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Primera Unidad:
Manera que una persona o una sociedad tienen de concebir su sistema de creencias
(manera de concebir las cosas)
Manera en que una persona o una sociedad se comportan efectivamente en la vida (la
conducta que demuestran en la practica, manera de vivir).
Consecuencias de la ambivalencia:
Contradiccin entre los dos sentidos de tica, es decir entre lo terico y lo prctico.
La tica no puede ensearse como las ciencias pues esta directamente vinculada con
la manera de vivir.(Su enseanza debera comprometer los hbitos de conducta).
Todas las personas, si bien no disponen de una concepcin tica, poseen una for- ma
de vivir que merece el calificativo de tica; por ello todas las personas participan de la
tica.
Para tener competencia en la tica no se requiere poseer una concepcin terica.
La tica en lugar de restringirse a calificar una categora de conductas, abarca
todo el conjunto de acciones humanas, tanto buenas y malas. Por ello se puede
afirmar que la tica es el criterio que nos valemos para establecer una jerarqua de
valor entre nuestras acciones.
2. tica y moral
Lazo etimolgico fuerte, que tal vez el causante de su permanente confusin. Son
trminos equivalentes. Moral es la traduccin castellana del termino moris, que a su
vez proviene del griego ethos.
Ethos= sistema de costumbres que se deben seguir y ponerlas en practica.
La tica surge en Grecia no para describir los sistemas valorativos, sino para
establecer si el sistema empleado por ellos era el mejor.
Apareci como una reflexin, para hacer un juicio de valor.
Sin embargo el empleo de cualquiera de los dos trminos no nos exime de la necesidad de
dar explicaciones sobre las razones que nos conducen a ello.
3.-La peculiaridad del lenguaje moral
Siguiendo con lo propuesto en el punto 2, estudiaremos los juicios morales o ticos.
No confundir los juicios morales con los juicios cientficos ni con los estticos. La
ciencia se ocupa de la verdad y la falsedad de los conocimientos utilizando una
metodologa descriptiva, mientras que el arte se ocupa de la belleza o fealdad
utilizando una metodologa estticamente apreciativa.
La tica se ocupa de la bondad o maldad de las acciones humanas aplicando una
metodologa valorativa que se refiere en ltima instancia a lo que debera ser.
Las tres deben mantenerse separadas pues la invasin se una en el campo de otras es
un peligro constante contra la autonoma de la racionalidad.
Sin embargo hoy en da, se toman decisiones polticas o jurdicas que restringen la
aplicacin de recursos genticos en seres humanos, estas decisiones proceden del
mbito tico y tienen repercusiones en el campo cientfico y esttico pero no seria una
interferencia epistemolgica porque no se pone en cuestin la verdad de los
conocimientos.
4.- Definicin de la tica:
tica es una concepcin valorativa de la vida que propone establecer la mejor manera de
vivir. Que la tica sea una concepcin valorativa de la vida quiere decir que ella
ocupa un lugar primordial en nuestra reflexin y en nuestra conducta cotidiana, pues
es evidente que lo que nos sirve de pauta, de orientacin de todas nuestras acciones va
a estar permanentemente presente en nuestras vidas.
5.2 Paradigma de la tica de la autonoma: Ideal central: construir una sociedad justa
para todos los seres humanos, es decir que la convivencia pacfica se funde en el
respeto de la autonoma mediante la constitucin de un orden social de imparcialidad.
Fue expresado por Kant y el principio de autonoma como base para fundamentar la
libertad individual y la constitucin de un consenso universal.
Rasgos constitutivos del paradigma:
El formalismo: mas que darnos contenidos valorativos, la tica debe ofrecernos un
procedimiento que nos permita discriminar entre los contenidos, de acuerdo a si son
conciliables con el libre ejercicio de la libertad de todos.
La existencia de un sistema de normas: debe de haber un sistema de normas que
sean acatadas racionalmente.
Habermas
Del uso pragmtico, tico y moral de la razn prctica (Habermas)
Tres fuentes que desatan discusin filosfica: la tica aristotlica, el utilitarismo, la
teora moral kantiana. Hegel se conecta en esta discusin al plantear una sntesis entre el
Actualmente son temas polticos de primer orden, por ejemplo, si fumo, tomo drogas o
debo vino, si fornico con o sin preservativo, si friego los platos en mi casa, si estoy gordo
o flaco, etc. aspectos todos ellos referidos al mbito ntimo y epifenmenos de la
biopoltica. Frente la biopoltica no hay individualidad que valga.
Que la sociedad se ha atribuido todas las funciones del pater familias, desvirtuando con
ello la poltica y el Estado, y se ha convertido en una gran familia donde todos los asuntos
domsticos han pasado a la poltica, se demuestra en que se podra decir que slo se
legisla pensando en los nios.
