Marc-Adlard Tremblay (1922 - )

et R.J. Preston
(1987)

Anthropologie

Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, bnvole,

professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi
Courriel: jean-marie_tremblay@uqac.ca
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Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales"
Site web: http://classiques.uqac.ca/
Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque
Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi
Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/

M.-A. Tremblay, Anthropologie. (1987)

Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay,

bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partir

de :
Marc-Adlard Tremblay (1922 - ) et R. J. Preston
Anthropologie. Un article publi dans L'encyclopdie du Canada. tome I,
A-E, pp. 71-74. Montral : Les ditions internationales Alain Stank, 1987, 718
pp.
M Marc-Adlard Tremblay, anthropologue, retrait de lenseignement de
lUniversit Laval, nous a accord le 4 janvier 2004 son autorisation de diffuser
lectroniquement toutes ses oeuvres.
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dition numrique ralise le 8 juin 2006 Chicoutimi, Ville
de Saguenay, province de Qubec, Canada.

M.-A. Tremblay, Anthropologie. (1987)

Marc-Adlard Tremblay
et R.J. Preston (1987)
Anthropologie

Un article publi dans L'encyclopdie du Canada. tome I, A-E, pp. 71-74.

Montral : Les ditions internationales Alain Stank, 1987, 718 pp.

M.-A. Tremblay, Anthropologie. (1987)

Table des matires

Introduction
Dveloppement historique de l'anthropologie.
Le concept de la culture.
La recherche sur le terrain.
L'anthropologie au Canada.

M.-A. Tremblay, Anthropologie. (1987)

Marc-Adlard Tremblay (1922 - ) et R. J. Preston

Anthropologie.
Un article publi dans L'encyclopdie du Canada. tome I, A-E, pp. 71-74.
Montral : Les ditions internationales Alain Stank, 1987, 718 pp.

Introduction

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L'anthropologie est l'tude comparative des cultures passes et

contemporaines, mettant l'accent sur les modes de vie et les coutumes
de tous les peuples du monde. Des sous-disciplines spcialises se
sont dveloppes l'intrieur de l'anthropologie, cause de la quantit
d'informations recueillies et de la varit des mthodes et des techniques utilises en recherche anthropologique. Ces sous-disciplines
sont : anthropologie physique, archologie, linguistique anthropologique, ethnologie, anthropologie thorique et anthropologie applique.
L'ANTHROPOLOGIE PHYSIQUE est l'tude de l'volution et des
variations physiques de l'humanit. Elle comprend la mesure physique
des restes osseux et des personnes vivantes (anthropomtrie) ; l'tude
de la gntique humaine, avec comparaisons aux modles gntiques
des autres primates ; l'tude du comportement des primates en vue
d'tablir une description dtaille de leur comportement social et des
gnralisations comparatives sur leur organisation sociale. Ce genre
de recherches indique comment le comportement social des premiers
groupes humains pouvait tre organis.

M.-A. Tremblay, Anthropologie. (1987)

L'ARCHOLOGIE tudie la prhistoire et une partie de l'histoire

de l'humanit au moyen de fouilles et de l'analyse des restes des cultures passes. L'archologie date aussi les origines des occupations humaines dans les diverses parties du monde, les origines des outils et
autres objets fabriqus, de l'art et des structures qui se sont dvelopps
au fil des ans. Les archologues cherchent reconstruire le dveloppement et les cultures entires des anciens peuples.
La LINGUISTIQUE ANTHROPOLOGIQUE (ou l'ethnolinguistique) est l'tude de l'organisation du langage, incluant l'identification et
l'analyse des units du discours, des simples units du son aux combinaisons complexes et diverses de sons et de significations qui sont
utilises dans les milliers de langues parles dans le monde aujourd'hui. L'tude historique et comparative permet aussi de reconstituer
des langues qui ne sont plus parles et d'tablir des relations entre les
langues. L'anthropolinguiste peut aussi tudier les formes non verbales de communication et les rgles d'emploi correct du discours
(pragmatique).
L'ethnologie et l'anthropologie thorique constituent l'axe scientifique de l'anthropologie et sont dcrites en dtail dans la prsente rubrique. L'anthropologie provient en partie des disciplines dcrites cidessus et en partie de la description de cultures vivantes particulires
(ethnographie). mesure que notre connaissance de la prhistoire, de
l'histoire et des diverses cultures actuelles a augment, l'anthropologie
s'est dveloppe en tant que science visant expliquer globalement la
vie sociale (anthropologie thorique). Par l'analyse comparative du
comportement individuel et des modles culturels, la science a tent
de formuler des gnralisations et des tendances universelles (ethnologie). Ce dveloppement a suivi l'amlioration des outils de recherche et des modles pratiques servant dcrire la ralit. L'ethnographie est associe l'exploration et au travail descriptif, souvent chez
des tribus non europennes distinctes, tandis que l'anthropologie thorique utilise des hypothses et des perspectives abstraites provenant
d'autres disciplines, aussi bien que d'instruments abstraits d'observation et d'analyse. Lethnologie combine les deux disciplines en utilisant les modles thoriques et une vaste connaissance empirique des
diffrentes cultures pour permettre de comparer et de formuler des
normes culturelles gnrales.

