenig wird er in die
Tiefen der mit Strmen von Mrtyrerblut erkauften Wahrheiten
und in die Geschichte ihrer Einwirkungen auf das Gemth und
den Geist des Menschen in den fortlaufenden Generationen einzu
dringen vermgen, wenn er nicht an den Quellen dieser Litteratur
selbst schpft, und sich wenigstens mit denjenigen Werken ihrer
Hauptvertreter in welchen sittliche Tiefe des Gemths , Reichthum
der Gedanken, Schrfe des Urtheils, Festigkeit der errungenen
Ueberzeugung neben der Unmittelbarkeit eines lauteren und gott
seligen Herzens am Klarsten entgegentreten so vertraut macht da
die Seele gezwungen wird an den Kmpfen fr Sicherung und
Weitergestaltung der Glaubensprincipien gleichsam selbstthtig
Theil zu nehmen und so die Arbeit und den Sieg mit ihnen zu
theilen.
Um aber diesen Wnschen und Forderungen gerecht zu wer
den bedarf es gewisser Hebel, in deren bisherigem Mangel oder

Unvollkommenbeit ohne Zweifel Erklrungsgrnde dafr zu ent

decken sein werden da jene fast ignorierende Gleichgltigkeit fr ein
organisches Glied der christlichen Litteratur hat einbrechen knnen.
Der erste dieser Hebel ist ohne Zweifel die Anregung welche der
studierende Theologe durch das innige und lebendige, keine Disciplin der gesammten Theologie weder unter- noch berschtzende,
Wort seiner Lehrer empfngt , und in der dadurch besonders mit
bedingten Selbstwrdigung und wahren Ueberzeugung von dem
Werthe der Wissenschaft gegenber der ertdtenden Einseitigkeit
einer rein praktischen Amtsfunction. Da auch den leitenden
Oberbehrden die wissenschaftliche Belebung der studierenden Ju
gend dauernd am Herzen liegen werde, lt sich um so mehr hoffen
als sie zum Theil selbst aus Mnnern zusammengesetzt sind fr
welche die Vereinigung der praktischen Thtigkeit des Amtes mit
wissenschaftlicher Tchtigkeit keine Widersprche zeigt, und als in
unserem Vaterlande Mngel der Erziehung und Bildung desjenigen
Standes welcher nickt blo das heilige Feuer des Glaubens, der
Liebe , und der zchtigen Sitte in den Tempeln des Herrn , in den
Herzen der Gemeinde , zu hten und zu Pflegen , sondern ihr auch
die Leuchte der Erkenntni und des Unterrichts im weiten und gro
en Sinn mitvorzutragen berufen ist, nicht auf die Dauer ber
sehen bleiben knnen.
Ein dritter Mangel, welcher einen Haupttheil der Schuld trgt,
ist aber auch das Fehlen von geeigneten , ja auch von Ausgaben
berhaupt derjenigen Schriften der altchristlichen Litteratur welche
hier in Betracht genommen werden knnen. Selbst die groen, in
der Regel nur in Haupt - und Universittsstdten sich findenden,
Bibliotheken sind dafr nicht selten lckenhaft, die Gymnasial-,
Stadt- und Kirchenbibliotheken, wo letztere noch vorhanden sind,
in dem meist ganz Unzulnglichen was sie bieten vernachlssigt oder
unbequem zugnglich , und sr die Verhltnisse auch des besser ge
stellten Geistlichen, geschweige fr die schmalen so vieler Land
pfarrer, ist die Anschaffung so kostbar gewordener Werke als es

jene brauchbaren, aber auch sehr umfnglichen, Ausgaben nament

lich griechischer Vter schon lange sind fast unerschwinglich. Es
mangelt an bequemen, correcten, und billig zu erwerbenden Aus
gaben jener Schriften, wie sie fr Lehranstalten, namentlich Semi
nare, vor Allem aber wie sie fr die Privatbibliothek des fortstu
dierenden Geistlichen Bedrfni sind, an solchen Ausgaben die nur
das Beste bringen und in praktischer Erkenntni der gegebenen
Verhltnisse den sie Erwerbenden nicht allerlei Entbehrliches mit
in den Kauf zu nehmen nthigen. Hier sind jedoch zwei Gesichtspuncte zu unterscheiden. Fr akademische Vorlesungen und Semi
nare, wie auch zum Selbstgebrauch fr Studierende, sind Ausgaben
erforderlich die nicht blo schlechthin das Verstndni der Autoren
vermitteln, sondern durch historische Einleitungen und Excurse,
durch zweckmige , auf das Ma der Nothwendigkeit beschrnkte
erklrende, das Gebiet der Kritik nicht vllig vernachlssigende, An
merkungen in diese Litteratur orientierend einfhren , so da bei
fleiigem Selbststudium verbunden mit der entgegenkommenden
ergnzenden Anleitung des akademischen Lehrers der Studierende
eine gerechten Anforderungen entsprechende Sicherheit in dem
Sprachgebrauch , berhaupt aber eine solche Vertrautheit in wenn
auch zunchst nur engeren Kreisen der Patristischen Litteratur er
langt, da er anfngt sich heimisch und selbstndig zu fhlen. So
wird Liebe zur Sache und wissenschaftlicher Sinn kaum ausbleiben
knnen ; im Gegentheile , ich hoffe khn es behaupten zu knnen,
der so Gebildete wird mit dem Abstreifen des auf der Schule ein
gesogenen und stets gern genhrten Vorurtheils , als ob die Klas
siker allein die Depositre und Vertreter alles Schnen und Tch
tigen, aller edlen Form, aller Geistigkeit und Weisheitdes Alter
thums seien , neben einer durchaus gerechtfertigten Anhnglichkeit
an den einen oder den anderen der Profanautoren , mit steigen
der Verehrung und Jnnigkeit sich an einen auserlesenen, nach und
nach sich von selbst vervollstndigenden Kreis von Schriften der
Vter anschlieen, in welchen er reiche Belehrung, durchdrungen

von dem eigenthmlichen krftigen Geiste des ersten Christenthums,

und nicht selten Erquickung und Erholung schpfen wird.
Unter dem Ministerium Eichhorn trug man sich eine Zeit
lang mit dem Plane, durch Uebersetzungen, nach Art der damals
zuerst erscheinenden Uebersetzungen der deutschen Geschichtsquellen,
die Kirchenvter so zu sagen wieder nubar zu machen, und sie in
den Kreis allgemeinerer Studien wieder einzufhren. Es wre sicher
Mhe und Geld (man stellte die Untersttzung mit ffentlichen
Mitteln in Aussicht) verloren gewesen wenn dies nicht scharf nach
dem Bedrfni der Zeit abgewgte , und darum von vorn herein
ohnkrftige Project , gegen welches sich der selige Neand er mit
Entschiedenheit erklrte, verwirklicht worden wre. Wir haben eine
ganzeReihe von, freilich schlechten, oder doch dem jetzigen Bedrfni
und heutigen Anforderungen nicht mehr entsprechenden Uebersetzun
gen patristischer Werke. Allein nicht aus diesem Grunde weil sie so
wenig gengen, werden sie so wenig benutzt, sondern erstlich weil, wie
immer so auch hier, die Uebersetzung nie das authentische Original
ersetzen kann, und in Bezug auf Wiedergeben des Sinns in sich
richtig anschmiegender Form auch die besseren ihm eben nur nahe
kommen, zweitens aber, und hauptschlich, weil wir fr Etwas
kein lebendiges Jnteresse zu gewinnen, geschweige es fr uns
nutzbar zu machen vermgen, wenn wir nicht die eigene Mhe
und Kraft dabei verwenden , und den Stoff zu unserem subjectiven
Eigenthume umgestalten. Es erscheinen wohl heut zu Tage immer
wieder neue Uebersetzungen von Classikern, und wir benutzen sie
doch meist nur zu formellen Zwecken des Unterrichts : allein auch
von ihnen wrde Wenig gekauft und gebraucht .werden wenn wir
nicht die Originale dazu in unseren Schrnken und auf unseren
Pulten liegen htten. Uebersetzung bleibt nur Uebersetzung, und
wird nie und nirgend das Original vertreten: allein sie ist neben
dem Originale dann besonders wnschenswerth, wenn dieses unge
wohntere Schwierigkeiten bietet. Indem sie diese auf geschickte
Weise ebnet, wchst dem Denkenden die Theilnahme am Stoff

gleich wie an der Form. Da sich aber in den Werken der altchrist
lichen Litteratur manche sprachliche , namentlich auch terminologi
sche, Schwierigkeiten dem nicht nher Eingeweihten entgegenstellen
fr deren Bewltigung unsere gewhnlichen Lexika nicht ausreichen,
liegt aufder Hand, sollten wir es selbst mitdemnach platonischen Mu
stern gebildeten und von den trefflichsten Meistern geschulten, an
die alte Blthezeit der griechischen Litteratur berall erinnernden,
Stil der beiden Gregore, des Basilius, und Anderer bis in
das sechste Jahrhundert hinab, zu thun haben ; und darum unter
nehme ich es mit von sicheren Texten begleiteten Ubersetzungen
einer Anzahl besonders wichtiger und ansprechender Abhandlun
gen Gregors von Nyssa eine kleine Bibliothek zu begrnden,
welche dem oben nher beleuchteten Bedrfni entgegenkommen
soll. Da nur deutsche Uebersetzung hier zweckentsprechend sein
kann , dafr wird man mir den nheren Beweis erlassen knnen ;
denn lateinische wissen fr sich kein anderes mehr als ein rein
gelehrtes Jnteresse in Anspruch zu nehmen; die Sprache ist todt und
tnt uns nicht mehr zu Herzen, und es wrde vllig unntze Mhe
sein zu unserem Zwecke die vorhandenen so zu verbessern und zu ver
vollstndigen da sie, was bei wenigen nur annhernd der Fall ist,
das griechische Original mit Treue und einiger Eleganz wiederg
ben. Ob es auch erforderlich sein drfte lateinische Originale
einzelne Schriften einzelner Autoren wenigstens mit deutschen
Uebersetzungen zu geben, um eine solche Patristische Handbibliothek
noch mehr zu completieren, mag ich vor der Aufnahme dieser ersten
Versuche des Unternehmens welches ich hiermit in's Leben zu
rufen bemht bin , und von welchem ich vielleicht hoffen darf da
Gott ihm seinen Segen durch weitere Untersttzung verleihen
werde, noch nicht entscheiden. Das Eine aber glaube ich hier be
sonders hervorheben und betonen zu mssen, da, wo es sich dar
um handeln soll die wichtigeren Werke jener altchristlichen Littera
tur in Handausgaben als allgemeineres Gut zu verbreiten, ein
Haupterforderni die mglichste Sicherheit und Treue der Texte

bleiben mu. Demnach kann es sich hiebei niemals um bloes

Abdrucken der ersten besten Ausgabe eines Werkes handeln, son
dern es ist zu verlangen da , sind auch die einen und die anderen
der recipierten Texte im Ganzen als sicher zu betrachten, dennoch die
neuen nicht aufs Gerathewohl aus ihnen entnommen werden, ehe
sie von einer wirklich auch urteilsfhigen Kritik recognosziert worden sind. Wie nachlssig und unselbstndig selbst die bestgiltigen Ausgaben der kirchlichen Autoren zuweilen gearbeitet sind,
dafr zum Beweis will ich nur auf das eine Beispiel des vieledierten Cyprian hinweisen, dessen beste Ausgaben nach der um
sichtigen und fast sospitatorischen Arbeit von Krabinger sich als
eitel Stckwerk erweisen. Nchst dieser Reinheit und Treue der
Texte halte ich es aber auch fr zweckmig sie von sonstigen be
schwerenden Beigaben , namentlich dem sogenannten gelehrten Notenwerk, sowohl in Hinsicht aus Kritik als Sacherklrung, frei zu
halten, damit die Unmittelbarkeit des Eindrucks der Lectre selbst
in keiner Weise Beeintrchtigung erleide, und der Umfang der
Bndchen nicht unntz anwachse.
Jn vorliegenden Bndchen der so begrndeten Bibliothek
beginne ich mit Gregor von Nyssa, aus dessen Schriften
auch die folgenden noch eine Auswahl bringen sollen. Das Ge
sprch ber Seele und Auferstehung , in welchem er seiner Schwe
ster Makrina die tiefsten Geheimnisse einer aus Platonischen
Schriften zugleich und dem Christenthum geschpften Lehre ber
die Seele in den Mund gelegt, und das Leben der Makrina, diese
in schlichter Einfachheit verfate Darstellung des Lebens einer
edlen , feingebildeten , durch und durch keuschen Frauenseele , sind
kstliche Perlen jener Litteratur. Die die gesammte' theologische
Lehre bersichtlich umfassende und begrndende Abhandlung ber
den Religionsunterricht, welcher ich einige kleinere dogmatisch inter
essante Abhandlungen beigefgt habe , fllt mit diesen das zweite
Bndchen. Jn den von K r a b i n g e r kritisch bearbeiteten Schriften
habe ich, wie billig, diese neuen Texte zu Grunde gelegt, und nur

meine Abweichungen angemerkt; unter anderen Abhandlungen,

wo ich mich eigener Hilfsmittel bedienen mute, sind eben so die
Abweichungen vom Texte der Morel'fchen Ausgabe angegeben. Die
unter dem vollstndigen Einflu einer auf der Basis eines sicheren
Apparats stehenden Kritik genauere Gestaltung und Feilung des
Textes , so wie alles Andere was der besondere Zweck dieser vor
liegenden Ausgabe etwa vermissen lt, behalte ich einer groen
kritischen Gesammtausgabe dieses Autors vor, welcher, so Gott
will, die Schwierigkeiten die sich ihr bisher in den Weg stellten,
wohl noch hinweggerumt werden knnen. Da ich aber Gregor
von Nyssa gerade gewhlt habe um in vorderster Reihe unserer
Zeit wieder zugefhrt zu werden , hat , wie ich gleich Anfangs er
whnt habe, seinen Grund nicht blo in der hervorragenden Be
deutung dieses Mannes, der es vorzugsweise unternommen hat die
zu seiner Zeit noch im Volke lebendige Philosophie in den Kreis
theologischer Gelehrsamkeit zu ziehen , und dessen philosophische
Bildung von einem nicht gering anzuschlagenden Einflu auf die
Ausbildung des Dogma's wurde , dessen Lehre von der Trinitt,
von der Snde, von dem freien Willen, von der Seele, von der Un
sterblichkeit, und von der endlichen Vereinigung Aller in Gott, von
besonderer Tiefe und zum Theil kennzeichnender Eigenthmlichkeitist,
sondern namentlich auch in dem Umstande da seine Werke so selten
und gesucht, so kostbar und schwer zu erwerben, dazu meist noch so ver
dorben und verstmmelt sind, da kaum ein anderer der bedeutende
ren altchristlichen Autoren vor ihm den Vorrang verdienen konnte.
So segne denn Gott das begonnene Werk, und lege in
schwache Krfte die Macht seiner Gnade , feste Bausteine herbeizubringen zu den Tempeln seines Ruhms und unseres Heils !
Halle, am Tage St. Andreas 1857.
Vr. Dehler.

Inhalt.

Ueber Seele und Auferstehung

Seite
l

Lebensbeschreibung der Makrina

172

Berichtigung.
Seite l u. 3 statt Gesprch ber Seele und Unsterblichkeit heit es:
Gesprch ber Seele und Auferstehung.

L^v ^//^ /?^^c>^ ^M^v

Unseres heiligen Vaters

Gregor Bischofs von Nyssa
und
semer Schwester Makrina
Gesprch ber Seele und Unsterblichkeit.

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Unseres heiligen Vaters

Gregor Bischofs von Nyssa
und seiner Schwester Makrina Gesprch ber Seele und
Ansterblich Keil.

Als Basilius , dessen Name gro ist unter den heiligen Mn

nern, aus dem menschlichen Leben zu Gott geschieden und sein Tod
den Kirchen eine gemeinsame Veranlassung zur Trauer geworden war.
eilte ich, da meine Schwester und Lehrerin noch lebte, ihr die Trauer
botschaft vom Bruder mitzutheilen, und meine Seele war voll Wehe
und tiefsten Schmerzes ber solchen Verlust, und ich suchte Jemanden
der mit mir weinte und mir die Last des Kummers tragen hlfe.
Als wir uns nun einander gegenberstanden , da regte der Anblick
meiner Lehrerin die Gefhle wieder auf; denn auch sie war bereits
vom Siechthum befallen und ging dem Tode entgegen. Sie aber
lie ein Weilchen der losbrechenden Heftigkeit meines Schmerzes die
Zgel schieen , dann versuchte sie, wie wohl ein geschickter Reiter
pflegt, durch Wort und Zuspruch mich zu beschwichtigen, indem sie
durch ihre Trostgrnde gleichsam zgelnd die Aufregung meiner Seele
niederkmpfte, und fhrte das apostolische Wort an, da wir ber
die , Entschlafenen nicht trauern sollen, denn dies thten nur die
welche keine Hoffnung haben. Da sprach ich, whrend das Gemth
mir im Schmerz noch berwallte.
Wie ist unter Menschen dies ausfhrbar , da jeder eine natr
liche Abneigung gegen den Tod in sich trgt und Niemand leicht

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den Anblick Sterbender aushlt? vielmehr da ja auch die welchen

der Tod nahet, ihn fliehen so weit sie knnen, und da sogar die
bestehenden Gesetze ihn als schwerste Missethat^vie auch als die
schwerste Strafe anerkennen, wie ist es mglich, das Scheiden
vom Leben selbst bei Fremden, geschweige bei Angehrigen, fr
Nichts zu achten? Sehen wir doch, sprach ich, unser ganzes
menschliches Streben daraufgerichtet, da wir am Leben bleiben.
Denn darum haben wir die Wohnhuser erfunden, damit von der
uns umgebenden Luft durch Klte oder Hitze unser Krper nicht
aufgerieben werde. Der Ackerbau ferner, was ist er anders als
eine Vorkehrung fr's Leben? Besorgni aber fr das Leben ist die
Tochter der Todesfurcht. Was ist die Heilkunde? woher hat sie ihre
Geltung bei den Menschen? Nicht, weil sie gewissermaen auf knst
lichem Wege den Tod zu bekmpfen scheint? Brustharnische aber und
Schilde, und Beinschienen, und Helme, und die Wehr der Waffen,
und die Ringe der Festungsmauern, und eisenbeschlagene Thore, und
der Schutz der Wallgrben und Aehnliches mehr, in was Anderem
haben diese Dinge ihren Grund als in der Todesfurcht? Wenn nun
also der Tod von Natur aus etwas Schreckliches ist . wie ist es da
leicht, dem zu folgen der uns ber den Dahingegangenen in unsrer
Verlassenheit ohne Trauer zu bleiben gebietet?
Warum aber, sprach meine Lehrerin , warum erscheint dir eben
an sich der Tod so bitter? denn die herkmmliche Ansicht minder
Verstndiger gengt doch nicht fr solche Anklage.
Wie. ist es nicht schmerzlich, sprach ich zu ihr, wenn wir den
noch eben Lebenden und Sprechenden nun auf einmal entseelt und
sprachlos und unbeweglich sehen, und wie alle natrlichen Sinneswerkzeuge an ihm vernichtet sind, und weder das Gesicht noch das Gehr
noch sonst etwas in wahrnehmbarer ThStigkeit ist, so da, wenn du
ihm Feuer oder Eisen nahe bringst , oder sogar mit einem Schwerte
den Leib ausschneidest, oder ihn den reienden Thieren vorwirfst,
oder vergrbst, gegen Alles dies der Daliegende gleich theilnahmlos
sich verhlt? Wird nun an diesen die Vernderung wahrgenommen,
und ist jener Lebensfunke, worin er auch bestanden haben mag.
verschwunden und mit einem Male uns entrckt, wie bei einer aus

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gelschten Lampe die noch eben brennende Flamme weder am Dochte

weilt, noch sonst wohin ihren Platz verndert hat, sondern vlliger
Vernichtung anheimgefallen ist, wie sollte man solche Vernderung
ohne Schmerz ertragen knnen . da man jedes festen und sichtbaren
Anhaltepunktes entbehrt? Denn wenn wir von dem Entweichen der
Seele vernehmen . so sehen wir nur die verlassene Hlle ; von dem
aber, was entwichen ist, wissen wir weder was es an sich und seiner
Natur nach ist, noch wohin es gegangen, da weder Erde, noch Luft,
noch Wasser, noch ein anderes Element in sich jene dem Krper
entflohene Kraft aufweist, welche, ist sie einmal dahin, die von ihr
verlassene Hlle dem Tod und der Verwesung preisgiebt.
Whrend ich dies also noch ausfhrte, sprach meine Lehrerin,
indem sie mit der Hand mir zu schweigen winkte.
Es beunruhigt dich doch nicht etwa und befngt deinen Sinn
eine heimliche Furcht, als ob die Seele nicht ewig daure , sondern
zugleich mit der Auflsung des Krpers vergehe?
Jch aber (denn ich hatte meine Gedanken von der Gemthsaufregung noch nicht wieder gesammelt) gab eine kecke Antwort und
ohne genaue Erwgung meiner Worte. Jch sagte nmlich, die
Worte der heiligen Schrift glichen Befehlen , durch welche uns der
Glaube an eine ewige Fortdauer der Seele aufgenthigt werde.
Nicht durch einen Vernunftbeweis sind wir zu einer solchen Meinung
gebracht worden, sondern unser Geist nimmt offenbar aus sclavischer uns innewohnender Furcht das Gebot an, und pflichtet nicht
in freiwilligem Antrieb den Aussprchen bei. Daher auch die
schmerzlichere Trauer ber die Heimgegangenen, da wir nicht mit
Sicherheit wissen , ob dieser lebenschaffende Funke noch da ist. und
wo er ist , und in welchem Zustande , oder ob er ganz und gar nicht
mehr vorhanden ist. Denn die Unklarheit ber den wahren Verhalt
bringt Vermuthungen fr und wider in gleicher Zahl zu Wege, und
Viele neigen sich dieser. Viele der anderen Ansicht zu. Auch finden
sich bei den Griechen Mnner mit in der Philosophie hochberhmten
Namen welche diese Ansicht gehabt und ausgesprochen haben.
La. sprach sie, die heidnischen Possen, in welchen der Erfinder der Lge zum Verderb der Wahrheit falsche Vermnthnngen
auf glaubhafte Weise zusammenstellt: richte du dein Augenmerk

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darauf, da eine solche Ansicht von der Seele nichts Anderes ist
als Entfremdung von der Tugend , da man einzig auf den Genu
der Gegenwart blickt , die Hoffnung aber auf ein in der Ewigkeit
sich offenbarendes Leben aufgiebt , durch welches die Tugend allein
ihre Macht und Bedeutung gewinnt.
Und wie, sprach ich, wrden wir wohl zu einer festen und un
wandelbaren Ueberzeugung ber die Fortdauer gelangen knnen?
Fhle ich doch selbst da das menschliche Leben seines herrlichsten
Gutes, der Tugend meine ich , verlustig gehen wrde , wenn nicht
ein zweifelloser Glaube hierber in uns sich befestigt. Denn wie
kann die Tugend Raum gewinnen bei denen welchen das gegenwrtige Leben als Grenze des Seins gilt , nach welchem keine Hoffnung mehr winkt?
Wir mssen demnach suchen, sprach meine Lehrerin, von
welchem Punkt wohl palicher Weise unsere Errterung hierber
auszugehen hat, und wenn du willst, magst du die Vertheidigung
der Gegenansicht bernehmen : denn ich sehe, da dir nach dieser
Rolle im Geheimen der Sinn steht. Auf diese Weise wird sich
dann , nachdem man auch die Gegenansichten und Behauptungen
erwogen hat, das Wort der Wahrheit ermitteln lassen.
Da sie diesen Wunsch geuert hatte, bat ich sie, nicht zu
glauben, da meine Entgegnungen im Ernst gemeint seien, sondern da sie nur dazu dienen sollten die Glaubenslehre von der
Seele durch Entkrftung aller darauf zielenden Einwnde fest zu be
grnden. Jn der That, sprach ich , mchten wohl die welche sich zur
Gegenansicht bekennen, so sprechen, da der Krper als etwas Zu
sammengesetztes nvthwendiger Weise in seine Bestandtheile sich
wieder auflse, so da, wenn das Band der Grundstoffe im
Krper gelst ist, ein jeder derselben sich in entsprechender Weise
wiederum zu dem Verwandten zurckwendet , da die Natur der Ele
mente selbst mit einem Zuge instinctiver Nothwendigkeit dem Gleich
artigen das Angehrige zurckgiebt. So wird sich die Wrme in
unserem Krper wieder mit der Wrme verbinden , und mit dem
Festen das Erdartige, und so von allem Uebrigen ein Jegliches

10

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<> ?rkv>ZSiz ist die richtige Vulgata. Krabinger Hai aus einige Hand
schriften ^kvoiZSi herstellen zu mssen geglaubt. Die Interpunction in der
Krab inger'schen Ausgabe ist, nach Vorgang der Morel'schen Ausgabe,
L?r,xovj,ktoi. >^ni
,/^ki7K,, tvL rt'^/, ohne Parcnthese.

zum Verwandten bergehen. Wo wird nun dann die Seele sein?

Denn wollte Jemand behaupten sie sei in den Elementen, so wrde
er nothwendiger Weise zugestehen da sie mit diesen dasselbe sei.
Denn Ungleichartiges mchte sich wohl schwerlich mit Ungleichartigem
verbinden ; und wre es der Fall, so wrde sie in dieser Verbindung
verschiedener Qualitten nothwendiger Weise sich als etwas Viel
faches darstellen. Das Vielfache aber ist nicht einfach, sondern tritt
nothwendiger Weise in der Zusammensetzung auf; alles Zusammengesetzte aber mu auch auflsbar sein, und die Auflsung ist Unter
gang dessen was besteht. Demnach ist aber das dem Untergang
Ausgesetzte eben nicht unsterblich, sonst mte auf diese Weise ja
auch das Fleisch unsterblich genannt werden, obgleich es in seine
Bestandtheile sich auflst. Jst aber die Seele vielleicht etwas von
den Elementen Verschiedenes . wo soll dann die Vernunft ihr ihren
Sitz anweisen, da sie sich in jenen wegen ihrer ungleichartigen Be
schaffenheit nicht auffinden lt, und in der Welt nichts Anderes
vorhanden ist worin sie einen ihrer Natur entsprechenden Lebenssitz
haben knnte? Was aber nirgend vorhanden ist, das ist berhaupt
nicht vorhanden.
Meine Lehrerin seufzte bei diesen Worten leise auf und
sprach , Als in Athen die Stoiker und Epikureer gegen den Apostel
zusammentraten, brachten sie vielleicht Solches und Aehnliches vor
(denn ich hre da sich die Ansicht Epikurs vorzugsweise dahin
neigt), wie man vermuthet habe, da die Natur der Dinge ein Ge
genstand des Zusalls und der Willknhr sei , und keine Vorsehung
die Weltordnung leitend durchdringe. Darum betrachtete er natr
licher Weise auch das menschliche Leben wie eine Wasserblase , als
ob unser Krper gleichsam durch eine Art Luft ausgespannt sei, so
lange diese Luft durch die umgebende Atmosphre zusammengehalten
wird, mit dem Zusammenfallen der Blase aber verfalle zugleich auch
das in ihr Enthaltene der Vernichtung. Jhm war nmlich das
Sichtbare die Grenze der Natur der Dinge, und ihm galt als Ma
der Erkenntni des Alls die sinnliche Wahrnehmung, whrend seine
geistigen Sinneswerkzeuge vllig verschlossen blieben und er nichts
Krperloses und was in den Bereich des Gedankens gehrt, zu be
trachten vermochte, ganz wie Jemand der in ein Haus einge

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schlssen ist, der Anschauung der Wunder des Himmels fremd

bleibt, weil ihm Wnde und Decke den Blick nach Auen dersperren ; denn in der That gleicht alles sinnlich Wahrnehmbare des
Weltalls Wnden von Erde , welche zwischen den Kleinmthigen
und der Aussicht nach dem geistig Erkennbaren eine Scheidewand
bilden. Ein Solcher erblickt nur Erde, Wasser, Luft und Feuer;
woher aber ein jedes dieser Dinge stammt, oder wommen es ist,
oder von wem es zusammengehalten wird, das vermag er in
seiner Kurzsichtigkeit nicht zu erkennen. Sieht Jemand ein Kleid,
so denkt er an den Weber, bei einem Schiffe fllt uns der
Schiffszimmermeister ein, und ebenso kommt beim Anblick eines
Hauses dem Erblickenden die Hand eines Baumeisters in den Sinn.
Jene aber schauen auf die Welt, ohne da ihr bldes Gesicht
den erblickt der sich durch diese uns umgebenden Dinge offenbart.
Darum wird uns von den die Vernichtung der Seele Predigenden
der kluge und spitzfindige Satz vorgefhrt, da der Krper in den
Elementen und die Elemente im Krper ihren Ursprung haben, und
da die Seele fr sich nicht bestehen knne , wenn sie nicht Etwas
von diesen sei, oder in ihnen wohne. Denn wenn die Gegner
darum . weil die Seele nicht gleichartig mit den Elementen ist , der
Ansicht sind, sie sei berhaupt nirgend , so mgen sie zuvrderst auch
das Leben im Fleische fr ein Leben ohne Seele erklren , da ja der
Krper nichts Anderes als eine Verbindung der Elemente ist: mgen
sie es also aussprechen, da auch in diesen die Seele nicht ist, die
durch sich eben dieser Verbindung Leben giebt, wofern es ihrer An
sicht nach spter unmglich ist da neben den Elementen auch die
Seele fortbestehe, so da sich als Endresultat ihrer Behauptungen
herausstelle da unser Leben nur ein todtes Leben sei. Zweifeln
sie dagegen nicht daran da die Seele gegenwrtig in dem Krper
ihren Sitz habe, wie wollen sie dann ihre Vernichtung nach Auf
lsung des Krpers in die Elemente behaupten? Dann mssen sie
die gleiche Behauptung auch von der gttlichen Naiur auszusprechen
sich vermessen. Denn wie wollen sie dieser intellectualen und immaterialen und gestaltlosen , nasse und weiche und heie und feste
Stoffe durchdringenden Natur die Erhaltung der Dinge in ihrem
Bestehen und Dasein zuschreiben, wenn sie weder Verwandtschaft zu

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den Dingen hat welchen sie innewohnt, och auch ihnen innewohnen kann wegen ihrer Ungleichartigkeit? Fort also berhaupt
aus ihrem Glauben mit Gott selbst, dem Erhalter des Weltalls!
Gerade ber diesen Punkt, sprach ich, da das Weltall aus Gott
ist und in Gott das was ist erhalten wird, oder auch berhaupt
nur da ein gttliches Wesen existirt und ber der Natur der Dinge
erhaben thront, wie sollen die Gegner hierber auer Zweifel gelangen?
Sie antwortete. Es wrde schicklicher sein ber solcherlei Dinge
zu schweigen und derartige thrichte und frevelhafte Fragen keiner
Beantwortung zu wrdigen, zumal auch ein gttlicher Ausspruch
einem Unverstndigen nach seinem Unverstande zu antworten verbietet. Unverstndig aber ist. wie der Prophet sagt, jedenfalls der
welcher das Dasein Gottes leugnet. Allein, da ich auch hievon
sprechen soll, so will ich dir eine Rede knden die nicht die meine
ist , noch irgend eines anderen Menschen denn der ist klein und
unbedeutend, wie gro er auch ist, sondern die Rede welche die
Schpfung durch ihre Wunder redet , welche das Auge vernimmt,
und welche durch das was unser Auge erblickt , als die Rede der
Weisheit und Kunst in dem Herzen wiedertnt. Denn offen und
laut verkndet die Schpfung den der sie gemacht , und die Him
mel selbst, sagt derProphet, erzhlen mit unbeschreiblichen Stimmen
die Ehre Gottes. Denn wer sieht die einheitliche Uebereinstimmung
des Weltganzen, der himmlischen und irdischen Wunder, und wie
die von Natur einander widerstrebenden Elemente doch alle zu dem
selben Ziele in geheimer Verbindung sich verflechten und ein jeg
liches mit seiner Kraft zur Erhaltung des Ganzen beitrgt, und weder
das Unverwischbare und nach der Eigenthmlichkeit der Qualitten
nicht zu Verbindende von einander sich sondert, noch in sich gegen
seitig seinen Untergang findet durch Verschmelzung der einander ent
gegengesetzten Qualitten, wie ferner diejenigen Elemente welche
vermge ihrer Natur emporstreben . in Folge des Herabstrmens der
Sonnenhitze durch die Strahlen in die Tiefe steigen, wie die
schweren Krper durch die Dnste ausgedehnt und erleichtert empor
schweben , so da auch das Wasser seiner Natur entgegen aufwrts
steigt und auf Windesflgeln durch die Luft schwebt, und da das

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e!s r^v r v?reg t'<7A^<7tv ?r^a//<ars re xt v^ars ev6^/i''/<eAa, xt ^ert ^/ttv ^pA^s e^^vevs
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dem Aetber agehrige Feuer mit der Erde sich so befreundet, da

auch die Tiefe der Wrme nicht entbehrt, und das auf die Erde str
mende Na des Regens, obgleich einfach seiner Natur nach , doch
zahllose Verschiedenheiten von Pflanzenkeimen erzeugt, indem es
alles Tiefere in geeigneter Weise durchdringt, ferner den reiend
schnellen Umschwung des Himmels und die immer wiederkehrende
Bewegung der in ihm befindlichen Kreisbahnen , und den Lauf und
die Begegnungen und den harmonischen Abstand der Gestirne ,
lernt, sage ich der welcher dies mit dem Auge seines Geistes betrach
tet, nicht deutlich aus dem was er sieht da eine gttliche Kraft vvil
Kunst und Weisheit, welche in den Dingen uns entgegentritt und
Alles durchdringt, die Theile mit dem Ganzen verknpft und das
Ganze in den Theilen zu seiner Vollstndigkeit bringt, und da das
Weltall durch eine gewisse Kraft erhalten wird , wodurch es unver
ndert in sich bleibt und sich um sich selbst bewegt, und weder je
mals diese Bewegung ausgiebt, noch seinen von ihm einmal einge
nommenen Standpunkt verndert?
Und wie, sprach ich, weist der Glaube an das Dasein Gottes
auch zugleich das Dasein der menschlichen Seele nach, dergestalt
da, da ja Gott und die Seele nicht eins und dasselbe sind, mit
der Annahme des einen nothwendig auch das andere angenommen
werden mte?
Von den Weisen, sprach sie, wird der Mensch eine kleine Welt
genannt, welche in sich die Elemente umschliet durch welche das
All sich zum Ganzen gestaltet hat. Jst dieser Ausspruch wahr,
und es scheint so, so bedrfen wir vielleicht keines anderweitigen
Beistandes , um unsere Annahme im Betreff der Seele fest zu be
grnden. Diese ging aber dahin da sie etwas neben dem grberen
Stoffe des Krpers fr sich Bestehendes mit verschiedener und beson
derer Natur sei. Denn wie wir die ganzeWelt durch sinnliche Wahr
nehmung kennen lernen , und durch die Sinnesthtigkeit selbst auf
die Vorstellung eines bersinnlichen Gegenstandes und Begriffes ge
leitet werden, und das Auge uns zum Dollmetscher der allmchtigen
Weisheit wird, welche sich in dem Ganzen zeigt und die den
welcher in ihr das Ganze umfat durch sich verrth , so haben
wir auch bei Anschauung der Welt in uns vielfache Gelegenheit
Grtgor I.
2

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von dkm Gebiete der klar hervortretenden Erscheinungen Schlsse

auf das Verborgene zu machen. Verborgen ist nmlich das was
im gesonderten Bestehen fr sich dem Gedanken gehrt und ge
staltlos der sinnlichen Wahrnehmung sich entzieht.
Jn der That, entgegnete ich, ist es mglich, durch die weisen
und knstlerischen in der Natur sichtbaren Verhltnisse dieser einheitlichen Weltordnung auf die Betrachtung der ber dem Ganzen
thronenden Weisheit zu gelangen, aber wie sollte denen welche
aus dem Offenbaren das Verborgene zu erforschen bemht sind eine
Kenntni von der Seele aus den Erscheinungen des Krpers erwachsen?
Ganz vorzugsweise haben , sprach die Jungfrau', die welche
nach jenem alten bekannten Ausspruche sich selbst kennen lernen
wollen an der Seele selbst eine geschickte Fhrerin in der Lehre von
der Seele, und lernen von ihr da sie etwas immateriales und
krperloses sei , da sie in einer ihrer Natur entsprechenden Weise
thtig sei und sich bewege , und durch die krperlichen Werkzeuge
ihre Bewegungen kund gebe. Denn diese organische Ausstattung
findet sich nicht minder auch bei den Todten, nur da ihr Bewegung
und Thcitigkeit fehlt, da keine Seelenkraft mehr in ihr vorhanden
ist. Jhre Bewegung tritt dann ein, wenn Empfindung in den Organen ist und die geistige Kraft die Empfindung durchstrmt, indem
sie mit den ihr eigenthmlichen Anregungen die Sinneswerkzeuge
auf das was sie will hinlenkt.
Was ist denn nun die Seele, sprach ich, wenn nmlich ihre
Natur sich durch Worte bestimmen lt , damit wir durch die Bestimmung doch zu einer Erkenntni des behandelten Gegenstandes
gelangen?
Meine Lehrerin antwortete. Es haben sich ber sie und ihr
Wesen die Einen so, die Anderen anders ausgesprochen, je nachdem
ein Jeder sich seine Definition gebildet hatte. Unsere Meinung ber
sie ist aber folgende : Seele ist ein geschaffenes , lebendiges , denk
fhiges Wesen , welches dem organischen und mit Werkzeugen der
Empfindung ausgestatteten Krper durch sich Lebenskraft verleiht
und die Sinne dem VerstSndni aufschliet, so lange als die dessen
fhige Natur Bestand hat. Mit diesen Worten zeigte sie mit der
2'

A^ievv xt ^<7tvv, 'L^s ^t? rc?v et^i^evk)v ^ /t^r^cit'a.

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^riz^t r^v rk7v axrv^,k)v a^pizv axvt rci?rv rtv 6t r^s a?r^tx^s t<7^^
<7,)s ?rtis a^rx /?cv<7^s r^c,' ^>tMk)s xt r t'6t ?ruA^
L <5t^?,^e^s,'
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H e?r/rat7ts. ^/t6<7xerat
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r^s xrax^,t'<7ek)s ^e?rvv, xt ?rcis
rcv <7acixc^ r^xe6va, xt cs e?rt^/<tV rizv e^cZv 6tAe<7tv r
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Z> EpicharmoS bei IKeret. tie 5ige I, p, <, eg. Sylb. Vergl.
Creuzer zu ?Ilin. III, p, <SS,

Hand auf den sie in ihrer Krankheit behandelnden Arzt, der neben
ihr sa, und sprach. Die Besttigung fr das was ich behaupte
ist zur Hand. Denn wie vernimmt denn dieser da, indem er mit
seinen Fingern den Puls befhlt, so zu sagen durch den Tastsinn
die Rede der Natur, welche ihn anspricht und ihre Leiden erzhlt?
da die Schwche des Krpers in Zunahme ist, und da von
diesen inneren Theilen die Krankheit ausgegangen ist, und da die
zunehmende Entzndung sich so weit erstreckt? Seine Augen belehren
ihn ferner ber anderes Derartige, indem er auf Gestalt und
Haltung des Liegenden blickt, auf das Schwinden und Siechen der
Flle des Fleisches , und wie eine gelbliche und gallichte Hautfarbe,
und der Blick der Augen, der von selbst dem Schmerz und der
Trauer nachgiebt, den inneren Zustand andeuten? Ebenso belehrt
ihn ber dergleichen auch das Gehr, indem es an dem hufigen
und beklommenen Athmen und an dem das Athmen begleitenden
Sthnen das Leiden erkennt. Ja man mchte sagen , nicht einmal
der Geruchsinn des Kundigen sei bei Prfung der Krankheit unbetheiligt , sondern lerne vielmehr aus der irgend welchen Beschaffenheit des Athems das in den inneren Theilen des Krpers versteckte
Uebel kennen. Wie nun, wenn keine bersinnliche, das heit mit
dem Geiste wahrnehmbare , Kraft einem jeden Sinneswerkzeuge zur
Seite stnde, was htte uns die Hand von sich selbst gelehrt, wenn
nicht der Gedanke das Tastgefhl auf die Erkenntnis? des vorliegenden Gegenstandes hinleitete? was wrde Wohl das Gehr, los
gelst von der Denkkraft , oder Auge, oder Nase, oder irgend ein
anderer Sinn zum Verstndni des untersuchten Objects beigetragen haben , wenn ein jeder von ihnen auf sich allein beschrnkt
wre? Im Gegentheile. es ist unzweifelhaft wahr, was einer von
den Gelehrtesten des Heidenthums gesagt haben soll, da nmlich
der Geist es ist der da stehet und hrt. Denn gbe man die Wahrheit dieser Behauptung nicht zu , wie kommt es dann , da du bei
Betrachtung der Sonne, wie du sie zu betrachten in der Schule
gelernt hast, nicht erklrst da ihre Scheibe die Gre des Umfanges habe in welcher sie der Menge erscheint, sondern das Ma
der gesammten Erde vielmal berschreite? Nicht, weil du der eigenthmlichen Bewegung und den zeitlichen und rumlichen Unter

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schieden und Abstnden, und den Ursachen der Verfinsterung auf

dem Wege der Erscheinungen im Geiste nachsprtest, und nun mit
Sicherheit behauptest es verhalte sich so? Auch wenn du das Ab
nehmen und Wachsen des Mondes betrachtest , wirst du durch die
sichtbare Gestalt des Himmelskrpers eines Anderen belehrt, und
lernst da er seiner eigenen Natur nach dunkel ist und sich um die
Erde bewegt, aber sein Licht von den Strahlen der Sonne entlehnt,
wie es mit Spiegein der Fall ist, welche die Sonne auffangen und
somit nicht eigenen Glanz abstrahlen, sondern den des Sonnenlichtes, welches aus dem glatten und blinkenden Krper zurckgeworfen wird. Denen die blos schauen und nicht nher untersuchen scheint dieser Glanz vom Monde selbst herzurhren. Da
es sich aber nicht so verhlt lernt man daraus da , wenn er der
Sonne gerade gegenber steht, er uns mit vllig erleuchteter Scheibe
anblickt, und, weil er seine kreisfrmige Laufbahn in beschrnk
terem Raume und darum schneller durchluft, mehr als zwlfmal
schneller seinen Umlauf vollbringt, ehe die Sonne einmal den
ihrigen. Daher kommt es da dieser Himmelskrper nicht immer
vollstndig erleuchtet ist; denn er bleibt bei dem schnellen Wechsel
seines Umlaufs nicht dauernd der Sonne gegenber, welche nur in
langem Zeitraume ihre Kreisbahn erfllt, whrend er nur wenig
Zeit fr einen desto hufigeren Umlauf beansprucht. Vielmehr wie
seine der Sonne gerade entgegengerichlete Stellung den ganzen
uns zugekehrten Theil durch die Sonnenstrahlen erleuchten lie,
so tritt wenn er in schrge Richtung zur Sonne kommt, in
Folge der durch die Abweichung der Sonnenstrahlen bewirkten
Theilung seiner ihr gerade zugekehrten Halbkugel, der uns zugekehrte
Theil nothwendiger Weise in den Schatten, indem der Glanz von
demjenigen Theile welchen die Sonne nicht sehen kann, auf den
ihr gerade zugekehrten bergeht, so lange bis er ganz unter die
Sonnenscheibe getreten ist, und nun auf der Kehrseite die Strahlen
empfngt, und so, whrend die obere Halbkugel beleuchtet ist,
den uns zugewendeten Theil unsichtbar lt, da er eben seiner
eigenen Natur nach lichtlos und dunkel ist ; und dies heit dann
vllige Abnahme des Mondes , oder Neumond. Jst er aber in der
seinem Laufe eigenthmlichen Bewegung wieder mehr neben die

24

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rtvs VA ^<7et rcvv ev ^/t!v 5t/etkiv xt^rtx^s 6vv^tetus

Sonne und in schrge Richtung zu den Strahlen getreten , so beginnt der noch vor Kurzem dunkle Theil wieder zu leuchten , da die
Strahlen von dem beleuchteten auf den^bisher dunkele bergehen.
Du siehst in was fr Dingen das Gesicht dich zu unterrichten ver
mag; es wrde jedoch durch sich selbst dir nimmermehr eine derar
tige Betrachtung gewhren knnen, wofern nicht ein Etwas vor
handen wre welches vermittelst der Augen schaut und , sich des
auf sinnlichem Wege Erkannten gleichsam als Wegweiser bedienend,
von dem Erscheinenden und Offenbaren zu dem Verborgenen hin
durchdringt. Was soll ich noch die geometrischen Beweisfhrungen
durch sinnlich wahrnehmbare Figuren mit anfhren, welche uns auf
das Uebersinnliche hinleiten, und tausenderlei Anderes, wodurch
es sich feststellt da durch die Ttigkeiten unseres Krpers das' in
unserer Natur versteckt liegende geistige Wesen zu unserer Kenntni
gelange?
Wie aber, sprach ich, wenn bei der Gemeinsamkeit der Ma
terie in der sinnlich wahrnehmbaren Natur der Elemente und der
der Besonderheit in jeder Art und Gestaltung der Materie ent
sprechenden Mannichfaltigkeit und Verschiedenheit (denn da ein
Theil nach Oben, ein anderer nach Unten strebt, so ist ihre Bewe
gung in gleicher Weise eine entgegengesetzte , als das Aussehen und
die Qualitt eine verschiedene ist) , Jemand behaupten wollte da
diesen in gleicher Weise eine Kraft innewohne welche diese Er
scheinungen und Bewegungen des Denkens aus einer natrlichen
Eigenschaft und Fhigkeit hervorbringe , ganz so wie wir aus den
Hnden der Mechaniker Werke hervorgehen sehen in welchen die
kunstvolle Anordnung des Stoffes der Natur nachstrebt, und nicht
blos in der Gestalt eine Ahnlichkeit zeigt, sondern auch in der Be
wegung, und indem die Maschine in dem stimmbegabten Theile
Laute von sich giebt, auch Tne nachahmt, whrend wir doch in
diesen Erscheinungen keine bersinnliche Kraft wahrnehmen knnen
welche hier Gestalt und Aussehen, dort Ton und Bewegung
hervorbringt : wenn wir nun behaupten wollten da ein Gleiches
mit dieser Maschine unserer Natur, und ohne da irgend noch eine
besondere bersinnliche Kraft hinzutritt, sondern in Folge einer der
Natur unserer Bestandtheile innewohnenden bewegenden Kraft, ge