Si es correcto lo que dice Arendt, la polis era mucho ms individualista que el estado
posmoderno. Las estadsticas, basta con ver un telediario para ver hasta qu punto
dominan nuestro espacio comn y determinan toda la poltica. Estadsticas que, para
colmo, no son empricas sino especulativas. Que las estadsticas borran el individuo,
reducen la accin a conducta y marcan la norma de la desviacin es algo evidente. Arendt
intuye cmo no es ya que lo social haya invadido lo privado, sino en cmo la propia
subjetividad es un asunto socio- poltico. Posmodernidad, psicologismo e
irresponsabilidad son fenmenos interconectados.
4. LA ESFERA PBLICA: LO COMN.
La palabra pblico significa dos fenmenos estrechamente relacionados. En 1er lugar,
significa que todo lo que aparece en pblico puede verlo y orlo todo el mundo y tiene la
ms amplia publicidad posible. La modernidad ha visto convertirse en pblico a lo
subjetivo, como el amor. En 2do lugar, el trmino pblico significa el propio mundo, en
cuanto es comn a todos nosotros y diferenciado de nuestro lugar posedo privadamente
en l.
Lo que hace tan difcil de soportar a la sociedad de masas no es el nmero de personas,
sino el hecho de que entre ellas el mundo ha perdido su poder para agruparlas,
relacionarlas y separarlas. Esta extraa situacin semeja a una sesin de espiritismo
donde cierto nmero de personas sentado alrededor de una mesa pudiera ver de repente,
por medio de algn truco mgico, cmo sta desaparece, de modo que dos personas
situadas una frente a la otra ya no estuvieran separadas, aunque no relacionadas entre s
por algo tangible.
Un verdadero espacio pblico debe permanecer, debe trascender y ser inmortal, si no es
as no hay esfera pblica ni poltica. La esfera pblica ha desaparecido en la Edad
Moderna lo cual se muestra en el nulo inters por la inmortalidad, mientras que para
griegos o romanos la polis y la res pblica eran una garanta contra la insignificancia de
la vida individual.
Algo que debe ser renovado continuamente, porque es absolutamente insignificante y
olvidable, muy lejos de esa inmortalidad que Arendt atribuye al espacio pblico.
La realidad de la esfera pblica radica en la simultnea presencia de innumerables
perspectivas y aspectos en los que se presenta el mundo comn y para el que no cabe
inventar medida o denominador comn. Si bien el mundo comn es el lugar de reunin
de todos, quienes estn presentes ocupan posiciones en l. Los hombres se han convertido
en completamente privados, han sido desposedos de ver y or a los dems de ser vistos y
odos por ellos. Estn encerrados en la subjetividad de la experiencia personal.
o ms bien se procur que quedara, estrictamente privada. Slo era comn el gobierno
nombrado para proteger entre s a los poseedores privados en su competitiva lucha por
aumentar la riqueza. La evidente contradiccin de este moderno concepto de gobierno,
donde lo nico que el pueblo tiene en comn son sus intereses privados, ya no ha de
molestarnos como le molestaba a Marx, puesto que sabemos que la contradiccin entre
privado y pblico, tpica de las iniciales etapas de la Edad Moderna, ha sido un fenmeno
temporal que introdujo la completa extincin de la misma diferencia entre las esferas
pblica y privada, la sumersin de ambas en la esfera de lo social.
La propiedad moderna perdi su carcter mundano y se localiz en la propia persona, es
decir, en lo que un individuo slo puede perder con su vida. Lo amenazante no es la
abolicin de la riqueza sino la abolicin de la propiedad privada en el sentido de
tangible y mundano lugar de uno mismo. La necesidad va ms all de la carencia de
libertad: es una fuerza impulsora que impide la apata y la desaparicin de la iniciativa.
Necesidad y vida estn tan ntimamente relacionadas, que la propia vida se halla
amenazada donde se elimina por completo la necesidad. Porque la eliminacin de la
necesidad, lejos de proporcionar de manera automtica el establecimiento de la libertad,
slo borra la diferenciada lnea existente entre libertad y necesidad.
Lo pblico es lo que ha de mostrarse, lo privado lo que ha de permanecer oculto. La
poca Moderna, en su rebelin contra la sociedad, ha descubierto lo rica y diversa que
puede ser la esfera de lo oculto bajo las condiciones de la intimidad.
BOVERO: La Modernindad
LO MODERNO:
Coincide con una progresiva atenuacin de vnculos al lmite de su desaparicin
Coincide con la liberacin progresiva del sujeto agente de los cnones propuestos.
En ambos, oscila entre la interpretacin de lo reciente y la de presente o actual.
Transformacin del adverbio modo, derivado del sustantivo modus que significa medida,
lmite.
Podemos vincularlo a algo que posee validez actual y est vigente en el tiempo presente.