M.-A. Tremblay, Anthropologie. (1987)

L'anthropologie applique est l'utilisation des connaissances anthropologiques pour la solution de problmes pratiques chez des
groupes humains. Cette application a t employe surtout chez de
petites communauts aux prises avec des problmes de pauvret ou de
changement culturel, technologique ou conomique rapide. Elle tente
aussi d'laborer de nouvelles formes d'ducation afin d'aider les gens
s'adapter aux changements rapides, ou des manires plus efficaces
d'amliorer la sant de la communaut.
L'anthropologie est une science jeune. En voici les objectifs majeurs : dcrire, comprendre et expliquer les origines, la diversit et les
buts des coutumes, croyances, langues, institutions et modes de vie de
l'humanit, trouver des normes culturelles gnrales et fournir un
guide pratique l'humanit.

Dveloppement historique
de l'anthropologie.
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La curiosit pour les modes de vie et les coutumes des diffrents

peuples est probablement aussi vieille que l'humanit. Partout, les
gens apprennent reconnatre comme des proches ou des amis ceux
dont les gestes, le langage et le vtement leur sont familiers. Nous apprenons noter les diffrences culturelles parce que ces diffrences
dans le parler, l'apparence et les activits dfinissent ce qu'est pour
nous un tranger . Les relevs portant sur les diffrentes coutumes
remontent aussi loin que les premiers documents crits connus,
(Grce, Msopotamie et Chine antiques), et dans d'autres centres de
civilisation. Un peu partout dans le monde, voyageurs et philosophes
spculaient sur nos origines : humanit, utilisation du feu, langage,
dveloppement des villes et des royaumes, lois, religion, mtaux,
guerre, arts, agriculture, musique, etc. L'ge europen de la dcouverte
a amen un renouveau d'intrt pour les peuples trangers et leurs
coutumes observes par les explorateurs, marchands et missionnaires.

M.-A. Tremblay, Anthropologie. (1987)