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schehe , und da eine derartige Thtigkeit eine Wirkung , und eben

nichts Anderes als eine antreibende, auf die Erkenntni dessen wo
mit wir uns beschftigen gehende Bewegung sei , was wrden wir
dadurch eher beweisen knnen . da jenes intellectuale und krper
lose Wesen der Seele fr sich als ein selbstndiges bestehe, oder
da es gar nicht vorhanden sei?
Sie sprach. Fr unsere Behauptung spricht eben so sehr das
Beispiel, als die Gesammtheit des von gegnerischer Seite Erwiderten nicht wenig zur Besttigung unserer Ansichten beitragen wird.
Wie meinst du das?
Weil in der That. sprach sie. eben die Kenntni den seelenlosen Stoff so zu behandeln und zu ordnen da die in den Ma
schinen niedergelegte Kunst beinahe zur Seele fr den Stoff wird,
wodurch er Bewegung und Ton und Gestalten und derartiges An
dere nachahmt, ein Beweis dafr sein mchte da ein Etwas in
dem Menschen existirt welches fhig ist vermge der Kraft des
Nachdenkens und Erfindens in sich Maschinen zu ersinnen und im
Gedanken schon vorher zusammenzusetzen, sie dann so mit Hilfe der
Kunst ins Leben zu rufen , und durch den Stoff den Gedanken zur
Anschauung zu bringen. Denn erstlich erkannte er da zur Hervorbringung von Tnen Luft nthig sei, dann, um das Mittel, Luft
in die Maschine zu bringen aussindig zu machen . prfte er zunchst
die Natur der Elemente und fand da sich nirgend in dem was ist
ein leerer Raum befinde, sondern da durch Vergleich mit dem
Schwereren das Leichte fr leer nur gehalten werde, da ja die Luft
an sich selbst und ihrem eigenthmlichen Wesen nach etwas Substantiales und Volles ist; leer wird ein Gef mibruchlich ge
nannt, wenn es von Flssigkeit leer ist, nichts destoweniger aber wird
der Gebildete sagen da auch dieses lufterfllt sei. Das zeigt der
Umstand da ein in den Teich gebrachter Henkelkrug sich nicht so
fort mit Wasser fllt, sondern zuerst auf der Oberflche schwimmt,
indem die darinnen eingeschlossene Luft das hohle Gef oben er
hlt, so lange bis der Krug durch die Hand des Schpfenden ge
drckt in die Tiefe kommt und nun durch die Mndung das Wasser
aufnimmt. Durch diesen Proce wird der Beweis geliefert da er
auch vor Aufnahme des Wassers nicht leer war. Denn man stehet

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um die Mndung einen Kampf der beiden Elemente, indem das

Wasser durch den Druck in die Hhlung gezwngt wird und ein
strmt, whrend die in der Hhlung eingeschlossene Luft durch dieselbe Mndung rckwrts getrieben neben dem Wasser herausstrmt, so da das Wasser dadurch sogar gehemmt durch die Gewalt
der Luft rings in Blasen aufschumt und einen gurgelnden Ton von
sich giebt. Dies beobachtete er also, und gelangte durch Nach
denken ber die Natur der Elemente darauf wie er Luft in die
Maschine brchte. Er stellte nmlich eine Hhlung aus dichtem
Stoffe her, und nachdem er die Luft darinnen von allen Seiten
undurchdringlich fest eingeschlossen, bringt er durch die Mndung
eine nach dem Bedrfnis) abgemessene Quantitt Wassers in die
Hhlung, und giebt auf diese Weise der Luft an einer daneben an
gebrachten Rhre einen Ausweg nach der entgegengesetzten Richtung,
die Luft aber , durch das Wasser mit grerer Heftigkeit herausge
trieben, wird zu Wind, und dieser strzt sich aus die Vorrichtung
an der Rhre oder Pfeife und bringt den Ton hervor. Zeigt es sich
sonach nicht deutlich durch die Erscheinungen da in dem Menschen
neben dem sinnlich Wahrnehmbaren noch ein denkendes Wesen vor
handen ist welches in unsichtbar waltender Einsicht seiner eigenen
Natur dies in Entwrfen vorbereitet, und dann den inwendig ge
faten Gedanken mit Hilfe der zur Verwendung dienlichen Stoffe
zur Erscheinung bringt? Denn wenn wir nach dem gemachten Ent
wurf solche Wunder der Natur der Elemente zuzuschreiben htten,
so wrden sich offenbar die Maschinen von selbst zusammensetzen,
und es wrde weder das Erz auf die Kunst warten , um Menschen
hnlichkeit zu gewinnen, sondern htte sie gleich von Haus aus,
noch bedrfte die Luft der Rhre oder Pfeife, um den Ton hervor
zubringen, sondern tnte vllig von selbst, ,ganz nach Zufall str
mend und sich bewegend , und das Wasser wrde nicht gewaltsam
getrieben und indem die Kunst der Natur entgegen die Bewegung
empordrckt in die Hhe steigen , sondern ganz von selbst in die
Maschine gehen und durch seine eigene Natur Abflukanle nach
Oben aufsuchen. Wenn nun aber von all diesem Nichts von der
Natur der Elemente bewirkt, sondern durch die Kunst ein Jegliches
beliebig geleitet und gefhrt wird, die Kunst aber ein gewisser

6tavt v rts e^tv txe/a xt'v^t's

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sicherer Gedanke ist welcher vermittelst des Stoffes nach einem ge

wissen Ziele hin verwirklicht wird , der Gedanke aber wiederum eine
gewisse eigenthmliche Bewegung und Thtigkeit des Verstandes ist.
so hat uns sonach die Folgerichtigkeit des Gesagten auch bewiesen
da der Verstand etwas Verschiedenes von dem ist was in sinnlich
wahrnehmbarer Erscheinung auftritt.
Auch ich selbst behaupte da dies sich so verhlt, nmlich da
das sinnlich nicht Wahrnehmbare nicht eins und dasselbe mit dem
sinnlich Erscheinenden sei ; indessen vermisse ich in dieser Darlegung
eben dasjenige um weiches es sich bei dieser Untersuchung handelt.
Denn mir ist noch nicht deutlich wofr man denn eben das
halten soll was in sinnlich wahrnehmbarer Erscheinung nicht auf
tritt; sondern ich habe durch die Beweisfhrung nur das gelernt
da es nichts Materiales sei , allein wie man sich darber zu er
klren habe, ist mir nicht bekannt geworden. Jch wnschte aber
gerade am Meisten darber belehrt zu werden . nicht was es nicht
sei , sondern was es sei.
Sie sprach, Mannichfachen Aufschlu, und ber mannichfache
Punkte, gewinnen wir bei der Untersuchung ber das eigentliche
Wesen des behandelten Gegenstandes, indem wir erklren da
Etwas dies oder jenes nicht sei. Denn nennen wir Jemanden frei
vom Bsen, so haben wir den Guten bezeichnet, und nannten wir
ihn unmnnlich, so haben wir ihn als Feigen gekennzeichnet; und
dem Aehnliches lt sich viel anfhren, wodurch wir entweder durch
Negierung des Bsen die bessere Ansicht gewinnen , oder umgekehrt
in unseren Gedanken uns dem Schlechteren zuwenden, indem wir
durch Negierung des Guten Etwas als bse hinstellen. Also wird
auch bei gegenwrtiger Untersuchung Jemand nicht wohl die richtige
Erkenntnis? des fraglichen Gegenstandes verfehlen knnen. Die
Untersuchung geht darauf, fr was wir den Verstand seinem eigen
sten Wesen nach zu halten haben. Wer nun die Existenz des Ge
genstandes welchen die Untersuchung behandelt wegen der von
demselben bewiesenen Kraftuerung nicht bezweifelt ferner aber
auch was er ist erkennen will, der drfte diese Kenntni wohl da
durch erlangen da er lernt da er nicht dasjenige ist was die
Sinneswerkzeuge wahrnehmen, also nicht Farbe, nicht Gestalt,

32

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nicht Hrte, nicht Schwere, nicht Quantitt , nicht die dreifache

Ausdehnung, nicht die rtliche Lage, noch berhaupt irgend Etwas
von dem was man an der Materie beobachtet, sondern etwas Anderes und von all diesem Verschiedenes.
Jch unterbrach sie mitten in ihrer Rede , und sprach , Jch wei
nicht, wenn wir Alles dieses von der Untersuchung ausschlieen,
wie auf diese Weise damit nicht zugleich auch der fragliche Gegen
stand selbst ausgeschlossen wird. Denn wer ohne diese Dinge noch
gngendes Geschick und Schrfe zur Auffassung haben soll, ist nach
meinem Dafrhalten wenigstens noch nicht ersichtlich. Denn berall
bei der Erforschung der Dinge tasten wir durch den untersuchenden
Verstand nach dem zu Erforschenden , wie Blinde welche an den
Wnden sich zu der Thre hinsuchen , und berhren jedenfalls dabei
Etwas von dem oben Erwhnten, stoen entweder anf Farbe, oder
auf Gestalt, oder Quantitt, oder auf irgend ein Anderes von dem
was du so eben aufgezhlt hast: wird aber dies Alles negiert, so
werden wir, von Kleinmuth und Schwche bermannt, darauf ge
bracht, berhaupt jede Existenz zu leugnen.
Unwillig unterbrach sie die Rede und sprach, O wehe ber die
Thorheit! wohin fhrt doch diese kleinliche und armselige Beurtheilung der Dinge ! Denn wenn Alles das was durch die Sin
neswerkzeuge nicht wahrgenommen wird darum aus der Natur der
Dinge entfernt werden soll, so drfte wer dies behauptet auch
nicht einmal die das All regierende und umfassende Gewalt ber
haupt anerkennen, sondern wird vielmehr, ber die Krperlosigkeit
der gttlichen Natur und ihre Unabhngigkeit von der Form auf
geklrt, folgerichtig somit auf ihre vllige Nichtexistenz schlieen.
Wenn nun aber in jenem Falle die Nichtexistenz dieser Dinge nicht
zu einem Einwurfe gegen die Existenz wird, mit welchem Rechte
wird dann der menschliche Verstand aus dem Reiche der Wirklichkeit
verdrngt und mit der Negierung der krperlichen Eigenschaften auch
mit aufgehoben?
Sonach tauschen wir, sprach ich, auf diesem Wege eine Ver
kehrtheit gegen die andere ein; denn unsere Untersuchung luft
darauf hinaus, da wir unseren Geist mit der gttlichen Natur fr
Eins und Dasselbe zu halten haben , insofern wir eben durch WegGregor. I.
3

19

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nahme des auf sinnlichem Wege Auffindbaren auf die Erkenntui

des eine wie der anderen stoen.
Sage nicht EmS und Dasselbe, sprach meine Lehrerin, denn
auch dies ist ein frevelhaftes Wort, sondern wie du von dem gttticken Ausspruche gelernt hast, sage das eine sei hnlich mit dem
anderen. Denn was nach dem Bilde geschaffen ist. das besitzt
durchaus in allen Stcken die Aehnlichkeit mit dem Muster, in dem
Jntellectualen mit dem intellectualen . in dem Krperlosen mit dem
krperlosen, ist frei wie jenes von jeder Beschwerung, entzieht sich
gleich jenem jeglicher Messung nach irgend welcher Richtung im
Nanme, ist aber dennoch der Eigentmlichkeit seiner Natur nach
etwas vo jenem Verschiedenes, denn es wre ja nicht mehr Abbild,
wenn es in Allem mit Jenem dasselbe wre: vielmehr wo in dem
Bereiche der unerschaffruen, d. h. der gttlichen, Natur jenes un
serem Auge entgegentritt, eben da zeigt die geschaffene, d. h. die
ineiisckl>cke, Natur dieses; und wie oft in einem Stckchen Glas,
wenn es der Sonne ansgesetzt ist. die ganze Sonnenscheibe erblickt
wird, yvar nicht in der ihr eigenthmlichen wirklichen Gre er
scheinend, sondern nur wie eben der beschrnkte Umfang des Stck
chens die Scheibe fat, so spiegeln sich auch in der Beschrnktheit
unserer Natur die Bilder jener geheimnivollen Eigenschaften der
Gottheit ab . so da die Vernunft von ihnen geleitet und gefhrt
die Erkeniilui des Wesens der Seele nicht verfehlen kann, sobald
nur die Betrachtung der krperlichen Eigenihnilichkeit bei der Un
tersuchung anegesckikden bleibt, und andererseits auch nicht die
Gleichstellung der geringen und hinflligen mit der unsichtbaren
und ursprngl>chen Naiur behaupten . sondern ihr Wesen als ber
sinnlich anffassen w>rd . da sie ja das Abbild eines bersinnlichen
Wesens ist. keineswegs aber wird sie das Abbild fr Eins und
Dasselbe mit dem Original erklren. Wie wir nun an der Hand
der i dem All sichtbaren We>sheit Gottes nicht zweifeln da die
gt liche Natur und Kraft allen Dingen innewohne, da Jegliches
in seinem Sein verharre (obsckon nmlich, wenn man nach dem
inner Wesen und Begriff der Natur fragt, sich ein vlliger Abstand
des Wes Gottes von der ganzen Reihe der Dinge welche in der
Schpfung sinnlich und geistig wahrgenommen werden, herausstellt,
3*

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so zweifelt doch Niemand da in diesen jenes seiner Natur nach

Vermiedene vorhanden ist) so ist es auch keineswegs unglaubhaft da
das Wesen der Seele, wenn gleich an sich etwas Anderes, was
man auch immer vermuthen mge da sie sei, dennoch darin
kein Hinderni fr seine Existenz findet da das in der Welt urstoffartig sich Darstellende dem innersten Gehalte seiner Natur nach
mit ihr eben nicht bereinstimmt. Denn, wie schon gesagt ist. nicht
einmal in lebenden Krpern , welche ihre Existenz der Mischung der
Elemente verdanken, findet dem innersten Wesen nach eine Gemeinschaft der einfachen und gestaltlosen Seele mit dem groben Bestande
des Krpers statt, und dennoch bezweifelt man nicht da die
sen die , Lebensthtigkeit der Seele innewohnt, beigemischt von
einem hheren, menschliche Erkenntni berragenden Urgrund.
Also . wenn auch die Elemente im Krper sich in sich wieder auf
lsen . das sie durch die Lebensthtigkeit zusammenhaltende Band
ist darum nicht vernichtet . sondern wie. wenn noch die Mischung
der Elemente fortbesteht. Alles und Jegliches belebt ist, und die
Seele in derselben Weise und in gleichem Verhltnisse alle die ein
zelnen Theile welche den Krper bilden durchdringt . und Niemand
behaupten drfte da sie in ihrer Mischung mit dem Erdigen
Hrte und Festigkeit besitze, noch da sie na oder kalt, oder von
dem Kalten entgegengesetzter Qualitt sei, sie, welche in allen
Diesen ist und Jeglichem die Lebensfhigkeit verleiht , so liegt die
Vermuthung nicht auerhalb des Bereichs der Wahrscheinlichkeit
da auch nach Auflsung der Mischung und nach Rckkehr in die
verwandten Stoffe jene einfache und von aller Zusammensetzung freie
Natur jedem einzelnen Theile beiwohnt, ja da sie in geheimnivoller
Weise mit der Mischung der Elemente verwachsen auch fr immer
bei dem bleibt mit welchem sie zusammengemischt wurde , und in
keiner Weise aus der einmal eingegangenen Verbindung gerissen
wird. Denn darum da das was zusammengesetzt war der Wie
derauflsung anheim fllt, scheint noch nicht zugleich mit dem Zu
sammengesetzten auch das der Auflsung anheim fallen zu mssen
was nicht zuiammengesetzt war.
Jch sprach. Jn der That drste dem wohl Niemand wider
sprechen da die Elemente sich mit einander verbinden und von

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einander scheiden , und da dies eben das Bestehen und die Auf
lsung des Krpers ausmache. Da jedoch ein groer Abstand zwi
schen den einzelnen dieser sich in Bezug auf rtliche Lage und auf
Unterschied und Eigenthmlichkeit der Qualitten zu einander
fremdartig verhaltenden Grundstoffe wahrgenommen wird , so ist es
allerdings , wenn dieselben sich um ihren Kern verbunden und ver
einigt haben, richtig, da diese bersinnliche und jeder Dimension
entbehrende Natur , welche wir Seele nennen , mit dem ihr Verbun
denen fest verwachsen ist: wenn aber diese Elemente von ein
ander getrennt und dahin gegangen sein werden wohin seine Natur
ein jegliches fhrt, wie wird es da der Seele ergehen, da ihr nun
ihr Trger nach hiehin und dahin zerstubt ist? Gleich wie ein
Schiffer, der, wenn sein Fahrzeug im Schiffbruch zerschellt ist, un
mglich auf allen hiehin und dahin ber das Meer zerstreuten
Theilen desselben zugleich schwimmen kann , denn er wird jeden
falls nach dem ersten besten greifen und die brigen dem Treiben
der Wogen berlassen eben so wird die Seele , da sie der Eigen
thmlichkeit ihrer Natur nach bei Scheidung der Elemente nicht im
Stande ist sich mit zu scheiden , sofern sie vom Krper unzertrenn
bar ist. jedenfalls mit einem Elemente sich verbinden und von den
brigen sich trennen , und so gelangen wir nothwendig aus die An
sicht da sie um Nichts mehr unsterblich sei ob ihres Lebens in
einem, als sterblich ob ihres Nichtvorhandenseins in mehreren.
Aber das nur geistig Wahrnehmbare und jeglicher Dimension
Entbehrende, sprach sie. zieht sich weder zusammen, noch dehnt es
sich aus (denn dies ist eine Eigenthmlichkeit der Krper) ; vielmehr
begleitet sie der Eigenthmlichkeit ihrer gestalt- und krperlosen
Natur zufolge die Elemente im Krper eben so in ihrer Verbindung
wie in ihrer Scheidung, und wird weder durch den Zwang in der
Verbindung beengt, noch von ihnen verlassen wenn sie zu dem
Verwandten und mit ihrer Natur Gleichartigen zurckkehren , wie
gro auch der in der Verschiedenheit der Elemente beobachtete Ab
stand sein mag ; denn gro ist der Unterschied zwischen dem nach
Oben Strebenden und Leichten und dem Schweren und der Erde
Verwandten, so wie zwischen dem Warmen und Kalten, und
dem Nassen und seinem Gegentheile: aber trotzdem ist es sr die

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intellectuale und vernnftige Natur in uns keine Mhe mit einem

Jeden zusammenzuhalten mit welchem sie durch Vermischung sich
einmal fest verbunden hat, und mit dem Gegensatz der Elemente
erleidet sie selbst keine Zerstcklung. Denn wenn man diese nach
ihrem rumlichen Unterschiede und der und jener besonderen
Eigenschaft einander fr fern und entfremdet hlt, so bleibt die von
jeder rumlichen Dimension freie Natur in ihrer Verbindung mit
dem rtlich Getrennten davon vllig unberhrt, wie es ja auch
jetzt dem Geiste vergnnt ist den Himmel zu betrachten und in
wibegierigem Forschen bis an die Grenzen der Welt sich zu ver
breiten, ohne da der betrachtende Theil der Seele, indem er sich in
solche Weiten ausdehnt, darum sich von ihr selbst losreit. Nichts
also hindert die Seele die Grundbestandtheile des Krpers zu be
gleiten , eben so wenn sie vereint und vermischt wie wenn sie gelst
und geschieden sind. Denn gleichwie man bei Zusammenschmelzung
von Gold und Silber eine gewisse knstlerische Macht beobachtet,
welche die Stoffe zusammengeschmolzen hat , und dann , wenn wiederum das eine von dem anderen durch Schmelzung geschieden ist,
nichts destoweniger dennoch die Idee der Kunst daran haftet , und
der Stoff sich wohl schied, aber die Kunst nicht zugleich mit ihm
(denn wie sollte das Untrennbare wohl geschieden werden knnen?>,
in derselben Weise lt sich auch die denkende Natur der Seele
sowohl in derVereinigung der Urbestandtheile beobachten, als sie auch
bei deren Trennung sich nicht abscheidet, sondern in ihnen bleibt, und
indem sie bei ihrer Sonderung sich mit ihnen zugleich ausbreitet,
darum doch nicht zerstckt, noch nach der Zahl der Urbestandtheile in
Theile und Abschnitte zerlegt wird; denn dies ist Eigenschaft der
krperlichen und Zwischenrume duldenden Natur, dahingegen die
intellectuale, denkende und von jeglicher Dimension freie Natur
von Entfernung nicht berhrt werden kann. Sonach befindet sich
die Seele ebendaselbst wo sie einmal gewesen ist, und kein Zwang
reit sie aus ihrer innigen Verbindung mit jenen sie beherbergenden
Grundstoffen los. Was liegt also Trauriges darin, wenn das
Sichtbare mit dem Unsichtbaren vertauscht wird, und warum ist
dein Inneres so erbittert gegen den Tod?
Ich nahm im Geiste die Bestimmung welche sie frher von

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6e

der Seele gegeben hatte wieder auf. und gestand da jene Worte
wcicke dahin lauten da sie ein geistiges Wesen sei, und in den
organisch ausgestatteten Krper Lebenssbigkert fr die Thtigkeit
der Sinneswerkzeuge bringe, mich nicht hinlnglich ber die an der
Seele wakmebmbaren Krfte aufgeklrt htten. Denn nicht blos mit
Verstehen und Nachdenken beschftigt sich die Seele, indem sie in
dein denkenden Theile ihres Wesens in solcher Weise thtig ist,
noch lenkt sie die Sinnesmerkzeuge allein zu der ihrer Natur ange
messenen Thtigkeit, sondern man bemerkt auch eine starke Be
wegung in Begierde und Zorn in der Naturanlage, und da sowohl
jene als dieser allgemein in uns vorhanden ist. so sehen wir die Be
wegung in den Aeueruugen beider zu vielen und buntfarbigen
Verschiedenheiten sich entwickeln. Denn Vielerlei giebt es zu beob
achten wovon die Begierde Veranlass' ist. und wiederum Vieles
was aus der Quelle des Zorns entspringt, und nichts von diesem
ist ein Krper, das Krperlose ist aber jedenfalls etwas Geistiges.
Nun hat aber die Definition die Seele als ein solch krperloses
Ding bezeichnet, so da von zwei Widersprchen einer aus unserer
Errterung folgerichtig auftauchen mu. entweder da der Zorn und
die Begierde als anderweitige Seelen in uns vorhanden sind , und
somit eine Mehrheit von Seelen anstatt einer einzigen sich unserer
Beobachtung darbietet, oder da auch das Denkvermgen in uns
nicht fr Seele gelten kann. Denn jene Geistigkeit in gleicher Weise
auf alle bertragen wird entweder alle diese fr Seelen erklren,
oder jedem von ihnen gleichmig das eigenthmliche Wesen der
Seele absprechen.
Was schon von vielen Anderen, sprach sie, zum Gegenstand
der Untersuchung geinacht worden ist , das hast folglich auch du in
ihren Bereich mit hineingezogen , nmlich wofr man das Begehrungsvermgen und den Zorn zu halten habe, ob fr wirklich mit
dein Urwesen der Seele verknpft und gleich von Anfang an mit dem
ersten Entstehen vereinigt und somit gleichzeitig, oder fr etwas An
deres als sie ist. und somit fr etwas spter Hinzugekommenes. Denn
da man diese beiden, die Begierde nnd den Zorn, an der Seele
beobachtet, das wird von Allen gleichmig zugestanden, allein
was man von ihnen zu halten habe, das hat die Untersuchung bis

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45
jetzt noch nicht mit solcher Genauigkeit aufgefunden da man
eine feste Ansicht gewonnen halte, vielmehr ist man darber mei
stens in Zweifel nnd irrigen und abweichenden Meinungen be
fangen. Wrde uns nun zum Beweis der Wahrheit die heidnische
Philosophie, welche diesen Stoff knnstvoil behandelt hat, Gnge
bieten, so mchte es fr uns wohl berflssig sein die Frage ber
die Seele znr Errternng zu bringen. Allein da Jene in vlliger
Ungebundenheit und in ihrer Me>nung nach folgerichtiger Weise die
Untersuchung ber die Seele gefhrt haben, wir aber diese Freiheit
nickt lheilen, ich meine die Freiheit z sagen was wir wollen, da wir
als Richtschnur in jeglicher Glaubenefrage und als Ge'.e der heiligen
Schrift uns bedienen, so nehmen wir im Hinblick auf sie nolbwendiger
Weise auch das nur an was mit dem Sinne und Willen ihrer
Saungen in Uebereinstimmung steht. Wir lassen also den plato
nischen Wagen und das Zwiege>pann der jugendlichen ungleich aus
strebenden Rosse davor, und den Waaenlenker darber, durch
welches alles er imGleichni ber die Seele philosophiert, und was
wiederum sein Nachfolger ans dem Gebiete der Philosophie, welche
in kunstvoller Verfolgung der Erscheinungen, und in sorgfltiger
Prfung des uns hier Umgebenden , auf Grund dieser die Seele
fr sterblich" e> klarte, wir lassen alle vor diesen und nach diesen, und
die weiche in Prosa sammt denen welche in rhythmischer und ge
bundener Rede philosophiert haben , und werden zum Ziel der Un
tersuchung uns die gotterfullte heilige Schuft machen , welche der
Seele eine besondere, nicht auch der gttlichen Natur zugehrige
Eigenschaft beizumessen verbietet. Denn der die Seele fr ein
Ebenbild Gottes erklrt bezeichnet damit da Alles was Gott
fremd ist auerhalb der Grenze der Seele liegt; den in Verschie
denen mchte sich die hnlichkeit schwerlich gesichert erhalten. Da
nun nichts Derartiges an der gttliches Natur mitwahrgenommen
wird, so drfte wohl auch Niemand die Annahme richtig finden
da dies zum Grundwesen der Seele mitgehre. Also mit dialek
tischer Kunst und mit syllogistischem und analytischem Geschick anch
unsere Se zu festigen . eine solche Art der Fragebehandlung wer
den wir als schwach und verdchtig fr den Beweis der Wahrheit
verschmhen ; ist es doch Allen bekannt da die dialektische Spih-

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sindigkeit nach beiden Seiten hin gleiche Kraft bt , sowohl zum

Umsturz der Wahrheit als zur Widerlegung der Lge. Daher oft
mals der Argwohn gegen die Wahrheit selbst . wo sie mit irgend
solcher Kunst vorgebracht wird , wie wenn die Gewandtheit in der
artigen Dingen unseren Verstand irre fhren und von der Wahrheit
ableiten knne. Wenn man aber die ungeschminkte und von aller
Verkleidung freie und nackte Wahrheit zulassen will , so wollen wir
sprechen wie es nur immer mglich ist, und die Verhandlung
Schritt vor Schritt im Anschlu an die uns leitende heilige Schrift
fortfhren. Was behaupten wir also? Da dieses vernunftbegabte
Thier, der Mensch, Anlage zum Denken und Wissen in sich trage,
ist auch von denen bezeugt und zugestanden welche auerhalb un
serer Religion stehen, da man ja unsere Natur nicht so desimren
wrde, wenn man Zorn und Begierde und alles Derartige als von
Haus aus mit ihr verwachsen und zu ihrem Wesen gehrig beob
achtete ; wrde man doch auch keinen anderen Begriff so bestimmen
da man anstatt des Besonderen das Allgemeine setzte. Wenn nnn
das Begehrungsvermgen und der Zorn in gleicher Weise sich in
der vernunftlosen wie in der vernunftbegabten Natur wahrnehmen
lassen, so drfte schwerlich Jemand mit richtigem Tacte aus dem
Allgemeinen dasBesondere kennzeichnen wollen. Was aber zur Be
stimmung der Natur berflssig und somit verwerflich ist, wie soll
dies als ein Theil der Natur gelten und Macht haben die Defini
tion ber den Haufen zu werfen, da ja jede Bestimmung des We
sens sich auf das Besondere des Gegenstandes bezieht? Was nur
immer auerhalb der Eigenthinlichkeit und des Besonderen liegt,
das wird von derDefinition als fremdartig unbeachtet gelassen. Nun
wird aber in der That zugestanden da die Thtigkeit des Zorns
und der Begierde jeder unvernnftigen Natur gemeinsam ist. Alles
aber was gemeinsam ist, ist nicht dasselbe mit dem Besonderen.
Sonach mssen nothwendiger Weise Zorn und Begierde nicht in
dem anzunehmen sein worin vorzugsweise die menschliche Natur
sich kennzeichnet; vielmehr wie Einer, wenn er das Gefhl, d
Ernhrung- und Wachsthums -Kraft in uns sieht, derenthalben
nicht die ber die Seele aufgestellte Definition umstt (denn weil
die Seele dieses hat fehlt ihr darum jenes nicht), so wrde man

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auch nach Wahrnehmung der Erregung unserer Natur im Zorn und

in der Begierde mit Unrecht gegen die Definition ankmpfen, als
ob sie die Natur nur mangelhaft bezeichnet habe.
Was soll man nun davon annehmen? sprach ich zu meiner
Lehrerin. Denn ich bin noch nicht im Stande einzusehen mit
welchem Rechte wir uns von Eigenschaften von uns, als unserer
Natur fremd, lossagen sollen.
Du siehst , sprach sie . da unsere Vernunft gewissermaen ge
gen sie ankmpft und die Seele, wie nur immer mglich, von
ihnen loszumachen bestrebt ist. Auch giebt es welche denen dieses
Streben geglckt ist, wie wir von Moses hren, da er Herr des
Zorns und der Begierde war , welches doppelte Zeugni ihm die
Geschichte ausstellt, da er sanft vor allen Menschen gewesen (denn
Unzornmthigkeit weist durch die Sanftmuth auch die vllige Entuerung des Zorns nach), und da er nicht nach irgend Etwas
von Demjenigen Verlangen getragen habe um welches wir bei den
Meisten die Begierde in Thtigkeit sehen ; was nicht der Fall ge
wesen sein wrde, wenn diese Eigenschaften Natur und zum Wesen
selbst zu rechnen wren, weil es unmglich ist da derjenige
welcher auerhalb der Natur steht innerhalb des Seins und der
Existenz bleibt. Nun war aber Moses ebensowohl im Bereiche des
Seins als er im Bereiche des Zorns und der Begierde nicht war.
Folglich sind sie etwas Anderes als die Natur, und somit nicht
Natur ; denn die wahre Natur ist Dasjenige worin das Sein des
Wesens erfat wird. Sich ihrer zu entuern aber liegt in unserer
Hand , und zwar verhlt es sich damit so da ihre Abtdtung nicht
blos ohne Schaden, sondern auch zum Vortheile der Natur ist.
Somit ist es offenbar da Zorn und Begierde uerliche Erschei
nungen und Affecte der Natur , aber nicht Wesen sind ; denn diese
ist was sie ist. Der Zorn aber soll nach gewhnlicher Annahme ein
Aufwallen des das Herz umstrmenden Blutes sein , nach Anderen
ein Verlangen dem der vorher uns Schmerz zugefgt hat wieder
Schmerz zuzufgen. Wie wir annehmen mchten, ist der Zorn
ein Streben dem der uns gereizt hat Bses zuzufgen. Hievon
stimmt Nichts mit dem Begriff der Seele. Wollen wir nun die Be
gierde nach ihrem Wesen bestimmen , so werden wir sie Verlangen
Sregor. I.
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28,,
7> Morel und Kr bin g er haben v,z^a, was nicht ohl pat ; v^
stelle ich auf Grund handschriftlicher Autoritt her. Auch die latein. Uebcrseung von Augentius hat morbus.

nach dem was uns fehlt nennen , oder Wunsch nach vergnglichem
Genu, oder Schmerz ber den Nichtbesi des Erwnschten, oder
ein gewisses Verhalten zum Angenehmen dessen Genu uns ver
sperrt ist ; denn dies Alles und Aehnliches weist auf Begierde hin,
hat aber mit dem Begriff und der Bestimmung der Seele Nichts zu
schaffe , sowenig wie alles Andere was man sonst an der Seele
beobachtet und was im Gegensatze zu einander unserer Wahr
nehmung entgegentritt, wie Feigheit und Muth, Schmerz und
Vergngen, Furcht und Verachtung, und was sonst noch derar
tiges . von welchen jedes mit dem Begehrungsvermgen uud dem
Zorne verwandt zu sein scheint, aber in besonderer Begrenzung seine
Natur best>mmt. Denn Muth sowobl wie Verachtung verrathen
ein zorniges Bestreben, hingegen eine Verringerung und Nachlassen
von ebendemselben der mit Feigheit und Furcht eintretende Zustand.
Der Schmerz aber hat seine Quelle iu Beiden ; denn sowohl die Ab
spannung des zornigen Muthes bei der rchenden Abwehr derer
welche uns angegriffen haben wird durch Ohnmacht zu Schmerz,
als auch die Aufgabe der Hoffnung auf Dasjenige wonach wir
Verlangen tragen, und der Verlust des Erwnschten im Herzen diese
traurige Stimmung hervorbringt. Auch das Gegentheil vom
Schmerz, ich meine den Affect des Vergngens, theiit man in hn
licher Weise sowohl dem Zorne als der Begierde zu ; denn Ver
gngen bt ber Beides die gleiche Herrschaft. Das Alles nun hat
Nichts mit der Seele zu schaffen und ist nicht Seele , sondern es
sind gleichsam warzige Auswchse welche ihr Entstehen in dem
Theile der Seele haben welcher denkt. Diese hlt man wohl da
rum da sie mit ihr verwachsen sind fr Theile von ihr, sie sind
aber in der That nicht das was die Seele ihrem eigensten Wesen
nach ausmacht.
Nun sehen wir aber doch, sprach ich zur Jungfrau, da tu
gendhaften Menschen aus ihnen kein geringer Vorschub zum Besseren
erwchst: denn dem Daniel war seine Begierde ein Lob, und Phinees vershnte dnrch seinen Zorneeeiter Gott ; auch von der Furcht
haben wir gelernt da sie der Weisheit Anfang sei, und von
Paulus haben wir gehrt da das Ziel der gttlichen Traurigkeit
das Heil sei , und das Evangelium gebietet uns Verachtung des
4*

52
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Entsetzlichen, nnd wenn es Furcht und Schrecken verbietet, so ist

dies wiederum nichts Anderes als eine Bezeichnung des khnen
Mutbes, den die Weisheit unter die Zahl der guten Eigenschaften
gestellt hat. Es deutet demnach das, gttliche Wort damit an , da
man diese Dinge nicht fr Affecte und Leidenschaften halten soll ;
denn schwerlich wrden die Leidenschaften zur Ausbung der Tu
gend mitherbeigezogen worden sein.
Meine Lehrerin sagte hierauf. Es scheint, sprachst, da ich
fr diese Begriffsverwirrung selbst die Veranlassung biete, indem ich
hierber nicht mit hinlnglich scharfer Unterscheidung gesprochen habe,
so da fr die Betrachtung eine sichere und folgerechte Ordnung ge
geben wurde. Wir wollen also jetzt mglichst auf eine gewisse Ord
nung fr die Untersuchung bedacht sein , damit wahrend der Entwickelung unserer Betrachtung derartige Einwrfe fr uns ferner
nicht mehr stattfinden knnen. Denn wir behaupten da der Seele
einerseits die contemplative und unterscheidende und die Dinge
berschauende Kraft eigen und ihrer Natur entsprechend sei, und
da sie dadurch das Bild der gttlichen Schnheit in sich bewahre
(denn auch die Gottheit, was immer ihrer Natur nach sie sein mag,
denkt sich unser Geist als das All berschauend und das Gute von
dem Bsen unterscheidend), was aber auf der Grenze der Seele
liegt, und seiner Natur nach beiden entgegengesetzten Richtungen
sich zuneigt, dessen je welche Anwendung entweder zum Guten oder
zum Gegentheil ausschlgt, wie z. B. der Zorn oder die Furcht,
oder was sonst fr derartige Seeienerregungen , ohne welche die
menschliche Natur sich nun einmal nicht darstellt, von dem
meinen wir da es ihr von Auen zugekommen sei, aus dem
Grunde weil wir kein derartiges Merkmal in dem Urbilde der
Schnheit nnd Vollkommenheit entdecken. Es soll aber nun auch
unsere Verhandlung vllig schulgerecht gefhrt werden, damit sie
den mignstigen Deuteleien splitterrichtender Zuhrer entgehe.
Die Schrift erzhlt uns da die Gottheit gewissermaen suste'
matisch und in einer bestimmten Ordnung die Erschaffung des
Menschen angegriffen habe. Denn nachdem das All stand, wie die
Schrift sagt, erscheint nicht sofort der Mensch auf der Erde, sondern
es hat die Natur der unvernnftigen Thiere den Vortritt vor ihm.

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und vor jenen die Pflanzen. Hierdurch, glaube ich, zeigt die
biblische Darstellung da die Lebenskraft in einer gewissen Folge
der krperlichen Natur beigemischt wird , da sie zunchst in die unempfindlichen und sinnlosen Wesen einzieht, darauf zu dem empfin
dungbegabten Geschpf vorwrtsschreitet, und dann zu dem denkenden und vernunftbegabten aufsteigt. Somit ist ein Theil der
Dinge jedenfalls krperlich , der andere geistig. Von dem Krperlichen ist ein Theil seelenlos , der andere beseelt ; beseelt nenne ich
was am Leben Theil hat. Von den lebendigen Geschpfen lebt ein
Theil mit Empfindung, der andere ohne sie. Hinwiederum ist ein
Theil der empfindenden Geschpfe vernunftbegabt, der andere nicht.
Da nun das Leben mit Empfindung schwerlich ohne die Materie
bestehen knnte , noch auch das Geistige anders im Krper Herberge
finden mchte, wenn es nicht mit der Empfindung sich paart,
darum stellt die Geschichte die Erschaffung des Menschen zuletzt , als
dessen der die gesammte Gestaltung des Lebens in sich zusammenfat, sowohl die welche man an den Pflanzen, als auch die
welche man an den unvernnftigen Thieren wahrnimmt. Denn das
Ernhrtwerden und das Wachsen hat er vom Pflanzenleben (man
kann dies insofern an jenen beobachten , als die Nahrung durch die
Wurzeln eingezogen und durch Frchte und Bltter ausgeschieden
wird), dagegen da er durch Empfindungen sich lenken lt, das
hat er von den unvernnftigen Thieren. Das Denken aber und die
Vernunft ist ein ganz unvermischtes und besonderes Eigenthum
dieser Natur, und ein Gegenstand der Betrachtung fr sich.
Allein wie die Natur die Kraft besitzt das zum materialen Leden Nthige an sich zu ziehen , was an uns Begehrungsvermgen
heit , wir erklren dies fr etwas dem Pflanzenleben Angeh
riges , da man ebenfalls an jenen gewisse natrliche Jnstincte in
Thtigkeit sieht in der Sttigung mit eigenthmlichem Stoffe und
dem Anschwellen zum Keimen , so wurde auch Alles was der un
vernnftigen Natur angehrt der denkenden Seele beigemischt.
Jenen, sprach sie, gehrt der Zorn , jenen die Furcht, jenen alles
Andere was in entgegengesetzter ThStigkeit in uns wirkt, nur
nicht Vernunft und Verstand , was eben die alleinige Bevorzugung
unseres Lebens ausmacht und, wie schon gesagt ist, in sich das Ab

56

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eveci^et

bild der gttlichen Natur trgt : allein da , wie schon oben gezeigt
worden ist, die denkende Kraft sich nur vermittelst der Sinne mit
dem krperlichen Leben paaren kann , die sinnliche Empfindung aber
bereits in der Natur der unvernnftigen Wesen vorhanden war, so '
gewinnt nothweudiger Weise durch das Eine unsere Seele auch
Verbindung mit dem was mit diesem zusammenhngt. Diese gesammten Erscheinungen in uns nennt man Affecte, und die wurden
nicht so ganz und gar zum Unheil dem menschlichen Leben zuertheilt
(denn in der That mchte der Schpfer die Schuld fr die Uebel
tragen , wenn von ihm her die Nthigungen zu Snde und Ver
gehen gemeinschaftlichen Ursprung mit der Natur gefunden haben),
vielmehr werden , je nach dem Gebrauche unseres Willens solche
Erregungen der Seele zu Werkzeugen der Tugend oder des Lasters,
gleichwie das Eisen nach dem Willen des Knstlers geschmiedet, wozu
er es haben will, dazu auch geformt wird, und entweder die Gestalt
eines Schwertes oder eines Ackergerthes annimmt. Wenn nun
also die Vernunft, welche ja eben der Haupttheil unserer Natur ist,
ber Dasjenige was von Auen in uns hineingekommen ist wirk
lich die Herrschaft fhrt, wie auch das Wort der Schrift es ange
deutet hat, indem er gebietet ber alle unvernnftigen Geschpfe
zu herrschen , so drfte wohl auch keine dieser Erregungen zur Aus
fhrung des Bsen uns hilfteich die Hand bieten, sofern dann
die Furcht Gehorsam bewirkt, der Zorn mannhaften Muth, die
feige Scheu sicherheitgewhrende Vorsicht , und die Begierde uns die
gttliche Freude und den ewigen Genu verschafft. Wenn dagegen
die Vernunft wie ein Wagenlenker die Zgel verliert, zwischen das
Fuhrwerk kommt und hinter ihm hergeschleist wird, wohin und so
weit sie das unvernnftige Gebahren des Gespanns fortreit,
dann kehren die Regungen sich zur Leidenschaftlichkeit , wie man das
eben auch an unvernnftigen Geschpfen wahrnehme kann. Denn
da der Verstand ihre natrliche Bewegung nicht lenkt und leitet, so
bereiten sich die zornigen unter den Thieren unter der Fahne des
Zorns einander selbst den Untergang, wie anderseits die fleischreichen und muskelkrftigen Thiere fr eigenen Vortheil keinen Ge
winn ihrer Kraft haben und aus Mangel an Vernunft Gegenstand
des Besitzes des vernunftbegabten Geschpfes werden : die Thatig-

58
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seit der Begierde endlieb und des Vergngens beschftigt sich mit
nickis Hherem und Edlerem, noch fhrt irgend eine andere an
ihnen wahrgenommene Erscheinung in irgend welche Beziehung zu
einem nntzenbringenden Ziele. So steigt auch bei uns . wenn diese
Eigenschaften nicht durch Verstand auf den richtigen Weg gebracht
werden, und die Leidenschaften ber die Vernunft dominieren, der
Menfch von der Stufe des Denkens und der Gttlichkeit zur Unvernunft und Dummheit hinab, bethrt durch das Gebhren dieser
Leidenschaften.
Lebhaft erregt ber das Gesprochene sagte ich , Jedem Ein
sichtsvollen mu eine so einfache und schmucklose, in klarer Folge
fortschreitende Rede gngen , um sich die richtige Ueberzeugung zu
bilden und die Wahrheit nicht zu verfehlen. Wenn nun aber fr
Diejenigen welche die knstlichen Miltel der Beweisfhrung ge
lufig sind, der logische Scblu ausreichende Brgschaft fr den
Glauben zu bieten scheint, fr uns hingegen eingestandener Maen
das Ergebni der heiligen Lehren der Schrift eine weit grere Zuverlssigkeit hat als alte Schlufolgen , so glaube ich da es hin
sichtlich des Gesagten der Untersuchung bedarf, ob die gttliche Lehre
damit im Einklang siebt.
Und wer wollte dem widersprechen, entgegnete sie, da in dem
allein die Wahrheit liegt was das Siegel des Zeugnisses der
Schrift hat? Ist es daber uthig zur Vertheidigung dieser Be
hauptung auch Etwas aus der Lehre des Evangeliums beizubringen,
fo drfte fr uns die Betrachtung des Gleichnisses von dem Un
kraut uicht unpassend sein. Denn dort streute den guten Samen der
Hausvater (das Haus sind wir aber jedenfalls) ; der Feind aber
wartete ab bis die Menschen schliefen , und streute dann unntzen
Samen unter den nahrungbringenden, indem er mitten in die
Frucht Unkraut warf, und die Samen sprote mit einander auf;
denn nothwendiger Weise mute der in das Getreide hineinge
worfene Same mit jenem aufgehen. Der Aufseher ber das Feld
verbietet aber den Knechten das Unkrant auszuraufen, weil die Wur
zeln gegenseitig verwachsen seien, da nicht etwa mit dem Fremdar
tigen zugleich auch die nhrende Pflanze ausgerauft werde. Wir
glauben nmlich da das gttliche Wort durch den guten Samen

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Xtztv/uevs, t)v xr^Aki<7et r xr' ^er^v <7?r^^u^/te

diejenigen Seelenregungen andeuten will von denen eine jede, sofern sie nur zum Guten gepflegt winde, uns sicher auch die Frncbt
der Tugend hervorbringen wrde. Da nun aber unter diese zugleich
der Jrrthum im Uitheil ber das Gute geset, und das wahrhaft
und seiner eigenthmlichen Natur nach allein Gute durch das
miranfgeschossene Kraut des Trugs berwuchert worden ist (denn
das Begehrnngsvermgen ist nicht fr das natrlich Gute, dessenhalben es ebenfalls in uns gesaet worden ist, aufgegangen und in
die Hhe geschossen . sondern sein Keim ist in das Th erische und
Unvernnftige umgeschlagen, indem der Mangel des Urlheils in
Bezug aus das sittlich Gute den Trieb der Begierde dahin bertragen hat', eben so hat auch der Same des Zorns nickt zur Tapfer
keit angestachelt, sondern zum Kampfe gegen Verwandte gewappnet,
und die Kraft der Liebe hat den Boden des Geistigen und lieberirdischen verlassen, nachdem sie zu maplosem Genu der sinnlichen
Welt aufgewiichert, und in derselben, Weise haben auch die brigen
Samen die schlechteren Keime anstatt der besseren getrieben), dehalb
lt der weise Landmann den Samen und den damit verwachsenen
Keim zusammen , voll Borsorge da wir nicht des Besseren verlustig
gehen. Wenn die Begierde ga>n und gar mit dem keimenden Unkraut
ausgerissen wrde. Denn wenn dies der menschlichen Natur widerfhre, was erhbe uns dann zur Gemeinschaft mit dem Himmlischen ?
oder wenn die Liebe nns genommen wre, wie wrden wir mit Gott
verbunden werden? oder wenn der Zorn des Muthes vertilgt wre,
was fr eine Waffe htten wir gegen den Widersacher? Es lt
also der Landmann den bsen Samen in uns, nicht da er fr immer Macht habe ber die edlere Saat, sondern da der Acker selbst
durch die in ihm liegende natrliche Kraft, welche der Verstand ist,
das Unkraut vertrocknen lasse, das Uebrige aber zu Frucht und
herrlicher Flle entwickle. Geschieht dies aber nicht, so spart er dem
Feuer den Richterspruch ber den Ertrag des Feldes auf. Darum
wenn Einer den richtigen Gebrauch von jenen Seelentrieben macht,
und sie in sich aufnimmt, nicht aber selbst ihnen zur Beute wird, vielmehr
einem Knige gleich sich des Beistandes zahlreicher Hnde von Die
nern in ihnen bedient, dem werden seine tugendhaften Vorse nur
mit um so grerer Leichtigkeit gelingen; giert er sich dagegen ihnen

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^tt'e<7At ^e/v<7t, ?r^v r^v ets r ^paves re xt aet6es
/<era/cg^<7t,'.

selbst anheim, und hat er, wie etwa bei einem meuterischen Auf
stande von Sclaven gegen ihren Besitzer, in feiger Unterwerfung
unter die rohe Gemeinheit sich selbst zum Sclaven gemacht, und ist
somit Besitzthum derer geworden welche von Natur ihm unterwor
fen sind, so wird er nothwendiger Weise dazu gebracht werden wozu
ihn nur immer die beherrschende Macht seiner Lenker zwingen will.
Wenn dies nun aber sich so verhlt, so erklren wir die ganze Zahl
der Seelenerregungen an sich weder fr sittlich gut noch fr bs,
sofern es in der Macht der sich ihrer Bedienenden liegt ob sie einen
guten oder bsen Einflu ben sollen, behaupten vielmehr da,
wenn sie sich der besseren Seite zuwenden, sie eine Grundlage lobenswerther Handlungen bilden, wie dem Daniel die Begierde, und
dem Phinees der Zorn, und der Schmerz dem der sich einer edlen
und frommen Trauer dahingiebt, da hingegen, wenn eine Neigung
nach der schlechteren stattfindet, sie dann zu Krankheiten werden
und diesen Namen sich auch verdienen.
Als sie dies durchgesprochen, und nun am Schlusse ihrer Rede
eine kleine Unterbrechung eintreten lie, berlegte ich mir in Ge
danken noch einmal das Gesagte , kehrte dann wieder zu dem frhe
ren Theil des Gesprchs zurck, wo bewiesen wurde da es nicht
auerhalb der Mglichkeit liege da die Seele nach Auflsung des
Krpers in den Elementen sich aufhalte, und sagte zu meiner Belehrerin Folgendes : Wo ist denn nun jener vielbesprochene soge
nannte Hades , mit dem man sich eben so hufig im gewhnlichen
Leben als in den heidnischen und unseren christlichen Schriften her
umtrgt, wohin gleichwie in ein Behltni nach der allgemeinen
Annahme die Seelen von hier bersiedelt werden sollen? Jch glaube
doch nicht da du den Elementen den Namen Hades beilegst?
Meine Lehrerin antwortete. Offenbar hast du nicht allzu
aufmerksam auf das Gesagte geachtet ; denn als ich von der Uebersiedelung der Seele aus der sichtbaren Weit in die unsichtbare sprach,
meinte ich nicht noch in Absicht auf die Hadesfrage Etwas zurErrterung briggelassen zu haben. Denn mir scheint da dieser Name,
womit der knftige Aufenthaltsort der Seelen bezeichnet wird, bei
den Heiden wie in der heiligen Schrift nichts Anderes bedeute als
die Uebersiedelung in das Unsichtbare und Unbekannte.

