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Iniciado na Kimbanda e na Ordem da Mo Negra por Tata Kimbanda Lcio Paneque, recebendo o nome
de Tata Kimbanda Mal. dirigente do Temp lo Espiritual Pantera Negra e do
nm
t
Aiy. Bacharel e Mestre em Cincias Policiais de Segurana e Ordem Pblica, pelo Centro de Altos
Estudos de Segurana; Especialista em Polticas Pblicas de Gesto em Segurana Pblica, Especialis ta e
Mestre em Cincia da Religio (todas pela PUC/ SP) , Especialista em Histria da frica e do Negro no
Brasil pela UCAM/RJ. Pro fessor do Programa de Ps Graduao (Mestrado e Doutorado) do Centro de
Altos Estudo em Segurana. Endereo eletrnico: ezezide@g mail.co m
afro-brasileiros ou afro-amerndios.
No se a uenta mais ver os ado escentes revo tadinhos e satanistas de
carpete atriburem
o m dium, o cava o, o ma o ou o i ho do
1
2
Itaoman, Mestre. Pemba: a grafia sagrada dos Orixs. Braslia: Thesaurus, p. 137, 1990.
MAES, Erclio. A M isso do Espirit ismo. Rio de Janeiro : Ed. Do Conhecimento, 1967, pp. 165-166.
31-37),
publicado
no
site
Povo
de
Aruanda http://www.povodearuanda.com.br/?tag=cavalcanti-bandeira&paged=2,
utilizando-se, ainda, vrias fontes de pesquisa, inclusive de textos escritos em
Angola e em outros pases.
ANLISE
Tem havido muita confuso entre os termos umbanda e quimbanda,
inclusive nos significados etimolgicos.
H pginas e mais pginas escritas sobre o uso do termo Umbanda. Querse acreditar que a primeira vez que foi empregado teria sido na famosa reunio
esprita em Niteri Rio de Janeiro, quando houve a segunda manifestao do
Caboclo das Sete Encruzilhadas (no dia 15 de novembro de 1908). Este fato o
mito fundador da Umbanda. No entanto, inverdico. Conforme exporemos ao
longo deste artigo, ver-se- que a palavra Umbanda j havia sido registrada no
Sc. XVII em terras, hoje, Angolanas.
Queremos, de uma vez por todas, dizer que aquilo que as pessoas dizem
modernamente ser Kimbanda ou Quimbanda no tem nada a ver com a origem
do termo. O uso incorreto da palavra Kimbanda ou Quimbanda fruto do mar de
ignorncia histrica que banha nossos Terreiros de cultos afro-brasileiros. A m
ora. Em
ia de
Umbanda vem de
n o a.
que e que
PINTO, Tiago de Oliveira. Crossed Rhythms: african structures, brazilian p ractices, and afro -brazilian
mean ings. In: PHAF-RHEINBERGER, Ineke & PINTO, Tiago de Oliveira (orgs.). AfricA merica:
itineraries, dialogues and sounds. Frankfurt : Vervuert Verlag, 2008, PP. 161-162.
o Kimbanda, o eiticeiro
unes di erentes: o
M UMB ND
ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro. So Paulo : Brasiliense, 1990, p. 133.
MAGA LH ES, Antnio Miranda. A alma negra. In: Cadernos Coloniais, n 40. Lisboa: Ed itorial
Cosmos, p. 07, 1938.
7
encontrada foi o uso do termo j grafado (desde o sc. XVII) e conhecido entre
os descendentes angolanos, ou seja, o termo Umbanda.
Etimologicamente o substantivo KIMBANDA (que significa, em Angola,
curandeiro, mdico ocultista), sendo que ao se substituir o prefixo KI por U,
forma-se um nome abstrato, o qual designa arte ou ofcio. UMBANDA, ento,
a arte de curar, ofcio de ocultista.
B NDE R
n ua
Apud BAIO, Do mingos Vieira. O Kimbundu sem Mestre. Porto: Imprensa Moderna, 1946, p. 22 e
MATTA, J. D. Cordeiro da. Ensaio de diccionario Kimbundu -Portuguez. Lisboa: Typographia e
Stereotypia Moderna da Casa Editora Maria Pereira, 1893, p. 43. Bandeira, segundo Uilian Tadeu
Vendramin (2016), enganou-se ao classificar o Umbundu como tribo, pois este uma lngua falada
pelos Ovimbundos. Agradeo a Uilian pela contribuio!
9
Apud ASSIS JNIOR, Antnio de. Dicionrio Kimbundu -Portugus. Luanda: Santos e Cia, 1884, p. 17.
10
MAIA, Antnio da Silva. Lies de gramtica de quimbundo (portugus e banto dialecto o mu mbuim,
lngua indgena), apud GA BELA, A mboim. Quanza Sul, Angola e Africa Ocidental Portuguesa. Luanda:
Ed io do Autor, 1964.