L'anthropologie comme profession, comme tude par des personnes qui se consacrent la science de la culture, est apparue vers la fin
des annes 1800 ; son principal intrt thorique est l'volution culturelle ou la dtermination du lieu et du moment de l'apparition de la
civilisation humaine et de la raison de son expansion et de son dveloppement. Les cultures, selon ce point de vue, sont des systmes naturels, dont l'organisation et le contenu se dveloppent selon des lois
naturelles en progressant graduellement vers une culture volue ,
c.--d. vers une perfection technique, intellectuelle et morale. Personnes et socits sont considres comme engages dans ce changement
progressif, mais des rythmes diffrents : de rythme lent, elles demeurent prs de la barbarie ; de rythme intermdiaire, elles atteignent
le stade rudimentaire (habituellement horticulteurs ou pasteurs) ; de
rythme rapide, elles parviennent l'alphabtisation et finalement une
conomie industrielle. On croyait que ce concept de culture tait universel, qu'il s'appliquait toute l'humanit. La force provoquant ce
progrs tait considre comme absolue, invitable et irrversible, et
tait parfois appele l'unit psychique de l'humanit ou la nature
humaine.
Un des principaux centres d'intrt thoriques qui s'est dvelopp
par la suite en anthropologie est l'historicisme. Tandis que la thorie
de l'volution soutenait que toutes les cultures passaient ncessairement par les mmes stades pour atteindre le mme but, les historiens
culturels trouvaient ce schme trop simple et uniforme pour s'adapter
la ralit des variations humaines. Ces historiens ont tent d'identifier, pour chaque culture, ce qui est invent et ce qui est emprunt
(diffusion) ; cette distinction a soulev de nombreuses questions ncessitant des rponses bases sur des recherches et des documents.
Comment les divers instruments de chasse furent-ils mis au point ?
Comment les diffrentes conomies pastorales se sont-elles formes ?
Comment les pratiques agricoles dans les diffrentes parties du monde
se sont-elles dveloppes ? Comment le dveloppement de villages
dont l'occupation tait permanente a-t-il aid la croissance d'une conomie agricole labore ? Quand l'habilet fabriquer des outils en
mtal est-elle apparue ? Des questions spcifiques ont t poses sur
des cultures particulires et les rponses ont t groupes pour donner
une reprsentation complte du dveloppement des traditions culturel-

M.-A. Tremblay, Anthropologie. (1987)

les. Chaque lment tait vu comme un systme mergent, un systme

se dveloppant selon ses propres conditions et dans sa propre direction, avec ses parties intgrantes empruntes au fil des ans aux cultures voisines ou mme aux cultures loignes. Les peuples ne rinventaient pas perptuellement leurs modes de vie mais apprenaient plutt
leurs cultures de faon automatique, comme une partie de ce que nous
appelons la tradition reue , ces choses que les membres d'une socit disent depuis toujours tre utiles, vraies ou bonnes. Les historicistes anthropologiques, ou ethnohistoriens, ont contribu notre
comprhension des cultures en reconstruisant des histoires spcifiques.
Un autre des centres d'intrt fondamentaux de l'anthropologie
thorique dominant pendant la priode de l'entre-deux-guerres, est la
recherche de fonctions universelles (relations intgrantes, utiles) existant dans toutes les cultures. Le centre d'intrt est le processus par
lequel les groupes s'adaptent leur environnement naturel et dveloppent des activits collectives qui assurent la satisfaction des besoins
humains. Les besoins fondamentaux de survie sont ceux qui sont lis
au mtabolisme, la reproduction, au confort physique, la scurit,
au mouvement et la sant. Les besoins secondaires viennent de la
manire dont les personnes en groupes disposent de leurs besoins fondamentaux, tablissant des institutions qui serviront combler des
besoins conomiques, parentaux, politiques et autres en fixant les
normes de comportement et de slection de membres pour ces activits. Les besoins symboliques sont satisfaits par le biais des normes de
communication, des croyances et crmonies religieuses et des modes
d'expression de l'art, incluant les mythes et les lgendes. Ces anthropologues, appels fonctionnalistes , tentent de comprendre comment chaque culture satisfait ces besoins et quel genre d'institutions
sociales servent traditionnellement pour satisfaire les divers besoins.
Semblable l'intrt des fonctionnalistes pour les besoins humains
universels, l'intrt des thoriciens de la culture et de la personnalit
porte sur la vieille controverse des relations entre la nature et l'ducation en accordant une attention particulire aux fondements culturels
de la personnalit. Les caractristiques de l'ducation et du temprament des enfants varient beaucoup d'une culture l'autre. Certaines
cultures sont remarquablement permissives tandis que d'autres sont

M.-A. Tremblay, Anthropologie. (1987)