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S> So stelle ich diese Woite au der Pariser Handschr. S03 her. ra-

65
Und mit welchen^ Rechte, sprach ich, glauben Einige da die
Unterwelt so heit und da diese die Seelen in sich beherberge, und
die bereits dem Leben entflohenen Seelen an sich ziehe , wie zu einer
fr Aufnahme gerade dieser Natur passenden Rumlichkeit?
Und doch, antwortete meine Lehrerin, wird die aufgestellte
Behauptung durch solche Annahme in keiner Weise beeintrchtigt
werden, selbst wenn was du sagst richtig wre. Denn dadurch da
das Himmelsgewlbe einen stetigen und unzerreibaren Zusammenhang in sich hat und in seiner Rundung Alles umschliet, und dadurch da die Erde mit ihrer Umgebung in der Mitte schwebt, und
aller kreisenden Krper Bewegung um das Feste und Dichte stattfindet,
dadurch, sagte sie, kommen wir mit Nothwendigkeit auf den Schlu,
da das was ein jedes Element auf dem oberen Theile der Erde an
sich hat, auch auf dem entgegengesetzten sich findet, da ein und
dieselbe Substanz um die ganze wuchtende Masse rings herumluft.
Und wie wenn die Sonne ber der Erde scheint sich der Schatten
dem unteren Theile dieser zukehrt, da die Kugelgestalt nicht zu glei
cher Zeit rings von den Strahlen getroffen und umgssen werden
kann, vielmehr ganz nothwendiger Weise, welchen Theil der Erde
die Sonne auch bestrahlen mag, durchweg dem Mittelpuncte der Erde
in ihrer Stellung ber dieser gegenber, dem geraden Durchmesier entgegen am anderen Ende Dunkelheit herrschen wird,
und so ununterbrochen mit dem Sonnenlauf die Dunkelheit nach
der dem geraden Strahle der Sonne zugerichteten Seite mitsortwandert , so da in gleichem Verhltnis) der obere und der untere
Theil der Erde abwechselnd in Licht und in Schatten ist, so drfen
wir fglich auch nicht zweifeln da es sich mit allem Andern, was
immer in unserer Halbkugel von uns als urstoffartig betrachtet wird,
eben so hier wie dort verhalte. Da nun aber an jedem Theile der
Erde uns die gleichen Elemente umgeben, so, glaube ich, mu man
den uns mit der Behauptung, da dieser oder der unterirdische
Raum als fr die von den Krpern geschiedenen Seelen bestimmt
gelten msse. Entgegentretenden weder darin widersprechen, noch
binger hat kk/nz,
^/o? x. t, xb r vvk^H
u. s. w.
Morel
^z/? x. <7^. /^> ovvkz^ ?r^>ok u. s. w'
Gregor. I.
5

66

ras ^v/s, ^6e^ e^t

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6e ?rt/etv, r 66 xr/Avtx v,ua<7t.

s?ret6^

^>^v, H 6e 6t Ai'arv rcv <7^xcv ?r^,e^^^^,

?r<7^t'vetv, e?rv^avtc)^ /teV xa^vvr

a//e^tx^ xt
am!iuarv ,
6e r <7v/t?re?r^,e^evv rtzZ ?k^tart,
xarz,A^t^ 6e r 6taxexgt/tev^ iz61/ r <7k)/tars, ^ et

67
beistimmen. Denn so lange dieser Einwurf nicht die Hauptlehre
von dem Fortbestehen der Seelen nach dem Leben im Fleische um
stt , werden wir uns nicht widersprechend im Betreff des Ortes
uern, in der Annahme da ein Verhalten im Raume nur Eigen
thum der Krper sei, die Seele dagegen als unkrperlich von Natur
her eines Festgehaltenwerdens in irgend welchen Rumen nicht
Noth habe.
Wie nun. sprach ich. wenn man einwerfen wollte da der Apo
stel sagt da jede vernunftbegabte Creatur bei der Wiederherstellung
des Weltalls den ber diesem Weltall Thronenden schauen werde?
Es ist in dem Briefe an die Philipper, wo er auch gewisser Unter
irdischer Erwhnung thut. mit den Worten, Alles Knie wird sich
vor ihm beugen von den Himmlischen, und denen die auf der Erde
und unter der Erde sind.
Wir bleiben, sagte meine Lehrerin, selbst dann wenn wir dies
aussprechen hren, dennoch bei unserer Behauptung, und haben im
Betreff des Fortbestehens der Seele auch desjenigen Beistimmung der
den Einwurf macht, whrend wir, wie schon frher bemerkt worden
ist, im Betreff des Ortes keinerlei Entgegnung wagen.
Was soll man nun. sagte ich, denen welche den Sinn in die
sem apostolischen Ausspruche ergrnden wollen sagen, wofern man
die Worte der rtlichen Bedeutung entkleiden wollte?
Ich glaube nicht, sprach sie, da der gotterfllte Apostel
mit rtlicher Unterscheidung der geistigen Wesenheit die Aus
drcke Himmlisch , Jrdisch und Unterirdisch gebraucht habe. Viel
mehr da es drei Klassen der vernunftbegabten Natur giebt, eine
welcher von Anfang an das krperlose Leben zu Theil gewor
den ist und welche wir die engelische heien, dann die mit dem
Fleische verbundene, welche wir die menschliche nennen, und endlich
die weiche durch den Tod von dem Fleische getrennt ist. so glaube
ich da der gottbegeisterte Apostel mit Hinblick auf diese Wahrneh
mung an den Seelen in der Tiefe seiner Weisheit den einstigen Ein
klang der vernnftigen Natur in dem Guten andeutet, indem er
die engelische und krperlose Substanz die himmlische, die mit dem
Fleische verknpfte die irdische, und die bereits vom Krper geschie
5*

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69
dene die unterirdische nennt, oder wenn sonst noch eine anderwei
tige, von den genannten verschiedene, Natur in der Zahl der ver
nnftigen Wesen wahrgenommen wird. Denn man hegt auf
Grund allgemeiner Vermuthung und der Ueberlieferung der heili
gen Schriften den Glauben . es gebe auerhalb dieser Krper eine
gewisse Natur welche dem Guten feindselig entgegentrete . und dem
menschlichen Leben Schaden zu bringen suche, welche freiwillig des
bessern Looses sich entschlagen und durch den Abfall vom Guten in
sich das Bse aufgenommen habe; diese, sagen sie, zhle der Apo
stel ebenfalls den Unterirdischen bei, und deute in jenem Ausspruche
das an, da einst nach langen Kreislufen der Jahrhunderte die
Bosheit vertilgt, und Nichts auer dem Guten brig sein, vielmehr
dann auch von Jenen die Herrschaft Christi einstimmig anerkannt
sein werde. Da sich dies nun also verhlt, so drfte uns Niemand
nthigen unter der Benennung der Unterirdischen den Aufenthalts
ort in der Unterwelt zu verstehen, da die Luft in gleichem Verhlt
nisse von allen Seiten die Erde umstrmt, so da auch kein Theil
von ihr als von dieser Lusthlle entblt betrachtet werden kann.
Nach dieser Ausfhrung meiner Lehrerin hielt ich einen Au
genblick an, dann sagte ich , Fr mich ist die Frage noch nicht hinlnglich gelst, vielmehr ist mein Geist ber das Gesagte noch in
einiger Ungewiheit, und ich bitte mir den gefhrten Beweis, mit
Hinweglassung aller schon als zweifellos einzurumenden Puncte,
nochmals in derselben Folge zu wiederholen ; denn ich glaube fast
da die nicht allzuentfchiedenen Widersacher durch das Gesagte da
hin gebracht werden drften, die Seele nach der Auflsung der Kr
per nicht dem Untergang und der Vernichtung preis zu geben, und
von ihrer Behauptung abzustehen da sie in dem was existirt wegen
ihrer von den Elementen verschiedenartigen Natur nirgends existiren
knne. Stimmt die denkfhige und immateriale Natur auch nicht
mit diesen zusammen, so wird doch gleichwohl die Existenz in ihnen
dadurch nicht gehindert; fr welche Annahme wir eine zwiefache
Besttigung haben, einmal darin da gegenwrtig in diesem Leben
die Seele ihren Aufenthalt in den Krpern hat, obschon sie ihrem
Wesen nach vom Krper verschieden ist, dann dadurch da die Un
tersuchung gezeigt hat da die gttliche Natur, obschon durchaus

70
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von der sinnlich wahrnehmbaren und materialen Substanz verschie

den, gleichwohl jegliche Existenz durchdringe und so durch ihre Ver
mischung mit dem All das Bestehende in seinem Bestehen zusammen
halte und bewhre, so da sich hieraus mit Nothwendigkeit ergiebt,
man drfe die Seele nach ihrem Uebergang von dem Leben in Gestalt in
das Gestaltlose auch nicht auerhalb der Dinge vermuthen. Wie
aber, sprach ich, da die Vereinigung der Elemente durch ihre gegen
seitige Beimischung und Durchdringung diesen eine neue Gestalt gegeben, mit welcher die Seele dann ihre enge Verbindung geknpft,
mit Hilfe welches Kennzeichens wird, wenn mit der Trennung der
Elemente selbstverstndlich auch die Gestalt mituntergeht, die Seele
dann dieser wieder habhaft werden, da eben was ihr bekannt gewe
sen nicht stet geblieben ist?
Einen Augenblick zgernd sprach sie. Es sei mir erlaubt zur Be
leuchtung der vorliegenden Frage in einem Beispiele einen Beweis zu
ersinnen, wenn auch das was ich sagen will auerhalb der Grenzen
des Mglichen liegt. Es sei mir nmlich gestattet anzunehmen da es
der Kunst des Malers mglich sei, nicht allein die Farben aus ihre
Gegenstzen zu mischen, wie sie zu thun gewohnt sind, um die Aehnlrchkeit der Gestalt und des Aussehens zu erreichen, sondern auch
die Mischungen zu scheiden und einer jeden Farbe wiederum ihre
natrliche Tinte zurckzugeben. Wenn nun also Wei und Schwarz,
oder Roth und Goldgelb, oder irgend welche andere Farbentinte
nach der entsprechenden Aehnlichkeit des abzumalenden Gegenstan
des gemischt wiederum aus der gemeinsamen Mischung ausgeschie
den und gesondert wird, so meinen wir da von dem Knstler
nichts destoweniger die Art der Farbe erkannt werden wird, und da
er weder des Roth's, noch des Schwarz's vergessen hat, wenn sie
aus der durch ihre Mischung bedingten Verschiedenheit ihres Aus
sehens wiederum zu ihrer natrlichen Farbe zurckgekehrt sind, und
da er, wohl eingedenk der Art der gegenseitigen Mischung der Far
ben, auch wei welche Farbe mit welcher anderen gemischt eine dritte
hervorgebracht, und wie jene nach Auswaschung der anderen wie
der zu ihrem eigenthmlichen Aussehen zurckgekehrt ist; und sollte
ferner durch die Vermischung von Neuem das gleiche Resultat erzielt
werden , so wrde ihm die Vornahme noch weniger Mhe machen.

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^ 73
nachdem bei der ersten Ausfhrung schon einige Uebung gewonnen
worden war. Liegt nun etwas Treffendes in diesem Beispiel mei
nes Beweises, sprach sie, so gehen wir nun prfend auf die vorlie
gende Frage selbst ei. Wir wollen nmlich an Stelle der Malerkunst die Seele setzen, und an Stelle der Farben des Knstlers in
Gedanken die Natur der Elemente bringen, die Vermischung der
bunten verschiedenen Farben endlich, und die uns beispielsweise an
zunehmen gestattete und von uns angenommene Rckkehr dieser in
ihre natrlichen Verhltnisse soll die Vereinigung und die Trennung
der Urstoffe bezeichnen. Wie wir nun in dem Gleichnisse behaupten
da der Knstler keineswegs in Unkenntni ber die Eigenthmlich
keit der Farbe sei welche, nachdem sie gemischt worden, wieder zu
ihrem eigenthmlichen Aussehen zurckkehrt, vielmehr das Roth und
das Schwarz . und was er sonst durch irgend welche Vereinigung
gegenstzlich sich verhaltender Stoffe zu Stande gebracht hat, wie
dererkenne sowohl wie es in der Mischung war, als auch wie es jetzt
ist, wo es zu seiner Natur zurckgekehrt ist, und wie es wiederum
sein wird, wenn die Farben wiederum in gleichem Verhltni mit
einander vermischt wrden. so behaupten wir auch da die Seele
die natrliche Eigenthmlichkeit der zur Hervorrufung des Krpers,
mit welchem sie sich verknpft und verwachsen ist, in enge Verbin
dung zu einander getretenen Grundstoffe auch nach deren Wieder
auflsung kenne. Zieht sie die Natur auch weit von einander we
gen der innewohnenden gegenstzlichen Verschiedenheiten, indem
sie einen jeden von ihnen von der Vermischung mit dem Feindlichen
abhlt, so wird sie nichts destoweniger sich bei jedem befinden, durch
ihr Erkenntnivermgen festhaftend an ihrem Eigenthume, und aus
harrend, bis abermals die Vereinigung der Verschiedenheiten zur
Wiederherstellung dessen was der Auflsung verfallen war eintritt,
und dies ist und heit eigentlich Auferstehung.
Ich sprach. Ganz vortrefflich, wie mir scheint, hast du in Krze
die Unsterblichkeitslehre vertheidigt ; denn ich meine da dadurch die
Widersacher des Glaubens nach und nach wohl dahin gebracht wer
den drften die Wiedervereinigung der Grundstoffe und Wieder
herstellung desselben Menschen durch sie nicht unter die Unmglichleiten zu rechnen.

74

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9> Die Morel'sche und die Kra b i ng e r'sche Ausgabe haben tL k??roi'.
Ich habe das ,? af Grund handschriftlicher Autoritt getilgt.

Jn der That, sprach meine Lehrerin, du sagst die Wahrheit.

Denn man kann die Gegner dieser Lehre es aussprechen hren.
Welche Mglichkeit giebt es, nachdem die Auflsung der Elemente
in das AU je nach ihrer Verwandtschast eingetreten ist, da das was
hier in seiner Gesammtverbindung hei war ohne Vermischung mit
dem thm Verwandten wieder abgeschieden wird, um den neuzubildenden Menschen herzustellen? Denn wenn nicht genau dasselbe
wiederkehrt, sondern aus dem Gleichartigen Etwas anstatt des
eigenthmlich Angehrigen hinzugenommen wird, so wird ein An
deres an die Stelle eines Anderen treten , und das wre keine Auf
erstehung, vielmehr das Werk eines neuen Menschen. Soll aber
Ebenderselbe in sich als in Ebendenselben zurckkehren, so mu er
durchaus ein und derselbe mit sich sein , und in allen Theilen seiner
Grundstoffe die anfngliche Natur wiedererhalten haben.
Also, sprach ich, drfte uns auch gegen diesen Einwand die An
nahme betreffs der Seele gngend sein , da sie in den Elementen
mit welchen sie von Anfang her verwachsen war auch nach deren
Auflsung fortverweilt, gleichsam in der Stellung eines Wchters
ber ihr Eigenthum, und bei der Vermischung mit dem Gleicharti
gen das ihr Eigenthmliche in der feinen und beweglichen geistigen
Kraft nicht fahren lt, und keinem Jrrthum der Verwechselung in
der feinen Substanz der Elemente verfllt, sondern sich gegenseitig
mit den ihr eigenthmlich gehrigen bisher zu ihrem Gleichartigen
gemischten Stoffen durchdringt, und ihnen beharrlich folgt, wenn
die Urstoffe in das All wieder zurckstrmen , und sonach vielmehr
in ihnen immer bleibt, wo und wie nur immer die Natur dieselben
anstellt und zurichtet. Wenn aber wiederum von der das All len
kenden Macht den geschiedenen Theilen die Erlaubni zur Vereini
gung gegeben werden wird, dann wird, gleichwie, wenn von einem
Ausgangspuncte verschiedene Seile herabhangen, alle zugleich und
zu derselben Zeit dem sie an sich Ziehenden gemeinsam folgen,
so auch, indem in der einen Kraft der Seele die Elemente in
ihrer Verschiedenheit angezogen werden, mit einem Male auch un
ter Vereinigung seiner Theile die Kette des Krpers von der Seele
zusammengeflochten werden , so da ein Jegliches in seine alte und

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gewohnte Verbindung in entsprechender Weise wieder eingefgt wird,

und sein ihm Bekanntes wieder umschliet.
Aber auch folgendes Beispiel, fuhr meine Lehrerin fort, mag
vielleicht passend unserer bisher gefhrten Untersuchung noch hinzu
gefgt werden, zum Beweise da es der Seele keine groe Schmierigkeit bietet in den Elementen ihr Eigenthum von dem Fremden zu
unterscheiden. Setzen wir nmlich den Fall, der Tpfer habe Thon
vor sich, und nehmen wir an da es eine reichliche Menge sei. von
welchem bereits ein Theil zu Anfertigung von Gefen geformt wor
den . ein anderer Theil es noch soll i die Gefe aber sollen alle
einander unhnlich in Gestalt, und das eine ein Fa, das andere
ein Henkelkrug, das dritte ein Tfelchen oder eine Schale, oder
sonst etwas anderes von Gerthschaften sein. Dies Alles soll nicht
einen einzigen Besitzer haben, sondern wir nehmen fr jedes einen
befonderen Herren an. So lange diese Gegenstnde nun ganz sind,
sind sie ihren Besitzern bekannt, und wenn sie zerbrochen werden,
werden selbst in den Scherben nichts destoweniger fr ihre Eigenthmer Kennzeichen dafr vorhanden sein, welches Stck aus dem Fasse
und welches aus der Trinkschale ist. Werden diese Scherben aber
auch dem unverarbeiteten Thone beigemischt, so wird man nur mit
um so grerer Sicherheit das schon verarbeitete von jenem unterscheiden knnen. So ist jeder einzelne Mensch eine Art Gef von
einer Verbindung der Elemente aus der allgemeinen Materie ge
formt und hat in seiner eigenthmlichen Bildung jedenfalls groe
Verschiedenheit von seines Gleichen. Jst diese Form zerbrochen, so
wird nichts destoweniger die Eigenthmerin des Gefes, die Seele,
auch aus den Ueberbleibseln ihr Besitzthum wiedererkennen, und
weder trotz der Menge der zusammenliegenden Scherben, noch auch
wenn sie zu dem noch unverarbeiteten Theil des elementarischen
Grundstoffs gemischt worden sind, ihr Eigenthum verkennen, sondein es berall heraussinden, und somit nie um das Jhrige in Jrrthum verfallen, weder damals wo es noch seine unversehrte Gestalt
hatte, noch nach der Zertrmmerung, auf Grund und mit Hilfe der
ihm auch dann noch anhaftenden Kennzeichen.
Jch gab dem Gesagten als passend und geschickt in Absicht auf
die vorliegende Frage erdacht meinen Beifall , und sprach. Gleich

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81
Mir scheint, sagte sie, da das Evangelium durch jede dieser
Einzelnheiten gewisse in das Bereich der Untersuchung ber die Seele
fallende Stze und Lehren andeuten will. Nachdem nmlich der
Erzvater vorher zum Reichen gesagt hat, Du hast deinen Theil vom
Guten im Fleischesleben empfangen, und nach der gleichen Aeuerung ber den Armen , da auch er sein Geschick, von dem Unglck
begleitet zu sein, erfllt habe, scheint er dann in dem was er nach
her ber den Abgrund, durch welchen sie von einander geschieden
werden , hinzufgt, eine groe Lehre anzudeuten. Diese Lehre ist
nun nach meiner Meinung folgende: Einfrmig war zu Anfang
das Leben der Menschen, einfrmig, das heit ein Leben nur im
Guten, und ohne Zumischung von Bsem. Diesen Satz besttigt
das erste Gesetz Gottes, welches dem Menschen den reichsten Genu
von allen Herrlichkeiten im Paradiese zugestand, und ihm nur jenes
verbot welchem eine aus Gegenstzen gemischte Natur eigen war,
gemischt nmlich aus dem Guten und Bsen, und als Strafe fr
den Uebertreter den Tod setzte. Der Mensch aber gab von selbst in
freier Willensbewegung das Loos der Freiheit vom Bsen auf, und
zog sich somit das aus den Gegenstzen gemischte Leben zu. Gleichwohl lie die gttliche Vorsicht unsere Thorheit nicht ohne Mittel
der Besserung. Allein da der fr die Uebertreter des Gesetzes festge
setzte Tod nothwendiger Weise erfolgen mute, so trennte Gott das
menschliche Leben in zwei Hlften, nmlich in dieses des Fleisches, und
das auerkrperliche nach diesem , und zwar nicht nach dem glei
chen Mae der Ausdehnung, da er diesem eine hchst kurze zeitliche
Grenze setzte, jenes dagegen in die Unendlichkeit ausdehnte, und
stellte in seiner Gte es frei in welchem dieser beiden Leben man
das Eine oder das Andere, nmlich das Gute oder das Bse,
haben wollte , entweder in diesem kurzen und einem schnellen VerhSngni verfallenden Leben, oder in jenen unendlichen Ewigkeiten,
deren Grenze die Unendlichkeit ist. Da nun das Gute und das
Bse einen und denselben Namen fhrt, und das eine wie das andere
nach einer zwiefachen Bedeutung sich theilt, nach Gedanken und
Empfindung, und da die Einen das zum Loos des Guten rechnen
was nur irgend angenehm fr die Empfindung erscheint, die Anderen
Sngor. l.
6

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rc^^ ^tv/<vt<iv a^rts /aAc^ ^e^^<7<s ^o^^

dagegen glauben da nur dasjenige was geistig betrachtet und begriffen

wird gut sei und heie, so verprassen Menschen von schwachgebtem
und das Bessere nicht erfassendem Urtheile mit Gier in diesem Flei
schesleben das der Natur gebhrende Theil oder Loos des Guten
im Boraus , und sparen Nichts fr das nachherige Leben auf, die
Anderen dagegen legen, indem sie mit richtiger Erkenntni und
nchternem Urtheile ihr Leben einrichten, nach einer kurzen Zeit der
Betrbni und Anfechtung durch das was die Empfindung schmerzt,
ihr Gutes fr die darauf folgende Ewigkeit zurck, so da das bes
sere Loos fr sie die Ausdehnung des ewigen Lebens gewinnt. Das
ist also, wie ich wenigstens es verstehe, der Abgrund, welcher nicht
durch eine Spaltung der Erde entsteht, sondern welchen das Urtheil
im Leben mit seiner Zerrissenheit und Spaltung in Gegenstze des
Willens und der Entschlsse bildet. Denn wer einmal sich den Ge
nu dieses Lebens auserkoren hat, nnd seine Thorheit durch Reue
nicht wieder gut macht, der macht sich das selige Land der Zukunft
unzugnglich, indem er diese unbesiegbare Notwendigkeit wie einen
weitghnenden und unbersteigbaren Abgrund zu seinem Verderben
sich aufreit. Darum scheint mir die Schrift auch den glcklichen
Zustand der Seele, in welchem sie den geduldigen Kmpfer Ruhe
und Erquickung finden lt, den Scho Abrahams zu nennen;
denn dieser Erzvater soll zuerst von Allen die gelebt haben die Hoff
nung der Zukunft gegen den Genu der Gegenwart eingetauscht
haben, er, der von Allem entblt was ihn frher umgab, unter
Fremden sein Leben hinbrachte, und wegen des gegenwrtigen Lei
dens den Gewinn des gehofften Glckes zog. Wie wir nun einen
gewissen Abschnitt des Meeres mibruchlich Busen nennen, so
scheint mir die Schrift mit dem Ausdruck Scho jenes unerme
liche Glck zu bezeichnen, in welches, wie in einem herrlichen Mee
resbusen und ruhigen Hafen, alle diejenigen welche die Fahrt der
Tugend durch das gegenwrtige Leben vollendet haben, wenn sie
die Erde verlassen, einlaufen. Oen Uebrigen aber wird der Ver
lust der ihren Blicken aufgehenden Glckseligkeit zu einer die Seele
versengenden Flamme , welche einen Tropfen aus dem die From
men umsplenden Meere der Glckseligkeit zur Linderung erfleht
6'

84
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und nicht erhlt. Betrachtest du aber Ausdrcke wie Zunge,

und Augen, und Finger, und andere krperliche Dinge, in
jenem Zwiegesprche Krperloser, so wirst du eingestehen da sie im
Einklange stehen mit unserer vermuthungsweise aufgestellten Ansicht
ber die Seele, wofern du den Sinn der Worte betrachtest; denn
wie die Verbindung der Elemente die Substanz des ganzen Krpers
hervorbringt . so mu selbstverstndlicher Weise auch die Natur der
Theile am Krper sich aus derselben Quelle ihre Vollendung schpfen.
Wenn also die Seele Begleiterin der aus dem Krper zur Vermi
schung mit dem All zurckgekehrten Elemente ist, so wird sie nicht
blos das vollstndige Werk der zur Zusammensetzung des Ganzen
vereinigten Bestandtheile erkennen und in ihnen sein, sondern auch
nicht betreffs des besonderen Verhltnisses der einzelnen Stcke dar
ber in Unkenntni sein, durch welche elementarische Theiichen unsere
Glieder entstanden sind. Es liegt demnach nicht auerhalb derWahrscheinlichkeit da sie, wie in dem Gesammtwerk der Elemente, eben
so auch in jedem einzelnen dieser vorhanden ist ; und wenn auf
diese Weise Jemand im Hinblick auf die Elemente, in welchen sich
der Mglichkeit nach die einzelnen Glieder des Krpers befinden,
annimmt, die heilige Schrift sage da nach Auflsung der Zusam
mensetzung Finger und Auge und Zunge und alles Andere sie, die
Seele, in sich einschliee, so wird er vom Wahrscheinlichen nicht
abirren. Wenn also alle einzelnen Puncte den Geist von einer
materialen und krperlichen Auffassung der Erzhlung ablenken, so
ist's doch wohl passend auch die hier erwhnte Unterwelt nicht fr
irgend welchen so benannten Ort zu halten, sondern vielmehr fr
einen unsichtbaren und krperlosen Zustand, in welchem nach der
Lehre der Schrift die Seele fortlebt. Aber noch etwas Anderes ler
nen wir aus der Erzhlung vom Reichen und Armen, was zu dem
Resultate unserer Untersuchung trefflich passen wird. Sie lt jenen
Leidenden und das Fleischliche Liebenden, als er sein unentrinnbares
Geschick erkennt, in Sorge um seine Verwandten auf Erden sem.
und da Abraham sagt da die im Fleische Lebenden keinesweges der
Frsorge baar seien , vielmehr ihnen aus dem Gesetz und den Pro
pheten vollstndigste Unterweisung zu ihrer Hilfe zu Gebote stehe,
lt sie den Reichen flehentlich weiterbitten, da doch einer von den

86

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Todten aufleben und die durch solches Wunder ihnen glaubwrdig

gemachte Botschaft hinterbringen mchte.
Was ist's also, sprach ich, was wir hieraus lernen?
Da, fuhr sie fort, die Seele des Lazarus mit der gegenwrtigen Welt sich nicht beschftigt, und sich zu Nichts von dem was er
zurckgelassen hingezogen fhlt , dagegen der Reiche mit Zhigkeit
am fleischlichen Leben auch nach dem Tode noch festhlt, welches er
selbst nach Beendigung seines irdischen Daseins nicht vllig von sich
gestreift hat, sondern noch sorgt um Fleisch und Blut (daraus nmlich da er seine Angehrigen vom Uebel befreit wissen will, geht
hervor da er noch nicht von Empfnglichkeit fr fleischliche Eindrcke frei ist) , so meinen wir da der Herr aus diesen Erzhlungen
uns die Lehre schpfen lassen will, da die mit tugendhaftem Wandel im Fleische Lebenden so viel als nur mglich sich von allem
Hang zu ihm trennen und loslsen mssen , damit wir nach dem
Tode nicht noch eines zweiten Todes bedrfen, welcher die Reste der
fleischlichen Anhnglichkeit wegsplt, ihr vielmehr, wenn die sie umgebenden Fesseln gesprengt sind , der Weg zur Seligkeit leicht und
frei werde, und keinerlei krperliche Beschwerde sie zu sich niederziehe. Wenn daher Jemand ganz und gar in seinen Gedanken
fleischlich geworden ist , indem er mit jeder Seelenregung und ThStigkeit den Wnschen des Fleisches dient , ein solcher wird selbst
wenn er das Fleisch verlt, dessen Eindrcken nicht entrckt, sondern. ganz wie diejenigen welche lngere Zeit an belriechenden
Orten sich aufhalten, auch nicht wenn sie an die frische, reine Luft
kommen, von dem Gestank befreit werden welchen sie durch lngeres Verweilen in ihm aufgesogen haben, so drfte es beim liebergang zu dem gestaltlosen und geistigen Leben nicht mglich sein, da
die Freunde des Fleisches durchaus nicht Etwas von dem blen
Geruch des Fleisches an sich ziehen, wodurch ihr Wehe schwerer
wird, da durch diesen Umstand die Seele nur noch materialer geworden ist. Gewissermaen scheint in Ubereinstimmung mit dieser
Annahme zu stehen was von Manchen erzhlt wird", da nmlich
um die Ruhesttten der Krper sich oft schattenhafte Gebilde der Dahingeschiedenen sehen lassen. Ist dies in der That der Fall, so ist

88
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222
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<> So die Mehrzahl der besseren Handschriften. Die Ausgaben haben

damit die hier gebte bertriebene Anhnglichkeit an das Fleischesleben erwiesen, in Folge dessen sie, weil noch nicht vllig aus dem
Fleische vertrieben, ihre Fittiche von ihm nicht erheben, noch dulden
will da die Gestalt sich vllig in das Reich des Gestaltlosen ber
siedele , vielmehr in dieser Bildung, selbst nach deren Zerstrung,
zu bleiben wnscht, und selbst nachdem sie diese schon verlassen, immer noch sehnsuchtsvoll an den Orten der Materie umherirrt und in
ihrer Umgebung sich aushlt.
Jch hielt einen Augenblick an, und den Gedanken dessen was
gesprochen worden war wieder aufnehmend , sagte ich. Mir scheint
als ob aus dem Gesagten ein Widerspruch fr das Resultat unserer
frheren Untersuchung ber die Affecte auftauchen wolle. Denn
wenn wir annahmen da auf Grund unserer Verwandtschaft mit
den unvernnftigen Thieren derartige Bewegungen der Seele in
uns thtig sind, wie sie frher aufgezhlt worden sind, als Zorn
und Furcht, Begierde und Vergngen, und hnliche andere, und
wenn ferner bemerkt wurde da der gute Gebrauch von diesen die
Tugend ausmache, durch verfehlte Anwendung aber die Schlechtig
keit geboren werde, und dabei der Beitragsfhigkeit zu einem tugend
haften Wandel wie der brigen . so im Besonderen dessen da wir
durch die Begierde zu Gott, gleichwie durch eine Kette von unten
emporgezogen . zu ihm hinausgefhrt werden, gedacht wurde, so
scheint mir, sprach ich . in diesen Behauptungen gewissermaen ein
Widerspruch gegen den damit verbundenen Hauptsatz zu liegen.
Wie meinst du das?
Weil, sprach ich, wenn jegliche unvernnftige Regung nach
unserer Reinigung in uns vertilgt ist. jedenfalls auch die Begierde
nicht mehr vorhanden sein wird ; ist nun aber diese nicht mehr vor
handen, so drfte wohl auch die Sehnsucht nach einem Besseren nicht
mehr vorhanden sein , da fr die Seele keine derartige Bewegung
mehr brig ist welche das Verlangen danach erweckte.
Hierauf, sagte sie, entgegnen wir, da das Vermgen geistig
zu erkennen und zu unterscheiden ein Eigenthum der gotthnlichen
Seele ist. sosern wir ja auch die Gottheit in diesen Vermgen wahr
nehmen. Wenn nun unsere Seele, sei es durch sorgfltigen, auf
merksamen Wandel auf Erden, sei es durch die Reinigung nach

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223
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diesem Leben, frei von der Verbindung mit den den unvernnftigen
Geschpfen gehrenden Leidenschaften wird, so wird sie ungehindert
das Gute zu betrachten und zu erkennen im Stande sein. Das
Gute aber zieht seiner Natur zufolge gewissermaen Alles an sich
was seinen Blick darauf geworfen hat. Wenn nun die Seele von
jeder Schlechtigkeit frei sein wrde, wrde sie jedenfalls im Guten
sein. Gut aber ist ihrer Natur nach die Gottheit, mit welcher sie,
die Seele, vermge der Lauterkeit als mit einem ihrem eigenen
Wesen Entsprechenden und Gleichartigen in Verbindung kommen
wird. Geschieht dieses nun, so wird man des Triebs der Begierde
nicht mehr bedrfen, welche uns zum Guten hingeleiten soll; denn*
wer im Dunkeln lebt , der trgt Begehren nach Licht, ist er aber
in's Licht gekommen, so tritt der Genu an die Stelle der Be
gierde, und die Mglichkeit des Genusses lt die Begierde ab
stehen und entkrftet sie. Es wird also dadurch keinerlei Beeintrch
tigung fr den Genu des Guten entstehen, wenn die Seele von
derartigen Bewegungen frei geworden nun wieder zu sich und zum .
unmittelbarsten Anblick ihrer selbst und ihrer Natur zurckkehrt,
und wie in einem Spiegel durch das Bild ihrer eigenen Schn
heit zum Schauen des Urbilds gelangt. Denn in der That
kann man sagen da darin die vollkommene Gotthnlichkeit liege,
da unsere Natur gewissermaen zur Nachahmerin der sie hoch ber
ragenden gttlichen wird ; denn die ber jeden Gedanken erhabene
Natur, weit entfernt von den an uns wahrgenommenen Eigenschaf
ten . fhrt ihr Leben auf eine andere Weise, und nicht so wie wir
hier unser Dasein fristen. Wir Menschen Pflegen uns, vermge der
steten und unaufhrlichen Beweglichkeit unserer Natur, auf das zu
strzen worauf das Streben des Willens geht , da, wie man sich
ausdrcken mchte , die Seele nach Vorwrts und Rckwrts sich
nicht gleich verhlt. Hoffnung lenkt die Bewegung nach Vorwrts,
Erinnerung folgt auf die zur Hoffnung vorwrtsschreitende Be
wegung. Wenn die Hoffnung die Seele zu dem seiner Natur
nach Guten fhrt, so prgt die Willensbewegung der Erinnerung
eine heitere, hellglnzende Spur ein, hat sie sich dagegen im Guten
geirrt, weil die Hoffnung die Seele mit einem Trugbild der Schn
heit getuscht hat , so wird die auf das Geschehene folgende Erinne-

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^?rt6t, t^re r^l /<^<ZZ (r ^iev ^ci e^,

rung zur Scham. Und so entsteht der innere Kampf in der Seele,
indem die Erinnerung mit der Hoffnung rechtet und streitet weit sie
den Willen bel geleitet habe. Denn auf eine solche Stimmung
deutet offenbar der Affect der Scham, wo die Seele sich kmmert
wegen des Geschehenen . mit der Reue wie mit einer Geiel ihren
thvrichten Willenstrieb zchtigend, und gegen das was sie schmerzt
als Beistand die Vergessenheit herbeiziehend. Unsere Natur aber
hat, weil sie sich arm am Guten fhlt, stets einen Hang nach dem
was ihr fehlt, und eben dieses Verlangen nach dem Mangelnden ist
die begehrliche Stimmung unserer Natur, welche entweder von fal
schem Urtheil geleitet das wahrhaft Gute verfehlt, oder auch das
erreicht was zu erreichen gut ist. Dagegen die jeden Begriff des Gu
ten berragende und ber jede Macht erhabene Natur, weil sie nichts
von dem bedarf was man sich mit dem Guten verbunden denkt,
und weil selbst die Flle alles Guten , und nicht etwa in das Gute
gelangend um an ihm Theil zu haben, vielmehr selbst die Natur des
Guten, giebt, fr was auch immer der Geist das Gute halten
mag. weder der Bewegung der Hoffnung in sich Raum (denn die
Thtigkeit der Hoffnung bezieht sich nur auf das nicht Gegenwr
tige, der Apostel aber sagt, Was aber Einer hat, was hofft er noch
dessen?), noch bedars sie der Thtigkeit der Erinnerung zum Verstndni der Dinge ; denn was man sieht, dessen braucht man sich
nicht zu erinnern. Da nur die gttliche Natur jenseits alles Guten
liegt, das Gute aber jedenfalls dem Guten befreundet ist, darum
beschaut sie sich selbst, und will was sie hat, und hat was sie will,
und nimmt Nichts von Auen in sich auf. Auerhalb ihrer ist
aber Nichts, es wre denn das Bse allein, welches, wenn es auch
sonderbar ist, seine Existenz in der Nichtexistenz hat; denn
es hat keinen anderen irgend welchen Ursprung als die Aufhe
bung dessen was ist. Das eigentlich Seiende ist die Natur des Gu
ten. Was also in dem was ist nicht ist, das ist jedenfalls in dem
Nichtsein. Wenn nun demnach auch die Seele, nachdem sie alle
die verschiedenen Regungen der Natur von sich abgethan, gotthn
lich geworden ist, und die Begierde hinter sich lassend dahin gelangt
ist wohin sie bis dahin durch die Begierde sich gezogen fhlte, so
giebt sie ferner auch weder der Hoffnung noch der Erinnerung in

94
^rt^^ev^ Aet,
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^x a^rijl, ?r^^v r^s /?r^rtx^s 6tAe<7ekis, ^ovcitxt?? r^i

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^ ?r^v^evv.
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sich Raum (denn was sie hoffte hat sie, und in der Beschftigung
mit dem Genu des Guten vertreibt sie die Erinnerung aus den
Gedanken), und so ahmt sie nach den Eigenthmlichkeiten der gttlichen Natur gebildet das hhere Leben nach, und Nichts bleibt ihr
brig, auer die Liebe, welche naturgem mit dem Guten erwachsen ist; denn die Liebe ist ein innerlichster Hang zu dem was gefllt.
Wenn nun die Seele rein , einfach und vollkommen gotthnlich geworden jenes wahrhaft einfache und immateriale Gute findet, wel
ches allein liebenswerth ist und allein unsere Sehnsucht verdient,
so verbindet und vermischt sie sich mit ihm durch die bewegende
Kraft der Liebe, und bildet sich nach dem immer von ihr Erstrebten,
nun Gefundenen, und wird mit Hilfe der Ahnlichkeit des Guten
das was die Natur dessen ausmacht dessen sie theilhaftig geworden :
und da ferner keine Begierde in ihr ist, weil sie nach keinerlei Gutem ein Bedrfni hat, so drfte daraus auch folgen da die Seele
in dieser Bedrfnilosigkeit auch die Stimmung und den Affect der
Begierde von sich verbannt, welche ja nur da eintritt wo wir des
Ersehnten nicht theilhaftig werden. Auch der gottbegeisterte Apostel hat schon so gelehrt, und verkndigt da in allem unseren Stre
ben, auch zum Besseren, eine Ruhe und Hemmung eintreten werde,
doch fr die Liebe allein fand er keine Grenze. Denn Weissagun
gen, spricht er, gehen zu Ende, und Erkenntni hrt auf. aber die
Liebe vergeht nicht", was dasselbe heit als, sie ist immer dieselbe.
Aber Glaube und Hoffnung sagt er seien bei der Liebe geblieben,
und setzt damit offenbar sie wiederum auch ber diese; denn die
Hoffnung geht nur so weit als der Genu des Gehofften noch fern
ist, und in gleicher Weise wird der Glaube die Sttze der Ungewi
heit des Gehofften. Denn so hat er ihn auch erklrt in den Wor
ten: Es ist aber der Glaube eine gewisse Zuversicht dessen was
man hofft". Wenn aber das Gehoffte gekommen ist, dann bleibt
nur noch die Kraft der Liebe in Thtigkeit, die nicht findet was an
ihre Stelle treten knnte, und alles Uebrige liegt in Ruhe. Darum
steht sie auch an der Spitze aller tugendhaften Leistung und der
Borschriften des Gesetzes. Jst nun die Seele einstmals zu diesem

96

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97
Ziele gelangt, so wird sie keines Anderen bedrfen, da sie ja nun die
Flle der Dinge umfat, und wird, glaubeich, gewissermaen allein
in sich das Zeichen der gttlichen Seligkeit bewahren ; denn das
Leben der hheren Natur ist Liebe, sofern das Gute fr die welche es
erkennen durchaus liebenswerth ist (die Gottheil aber erkennt sich
selbst), und die Erkenntni wird Liebe weil das Erkannte seiner
innersten Natur nach gut ist. Das wahrhaft Gute aber erreicht
keine steche Sttigung. Wenn aber keine Sttigung die Liebe zum
Guten strt, so wird das gttliche Leben mit seiner Thtigkeit stets
in der Liebe wurzeln . welche ihrer Natur nach gut ist und von Na
tur das Gute liebt, und es hat kein Ende seiner Liebeskraft und
Liebesthtigkeit, da man auch fr das Gute, welchem nur sein
Gegentheil eine Schranke setzt, keine Grenze kennt, so da Liebe
nur mit dem Ende des Guten ihr eigenes Ende finden kann. Wes
sen Natur aber unempfnglich fr das Schlechtere ist, das wird zum
unbegrenzten und unendlichen Guten vorwrtsschreiten. Da nun
jede Natur ihr Verwandtes an sich zieht, das Menschliche aber dem
Gttlichen in gewisser Weise verwandt ist. insofern es in sich die
Nachahmungen des Urbildes trgt, so wird die Seele nothwendig
zur Gottheit, der sie verwandt ist, hingezogen ; denn Gottes Eigen
thum mu berall und vollstndig sich erhalten. Jst sie nun leicht
und einfach, so da sie keinerlei krperliche Beschwer darniederdrckt,
so wird ihr der Weg zu dem der sie an sich zieht s und leicht, ist
sie dagegen mit den Ngeln der Abhngigkeit an das Materials an
geheftet, hnlich wie bei den Strzen der Erdbeben die von Schutt
massen eingequetschten Krper (wollen wir nmlich beispielsweise
einmal annehmen da sie nicht blo von den Erdstrzen erdrckt,
sondern auch von einer Anzahl Spitzen und Holzsplitter die sich im
Schutte vorfinden durchstochen sind) : was also so zugerichtete Kr
per wohl auszustehen haben, wenn sie von den Angehrigen der
Bestattung wegen aus dem Einsturz hervorgezogen werden (denn sie
werden ganz zerschunden und zerrissen werden und alles Schlimmste
erfahren, indem der Schutt und die Ngel bei der von den sie Her
vorziehenden angewendeten Gewalt sie zerfleischen), so etwas AehnGngor. l.
7

98

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227 e^etv, ^Uts v^txts re xt /ek)6e<7t ?r^s?raAetts evet^
^ ^Ae!av x/c^etv xt 6tret'^e<7At, rv /tev AeL
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>/ ?rc,is ai>rA /?tts ?r^v/<evti , xr rs 6gt^e/s
a^rA xt avv?r5ari>s ^/^6vas e?ra/vrs.

