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de Rabelais Mc Luhan.
Georges Bertin.
CNAM des pays de la Loire
Les cultures ne sont pas des systmes ferms et autochtones elles sont leur
tour ouvertes et quelquefois ventres par les alas de lhistoire .
Gilbert Durand, 1989.
analyses de Mac Luhan tenterons de camper, en relation avec les ruptures que
nous constatons de la sphre du social, celle des codes et langages pour en
montrer les implications dans les imaginaires sociaux luvre.
en va ainsi pour les mots des dogmes et des liturgies 5. On retrouve l l'ide des
paroles-objets qui aboutissent la confusion et de l'inutilit des mots de la
scolastique.
Ce faisant, Rabelais cre un pont entre lvnement et la pense qui doivent tre
figs dans le livre imprim avant dtre ramens la vie car, lire, cest prendre
ses distances.
Le medium livre est pour lui salvateur face des paroles geles (dogmes et
doctrines) qui abusent les sens, dont la fonction quasi magique fait natre des
systmes o rgnent les supposs savoirs devant lesquels, crit-il on ne
comprend pas, on sincline . Sa dnonciation des scolastiques ouvre de fait un
ocan des possibles, comme ses hros dans le Quart-Livre et le Cinquime Livre,
voyageront linfini multipliant les expriences pour atteindre la Quinte essence,
laquelle rpondra la question de ltre.
Il bouleverse, crit Mondolini6, la scurit offerte par le langage en
saffranchissant des modes anciens de pense et entretient -car il avance souvent
masqu, vu la rpression dogmatique ambiante-, confusion et fantaisie dans sa
confrontation au rel.
Et de fait, dans la dmesure qui est la sienne, les images verbales foisonnent
(alors mme que la Renaissance consacre la suprmatie communicationnelle de la
sphre de lcrit), il dveloppe comme la vu Claude Gaignebet, une criture
plus hault sens 7.
Dans sa glorification du bas matriel et corporel dans sa clbration du
gigantisme, il chappe aux limites car lpoque est au no limit quand ses
hros surmontent les frontires entre le corps et le monde 8. Entre la parole et
lcriture intervient, de fait, la lettre, et la lecture est moment de rencontre entre
oralit et criture, entre deux rgimes sociaux et imaginaire de la relation au
monde, ce quoi nous assistons de nos jours nouveau.
5 Chopineau Jacques, Les paroles geles, in prolib_net/pierre bailleux/histoire, 2004.
6 Mondolini J-M, Rabelais ou le gnie du soupon, in Analyses et rflexions sur Rabelais
-Gargantua, Ellipses, 2001, p107sq.
7 Gaignebet Claude, A plus Hault sens, lsotrisme spirituel et charnel de Rabelais,
Maisonneuve et Larose, 1986.
8 Bakhtine Mikhal, Luvre de Franois Rabelais et la culture populaire au Moyen Age et
sous la Renaissance, Gallimard-Ides, 1973.
5
Rabelais pointait ainsi le passage des socits de loralit celui des socits du
livre fondes sur la prdominance de la forme alphabtique comme modle social
-critique et instaurateur- ordonn au fragmentaire et la division mcanique du
vivant. Il allait engendrer la socit industrielle. Mac Luhan, qui vit et observe les
socits occidentales au cur des sixties, priode o tout nouveau redevient
possible, insiste sur le fait que nous sommes passs de la mcanisation au
monde de linterrelation organique et de la croissance9.
Constatons que, dans un cas comme dans lautre, ce sont les medias qui sont
questionns la fois comme indices des ruptures et comme facteur dominant et
instaurateurs dune autre relation sociale.
Contre la difficult de la communication, contre la misre de lhomme prisonnier
des choses fortuites Rabelais va rgnrer la parole, lencontre de telles
sortes de gens qui se sont dguiss comme masques pour tromper le monde . Le
rire est ici un bon adjuvant, il libre et affranchit des normes, dtrnant les formes
nobles du raisonnement, loppos des exemples sclross du langage : gloses,
scolies, sophismes Produisant un brouillage de la parole o le sens
sambiguise, se complexifie (Alain Trouv, 2006), il mlange les balivernes, les
dictons de la culture populaire avec les rflexions platoniciennes. Quatre sicles
plus tard, Mac Luhan nous indiquera que la vitesse de llectricit mlange les
cultures de la prhistoire et les dtritus de lre industrielle, les analphabtes avec
les demi alphabtiss, les post alphabtiss. Leffondrement mental, crit-il, est le
rsultat le plus courant de ce dracinement et de cette submersion dans un flot
mouvant de modles dinformation10 .