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restrictives. Certaines sont caractrises par une grande dmonstration

d'motions et d'autres par trs peu d'expression motive. Certaines
sont trs cohrentes dans leur faon de traiter les enfants, tandis que
d'autres ont des rponses plutt imprvisibles devant leur comportement. On a trouv que les diverses combinaisons de ces normes d'ducation des enfants conduisent des caractristiques diffrentes chez
l'adulte et contribuent aux normes du comportement de celui-ci
(agressif, placide, amical, mfiant) pour chaque culture. la faon dont
les personnes de chaque culture passent de l'enfance la vieillesse
prsente beaucoup d'intrt pour de nombreux anthropologues. Des
travaux rcents en anthropologie cognitive ont mis l'accent sur la variabilit des rponses individuelles la socialisation culturelle.
En comparaison, l'anthropologie structurale cherche les rgles universelles de la pense humaine, habituellement loin de notre conscience normale, dans les habitudes de l'esprit inconsciemment apprises (et utilises). Prenons l'exemple du langage : nous faisons des
phrases en parlant entre nous et nos phrases suivent les rgles de la
grammaire ; cependant, nous sommes rarement conscients des rgles
que nous utilisons. En parlant, nous ne pensons pas d'abord le sujet
puis le verbe . Une bonne partie de notre comportement est guide de
la mme faon par des rgles dans notre inconscient profond, que
nous employons intuitivement. De cette manire, nous organisons nos
relations sociales, nous apprcions le sens d'un livre ou d'une histoire
et la justesse d'un rituel (mariage, funrailles ou services religieux).
Les anthropologues structuraux croient que toutes les rgles de ce
genre sont des variantes de quelques rgles profondes universelles
qu'ils tentent de dcouvrir. Une fois de plus, l'intrt porte sur la dfinition de la nature humaine ou de l'unit psychique.
Dans le no-marxisme, ou matrialisme historique, l'accent est mis
sur les systmes conomiques, les modes de production et d'change
de biens. Les no-marxistes croient que ces facteurs d'conomie, de
production et d'change sont le fruit d'une confrontation entre les divers lments du systme social. Ils tentent de dmontrer que, dans le
mode capitaliste de production, les travailleurs sont exploits par les
Intrts du capital et qu'en consquence Ils profitent peu de leurs efforts de production.

M.-A. Tremblay, Anthropologie. (1987)

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L'anthropologie cognitive est une approche plus rcente de l'analyse sociale ; elle tudie les units de pense et leurs combinaisons.
Les anthropologues cognitifs cherchent les rgles selon lesquelles les
diffrentes cultures organisent leurs : connaissances dans leurs propres
styles distinctifs. Il s'agit de comprendre les caractristiques culturelles comme elles sont comprises par les individus l'intrieur d'une
culture particulire et d'expliquer ces caractristiques un auditoire
plus vaste, l'extrieur de cette culture.
Les premiers anthropologues tudiaient les communauts dans des
endroits isols, coups du monde moderne. Depuis la Deuxime
Guerre mondiale, l'isolement de ces petits groupes a pris fin. L'tude
de la stabilit et du changement a port sur les contacts culturels, l'urbanisation, l'industrialisation, l'effet des mdias et des coles et les
autres facteurs dynamiques qui transforment mme les peuples les
plus loigns du monde. Il y a un renouveau d'intrt pour les tudes
interculturelles utilisant la mthode comparative pour driver des
normes gnrales et universelles de culture, que ce soit dans l'ducation des enfants, la sant mentale ou la religion. L'accent ne porte plus
sur des lments isols de la culture et sur leur distribution dans le
monde mais sur les relations entre les nombreux lments ou groupes
de traits culturels et sur leur interdpendance dynamique.

Le concept de la culture.
Retour la table des matires

La dfinition classique de la culture, encore gnralement accepte, a t publie il y a plus de 100 ans, par E.B. Tylor. Elle est l'ensemble complexe o se rangent connaissances, croyances, art, morale,
droit, coutumes et autres aptitudes ou habitudes acquises par l'homme
en tant que membre de la socit . Du point de vue anthropologique,
pratiquement tous les tres humains adultes sont imprgns de leur
culture. Chacun connat une langue, chacun sait comment agir avec
ses parents, ses amis ou avec des trangers, occuper une place dans la
socit, se servir de nombreux outils de base, faire un change de
biens ou de services, considrer les personnes qui dtiennent un pou-

M.-A. Tremblay, Anthropologie. (1987)