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r ?r^^/^/<evv r!s e^^gr^x<7tx e?ra/et r^v x^u<7tv,

99

liches, glaube ich, hat auch die Seele zu leiden , wenn die gttliche
Macht in ihrer Gte aus dem vernunftlosen und materialen Schutte
ihr Eigenthum sich hervorholt. Denn nicht aus Ha, oder zur Be
strafung wegen ihres schlechten Wandels, verhngt Gott, wie ich
wenigstens glaube, den Sndern die Schmerzen, er, der an sich
nimmt und zu sich ruft Alles was seinethalben zum Dasein gekom
men ist, sondern in einer besseren Absicht zieht er, welcher die
Quelle aller Glckseligkeit ist, die Seele an sich, so da den Emporgezogenen der Schmerz nur nach einem Gesetze der Nothwendig
keit trifft ; und wie diejenigen welche die dem Golde beigemischte
Schlacke im reinigenden Feuer ausscheiden nicht blo die Unreinigkeit durch das Feuer schmelzen , vielmehr ganz nothwendiger Weise
mit dem Unreinen zugleich auch das Reine in Flu gebracht wird,
und wie dieses bleibt, whrend jenes sich verzehrt, so mu ganz
nothwendiger Weise auch das Bse durch das reinigende Feuer
verzehrt werden, und die mit ihm vereinigte Seele so lange in
dem Feuer sich aufhalten, bis die eingemischte unchte Schlacke und
unsaubere Materie durch das Feuer aufgezehrt sein wird. Und wie
wenn ein Seil mit einem recht leimartigen Thon von oben bis un
ten umschmiert worden, und dann das eine Ende des Seils durch
eine enge Oeffnung hindurchgesteckt worden wre, und Jemand hef
tig an dem Ende das Seil nach Jnnen risse, dann ganz nothwendi
ger Weise dem Ziehenden dieses folgen , die Thonumkleidung aber
durch die Heftigkeit des Ziehens von dem Seile abgestreift auerhalb
der Oeffnung bleiben und ihm zugleich zur Ursache werden wrde
da es nicht recht glatt und leicht seinen Weg hindurchverfolgt, der
gestalt da es sogar von dem Ziehenden eine heftige Anspannung
zu leiden hat, etwas diesem Aehnliches scheint mir auch von der
Seele anzunehmen zu sein , da sie nmlich verstrickt und umhllt
von irdischen und der Materie angehrigen Leidenschaften. Pein und
Anspannung erdulde, indem Gott das ihm Angehrige an sich
zieht, das Fremdartige aber, was gewissermaen fest mit ihr ver
wachsen ist , mit Gewalt abgestreift wird , und ihr heftige und un
ertrgliche Schmerzen verursacht.
Demnach scheint, sprach ich, nicht sowohl das Urtheil Gottes
den Sndern die Strafe zu verhngen, sondern es ist, wie deine
V

10

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<7vv6t^er^etrt H x^,<7ts,'
"Lsre ?ry^^re^, ^<7tv H 6t6crx^,s, ^ xA' Nt>
rk?v r^s xaxts /t^<7/tar<uv ^>i>^,a^t r^v ?//i>/^v a^t/^
<<> Die Ausgaben bieten rff? L^rk^iov, was offenbar falsch ist. Auf
Grund der Pariser Handschr. SV8, welche ?xrl<7t<7vrk^ov bietet, habe ich r^c
k?? Lore^v hergestellt.

101
Darlegung gezeigt hat, nur damit thtig das Gute von dem Bsen
zu scheiden und zur Vereinigung mit der Glckseligkeit heranzuziehen,
whrend fr das Angezogene das gewaltsame Zerreien des engen
Bandes Veranlassung zum Schmerz wird.
Das ist auch meine Meinung, sagte meine Lehrerin, eben so
wie da die Gre der Schlechtigkeit in einem Jeden das Ma fr
den Schmerz abgiebt ; denn es wrde unbillig sein da der welcher
so weit in dem Ungehorsam gegen die gttlichen Gebote und in'dem
Bsen vorgeschritten ist, und der welcher nur einige geringfgige
Vergehen auf sich geladen hat bei der Reinigung von dem sndhaf
ten Zustand in gleichem Verhltni Pein leide, vielmehr wird nach
der Quantitt der Materie in grerem oder geringerem Mae jene
schmerzbringende Flamme brennen so lange nur Nhrung fr sie
vorhanden ist. Wen also eine groe Masse von Materie begleitet,
an dem mu auch nothwendig die Flamme stark und lnger zehren,
wem aber der Nahrungsstoff des Feuers in geringerem Mae beige
mischt ist, bei dem lt die Strafe in so weit von ihrer Schrfe und
Heftigkeit nach als durch das Ma der Schlechtigkeit ihr Stoff ge
mindert ist. Denn es mu einmal das Bse berall und vllig
aus dem Dasein entfernt werden, und wie oben schon gesagt wor
den ist. das in dem Existirenden Nichtexistirende berhaupt nicht
mehr existiren. Denn da das Bse seiner Natur nach nicht auer
halb des Willens sein kann, so wird es , wenn die Gesammtheit
des Willens in Gott sein wird . weil ihm kein Ort zur Aufnahme
mehr brig ist, vlliger Vernichtung anheimfallen.
Aber was bringt diese glckverheiende Hoffnung fr einen
Gewinn, sprach ich, wenn man bedenkt welch groes Uebel es ist
auch nur ein einziges Jahr Schmerz tragen zu mssen , jenes un
geheure Wehe hingegen sich vielleicht zu einem unendlichen Zeit
raum ausdehnt , was bleibt dann fr ein Trost aus der Hoffnung
auf die Zukunft fr den welchem die Strafe auf die ganze Ewigkeit
zugemessen ist?
Daher, fuhr meine Lehrerin fort, mu man Sorge tragen, die
Seele entweder von allem Schmutz der Schlechtigkeit rein und un

102

228

xat xtvtiivi^rv , 7^, e! rr ?ravriz a/t^avv 6t r

8,^SsM,

^^ H ev//e^,txiz 6t6a<7x).ta xt /<v^t'c<)v Pe^eri/?

rtv r).uvrv, xt ?revrax<7t'k)^ 6^v^tk)v, xt ?re^r^xvr,
r^v

rt7

6tx/av x^tcitv 6t ?ravvrv Ftc^tevai,

gxizv r^s ?rtr^<7ek)s , xt v6e rcv <hutxrarx v?regoet?rv l?x ex

t^v<7es z^'i^Aat, a^ ?rag-

vs?/^ec<)s e/ever, /<t/^ re xt x^arv rv vavr/i> r^r

ex rcx ^p^^uarv t^/vvi^ ?r^vsa/tevs,

e).ev-

^ ?ros r 6e<7?rr^ re xt wrxares ^/<tSiz,

e^e^Ae^t /t/ r/s e^t

g^g^t xt ?rgs

!xets

?r^e^ra<7/te^v tvtavv, ^ ^,e/i><7 xt ?ruvra ^/^e<7Aat

rv Aev xt ?r<7t. T^s /g
^9^ ^^s

Sj Die Pariser Handschr. 508 hat 7xnp6kck'S,.

193
versehrt zu bewahren, oder, falls dies wegen der Abhngigkeit unserer Natur von Affecten unmglich ist. so viel als mglich sich nur
geringe und leicht wieder gut zu machende Vergehen gegen die Tu
gend zu Schulden kommen zu lassen. Denn die Lehre des Evan
geliums wei von einem Schuldner von zehntausend Pfunden, und
von einem von fnfhundert Groschen, und von funfzigen, und von
einem Heller, welches die geringste der Mnzen ist, und wei auch
da Gottes gerechtes Urtheil Nichts unverfolgt lt, und nach der
Schwere der Schuld die unvermeidliche Rckzahlung abmit, und
dabei nicht das Geringste bersieht. Die Abtragung der Schulden
aber erklrt das Evangelium geschehe nicht durch Zahlung von Geld,
sondern es sagt der Schuldner werde den Peinigern berliefert , bis
er Alles bezahlt was er schuldig ist ; das heit nichts Anderes als
da er durch die Folter die unerlliche Schuld be, die Schuld
fr die Verbindung mit dem was Schmerz bringt, welche Schuld er
im Leben auf sich geladen , indem er in seinem Unverstand die volle
und mit keinem Schmerze vermischte Lust sich erkohr, und, nachdem
er auf diese Weise alles Fremdartige, das heit die Snde, von sich .
abgelegt und die aus seiner Schuld entspringende Scham von sich
abgeworfen, zur Freiheit und Unabhngigkeit gelange. Die Frei
heit aber ist die Aehnlichkeit mit dem was unabhngig und von
unumschrnkter Macht ist, welche von Anfang schon von Gott
uns geschenkt, aber von der Scham ber die begangene Schuld vl
lig verdeckt worden ist. Alle Freiheit aber ist ihrer Natur nach eine
und dieselbe und sich selbst verwandt : folglich wird sich das Freie
mit dem Gleichartigen verbinden. Tugend aber ist unabhngig:
in ihr wird also alles Freie sein, denn das Freie ist unabhngig.
Nun aber ist die gttliche Natur die Quelle aller Tugend : in ihr
also werden die von der Schlechtigkeit Befreiten sein, damit, wie
der Apostel sagt. Gott Alles in Allen ist ; denn dieser Ausspruch
scheint mir die deutliche Besttigung fr die oben in unserer Unter
suchung mitbehandelte Behauptung zu bieten, nach welcher Gott
eben so Alles ist als auch in Allen ist. Denn da unser gegenwr
tiges Leben ein Leben bunter und vielgestaltiger ThStigkeit ist, so

^/?L,<7i/s xt ?r<7es, xt <7xras/<arkn' , xt ^t'v,

?e>i,^?^, ^ v6e> e?tv
^ 6e ?r^s6x/t^
/<ax^t<5rizs rvrv ^ev v6Lxs
e?rte^s, ?risa 6e
xt
?ra^v ^ Aet /n^<7erat ^v<7ts, ?r^s ?r-

xt r<^75s ^/xerat ^es rts a^tts, xt Ix?, xt

U i^6^, xt r^^, xt ?rts, xt ^pcs, xt ?r^,rs, xt
/?a<7<^e/a, xt ?rv v^/<a
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r^s ava^tas rc?v a/t<arc<)v x^v^tas, /vi7vreL
?ros vrtv x?rv r x'' ex^v ev rtzi ?ravrt txz> v/ti>/tva <jp^ert, rt ?ravvr /y1/
rtvt xt ax>>,i,^>t^ xr rizv re/vtx^v r xA^^e/t^s <7a^/av
Ae/^c ?rstxetA^t ^>v<7et. ?Vwrv / vexev ^ ^,/txt) ^>vMs i^ev e<S z^eveatv, cs rv ?r^,vr^ rciiv Aet'v
a/aAtiZv /<H ^v e!vt'
?v z^et rtv xt ?rot^ertx rcv ^v/cv 6^t ?raa r^s r ?rav sv^^sa^ev^s <7P/s xrem<eva<7Aiz,
<^re elxat
z^^/ua ^e<> petav. It>eI, vsgm, tm, III, p, ZS n. 3 : ,,quonisva cleus in mnidus kuturus Ii^uncl cliviwr, vusqusrv mslilis et peocstum ebet

giebt es wohl Vielerlei an dem wir Theil haben, wie Zeit, und Luft,
und Ort, Speise und Trank, und Kleider und Sonne, und Lam
penlicht, und viel anderes zur Nothdurft des Lebens Gehrige, von
denen keins Gott ist, die erwartete Seligkeit jedoch bedarf keines
von diesen, vielmehr wird die gttlicke Natur uns Alles sein und
Alles ersetzen, indem sie fr jede Nothdurft jenes Lebens sich selbst
entsprechend vertheilt. Auch das ist aus den gttlichen Aussprchen
offenbar, da Gott fr die Wrdigen Ort sein wird, und Haus,
und Kleidung, und Speise und Trank, und Licht, und Reichthum,
und Herrschaft , und Alles was als Beitrag zum guten und glck
seligen Leben fr uns Begriff und Namen hat. Wer aber Alles ist,
ist auch in Allen. Und hierin scheint mir nach der Lehre der Schrift
die Ausrottung des Bsen zu liegen, sofern nmlich, wenn Gott in
Allem sein wird was ist. die Schlechtigkeit in dem was ist nicht sein
wird. Wollte nmlich Jemand annehmen da sie ebenfalls da sein
werde, wie wrde sich dann der Satz halten lassen da Gott in
Allem ist? Denn die Ausnahme zu ihren Gunsten brchte eine
Lcke in den Zusammenbang des Ganzen. Gott aber der in Allem
sein wird kann unmglich in dem sein was nicht ist.
Was soll man also, sprach ich, zu denen sagen welche mit
Kleinmuth ihr Unglck tragen?
Sagen wir zu ihnen, sprach meine Lehrerin, vergeblich ist Euere
Ungeduld und Euer Mimuth ber die Nothwendigkeit der Dinge,
da Jhr nicht wisset auf welchen Zweck jedes Einzelne im All hin
gelenkt wird, weil Alles in gewisser Ordnung und Folge nach der
knstlerischen Weisheit des Lenkers mit der gttlichen Natur sich
vereinigen mu. Denn dehalb ist die vernunftbegabte Natur ge
schassen worden, da der Schatz der gttlichen Gter nicht mig
daliege ; vielmehr richtet die Weisheit welche das All in's Leben
gerufen in den Seelen gleichsam Gefe und Behltnisse her, damit
ein Raum da sei das Gute aufzunehmen, ein Raum welcher durch
eonsistere. 8i enim liLudi reperistur, idi cleus nn erit, stque its sgIsum erit, cleum in omnibus esse. Ksm e x o e p t i o ills pecosli, qu ja
liqus re inesse icilur, obstst, ve geverslis Kseo enuntisti vers sit,
cleuW esse in mnibus. veus enim in ueoosl, esse nn polest, qui
peoostum nikil est."

106
xr<xv a^aAv, r at

?r^sA^x^ r eis/e^k^v /U<i-

230 <7t, cv^re ^t^va xt 6exrtxk>r!x ?rtetv rv

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^e?rrttre^^
xt ecit^es /terax^tii<7Aivr^ rr

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tz! habe ich mit SifanuS aufgenommen. Die Handschriften bi,ten meist ^ v, was die Krabin ger'scheAnsgabe auch hat. Die Morel'.'
sche hat
v.
<S> Morel ^A^S^vrL,
r^i xSpr/i. Krabing. ^xxSr,jiS^r?, ^ r^i xSn,ji, nach der Mehrzahl der Handschriften. Ich habe da

,07
den Zuwachs des Hineingegossenen nur immer grer wird. Denn
das ist dem Genusse der gttlichen Gte eigen, da sie denjenigen
welcher sie hat grer und zur Aufnahme immer geschickter macht,
da sie zu Zuwachs von Kraft und Gre von dem Empfnger aufge
nommen den von ihr Genhrten immer und ohne Aufhren wachfen und gedeihen lt. Da nmlich die Quelle des Guten unauf
hrlich strmt, so wird die von ihr schpfende Natur, weil nichts
von dem was sie empfngt berflssig und unntz ist, und indem
sie den ganzen in sie hineinstrmenden Strahl zu einem Zuwachs
ihrer eigenen Gre macht, zu gleicher Zeit fhiger das Gute in sich
zu saugen und gerumiger zu seiner Beherbergung, indem eines mit
dem anderen wchst und einerseits die genhrte Kraft bei der Flle
des Guten sich zum Hheren steigert , anderseits zugleich auch die
nhrende Spende mit der Zunahme der Wachsenden strker zu
strmt. Sonach mu sie zu einer solchen Gre hinansteigen wo
keine Grenze das Wachsthum hindert. Und nun, bei dieser Lage
der Dinge fr uns. seid Jhr voll Kmmerni darber da die Na
tur den fr uns festgesetzten Weg nach ihrem Ziele verfolgt? Denn
auf keine andere Weise lt sich der Lauf zu jenen Gtern unter
nehmen auer nachdem das uns Belastende, ich meine diese schwer
fllige und irdische Masse, von der Seele abgeschttelt ist, um dann
von der leidenschaftlichen Abhngigkeit von ihr, in welcher wir in
diesem Leben gestanden, durch ein edleres Streben gelutert mit dem
Reinen als Gleichartiges verschmolzen werden zu knnen. Hast du
aber auch einen gewissen Hang zu diesem Krper , und betrbt dich
die Trennung von dem was du liebst , so gieb auch hierin die Hoff
nung nicht auf. Denn du wirst diese krperliche Hlle, welche jetzt
durch den Tod zerrissen worden ist, aus demselben Stoffe einst wiedergewebt sehen, nicht so dick und schwer, sondern mit feinerem und

welches dadurch in den Tert gekommen zu sein scheint, da ein die Synesi
nicht erstehender Abschreiber die Sylbe ber 5xxSj?Sk>r? setzte ^xxSpS>rL> , gestrichen. Jahn bei Arabinger vermuthete ^xxaKtt^S^rk, 5v rB
?rya?,,?^v!
oder ?r^k ro ^otov, wel
che letztere auch Krabinger selbst billigt.

108
i'i^ars, csre <7t xt ?rac'etvt r a^a?rk)/tevv x!
txe ?rs, elv,
6etv a^^es

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^e<7x^ et ^era^tvv^e^v /ter r^ uVA^?rv , xt ?ra^tv ?r

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x< txe!^ ^/<t^etv'
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av^t^?r?) ereg^
La^gt<)?r^ et /<era^^/?v^ , xt 6t rc,' a^rt^

<S> Vergl. ?Ist ?Kse6r. p. Si8 O. folg., leoo p. 8 L., ?KsecIo

p. 8< 0, folg., und p, ^7 L., cle Republ. p. 6S0 4, folg., Um. p,
psen-oi'ig, PKilosopKum, p. <2< folg., plotiv, IV, 7, < t. p.<S7^. und lI,
p. 87, 7 folg. und dazu Creuzer's Anmerk. p. SS7 g. Dazu im Betreff
der christlichen Secten, ri. scI IZp, gg ow. 7, 9. tum, IV, p. 5<9 eck.
use., ?Keo6ort. Useret. ksd. comp, I, SS. lom, IV, p. 8! folg. e<<
SoKuI^,, Creuzer zum ?I!in. p. <Si folgg.
<7> Vergl. Hermiss Irrig. ILentil. PKilo. p. 88 eg. 8eil., ?imse
e 4i>. Zuiicli p. <t L., und ?Ist ?im. p. 9< 0. und p. 92 L.
<8> Vergl. llerm, a. a. O., Stur? LmpescI. PK^sio. srr. v. ZSZ,

109
therischen Gespinnste, so da du hast was du liebst, und zwar wie
derhergestellt in einer besseren und herrlicheren Schnheit.
Aber es scheint fast, sagte ich, da wir im Laufe der Rede auf
die Lehre von der Unsterblichkeit gekommen sind, von welcher ich
glaube da sie nach den Satzungen der Schrift als wahr und zu
verlssig und ber jedem Zweifel erhaben gelten mu. Da aber
doch die Schwche des menschlichen Verstandes durch uns faliche
Grnde und Beweise fr einen solchen Glauben in gewisser Hin
sicht mehr befestigt wird, so drfte es gut sein auch diesen Theil
nicht ohne nhere Betrachtung liegen zu lassen. Sehen wir also zu
was hier zu sagen ist.
Meine Lehrerin antwortete. Die welche auerhalb unserer christ
lichen Lehre stehen, haben, der Eine so, der Andere anders, in ver
schiedenen Auffassungen die Auferstehungslehre theilweise berhrt,
ohne einerseits genau mit uns bereinzustimmen, andererseits vllig
diese Auferstehungshoffnung aufzugeben.
Die Einen nmlich
sprechen dem Menschengefchlechte Hohn durch die entwrdigende
Beimengung mit der Allgemeinheit , behauptend da die Seele
wechselsweise bald einem Menschen, bald einem unvernnftigen
Thiere gehre, und da sie die Krper anziehe und zu einem Ande
ren je beliebigen bergehe, um ein Vogel, oder ein Thier des Was
sers, oder auch des festen Landes zu werden , nachdem sie vorher
Mensch gewesen, und da sie dann wiederum von diesen zur mensch
lichen Natur zurckkehre: Andere dagegen gehen mit solchen Al
bernheiten sogar bis zu Struchern vor, und meinen da sogar das
Leben im Holz ihr entsprechend und bequem sei : noch Andere glau
ben nur da sie eben von dem einen Menschen immer in einen an
deren bergehe , und da das menschliche Leben immer aus densel
ben Seelen sich wiederergnzend verlaufe , indem dieselben Seelen

kseuSoOrig. kkilsopkum. p. SV, l'ertu, cle Quims osp, 3s. Weitere

Citate s. bei Krabinger.
<S> Vergl. Uersolicl. ?ont. bei Dig, I.sert. VIII, i und S, und dazu
ileuLZ,, ?seuiZ-0ri, ?KiIspdum p, 36, Orig, o. Lei. V, p. S<S, in
MtK, p, SV6., Oe ?riaoip, k'rszm, I, <I. p, 8 eg, Reep. , deines,
eKsl, Hom, csp, 2, p. <<S folgg.

<
110
?ra^tv 6e ev eret>ts rtAv a^rcvv i//v^ci7v ets
ti^vexez
^tv^e^v. /^uels 6e x^ci?s e/etv ^/tev, ex rt?v cx^fft^txcv 6//<ark)v ci/<k)/<evvt , r<7vrv ?raHae^<7Aat
/tv^ rk!v r rtur ?re^>t^<7^p^x<!rk)^ , <7v t7v/<^>k>vvras avrvs r^?r^ rtv 6et^t
a^a^a<7ei^
6//tart'
^e'^etv a^rvs ?ra^tv rt<7tv e?rLt^xHt<7At <7^t<7tv /ter r^v ?r rvrkiv 6t^ev^tv rizv ^n>z^
vv ^t'av ?r^6et r^s e^?rt^^ev^s ^<tv va/tcek)?. "O
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e^Aex r t'c7x 6xe!'
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rc?v ^ttt/ettio,
^/t^peget 6e r<7rv c/<7v ?ra^"
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t?r ^eex rcv avrcx ^t/etv <7vva^t^tevv, extvvs <) iL<7At ?r^s ).^,a rtvva <7kI^ara ^,/tx re xt a^,ci)/ xat
232 avvat'<7Aizr
^v^^v ^er?rt?rretv, ts
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6e a<7i>'gurx r x/ avrrs 6//<ars xt^s V i/
6ta<7x?riz<7<7At, xt 6t' avr^s r^>s xar
e^,c>^x axaxv?rrv<7^s ^/ttv ax^,i>Sts ^>avegc<7at, cs e^t 6vvur>,
a^Aetax. ?t's v ?re^t rv'rv ^,/s,' Ot ?rt>s
6ta^>gvs ^>i><7ets
^ertxt^vres <7v^etv /tt
6c>x<7t rs
^oes t6tr^ras, xt ?rxr ^,^ttra
xra/tt/^etv re xt ava^getv ?r^s a).^,^, r a^,/^,
r ^,/txx, r t<7A^rtxv, r axt<7Aizrv, et?reci ev a^^
^^ts ravra /tvtr, /tiz6ev/ rtvt ^c>v<7ekis etg/t^i xra
/<er?rrrv ?r^ a^i^v 6taret^t^teva. ?c ^ti
vr^v l^v^^v ^e/etv i^x /tev ^^tx^v re xt tv^rtx^>

jetzt in Diesen, dann wieder in Anderen, und so ununterbrochen

fort, Wohnung nehmen. Wir aber, von den kirchlichen Glaubens
stzen ausgehend , finden es richtig nur so viel von denen welche
diesen Stoff philosophisch behandelt haben anzunehmen , um sie in
gewisser Hinsicht als in Uebereinstimmung mit der Unsterblichkeitslehre nachzuweisen ; denn wenn sie sagen da die Seele nach der
Trennung von diesen Krpern wieder in andere einziehe , so steht
dies nicht in allzu starker Differenz mit dem von uns gehofften Wiederanfleben. Denn unsere Ansicht sagt da unser Krper jetzt und
spater wiederum aus den Elementen der Welt sich zusammensetze ;
derselben Ansicht huldigen die Nichtchristen, und schwerlich drf
ten sie irgend welche andere Natur des Krpers, welche ihren
Ursprung nicht in der Verbindung von Elementarstoffen htte, aus
klgeln. Ein Unterschied findet aber in so weit statt da von uns
behauptet wird da derselbe Krper sich wiederum um dieselbe Seele
zusammenfge und aus denselben Elementen zusammensetze, jene
dagegen die Meinung haben da die Seele in andere theils ver
nunftbegabte, theils unvernnftige und empfindungslose Krper
bergehe, von welchen man wohl zugesteht da sie aus denselben
Theilen der Welt zusammengesetzt sind, dagegen von uns abwei
chend annimmt da diese Theile nicht dieselben seien welche von An
fang an in dem fleischlichen Leben mit der Seele verbunden und
verwachsen waren. Wir nehmen also an, die heidnische Philoso
phie habe bezeugt da es nicht auerhalb der Wahrscheinlichkeit
liege da die Seele abermals einen Krper annimmt. Nun mchte
es denn an der Zeit sein die Unhaltbarkeit der Ansicht Jener in's
Auge zu fassen, und, so weit es mglich, aus dem vernunftgem
sich ergebenden Verfolg der Frage die Wahrheit an's Licht zu ziehen.
Wie sollen wir also hierber uns aussprechen? Die welche die
Seele in verschiedene Naturen bersiedeln scheinen mir die Eigenthmlichkeiten der Natur zu verwischen und zu Unordnung und
Verwirrung unter einander zu mischen, das Unvernnftige, das
Vernnftige, das Empfindungsbegabte, das Unempfindliche, welche,
sofern sie unter und in einander gerathen, durch keine Ordnung der
Natur in fester und sicherer Abgrenzung von einander gehalten
werden. Denn behaupten da dieselbe Seele jetzt mit Vernunft und

O <5t r/^s rtas6e r <7k!/<ars ?recit/?>i,^s ^tveAa/ , ^ra^

^eAt, ^ a^A^>^etvv, ^ <7a<ix/?titv, ^-r/?gi^tv
xt ?rsis
avt<7A^rv /tera?rt'?rretv, Ht^v/te^x
xt a?r6ev6^v^ev^x, xt x^,6kiv ex^pv<7ets ava/?^.5v?>
<7av, xt
ri>'rts ^ axAs, ^ ax^av, ^ r<int/>^/tv
<7At ra ?raxr, xt /ttv
tv etvt rchv ^pvmr
vev <7v/xi/v/<e^ rtvt xt a6txcitrc^ xtvr^rt ?r/?s cma?rxt,tvi.'<7^s.
^e^cv r crvr ev ?ra^rt
<7At v6ev ere?v iz
elvt ra ?ravr /?i!^,ert, ri^L
e^</>tv^e^s 6ta^gs ri^ <7tv v6ev
?rt/<t^tav rc^ xtvk)^rk)v e/<?rt5t^c>t!<7^s , cs ava^xizv Ltva<,
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t/?^,k)x xt <7acix^tikiv Aea<7^rat, //oy>r^o'
v/t/^etv eavrtzZ xt
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)vrts r avAs>ki?rtvv,
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It r^s <ivlias r^v xvAa^, ^ r avAs 6ciei/<erat, '

6^^,^ V, et
xr <7v//evcv, ^ ?rg/vv, iz /t</>^
L^k)v ^ /^tsi </>esiert, xt 6t ri? <7k)/tars avrcv ^
?rvs) ava?5rert, ^ xgar^<i xt^vart,
^ rciaiiz ?ras><7xei>^rt
z^ag te<7At t' x^v r^rk)v rizv

?rti/ 6e

^ev/tev^, ?r^s ?ravra xr

!'<7>'

2> Auch das geht auf Empedvcles. Vgl. die von Jahn aus NicetaS' Commentar zu Gregor von Naz, beigebrachte Stelle bei Krabing er p.

113
Denkkraft begabt in einer solchen Krperhlle wohne, und dann
wiederum mit den Schlangen ihr Versteck theile, oder mit den Vgeln schwrme, oder Lasten trage, oder Fleisch fresse, oder ihre Woh
nung in der Tiefe des Wassers habe, oder auch in ganz unempfind
liche Geschpfe bergehe, so da sie Wurzeln schlgt und in Bume
emporschiet, und Zweige daneben heraustreibt, und an diesen ent
weder eine Blthe, oder einen Dorn, oder etwas Ebares und Nh
rendes oder auch etwas Verderbliches wachsen lt, das ist nichts
Anderes als Alles fr Eins und Dasselbe halten, und da in den
Dingen eine Natur sei, in verworrener und ungesonderter Ge
meinschaft mit sich selbst zusammengemischt, dergestalt da keine
Eigenthmlichkeit das Eine vom Anderen scheidet. Denn wer be
hauptet da Eins in Allem sei, der will nichts Anderes damit sagen
als da Alles Eins sei. so da der an den Dingen zu Tage tretende
Unterschied irgend welches Hinderni fr die Zusammenmischung
nicht zu vereinigender Gegenstze nicht abgiebt; und da wenn er ein
giftiges oder reiendes Thier sieht, er dies nothwendiger Weise fr
von gleicher Art mit sich selbst und verwandt zu halten hat; auch
nicht den Schierling wird er als seiner eigenen Natur fremd ansehen,
sofern er ja auch in den Pflanzen das Menschliche erblickt, ja nicht
einmal die fr die Nothdurft des Lebens angebaute Traube wird
sich seinem Verdachte fern stellen ; denn auch sie gehrt unter das
was der Erde entwchst. Unter die Pflanzen gehren aber auch die
Aehrenfrchte. die unsere Nahrung bilden. Wie wird er alfo die
Sichel zum Schnitt der Nehren anlegen? wie wird er die Traube
auspressen, oder den Dorn aus der Erde graben, oder die Blume
pflcken, oder Jagd auf die Vgel machen, oder einen Holzsto an
znden, da er nicht wei ob seine Hand sich nicht gegen Verwandte
oder Vorltern oder Wesen von gleichem Geschlecht ausstreckt, und
mit ihren Krpern Feuer angezndet, oder die Bowle gemischt, oder
Nahrung bereitet wird? Durch den Glauben nmlich da durch
Jedes von Diesen die Seele des Menschen Pflanze oder Thier werde,
und dadurch da keine Zeichen ihm ankleben wie die Pflanze oder
das Thier beschaffen, wenn sie aus dem Menschen, und wie sie be
schaffen sind wenn sie anderen Ursprung haben, dadurch wird der
von diesem Vorurtheil Befangene gegen Alles gleichgestimmt sein.

114
xr ava/x^v ^ xt xar^ avrcv rcv

^x>v<7et ^1^^

O?rcis ^>t^avAgk)?rtav ex t/>v<7cs t)e?rt,

avrv 6taxet<7At ?rgs ?ra> /t^/'"',
^ e^?rer!s, xi'
Ai:<itts rvzsZ/, ^^ xav
i'^zz ^e'^k)v /evizrt
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?r^a6e^a^tevs , 6^tv avA^c<)?r^ r 6ev^a t^<7erat.
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?r^s ?rvra er^,/?ts 6t r ^^>i>^,v, ^ xt
rv,; vS^>c?r?.?
?rizvcs 6t r^v ?rt
a^kiv 6t^>citv i/vrg
/s, ?r^,^k!v xt u^,^,v r^s rtvr^s Mas ?r^<//ekiz
xar r e^/v ?ra^^kiv. "ttxi><7 /^ rcv r rtara
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rtvva rcv l/w/c?v v?rr/Ae^rat kr
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<7c^iart AiiHs /?tSrtzi ^,e?rr^) re xt evxtv^r r^s ^ot!<7ek,s
rc?v
rv ?ravrs <7^t?recit?r^,vra 6t^<7et,
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rtvt
?rs>s xaxtv ?rre^tjt)v^<7as ras
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/tve<7At, ?rt)k>r^ ^tev ^^k)?rt,'ts, ilA' !>'rs <?t
^?rt'vv /?tv ex/k!ci^?tv ?rxr^v<7At, xxetAev ^ez^tit, r^s
^>vrcx^s rat!rizs xt avt^A^ri xr?rt?rretv ^'^s, ts r
^pv<7et ^e?rrv xt evxt^rv, ?re^ e^tv H
^t/<v e^^tAs re xt xar^>es /tve<7Aat, rcils
^cD?rt'^ts <7^ta<7t 6t xaxts etstxt^/tevi',
r^c
^,/tx^s 6vv^te<us ?r<7/?e<7Aet<7^s r7s ^,/c>ts /t/?tr!eti',
extAev 6e xt r^s rcv t<7A^ec,),' )<acitrs a^ttZeAet<7izs rizv avt<7A^rt' rat!ri^v ^cizx r^v v ^>vrts /<erai; ^a^/i/etv , ?r rv'rv 6e Tra^tv 6t rcJx av?k)v vtevat
/?A/<cv xt ?r^s r^ vcivtv /^?^^ ^xAtga<7Aat.
T' 6e rti?rv 6cl^t rts xt ^er^ts xcitvetv e?rt?a/<evts a^rAev e^e^ert, ^6e/ttv e/v ev evrc^7 z'amv.
At /g ?r r^s ^^a^t'v ^k)Hs 6t xxts e?rt rx
^,c6^ /?t'v ^
xr?t^rt, ?r
6e ?ra^ti
t ger^s e?rt
vciavtv ^arcii/et, evt>t'<7xert ^S> Vgl. PIst ezmbl. X, p. 19 c,, PKser, p, S46 , , sx!m,
vis, XVl, osp, 9.

IIS
so da er nothwendiger Weise entweder auch gegen die wirklichen
Menschen sich hart zeigen wird, oder, falls er bei den Wesen des
gleichen Geschlechts von Natur zur Freundlichkeit sich hinneigt, er
in gleicher Weise gegen jedes lebende Wesen, sei es unter den Schlangen oder den wilden Thieren, die gleiche Gemthsstimmung bewahren, ja in dem Bekenntni zu diesem Glauben, wenn er in einen
Wald von Baumen kommt, selbst die Bume fr ein Volk von
Menschen halten wird. Was fhrt nun solch Einer fr ein Leben,
wenn er gegen Alles von Vorsicht und Mitrauen, wegen der Verwandtschaft, oder auch von Hrte gegen die Menschen, wegen der
Unterschiedslosigkeit von den brigen Dingen, erfllt ist? Dem
nach drfte nach dem Gesagten eine solche Behauptung zu verwer
fen sein, abgesehen davon da auch vieles Andere uns von dieser
Annahme mit Grund abzieht. Jch habe nmlich von solchen die
dieser Lehre huldigen gehrt da sie so zu sagen an Vlkerschaften
von Seelen glauben, welche in einer Art von besonderem Staate
vor dem Krperleben sich aufhalten und sich bei der Feinheit und
Beweglichkeit ihrer Natur in dem Kreisen des Weltalls mitdrehen,
in Folge eines Hanges zum Bsen jedoch bten die Seelen
ihre Schwingen ein und kmen in Krper, und zwar zuerst in
menschliche, dann aber nachdem sie das menschliche Leben verlassen,
verthierten sie auf diese Weise durch ihre Leidenschaften den unver
nnftigen Geschpfen nahe gebracht, und von da snken sie bis zum
Pflanzen- und empfindungslosen Leben herab, so da das natr
lich feine und bewegliche Wesen, was eben die Seele ausmacht,
anfange schwer wird und nach der Tiefe zu streben beginnt, we
gen des Bsen in menschliche Krper eingekerkert, dann wenn die
Denkkrafr verzehrt ist, in den unvernnftigen Thieren lebt, zuletzt
wenn auch die Gabe der Empfindung genommen ist, dieses gefhl
lose Leben in den Pflanzen antritt, von hier aber wiederum in der
selben Stufenreihe in die Hhe steigt und in das himmlische Land
zurckversetzt wird. Allein ein solcher Glaube widerlegt sich sogar
fr solche denen nur eine geringe Urtheilskraft eigen ist von selbst,
da er in sich keinen Bestand hat. Denn wenn von dem himmli
schen Leben die Seele durch Schlechtigkeit in das Leben des Holzes
herabgezogen wird , von diesem aber mit Hilfe der Tugend zum
8*

II

^i>^,t^^, etre
i^avt'av ^^v' xvx^,s /^ rcg
6i
lrcv /ttk)v ?re^t^^cv , et r^s i^v/^s,
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/<artx^v xar^?eciera<, ex 6e ravr^s ?rcis a^at<7A?^^, exe!-

6^art^v<7tv ?rvetrat' Wxe /ci ^ ^^^/

^co'vrv xA?rrert, !>'re r ^'^,a r^s cier^s a^tL>^c7i<,
i//v^^v, extAev 6e rv xar xx/a^ ^/e<7Attt /?/m>,
/^ rk7 ^ciavtz7 ^ l/^/H <7v/<?re^t?r^<7
xx/n
<7v/<?r^,exert , xt 6t
e?rt rv ^Q,'6iz xAe^xue7Aei<7
u^^
Hi?ra^,tv ?r^ exe/vkjv xr<7xeii^ert
/tev v^txHv ^k)^ xaxts etvat xAci<7tx,
<5e ?r).ai^
?reat^p^av xxc^ a^iz/v xt trtav
<iAt, et?ri^ evreAev /uev
?rreci</>viz<7<7t /<e2zz rec<)^?r^<7tv, exetAev 6e 6c xaxts rv ?rz^ci/ x?rt^?rrvrk)v //tt?rerets xt ?rcis/ett /t'vvra<,
?r^vri/
^^,tx^s xra/tt^v/tevt ^>^<7s. /^t v /te/y^
rv ^5art rc^ rtvrkiv 6^rv ^ ar?rt , r a^e5ci^At ?rtis ri)vavrt^ rs ^?r^^ets , ^^ ^6e avrH

arcie?rrc^ r ?rAs,' Xt e! e^?ra^s H xr ^vms, ?7ts

rh! ?raA^r^7 xartiArt ^ ?rAet,' ^^, ^>vyv<7t
L r a/ttxr, xt ev<7t r axtvk)i^ra, v ?raA r arti-

SS>
haben smmtliche bis jetzt bekannte Handschriften und die alten
Ausgaben, und so meist auch an anderen Stellen w ?n seinen Platz hat.