11
Apud ESTERMA NN, Carlos. Etnografia do Sudoeste de Angola: Os Povos no -Bantos e o Grupo
tnico dos Ambs. Lisboa: JIU, Vol. I, 1960a [29 canes; 23 adivinhas; 19 provrbios; 12 oraes (e
vrias); 40 narrat ivas da Co munidade Ovambo]
1930 (gn), para designar um novo sistema religioso de grande apelo para a classe
mdia, que sintetizou elementos nativos brasileiros, bem como elementos
africanos e europeus. Da cultura indgena se apropriou do herbalismo e da
imagem herica do Caboclo; dos africanos se apropriou de elementos rituais do
Candombl, da Europa absorveu o catolicismo popular e o espiritismo de Allan
Kardec. 12
O etnlogo e historiador Oscar Ribas, define a Umbanda como cincia de
Quimbanda, referindo-se sobre a origem quanto ao termo KUBANDA.
B NDE R
concepo bantu, vem de baixo (da terra) para cima, e no de cima para baixo,
como os espritas acreditam. 13
JAMES e BROADHEAD na obra Historical dictionary of Angola do o
se uinte si ni icado
habilidades
necessrias
para
se
comunicar
com
mundo
BATSTONE, David B. et alli. Lieberation theologies, postmoderity and the Amricas. New York:
Routledge, 1997, p. 108.
13
Cf. Ribas, Oscar. Ilundu: espritos e ritos angolanos. Porto: Edies ASA, 1989, pp. 24-32.
14
JAMES, W. Martin & BROADHEAD, Susan Herlin. Historical dictionary of Angola. Oxford :
Scarecrow Press, p. 79, 2004.
15
Idem
16
LOPES, Nei. Novo Dicionrio Banto do Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 2003.
Por isso, diz muito bem o autor: No podemos entender a modi icao de
sentido por a ta de re ao direta ou indireta da pa avra banda que ho e na
concepo usada no tem qualquer relao com o Quimbanda. De fato, o termo
kimbanda (quimbanda), a nosso ver no derivou de Kubanda, subir, a ar,
mas certamente de kubanda (note-se que h variaes e pronncia) consertar,
remendar. Ora, visto uma das funes do curandeiro ser exatamente a de
consertar os males fsicos dos mortais, muito natural que dali proviessse sua
ori em, ou ento de Kubanda, sinnimo de prescrever, visto que receita,
aconse ha, prescreve, etc () mas h
misso do kimbanda
cuidar do mistrio das enfermidades psquicas que, como se sabe, para isso, esse
agente recorre s cerimnias de adivinhao, assim se estabelece mais uma
re ao entre Kubanda e Kimbanda. Quanto
17
SANTOS, Ana de Sousa. Subsdio etnogrfico do povo da ilha de Luanda. In: Memrias e trabalhos do
Instituto de Investigao Cientfica de Angola: estudos etnogrficos: Luanda: Instituto de Investigao
Cientfica de Angola, N. 2, p. 129, 1960.
mortos pode acumular o papel do Kimbanda, o que detm poderes para curar
doenas do corpo ou da alma, mediante rituais de invocao dos espritos dos
antepassados, oferendas e impeza dos e ementos atin idos pe o ma e cio.20
TENGUN
18
Divindades do mar.
Ribas, Oscar. Op. Cit, p. 28.
20
Id., p. 24 e 52.
19
sim pelo Muloji (o feiticeiro ou bruxo) e eram pagos para causar desgraas a
a u m. 21
etn o o
21
TENGUNA, Ribeiro. Quanto vale a vida do Africano: u ma narrat iva fiel de co mo a ganncia dos pases
ricos, a ineficincia da ONU e a corrupo de governos do continente afro dest ruram a frica e os
africanos. So Paulo: Biblioteca 247, 2008, p. 156.
22
RAMOS, A rthur. O negro brasileiro. Rio de Janeiro: Co mpanhia Ed itora Nacional, 1951, p. 101.
23
Para u m me hor entendimento da pa avra mbanda ve a o site Ritos de n o a, disponve
em: http://www.ritosdeangola.com.br/page.php?132 , u m excelente site de informaes sobre os bantus e
sua religiosidade.
24
LIBBY, Douglas Cole & FURTADO, Jnia Ferreira (org.). Trabalho livre, trabalho escravo: Brasil e
Europa, sculos XVIII e XIX. So Paulo : Annablume, p. 297, 2006.
25
CRUZ, To ms Vieira da. Bu zi. Lisboa: Secretaria Geral do Ministrio do Ultramar e da Junta de
Investigaes do Ultramar, Estudos Ultramarinos: literatura e Arte, n 3, 1959, p. 244.