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voir politique ou un prestige social, valuer choses, actions ou ides

comme bonnes ou mauvaises, et comment son monde particulier est
tabli : dimension, forme et objectifs. Les personnes savent ces choses
et aussi ce qui est excellent dans chacun de Ces aspects de leur
culture, peut-tre ce que la personne idale devrait tre. Toutefois, ce
qui est idal pour un gentilhomme montralais du XVIlle S. est loin
de l'idal d'un artiste de Vancouver ou d'un fermier des Prairies, d'un
pcheur des Maritimes ou d'une mre Inuit. Pour prendre en considration ces diffrences, le concept de culture est subdivis : les principales divisions sont : technologie, conomique, parent et organisation
sociale, systmes de valeurs et idologie.
La technologie fait rfrence aux biens manufacturs, et la
connaissance et l'habilet requises pour les faire. La technologie rpond l'environnement physique et au niveau de dveloppement
culturel, de faon qu'une culture nordique base sur la chasse, par ex.,
soit diffrente d'une culture tropicale base sur l'agriculture.
L'conomique fait rfrence l'change et au commerce, et peut
impliquer des biens et des services ou un change moins tangible de
droits et privilges. Le commerce se fait l'intrieur d'une communaut ou entre des groupes diffrents. Souvent le commerce est plus qu'un
simple change ; il cre un lien stable et sr ou un pacte avec le
groupe.
La parent et l'organisation sociale font rfrence aux relations entre les personnes dans un groupe et comprennent ce qu'un individu sait
sur la faon d'agir dans ses relations avec les autres, quoi s'attendre
de ces relations, quelles personnes il est libre d'pouser et dont il peut
hriter biens ou autres droits, qui lguer avoir et responsabilits.
Les systmes de valeurs et les croyances et comportements religieux sont les aspects de la culture qui sont les plus proches du sens
humain des vnements, au-del des vnements eux-mmes. Naissance, maturit, mariage et mort sont empreints, dans l'esprit de la
plupart des gens, d'une valeur spciale et souvent d'une signification
spirituelle. Cela est aussi vrai des aspects de la vie qui sont troitement lis la survie, comme les rituels de la chasse, de l'agriculture
ou de la vie rurale. Les idologies, la vision du monde et les impra-

M.-A. Tremblay, Anthropologie. (1987)

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tifs culturels indiquent aux gens la manire dont le monde est constitu ou organis, et comment ils doivent agir afin d'y tre en harmonie
plutt que de courir un risque cause d'un conflit avec l'ordre naturel.
Les idologies sont des cartes ou des images de la faon dont la socit devrait s'organiser, une affirmation de l'idal vers lequel le groupe
devrait tendre.
Chacune de ces divisions principales de la culture a t soumise
de nombreuses tudes concernant la fois la description dont cette
division est dfinie pour des cultures particulires et les similitudes ou
les diffrences qui apparaissent entre les cultures. Les renseignements
portant sur les cultures particulires et servant pour les comparaisons
interculturelles proviennent de l'activit anthropologique fondamentale : les tudes sur le terrain.

La recherche sur le terrain.

Retour la table des matires

Elle tait autrefois laisse aux voyageurs, aux commerants et aux

missionnaires qui crivaient sur les peuples et leurs cultures. Les premiers anthropologues taient des philosophes sociaux et des intellectuels qui cherchaient comprendre les cultures par des tudes de
salon des documents sur l'histoire et les voyages. L'anthropologie
n'est devenue une discipline base sur le travail sur le terrain et sur
l'accumulation d'observations de premire main que dans les dernires
dcennies du XVIIIe s. L'apprentissage des mthodes d'observation
sur le terrain est une partie importante de la formation en anthropologie. Les donnes sont habituellement recueillies au moyen d'observations systmatiques d'vnements quotidiens et d'observations par participation des vnements et situations qui ont une importance particulire pour les gens (activits conomiques, relations sociales, rituels,
etc.). L'anthropologue cherche et interroge les personnes qui possdent des connaissances particulires et pertinentes et qui communiquent avec exhaustivit et exactitude (informateurs cls). Chaque travailleur sur le terrain labore une mthode pour l'enregistrement et la

M.-A. Tremblay, Anthropologie. (1987)