117
Himmlischen wiederum emporsteigt, so findet sich ihr Unheil auf die
Probe gestellt, was es fr werthvoller halte, ob nun das Leben im
Holze, oder das Leben im Himmel ; denn es findet da ein Kreislauf
durch Aehnliches statt, indem die Seele, wo immer sie sich auch aufhal
ten mag. ihre Unbestndigkeit nirgends aufgiebt. Wenn sie nmlich
von dem unkrperlichen Leben zu dem krperlichen herabsinkt, von
hier aber zum empfindungslosen, und von da wieder zum unkrper
lichen zurckkehrt, so ist dies eben nichts Anderes als eine unter
schiedlose Zusammenmengung von Schlechtem und Gutem welche
von den Leuten solcher Ansicht ausgeheckt wird ; denn es bleibt we
der das himmlische Leben in seiner Glckseligkeit, sofern ja Schlech
tigkeit die dort Lebenden erfat, noch wird das Holz der Tugend
verlustig gehen, sofern sie ja meinen da die Seele von hier wie
derum zum Guten zurckkehre, um von dort das Leben in Schlech
tigkeit zu beginnen. Denn wenn die Seele sich in ihrem Drehen
mit dem Himmel mit dem Bsen verstrickt, und dadurch zum Le
ben im Holze erniedrigt , von hier aber wiederum zum Aufenthalt
in den hheren Regionen emporgehoben wird, so wird demnach an
dererseits von Jenen hierin nur die Besttigung dafr gegeben,
da das Leben in der Materie rein von Schlechtigkeit sei, dagegen
die stetige und ordnungsmige Umkreisung Ansang und Ursache
des Bsen fr die Seelen werde, sofern sie von dort durch Tu
gend ihre Fittiche erhalten und sich nach Oben emporschwingen,
von hier dagegen durch Schlechtigkeit ihr Gefieder verlieren, und in
die Tiefe auf die Erde hinabsinken, um sich daselbst mit der schwer
flligen Dichtigkeit der materialen Natur zu vermischen. Und nicht
blo hierauf beschrnkt sich die Verkehrtheit solcher schnurstracks ein
ander entgegen laufender Behauptungen, sondern diese selbst halten
mchteinmal ansichdurchweg Stand. Denn wenn sie das Himmlische
unvernderlich nennen, wie findet da der Affect in dem Unvern
derlichen einen Platz? Und wenn die untere Natur dem Affect un
terworfen ist , wie kommt da in dem dem Affect Unterworfenen die
Affectlosigkeit zu Stande? Allein sie mengen unter einander was
keine Vermengung duldet, und bringen zusammen was sich nicht
zusammenbringen lt, sehen im Wandelbaren das Unwandelbare,
und wiederum in dem Vernderlichen die Freiheit von jedem ver

118
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S3> Vgl. Ii,neus tie nim Uuneli p. <i v. und PIsto Vimseus
p, S L,

ndernden Einflusse, ja, sie bleiben nicht einmal fr immer hiebei.

sondern von wo sie die Seele der Schlechtigkeit halber ausquartiert
haben, dort weisen sie ihr gleichsam zum sicheren und unsterblichen
Leben nach ihrem Scheiden aus dem matenalen wiederum ihre Woh
nung an, wie wenn sie vergessen htten da sie von dort eben
durch die darniederziehende Wucht des Bsen mit der unteren Na
tur verschmolzen worden war. So werden also Tadel des irdischen
Lebens und Lob des himmlischen ineinandergemengt und gewirrt,
indem nach Jener Ansicht das Getadelte zum Guten fhrt, das hin
gegen , was man fr das Bessere hielt, der Seele den Ansto giebt
sich dem Schlechteren zuzuneigen. Fort also aus den Lehren der
Wahrheit mit jeder unrichtigen und inconsequenten Behauptung
ber solche Dinge! Nein, auch nicht einmal denen wollen wir
folgen welche meinen da die Seelen aus weiblichen Krpern in das
Leben des Mannes bergehen, oder umgekehrt da die aus mnn
lichen Krpern geschiedenen Seelen in Weiber bergehen, oder auch
da sie von Mnnern auf Mnner bergehen, und Weiber wieder
um aus Weibern werden ; denn sie haben die Wahrheit nicht ge
troffen. Die ersterwhnte Ansicht findet nmlich ihre Widerlegung
nicht blo in ihrer Unsicherheit und trugvollen Natur, indem sie in sich
selbst in zwei entgegengesetzten Annahmen sich herumdreht, sondern
auch in ihrer Gottlosigkeit, in welcher sie erklrt da Nichts von
dem was ist hervorgebracht werde ohne da die Schlechtigkeit in
eines Jeden Natur den Keim und Ansto dazu lege ; denn wenn
weder Menschen, noch Pflanzen, noch Thiere entstehen ohne da die
Seele von Oben dazu herabgleitet, das Herabgleiten aber in Folge
der Schlechtigkeit geschieht, so luft ihre Ansicht natrlich darauf
hinaus da die Schlechtigkeit den Anfang zur Existenz dessen was
da ist bildet. Und wie trifft beides in dieselbe Zeit, nmlich die
Erzeugung des Menschen durch eheliche Verbindung und das Her
abgleiten der Seele? und was noch unsinniger ist, da im Frhling
der grte Theil der vernunftlosen Natur sich paart, soll man da
etwa sagen der Frhling bewirke da auch in dem Kreislaufe der
oberen Regionen das Bse zur Erzeugung kommt, so da der
durch die Aufnahme und Erfllung von Schlechtigkeit dewirkte
Sturz der Seelen und die Befruchtung der Leiber der unvernnsti-

12
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121
aen Thiere zusammentreffe? Was soll ferner Einer sagen von dem
Landmann der die Schlinge der Pflanzen in die Erde einseht und
sestdrckt? Wie sollte dessen Hand zugleich mit der Pflanze auch die
menschliche Seele eingegraben haben, so da das Herabgleiten der
Seele mit dem Willen des Menschen zum Pflanzen zusammentrfe?
Hienach ist auch die andere Behauptung gleich widersinnig, nm
lich zu meinen da die Seele sich um die Begattung der in ehelicher
Verbindung Lebenden kmmere, oder die Geburten abwarte, um in
die erzeugten Krper einzuziehen. Wenn dagegen der Mann die Ehe
verschmht, und die Frau sich von der Unvermeidlichkeit der Ge
burtswehen frei hlt, da wird das Bse die Seele wohl nicht
herniederdrcken? Also gewhrt die eheliche Verbindung dem in
der oberen Welt verkehrenden Bsen den Anla zu seiner Feind
seligkeit gegen die Seelen , oder die Neigung zum Entgegengesetz
ten erfat sie auch ohne jene. So wird demnach die Seele ohne
Wohnung und unstt in der Mitte umherschweifen, dem Himmel
entfremdet, und, wenn es sich vielleicht so trifft, einen Krper zur
Aufnahme nicht erlangend. Wie soll ferner auch nach ihrer Ansicht
hiedurch die Gottheit sich als Lenkerin der Dmge bewhren, wenn
sie diesem zuflligen und abgeschmackten Herabgleiten der Seelen die
Anfnge des menschlichen Lebens zuschreiben ; denn ganz nothwendiger Weise mu jeder Anfang mit dem was spter folgt in Uebereinstimmung stehen. Beginnt nmlich das Leben aus einer Zu
flligkeit, so ist jedenfalls auch sein ganzer Verlauf eine Sache des
Zufalls , und vergeblich erkennen solche Menschen eine Abhngkeit
der Dinge von der gttlichen Macht an, wenn sie erklren da die
Dinge in der Welt nicht nach einem gttlichen Willen entstehen,
sondern die Anfnge dessen was wird und geschieht auf einen bsen
Zufall zurckfhren, als ob das menschliche Leben nicht entstanden
wre, htte nicht das Bse ihm den Ansto dazu gegeben. Wenn
demnach der Anfang des Lebens ein solcher ist, so wird natrlich
auch das was darauf folgt dem Anfange entsprechend seinen weite
ren Verlauf nehmen; denn schwerlich mchte Jemand behaupten
wollen da aus Bsem Gutes , und aus Gutem Bses entstehe,
sondern wir erwarten je nach der Natnr des Samens auch die
Frchte. Sonach wird diese unwillkhrliche und zufllige Bewe

122
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123
gung an der Spitze alles Lebens stehen, und keine Vorsehung durch
das was ist sich hindurchziehen. Unntz aber wird ganz und gar
die auf Vernunftschlssen sich grndende Vorsicht sein, noch irgend
ein Bortheil der Tugend oder ein Gewinn dafr da man sich vom
Bsen fern hlt. Denn Alles wird dem bewirkenden Zufalle vllig
anheimgegeben, und das Leben sich in Nichts von Fahrzeugen ohne
Ballast unterscheiden, und durch die Willkhr zuflliger Ereignisse
wie von Wellen hier diesem dort jenem Geschick entgegengefhrt
werden ; denn ein Gewinn aus der Tugend ist fr die nicht mg
lich deren Natur ihren Ursprung im Gegentheil hat. Wird unser
Leben von Gott gelenkt, so liegt darin ausgesprochen da auch nicht
die Schlechtigkeit es beginnen kann ; werden wir hingegen durch
diese in's Leben gerufen, so werden wir ihr entsprechend berall und
durchweg leben. Sonach werden sich hiedurch auch die uns. nach
diesem Leben erwarteten Richtsttten und Zuchtrter als leeres Ge
rede ausweisen, eben so wie die Wiedervergeltung nach Verdienst,
und was sonst noch als Vertilgunzsmittel der Schlechtigkeit genannt
und geglaubt wird. Denn wie kann mglicher Weise der Mensch,
der durch jene erzeugt ist, auerhalb ihrer sein? Wie soll ferner
dem Menschen auch der Wille und Entschlu zum tugendhaften Le
benswandel beikommen, wenn, wie sie sagen, seine Natur in der
Schlechtigkeit ihren Ursprung hat? Denn gleichwie es keins von den
unvernnftigen Thieren unternimmt nach Menschenart zu sprechen,
und indem sie sich ihrer gewohnten und natrlichen Stimme bedienen keinen Nachtheil fr sich darin erkennen da ihnen das ver
nnftige Wort versagt ist, eben so wenig mchten die welchen die
Schlechtigkeit als Anfang und Ursache des Lebens gilt je ein Ver
langen zur Tugend spren, insofern diese ja ganz auerhalb ihrer
Natur liegt. Nun aber geht das Streben und die Begierde derer
welche durch Mittel des Denkens und innerer Ueberlegung ihre Seele
gelutert haben dahin der Tugend gem zu leben. Hiedurch wird
also der deutliche Beweis gefhrt da die Schlechtigkeit nicht lter
ist als das Leben, und da nicht von ihr die Natur ihre ersten An
fnge erhalten habe, sondern da die das All regierende Weisheit
Gottes an der Quelle unseres Lebens stehe, da aber, nachdem die
Seele auf die dem Erschaffer beliebige Weise geboren ist, sie dann

124

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125
mit vlliger Freiheit aus Kraft ihres Willens ihre Entschlsse auswhlt und das auch wird was sie eben werden will. Was ich zu
sagen beabsichtige, lernen wir wohl aus dem Beispiele des Auges,
mit welchem zu sehen Naturgabe, nicht zu sehen Sache des Willens
oder auch einer Krankheit ist; denn es knnte ja doch wohl einmal der
Fall eintreten da auch das Widernatrliche an Stelle der Natur
tritt, indem Einer entweder von freien Stcken das Auge schliet,
oder wenn er in Folge eines Leidens seines Auges beraubt worden ist.
So kann man auch von der Seele sagen, sie habe ihr Bestehen von
Gott, und da sie, da in Begleitung Gottes man keine Schlechtigkeit sich denken kann , auerhalb deren Zwingherrschaft sich be
finde , und in Folge dessen durch eigenen Entschlu zu dem was sie
will gefhrt werde, indem sie entweder absichtlich vor dem Guten
das Auge verschliet, oder durch die Bosheit des unser Leben begleitenden Feindes am Auge beschdigt in der Nacht des Truges
lebt, oder auch umgekehrt rein und voll die Wahrheit anschauend
von verdunkelnden Einflssen fern ist. Wann nuu, wird Einer
fragen, ist sie geworden, und wie ist sie geworden? Indessen die
Frage ber das Wie des Ursprungs eines jeden Dings mu durch
aus von der Untersuchung ausgeschlossen werden ; denn es drfte
nicht einmal im Betreff der unserer Erkenntni nahe liegenden Ge
genstnde, welche wir durch die Sinneswerkzeuge wahrnehmen, der
forschenden Vernunft mglich werden zn erkennen wie dies oder jenes
unserer Wahrnehmung Entgegentretende entstanden ist, dergestalt
da man selbst gottbegeisterten und heiligen Mnnern die Fhig
keit dies zu erfassen nicht zutrauen kann. Denn durch den Glauben,
sagt der Apostel, merken wir da die Welten durch Gottes Wort
geschaffen sind, in der Art da das was man siehet nicht aus dem
was offen daliegt geworden ist: und er wrde, glaube ich, dies
nicht gesagt haben, wenn er geglaubt htte da die Frage durch
Bernunftschlsse gelst werden knne; vielmehr wenn der Apostel
sagt, er habe den Glauben da die Welt selbst und was aus ihrem
Bereiche in s Dasein gelangt ist (was auch immer der Ausdruck
Weit bedeuten mge, unter welchem die gesammte sichtbare und
unsichtbare Schpfung gefat wird) durch den gttlichen Willen ge
schissen sei, so lie er andererseits die Frage nach dem Wie dieser

126

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O^r' iz rts v^,txiz ^>v<7ts e^ r^s Ae/as verts vrLt^a/^^?ert, r^! Aetz? xara r a^evv^rv rA ttr^rt r
?rat<7v/<^^, ?re 6^ xt Mait^tt ^avra<7Aevres,
xt' rtves ^x^ r^s '/i^^vtx^s a^t^,<7^>t'as
!'<7t? F?rv/ats <7vveve/Aeires 6//<a
a^avra<7t'av ruvr^v ?re?r/^vrt.
6' V vv /ta^t^a ex^>v/^tev
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vrc<)x, xar r r ?r5^,v v?r6et//ta ?r^i>?rci//tvizrv rv ^/v rv ?ret>t
v^evt /tvv, rt H
r^s ^ets ?rcit^ees, r,'
?r^//t /t'verut xt v<7trt rc> /?v^,^t, ev,9i!?
^>v<7ts ^tv/<evv,
?ravr6vva^i/ e^vts, ?re V
^cs
xt z^txs Ae^<7^, /tiz ai^?r5arv ?rtv<7^s
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^ 6e r Ae^/tr!,' v?ra^ts v<7t ^?t.
^/t^^ 6e 6t^g^/t^k)v rcv Vr^v ts r veciv re xt
Si> Ausgaben und Handschriften bieten ^, wofr schon SifanuS, wel
cher nimirum iibeisetzt, las.
S5> Vgl. Ereuzer zum ?Iotin, p, gi ff.

127
Erschaffung ununtersucht. Denn ich glaube nicht da dies fr die
danach Forschenden ein Ergebni liefern wird, da wir eine Menge
von Schwierigkeiten erblicken bei der Frage, wie aus der bestehenden und festen Natur die Bewegung, und aus der einfachen und
unmittelbaren die Trennung und Zusammensetzung entstanden ist.
Etwa aus dem erhabensten Wesen selbst? Allein das ist nicht ausgemacht, weil sich die Dinge welche da sind verschiedenartig von
jenem Wesen verhalten. Nun, irgend anderswoher? Aber unser
Geist erblickt nun einmal Nichts auer der gttlichen Natur ; denn
in der That wrde unsere Meinung nach verschiedenen Principien
hin sich auseinanderspalten, wosern man den Glauben htte an
irgend etwas auerhalb des schpferischen Urgrunds Liegendes, von
welchem die knstlerische Weisheit ihre Zurstungen und Mittel fr
die Schpfung erborgt. Da eben ein Urgrund alles Seins ist,
und mit dieser erhabenen Alles berragenden Natur das durch sie
ins Leben Gerufene nicht gleichartig ist . so ist in beiden Annahmen
der Widerspruch der gleiche, sowohl wenn man glauben wollte
die Schpfung stamme aus der Natur Gottes, als wenn man meint
das All verdanke seine Existenz einem anderen Wesen. Denn ent
weder mu man dann auch Gott unter den besonderen Eigenthmlichkeiten der Schpfung finden, falls das Gewordene sich als gleichartig zu Gott verhlt, oder es wird eine materiale Natur auerhalb
der gttlichen dieser gegenber angenommen werden, welche rck
sichtlich der Ewigkeit ihrer Existenz Gott gleichgestellt wrde, was
sick schon die Manicher einbildeten, und mit einigen Hellenischen
Philosophen in Uebereinstimmung aus diesem Phantasiegebilde eine
Glaubenslehre gemacht haben. Um nun dem doppelten Wider
spruche so viel als mglich zu entgehen bei der Untersuchung ber
das was ist, wollen wir nach dem Beispiele des Apostels die Frage
nach dem Wie der Existenz der einzelnen Dinge die da sind unerrtert lassen, und nur so viel nebenbei andeuten, da der Entschlu
des gttlichen Willens beim Wollen zur Sache wird und das Ge
wollte Wesen und Existenz gewinnt, sofort Natur wird . da die Allmacht, was immer sie in ihrer Weisheit und Kunst will, ihren Wil
len nicht ohne Existenz lt. Die Existenz des Gewollten aber ist
Sein und Wesen. Wenn nun aber die bestehende Welt sich in die

!28

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<7cttartx^ xra^a^/?avert ^>i^<7tv s?recit cv r<7rv c/>-

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xizrc^ r x^ra xare^/<7<7At,

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129
zwei Hlften der geistigen und der krperlichen scheidet, so scheint die
geistige Schpfung nirgend von der gttlichen Natur verschieden zu sein, vielmehr ihr nahe zu liegen, indem sie Unsichlbarkeit,
Unbetastbarkeit und Freiheit von jeder Dimension an sich zeigt,
Eigenschaften welche man eben der ber Alles erhabenen gttlichen
Natur mit Recht beilegen wird. Weil aber dagegen die krperliche
Schpfung in mit der Gottheit unvereinbaren Eigenthmlichkeiten
von uns beobachtet wird, und sie besonders darum dem Geiste viele
Schwierigkeit bereitet, weil er nicht zu erkennen vermag wie aus dem
Unsichtbaren das Sichtbare, aus dem Unbetastbaren das feste und
Widerstand Leistende, aus dem Unbegrenzten das Begrenzte, aus dem
jeglicher Quantitt und jeglichem Grenverhltni Fremden das
was durchgehends als in gewissen der Quantitt entsprechenden
Maen eingegrenzt beobachtet wird, und so alles Andere was man
sonst noch an der krperlichen Natur bemerkt (worber wir so viel
sagen, da keine von diesen am Krper wahrgenommenen Eigen
schaften an sich ein Krper ist, weder Gestalt, noch Farbe, noch
Schwere , noch rumlicher Unterschied, noch Quantitt, noch sonst
irgend Etwas von dem in seiner Beschaffenheit Wahrgenommenen,
sondern Jedes von diesen ist ein Begriff, und die Vereinigung und
Verbindung dieser Eigenschaften bildet den Krper) ; da also die
den Krper in seiner Vollstndigkeit zusammensetzenden Qualitten
mit dem Geiste, und nicht mit den Sinneswerkzeugen begriffen
werden, das Geistige und Denkende aber das Gttliche ist. was hat
es dann fr das Geistige fr Schwierigkeit die geistig wahrnehm
baren Qualitten zu erschaffen deren Vereinigung und gegenseitige
Verbindung uns die Natur des Krpers erzeugt hat? Jndessen,
dies soll hier nur nebenbei und ganz abgesehen von der Hauptfrage
errtert sein. Die Hauptfrage war aber, wann und wie die Seelen
entstehen , wenn sie nicht vor den Krpern da waren. Und darum
hat unser Gesprch die Frage nach dem Wie als unlsbar ohne
nhere Errterung fallen lassen; doch im Betreff des anderen Punc
tes, nmlich wann die Seelen ihre Existenz beginnen, bleibt uns,
weil sie im engen Zusammenhang mit dem frher Verhandelten
steht, die Untersuchung noch vorbehalten. Wrde nmlich zugestanden da die Seele vor ihrem Eintrit in den Krper in irgend
Gregor, I.
9

130
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welchem besonderen Zustande lebte, so mten wir uns durchaus

zu dem Glauben an die Haltbarkeit jener albernen und phantasti
schen Lehren bekennen welche die Seele in Folge der Schlechtigkeit
in die Krper einquartieren. Da indessen die Seelen nach den
Krpern erst in's Leben gerufen werden , und ihr Leben somit jn
ger als die Bildung des Krpers sei wird wohl Niemand der bei
guten Sinnen ist annehmen, da Allen deutlich ist da Nichts was
ohne Leben und Seele ist in sich bewegende und Wachsthum srdernde Kraft besitzt, whrend andererseits weder das Wachsthum
der noch im Mutterleib ihre Nahrung empfangenden Kinder, noch
ihre rtliche Bewegung bestreitbar und zweifelhaft ist. Somit bleibt
nur noch brig einen Anfang der Erschaffung fr Seele und Kr
per anzunehmen. Und gleichwie die Erde, wenn sie einen Wurzel
schling von dem Landmann empfangen hat, daraus einen Baum
macht, ohne da sie selbst die Kraft zum Wachsen in ihren Pflegling gelegt hat, sondern dem Einsetzling nur den Stoff und Boden
zum Wachsthum verleiht, so sagen wir auch da das vom Menschen
zur Erzeugung eines Menschen sich Loslsende gewissermaen selbst
eine Art von lebendem Wesen sei, ein seelebegabtes Wesen aus
einem seelebegabten , ein Nahrung empfangendes aus einem Nah
rung empfangenden. Wenn aber die Kleinheit des Schlings
eben nicht alle Thtigkeiten und Bewegungen der Seele fassen kann,
so ist das nicht zu verwundern. Denn auch nicht das Getraide im
Samen ist seiner ueren Erscheinung nach sofort eine Aehre (denn
wie sollte das Korn in seiner Kleinheit diesen Umfang fassen kn
nen?), sondern indem die Erde es durch die geeignete Nahrung
speist, wird das Korn zur Aehre, und zwar ohne da es in der Erd
scholle seine Natur verndert, sondern nur dadurch da es sich ent
wickelt und durch die Kraft der Nahrung zur Vollendung aus
bildet. Wie also bei den Samenkrnern das Wachsthum nach und
nach der Vollendung entgegengeht, eben so zeigt sich auch in der
Beschaffenheit und Ausbildung des Menschen nach Verhltni der
Krpergre die Kraft der Seele, indem sie zuerst durch das nh
rende und das Wachsthum entwickelnde Princip in den im Mutter
leib sich bildenden Krper eingebracht wird, und ihn, nachdem er
an's Tageslicht gefrdert ist, mit der Gabe der Sinne weiter aus
9*

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stattet, dann, wenn die Pflanze schon gewachsen ist, einer Frucht
hnlich in entsprechendem Mae die Denkkraft zeigt, aber nicht auf
einmal in ihrer ganzen Strke, sondern ganz im Verhltni zur EntWicklung der Pflanze mitfortschreitend und zunehmend. Da nun
der aus beseelten Wesen zur Bildung eines beseelten Wesens losge
lste Keim nicht todt sein kann (denn der Tod tritt in Folge der
Beraubung der Seele ein, und schwerlich drfte dem Besitze die
Beraubung vorhergehen), so ersehen wir hieraus da der aus beiden, d. h. aus Krper und Seele, bestehenden Verbindung der
Eintritt in's Dasein gemeinsam ist. so da also weder das eine den
Vortritt, noch das andere den Nachtritt hat. Einen einstigen Still
stand aber der Vermehrung der Seelenzahl erkennt unser Geist als
nothwendig im Voraus, damit die Natur nicht fortwhrend im
Flu sei, durch den Zuwachs immer wieder weiter nach Vorwrts
strmend und niemals von der Bewegung ablassend. Als Grund
aber fr die Nothwendigkeit eines einstigen Stillstands auch unserer
Natur gilt uns dies da , wenn die gesummte intellectuale Natur
in ihrer eigenthmlichen abgeschlossenen Flle fest steht, es wahrscheinlich ist da auch die Menschheit einmal zu ihrem Abschlu gelangt (denn dieser ist ja der intellectualen Natur nicht fern gerckt),
um nicht immer in Mangelhaftigkeit sich zu zeigen ; denn ein immer
wieder neu hinzutretender Zuwachs wird zur Beschuldigung einer
mangelhaften Beschaffenheit der Natur. Wird nun die Menschheit
in ihren Zustand der Vollendung und abgeschlossenen Flle gelangt
sein, so wird jedenfalls diese strmende Bewegung der Natur, nach
dem sie ihr nothwendiges Ziel erreicht hat, stille stehen, und nun
wird auf das Leben ein anderer Zustand folgen, vllig von dem
jetzigen, welcher sich im Werden und Vergehen erfllt, abgetrennt.
Denn da keine Geburt mehr stattfinden wird, so wird ganz nochwendiger Weise auch Nichts mehr untergehen ; sofern wenn die Zu
sammensetzung der Auflsung vorhergeht (Zusammensetzung nennen
wir aber denn Eintritt durch die Geburt), ganz natrlich wenn keine
Zusammensetzung vorhergeht, auch keine Auflsung folgen kann.
So zeigt sich also mit folgerechter Gewiheit das zuknftige Leben
als ein Leben des Stillstands und unauflslicher Dauer, welches

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weder von einem Werden, noch von einem Vergehen eine Vernde
rung erleidet.
Da nach dieser Auseinandersetzung der Mehrzahl der Dabei
sitzenden das Gesprch sein richtiges Ende erreicht zu haben schien,
und ich frchtete, da wenn meiner Lehrerin in Folge ihrer Krank
heit und Schwche Etwas widerfhre (was in der That auch ge
schah), uns dann Niemand mehr die vom nichtchristlichen Stand
puncte aus gegen die Auferstehung gemachten Einwnde zur befrie
digenden Lsung fhren mchte, so sprach ich. Unser Gesprch hat
noch nicht den Hauptpunct der Untersuchung ber Unsterblichkeitslehre berhrt. Denn die heilige Schrift sagt in ihrer alten wie in
ihrer neuen Lehre , da jedenfalls einmal , da unsere Natur nach
einer gewissen Ordnung und Folge die periodische Bewegung der
Zeit durchluft, dieser strmende durch die Aufeinanderfolge immer
neuen Zuwachses vorwrts strzende Lauf einen Stillstand erfahren
werde, und da, da die Vollendung des Alls eine fernere Vermeh
rung noch Wachsthum nicht duldet, die gesammte Menge der See
len aus dem Reich des Unsichtbaren und der Zerstreuung in das
des festen Bestehens und des Sichtbaren wieder zurckkehren werde,
in der Weise da dieselben Elemente in demselben Zusammenhang
sich wieder zueinanderfinden. Diese Art und Herstellung des Le
bens wird von der gttlichen Lehre der Schrift Auferstehung
genannt, welcher Ausdruck die zugleich mit der Erhebung des der
Erde gehrigen Bestandtheils eintretende vllige Auserweckung und
Belebung der Elemente bezeichnet.
Was ist also, sprach sie, in dem oben Gesagten unberhrt ge
blieben?
Die Lehre von der Auferstehung selbst, sagte ich.
Und doch, antwortete sie, fhrt Vieles von dem was jetzt aus
fhrlich behandelt worden ist auf dieses Ziel hin.
Weit du denn nicht, sprach ich, was fr ein Schwarm von
Einwendungen im Betreff dieser Hoffnung uns von den Gegnern
vorgebracht wird ? und zugleich versuchte ich Alles was von den bestreitenden Parteien zur Widerlegung der Auferstehung erfunden
und ausgesonnen zu werden pflegt vorzubringen.
Sie fuhr aber also fort : Zunchst scheint es mir nthig das

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was von der heiligen Schrift hie und da zerstreut ber diese Glau
benslehre auseinandergesetzt ist in Krze zu durchlaufen , damit von
dort unserer Unterredung ihr Schlustein aufgesetzt werde. So habe
ich Davids Stimme in seinen heiligen Gesngen vernommen, wo
er die Ordnung des Weltalls sich zum Stoff seines Lieds macht
und im 103. Psalm gegen das Ende also spricht: Du nimmst weg
ihren Odem, so vergehen sie, und werden wieder zu Staub : Du
lassest aus Deinen Odem, so werden sie geschassen werden und Du
wirst erneuern die Gestalt der Erde," mit welchen Worten er sagen
will da die Kraft des Odems, der Alles in Allem wirkt, die belebt
in welche er kommt, und wiederum die aus dem Leben fhrt welche
er verlt. Da er nun sagt da mit der Entfernung des Odems
der Untergang der Lebenden, durch sein Vorhandensein die Erneuerung der Untergegangenen bewirkt werde, in der Ordnung seiner
Rede aber der Untergang der Erneuerung vorausgeht, so geht unsere Behauptung dahin da das gnadenvolle Mysterium der Auferstehung von dem prophetischen Geiste Davids in diesen Worten der
Kirche vorherverkndigt wird. Aber auch an einer anderen Stelle
sagt dieser selbige Prophet, Der Gott des Alls, der Herr der Dinge,
erschien uns um herzustellen das Fest unter den Bedeckenden", indem
er das Laubhttenfest mit dem Ausdruck Bedecken bezeichnet, wel
ches von alter Zeit her nach der Mosaischen Ueberlieferung eingesetzt
war (prophetischen Geistes aber, wie ich glaube, verkndet damit
der Gesetzgeber die Zukunft), aber, obgleich immer stattfindend,
dennoch noch nicht stattgefunden hatte. Denn es ward wohl durch
die Gleichnisse derer die stattfanden die Wahrheit bildlich im Vor
aus geoffenbart, aber das eigentliche und wahre Laubhttenfest war
noch nicht. Vielmehr erschien nach dem Wort des Propheten uns
deh.ilb der Gott und Herr aller Dinge, damit der menschlichen
Natur die Htte unserer zerstrten Wohnung hergerichtet wrde,
krperlich gedeckt durch die abermalige Verbindung der Elemente i
denn das Wort Bedeckung bezeichnet seiner eigentlichen Bedeu
tung nach das Gewand und seine Zier. Der Spruch des Psalmen
aber lautet also : Gott ist der Herr, und er erschien uns herzustel

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SS> So die Morel'sche Ausgabe und die meisten Handschriften. Kra
binger hat aus einer einzigen Mnchener i^'<7<7Sk aufgenommen.

len das Fest unter den Bedeckenden bis zu den Hrnern des Altars",
was mir auf dem Wege des Gleichnisses auszusprechen scheint, da
er ein Fest fr alle vernunftbegabte Creatur herstellen werde, wo sich
die Geringeren mit den Vornehmen in der Versammlung der Guten
einander die Hand reichen; denn in der typischen Einrichtung des
Tempels wurde nicht Allen der Eintritt von der ueren Umgebung in
das Innere gestattet, sondern alles Heidnische und Fremde war von
dem Eingang abgesperrt, und wiederum von denen welche Eintritt
fanden stand nicht Allen in gleicher Weise der Zutritt weiter nach
Innen offen , wenn sie nicht durch einen reineren Wandel und ge
wisse Besprengungen geweiht waren, und wiederum unter diesen
selbst durfte nicht Jeder das Jnnerste beschreiten, vielmehr hatten
nur die Priester die gesetzliche Erlaubni zum Zweck des Opfers
hinter den Vorhang zu treten, der geheime und verborgene Theil
des Tempels aber, wo der Opferaltar, geschmckt mit einigen hr
nerartigen Vorsprngen, erbaut war, war auch den Priestern sogar
unzugnglich, mit Ausnahme des einzigen Oberpriesters, der ein
mal des Jahrs an einem durch das Gesetz bestimmten Tage, wo er
allein ein geheimeres und mystischeres Opfer brachte, es beschritt :
so da also bei einem so groen Unterschied im Zutritt zu diesem
Tempel , welcher das Bild und Gleichni jenes geistigen Zustandes
ist. die krperliche Beobachtung das lehrt, da nicht jede vernnf
tige Natur sich dem Tempel Gottes, das heit, dem Bekenntni des
groen Gottes, nhert, vielmehr diejenigen welche sich zum falschen
Glauben verirrt haben, ausgeschlossen sind von dem eingehegten
Raume Gottes, unter denen aber welche durch das Bekenntni Ein
tritt erlangt haben diejenigen welche durch Sprengungen und Hei
ligungen sich vorher gereinigt haben vor den Uebrigen grerer Ehre
theilhaftig sind, und unter diesen die welche bereits vllig geshnt
und gereinigt sind den Vortritt haben . so da sie der Offenbarung
des innersten Geheimnisses gewrdigt werden. Damit man aber
die Bedeutung des Bildes in noch helleres Licht stellt, knnen wir
aus dem lehrreichen Wort der Schrift das entnehmen da, whrend
von den vernunftbegabten Krften einige wie der heilige Opferaltar

14
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O ^,tv a^et rc^7 6t^^tart. /ke6t'v z^^ /te/ xt ts ?ret

141
in dem Allergeheimsten der Gottheit hingestellt sind, wir wieder
andere sogar "unter diesen nach Art der Altarhrner hervorragen
sehen, und wie andere um jene herum nach einer gewissen Ordnung
u nd Reihenfolge den ersten und den zweiten Rang einnehmen. Das
Menschengeschlecht aber war wegen der Schlechtigkeit , welche es be
fallen, aus der Umgebung Gottes herausgestoen, und gelangt
durch das Weihwasser der Taufe gereinigt hinein. Da jedoch einst
diese Scheidewand, durch welche das Bse uns gegen das hin
ter dem Vorhang Befindliche abgesperrt hat, fallen wird, wann
durch die Auferstehung unsere Natur wie eine Hlle, wiederum her
gestellt und jegliches durch die Schlechtigkeit ber uns gekommene
Verderben aus der Welt vertilgt sein wird, dann wird das gemein
same Fest um Gott von den durch die Auferstehung Gedeckten"
hergestellt werden, so da vor Allen eine und dieselbe Freude aus
gebreitet liegt, und keinerlei Unterschied mehr die vernunftbegabte
Natur von dem gleichen Genu scheidet, sondern da die welche
j etzt wegen der Schlechtigkeit auerhalb sind, dann innerhalb der hei
ligsten Rume der gttlichen Seligkeit gelangt sein, und sich mit
den Hrnern des Altars , das heit mit den hervorragenden berweltlichen Mchten, verbinden werden. Dies gerade spricht der
Apostel ganz unverhohlen aus, indem er die Harmonie des Alls
zum Guten bezeichnend sagt, da jedes Knie derer im Himmel und
auf Erden und derer welche unter der Erde sind sich ihm beugen
wird, und jede Zunge bekennen da Jesus Christus der Herr sei,
zur Ehre Gottes des Vaters, in welchen Worten er fr die Hrner
das Geschlecht der Engel und Himmlischen nennt, und durch die
brigen die nach diesen unserem Begriff nachfolgende Creatur,
nmlich uns, bezeichnet, welche Alle ein Fest der Uebereinstimmung
in ein Reich vereinigen wird. Fest aber heit das Bekenntni und
die Erkenntni dessen der wahrhaft ist. Auch noch viele andere
Stellen der heiligen Schrift zur Bekrftigung der Auferstehungs lehre
knnen wir auffinden. Denn Ezechiel, im prophetischen Geiste die
ganze Scheidewand der Zeit berschreitend, versetzt fich in der Kraft
seiner Vorhererkenntni in die Zeit der Auserstehung selbst, und die
Zukunft als ob sie schon Gegenwart sei erschauend, fhrt er sie in
seiner Erzhlung uns vor Augen. Er sah nmlich ein groes und

142

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143
in's Unendliche sich ausdehnendes Feld, und auf diesem einen groen Haufen von Gebeinen hierhin und dahin in Unordnung verstreut und durcheinandergeworfen, welche dann durch gttliche Kraft
zu ihren verwandten und zugehrigen Theilen zusammengefhrt
wurden und in ihrem Zusammenhang anwuchsen, dann mit Sehnen und Fleisch und Haut sich umhllten (was der Psalm Bedecken nennt), und einen Odem der alles Daliegende lebendig
machte und erweckte. Was soll man ferner noch des Apostels Dar
stellung der Wunder der Auferstehung, die Jedem der sie lesen
will zur Hand ist, anfhren, wie auf einen Befehl und den Ton
der Posaune, sagt die Schrift, in einem Augenblick alles Gestorbene
und Daliegende in den Zustand der unsterblichen Natur verndert
werden wird ? Auch die Aussprche des Evangeliums, als welche
ja Allen bekannt sind, wollen wir bergehen; denn der Herr verkndet nicht blo durch sein Wort allein da die Zodten auferstehen
werden, sondern er bewirkt die Auferstehung selbst, indem er sein
Wunder von dem beginnt was uns nher liegt und minder unglaubhaft erscheinen kann. Denn zuerst zeigt er bei tdlichen Krankheiten
seine lebendigmachende Kraft und vertreibt mit dem Gebot seiner
Rede die Leiden, dann weckt er ein jngstverstorbenes Mgdlein
auf, dann lt er einen schon an die Grabsttte gebrachten Jngling von der Bahre aufstehen und giebt ihn seiner Mutter zurck,
dann fhrt er den schon verfallenen, weil bereits vier Tage alten,
Leichnam des Lazarus lebendig aus dem Grabe, durch seine Stimme
und sein Gebot den Daliegenden in's Leben rufend, dann lt er
seinen eigenen Menschenleib , von Ngeln und Lanze durchstochen,
am dritten Tage von den Todten auferstehen, und lt ihn die Male
der Ngel und den Lanzenstich zum Zeugni der Auferstehung vor'
bringen. Hierber, glaube ich, haben wir Nichts weiter zu sagen
nthig, da kein Zweifel darber bei denen herrscht welche diese durch
die Schrift bezeugten Erzhlungen berkommen haben.
Aber das, sprach ich, war nicht die Frage. Denn da einst die
Auferstehung eintreten und der Mensch dem unbestechlichen Urteils
spruch unterworfen werde, dem wird nach den Besttigungen der
Schrift so wie dem frheren Theil unserer Untersuchung die Mehrzahl der Zuhrer beistimmen. Das aber drfte zu betrachten noch

144
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145
brig sein, ob das gehoffte Leben eine Aehnlichkeit mit diesem jetzi
gen haben werde. Wre dies der Fall, so wrde ich sagen, die
Menschen mchten sich der Hoffnung auf die Auserstehung lieber
nicht hingeben. Denn wrden die Leiber in der Weise wie sie zu
leben aufgehrt haben zum Leben wiederhergestellt, so wird von den
Menschen zugleich ein endloses Migeschick miterhofft. Denn welcher
Anblick mchte erbarmungswrdiger sein als wenn die vom uersten
Alter verkrmmten und verschrumpften Krper zu widriger Hlich
keit wiedergeboren werden, mit einem Fleisch was vom Alter verzehrt
ist, und einer runzligen auf den Knochen rings aufgetrockneten
Haut? und wo. da die Sehnen zusammengezogen sind, weil sie nicht
mehr von der natrlichen Feuchtigkeit geschmeidig erhalten werden,
nd dadurch der ganze Krper zusammengekrmmt ist, sich uns ein
seltsamer und mitleidswerther Anblick darbietet, indem das Haupt
nach den Knien niedergebckt ist, und die Hand hie und da den na
trlichen Dienst versagt und immer in unwillkhrlich zitternder Be
wegung sich befindet? Und nun beispielsweise wiederum die Krper
solcher welche an langwierigen Krankheiten dahingesiecht sind, welche
nur in soweit sich von Knochengerippen unterscheiden als sie von
einer dnnen und fast geschwundenen Haut bedeckt erscheinen ? und bei
spielsweise ferner auchdie welche vonWassersuchtsleiden aufgeschwol
len , und die welche von der Epilepsie befallen sind , welche Rede
mchte die frchterliche Verunstaltung dieser vor Augen fhren, wie
die vorwrtsschreitende Fulni nach und nach alle organischen
Glieder und Sinneswerkzeuge wegfrit? Und von denen welche bei
Erdbeben, bei Kriegen, oder durch irgend einen anderen Unfall ver
stmmelt worden sind , und vor ihrem Tod noch eine Zeit lang in
solchem Migeschick gelebt haben, oder von solchen die von Geburt
an durch einen Fehl mit verkrmmten Gliedern aufgewachsen sind,
was soll man von denen sagen? Und von den neugeborenen Kin
dern, welche ausgesetzt oder erstickt worden, oder auch von selbst ge
storben sind , was soll man da denken , ob , wenn solche wieder zum
Leben gebracht werden, sie wohl in ihrer Kindheit bleiben? Was
wre trauriger als dies ? Oder sollen sie im Gegentheil etwa zum
richtigen Altersma gelangen ? Mit welcher Milch wrde sie dann
wiederum die Natur aufsugen sollen? Darum, wenn uns in allen
Gregor, l.
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147
Stcken derselbe Krper Wiederaufleben wird, so ist das was wir erhoffen ein Unglck : wird jedoch nicht derselbe wiederaufleben , so
wird der Auferweckte irgend ein Anderer , aber nicht der Gestorbene
sein. Denn wenn das Kind stirbt und als vollkrftiger Mann wiederaufsteht, oder umgekehrt, wie kann man da sagen, da Ebenderselbe
suferwecktsei, da im Betreffdes Altersunterschieds eine Umwandlung
mit dem Gestorbenen eingetreten ist? Sieht man anstatt des Kindes
einen ausgewachsenen Mann, und anstatt eines lteren Mannes
einen Jngling, so sieht man somit anstatt des Einen den Andern,
und anstatt des Gebrechlichen den Geradgliedrigen, anstatt des Ab
gezehrten den Wohlbeleibten, und eben so in allem Uebrigen , um
nicht durch Aufzhlung des Einzelnen lstig zu werden. Wenn der
Krper nicht so wiederauflebt wie er war als er mit der Erde ver
mischt wurde, so wird das Gestorbene nicht wieder auferstehen, sondern die Erde wieder in einen anderen Menschen umgeformt werden.
Was kmmert mich also die Auferstehung , wenn anstatt meiner ein
Anderer aufleben wird ? Wie soll ich wohl mich erkennen knnen,
wenn ich in mir nicht mich sehe ? Denn in der That drfte ich wohl
nicht ich sein, wenn ich nicht in allen Stcken mit mir derselbe bin.
Denn wie wenn ich in diesem gegenwrtigen Leben das Bild Je
mandes im Gedchtni htte, angenommen von Jemandem mit
sprlichem Haarwuchs, mit aufgeworfenen Lippen, stumpfnsig, mit
bleicher Haut, blauen Augen, mit grauem Haar und runzligem
Krper, und nun suchte ich diesen . und fnde einen Jngling mit
vollem Haar, einer Adlernase , dunkelfarbiger Haut, und in allen
brigen Stcken seines Aussehens verschieden, wrde ich wohl, wenn
ich diesen erblickte, glauben da es Jener sei? Was soll ich aber
mich bei geringfgigeren Bedenken aufhalten, und die gewichtigeren
bei Seite liegen lassen? Denn wer wei nicht da die menschliche
Natur einem Strom gleicht, indem sie von der Geburt bis zum Tod
in einer gewissen Bewegung vorschreitet, und dann diese Bewegung
erst einstellt, wenn sie das Dasein ebenfalls aufgiebt? Diese Bewewegung ist keine rtliche Vernderung (denn die Natur schreitet nicht
aus sich heraus) , sondern sie vermittelt ihren Fortschritt durch Um
wandlung; die Umwandlung aber bleibt, so lange das besteht wo
von die Rede ist, niemals bei Demselben stehen (denn auf welche
10*

1^8

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149
Weise wrde sich wohl der Begriff des Umgewandelten mit dem der
Identitt vertragen?), sondern wie das Feuer am Lampendochte dem
Aussehen nach immer dasselbe zu sein scheint (denn die berall zu
sammenhngende Bewegung lt es als ununterbrochen und als ein
mit sich abgeschlossenes Ganze erscheinen) , in Wahrheit jedoch in
fortwhrender Wechselfolge mit sich niemals dasselbe bleibt (denn
die durch die Hitze herausgesogene Flssigkeit wird zugleich in
Flamme und durch Verbrennung in Rauch verwandelt , und durch
die Umwandlungskraft die Bewegung der Flamme bewirkt , indem
sie den Brennstoff durch sich in Rauch umsetzt) : wie man also nicht
zweimal an derselben Stelle dieselbe Flamme berhren kann (denn die
Schnelligkeit der Umsetzung wartet nicht auf eine nochmalige Be
rhrung , und wenn sie noch so behend ausgefhrt wrde) , sondern
die Flamme immer jung und neugeboren ist, und sich fortwhrend
selbst ablst, und niemals auf demselben Punct bleibt, so etwas
Aehnliches findet auch betreffs der Natur unseres Krpers statt.
Denn in dem Zugang und Abgang unserer Natur durch die um
setzende Bewegung tritt nur dann ein Stillstand ein, wenn sie zu
leben aufhrt; so lange sie aber im Leben ist, kennt sie auch keinen
Stillstand. Denn entweder wird sie ergnzt oder verdunstet, oder
sie macht fortwhrend beide Processe durch. Wenn man also heute
nicht mehr derselbe ist welcher man gestern war, sondern sich in einen
Anderen verndert , wenn die Auferstehung unseren Krper wieder
zum Leben zurckfhrt, so wird geradezu der Einzelne zu einem gan
zen Volk von Menschen, so da Nichts fehlt, nicht die Frucht im
Mutterleib, nicht das Neugeborne, nicht der Knabe, nicht der Jng
ling, nicht der Mann, nicht der Vater, nicht der Greis, sammt
Allem was noch dazwischen liegt. Beruht nun ein mavolles und
ein zgelloses Leben auf der Kraft des Fleisches , und weisen die
welche um Frmmigkeit und Gottesfurcht bittere Martern bestehen
und auf der anderen Seite die welche die Weichlichkeit dergleichen
nicht aushalten lt ein solch doppeltes Resultat je nach der Befhi
gung ihrer krperlichen Sinneswerkzeuge nach, wie kann da von
einer Rettung des Gerechten beim Gericht die Rede fein? oder wenn
jetzt Jemand gesndigt , und dann sich durch Reue wieder gereinigt
hat, und nun vielleicht abermals strauchelt und sndigt, und wenn

15
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r^s r^y?^s v?r^e<7t'av , xt ?r^s r^v Mi^tv r <7?r^,^va,
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rcv ?rt>k)v. "Orav v exe7i/a
^, r 6t' exetva /ev-

S7> Die M rel'sche und Krabinge r'scheAuSgabegebmmit einem Thnl

der Handschr, P^siv.

nun, wie der Gang der Natur es erfordert, der besudelte wie der
unbesudelte Krper verndert werden und keiner von diesen fr im
mer Stand halten wird , was wird dann fr ein Krper mit dem
zgellos Ausschweifenden bestraft werden? Etwa der in der Nhe
des Todes vom Alter zusammengeschrumpfte und verkrmmte?
Aber dies wrde ja ein anderer sein als der welcher die Snde begangen hat. Nun, also der welcher sich mit der Leidenschast besudelt
hat? Allein wo ist dann der Greis? Denn entweder wird dieser
nicht wieder auferstehen , und somit die Auferstehung wirkungslos
bleiben, oder er wird auferstehen , und dann wird der Schuldige der
Strafe entgehen. Soll ich noch etwas Anderes aus dem Munde
derer vorbringen welche das Wort von der Auferstehung nicht ange
nommen haben? Keinen Theil am Krper, sagt man, hat die Natur
ohne einen bestimmten Wirkungskreis seiner Thtigkeit gelassen.
Die einen haben die Quelle und Kraft des Lebens in uns inne, und
ohne sie ist das Leben im Fleisch fr uns ein Ding der Unmglich
keit, soHerz, Leber, Gehirn, Lunge, Magen und andere Eingeweide;
andere sind fr die Sinnesthtigkeit bestimmt , andere haben es mit
dem Schaffen und der Uebergangsthtigkeit zu thun, noch andere
sind nthig fr Aufnahme des Hinzukommenden. Wenn nun unser
zuknftiges Leben in diesen Krpertheilen stattfinden wird, so findet
die Verwandlung ganz zwecklos statt ; ist aber der Ausspruch wahr,
wie er in der That wahr ist , welcher erklrt da in dem Leben nach
der Auferstehung weder geheirathet, noch von Speise und Trank ge
lebt werde , wozu braucht man dann die Theile des Krpers , da die
Dinge derenthalben wir jetzt die Glieder haben in jenem Leben nicht
zu erwarten stehen? Denn wenn um der Ehe willen die Glieder da
find welche auf die Ehe Bezug haben, so bedrfen wir ihrer in keiner
Weise wenn die Ehe selbst nicht mehr stattfindet. Eben so verhlt
es sich auch mit den Hnden zum Arbeiten , mit den Fen zum
Laufen , mit dem Mund zur Aufnahme der Speisen , mit der Hilfe
der Zhne zur Ernhrung, mit den Eingeweiden zur Verdauung,
und mit den abfhrenden Kanlen zum Auswurf der verbrauchten
Stoffe. Wenn nun also jene Dinge nicht mehr stattfinden, wie und

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c'sre r,)s
^,t'av e?re<7xe^^evvs r r^s a^^Ae/as ^^5^
citv ?rAetv
rt xr r e!xs ?r^s rv ^,/v, xt

xv 6i>var<s e/k)/tev ex rcv /<tv avrt^^rgevetv r<^7

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H^t'v ^,a/<?r^6i)s, ? e^tv, ^i^v ?rte!