26
n o a: Xanene
um kimbanda bastante
conhecido na cidade do Lobito pelo tratamento que faz com razes, ps, fumaas
e banhos. A sua aco curativa tem maior incidncia nas pessoas com problemas
psquicos. So vrios os pacientes que depois de passarem por hospitais, clnicas,
centros de medicina natural e ervanrias, o procuram. A maior parte dos doentes
que passa pelas suas mos regista melhorias, por isso vai tratar doentes a todas as
regies do pas, inclusive a Luanda. Fruto do seu trabalho, um dos poucos
kimbandas reconhecido pelas autoridades provinciais, podendo tratar os
pacientes em sua casa, no bairro do Alto Esperana, na cidade do Lobito, onde
tem quartos para internamentos. 28
Na provncia do Bengo, esto situados os dois principais centros de
devoes de Angola, onde o sincretismo entre as tradies angolanas e catlicas,
andam de mos dadas. Igreja da Santa Ana, em Caxito na capital do Bengo e
Senhora da Muxima, no municpio da Muxima, provncia do Bengo. Desde o
sculo XVI, nas Igrejas da Santa Ana e da Senhora da Muxima, durante os 365
dias do ano, ora-se com a f que move montanhas. Pela intercesso dessas duas
poderosas intercessores divinas, mi a res sem conta, aconteceram no passado e
27
COLELLO, Tho mas. Angola: a Country Study. Washington, D.C.: Headquarters, United States Army,
1991, p. 247-248.
28
SILVA, Jesus. Medicina natural s em lt imo caso. Luanda: Jornal de Angola, 24/09/2010.
que
desconhecem
tudo
aquilo
que
escrevemos
ei para
alguns idiotas ou do termo mal (do yorb mle), que designa o seguidor da
religio islmica, dizendo que a Kimbanda seria a reunio das prticas dos
feiticeiros muulmanos.
Um autor de historinhas para boi dormir, escreveu o se uinte absurdo:
Ma ei
um
e que o protegia;
- Mal no era um povo, mas era como os yorb (grupo etnolingustico
que est distribudo em vrios pases da frica Ocidental) no muulmanos
Concluso
As prticas dos Imbanda (plural de Kimbanda), provenientes de crendices
ou no, so artes que existem realmente e as teraputicas tradicionais do e
sempre deram muito bom resultado. Sem terem apoio da cincia moderna, ou da
medicina ocidental, os Kimbanda (Imbanda), prestam um servio comunidade,
sendo capazes de diagnosticar, prevenir, tratar e curar as doenas prprias da
poca, hereditrias ou no. Com os seus conhecimentos e experincia em
teraputicas obtidas a partir dos seus conhecimentos da natureza e dos recursos
naturais agrcolas, florestais, hdricos, e minerais os kimbanda asseguraram, no
passado, a sade pblica em Angola. Presentemente, apesar de continuarem com
as suas prticas de medicina tradicional, so mais procurados pelas suas
capacidades como xams.
Mario Filho
Tata Kimbanda Mal, orgulhoso filho de Tata Kimbanda Lcio (Tata
Nego).
Imperator da Ordem da Mo Negra
REPERCUSSES
Depois da publicao deste texto, recebi muitas mensagens de felicitaes
e agradecimento por este artigo, em que pese algumas opinies contrrias q ue
foram escritas. Uma delas me chamou ateno e pelo respeito que tenho pelo
interlocutor que ma escreveu, colo-a abaixo e tentarei respond-la em seguida:
Descu pe M rio. No vou entrar em deta hes, mas o texto est incorreto.
A Kimbanda um culto feiticeiro, e a Umbanda um culto religioso. So coisas
diferentes. O praticante e iniciado em Kimbanda o Kihuend, termo que
significa, feiticeiro, necromante, comunicador dos mortos. Falam muita bobagem
por a de fato. Vrias delas, por exemplo, ao dizer que um Exu (ou Mavambo)
seria um ser de luz, um escravo de Orix ou, um esprito em evoluo. Muito
culto que se deve fazer a Mavile, um dos nomes de Mpambu Nzila, ou seja,
deve-se cultuar Mavile primeiro, antes dos demais Mukixi (divindades).
Podemos ver as misturas lingsticas em rituais dos povos bantu da dispora.
4. Exus (ou Mavambos como diz o interlocutor) so seres noturnos?
Talvez! Entretanto, dizer que so contraproducentes h uma distncia muito
rande. Se undo o dicion rio
29
ASSIS JNIOR, A. de. Diccionrio Kimbundu-Portugus. Luanda: Argente, Santos & Cia, 1947, p.
119.
contr rio do que se pretendia; que tem resu tado contr rio ao que se pretende.
Com essa definio da palavra, no posso entender que Exu ou Mavambo seja
contraproducente, pois ele no uma prova ou o contrrio do que se queria
provar.
5. O interlocutor tem razo quando afirma que Kimbanda e Umbanda so
cultos diferentes e independentes, mas discordo que seres que se manifestam na
Umbanda no podem se manifestar na Kimbanda. Ora, afirmarmos isso dizer
que o mundo espiritual cartesiano, formado por categorias que no se
misturam. Sabemos, h muito tempo, que isso no verdade. O mundo espiritual
permeado de trocas, e aes dos agentes espirituais so intercambiveis todo o
tempo.