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classification de ses donnes de faon pouvoir utiliser l'information

exacte et approprie lors de la rdaction de ses rapports scientifiques.
Les anthropologues demeurent souvent sur le terrain un an ou plus,
afin d'tablir de bonnes relations avec le peuple qu'ils tudient et de
faire un relev minutieux et exact de ce que les gens disent et font. Ce
genre de recherche ncessite des aptitudes humaines particulires aussi bien que des aptitudes manier thories, concepts, mthodes et
techniques anthropologiques. L'observateur doit aussi expliquer qui il
est, ce qu'il fait, les raisons de sa recherche, l'usage qu'il fera de l'information qu'il recueille, combien de temps il doit rester et d'autres
sujets qui font partie de l'honntet et de la courtoisie envers un hte.
Il doit se conformer non seulement aux principes moraux de sa profession, mais aussi ceux du peuple avec lequel il vit et sur lequel il
crira.

L'anthropologie au Canada.
Retour la table des matires

Les pres de l'anthropologie canadienne sont les missionnaires qui

vivent au Canada franais dans les annes 1600. Ces hommes, comme
les pres LeClercq, Le Jeune et Sagard, dsirent vraiment connatre
les modes de vie et les croyances du peuple indigne et ils en fournissent des descriptions dtailles employes par les anthropologues professionnels, des premiers philosophes sociaux de salon aux anthropologues d'aujourd'hui qui se fondent sur l'histoire. L'anthropologie canadienne se dveloppe partir de documents crits par des individus dvous dont la profession est la religion (jsuites et autres missionnaires) ou qui sont des explorateurs-commerants comme Lescarbot ou, deux sicles plus tard, des professeurs de nos premires universits, comme sir Daniel Wilson Toronto ou John William DAWSON McGill (vers 1885). Les employs du gouvernement, en particulier de la COMMISSION GOLOGIQUE DU CANADA, crivent
des rcits importants de leurs voyages, comprenant des dtails sur les
indignes qu'ils rencontrent et observent. Le plus important de ces
hommes est George Mercer DAWSON, employ par la Commission
gologique partir de 1875 et promu directeur en 1895. C'est son appui soutenu plus que celui de toute autre personne qui mne l'ta-

M.-A. Tremblay, Anthropologie. (1987)

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blissement d'une base professionnelle pour l'anthropologie canadienne, mme s'il meurt avant la reconnaissance formelle de celle-ci.
En 1910, le premier ministre Wilfrid Laurier fonde une Division de
l'anthropologie l'intrieur de la Commission gologique, marquant
ainsi le dbut de l'anthropologie professionnelle au Canada. Les bureaux sont dans l'difice commmoratif Victoria Ottawa et des
hommes possdant une formation professionnelle sont recruts en
Angl. et aux .-U. Form par le professeur Boas, Edward SAPIR arrive juste aprs un doctorat et un dbut de brillante carrire en anthropologie. Form par les professeurs Tylor et Marett d'Oxford, Charles
Marius BARBEAU, boursier Rhodes d'origine terrienne, est aussi recrut. Le travail de Barbeau au MUSE NATIONAL DE L'HOMME
(par lequel il se fait connatre) ne reprsente qu'une partie de sa
contribution l'anthropologie canadienne. Les archives de folklore de
l'Universit Laval s'inspirent de sa vaste collection de matriel culturel
canadien-franais, chansons, histoires et lgendes, et du travail de ses
lves, particulirement de Luc Lacourcire, pour mettre sur pied
leurs archives (1944). Barbeau recrute aussi pour le muse un collgue tudiant d'Oxford, Diamond Jenness. Sapir et Barbeau font tous
deux des tudes et des collections ethnographiques sur les cultures des
Indiens de la cte N.-O., suivant les traces de Dawson et Boas. Jenness est surtout connu pour sa recherche dans l'Arctique chez les
INUIT DU CUIVRE. Chacun d'eux travaille aussi dans de nombreuses rgions du Canada, enregistrant les traditions et les chansons, tudiant les langues indignes et recueillant des objets fabriqus. William
WINTEMBERG et Harlan Smith fouillent des sites archologiques
pour monter les collections d'objets prhistoriques. Ces hommes, avec
quelques autres, sont presque entirement responsables du dveloppement de la profession au Canada de 1910 jusqu' 1925, anne o
Sapir quitte le Canada et o Thomas McIlwraith occupe le premier
poste acadmique en anthropologie dans une universit canadienne.
Cinq ans plus tard, McIlwraith est toujours le seul membre de son dpartement. La lenteur de l'expansion de l'anthropologie est rvle par
le fait suivant : ce n'est qu'en 1947 que les universits de la C.B. et
McGill engagent des anthropologues. La premire thse de doctorat
proprement dite anthropologique est base de faon pertinente sur les
relevs et autres documents des jsuites, The Conflict of European
and Eastern Algonkian Cultures, 1504-1700 : a Study in Canadian