ri7

wofr sollen dann jene Krpertheile noch vorhanden sein? Sonach

wird nothwendiger Weise, wenn der Krper nicht mehr im Besitz derjenigen Theile ist welche in keinerlei Weise eine Untersttzung fr
jenes Leben bieten werden, dann gar nichts mehr von den hier un
seren Krper in seiner Vollstndigkeit bildenden Gliedern existiren.
Denn das Leben wird anderswo sein, und Niemand wird so etwas
noch Unsterblichkeit nennen wollen, wenn smmtliche Glieder, bei ihrer
vlligen Unbrauchbarkeit in jenem Leben, mit dem Krper nicht
auferstehen. Wenn dagegen die Kraft der Auferstehung sich durchgehends dennoch auch auf diese erstrecken wird, so wird der die
Auferstehung Bewirkende uns berflssige und fr jenes Leben nutzlose Dinge erstehen lassen. Nun mu man aber doch glauben an
die Unsterblichkeit, und glauben da sie nicht nutzlos sei. Wir ms
sen also noch weiter auf deine Rede merken, damit in allen Theilen
fr uns die Wahrscheinlichkeit der Unsterblichkeitslehre gerettet wird.
Auf diese meine Auseinandersetzung antwortete meine Lehrerin,
Du hast mit rhetorischer Gewandtheit einen nicht ungeschickten Angriff
auf die Unsterblichkeitslehren unternommen, und voll Vertrauen
auf deine Mittel zum Gegenbeweis die Wahrheit rings umlauert,
so da denen welche das Geheimni der Wahrheit nicht einer grnd
lichen Forschung bei sich unterworfen haben, bei deinen Worten
wohl Etwas zustoen kann, und da sie wohl glauben knnten da
nicht ohne Roth fr das was ich gesagt die Zweifel erhoben worden
seien. Jn der That aber, fuhr sie fort, verhlt es sich nicht so mit
der Wahrheit , wenn wir auch auer Stande sein sollten mit glei
cher Gewandtheit und rednerischer Schrfe dich zu widerlegen ; viel
mehr liegt die Wahrheit in diesen Dingen in den verborgenen
Schatzkammern der Weisheit, und wird dann an's Licht treten,
wenn uns in Wirklichkeit das Geheimni der Auferstehung gelehrt
werden wird, wo wir dann keiner Rede mehr bedrfen um uns ber
unsere Hoffnungen klar zu machen. Vielmehr wie wenn wir in
schlafloser Nacht viel Gedanken und Vorstellungen ber den Tonnenglanz in uns rege finden, die aufgehende Herrlichkeit ihres
Strahles allein die^ Schilderei der Gedanken berflssig macht,
eben so wird . wenn einstmals das Erwartete uns zu Theil wer
den wird, dies jede Vermuthung ber den zuknftigen Zustand

154

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I5S
als nichtig und nutzlos erweisen. Da wir indessen die vorgebrachten Einwrfe nicht ganz und gar ungeprft bei Seite werfen
drfen, so wollen wir die Untersuchung ber sie also aufnehmen.
Zuerst mssen wir wissen welches das Ziel der Lehre von der Auferstchung sei, und wehalb die heilige Schrift sie verkndet und sie bei
uns Glauben findet. Damit man also eine Definition und nhere
Bezeichnung von ihr habe , wollen wir so sagen: die Auferstehung
rst die Wiederherstellung unserer Natur in den alten Zustand. Allein
in dem ersten Leben, dessen Schpfer Gott selbst gewesen ist, gab es
begreiflicher Weise kein Alter, keine Kindheit noch die vielfachen
Krankheitsleiden, noch sonst Etwas von dem krperlichen Elend
(denn solcherlei konnte Gott natrlich nicht schaffen), sondern
die menschliche Natur war ein gttliches Ding, ehe das Menschen
geschlecht sich dem Trieb zum Bsen dahingab. Jene Uebel aber brachen alle zugleich mit dem Einzug des Bsen auf uns herein. Demnach wird ein von Schlechtigkeit reines Leben durchaus nicht Noth
haben von den von ihr verursachten Uebeln heimgesucht zu werden.
Denn wie es dem in der Klte Reisenden zustt da er am Krper
Frost empfindet , oder dem in dem brennenden Strahle der Sonne
Reisenden da sein Aussehen sich schwrzt , da dagegen , wenn er
Klte und Hitze verlt, er auch gnzlich von der Schwrze und dem
Frost besreit wird . und Niemand wohl bei nicht mehr vorhandener
Ursache vernnftiger Weise nach der Wirkung von ihr suchen wird,
so ist wohl unsereNatur, nachdem sie den Affecten unterworfen war,
auch in die nothwendigen Folgen dieses affectbeherrschten Lebens
verstrickt worden , wenn sie aber zu der von jeder Leidenschaft freien
Glckseligkeit zurckgekehrt sein wird , so wird sie auch nicht ferner
den Folgen des Bsen anheimfallen. Da nun das was aus dem
vernunftlosen Leben der menschlichen Natur beigemischt ist nicht
eher in uns vorhanden war als das Menschengeschlecht durch Schlechtigkeit dem Affect verfiel, so werden wir nothwendiger Weise , wenn
wir die Leidenschaft hinter uns gelassen haben werden , auch alles
Andere zugleich hinter uns lassen was man in ihrer Begleitung sieht.
Daher drfte Niemand mit irgend vernnftigem Grund in jenem
Leben nach dem suchen was uns in Folge unserer Leidenschaft be
troffen hat. Denn wie Jemand mit einem zerrissenen Rock, wenn

156

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Z8> So drei der von Krabinger und ein Theil der von mir benutzt,
Handschriften. Die Morel'sche und die Krabin ger'sche Ausgabe haben

157

er diesen ausgezogen hat, dann auch nicht die Verunzierung

des weggeworfenen Gewandes ferner an sich erblickt, so wird, wenn
wir diesen todten und hlichen Rock ausgezogen haben werden, der
uns aus den unvernnftigen Huten bergeworfen worden ist (un
ter dem Ausdrucke Haut" verstehe ich die Gestalt der vernunftlosen
Natur, des Thiers, mit welcher wir bei unserer Verbindung mit der
Leidenschaft umkleidet wurden), so wird auch jedes Stck dieser uns
umgebenden Haut der Unvernunft bei dem Ausziehen des Rockes
mitausgezogen werden. Was wir aber von der Haut der Unvernunft
angenommen haben, ist die Begattung, die Empsngni, die Ge
burt, der Schmutz, die Mutterbrust . die Nahrung, die Ausleerung,
das allmhlig der Reife entgegenfhrende Wachsthum , die Blthe
und Vollkraft, das Alter, die Krankheit, der Tod. Wenn nun dem
nach jene uns nicht mehr umgeben wird , wie wird dann fr uns
von dem Etwas brig sein was aus ihr folgt? Darum, wenn ein
anderer Zustand im zuknftigen Leben gehofft wird . ist es nutzlos
mit Dingen welche mit ihm Nichts gemein haben Einwnde gegen
die Unsterblichkeitslehre zu erheben. Denn was hat Verschrumpftheit
und Fleischesflle, Abzehrung und Vollsftigkeit, und was sonst
noch der vergnglichen Natur der Krper zustt, mit jenem Leben
gemein, welches dem fluartig dahingleitenden und vorbergehenden
Verlauf des irdischen Daseins fremd ist? Mit einer Frage nur be
schftigt sich die Untersuchung ber die Auferstehung, mit der da
der Mensch erzeugt und geboren ist, oder vielmehr, wie das Evan
gelium sagt , ob der Mensch zur Welt geboren ist ; den Punct des
langen oder kurzen Lebens, oder die Art des Todes, ob er so oder
so eintritt . bei der Untersuchung ber die Unsterblichkeit mit in Er
rterung zu ziehen ist nutzlos. Denn wie wir auch immer annehmen
mgen da es sich damit verhalte , es wird immer dasselbe sein , da
sich weder eine Schwierigkeit, noch eine Erleichterung fr die Aufer
stehung aus einem solchen Unterschiede ergiebt; denn wer einmal
angefangen hat zu leben , mu nothwendiger Weise fortleben , und
wird die durch den Tod ihm zugestoene Auflsung in der Auferste
hung wieder beseitigt und gut gemacht werden. Allein die Frage
nach dem Wie und dem Wann der Auflsung, was hat die mit
der Auferstehung zu schaffen? Denn es gehrt anderswohin Be

158
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SSI Die gewhnliche Lesart ist rt?.

S> Die Vulgare ist oiir,' eine Mnchener und mehrere andere Hank

159
trachtung anzustellen ber solcherlei Dinge, wie zum Beispiel wer in
Vergngen und Wollust oder in Schmerz und Kummer, tugendhaft
oder lasterhaft, ruhmvoll oder tadelnswerth, bejammernswrdig oder
glcklich seine Lebenszeit verbracht hat. Denn dies Alles und hn
liches Andere ergiebt sich aus dem Ma und der Art des Lebens,
und so drfte es zur Beurtheilung des Lebenswandels fr den Rich
ter nothwendig sein nach Leidenschaft, und Makel, und Krankheit,
und Alter, und Bollkraft, und Jugend, und Reichthum, und Armuth zu forschen, und wie Einer in jeglicher dieser Lagen und Berhsltnisse gut oder schlecht sein ihm in solcher Verbindung beschiedenes
Leben durchlaufen habe, und ob er viel Gutes oder viel Bses in
der langen Zeit in sich aufgesammelt und aufgenommen, oder auch
nicht einmal berhaupt mit dem einen oder dem anderen Bekannt
schaft gemacht habe, weil er bei noch unvollstndiger geistiger Aus
bildung zu leben aufhrte. Wenn aber Gott die Natur des Men
schen zu der ersten Anlage zurckfhren wird . mchte es unntz sein
so zu sprechen und zu meinen da die Macht Gottes in solchen Ein
wrfen Hindernissen begegne um zu ihrem Zwecke zu gelangen.
Sein einziger Zweck aber ist, nachdem durch die einzelnen Menschen
die Gesammtvollendung unserer Natur zum Abschlu gekommen sein,
und ein Theil sogleich schon in diesem Leben von der Schlechtigkeit
gelutert, ein anderer spter durch das Feuer in entsprechenden Zeitfristen geheilt werden wird , whrend ein dritter Theil in diesem Le
ben eben so im Guten wie im Bsen keine Erfahrung gemacht hat,
Allen die Theilnahme an seinen Gtern zu gewhren, von welchen
die Schrift sagt da kein Auge sie sehe, und kein Ohr sie vernehme,
noch da sie mit Gedanken erfat werden knnten. Das ist aber
nach meiner Ansicht nichts Anderes als in Gott selbst kommen;
denn das Gut was ber Gehr und Auge und Herz hinausgeht
mchte wohl das allerhabene Wesen selbst sein. Der Unterschied aber
eines tugendhaften oder lasterhaften Lebenswandels wird sich spter

schriftkn geben r?. Krabinger hat aus vier Mnchenern ? aufge

nommen.

16

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161

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hauptschlich darin zeigen ob Jemand schneller oder langsamer der

gehofften Seligkeit theilhaftig wird ; denn mit dem Mae des in
einem Jeden vorhandenen Bsen wird jedenfalls die Ausdehnung der Kur in Einklang stehen. Die Kur aber, oder die Heilung
der Seele drfte in dem von dem Bsen sie luternden Mittel
bestehen , welches jedoch, wie in dem frheren Theil der Verhand
lung schon bewiesen worden ist, nicht ohne Schmerzzustand angeivendet werden kann. Noch mehr aber mchte Einer das Ueberflssige und Ungehrige der Einwrse erkennen , wenn er in die Tiefe
der apostolischen Weisheit blickt. Denn wo er den Corinthiern das
Geheimni dieser Dinge erklrt, welche vielleicht ihm dieselben Ent
gegnungen vorhielten welche jetzt von den Betampfern der Lehre zur
Widerlegung des Glaubens vorgebracht werden, und er die Frechheit
ihrer Unrunde durch sein Ansehen und Gewicht straft, redet er also:
Wirst Du mir also sagen. Wie stehen die Todten auf?
mit welcherlei Leib werden sie kommen? Narr, was Du
sest wird nicht lebendig, es sterbe denn i und das Du
sest ist janichtderLeibder werden soll, sondernein
blohKorn, Weizen vielleicht, oder der anderen eins :
Gott aber giebt ihm einen Leib wie er will. Hier scheint
er nmlich denen einen Zaum anzulegen welche das Ma ihrer Na
tur verkennen und die gttliche Macht mit ihrer Kraft messen, und
die da whnen da Gott so viel mglich sei als menschliche Fassungs
gabe begreift, was aber ber uns hinausgehe, gehe auch ber die
Macht Gottes hinaus. Denn der welcher die Frage Wie stehen die
Todten auf?" an den Apostel richtet erklrt es wie fr eine Unmg
lichkeit da das Zerstreute wiederum zu einer Vereinigung der kr
perlichen Grundstoffe gelangen knne, und da dies nun eine Un
mglichkeit sei, und es einen anderen Krper auer dem durch Ver
bindung der Urstosse weiter nicht gebe, so bringt er, wie gewandte
Dialektiker, mit einer gewissen Folgerichtigkeit seine Ansicht in
eine Schluform und sagt , Ist der Krper eine Verbindung von
Elementen, deren abermalige Verbindung ein Ding der Unmglich
keit ist, was fr einen Leib werden dann die Auferstandenen haben ?
Dies von ihnen mit einer gewissen knstlichen Afterweisheit zusam
mengesetzte Truggespinnst nannte er Narrheit derer welche die bergr. I.
'
11

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163
ragende Macht Gottes in der brigen Schpfung nicht erkennen.
Indem er nmlich die erhabeneren Wunder Gottes ganz bei Seite
liegen lt, durch welche er den Zuhrer htte in Verlegenheit bringen knnen, als zum Beispiel was der Himmelskrper sei, und woher er gekommen, was der Krper der Sonne oder des Mondes,
oder der uns in den Sternen erscheinende sei , was der Aether , die
Luft, das Wasser, die Erde, widerlegt er aus bekannten und nherliegenden Dingen die Thorheit der Einwrfe. Belehrt Dich der
Ackerbau nicht, sagt er, da der ein Thor ist welcher die Allgewalt
Gottes nach seinem eigenen Mae abmit? Woher kommen den
Samen die aus ihnen rings emporsprossenden Krper? was bringt
sie zum Keimen ? Nicht der Tod. sosern ja der Tod die Auflsung
dessen ist was besteht? Denn der Samen wrde nicht zum Wachsen
kommen wenn er nicht in der Erdscholle zersetzt und gelockert und
mit vielen Poren versehen worden wre, da er in seiner eigenthmlichen Beschaffenheit sich mit der ihn umgebenden Feuchtigkeit ver'dinden. und so in Wurzel und Spro umgestaltet werden konnte,
um auch in dieser nicht zu bleiben, sondern in einen Halm mit ihn
in der Mitte fefselartig umgrtenden Knoten berzugehen, damit
er in aufrechter Gestalt die mit der Frucht beschwerte Aehre zu tra
gen im Stande ist. Wo waren nun alle diese das Getreide deglei
tenden Stcke ehe es in der Erdscholle zersetzt wurde? Jn der That
stammen sie doch von dem Korn ; denn wre das nicht zuerst ge
wesen, wrde es nicht zur Aehre gekommen sein. Wie also der Kr
per der Aehre aus dem Stamme wchst . indem die gttliche Macht
ihn aus jenen mit ihrer Kunst herstellt, und doch durchaus nicht
ein nnd dasselbe mit dem Samen ist, noch vollends etwas Anderes,
also, sagt er, ist auch das Geheimni der Auferstehung dir schon
durch die Wunder am , Samenkorn vorher verkndet, wie die gtt
liche Macht in ihrer berschwenglichen Kraft nicht blo jenes aus
seiner Auflsung dir wieder zurckgiebt, sondern dir auch anderes
Groe und Schne hinzufgt, wodurch deine Natur zu grerer
Herrlichkeit ausgestattet wird. Denn geset wird, sagt er,
in BergSnglichkeit, und auferweckt in Unvergng
lichkeit, geset wird in Schwachheit, auferweckt
wird in Kraft, geset wird in Unehre, und wird
11*

rtxv.

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165

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auferstehen in Herrlichkeit, geset wird ein natrlicher Leib, auferweckt ein geistlicher Leib. Denn wie
das Korn in der Erdscholle nach seiner Auflsung seinen kleinen
Krperumfang und die eigenthmliche Beschaffenheit seiner Gestalt
nicht aufgiebt . sondern in sich bleibend zur Aehre wird, und sich
doch sehr von sich selbst durch Gre und Schnheit und Mannichfaltigkeit und Gestalt unterscheidet, auf eben dieselbe Weise giebt
auch die menschliche Natur, wenn sie auch im Tod alle die Eigenthmlichkeiten welche sie durch ihr Abhngigkeitsverhltni von den
Leidenschaften erworben hat, als Schmach, Verderben, Schwachheit,
Altersunterschied , von sich abstreift, doch sich selbst nicht auf, sondern wird gleichwie in eure Aehre zur Unvergnglichkeit verwandelt,
und zur Herrlichkeit, zur Ehre, zur Kraft, zur Vollendung in allen
Stcken, und in denjenigen Zustand in welchem ihr Leben nicht
ferner durch natrliche Eigenthmlichkeiten gelenkt wird , sondern in
eine geistige von jeder Leidenschaft freie Verfassung bergegangen
ist. Denn das ist das Eigenthmliche des psychischen, oder natrUchen, Lewes, da er fortwhrend durch irgend welche Strmung
und Bewegung von dem Zustand in welchem er ist in einen andern
verndert und bergefhrt wird : denn von dem Schnen was wir
jetzt nicht blo an Menschen , sondern auch an Pflanzen und Thieren sehen, wird in dem dortigen Leben Nichts brig sein. Mir
scheint aber auch in allen Stcken das apostolische Wort unserer
Auffassung von der Unsterblichkeit gnstig zu sein, und dafr
eine Besttigung zu bringen was unsere Erklrung enthlt, welche
sagt, Unsterblichkeit ist nichts Anderes als die Wiederherstellung
unserer Natur in den alten Zustand, da wir ja von der heiligen Schrift vernommen haben da bei der Erschaffung der Welt
die Erde zuerst das Gras hervorsprieen lie, wie es dort in der
Erzhlung heit, dann aus der Pflanze der Samen wurde, nach dessen Verstreuung auf der Erde wiederum dieselbe Art dessen was an
fnglich gewachsen war hervorwuchs ; dies nun eben sagt der gott
begeisterte Apostel geschehe auch bei der Auserstehung. Allein nicht
blo dies lernen wir von ihm, da der Mensch zu grerer Herrlich
keit umgewandelt werde, sondern auch da das Ziel unserer Hoff
nung nichts Anderes als das ist was im Anfang war. Denn da

166
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! rci7v rtvrk)v e?rt^^ves ^e/v<7t ^/ve<7At, r<, x>
^>vc<7t 6t r^s ava5<7es , ?r^,)v ?rir/ttav ?raa
3<> So die besten Handschristen. Die Ausgaben haben x5 H^ei? /?rt/,k>,
32> Siehe hierber pIst ,Ze l,esZ, IX, s>, S8, v,, plut, 8vmp, VIl, Z,

im Anfang nicht dieAehre von dem Samen war, sondern der Samen
von jener herkam , und sie erst spterhin aus dem Samen erwchst,
so zeigt das Beispiel folgerichtig und deutlich da unsere ganze aus
der Auferstehung einst erwachsende Glckseligkeit zur ersten Gnade
zurckkehren werde. Denn auch wir sind anfnglich Nichts als eine
Aehre, die da verdorrt ist vor dem Brande der Schlechtigkeit ; die
Erde aber nimmt uns auf nachdem wir durch den Tod aufgelst
worden sind, und wird dieses nackte Samenkorn des Leibes im
Frhling der Auferstehung wieder zur schlanken, vollen, aufrechten
und zur Hhe des Himmels emporragenden Aehre machen, welche
anstatt des Halms und der Bschel mit der Unvergnglichkeit und
den brigen gttlichen Kennzeichen geschmckt ist ; denn, sagt er,
dies Bergngliche mu anziehen die Unvergnglichkeit. Die Unvergnglichkeit aber, und die Herrlichkeit, und die Ehre, und die Macht
sind eingestandenermaen Eigenschaften der gttlichen Natur, und
diese eben waren frher an dem Ebenbilde das er schuf, und wir
hoffen da sie wiederum an ihm sein werden. Denn die erste Aehre
war der erste Mensch. Adam ; aber nachdem durch den Eingang des
Bsen die Natur sich in eine Menge auseinandertheilte , wie die
Frucht an der Aehre, so werden wir Alle des Aussehens jener Aehre
entkleidet und mit der Erde vermischt werden, aber dem schnen
Urbilde entsprechend in der Auferstehung wieder hervorwachsen, anstatt der einen ersten Aehre zu unermelichen Myriaden von Saat
feldern geworden. Das tugendhafte Leben aber wird darin seinen
Unterschied von der Bosheit finden, da die welche sich in diesem
Leben durch Tugend wie Frucht des Feldes gepflegt und gezchtet
haben , alsbald in vollendeter Aehre hervorwachsen , dagegen diejenigen deren Kraft in dem psychischen . das heit natrlichen, Samenkorn in diesem Leben durch Schlechtigkeit verdorben und entartet ist, wie die Sachkundigen von dem Entstehen des sogenannten
Hornhafers zu erzhlen wissen , also werden auch diese, selbst wenn
sie bei der Auferstehung aufsprieen sollten, groe Hrte bei dem
p. 700. 1'KspKrsst. ge Lsus. plantar, IV, <2, <S, e, SoKneici,, Auhu
se n zum ?imeu8 p. <SS folg., und die von Jahn zitirte Stelle rsgar.
S2is2, 0pp. tm, II, p, SS, O. cl. i. <6S stm, II, ps, S7S, v. S
folgg, ect. Vene6 > .

2Sit6s r

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169
Richter finden, weil sie eben auer Stande sind sich zur Gestalt der
Aehre zu erheben, und das zu werden was wir waren ehe wir auf
die Erde fielen. Der Herr der Feldfrchte aber wird Sorge tragen
das durch vllige Entartung der die Wurzel nhrenden Kraft mit dem
Samen zugleich aufgewachsene Unkraut und dieDornen zu sammeln,
durch welche der chte und unverdorbene Samen in der Nachbar
schaft dieses unnatrlichen, weil ausgearteten, erstickt ohne Nahrung
und Tragfhigkeit bleibt. Wenn nun alles Unkraut und Fremdartige
aus dem nahrungshaltigen Korn ausgerauft und vertilgt werden,
und das Feuer diesen Auswuchs der Natur verzehrt haben wird,
dann, wird auch ihre Natur Nahrung bekommen und gedeihen,
und. Dank dieser Sorgfalt, zur Frucht reifen, und so nach langen
Zeitluften einst die gemeinsame von Gott ursprnglich gegebene
edle Beschaffenheit wiedererlangen. Glckselig aber die in welchen
gleich bei ihrem Emporkeimen zur Auferstehungszeit die vollendete
Aehrenschnheit aufspriet. Dies meinen wir aber nicht so als
ob irgend ein krperlicher Unterschied zwischen denen welche in Tugend gewandelt oder im Bsen gelebt haben bei der Auferstehung
sich zeigen werde, so da man den einen fr krperlich unvollendet,
den anderen fr ausgebildet zu halten htte, sondern wie im Leben
der Gefesselte und der Freie wohl leiblich einander gleichen, und
doch zwischen Beiden in Frhlichkeit und Trauer ein groer Unterschied stattfindet, also glaube ich auch mu der Unterschied zwischen den Guten und Bsen spterhin angenommen werden. Denn
die Bollendung der aus der Saat emporsprieenden Leiber wird,
wie der Apostel sagt, von Unverweslichst und Herrlichkeit und
Ehre und Macht begleitet sein, der Mangel dieser dagegen deutet nicht
auf eine krperliche Verstmmelung, sondern bezeichnet eine Berau
bung und Entfremdung alles dessen was man unter dem Begriff
des Guten versteht. Da nun jedenfalls eins von den beiden,
ihrem Begriff nach gegenstzlich einander Gegenberstehenden,
entweder Gutes oder Bses, uns anhngen mu, so wird die
Aussage ber Jemanden da er nicht im Guten sei. offenbar
zur Erklrung da er im Bsen sei. Nun aber ist mit dem Bsen
nicht Ehre, nicht Ruhmesherrlichkeit, nicht Unvergnglichkeit,
nicht Macht verbnden. Darum kann nothwendiger Weise nicht

17

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rc^7 ^^7 e?rt.

H'rts 5 ^

171
gezweifelt werden da dem bei welchem dies sich nicht findet dasGegentheil anklebt, Ohnmacht. Schmach. Vergnglichkeit, und was
dahin sonst gehrt, von welchen aus dem Bsen herstammenden Ge
brechen wir frher bemerkt haben da sie schwer von der Seele sich
trennen lassen, da sie mit ihr sich ganz und gar vermischt haben,
mit ihr verwachsen und eins mit ihr selbst geworden sind. Wenn
nun solche durch die Feuerkur und ihre Mittel gereinigt und ent
shnt sein werden, so wird in sie alles Gute dafr einziehen, die
UnVergnglichkeit, das Leben, die Ehre, die Gnade, der Ruhm, die
Kraft, und was sonst derartiges wir an Gott selbst und so auch
an seinem Ebenbilde, welches die menschliche Natur ist, zu erkennen
glauben.

?nr ^ ^/'//^ /r^/^o^ MK^v

33> Morel svvSki't?. 3i> M. '/kji^?. SS> M.

t?. 36> M. 6?II/Z^ov<7iz5. 37> M. ,tt.

Unseres heiligen Vaters

Gregor Bischofs von Nyssa
Lebensbeschreibung der seligen Makrina,
seiner Schwester,
an dm Mnch Olympios.

Vorliegendes Bchlein scheint, wie das Geprge der Aufschrift

andeutet, seiner Form nach ein Brief zu sein, doch berschreitet sein
Umfang die gewhnliche Grenze eines Briefes und dehnt sich zu
einer ausfhrlicheren Erzhlung aus. Jndessen spricht zu unserer
Rechtfertigung der Stoff um dessentwillen Du mich zum Schreiben
ermuntert hast, und welcher umfangreicher war als da er mit dem
richtigen Verhltni und dem Ebenma eines Briefes sich htte vereinigen lassen.
Jedenfalls erinnerst Du Dich unferes Zusammenseins, als ich
meinem Wunsche zu gengen ^Jerusalem besuchen wollte, um dort
die Denkmler des fleischlichen Lebens des Herrn an Ort und Stelle
zu schauen . und mit dir in Antiochia zusammentraf, und erinnerst
Dich auch der mannichfachen Gesprche welche zwischen uns angeregt
wurden; denn begreiflicher Weise konnte eine solche Begegnung
keine stumme sein, wo Deine Einsicht anregenden Stoff zur Unterhaltung in Flle bot. Wie es nun eben oft in solchen Fllen zu
gehen Pflegt, unser Gesprch kam in seinem Verlauf auf das Ge
dchtni eines gefeierten Lebens. Ein Weib gab den Stoff fr die

174
va^p^/t^, et?reg ^d^. O^x l6 /^ et ^e?r^ e^tv ex
r^s ^>i!<7ec<)s avr^ V^a^etv, r^v av ^ev/<e^^ r^s Pi!<7es,
6 6t^/^a ^<tv ^x e^ ax^S erL^ctiv 6ti^iz/varv r ?rt^v t^e^, ^' tv ^ ?ret^ 6t6<7xa^.s i/r,
6t' axcit/?ets ^?re^et ^,/s, ets v6e^ ^.^,r^/a>
xHv e?rt/<^ri>^v^vs. Ov6e /g ^ev^, r5 /evvs ^/<tv ^
/<v^^evAet<7 na^Aevs, cs ava/x^v etvt 6t' ere^t> /tvc<7xetv r xar' exe/^v Aav/tar, ^' ex rcv wrtr
178 ^tx /vev, t's?reci rts ?r^H xci?rti7v ?r^c<)r^
/ti^^r^as ^6vs ava^5iz<7u<7. ^L?ret v^ e6xt^<7s ^r>etietv rt xeg6s rHv rcv a/Acv t^titav, cs V /u^ ^,^1
rv t<er rar /^^v rtrs /?t's, ^6e a^t^^ve^^s
?raga6^a/tt 6t <7tk)?r^s <7i>/x^^Aets ^ ?rciK rr
x^rarv r^s a^Ag?rtv^s ^er^s ^<)^ eavr^v 6> ^pt^<7^>t'as e?r^<7a, x^ts V e^etv t^iz^v <7t re ?r<7A^vt, xt 6t' ^,t'/k)^, cs V ls re cv, r xr' avr^r
t^^^<7t, ev xra?xevtz, re xt a?r^ 6t^^/tart.

Maxeitv
V^/t
?r^Ae^c^ , e^6xtus ^e ri^
L?ra^,t xra
/evs ^ ^ THaxgt'v /ti^r^c) ri7 ?rr^z
^cvv ^e/evMei^ rts v?re^> ^t^ ^^,//at^ rc^i xatgi.
rcv 6t/^k)v aA^a<7a, e?rc<)v^a<7A^ ?rag rcv /n?e'k)v iz ?rats. ^k^,^,
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ev ^>avecic^ r vua,
Gratia rcv ^tvk)<7xvrc,)^ v/ta^/<evv, ere^v 6e xra
^,e^,izAs a^r^ e?rexex^^r, ?r^tv e^etv 6t rtv c6t'^
vkiv ets ^>kZs ex rtvs e?rt^>i/ets e?rk)v^<7A^.
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6^ rti>r^ xur' acier^x xt ^ /t^r^g, cs ?ravra/F ry!
Aet'tzi /?v^/tart Letg/ki/et<7Aat, 6t^>e^vrs 6e r^v
xA^v re xt ax^t'6c!irx r /?ti> 6t^z^v ^<7?ra<7/<ets /t^6e rv /^uv exv<7ts e^e^Aat. ^^,^,' e?ret6H
0^^>av^ /<ev e^ a/t^pre^k)v ^v, v?re^^et 6e
t?L> r
<7cv/tars, xt ?r^vs ^ ?>^/^ r^s ev/t^^>ts ?rc)s r^v
/tvi^etv <7vv^/et^e, xtv6vs 6e
e! /t^ xar
exi!<7tv rtvt <7vva^/t<7Aet^ , ?raAetv rt rcv ^v^i^rv e^

175
Erzhlung, wenn es ein Weib war. Denn ich wei nicht ob es sich
ziemt sie nach ihrem natrlichen Geschlechte zu benennen, sie die sich
ber ihre Natur erhoben hatte. Unsere Erzhlung fute aber nicht
auf Erzhlungen welche wir von Anderen gehrt, sondern was uns
die eigene Erfahrung mittheilte, das verfolgten wir mit Genauig
keit in unserer Unterhaltung, ohne fr irgend Etwas in einem Ge
rcht was Andere vernommen eine Besttigung zu suchen. Denn
die Jungfrau von der wir sprachen war unserer Familie keineswegs
fremd,' so da es nthig gewesen wre ihr wunderbares Leben aus
dem Munde Anderer kennen zu lernen, sondern mit uns von den
selben Eltern, und wie eine geweihte Erstlingsfrucht zuerst dem
mtterlichen Leibe entsprossen. Da Du nun gemeint hast da die
Darstellung des Lebens guter Menschen gewinnbringend sei, so
glaubte ich, damit ein solches Leben in spterer Zeit nicht im Ver
borgenen bliebe, und die welche sich zur hchsten Grenze menschlicher
Tugend durch chte Lebensweisheit emporgehoben hatte, ohne
Nutzen fr Andere dem Schweigen der Vergessenheit verfiele, daran
recht zu thun Dir nachzugeben und, so kurz es mir mglich ist. Dir
ihre Geschichte in ungeschminkter und einfacher Erzhlung vorzu
fhren.
Makrina war der Name der Jungfrau, von den Eltern so
genannt nach einer in unserer Familie altberhmten Makrina, der
Mutter unseres Vaters, welche zur Zeit der Verfolgungen fr Chri
stus gezeugt und gekmpft hatte. Jndessen war dies nur ihr offen
kundiger Name, mit welchem sie von Bekannten gerufen wurde;
denn im Geheimen fhrte sie noch einen anderen, den sie , ehe sie
das Licht der Welt durch die Geburt erblickte, von einer Erschei
nung empfangen hatte. Es war nmlich die Mutter selbst eine
Frau von solcher Tugend da sie sich berall von Gottes Willen
leiten lie ; besonders aber liebte sie den reinen, keuschen Wandel,
dergestalt da sie nicht einmal freiwillig sich zur Ehe hatte entschlie
en knnen. Aber da sie von beiden Eltern verwaist dastand, und
in beraus herrlicher Krperschnheit erblhte, und der Ruf dieser
Schnheit viele Bewerber um sie herbeizog, sie aber Gefahr
lief, wenn sie nicht freiwillig ein Bndni mit Jemand ein
ging, eine Mihandlung durch Gewalt zu erdulden, da einige

176

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vas, ?ra^,Hv xt ev?r^5^ ^>v<7tv 6t6<7xe<7At, xra/<^r^S8> In der M re l'schen Ausgabe fehlt das Wort rivS,'. 39) M>>i
ri. 40> M. S6t^v, 8^^? ^xk^k
i<> M. ^<?H>, ^

>

177
von denen welche ihre Schnheit zu hchster Leidenschaftlichkeit entzndet hatte, Anstalten zu einer gewaltsamen Entfhrung getroffen
hatten,, darum whlte sie sich einen durch frommen Wandel be
kannten und bewhrten Mann, um einen Beschtzer fr ihr Leben
zu gewinnen, und ward bei ihren ersten Wehen Mutter dieser Toch
ter. Und als nun die Zeit da war wo sich die Wehen durch die
Geburt lsen sollten, da verfiel sie in einen Schlaf und trumte da
sie das noch von ihren Eingeweiden umschlossene Wesen auf ihren
Hnden trge, und da Jemand von viel erhabenerer als mensch
licher Gestalt und Aussehen erschiene und das Kind welches sie trug
mit dem Namen Thekla anredete, jener Thekla welche hochberhmt
ist unter den Jungfrauen, und nachdem es dies, gleichsam zu gr
erem Zeugni, dreimal gethan, entschwand es aus den Augen, und
gewhrte den Wehen Erleichterung, so da sie zu gleicher Zeit sich
vom Schlummer erhob und das was sie im Traume erblickt leibhaf
tig vor sich sah. Dies war also der geheime Name; indessen scheint
es mir als ob die Erscheinung die Gebrende nicht sowohl auf die
Benennung mit diesem Namen durch jenen Ausruf habe hinlenken,
als das Leben der Neugeborenen im Voraus verknden, und durch
die Benennung mit dem gleichen Namen die Aehnlichkeit des Cha
rakters habe andeuten wollen.
Das Kind wuchs nun auf, hatte seine eigene Wrterin, war
aber meistentheils unter der Pflege der Mutterhnde. Als es das
erste jugendliche Alter berschritten hatte, bewies es Gelehrigkeit
bei dem elementaren Unterricht, und auf welchen Zweig desselben
das Urtheil der Eltern sie auch hinfhrte, die natrliche Anlage des
Mdchens trat berall glnzend hervor. Das Streben der Mutter
gierig dahin ihr eine gebildete Erziehung zu gewhren, doch nicht
diese weltliche und gewhnliche, welche zumeist darin besteht das
frhe Jugendalter in die Dichterwerke einzufhren. Denn sie hielt
es fr schndlich und vllig ungeschickt, die zarte und fr jeden
Eindruck offene Naturanlage mit all den tragischen Leidenschaften,
welche in dem Leben und den Geschicken von Frauen den Dichtern
fruchtbaren Boden und Stoff gewhrt haben, oder mit den Unziem
lichkeiten des Lustspiels bekannt zu machen, weil das Gemth durch
Trtgor, l.
12

178

Ora /<Siz^ara, x/ /<a^/? / rv ^Z,/t<i^s <7<zvt, xat

xt^ts t6tts x?> ^ys r^L l^a^^6ts eeFtv<7a.

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6^ xt ^at/<a^etv a^tv ?rs
xx^v^^'v r x^^s r^g ves
rtrv H/<a e6xet t,'
<7r/xyt'<7et rv x^^r;
exetVi> xt r^s v/<g<zr>t'as e?vt, cs //^6e ^/ga<zvi' X-

^ /a^^^izv re^v^v, xt r!s ^e/t^ts e?rtr^,/<kZ<7av, cs xa!

avrtv rcv 5t^etcx ras txvas 6t r^s ^t^^<7ecs ava<7t 6t' ax^t/?ets /tt/<^<7<7Aat.

T'^rv /^tx ?r^,i)s quos

x^v e?r<7xe/<^evs, e^6x</tv rtv rcv ex ^vs ^vc^trcv ^,t?rcv ?rx^tvas, xetvtzi xre/^<7At e/^k)xt
L?rI6, et?reg ets ^<x/av k^Ac>t.
ri!rtzi 6e

ev

^S> Morel /vvixklWv. ii> M. ^iz?rrork^.

<S> Die Emendation
fr ik(>vs,^nv, wie in der Morel'schen Ausgabe steht, ergiebt sich schon aus dem Zusammenhang. Auch die
lat. Nebersetzung von Fr. Zin hat msnumque ti'Sotgns Isns exosllente^
exeroet, zs> Mor. ?rki,<k^k5ro.

179
solche unzchtigen Erzhlungen von Frauen gewissermaen befleckt
wird. Vielmehr bildeten die fr das erste Alter falicheren Theile
der von Gottes Geist durchwehten heiligen Schrift die Grundlage
des Unterrichts fr das Kind, und ganz besonders die Weisheit
Salomonis, und davon wieder vorzugsweise Alles was sich auf
unser sittliches Leben bezieht. Auerdem aber war sie auch keines
wegs unbekannt mit den Psalmen, und nahm zu bestimmten Zeiten
immer einen Abschnitt daraus durch. Denn wenn sie vom Lager
sich erhob und die ernste Beschftigung begann, wenn sie davon
ruhte, wenn sie Speise nahm und wenn sie den Tisch verlie und
zu Bette gieng, und wenn sie zum Gebet sich erhob, berall hatte
sie die Psalmen bei sich, wie einen guten Gefhrten der sie zu keiner
Zeit verlie.

Unter solchen und hnlichen Beschftigungen wuchs sie auf.

gewann eine besondere Geschicklichkeit und Uebung im Spinnen
und Weben der Wolle, und erreichte ihr zwlftes Jahr, wo die
Jugendblthe ihre schnsten Strahlen zu entfalten beginnt. Jn
dieser Zeit war es aber auch bewundernswrdig wie die Schnheit
des Mdchens selbst in ihrem Versteck nicht verborgen blieb. Auch
glaubte man nicht da in ihrem ganzen Heimathslande dort ein
solches Wunder von Anmuth und Schnheit, was den Vergleich
mit ihr aushalten knnte, zu finden gewesen wre; so da nicht
einmal Malechnde ihre Lieblichkeit zu erreichen vermochten, viel
mehr die Kunst welche Alles ermglicht, und sich an das Grte
wagt, ja sogar die Bilder der Weltkrper und Elemente nachahmend
ausdrckt, jene glckliche Gestalt in ihrer Schnheit nicht mit siche
rer Genauigkeit wiederzugeben im Stande war. Daher umlagerte
auch die Eltern ein groer Schwarm von solchen die um ihre Hand
warben. DerVater aber, denn es war eben ein besonnener und in
Beurtheilung des Rechten gebter und erfahrener Mann, zog
einen allgemein geachteten, seiner Sittsamkeit wegen bekannten
Mann aus guter Familie, welcher eben von den Erziehungsanstal
ten zurckgekehrt war, den Uebrigen vor, und beschlo ihm seine
Tochter zu verloben, wenn sie das Alter erreicht haben wrde. Un
12*

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^t<7^e'vcv e'6^k)v, rHv 6t

180

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rv x^vs /<^^ev'etv ^Ae^vras, ar?rv e!vt e/e, xt
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xt^k,Aivr ^a/<v, ^,^ x^ ?r^s eregv axaz'x^e<7A^
<7tK, x^ Favars ts.

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x^/^etv, xt v ^ex^^' r?rv e elvt rtzZ ex^5m

rts <7?5^//vts eavr^s ?re^te/v<7.

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181 vs, v6 xe^6^s
/<^r^t rHs Lv^ar^s ^ <7vx6iAega?ret ' xt
avvrt6<7/s rts a/aAiz ?r^
/<^>re^k)v a^^ts avrt?r^^^d^ex^. /tev ^^
l^ri7> Morel

i> M. rkSvckxai.

i9j M. ^x<u?

181
terdessen hatte dieser die besten Aussichten, und brachte dem Vater
des Mdchens den Ruhm seiner Beredsamkeit gleich einer erfreulichen
Hochzeitsgabe dar, indem er in gerichtlicher iVertheidigung der bedrngten Unschuld die Macht dieser Beredtsamkeit zeigte und geltend
machte. Doch der Neid des Schicksals krzt auch die herrlichsten
Hoffnungen, und entri ihn bejammernswert!) frh dem Leben.
Das Mdchen war aber keineswegs mit dem Beschlu ihres
Vaters unbekannt geblieben. Vielmehr nannte sie, nachdem durch
den Tod des Jnglings das was ihr bestimmt gewesen der Vernichtung anheimgefallen war, die Wahl ihres Vaters Ehe, nahm
diese Wahl als etwas ThatsSchliches, und beschlo ferner ledig und
fr sich zu bleiben. Und dieser Entschlu war strker als ihr Alter.
Denn wie oft auch die Eltern ihr Vorstellungen ber eine Verheirathung machten, wegen der groen Zahl derer welche von dem
Ruf ihrer Schnheit angezogen um sie freien wollten, sie erklrte es
fr frevelhaft und unerlaubt, den ihr einmal durch den Willen des
Baters bestimmten Gatten nicht zu lieben, und auf einen Anderen
ihre Augen zu werfen sich zwingen zu lassen, da es in der Weltordnung nur eine Ehe, gleichwie nur eine Geburt und einen Tod
gebe. Von dem nach Wahl der Eltern ihr Anverlobten aber be
hauptete sie da er nicht gestorben sei, sondern sie halte den der in
der Hoffnung auf die Auferstehung fr Gott lebt fr einen in die
Fremde Geschiedenen, nicht fr einen Todten ; dem in der Ferne
weilenden Brutigam aber sein gegebenes Wort nicht zu halten sei
frevelhaft. Mit solcherlei Reden vertrieb sie die welche sie zu ber
reden versuchten, und glaubte darin ein Sicherungsmittel und Amulet sr diesen guten Entschlu in sich zu finden, da sie auch nicht
einen Augenblick sich von ihrer Mutter trennte, so da diese oft
zu ihr sagte, da sie mit ihren anderen Kindern ihre bestimmte Zeit
schwanger gegangen wre, sie aber trge sie gewissermaen berall
von ihrem Leib umschlossen mit sich herum. Doch war dies Zusam
menleben mit der Tochter mit keinerlei Mhe sr die Mutter ver
bunden, noch ganz ohne Vortheil. Denn das geschftige und sorg
same Walten der Tochter ersetzte ihr viele Dienerinnen ; auch fand
ein gewisser ergnzender gegenseitiger Austausch statt. Denn die

182

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xxetvvv ?r^s rv r^s y?t^,<7^>t'as <7x?rv e?re<7??a<7ar,
t'sre ?r5axr r^s x<7/ttx^s ?re^t^ave/as, xt ^?re516i?
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321 Morel ^^,5,

Sj M.

S<> M. ^1,x,.

183
eine bernahm die Pflege der Seele des Mdchens, .die andere die
Pflege fr den Krper der Mutter, und wie sie in allen anderen
Stcken den gewnschten Dienstleistungen sich vollstndigst unterzog,
so auch namentlich darin da sie mit ihren eigenen Hnden oftmals
der Mutter das Brot bereitete. Dies war jedoch im Anfang nicht
ihre hauptschliche Sorge. Erst nachdem sie ihre Hnde fr den
heiligen Dienst der Religion gesalbt hatte, hielt sie diese Mhewal
tung fr ihrer Lebensweise und ihrem Berufe angemessen, und
schaffte der Mutter aus ihrer Arbeit reichlichen Unterhalt. Und
nicht blo das, sondern sie theilte sich mit ihr in die ganze auf ihr
lastende Sorge fr das Haus und die Familie. Denn sie war Mutter von vier Shnen und fnf Tchtern, und drei Frsten steuerpflichtig, weil ihr Besithum unter so viel Vlkern zerstreut lag.

Whrend also in Folge dessen die Mutter durch mannichfache

Sorgen zertheilt war (denn der Vater hatte schon das Leben verlassen),
unterzog sie sich gemeinsam mit ihr allen Mhewaltungen, theilte
alle Sorgen, erleichterte die schweren Schmerzen. Whrend sie
einerseits auf Grund der mtterlichen Erziehung unter den Augen
der Mutter sich einen tadellosen, in allen Stcken gerechten und
anerkannten Wandel bewahrte, war sie zu gleicher Zeit durch ihr
Leben fr ihre Mutter eine krftige Fhrerin zu dem gleichen Ziel,
nmlich zur Weisheit, und zog sie nach und nach zu dem berirdischen und vollkommenen Leben mit sich fort. Als die Mutter die
anstndige Versorgung der Schwestern, und mit den Wnschen einer
jeden bereinstimmend, angeordnet hatte, kehrte in dieser Zeit der groe
Basilius der Bruder der genannten Makrina, nachdem er eine
lange Zeit den Studien auf den Unterrichtsanstalten obgelegen,
zurck. An diesen nun, der von Wissensdnkel gewaltig aufgeblhi
war, alle Autoritten geringschtzte, und in seinem Hochmuth sich weit
ber die vornehmsten Herren dnkte, machte sie sich, und zog auch ihn
in so kurzer Zeit mit sich fort dem Ziele der Weisheit entgegen, da
er dem Glanze weltlicher Berhmtheit entsagend , und voll Verachtung rednerischen Ruhmes, zu diesem tlMgen und auf den Hand

182 gamcn)^i^a.

