mudarmos a maneira de diz-las Por Vladimir Safatle* H exatos 50 anos, aparecia nas livrarias um dos livros mais influentes das cincias humanas da segunda metade do sculo 20, a saber, os "Escritos", de Jacques Lacan. Livro de escrita singular e ritmo vertiginoso, o primeiro trabalho publicado por Lacan em mais de 30 anos de atividade no se contentava em ser uma reflexo avanada sobre questes ligadas clnica do sofrimento psquico e sobre o campo de atuao da psicanlise. Na verdade, tratava-se de um livro que expressava, de forma exemplar, como a reflexo sobre o sofrimento psquico exigia a mobilizao de um campo comum entre antropologia, lingustica, filosofia, psicanlise e teoria literria. Este verdadeiro programa interdisciplinar, animado pela viso de articulao conjunta produzida pelo estruturalismo, era resultado de um princpio fundamental que, infelizmente, foi esquecido por muitos. Trata-se da compreenso de que o patolgico no um mero desvio em relao a estruturas normativas previamente asseguradas e definidas. Pois isto nos levaria a agir como se o patolgico fosse a simples expresso da vida em erro, da vida incapaz de compreender o normal. Algo que deve ser extirpado o mais rpido possvel, como retiramos um corpo estranho de um organismo adoecido. Na verdade, se Lacan no cansava de lembrar que "no h sujeito sem sintoma", que h sintomas que no se curam, era porque o patolgico aparecia como resposta s insuficincias daquilo que socialmente definese como "normal". Mas em uma sociedade que gostaria de limitar a experincia humana ao campo do administrvel, do controlvel, do seguro, que ensina seus sujeitos a desejarem o que lhes confirma em suas narrativas de sempre, falar que o patolgico um campo de inveno de singularidades pode parecer algo de profundamente incompreensvel. Mas Lacan sempre soube que a definio de sade e doena no campo da vida psquica, longe de ser algo assentado em meros critrios de dficits e excesso de variveis orgnicas, mobiliza continuamente valores sociais exteriores reflexo eminentemente clnicas. Neste sentido, sua radicalidade merecia ser, mais uma vez, relembrada. Por exemplo, ao insistir que no deveramos confundir sujeito e Eu, que
s h sujeito l onde no h mais conscincia, Lacan no ia na contramo
de sculos de filosofia ocidental moderna, para a qual sujeito, reflexividade da conscincia e unidade do Eu so indissociveis. Ele abria um caminho inovador clnica, ao afirmar que no h cura do sofrimento psquico por meio do fortalecimento do Eu e de sua capacidade de adaptao social. Podemos sofrer por no sermos um indivduo, ou seja, por no conseguirmos nos fazer reconhecer enquanto uma individualidade almejada. Mas podemos sofrer tambm por sermos apenas um indivduo, ou seja, por no sabermos o que fazer com experincias que nos despersonalizam, que nos indeterminam, que aparecem de forma eminentemente negativa. Mas ao separar sujeito e conscincia, criando por exemplo, inverses do famoso cogito de Descartes ("Penso, logo sou") do tipo "Penso onde no sou, sou onde no penso", Lacan lembrava que a conscincia , entre outras coisas, uma forma de linguagem que define uma estrutura possvel de experincias e um campo determinvel de representaes. Esta forma de linguagem prpria conscincia continuamente atravessada por outras linguagens. Outras linguagens que procuram nos lembrar como h coisas que nunca conseguiremos falar enquanto no mudarmos nossa maneira de diz-las. O que explica porque um psicanalista como Lacan fosse levado a pensar principalmente por experincias literrias como Beckett, Joyce e Mallarm. Desta forma, os "Escritos" puderam aparecer como uma das mais impressionantes operaes do pensamento crtico do sculo 20 e uma forma inusitada de lembrar que o humano cria quando ele aprende a no mais temer seus abismos. Vladimir Safatle professor livre-docente do departamento de Filosofia da USP (Universidade de So Paulo) Escreve s sextas na "Ilustrada".