M.-A. Tremblay, Anthropologie. (1987)

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Civilization. Alfred G. BAILEY reoit un diplme en histoire, car, en

1934, il n'y a aucun programme de doctorat en anthropologie. Le premier doctorat en anthropologie est dcern en 1956 et seulement quelques doctorats le sont jusqu' la fin des annes 60. Les annes 70
amnent une croissance rapide des milieux universitaires et aussi de
l'anthropologie professionnelle et, en 1980, environ 400 personnes
dtenant des doctorats en anthropologie sont employes au Canada, un
plus grand nombre dtient une matrise. Harry Hawthorn met sur pied
une facult l'Universit de la C.-B. et tablit une norme guide pour
l'utilisation de la recherche anthropologique dans un rapport sur l'laboration de politiques prsent au gouvernement fdral, qu'il rdige
avec M.-A. Tremblay, A Survey of the Contemporary Indians of Canada (1966-1967). K.O.L. Burridge et C.S. BELSHAW l'Universit
de la C.-B. et R.F. SALISBURY McGill font des recherches reconnues mondialement en Mlansie sur la religion et les autres croyances, et sur l'conomie des indignes coloniss de cette rgion. Des recherches en Afrique sont entreprises par prs de 100 anthropologues ;
la recherche de R.B. Lee de l'Universit de Toronto sur l'conomie
politique des broussards est probablement la plus connue.
Le dveloppement de l'anthropologie au Canada est domin par
des tendances communes, malgr les diffrences de langues ou les
distances sparant les divers muses et universits. Cette uniformit
s'explique en partie par l'influence tendue des ides de Boas et de ses
tudiants. De plus, l'anthropologie au Canada anglais repose sur un
intrt pour les peuples indignes du Canada vivant dans de petites
communauts isoles. L'accent en anthropologie a donc t mis sur la
tradition des tudes empiriques sur le terrain, incluant des observations par participation et des interviews avec les informateurs cls, ce
qui a donn lieu des rapports qui dcrivent technologie, conomique,
organisation sociale, valeurs et vision du monde de chaque communaut particulire. Dans de nombreuses communauts, les gens taient
conscients de leur histoire passe ; ils taient parfois insatisfaits de
leur situation actuelle et inquiets de voir leur pass leur chapper sans
qu'il y ait un nouveau mode de vie satisfaisant ou rassurant pour le
remplacer. L'intrt des anthropologues pour les traditions reprsentait
alors une occasion d'enregistrer leur pass avant qu'il ne soit oubli.
Depuis les premiers travaux de Boas, Jenness et d'autres sur les petites
communauts traditionnelles de l'Arctique et depuis ceux de Boas,

M.-A. Tremblay, Anthropologie. (1987)

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Barbeau, Sapir et d'autres sur les communauts indiennes de la cte