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SZ> Morel vr^L. SS^ M. ?rpok,'S,?. S7) M. Tr^n^^.

185
erwerb angewiesenen Leben berging, und sich durch vollstndige
Entuerung alles Besitzthums einen freien Weg zum tugendhaften
Wandel bahnte. Doch sein Leben und seine weitere Wirksamkeit,
durch welche er sich einen Namen auf der ganzen Erde, so weit sie
die Sonne bescheint, gemacht und alle durch ihre Tugend berhmte
Mnner in den Schatten seines Ruhmes gestellt hat, drfte eine aus
fhrlichere Darstellung und geraume Zeit beanspruchen. Meine Erzhlung mag also wieder zu ihrem vorliegenden Stoff zurckkehren.
Nachdem sie sich jetzt allen Boden und alle Gelegenheit zu
einem mehr irdischen und weltlichen Leben entzogen hatten, ber
redete sie die Mutter das bisher gewohnte und sich anspruchsvol
ler geltend machende Leben, und die in ihrem Besitz befindliche
Dienerschaft, an welche sie von frher her gewhnt war. auf
zugeben, hochsinnig mit der Mehrheit der Menschen eine gleiche
Stellung zu theilen, ihr eigenes Leben im engen Verein und Zu
sammenleben mit den Jungfrauen weiterzufhren, und aus den
smmtlichen Sclavinnen und Leibeigenen, welche sie besa, Schwe
stern und Gleichberechtigte zu machen. Doch will ich hier lieber
erst eine kleine Einschaltung machen, um nicht eine Handlung
unerzhlt zu lassen durch welche die Hoheit der Jungfrau noch mehr
in's Licht tritt. Von den vier Brdern zeichriete sich der zweite nach
dem groen Basilius, Namens Naukratius, durch glckliche Naturvegabung. durch Schnheit, Strke, Schnelligkeit, und durch seine
Anstelligkeit und Gewandtheit in allen Dingen, vor den Uebrigen
ans. Als dieser in's zweiundzwanzigste Jahr ging, und seine flei
igen Studien durch ein ffentliches Auftreten vor semen Mitbr
gern nachgewiesen hatte, so da die gesammte Zuhrerschaft vor ihm
in die lebhafteste Bewegung gerieth, lie ihn die gttliche Vorsicht
dies Alles was er, so zu sagen, in den Hnden hatte verschmhen,
da er sich dem Leben in Einsamkeit und Armuth zuwandte, und
in einem gewaltigen Willenstrieb seines Geistes Nichts mit sich
nahm auer sich selbst ; es folgte ihm noch einer von den Dienern
des Hauses, Namens Chrvsavhius , sowohl weil er in einem nahen
freundschaftlichen Verhltnis^ zu ihm stand, als auch weil er den
gleichen Lebensplan gefat hatte. So lebte er also fr sich, nach
dem er bei dem Jris (der Iris ist ein mitten durch den Pontus

186
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?rv et6s A^t^evrtx^s e?rtv/as e?rtr^6etc<,s ^etvi e^ryt^e
6t r^i,' A^cias r!s 5^/v<7t ri^v rci^c>^, xt
ver^r rts rtt!rts /t xre6/<^e ?rvts' ^,^, xt
^^r^c^ts A^t<7tvv, et ?rre rt
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O e?r/tixe<7ev. ^t^t6t'kis /^ ex
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rtzZ tx^i i)rv e?ruvu/ert, avrs re exetvs xt tt xtvcvcs avrtzi rv ^tv Xjv<7^>ts. /Itjl)k) 6e
rcZlv ^tS8> Morel LvFt^ov. 59> M. r^L v?rk^rkr^^viz? ro povk Fll^?. gg> M. r?i. 6<) M. ^ri,,x^?. SS> Die Worte t^Si/aL
^k^kv ^k^ack? xi fehlen in einigen Handschristen. 63> M.

187
strmender Flu, weicher eigentlich in Armenien entspringend durch
unsere Gegenden seine Gewsser in den Pontus Eurinus fuhrt)
eine entlegene Gegend, von dichtem Wald umgrnt, mit einem
Hgel, versteckt von den ihn berragenden Gebirgsschluchten aufgefunden und in Besitz genommen hatte, fern von dem stdtischen
Lrm, von dem Kriegsdienst, und von dem geschftigen Treiben
der Redner und Anwlte in den Gerichtshfen , und sich freimachend
von Allem was das menschliche Leben rings umtost, und pflegte
mit seinen eigenen Hnden einige arme und kranke Greise, die mit
ihm zusammenlebten, welcher Beschftigung seine Sorge zuzuwenden er fr seiner eigenen Lebensweise angemessen erachtete. Er ging
also auf die Jagd, stellte den Fischen nach, und weil er mit jeder
Art von Jgergeschicklichkeit wohl vertraut war, so gewann er durch
die Jagd die fr gengsame Menschen hinreichende Nahrung, und
bezwang durch solche krperlichen Anstrengungen zugleich das Jugendfeuer ; indem er aber auch den Wnschen der Mutter, wenn
diese einmal etwas von ihm verlangte, bereitwillig diente, fhrte er
ein in beiderlei Beziehung frommes und wrdiges Leben, indem er
einerseits durch die Arbeit seine Jugend bndigte und andererseits,
dem gttlichen Gebote entsprechend, durch seine eifrige und gehrsame Pflichterfllung um die Mutter, seinen Gottesweg gieng. Fnf
Jahre brachte er in diesem beschaulichen Wandel zu, und beglckte
durch ihn seine Mutter im hchsten Mae, weil einerseits Migkeit
und Besonnenheit sein Leben zierten, andererseits er seine ganze
Kraft dem Willen seiner Erzeugerin unterordnete. Da traf die Mutter ein schweres und trauriges Geschick, was sie, glaube ich, der
Nachstellung des bsen Feindes verdankte, und welches die ganze
Familie mit Unglck und Jammer erfllte. Denn pltzlich ward er
aus dem Leben dahingerafft ohne da eine Krankheit denSchicksalsschlag vorherahnen lie, oder da irgend eine gewhnliche und be
kannte Veranlassung den Tod des Jnglings herbeifhrte, sondern
auf die Jagd ausgezogen, durch welche er den von ihm verpflegten
Greisen die nthige Nahrung herbeischaffte . ward er als ein Todter
in seine Wohnung zurckgebracht, er selbst sammt jenem Lebensgefhrten Chrysaphius. Die Mutter war drei Tagereisen weit von

188

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Lyi^vvs, a^a ^<7v/A 6tex^reciet 77!s ^/tc7^/tts
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6H /ta^t^ 7) vi^//^ r^^ xt
e?ri/^ev^ r^s ?ru^Aevv^ ^v/^ 6te^av7/, rt xt ev xet7)
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6e^,y?c?v xe^acitMv!,'
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v?r^^v re xt vtZ^tav ?rat6/<u/^<7<7 ' a^k)s xt

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^t?rvvrt <5vs/?t'xetv ^a^v 7^
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Si> Morel rr^, SS> M. rc? r^L <xvtrktuc ?r^k/Z^tL.
K6> M. rt?. S7> M. ^^l? ,/,^,,' r?. S8j M. ^ riz? ^^S^ov.
S9> M. ^iv H. 7! M. ro Sviv.

189
dem Ort des Unglcks entfernt. Es kam Einer zu ihr und verkn
dete das Unglck. Wie vollendet sie auch in jeder tugendhaften
Eigenschaft war, so siegte doch begreiflicher Weise das natrliche
Gefhl ber sie. Denn sie strzte sogleich lautlos und scheinbar
entseelt nieder; die Besinnung war dem Schmerz gewichen, und
beim ersten Eindruck der bsen Kunde lag sie da wie ein durch einen
unerwarteten Schlag zu Boden geschmetterter edler Kmpfer. Hier
trat aber der erhabenen Makrina Tugend recht zu Tage, wie sie dem
Schmerz gedankenfeste Besonnenheit entgegenstellend sich selbst auf
recht erhielt, und, eine Sttze der mtterlichen Schwachheit, sie aus
der Tiefe des Schmerzes wiederum emporrichtete, indem sie durch
ihre unbesiegbare Festigkeit auch das Mutterherz zur Mannhaftig
keit lenkte.

So ward also die Mutter nicht vom Schmerz wild fortgeris

sen, noch widerfuhr ihr etwas Unedles oder Weibisches, so da
sie vielleicht ber das Unglck geschrieen, oder ihr Gewand zerrissen,
oder in Schmerz aufgejammert, oder mit klglichen Tnen Weh
klage erhoben htte, vielmehr beharrte sie in standhafter Ruhe, mit
dem Trost besonnener Ueberlegung, sowohl eigener, als auch von
der Tochter bei diesem Unglck darin untersttzt, und bekmpfte die
heftigen Regungen des natrlichen Gefhls. Denn bei dieser Ge
legenheit zeigte sich die erhabene und hochsinnige Seele der Jung
frau ganz besonders, weil, obgleich sie im Herzen das Ihrige litt
(denn es war ihr Bruder, und zwar ihr Lieblingsbruder, der auf
solche Weise vom Tode geraubt worden war), sie doch gleichwohl
ihre Natur berwand, und durch ihren besonnenen Zuspruch die
Mutter mit emporhob und ber ihren Schmerz stellte, indem sie
durch ihr eigenes Beispiel sie zur Standhaftigkeit und mnnlichen
Festigkeit anlehrte, zumal auch ihr stetes erhabenes Tugendleben
der Mutter nicht Zeit lie sich mehr den bitteren Gefhlen ber den
Verlust hinzugeben als sich ber das noch sichtbare Glck der Ge
genwart zu freuen.

190

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xt 6^s, xt rt!^>i>, xt v?re^^>avt'as, xt ?ravrv rcv rti!rv ex/?eM^^evv, rgv^o^ 6e
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H axr^<7??v^, xt
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xt e^/v ^,

7<> M orkl ^n<7^?. 7S> In der Morel'schen Ausg. fehlt das Wcrt

191
Da nun fr die Mutter die Sorge fr die Ernhrung, Erziehung und Unterbringung der Kinder zu Ende war, und die An
knpfungspunkte des irdischeren Lebens sich der Mehrzahl nach
unter die Kinder vertheilt hatten, da bringt, wie schon erzhlt
wurde, das Leben der Jungfrau die Mutter zu dem Entschlu sich
diesem beschaulichen, allem Jrdischen abgekehrten Lebenswandel zu
widmen, und fhrt sie aus dem gewohnten Umgang mit Allen auf
das enge Ma der eigenen Demuth hinber, so da sie selbst in dem
Berein der Jungfrauen zu gleichem Rang und gleicher Stellung mit
den Uebrigen hinabsteigt, und den Tisch, das Lager, so wie alles
Uebrige was zum Leben gehrt mit allen Anderen theilt, da unter
ihnen jeder Rang- und Standes-Unterschied aufgehoben ist. Und
es war eine solche Ordnung und Regel des Lebens, eine solche Hhe
der beschaulichen Weisheit, und frommer Wandel, sowohl bei Tag
als bei Nacht, da es durch Worte nicht beschrieben werden kann.
Gleichwie die durch den Tod von den Leibern losgelsten See
len auch von den Sorgen dieses Lebens mitbefreit sind, also war
auch ihr Leben von allem irdischen Tand getrennt und entrckt, und
ahmte in seiner Regel das Leben der Engel nach. Denn in welchen
kein Zorn, kein Neid, kein Ha, kein Hochmuth , noch sonst etwas
Derartiges zu sehen war, kein Streben nach Eitelem, da Ehre und
Ruhm und Dnkel und Ueberhebung und alles Derartige ausge
trieben war, wo Entsagen Genu, und Unbekanntheit Ruhm,
Reichthum arm sein hie, und die ganze irdische Wohlhabenheit
gleichwie Staub von den Leibern abschtteln, wo ferner Nichts von
dem was man in diesem Leben mit besonderem Eifer betreibt etwas
Anderes als Nebensache war, wo man im Gegentheil nur um gtt
liche Dinge sich kmmerte, kein Unterbrechen des Gebets stattfand,
und der Psalmengesang nicht ruhte, vielmehr sich ber die ganze
Tages- und Nachtzeit mitausdehnte, so da er fr sie Tagewerk und
Ruhe vom Tagewerk zugleich war, welche menschliche Rede ver
mchte wohl einen solchen Wandel vor Augen zu fhren? Bei

192

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x/ rtvt ^>v<7ekis e^x^gtp ?r^s ?r<7v re^v^^

7i> Morel ^cs/vkiv. 7Sj M.

r^v.

193
ihnen stand das Leben aus der Grenze zwischen der menschlichen und der
geistigen Natur. Denn nach Freiheit des Gemths von den mensch
lichen Leidenschaften ward weit ber gewhnliche Menschenkraft gerungen, wahrend die uere Erscheinung im Krper, unsere Umge
bung von einer Gestalt, unsere Verbindung mit den Sinneswerkzeugen, in einer solchen engelischen und unkrperlichen Natur in den
Hintergrund trat. Ja, vielleicht mchte Jemand es auszusprechen
wagen , da der Abstand um so geringer war als sie noch im Zusammenleben mir dem Fleische, hnlich den unkrperlichen Mchten,
von der niederziehenden Last des Krpers nicht beschwert wurden ;
sondern leicht und erhaben schwebte ihr Leben mit den himmlischen
Mchten ber der Erde. Nicht von kurzer Dauer war dieser
fromme Wandel, und mit der Zeit immer im Verhltni nahm
auch das Gelingen zu , da ihre Gottseligkeit durch den Zuwachs
neuerworbener Gter immer grerer Remheit sich nherte.

Am meisten diente ihr fr dieses groe Lebensziel ein leiblicher

Bruder , Petrus mit Namen , welchen die Mutter zuletzt geboren
hatte. Er war der jngste Sprling der Eltern , und fhrte den
Namen Sohn" und Waise" zu gleicher Zeit ; denn gleich wie er
auf die Welt kam , verlie der Vater das Leben. Aber die lteste
der Schwestern, dieselbe von welcher wir sprechen, nahm ihn, nachdem er eine kleine Zeit nach seiner Geburt die Brust genossen hatte,
von seiner Wrterin und zog ihn selbst zu jeglicher hheren Bildung
auf, indem sie ihn von Kindesbeinen an so grndlich in den heiligen Wissenschaften unterrichtete, da seine Seele sich keiner Eitelkeit
zuneigen konnte. Sie ward alles fr den Jngling. Vater, Lehrer,
Erzieher, Mutter, Rathgeber in allem Guten, und machte einen
solchen Menschen aus ihm, da, noch ehe er das an dem Jngling
noch in voller Weichheit der Jugend blhende Knabenalter ber
schritt , er sich zu dem erhabenen Ziele der Gottesweisheit empor
geschwungen hatte, und in Folge einer gewissen glcklichen Natur
anlage mit allerlei Kunst und Art von Handarbeit vertraut war,
Gregor, l.
13

194
xA^/v/<ev<w 6t ?raars xgt/e/as ^x^i.
Se?rtc^t^ xrciAxevat
/?^^
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?r^,^ts 1z /<aAi/<7ts /t'xrt. O^rs r/^v r^s ?re^t
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r^v 6e^^o^ /S^,e?rv, xt <7x?rv a^a^v ?ravrs xet'^v
6ev .arr^
/<e/u^,^ Za<7t^,et'i> 6xetv e/etv
x/ acier^v ?rcireci^a<7tv
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6e a^rt ?ravrk)v
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/t^rcit, c7v^eK/cv avrts ?rcis r^v //e^tx^ exet^v ^^v
?rre xt
O <7tr^,et<^ts /a^L?r^s /e/e^/<e^s , '^t ?r^cv ?ra^rz<xr ^>^tiz^ r^s e^?rtt'as ?rcis r^v e<7/art^ Fx g
?r^eva<7evv, cs rc^I n^'Aet rv ?rt^ptrc<)vrv ?r^,tv etvt
r^v ci^ttv 6xetv.
'Lv rvrtzi ets ^cias ^,t?raciv ?rcie^,A<7 ^ ^izr^ci
?rtis rv Aex /travt^ur
rts at<^oret,cv rc?v rer^s ev^,/t'as t^ci^<7t ^pk)vizv ^ ?rt rcv ^ex^v e/^^<7r,
rcv re ^ ?r^vr^ x^v xr
?rcis^>^i^ ??tO /<i^<7Aet<7 , cs /t^6i'va^^ /eve<7At r^s ev^,/ts ?rx^,^gc', xt 6t^>e^vrs r^s ?r^^as avrA rtzZ Aec^Z 6t
?rcisei>/^s ?raciaAe^te^. /?^^axAeMvK)v /g
xar
r ?r^a/t^
exreg r^s x^tVizs rcv 6t! rvrk)v, rareci^ /^Ct e^oui//a^/tex^ rcv rex^k)^
?rt)s
AL^
et?rev M re^rtats ^>k)^ts' ^t, xvpite, xt ?ra^/<t xt Fexrc rv xci?rv rcv c^6tvk)v. ^/?r^^
ttt H ?rcikirrxs i/^, xt ?tt6exrs vrs ^ re^^rt cv6ts. ^t 6e ^>te^kirt ?raga rv v/tv exar^tiec,
xt <7 e^tv ^aA^tara. O^xvx ^,At u/t<7^es en/
re r^>v aci/^ /tv
xt e?rt r ?rt6exarv rvr,
7S> In der Mcrel'schen Ausg. fehlt das . 77> Die Pa
riser Handschrift S3 hat ?r,^rtti. 78> M. ?r?? <,i'^v.

195
so da er unter Niemandes Anleitung mit allem Fleie sich in allen
den Dingen Geschicklichkeit erworben hatte welche die Meisten mit
Aufwand von Zeit und Mhe erlernen. Dieser also, in Berachtung aller Beschftigung mit nichtchristlicher Litteratur und Bildung. und im Besitz einer zum Unterricht in allem Guten geschickten Naturanlage, und im fortwhrenden Hinblick auf seine Schwe
ster, die er sich als Muster in allem Guten whlte, bildete sich so
tchtig aus. da er in seinem spteren Leben den Vorzgen des gro
en Basilius nicht nachzustehen schien. Zu jener Zeit aber war er
fr seine Schwester und Mutter Alles, und ein Mitarbeiter fr sie
zu jenem Engelsleben. Einstmals auch, als ein schwerer Kornman
gel eingetreten war, und eine Menge von allen Seiten auf den Ruf
der Wohlthtigkeit hin nach jener entlegenen Gegend, wo sie wohn
ten, zusammenstrmte, wute er durch seine Erfindungsgabe Lebens
mittel in solcher Flle zu schaffen, da bei der Menge der Kommen
den die Einde eine Stadt zu sein schien.

Unterdessen schied die Mutter zu Gott, nachdem sie ein hohes ,

glckliches Alter erreicht hatte, und beschlo in den Armen beider
Kinder ihr Leben. Erwhnenswert!) ist ihr Segensspruch dessen sie
sich bei ihren Kindern bediente, wobei sie auch in angemessener
Weise eines jeden der nicht anwesenden gedachte, so da keines vom
Segen leer ausging, aber besonders die bei ihr gegenwrtigen durch
ihr Gebet Gott empfahl. Whrend diese nmlich zu beiden Seiten
des Lagers neben ihr saen, erfate sie mit einer Hand dieses, mit
der anderen jenes Kind, und sprach, es waren ihre letzten Worte,
also zu Gott : .Dir, o Herr, weihe ich das Erstlingsopfer und den
Zehnten in der Frucht meiner Wehen. Diese Erstgeborene ist das
Erstlingsopfer, und dies letzte Kind meiner Schmerzen ist der Zehn
ten. Beide sind dir geweiht nach dem Gesetz und sind dein Heilig
thum. Darum komme die Heiligung ber diesen Erstling und ber
diesen Zehnten!" Mit diesen bedeutungsvollen Worten zeigte sie
13*

196
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e/t<)gt^er. '!L/<etve rt'i^v,
8> In einigen Handschristen fehlen die Worte 5,' /to? und im Folgenden

197
aufihreTochter und ihrenSohn, und mit ihrem Segen endigte auch
ihr Leben, nachdem sie ihren Kindern noch ans Herz gelegt hatte in
dem Grabmal des Vaters auch ihren Leib beizusetzen. Die aber
erfllten das Gebot, und bestrebten sich fernerhin in noch erhabenerer Weise des Wandels in der Weisheit Gottes , im steten Kampfe
mit ihrem Leben, und die Errungenschaften der Vergangenheit durch
neue Siege zu verdunkeln sich bemhend.
Zu dieser Zeit ward Basilius, die Zierde der heiligen Mnner,
an die Spitze der groen Gemeinde von Casarea berufen, und erhob
seinen Bruder zur priesterlichen Wrde eines Presbyters, oderAeltesten, wozu er ihn durch einen feierlichen Gottesdienst selbst einweihte.
Auch wahrend dieser Zeit machte ihr Wandel wieder Fortschritte zu
grerer Frmmigkeit und Heiligkeit , da ihre Weisheit durch das
Priesteramt nur noch gefrdert worden war. Allein nach Verlauf von
vollen acht Jahren, also bereits im neunten Jahre nachher, zog Basilius. de Name ber die ganze Erde gegangen war, von den Men
schen zu Gott, und gab seinem Vaterlande wie der Erde Veranlassung zu allgemeiner Trauer. Als Makrina in der Ferne die Kunde
von dem schmerzlichen Ereigni vernahm, empfand sie in ihrer Seele
wohl tiefen Schmerz ber solchen Verlust (denn wie htte der
Schmerz nicht auch sie erfassen sollen von welchem selbst die Feinde
der Wahrheit getroffen wurden?),, aber wie man sagt da das Gold
eine Prfung in mehreren Schmelzsen zu bestehen habe, so da es
wenn es dem ersten Gu entgangen ist. in dem zweiten der Probe
unterworfen wird, und endlich in der letzten aller dem reinen Stoffe
beigemischte Unrath ausgeschieden wird, und wenn es ferner heit,
da die genaueste Probe des chten Goldes die sei, wenn es, durch
jeden Schmelzofen hindurchgegangen, keinerlei Unreinigkeit mehr
absetzt, so hnlich erging es mit jener, da nachdem ihr hochsinniger
Geist von verschiedenen heftigen Strmen tramiger Ereignisse ge
prft worden war, die Lauterkeit und der feste Adel ihrer Seele
berall hervortrat; zuerst bei dem Hinscheiden des anderen Bruders,
dann beim Hingang der Mutter, drittens als der gemeinsame Stolz
unserer Familie, der groe Basilius, das menschliche Leben verlie,
6xx>liz<7/L. 8<> Morel ?r^k<?/Zvrkt/fi. 8Z> M. ^vTrov

V^A.

198

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r^lL ^c vvxr?.
S> M. ?rpkk<i,tv. 7> M. rvk. 88> M. ktzo>kv.

199
Sie hielt, gleich einem unbesiegten Ringkmpfer, Stand, und
ward von keinem Sturm des Migeschicks niedergebeugt.
Es war der neunte Monat nach diesem Trauerfall. oder etwas
darber, da trat eine Versammlung von Bischfen in Antiochia zusammen, an welcher auch wir uns betheiligten ; und als wir, noch
vor Jahresschlu, uns wieder ein Jeder nach seiner Heimath trennten , da wandelte mich . den Gregor , der sehnschtige Wunsch an
sie zu besuchen. Denn eine lange Zeit war inzwischen vergangen,
whrend welcher die mich von allen Seiten heimsuchenden Anfech
tungen, welche ich berall im Lande von den Fhrern der irrglu
bigen Parthei vertrieben auszustehen hatte, die Besuche verhindert
hatten. Wenn ich die Zwischenzeit, innerhalb welcher diese Anfech
tungen ein Wiedersehen verhindert haben, berechnete, kamen, glaube
ich, nicht weniger denn beinahe acht Jahre heraus. So hatte ich
denn schon einen groen Theil des Wegs zurckgelegt, und war nur
noch eine Tagereise entfernt, da erschien mir im Traum ein Gesicht
und offenbarte was wir demnchst zu frchten hatten. Mir
war es nmlich als trge ich Ueberreste von Mrtyrern in den
Hnden, und es ginge von ihnen ein Schimmer aus wie von einem
hellen Spiegel, wenn er der Sonne gegenber steht, so da mir die
Augen von leuchtendem Glanze der Strahlen geblendet wurden;
und wenngleich mir in derselben Nacht dreimal dasselbe Gesicht .
wiederkehrte, wute ich das Rthsel des Traumes doch nicht klar
zu deuten, sah aber in der Seele ein schmerzliches Ereigni voraus,
und harrte mit meinem Urthcile gespannt auf den Ausgang des
Gesichts. Als ich nun in die Nhe des einsamen Aufenthalts
gelangt war wo sie ihr engelischcs und himmlisches Leben erfolgreich verbrachte, fragte ich zuerst einen der Angehrigen nach
dem Bruder, ob er gegenwrtig sei ; als der uns sagte da derselbe
seit vier Tagen fort und uns entgegengereist sei, merkte ich, waS
auch wirklich der Fall war, da er einen anderen Weg uns entgegen
eingeschlagen habe, und fragte nun auch nach ihr, der Erhabenen.
Als er sagte da sie krank sei, eilte ich schneller vorwrts und voll
endete den noch brigen Theil in Eile. Denn mich beschlich ein
gewisser Schmerz und eine ahnungsvolle Furcht, und versetzte mich

200
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89> Morel ?ij,xar^'//k,>,k. 9> M.

S<> M. ngok^S^.
gs> In der M or e l schen Ausg. fehlt das Wort Zv. SS> I einigen Hand-

201
in lebhafte Unruhe. Da ich aber an ihrem Wohnort selbst anlangte,
und das Gercht den Brdern und Schwestern meinen Besuch ge
meldet hatte, strmte uns die ganze Gemeinschaft der Mnner aus
der Mnnerwohnung entgegen (sie haben es nmlich an der Sitte
die welche sie lieb haben durch Entgegengehen zu ehren), der Chor
der Jungstauen aber erwartete an der Kirche in sittsamer Haltung
unsere Ankunft. Nach beendigtem Gebet und Segen boten diese ihr
Haupt mit geziemendem Anstand dem Segen dar und kehrten dann
nach Hause zurck. Als keine von ihnen in unserer Nhe verblieb,
errieth ich wohl was in der That der Fall war, nmlich da sie,
die Oberin, nicht unter ihnen gewesen. Unter der Fhrung von
Jemandem gieng ich nun auf das Haus zu wo die Erhabene wohnte,
die Thre ward mir geffnet, und so betrat ich das Innere jenes
geheiligten Aufenthalts. Sie war schon heftig erkrankt, lag aber
nicht auf einem Bette oder einer weichen Decke, sondern am
Fuboden auf einem mit grobem Zeug berkleideten Brett ; ein
zweites Brett sttzte schrg ihr Haupt anstatt emes Kopfkissens, und
hielt den Nacken in einer der Kranken angenehmen Weise nach Oben
gehoben. Da sie mich nun in die Thr eintreten sah, richtete sie
sich aus ihren Ellenbogen in die Hhe (denn mir entgegenzugehen
vermochte sie nicht, da durch das Fieber bereits ihre Kraft gebrochen
war), sttzte die Hnde auf dem Fuboden auf. und indem sie sich,
soweit es ihr mglich war , von ihrem niedrigen Lager vorwrts
streckte, suchte sie dadurch die Ehrenbezeugung des Entgegenkom
mens zu ersetzen. Ich lief auf sie zu, und indem ich ihr sich auf
den Boden neigendes Antlitz mit den Hnden auffing, richtete
ich sie auf, und gab ihr ihre gewohnte Lage wieder. Sie aber
streckte die Hnde zu Gott empor und sprach, Auch diese Gnade,
Gott, hast du mir erfllt, und hast mich der Gewhr meiner sehn
schtigen Hoffnung nicht beraubt, da du deinen Knecht zum Be
suche deiner Magd bewegt hast ! " Und damit sie ber meine Seele

schriften steht
9i> M. ^/v?. 95> M. ??y?pn/ikiv ^.
SS) M. ^
nt^trp
97> M. ??/Z^ti'. 98> M. x ?k^

202
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^/?t^r, 6t ?ravvrv
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6e ?re^t rv /<e/^,i> S<7t^et^ ^x^^s

xt ^e^etr rtv /?^e^>aov r 6ax^a'"^, ^ 6e r<7^rv ?r^<7^e

H/teregtzi <7i>vr?retvt<)^vt ?raAet, <'^re
^>^Hv ?rt^<7a^e^ vi//^^r^as ?t^,<7)tas
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a>/Ati<?rtvv, xt rizv At'av tx^/</ax r^,' 6t
rcv <7X^^^?r^^ xex^d/</<iv^v
6tax^?rr<i^<7a,
a^t^i ?rvev^art, 6t^t<7, c'sre /tt r^v
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i^^c?rt'^s Hw<7e^ el^t 6xe7v <7w^?rasAetc7av^'
^^/<evts , xt evrs rc5v vgavt't<)v
6t!rv
^tga/t<)/t r ^,^v xAt^a/<^v. /llat c!is?rec>
?rt r^s ri^ '/t^/? t?^/as xt!/tev rt ?ravr/A'
^ai^t^ <7i>i^^x/texs 1) ??^s r a^/i^vv ri^v t<7A^<7tp
>i,/t<7/<!s e?rex^/ver , a^,^
^ev rtzZ <7k!/trt r aZ.^v
t^ev, 6e ?rt>s r^v t6t'av ^^^e/^ ^x ^/?^,vver, v6e
6tex?rre rv ^/v rts v<^^^recits Hu/?arevvra , rtrx rt xt ?rt r^s /te/)^s ec^c<)x exet^S, r ?r^^erv
?r<7v r^v 6vva/utv wr^s xr^>gv/vrs, xt ?rcis rv
Aavarv <7vve^,^^vrs , xA?reti 6^<7tzi rtvt r <7t/t

rizs a^k)?/as ?ra^a/?^,?rr,ttevv. /^t et ^ ?rKs a.'retc^v ^eret'ver /<^xs ^ sv^guaiH, ?ravvra V xAe5?s 6t,/^>t^,<7^><7a , xt r^s 6t agxs
trtal 6t99^ M 0 r e l xri^kt. < 0> Bei M. fehlen die Worte xi ^Fk^ktra

203
keine traurige Stimmung brchte, suchte sie ihr Sthnen zu mil
dern und zwang sich so gut es gieng mir zu verbergen wie schwer ihr
das Athmen wurde, so wie sie andererseits frhlicher zu sein ver
suchte, heitere Gesprcke theils selbst anknpfte, theils durch ihre
Fragen uns anzuknpfen Gelegenheit bot. Als im Verlauf die
der Unterhaltung des groen Basilius gedacht wurde, da sank mir
Seele, mein Antlitz verfiel in Trauer und die Thrnen strzten
mir aus den Augen, sie aber war so weit entfernt sich von gleicher
Leidenschaftlichkeit des Schmerzes niederwerfen zu lassen, da sie
die Erinnerung an den heiligen Mann zu einem Anknpfungspunkt
fr eine erhabenere Betrachtung machte, indem sie tiefsinnige Unter
suchungen ber das Leben des Menschen anstellte , die in traurigen
Ereignissen dunkel waltende gttliche Vorsicht in ihrer Rede ent
hllend nachwies, und ber das zuknftige Leben wie von gtt
licher Begeisterung des heiligen Geistes getragen sich aussprach,
da mir es beinahe schien als sei meine Seele, fortgerissen von
ihrer Rede, der Menschennatur entrckt und in die heiligen Rume
des Himmels versetzt worden. Und wie wir von Hiob erzhlen
hren, da, obgleich er am ganzen Krper von eiternden Schwren
bedeckt dahinsiechte, er in semem Denken und Betrachten sich den
noch vom Schmerzgefhl nicht darniederziehen lie, sondern mit
dem Schmerz an seinem Leib in seiner Kraft nicht stumpf ward,
noch seine in erhabeneren Jdeen sich ergehende Rede unterbrach, so
etwas Aehnliches sah ich auch an jener groen Frau, wie sie, ob
gleich die Fiebergluth ihre ganze Kraft auedrrte und sie dem Tode
entgegentrieb, gleich als ob sie ihren Krper in einer Art von Thau
gekhlt htte, ihren Geist ungehindert in der erhabenen Beschauung
erhielt, und ohne da er in irgend Etwas von der so schweren
Krankheit beeintrchtigt worden wre. Wrde meine Schilderung
nicht unendliche Ausdehnung gewinnen, so wrde ich Alles aus
fhrlich der Reihe nach erzhlen, wie sie ber die Seele zu uns philosophirend, und die Ursache des Lebens im Fleische, ferner wozu der

204

xt Aev Aapars, xt r/s ^ ?r rilrv ^r^i,' r^r

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xt ^>t^,v vrM, cs
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tavt^^a^e^ Aa^etv exexe^ever, xt

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wr^s r^s a^,^Aets ^/s Hv, xV ^tets ?r^s r ?ra^^^^<7a^iev.

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?ra^6^a/tt^ rx avrt?ra^v , xt
n^s r^I reg/trt rv

Morel ,l>>S^5. Z> Einige Handschriften geben ).tt^nvov .

205
Mensch da sei, inwieweit er sterblich, und woher der Tod gekom
men, und welches wiederum die Erlsung von diesem zum Leben
sei. errternd, sich in ihrer Rede erhob. Auf dies Alles gieng sie
wie vom heiligen Geiste erfllt genau und mit Klarheit und Schrfe
ein. und das Wort strmte ihr in voller Leichtigkeit, wie aus einer
Quelle das Wasser ohne Ansto in die Tiefe rinnt.
Als sie ihre Darstellung beendigt hatte, sagte sie . Es ist Zeit
fr Dich, Bruder, der Du von der groen Anstrengung der Reise
ermdet bist, dem Krper ein wenig Ruhe zu gnnen." Obschon es
nun fr mich eine groe und wahrhafte Erholung war sie anzublicken, und ihren erhabenen Worten zuzuhren, so legte ich mich doch,
da es einmal ihr Wunsch und ihr lieb war, um meiner Lehrerin in
allen Stcken gehorsam zu erscheinen, nachdem ich in einem der
anstoenden Grten einen anmuthigen Pla hergerichtet gefunden,
in dem Schatten der an den Bumen hinaufrantenden wilden Re
ben zur Ruhe. Doch war es mir nicht mglich heitere Eindrcke zu
gewinnen , da mir die Seele von traurigen Befrchtungen im Jn
nern zusammengeschnrt war. Das Traumgesicht schien mir durch die
v orAugen liegende Gegenwart sein Geheimni zu enthllen . Denn in
Wahrheit der Anblick, den ich vor Augen hatte, bot Reliquien eines
heiligen Mrtyrers dar, welche durch die Snde ertdtet worden waren',
durch die Gnade des innewohnenden Geistes aber in lichtem Glanze
strahlten. Jch sprach mich auch gegen einen von denen welche von
mir den Traum frher gehrt hatten darber aus. Als wir aber
in Erwartung der schmerzlichen Ereignisse natrlicher Weise recht
betrbt waren, da schickte jene, unsere Gedanken, ich wei nicht wie,
errathend. eine heitere Botschaft uns zu und hie uns guten Muthes sein, und frhlicheren Hoffnungen im Betreff ihrer Raum ge
ben, denn sie habe das Gefhl da die Krankheit zum Besseren sich
neige. Dies wurde nicht gesagt um uns zu tuschen, sondern die
Kunde war ganz der Wahrheit gem, wenn wir auch fr den Au
genblick darber nicht im Klaren waren. Denn in der That, wie
ein Lufer, der bereits seinem Gegner vorausgeeilt und beinahe am
Zi el derBahn angelangt, sich dem Preise nahend, schon den Sieges-

2U6

/tivkiv^, ^?ra/a^^Lrt a^rs re^ eavrt/Z xt

v^v?^
Lt>ts rcv Aearcx r^v v/xizv i^ a/^e^t^rt , a?r rttrvrizK

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< ?im<i,, r^ls ^ y>Ae^/tviz rt, ^?rxtrt /tt ^t?r> r r^s
xtcwv^s 5ea^avs, v a?r6tli<7et /tt ckt'xts x/r^x,
e?retck^ rv x/i,v a/cv ^c^to^/<at, xt r> 6g/^
re').ex, xt rizv ?rtgtv reriz^x.

Av/<t xra^avres r^s rcv ?roxet/tevk)v a?r^at/<7et<)s M/t'^.

Htxt'^a 6e
rara, xt ?ra<7^s ?re?r^i^r Av/t^6tas
O ?ra<7xei^^, r r^s /te/a^s xt /te)<t
rM <7?ri>6^ xrtvs^s. ^L?ret 6e ?ra^tv
a^Aa^,tt?s
vr^s

/t^v xAa?ri ,rt ^//cc^s ?raxr xAe^s 6t^ci^er,

xt <7 r^s rcv ?rarekiv
6t /txZ/<^s e^e, xat r
?ro r^s /"^s z'ev^<7ek)s xt rv /tera rar
^x?rs
ai)r^ r 6t^^/tars
?ros r^v Ae^ ev/at5t. ?t^ /a ^vek)v a?r6tx^ r> /?t'v
r<7i/rv
ex ?reti><7ts ^a/t?r^^v
rre xt ?re//?^e?rrv vra
I) <7x ex Ats ^pt^avA?rts ?rav^Aevr , rc?v /te^
?rars ^vekiv 6t r^ ets ^t5> /<^,/tv 6et^/tevk)v'^ rv 6e xr /t^ra ?ro?rars ex /?a<7t^,tx^s
vaxriz<7es avMMi'vv, xt ?raxrk)v rcv ?rosvrv ets
erioovs /terxe^k)^xrk)v c^e<7?rras, /<s^ ets r<7^rx
avrts'^ t ?r/^es r^v ^k)^ v^A^ut, cs /t^ etxat
^tv 6e r^s ?reti><7ts avrcv xr rv atA/t^ rc>
rex><v ev^a^'^ 6tar/t^Aet<7^s, vrkis ex^tzi 6t' i>^,/ts
8> Einige Handschriften geben r? ?rpxkit,^, i, andere ro ?r^,xk,^^iov.
9> Morel rc>L kn^r?, <0> M. vr^?.
M. ttl^ov.

207
krnz erblicki, und als ob er bereits das was ihm so nahe liegt er
reicht htte, sich selbst freut und dem ihm wohlwollenden TheU der
Zuschauer frhlich den Sieg verkndigt, in hnlicher Stimmung
gab uns jene die besseren Hoffnungen ber sich, schon im Hinblick
auf den Siegespreis des Rufs nach Oben, und eben nur nicht klar
das Wort des Apostels , und nicht auf sich angewendet, aussprechend. Hinfort ist mir die Krone der Gerechtigkeit aufgehoben,
welche mir der gerechte Richter geben wird, nachdem ich den guten
Kampf gekmpft, und den Lauf vollendet und den Glauben gehal
ten habe."
In Folge dieser guten Nachrichten giengen wir, frhlich ge
stimmt ber den Genu dessen was uns erwartete. Das war aber
mancherlei, und selbst die ganze Anordnung und Bewirthung voll
von heiterer Herzerquickung ; denn bis auf solche Dinge sogar er
streckte sich der Eifer der erhabenen Frau. Als wir nun wieder vor
ihrem Antlitz standen (denn sie lie uns die Zeit nicht mig fr
uns verbringen), nahm sie die Erinnerung ihrer Erlebnisse seit der
Kindheit auf, und erzhlte Alles der Reihe nach mit grter Ge
nauigkeit, wie in einem Buch, ingleichen so Biel sie von dem Leben
der Eltern im Gedachtni hatte, und die Ereignisse vor meiner Ge
burt und mein spteres Leben. Zweck ihrer Erzhlung war Dan?
gegen Gott ; denn^ sie zeigte wie die Lebensstellung der Eltern in
damaligen Zeiten nicht so sehr durch Reichthum eine glnzende und
geachtete gewesen , als durch Gottes Gte gefrdert worden sei.
Nachdem die Groeltern wegen des Bekenntnisses Christi verfolgt
worden, und der Grovater mtterlicher Seite durch den Zorn des
Herrschers den Tod gefunden hatte und sein ganzes Besitzthum in
die Hnde anderer Eigenthmer bergegangen war , so sei gleich
wohl durch den Glauben ihr Hab und Gut so gewachsen da in
damaligen Zeiten Niemand einen greren Namen vor ihnen ge
habt habe ; und nachher als das Vermgen nach der Zahl der Kin
der wiederum in neun Theile vertheilt worden war, da sei jedem
< Bei M. fehlen die Worte xal
< S> M. H^lv. < i> M. .
. <Sj M. k<sMk^k>a,v. <K> M. xl o^kiL. I7> Bei M, fehlt
nvrotL, <8>
hat cd. ?sris. S3,

208

vizs

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Ark)s rv ^e xAu?reti rtva <7?re^<ar ras /?^a/et'az

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?rt?tv e^a^vvrs, /tera 6 ravra r^s
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<g> Morel ^<s^?roik. S0) M. nrov, S> M. 1,i?ra?v.

SS) Bei M. fehlt t. SS> Die Worte xui xa/<7t, zwischen welchen

209
Einzelnen sein Antheil durch Segen so vermehrt worden, da das
Vermgen jedes Kindes noch ber den Wohlstand der Eltern hin
ausgegangen sei, von dem aber was ihr selbst nach gleichem VerHlting mit den Antheilen der Brder bestimmt gewesen , sei Nichts
brig geblieben, sondern Alles durch die Hnde des Priesters nach
gttlichem Befehl vertheilt worden ; es sei ihr Leben durch Gottes
Spende- ein solches gewesen, da weder zu jener Zeit ihre Hnde
aufgebort htten nach Gebot zu arbeiten, noch da sie je auf einen
Menschen ihre Hoffnung gesetzt, oder da ihr durch menschliche
Wohlthat die Mittel zu einem anstndigen Wandel gewhrt worden seien. Vielmehr wie sie sich von Bittenden nicht abgewendet,
so habe sie auch Spendende nicht aufgesucht, und Gott habe im
Geheimen die geringen Mittel ihrer Hnde, gleichwie Samenkrner,
durch seinen Segen zu vielfltiger Frucht gemehrt. Als ich aber
meine Leiden, in denen ich mich befunden, erzhlte, wie mich zuerst
Kaiser Valens um des Glaubens willen in die Verbannung getrie
ben, und wie spter die kirchlichen Wirren uns zu groen Kmpfen
und Leiden gerufen, da sagte die Herrliche, Wirst Du nicht auf
hren unerkenntlich gegen gttliche Wohlthaten zu sein, und wirst
Du der Undankbarkeit Deiner Seele nicht steuern ? Willst Du nicht
Dein Loos gegen das Deiner Eltern halten ? Wir sind doch ge
rade in dieser Welt besonders darauf stolz da wir von guter Ge
burt und edlem Geschlechte zu sein glauben. Auch galt der Vater
in damaligen Zeiten seiner wissenschaftlichen Ausbildung nach viel,
aber der Ruhm desselben beschrnkte sich auf die einheimischen Ge
richtshfe, und spterhin, als er als Redeknstler unterrichtete, gieng
sein Name auch nicht ber den Pontus hinaus ; dennoch gengte
ihm die angesehene Stellung in seinem Vaterland. Du aber, fuhr
sie fort, bist berhmt in Stdten, Gemeinden, und Vlkern, und
Dich senden und berufen die Kirchen zum Beistand und Verbesserung,
und Du siehst die Gnade nicht, und erkennst nicht die Ursache sol
cher Gaben, nmlich da Dich die Gebete der Eltern zu solcher

in der M o r e l'schen Ausg. ein AsteriskuS steht, finden sich in einigen Hand
schriften nicht. Die latein. NeberseKung vn Franc. Z in erkennt ffe an.
Gregor. I.
14

210
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?r^etH! rizv 6tvtv ^evitv, /<^ xAe^xv,7^s
rv ^etv exetv^ xt x^^^ e^r r a^arv ^>//Si> Morel cktkLt'. SS> In einigen Handschriften steht 6v

211
'Hhe erheben, Dich, der Du von Hause her keine oder nur geringe
Untersttzung dazu bast?"
Wie sie so sprach, htte ich gern gewnscht da sich das Ma
"des Tages verlngern mchte, damit ihre fr unsere Ohren st
Mede nicht aufhrte ; aber die Stimme der Singenden rief hin'aus zum nchtlichen Dankgebet. So entlie die Erhabene mich
zur Kirche, und kehrte im Gebet wieder zu Gott zurck. Die Nacht
vergieng so. Als es aber Tag geworden, war mir aus dem was ich
sah deutlich da der gegenwrtige Tag fr sie die letzte Grenze des
Lebens im Fleische war, nachdem das Fieber ihre ganze Naturkraft
verzehrt hatte. Jm Anblick unserer geringen Geistesstrke versuchte
sie uns unseren traurigen Befrchtungen zu entreien, indem sie die
Trauer ihrer Seele durch Fortsetzung jener heiteren Gesprche zu zerstreuen sich bemhte, trotzdem da sie nur noch wenig und gepret
thmete. Bei diesem Anblick ward meine Seele heftig von gemischten Gefhlen bewegt, weil einerseits mein Gemth. wie zu erwar
ten, zu tiefster Trauer niedergebeugt wurde, darum da ich nicht
mehr erwarten durfte diese Stimme wiederzuhren, sondern frchten
mute da in ganz kurzer Zeit der gemeinsame Stolz unserer Familie das Menschenleben verlassen wrde, andererseits meine Seele
sich gleichsam in einer gotterfllten Begeisterung befand und in
Wahrheit die Grenzen der natrlichen und gegenwrtigen Welt
berschritten zu haben whnte. Denn da sie selbst in ihren letzten
Zgen in Erwartung des Abscheidens keine Umwandlung erfuhr,
und nicht zagte ob der Trennung vom Leben , sondern erhabenen
Geistes ihren von Ansang an ber das Erdenleben gehegten
Ansichten bis zum letzten Hauche treu blieb, das schien mir nicht
menschlich zu sein , sondern das Wesen eines Engels, welcher nach
gttlicher Anordnung menschliche Gestalt angezogen, und dessen
Geist, weil er keinerlei Berwandtscbaft noch Zusammenhang mit
dem Leben im Fleische hat. dem entsprechend in ungestrtem Gleichmuth beharrt, da das Fleisch ihn nicht zu seinen Leiden herabzieht.
Sie schien mir dadurch jene gttliche und reine Liebe zu dem unSS> M. LMitv. S7> M. sizL attpxL rov
14*

212

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6gaxvrs, r 6t rv //trs r^s ?r^ax^s rtz

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e6k)xs r,

2> In einige Handschriften findet sich sk.Z ^k,'/k<7Stt,.