Combler lcart entre la vie et le logos, entre les mythes structurant une poque
que sont Promthe, Dionysos et Herms, cest bien le propos de Rabelais dans
une volution de la relation entre parole et criture quand la socit de son
poque entre dans la graphosphre (Rgis Debray). Ce sera galement le
propos de Mac Luhan, laube de lre lectronique, au moment o nous sortons
de la galaxie Gutenberg pour aborder la vidosphre quand le mythe
promthen sera confront dautres surgis de lhistoire ou simplement
rcurrents et oublis.
classe des lettrs, nous montre quaux 12me et 13me sicles, loralit ltat
chimiquement pur nexiste pas . Si le livre en nombre encore restreint- tend
se rpandre dans la socit de lpoque via les scriptoria des monastres mais
galement les bibliothques nobles, la proportion dindividus analphabtes reste
importante et la voix est encore le vecteur majeur de la divulgation aux publics
des uvres crites ou dans les prises de parole des jongleurs dans les assembles
curiales. Cest vrai du livre de fiction lu haute voix, comme de lenseignement
universitaires o le matre lit et commente les uvres et o les tudiants
apprennent argumenter grce la dispute.
Pour autant, le glissement qui sopre entre oralit et littrature est favoris par la
diffusion des langues vernaculaires (romanes). De mme certains abbs auront
cur de translater les textes sacrs ou religieux pour ldification de ceux
qui nont pas de clergie . La frquentation des lettres contribue adoucir la
brutalit chevaleresque en favorisant lrudition (au sens tymologique, i.e.
extrait de la rusticit, de la rudesse), et la culture livresque cristallise cette
poque une rencontre intellectuelle entre plusieurs types dintrts 21. La
Renaissance a, de ce fait, lieu pour lui au 12me sicle.
Rabelais se trouvera galement, deux sicles plus tard, la jonction de ces deux
modes de communication : clerc, il a accs aux textes et aux scriptoria des
monastres quil frquente avec une quasi avidit de savoir, grand voyageur et
proche du bas clerg, il reste contamin par les expressions orales de la culture
populaire.
Les socits intro-dtermines, socits industrielles ou secondaires.
Pour Riesman, ces socits potentiel de croissance transitoire (socits pr
industrielles et industrielles) se caractrisent par une vieille classe moyenne
forme par les mtiers de la banque, du commerce, de l'entreprise en expansion
presque constante :
- soit intensive concernant les biens et les personnes,
- soit extensive concernant leurs capacits explorer, coloniser (cf. Les
Grandes dcouvertes).
Ce sont des socits imprialistes, leur dynamique interne est inculque par les
ans et oriente vers des buts gnraux perus comme invitables. Les choix y
21 Aurell Martin, Le chevalier lettr, Paris, Fayard, 2011.
10
24 Aurell Martin, Le chevalier lettr, Savoir et conduite de laristocratie aux 12 me et 13me sicles. Fayard, 2011. 539 p
25 Op.cit. p. 72
26 Chaunu Pierre, La civilisation de lEurope des Lumires, Paris, Arthaud Flammarion, 1982, p.16
12
loi crite car il produit une dissociation analytique des sens et des
fonctions27.
linterdpendance et de
pratiques
populaires
rpondent
par
des
oprations
quasi-
Lre du numrique : et voici que Mac Luhan crit que notre civilisation
spcialise
et
fragmentaire
structure
centro-priphrique
subit
une
Car nous nous devons dassumer une nouvelle ontologie, de nouvelles figures
du pensable47 comme capacits de cration, de vie fonde sur ltre, comme
surgissement permanent sortant dun abme sans fond , soit une autre faon de
penser le monde proprement instituante.
Ainsi le legein castoriadien et le medium macluhanien nous incitent
nous reprsenter de faon plus gaie et fortuite les significations imaginaires
sociales naissant du flux incessant des interactions luvre dans des socits
dsormais plurielles.
Georges Bertin.
Angers, 1er octobre 2011.
Bibliographie.
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communication
savoirs
structures
dtermination
traditionnelle
socits traditionnelles
logosphre, circularit
l'Eternel, le Logos
temps cyclique
ge thologique
Transmission orale
medias froids: parole
pierre
rituels
la Tradition
communautaires
sociabilit primaire
et solidaire
socits modernes
grasphosphre linarit
science causalit
la Cit
industrielles
ALPHABETISATION
Transmission crite
la physique
les institutions
Le Progrs, la Raison
sociabilit secondaire
individualisme voire
anomie
conscience multiple
champ unitaire
le Village global
sociabilit tertiaire
intro dtermine
INTERNET
instant ternel
Transmissions multiples
Le Pluriel
Le Rseau
ge numrique
mythes revisits
interdpendance
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In Tradition et Tribus
Emotion
sens /Ouie/oralit
succer
la matrice, la substance,
nocturne /intime
interaction analogique
In Modernit et socits industrielles
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