N.-O., l'tude empirique des petites communauts isoles continue
d'intresser de nombreux anthropologues canadiens.
Au Canada franais, l'anthropologie repose sur des tudes des milieux ruraux et des petites villes du Qubec et sur leur population ; elle
met encore l'accent sur l'tude de petits groupes relativement isols.
Le dveloppement de l'anthropologie au Qc est bas sur les tudes
classiques des premiers sociologues sur les Canadiens franais. Lon
GRIN fait une recherche des plus importantes : L'Habitant de SaintJustin montre comment, dans le Qubec rural, le vieux systme patriarcal europen a continu de rgir l'organisation du mode de vie des
communauts. L'Amricain Everett Cherrington Hughes influence
aussi l'anthropologie qubcoise par son livre, French Canada in
Transition (1943), tude du processus d'industrialisation de la ville de
Drummondville. Un autre Amricain, Horace Miner, crit SaintDenis : A French Canadian Parish (1939), devenu un modle pour les
tudes des communauts au Qc. Miner, anthropologue, et Grin et
Hughes, sociologues, se servent beaucoup de l'observation par participation et l'interview d'informateurs cls au cours de leurs recherches
sur le terrain.
L'anthropologie se dveloppe au moyen des connaissances sur les
peuples et ceux que les anthropologues tudient ont une influence importante sur les concepts gnraux et thoriques qui sont labors. Au
Canada anglais, le dveloppement de l'anthropologie est influenc par
les tudes portant sur les petites communauts indignes, les recherches dans d'autres rgions du Canada et du monde augmentant graduellement dans les annes 60 et 70. Cet horizon largi apporte l'anthropologie canadienne un accroissement apprciable du matriel empirique et thorique, tandis que l'intrt original pour les peuples indignes continue lui aussi se dvelopper. Au Qc, l'tude des communauts des milieux ruraux et des petites villes contribue la dlimitation culturelle des rgions plus isoles ; elle se poursuit dans les annes 60, surtout aux Universit de Montral et Laval. L'Universit
McGill, anglophone, soutient cette recherche et labore aussi un programme de recherche sur le changement social chez les Cris de la baie
James. Dans les annes 70, les tudes rgionales se poursuivent et accordent une attention particulire aux disparits socio-conomiques et

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aux interprtations marxistes. Laval et Montral s'intressent aussi aux

Cris de la baie James et McGill commandite des recherches en Afrique et en Amrique latine. Pendant les annes 70, l'anthropologie applique se dveloppe en partie en rponse aux besoins des peuples et
des organisations indignes.
Au cours ds annes 70 et 80, la spcialisation accrue en anthropologie fournit des mthodes plus perfectionnes et permet plus de prcision dans la recherche, mais cette spcialisation fait que certains sujets ne reoivent pas toute l'attention qu'ils mritent. Au Canada anglais et au Qubec, l'tude des centres urbains est peine commence
et la dimension et la complexit continueront de forcer les anthropologues laborer des mthodes et des thories. Beaucoup de rgions
les moins peuples du Canada attendent toujours d'tre tudies. En
mettant l'accent sur les aspects conomiques et cologiques de la
culture, on a cr des lacunes dans les recherches suivantes : famille,
relations homme-femme, aspects sociaux et valorisants du travail,
croyances et idologies, organisation des groupes industriels, professionnels et bureaucratiques. L'approche fministe aura peut-tre un
effet correcteur et important sur la recherche dans toutes les rgions et
sur tous les aspects des tudes. Le Canada a mis au point d'excellentes
ressources pour la formation d'anthropologues professionnels aptes
faire ce travail. En 1980, neuf universits offraient des programmes
menant au doctorat : Alb., C.-B., Laval, McGill, McMaster, Man.,
Montral, Simon Fraser et Toronto. Au moins 14 organisations professionnelles reprsentaient les anthropologues, dont la Socit canadienne d'ethnologie, fonde en 1973, ditrice du priodique Culture,
est la plus reprsentative. Il existe au moins 20 autres priodiques ou
monographies.
Mme si l'anthropologie est un des plus vieux centres d'intrt de
l'humanit, elle est une discipline jeune. Au sicle dernier, l'tude de
la diversit humaine et des qualits universelles dans cette diversit
s'est dveloppe avec succs au Canada et dans d'autres pays. On a
fait beaucoup ; il reste beaucoup faire. Si nous devons comprendre
la nature humaine, nous devons aussi comprendre les nombreuses manires dont cette nature s'exprime, et celles qui se dvelopperont dans
l'avenir. Notre connaissance ayant l'exactitude et l'exhaustivit qu'une
science humaine cherche atteindre, cette comprhension fournira un

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guide fiable pour l'amlioration de la condition de tous les peuples.

Les anthropologues tudient l'humanit et servent les valeurs et les
intrts humains.
R.J. PRESTON ET M.-A. TREMBLAY

Fin du texte