213
sichtbaren Brutigam, welche sie in den geheimen Tiefen ihrer Seele
, nhrte, damals den Gegenwrtigen deutlich zu zeigen und die
Stimmung ihres Herzens zu offenbaren, nmlich da sie wnsche
7 zu dem Ersehnten zu eilen, damit sie aus den Fesseln des Krpers
>! -erlst recht bald in seine Nhe kme. Denn in der That war ihre
" Laufbahn nur der Tugend zugekehrt, und keine andere Lust lenkte
s ihre Augen ans sich.
B
Schon war der grte Theil des Tages vorbergegangen, und
r/,ii>)ie Sonne neigte sich dem Untergang, aber ihr Muth lie nicht
jzi!! iach. vielmehr, je nher sie ihrem Ende kam, mit desto glhende
gg !iem Verlangen, gleich als ob sie die Schnheit des Brutigams
gsiinnmer mehr erkenne, eilte sie dem Ersehnten entgegen . indem sie
7 k>re Rede nicht mehr an uns Gegenwrtige, sondern an Ihn selbst,
^
welchem sie mit ihren Augen unverwandt hinblickte, richtete. Jhr
niedriges Lager war gegen Sonnenaufgang gerckt worden. Inl,z Asm sie mit der Sprache, in welcher wir Menschen unter einander
^ 'kehren, zu reden aufhrte, unterredete sie sich ferner im Gebet
'gtr noch mit Gott, die Hnde flehend emporgestreckt und mit so
5, Kr Stimme sprechend, da wir kaum ihre Worte zu vernehmen
^ Armochten. Jhr Gebet aber war also da man nicht zweifeln kann
a^^ sie bei Gott war und er von ihr gehrt wurde. Sie sprach,
A z hast fr uns die Todesfurcht vernichtet, Du hast das Ende
xt ^s Erdenlebens zum Anfang des wahrhaftigen Lebens gemacht !
g ?ragl lassest unsere Leiber auf eine Zeit im Schlafe ruhen, und er^ ^gsist sie wieder aus dem Schlaf mit der letzten Posaune! Du
. g^Skst unsere Erde, die Du mit Deinen Hnden gestaltet hast, der
aL um Aufheben, und holst wieder was Du gegeben hast, und
rt?, udelst in Unvergnglichkeit und Herrlichkeit das was sterblich
^ x^eunschn 'st ! Du hast uns vom Fluch und von der Snde geg'/^,
beides fr uns auf Dich genommen ! Du hast die Kpfe
7S
zertreten, welche mit ihrem Rachen den Menschen in
xi Abgrund des Ungehorsams gezogen hatte! Du hast uns den
'^gg>der Auferstehung gebahnt, die Thore der Unterwelt zerbrochen.
^
en vernichtet welcher die Gewalt ber den Tod hat ! Du hast
!. 8> M.
3,> Bei M. fchlt ^iv. SZj M.
,kSSl'

214

ets xAt^<7tx rv avrtxe</tevi> , xt ets <7<jva^etv r,^?

^/<ere'cias AiHs, Aes tk!^ts, k5 ?ret)t)ta>^v x xtk5 a^e^/.a xt
<7^xa, xt r^v ^/^v ?r ver^rs /<v, xt /</^t r vv.
/tt ?raciaxra5^<7^
L r^s avva</w^es, ?rv r v'6k)t> r^s ava?rav<7ets ?r, rrs
x^?rvs rcv a^/v ?raregv, 6txl/'as
^>^,^t'^v
H/t^>t'av, xt ?r6i)s rk7 ?racia6et<7tzi rv VAg?r^ rv
v^a^lituAevr <7t, xt v?r?re<7^
txrt^^!s <7i^.
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/?<7t),et <7v, rt x/ki <7t <7vxezM^kiA^v, x^^k!<7<7 ex r ^>/?i> <7v rs <7atixa?
/<m.', xt ?5 rcv x^t/<arv <7v ^>/?izAt<7.
^/<<)^t^6e wt^^r /?ag>.uvs
I9S e^?rt^ rc^ ^>Aa^tk7v

6k7 /t<v,
^Aetiz xar^ a/tgrt /<v, i!'
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^ xr 6tavtav ^/ta^rv, e/k)v ?rt /^s e^v<7t'av ay?text /<ucir/s, aves /tt, ?v avui^v^, xt ev^eAc v?rtx <7v
?rx6v<7et rv <7k!/<ars /tv,
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?A /<gHH rHs i/^>Zk^s /tv, ^' a/ttts xt
ax^^,t'6k)rs ?r^s6e/Aet^ ^ ^^/^
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ts Ai>/tt'a/< evk!?rtv c7v. At rr /< ^,e/i/c7a e?rer/H
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5/<art, xt
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rs etsx/tt<7^iirs. Asi^
rcv /</<arciii' t^t^a<7
xvx^v, xt ?rt)s r^v av/^ a?rtck5sa, 'x6^s ^v ^
xt^ ^Ae/^a<7At
e?rt^,vz^tv /<?/v ?rti^/ur-

3t> Morel e>t/^t!^. 3S> Bei M. fehltx!.

215
denen die Dich frchten als Bezeichnung das Bild Deines heiligen
Kreuzes gegeben , zum Verderben des Feindes und zur Sicherheit
unseres Lebens, Ewiger Gott, dem ich von Mutterleib an zugetheilt
war, den meine Seele mit aller Kraft geliebt hat, dem ich mein
Fleisch und meine Seele von Jugend auf geweiht habe bis jetzt !
Sende Du einen Engel des Lichts an meint Seite der mich fhrt
an den Ort der Erquickung, wo das Wasser der Ruhe ist, in den
Schoo der heiligen Vter, der Du das flammende Schwert zerbro
chen hast, und den mit Dir gekreuzigten Menschen, der Dein Erbarmen angefleht hat, dem Paradiese wiedergegeben ! Auch meiner
gedenke in Deinem Reich, weil auch ich mit Dir gekreuzigt bin und
mit Furcht mein Fleisch durchstochen habe, und vor Deinen Ge
richten mich frchte ! Mge der grausige Abgrund mich nicht von
Deinen Erwhlten trennen, noch die Berlumdung auf meinem
Wege stehen, noch vor Deinen Augen meine Snde, und wenn ich
in der Schwachheit unserer Natur in Wort oder That oder Gedanken gesndigt habe, so vergieb mir, der Du auf Erden die Gewalt
hast Snden zu vergeben, damit ich erquickt, und wenn ich meinen
Krper ausziehe, vor Dir erfunden werde ohne Flecken an der Ge
stalt meiner Seele, und ohne Tadel noch Makel meine Seele in
Deine Hnde aufgenommen werde, wie ein Opfer vor Deinem
Antli ! " Whrend sie dieses sprach, bezeichnete sie sich zugleich mit
dem Zeichen des Kreuzes auf den Augen, dem Mund und dem
Herzen. AUmlig vermochte die von der Gluth des Fiebers verzehrte Zunge nicht mehr gegliedert zu sprechen, die Stimme lie
nach, und nur an den geffneten Lippen und der Bewegung der
Hnde erkannten wir da sie noch war.

Als mittlerweile leise die Nacht hereingebrochen, und Licht ge

bracht worden war. ffnete sie weit ihre Augen, blickte nach der
Helligkeit hin und hatte offenbar die Absicht auch das nchtliche
Dankgebet zu sprechen ; da ihr aber die Sprache fehlte, so fhrte sie

216

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^'<7tv ^tVrt ?rvv r7s /?^,e^>g<s e^x^us tet^^/<r

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/tv/<evv ^ 6t6<7x^,s. '^et 6e vxert
xraxtiaret<7At 6t' ^<7i>/t'as r ?raAs ^vvar^, rv ?r't^et ?rv^s rtvs ev6Aev avrcv ras
tucv'sre /tt /t^xert /<evetv M r^? xAe5^xrt rv ^,^t<7-

3S> Morel ^'^<,tt. 37> M. v^oi?. Sj Die Pariser Hau?schrift 503 hat ?^uar, im Tert, am Rande aber on gleichzeitiger Hav die

2l7
ihren Entschlu im Herzen und durch Bewegen der Hnde aus,
K>nd die Lippen bewegten sich der inneren Erregung folgend. Sie
bcitte das Dankgebet vollendet und die der Bekreuzigung halber an
"das Gesicht gefhrte Hand deutete den Schlug desselben an; da athinete sie gro und tief auf, und beschlo zugleich mit dem Gebete
ibr Leben. Da sie nun entseelt und unbeweglich dalag, erinnerte
'ich mich der Auftrage welche sie gleich beim Anfang unseres Zu
sammenseins gegeben hatte, wo sie erklrte da es ihr Wille sei
da meine Hnde sich auf ihre Augen legen, und durch mich dem
Krper die herkmmlichen Dienstleistungen gebracht werden sollten,
und so legte ich meine von dem schmerzlichen Ereigni gelhmte Hand
ouf das heilige Antlitz, so leise da es nur nickt schien als verab
sumte ich ihr Gebot. Denn die Augen hatten in keiner Weise der
Nachhilfe nthig, weil sie ganz wie beim natrlichen Schlafe durch
die Lider bedeckt waren, die Lippen waren fest aneinander geschlos
sen, die Hnde mit zchtigem Anstande ber der Brust zusammen
gelegt, und die ganze Lage des Krpers, wie sie sich von selbst schn
Hergestellt hatte, bedurfte keiner zurechtrckenden Hand.
Mein Gemth war in doppelter Beziehung angegriffen, theils
durch das was ich vor Augen sah. theils weil mein Gehr von dem
schmerzlichen Wehklagen der Jungfrauen umtnt ward. Diese hat
ten bisher sich ruhig gehalten, ihren Schmerz in der Brust verschlos
sen, und den Drang der Klage in der Besorgni fr die Sterbende
erstickt, gleich als ob sie auch von dem bereits stummen Antlitz den
Tadel frchteten, damit nicht etwa, wenn chrem Willen und ihrer
Anordnung entgegen ein Ausruf sich von ihnen losrnge, die Oberin
dadurch betrbt wrde. Da sie aber des Schmerzes in Ruhe nicht
lnger Herr werden konnten, weil die Trauer inwendig wie ein
Feuer ihre Seelen durchwthete, so brach auf einmal ein bitteres und
unaufhaltsames Wehklagen los, dergestalt da auch mein Geist nicht
mehr fest blieb, sondern, wie von einem Wildbach berstrzt, durch

Emendation <7'^r,. Erster Lesart folgt Fr. Zin , welcher bersetzt et sliwm
u prseslsret oWoium. 39) M. 6<t4. t! M. i^"/?' ^
?. i<> M. xi r^. iS) M. ^iz'rt * ?raa.
Einige Hans
schriften geben Hckv'>uvr.

2l8

/^ <7iv^Ae/as

r^s xra <7^xa xii-

Ag?rt, ).).' ts r^s xr Aev e^.?r/6s avrcv xt r^s

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v ertAiz^<7artt re x^ a^eAg<//ar , xt ?r^ns rv xA^v
re xt ^>Av /?tx /etga/k)^<7iv.
'L?rt 6e ?rcs xA?re^ ex /?i>A rtvs rHv ^avrt?

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^6/av /terareAt<7^s.

r? V/<Aerh<7ev,
rtzI r^?
?r^arretv ?ra^e^i>^<7a<7a ' xt ^x
T'avr' e/v ^t^vt

7>i^,

5^vt ?ragex^,e<7a /<tx^x e?rt rv <7vVe//ds txx , xra<> Morel siif^^,/?. iS> M. ^ki-j,a/iz^i,.

219
das Gefhl fortgerissen und die Gegenwart vergessend sich gnz
lich der Wehklage berlie. Und mir schien da in mancher Bezie
hung die Jungfrauen gerechte und wohlbegrndete Ursache zur
Trauer htten. Denn sie klagten nicht darum da sie der gewohn
ten Pflege und Leitung im Fleische beraubt worden waren, noch
sonst ber etwas derartiges worber bei Unglcksfllen die Men
schen auer sich gerathen. sondern sie jammerten und wehklagten
weil sie meinten von der Hoffnung auf Gott und dem Heil ihrer
Seelen getrennt worden zu sein. Erloschen ist, riefen sie, die
Leuchte unserer Augen, weggenommen das Licht des Weges unserer
Seelen, zerstrt die Sicherheit unseres Lebens, vernichtet das br
gende Siegel der Unverganglichkeit, zerrissen das Band der Ein
tracht, zermalmt ist die Sttze der Schwachen, und entrckt ist die
Pflege der Kranken ! Unter Deiner Leitung war fr uns auch die
Nacht wie der Tag, von einem reinen Leben bestrahlt und erleuch
tet, jetzt aber kehrt sich auch der Tag zur Finsterni ! " Jn beson
ders wildem und nicht zu bezhmendem Schmerz entbrannten aber
die welche sie Mutter und Ernhrerin nannten. Das waren die
jenigen welche sie zur Zeit der Korntheuerung von den Straen wo
sie lagen aufgehoben und gepflegt und gespeist, und zum keuschen
und schuldlosen Wandel hingeleitet hatte.

Nachdem ich meine Seele wie aus einem Abgrunde einiger

maen wiedergesammelt hatte , richtete ich meine Augen auf jenes
heilige Haupt, und gleich als ob ich einen Tadel von ihr empfangen
htte wegen des wilden und ordnungslosen Lrmens und Jam
mern, rief ich mit lauter Stimme den Jungfrauen zu, Schaut auf
sie hin und gedenkt ihrer Gebote, durch welche Jhr in jeglichem
Anstand und in Sittsamkeit von ihr erzogen worden seid! Eine
Frist der Thrnen hat uns diese gttliche Seele gesetzt, und ihnen
zur Zeit des Gebets freien Lauf zu lassen geboten : auch jetzt knnt
Ihr es thun, wenn Jhr Eure Wehklagen in einen frommen Gesang
gemeinsamer Trauer umwandelt." So sprach ich mit erhobenerer
Stimme, damit ich durch den Lrmen der Klagelaute hindurch
drnge dann ersuchte ich sie ein Wenig in das nchste Haus zu

22V

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Uax^t^<s e^ /ti^xetv ?re^t rc^ xra r^v ra^i^v 6e<7a /g erv/e
/?t,^^<7et), e^p^ /ter 6axgi!i',
x<7^s xA^s
6te<7?rd6a<7A^ ' rvr xt rHs ^^s
e/x^,^,ct!?rt<7/t xt rv Aa^arv >ra^>tv ^xetVizs e?/.
<7 ?r^s x)./,c,)?rt<7/!t<ii' <7k)/<ars /?^,e?ret vre ev
r^S
/S^ ?rgs^/.r, !re ets ri^ ?r^^<7erv /y^^
er/tted'<7ar' tsre v6 /?c>d^^evts ^/ttv e?t rt ?r^,kr,
!<,> r^s iL avr rvr ?^^a<7xid^sv ?r^v<7^s. Xt rx

Bei Morel fchlt T^k. i7, M. 0vtr,avr/. Vestisns nennt sie

hier wie weiter unten auch die lat. Uebers. von Franc. Zin. <8> M. ik
a,^,

?ia,'rL t. Si In einigen Handschriften steht rHc ?r?

221
gehen, und da Einige zurckblieben nach deren Dienstleistung und
Pflege die Verstorbene bei ihrem Leben gern verlangte.
Unter diesen war eine zchtige Frau, ob ihres Reichthums,
ihres Adels, ihrer krperlichen Schnheit und sonstigen Vorzge
allgemein geachtet und bekannt, jung und frher vermhlt mit
einem hher gestellten Manne, hatte jedoch nur kurze Zeit mit ihm
zusammengelebt, und, nachdem noch whrend der Jugendblthe
ihres Krpers das Band der Ehe zerrissen worden war, hatte sie die
erhabene Makrina zur Hterin und Leiterin ihrer Wittwenschaft
bestellt, war meist mit den Jungfrauen zusammen, und erlernte
von ihnen den Wandel der Tugend (Vestiana hie die Frau, und
ihr Vater Ararios war einer von denen welche den obersten Rath
bildeten) : der erklrte ich da man jetzt wohl, ' ohne den Tadel von
Jemand frchten zu mssen, dem Krper seinen heiteren Schmuck
anlegen, und mit helleren Tchern und Gewndern jenes reine und
unbefleckte Fleisch schmcken knne. Sie meinte jedoch man mte
sich erkundigen was die heilige Dahingeschiedene hierber fr schick
lich erachtet htte; denn es sei nach srommer Sitte nicht erlaubt
da von unserer Seite etwas geschhe was mit ihrem Wunsche
vielleicht im Widerspruche stnde; jedenfalls aber sei das was Gott
lieb und wohlgefllig sei auch jener angenehm.
Da war nun in den Reihen der Jungfrauen eine Vorsteherin,
im Range der Diskonte, Namens Lampadia, die erklrte genau
bekannt zu sein mit dem was die Verstorbene ber ihre Beerdigung
bestimmt habe. Als ich sie darber befragte (denn sie war zufllig
bei der Berathung zugegen), sagte sie mit Thrnen, Der Schmuck
welchen die Heilige sich zu erwerben bemht war ist der reine Wan
del im Leben ; das war ihre Zierde fr's Leben und ist auch ihr
Sterbekleid. Was aber Schmuck des Krpers betrifft, nach der
gleichen hat sie in der Zeit ihres Lebens weder Verlangen getragen,
noch es auf gegenwrtigen Gebrauch zurckgelegt : daher wird fr
uns, selbst wenn wir es wollten , Nichts mehr brig sein, da keine
Vorbereitung fr diesen Fall getroffen worden ist." Und ist Nichts

222
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<Z rt fehlt einigen Handschriften. KS> Morel roro. SZ> M.

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Si> M. ?rkito^SHvt ssoj. KS> M. ^v^ovkvSkiS

223
in den Vorrthen zu finden, sprach ich, was einigermaen einen
Schmuck fr das Begngni abgeben knnte?" Du hast, sprach sie,
Alles was vorrthig ist hier vor Dir: siehe hier das Gewand, hier
die Kopfbedeckung und die abgenutzte Fubekleidung, das ist der
Reichthum, das das Vermgen ! Auer dem was Du siehst liegt
Nichts weiter in geheimen Schrnken oder Kammern versichert und
verborgen. Die einzige Vonathskammer ihres Reichthums welche
sie kannte war die himmlische Schatzkammer: dort hat sie Alles
niedergelegt und auf Erden Nichts fr sich hinterlassen." Wie
nun, sprach ich zu ihr. wenn ich von dem was ich fr das Begrab,
ni bereit gelegt habe Etwas beitrge, dadurch wird ihr doch nicht
Etwas geschehen was mit ihrem Willen und Wnschen nicht ber
einstimmte?" Sie erklrte es sei ihrer Ansicht nach dies der Ver
storbenen Willen nicht entgegen ; denn sie wrde auch bei Lebzeiten
von mir eine solche Ehrengabe aus beiden Grnden zulssig gefun
den haben, erstlich wegen der priesterlichen Stellung, welche ihr
stets viel gegolten, und zweitens wegen der natrlichen Verwandt
schaft ; denn die Gabe des Bruders drfte sie wohl kaum fr eine
fremde gehalten haben. Darum, fgte sie hinzu , hat sie auch ge
boten da ihrem Leib durch Deine Hnde die letzte Dienstleistung
und sein letzter Schmuck zu Theil werde."
Da dies beschlossen worden war, und nun der heilige Krper
mit den Linnengewndern bekleidet werden sollte, so theilten wir
uns in unser Geschft, und der Eine bernahm diese, die Andere
jene Arbeit bei der Leiche. Jch lie durch einen meiner Diener ein '
Kleid herbeibringen, und die genannte Vestiana schmckte mit ihren
Hnden das heilige Haupt. Als sie ihre Hand an den Nacken
legte, sprach sie, indem sie mich anblickte. Siehe, welchen Hals
schmuck die Heilige trug ! ", und indem sie dies sagte, lste sie hin
ten den Knoten, und hielt mit der Hand uns ein eisernes Bild des
Kreuzes entgegen, und einen Ring von demselben Stoff, was bei
des sie an einem dnnen Bande befestigt immer ber ihrem Herzen
getragen hatte. Jch sprach, Das sei fr uns ein gemeinschaftliches
Besithum ! Behalte Du fr Dich das Kreuzesamulet, ich werde
OvkitvH. S> M. rv ckk<7^tv. S7> M. rhv/kt,, i <kk<xvv<rtv

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S9> Morel xi ^^> ^Tti. s> M. ^k/v>nxro. 6<) M,

7?ov<7tt. 6S) M. 6,/t!k,. KS' M. S^oinz^^/vv.

225
mich mit dem Erbtheil des Ringes begngen." Denn auch auf die
sem Siegelring war das Kreuz eingegraben. Die Frau warf einen
Blick darauf und sagte zu mir, Die Wahl dieses Besitzthums war
kein Fehlgriff von Dir; denn der Ring ist hohl am Kasten, und in
ihm ein Stck von dem Holzesstamm des Lebens verborgen, und
auf diese Weise verrth der Ring an seiner oberen Seite das was
unter dem eingegrabenen Zeichen liegt."
Als es nun aber an der Zeit war den reinen Leib mit dem
Gewande zu umhllen, und mir das Gebot der erhabenen Todten
diese Dienstleistung zur unerllichen Pflicht machte, sagte die bei
dem Geschft gegenwrtige und mit Hand anlegende Frau welche
n^it uns jene groe Erbschaft getheilt hatte, Verabsume nicht Dir
erzhlen zu lassen von der Gre der von dieser Heiligen verrichte
ten Wunder." Was meinst Du damit?" antwortete ich. Da
entblte sie einen Theil der Brust, und sprach, Siehst Du dies
geringfgige und unscheinbare Zeichen unter dem Hals?" (es glich
einem migen Nadelstich), und zugleich brachte sie das Licht dem
mir bezeichneten Orte nher. Jch sagte, Worin liegt also das
Wunderbare, wenn der Krper an dieser Stelle mit einem unschein
baren Male bezeichnet ist?" Auch dies, antwortete sie, ist als
eine Erinnerung des mchtigen Beistandes Gottes an dem Krper
zurckgeblieben. Denn da einstmals an dieser Stelle ein empfind
liches Leiden sich ausbildete, und Gefahrvorhanden war da die Ge
schwulst entweder aufgeschnitten werden mute, oder da das Uebel
zu vlliger Unheilbarkeit fortschritte , falls es sich den Gegenden des
Herzens nherte, da bat die Mutter sie sehr und flehete, sie mchte
die rztliche Behandlung gestatten, da ja auch diese Kunst zur Ret
tung der Menschen von Gott gelehrt worden sei. Sie aber hielt es
fr schlimmer als das Leiden selbst einen Theil des Krpers fremden
Augen zu entblen, und gieng, nachdem sie die gewohnten Dienst
leistungen mit ihren Hnden der Mutter verrichtet hatte, mit Ein
bruch des Abends in die allerheiligsten Rume des Gotteshauses
und lag daselbst die ganze Nacht hindurch auf den Knieen vor dem
Gott der Heilungen; das Na ihrer Augen strmte reichlich zur
Erde nieder. Da nahm sie von der mit ihren Thrnen durchweichGregor, I.
15

226
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?ra<7izs r^s ?re^ttxt6s <7i^vitrkiv av6^cv xt /i>x<xtl!i

St> Morel s?rt/Z1,k?.

227
ten Erde und wandte sie als Heilmittel gegen ihr Leiden an. Als
aber die Mutter in ihrer Mutlosigkeit sie abermals ermahnte sich
dem Arzte anzuvertrauen, erklrte sie da es zu Heilung ihres Uebels
gengend sei wenn die Mutter mit ihrer eigenen Hand auf die
Stelle das heilige Kreuzeszeichen machen wollte. Wie die Mutter
mit der Hand in ihren Busen gefat hatte, um den kranken Theil
irings mit dem Kreuze zu bezeichnen, so wirkte das Zeichen auch
schon, und das Leiden war weg. Dies kleine Mal aber, fuhr sie
in ihrer Erzhlung fort, war auch damals schon sichtbar anstatt des
schrecklichen Geschwrs, und ist bis an ihr Ende geblieben, damit
es, glaube ich, eine Erinnerung abgebe an die gttliche Hilfe und
Heilung, zu Veranlassung und Gelegenheit steten Dankes gegen
Gott."
Als nun unser Geschft beendigt , und der Leib so gut als
mglich geschmckt worden war, erklrte die Diakonin weiter es fr
nicht ziemend da die Entschlafene in brutlichem Schmuck von den
Augen der Jungfrauen erblickt werde. Aber ich habe, sagte sie,
von Eurer Mutter ein dunkles Gewand aufbewahrt: ich meine,
es wre gut dies darber zu decken, damit nicht durch die uerliche
und fremde Zier der Kleidung diese heilige Schnheit mit grellem
Glanze bestrahlt werde." Dieser Ansicht stimmte man bei, und das
Gewand wurde ber sie geworfen. Sie aber glnzte auch in dem
dunklen Stoff, weil die gttliche Macht, glaube ich, auch diese
Gnade dem Krper zu Theil werden lie, da. genau wie das
Traumbild es gezeigt hatte, es schien als ob gleichsam ein schim
mernder Glanz von ihrer Schnheit ausgestrahlt wrde.
Als wir noch damit beschftigt waren, und die frommen Ge
snge der Jungfrauen gemischt mit Wehklagen ringsum ertnten,
strmten in Folge dessen da, ich wei nicht wie, das Gercht sich
in der Gegend nach allen Seiten verbreitet hatte, alle Umwohner
nach dem Ort zusammen, so da der Vorhof nicht mehr im Stande
war die Menge zu fassen. Es war die gottesdienstliche Feier der
Nacht, wie bei einem Mrtyrerfest , in Gesang frommer Lieder zu
Ende gegangen, und der Morgen kam, da unterbrachen die lauten
Wehklagen der rings aus der ganzen Gegend zusammengestrmten
Mnner und Weiber den Psalmengesang, ich aber dachte, obgleich
15*

228
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r ?ro<7 e//evs /?a6izv, cs e!xs, xt xr' ^.^v
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L ax^M/trs ?r^?r^?revcivres ^, ex x^v ^,a/<?ra6as <
^ets^'' e/vres ?ravrs' xt ^ rts /<v^tx^ ^r/t?rH
/t-

?r r^s <7^arts ^?rt rv riv a//v /<^rvcikiv Ix^

KS> Einige Handschriften geben 6/xrL?. SK> Morel ?r^ozsx'

von dem Trauerfall im Gemthe auf das Schmerzlichste erschttert,

doch so gut als es nach den Umstnden mglich war, Nichts zu un
terlassen was fr eine solche Leichenfeier schicklich war, trennte das
zusammenstrmende Volk nach dem Geschlecht, brachte die Menge
der Frauen unter die Reihen der Jungfrauen, und die Mnner
unter die Schaar der Mnche, und stellte so aus beiden Abtheilun
gen wie bei einem Chor einen einzigen wohlgeordneten und wohl
klingenden Gesang her, zu welchem sich alle Stimmen harmonisch
vereinigten. Wie nun der Tag allmlig weiter vorschritt und die
ganze Gegend um die Sttte frommer Zurckgezogenheit durch die
Schaar der Gekommenen dicht umdrngt ward, gebot der dortige
Bischof, Namens Araxios (er war mit der gesammten Priesterschaft
zugegen), die entseelte Hlle langsam vorwrtszushren, da die da
zwischenliegende Entfernung gro war, und die Menge der Men
schen einer schnellern Bewegung des Zugs hinderlich werden konnte,
und rief zugleich alle seine Amtsgenossen herbei, damit sie dem Kr
per das Geleite gben.
Als dies angeordnet war und wir nun zur Ausfhrung schrit
ten, stellte ich mich unter die Bahre, rief jenen auf die andere
Seite, whrend zwei andere von den angeseheneren Geistlichen unter
den hintern Theil derselben traten, und brach auf, schrittweise und
in allmliger Bewegung, wie es sich schickt. Denn da das Volk
sich um die Bahre drngte, und nicht satt werden konnte an jenem
heiligen Schauspiel, so vermochten wir nicht mit Leichtigkeit den
Weg zu vollenden. Zu beiden Seiten schritt an der Spitze des
Zugs keine geringe Anzahl von Diakonen und Kirchendienern in
geordneten Reihen, der entseelten Hlle das Geleit gebend, und
Alle Wachskerzen in den Hnden tragend. Es war ein feierlich
haben Zug. bei welchem von den Ersten bis zu den Letzten Alle
in einen heiligen Gesang einstimmten, hnlich dem Liede der drei
Mnner. Die Entfernung von der Einsiedelei bis zum Hause der
heiligen Mrtyrer, wo auch der Eltern Gebeine lagen, betrug sieben
4k,ro. 67> M. ki^v. 68> M, ?r^>o?ra^?rkv, I5. S> Bei M.
fehlen die Worte ck, ^5,5.

e! r ?r^,^As, r6 re <7vve^z<^evv x r et ?r^?//>-

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v yAe^v t/t^v e?rtx^a<7^Lvrv. M/ts e ?rre xt^
^/<cv ri^v <7t?r^v tvedvrcv, xt rv x^vxs er^^
v<pi^i>^vi> xt ras svv^ets ex/?cvrs
xx).^<7/^e
e?ret6iz r ^e?rv ^ v/^ ?rgas
rts r^s Aetas vr^s ts^/ert,
x^,vv<7^s ?r^izr^s avax^,v?rretv a<7/M<7v^izv. /<t ?rcs, eP^v
6^k), e^k) rv rtvrv /ev^<7/ut x^//tars, M
rcv
<7ki^a<7t /?^e?r<<)v
xt^x r^S av^k)?r/v^s ^>v202 <7es a<7/^tci<7i>'v^v , 6t?re?rrkixrx, ts txs, xt 6ta^,e^
e^i/, xt ets t6e/A^ xt
a/t9y?tv /teraMiz^vvrv,'
6e
^/t^/<ev^ , xt r^s rv ^ce
xr rv ?rat6s a^avaxr^<7es ?rtretvv<7^s rv ^>/?v,
cN)^/?T.^et!et r ?rgeexrev 17 15^/ r5 ^Vcve. ^?rexa^v-

x^v r^s <7tv6vs avretstv<7^s , xt rs ?rx^z>Ae'xrk)^^ rM <7tv6vt rk!v <7k)^arcv, ga/<e^< r^s x^,tV^s r
70) Bei Mor el fehle die Worte rv Sv?x. 7< > M.
7Z) M.
73> M. ?rx^v^!S/vriv,

xt /.

231
bis acht Stadien, so da wir fast den ganzen Tag fr diesen Weg
brauchten. Denn die begleitende und immer wachsende Menge lie
uns nicht nach Wunsch vorwrtskommen.
Als wir das Jnnere des Hauses betraten, setzten wir die Bahre
nieder , und wendeten uns zunchst zum Gebet. Das Gebet aber
war fr das Volk das Signal zum Wehklagen. Denn als dem
Gesang Schweigen geboten wurde, und die Jungfrauen jenes hei
lige Antlitz erblickten , und angesichts der bereits geffneten Gruft
der Eltern, in welcher die Todte beigesetzt werden sollte, in heftiger
Gemthserregung Eine ausrief, Nach dieser Stunde werden wir
dies gotthnliche Antlitz nimmer wiedersehen ! ", und auch die bri
gen Jungfrauen nun in den gleichen Ruf mit ihr einstimmten , da
entstand eine leidenschaftliche Aufregung und ri jenen geordneten
und der heiligen Handlung so anstndigen Gesang grell und pltz
lich ab, weil bei der Wehklage der Jungfrauen Allen das Herz
brach. Kaum da wir endlich Stillschweigen winken und der Pre
diger der Versammlung die blichen Worte zurufen konnte; mit
Mhe versetzte sich das Volk in betende Stellung.

Als das Gebet in angemessener Weise beendet war, kam mich

eine Furcht an vor dem gttlichen Gebot, welches uns verbietet un
seres Vaters oder Mutter Scham aufzudecken. Und wie, sprach
ich. soll ich diesem Gericht entgehen, wenn ich in den Leibern der
Eltern, welche wahrscheinlich zusammengefallen, verwest und zu
widriger und ekler Migestalt verwandelt sind, die gemeinsame
Scham und Unschne der menschlichen Natur anschaue?" Bei die
sem Bedenken, wobei der Unwille Noahs ber seinen Sohn meine
Besorgni noch steigerte, gab mir eben die Erzhlung von Noah
den Rath an die Hand, was zu thun war. Ehe nmlich die Kr
per uns vor Augen kamen, wurden bei der Hebung des Deckels
von beiden Enden ein reines Laken hineingefhrt und sie damit be
deckt, und nachdem auf diese Weise die Krper durch das Laken den
Blicken entzogen worden waren, hoben wir, ich und der schon

232
exel,' ta, e/ xt u ^^r^ets ^t"'' r.^v Trt<7x^r?,
^I^At >rgax<rrx//>a/t' , x/v^> a/^^regats
au^re^t r^ Her Srcw, <ax^A^v/ /^e?a
rv Aa>ar,' a/./,i^/<s
<7kl/tara, xt r^x xoera rx
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xt>t,'/a> /<^6e ev
Aaxark) t5ta^evzkA^i t.
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xi^6e/ i evtt/t7/te>
?re?r/.^c,, xt e6e< Tr/t> r^s e?raxv /eve<7^a/, e?rt?re<7t^,' r^i ra^>, xt r^>
a?ra<7a/<'s, et^/ti^ ?ra/tv r^s
xri^^'s re xat 6e6axc^/<evs , ^.^<^uevs
L rti?^ ev 5^are/a /au?rAtZv, ^^artc^rtxi?v ^/e/ti'/av e/K , Fx "
?r///vM rtvt rcv xcrra rx /k^v, M ^e/?a5?r^/s >/<a,
/<era rcv r?r^xv^^ evttrcv/<evs, ?r^v^<7e re
^^s xr' av^v ^ex//ei^ xt ri^v <7i/<^c>gav axt)'<7S,
xt /a^e?rcs eve/xcv ^v ^A rciZv'^ ^x /evvs 1z/t!x /xe/t<)v
re xt e?rtr^<1e/t<)v> , ?r^seAizxe /tt rt tiz/^/<a ri7 xar'
vr^v Aar^ars' 6^ xt /<vv ez'^ai//as ?I t^c?/
xara>rai!<7ki r^v <7v//^a^?,^. ^?ret6^ /^ e?rada/teAa
6ax^dkiv, xt e!s /tt^,/av xre'^/tev, axre, y?iz<7t,
O/te ^'/ttiv exetvs, t^, xt sv a/aAv r^s avAgki?r/v^s
/<ere'51^
rai^ra et?rti)v
a^ert
ti?'L/ever rts Mtv e?rtAv/<t ?rre
^/terA xt e/<t
xr).a/?e!v xra <7?rr6^v r r^>s ^er^s ^^ri^ptv
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rv z<k)^v <etv,' xar6e ^tv xt r Av/ar^tv, e> tzi rts" ex ^,t/<t,s
a^^ts <7vv/?iz ?re^t rv ^>Aa^,/<v <7v/<^>^' xt
203Ae/<a et6e^Aes xt ^eetvv, ?ra/v^evrs r ?re^t r^v
^x^^v Atrcvs, xt ex rv ?raAt,s v?r^,evxtv>rs. ^/Z^

74> Morel h,w,', rwv ^. 75j Hier scheint etwas verdorben oder viel
mehr durcheinander gewirrt. Auch Franc. Zin bersetzt anders als der vor
liegende griechische Tert giebt: oum midi in ipg itinere vir quiclsro illustris
in re militsri, <zui in civilste ?onti, cui ooroen ^ugustse, clux e^ercitus

233
erwhnte Bischof dieser Gegenden, jenen heiligen Leib von der
Bahre und betteten ihn neben der Mutter, indem wir so einen inigen Wunsch beider erfllten. Denn beide hatten whrend ihres
ganzen Lebens bereinstimmend Gott darum gebeten, da nach dem
Tode ihre Leiber vereinigt werden mchten, und so die Gemeinschaft
im Leben auch im Tode nicht zerrissen wrde.
Als von uns das BegSngni, wie es die Vorschrift fordert,
in allen Theilen richtig vollzogen worden war, und man den Rckweg antreten sollte, warf ich mich auf den Grabhgel und kte den
Staub ; dann machte ich mich auf den Weg, niedergeschlagen und
verweint, und gedachte bei mir, ein wie groes Gut meinem Leben
entrissen wre. Unterwegs begegnete mir ein berhmter Kriegsmann, welcher in einem Stdtchen des Pontus, Namens Sebastopolis , mit dem Oberbefehl ber die Truppen bekleidet mit seinen
Untergebenen lebte, und mit welchem ich durch die Verstorbene in
ein freundliches Verhltni gekommen war: der hatte von dem
Trauerfall gehrt, war auf das Schmerzlichste davon berhrt
(es war nmlich ein nahestehender Verwandter unseres Hauses),
und fgte dem was mir bereits bekannt war damals noch die ErZhlung eines Wunders von ihr hinzu. Dieses habe ich allein in
meine Erzhlung aufgenommen, und will damit meine Schrift beschlieen. Als wir nmlich unsere Thrcinen getrocknet hatten, und
ein Gesprch begannen, sprach er, Vernimm welches groe Gut
aus dem menschlichen Leben geschieden ist ! ", und begann mit die
sen Worten seine Erzhlung.
Mich und meine Frau kam einstmals eine Lust an die Schule
der Tugend nher kennen zu lernen. So, sagte er, mu, wie ich
glaube, der Ort wo jener selige Geist sich aufhielt genannt werden.
Es war aber auch unser Tvchterchen mit uns, die in Folge einer
ansteckenden Krankheit ein Augenleiden bekommen hatte; es war
ein hlicher und erbarmenswerther Anblick, da sich die Hornhaut
ber der Pupille verdickt und durch das Leiden eine weiliche
Farbe angenommen hatte. Als wir jenen gottgeweihten Aufenthalt
erst, sutZits oslsmitste , stque segre kerevs, oum sudclitis Kumsniter
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235
betreten hatten, trennten ich und meine Frau unseren Besuch nach
dem Geschlecht der den Ort in beschaulichem Wandel zur Pflege
gttlicher Weisheit Bewohnenden, und ich gieng nach der MnnerWohnung, welche unter der Aufsicht und Leitung Deines Bruders
Petrus stand, jene dagegen nach der Wohnung der Jungfrauen
zum Besuche der heiligen Dahingeschiedenen. Nach Verlauf einiger
Zeit hielten wir es fr schicklich und an der Zeit uns von der
Einsiedelei wieder zu entfernen, und brachen bereits zu dem
Zwecke auf; allein von beiden Seiten wurde uns da eine gleich
aufmerksame Freundlichkeit zu Theil. Denn mir gebot Dein Bru
der zu bleiben und den Tisch der klsterlichen Frmmigkeit zu theilen, whrend die Selige meine Gattin nicht fortlie, sondern er
klrte, sie werde das Tchterchen, welches sie an ihrem Busen hielt,
nicht eher zurckgeben, bis sie ihnen eine Mahlzeit hergerichtet ha
ben, und mit dem Reichthum des frommen Klosterlebens gastlich
bewirthet haben wrde. Jndem sie aber das Kindlein in entspre
chender Weise liebkoste, und ihren Mund an seine Augen fhrte,
und das Leiden an der Pupille erblickte, sprach sie, Wenn Jhr mir
die Gunst erweist und an meiner Mahlzeit mit Theil nehmt, so will
ich Euch ein solcher Ehre nicht unwerthes Gegengeschenk machen."
Als nun die Mutter fragte was das fr eins sei. sagte die erhabene
Frau, Ich besitze ein Mittel welches die Kraft hat das Augenlei
den zu heilen." Da mir berdies durch den welcher dieses Verspre
chen verrieth eine Mittheilung aus dem Frauenzimmer zugieng, so
blieben wir in Folge dessen gern , ohne uns um die Dringlichkeit
unserer Rckreise weiter viel zu kmmern.
Als nun das Mahl, welches uns der herrliche Petrus mit sei
nen eigenen Hnden hergerichtet und mit Heiterkeit gewrzt hatte,
zu Ende, und unser Herz voll war, als auch die heilige Makrina
meine Gattin in aller sittsamen und wohlanstndigen Frhlichkeit
entlassen hatte, kehrten wir somit heiter und vergngt denselben
Weg zurck, indem wir uns whrend der Reise der Eine dem An
deren von dem was er erlebt Bericht erstatteten. Ich erzhlte von
der Mnnerwohnung was ich gesehen und gehrt hatte, und jene
glaubte ihrerseits alle Einzelnheiten mit historischer Genauigkeit
erzhlen, und auch nicht das Geringste bergehen zu drfen. Wh

236

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237
rend sie nun Alles in seinem Zusammenhang, das Eine nach dem An
deren, wie in einem Buch zusammengestellt, vortrug, und dann auf
den Punkt gekommen war, wo es sich um jenes Versprechen das
Auge zu heilen handelte, unterbrach sie Pltzlich ihre Erzhlung, und
sagte, Wie ist uns das begegnet ? wie haben wir das Versprechen
ganz auer Acht lassen knnen, jene heilkrftige Salbe die uns zu
gesagt wurde ! " Whrend ich mich ebenfalls ber diese Fahrlssig
keit rgerte und Jemand schnell nach dem Mittel zu laufen gebot,
da blickt zufllig das in den Hnden der Wrterin befindliche Kind
lein die Mutter an , und indem die Mutter ihren Blick scharf auf
die Augen des Kindleins richtet, spricht sie, La ab von Deinem
Unmuth ber unsere Fahrlssigkeit! Denn siehe, sagte sie mit einer
von Freude und Erstaunen zugleich erregten Stimme, Nichts von
dem was versprochen wurde ist unerfllt geblieben, sondern ihr wah
res heilkrftiges Mittel, das ist die Heilung durch's Gebet, das hat
freigegeben, und es ist bereits wirksam geworden, und an dem durch
jenes gttliche Mittel gereinigten Auge ist auch gar Nichts von der
Krankheit mehr geblieben ! " Jndem sie das sprach, nahm sie das
Kind selbst in ihre Arme und legte es in meine Hnde. Und ich
gedachte damals in meinem Geist der unbegreiflichen Wunder im
Evangelium, und sprach. Was ist's Groes da durch Gottes
Hand Blinden das Gesicht wiederhergestellt wird, wenn jetzt seine
Dienerin durch den Glauben an ihn dieselben Heilungen vollbrin
gend ein Werk gethan hat welches hinter jenen Wundern nicht viel
zurckbleibt?" Whrend er dies sagte, ward seine Stimme von
Schluchzen unterbrochen, und die Thrnen quollen ihm bei seiner
Erzhlung hervor.
Das ist das was mir der Kriegsmann erzhlte. Was wir
Aehnliches auerdem von denen welche mit ihr zusammengelebt
haben, und ihr ganzes Leben genau kannten, gehrt haben dieser
Erzhlung hinzuzufgen, scheint mir die Vorsicht zu verbieten.
Denn die groe Menge der Menschen beurtheilt die Glaubwrdig
keit dessen was gesprochen wird nach ihrem eigenen Mastab, was
aber ber die Kraft des Hrers hinausgeht, das verhhnen sie, als
ob es auerhalb der Grenzen der Wahrheit lge, mit den Verdch
tigungen der Lge. Darum bergehe ich jenes Wunder ihres Feld

238

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baues zur Zeit der Hungersnoth , wie man an dem zur Bestreitung
des Bedarfs erzeugten Getraide nicht merkte da man davon nahm,
indem es immer ein gleich groer Haufen blieb, wie er war ehe man
an die Nothdurft der Bittenden austheilte, so auch nachher, und
Anderes was noch wunderbarer als dies ist, als Heilung von Krank
heiten, Shnung solcher die von bsen Geistern besessen waren,
und untrgliche Vorherankndigungen knftiger Ereignisse. Alles
dies wird als wahr von denen geglaubt welche sie genau gekannt
haben, auch wenn es unglaubhaft erscheint, dagegen als ber die
Grenzen der Mglichkeit hinausliegend von solchen die fleischlicher
gesinnt sind angesehen, welche nicht wissen da im Verhltni zum
Glauben auch die Austheilung der Gnadengaben stattfindet , eine
geringe fr die welche wenigen, eine groe fr die welche einen gro
en und weithin sich ausdehnenden Glauben in sich haben. Damit
also die minder Glubigen in ihrem Unglauben an die gttlichen
Gaben nicht zu Schaden kommen , dehalb habe ich vermieden im
Weiteren von ihren erhabeneren Wundern zu erzhlen, in der Mei
nung da es gengt in obiger Darstellung ihre Geschichte erzhlt
zu haben.