RESUMEN ANALTICO EN EDUCACIN (R.A.E.

)
TITULO: TEORA DEL CONOCIMIENTO.
AUTOR: Johannes Hessen.
EDITORIAL: Panamericana Ltda.
PALABRAS CLAVE:
Filosofa, objeto, sujeto, conocimiento, razn.
RESEA DEL TEXTO.
El conocimiento, el misterioso fenmeno de la conciencia, es sin duda un eje
de estudio que ha llevado a la articulacin de varias corrientes ideolgicas y
filosficas que han trabajado de distintas maneras el dualismo constante de
sujeto y objeto, cuya bsqueda insaciable es por determinar las ideas sobre
verdad, el criterio de esta verdad y acompaar la misin de la teora del
conocimiento, que adentrndonos en el viaje que nos propuso Hesse en su
aclamado libro, se refiere a la articulacin de una concepcin natural
forjadora de conciencia, que se convierte en la base de una interpretacin
filosfica y que busca conducir, mas no resolver, el problema del
conocimiento. El libro la teora del conocimiento se convierte en un mapa
para entender los sinsentidos, posiciones y transiciones a travs de la
historia de los movimientos y mtodos que surgen a partir del problema de
conocimiento que articulan unos criterios de verdad, error, juicio, razn y
experiencia, y los jerarquerizan y les aaden una importancia, que pone en
tela de juicio la conciencia natural y el dualismo previamente marcado
(sujeto y objeto), buscando encontrar una aproximacin a lo que la lgica,
psicologa y ontologa no pudieron resolver.
En un primer momento Hessen analiza la posibilidad de conocimiento con las
formas de contacto que se le ha dado al sujeto y objeto. Hablamos en
primera instancia del dogmatismo, donde en un contexto regido por el ser y
la naturaleza el conocimiento no tiene un problema, donde el sujeto
aprehende al objeto y donde el hombre ingenuo confa en su excesiva
capacidad de razonamiento humano. Luego hablamos de un esceptismo que
en si es un antpodo del dogmatismo, donde hay una negacin de posibilidad
de conocimiento, no hay ninguna verdad y donde rige la duda. Luego
hablamos de un subjetivismo y relativismo bajo la limitacin de la verdad, a
una no universal sino relativa dependiendo de donde se manejen, y
finalmente hablamos del pragmatismo (verdad asociada a algo til y libre

voluntad) y el criticismo (oscilacin entre dogmatismo y escepticismo).

Luego Hessen nos propone un declive entre s es la experiencia o el
pensamiento el que rige el conocimiento (lo lgico o lo psicolgico). Nos
habla primero de un racionalismo, donde la razn es fuente esencial del
conocimiento (necesidad lgica), de un modelo emprico donde el
conocimiento es experiencia y se sigue una cadena de percepcin,
representacin y conceptos, donde se le da vida a la tabula raza que es el
hombre, un intelectualismo (oscilacin entre pensamiento y experiencia) y
finalmente el apriorismo, que es otra oscilacin pero con una inclinacin
hacia el empirismo, oponindose al intelectualismo.
Hessen de una manera muy directa nos lleva a preguntar por la
jerarquizacin, si se podra categorizar de esa forma, del sujeto y del objeto,
construyendo as una esencia y relacin directa entre los 2 factores.
Encontramos primeros las soluciones pre metafsicas, donde se habla del
objetivismo, donde los objetos son los que predomina y los que se entienden
por cosas concretas, luego encontramos el subjetivismo que busca construir
el conocimiento en el sujeto; luego encontramos las soluciones metafsicas,
como el realismo donde hay cosas reales independientes de la conciencia y
cuya percepcin e idea ha evolucionado a lo largo de los aos llegando de un
realismo netamente ingenuo hasta uno netamente critico donde la realidad
descansa en la vivencia inmediata. Luego hablamos de un idealismo donde
solo quedan los objetos de la conciencia y del conocimiento argumentando
un encadenamiento de juicios y la limitacin del sentir. Por ltimo hablamos
del fenomenalismo que en si se categoriza como una mediacin de realismo
e idealismo, donde predomina el misterio y las percepciones. Aadido a las
anteriores soluciones encontramos las teolgicas, inmersas mas en un
dualismo directo de los objetos previamente estudiados (monista y pantesta
/ dualista y testa). hessen nos hace un nuevo hincapi, nos dice que hay
algo mas all del conocimiento racional, hay ms espacios de conocer,
abriendo la brecha a una lucha entre la intuicin y lo racional, Ahora bien el
conocimiento es un trmino tan amplio y tan trabajado que se llega a
considerar como, en aras del saber, el aprender espiritualmente un objeto.
Hablamos del comprender la esencia del alma, de una manera netamente
discursiva y sujeta al movimiento, donde la capacidad de recepcin de
sensaciones y de traducir el exterior del hombre, le permite hacer juicios
sobre las leyes lgicas, hablamos de que el hombre conoce viendo. Claro que
se puede rechazar este modelo intuitivo quedndose en un plano y mapa
lgico racional y netamente terico.

Existe la necesidad de tener certeza sobre la misma verdad, dentro de la

complejidad de la satisfaccin del hombre, el conocimiento y la realidad, se
busca justificar la concordancia de la verdad en el pensamiento mismo y la
del pensamiento con el objeto. Cuando se logra articular el concepto
trascendente de la verdad y teniendo clara la concordancia de la verdad en
la conciencia natural y el mbito lgico se puede articular una idea de la
verdad del objeto, con la ayuda de la realizacin de un juicio que
complemente todo lo anteriormente dicho. Adyacente al concepto de verdad,
el criterio de verdad encuentra su auge en la concordancia del pensamiento
mismo y en una nula contradiccin articulando una verdad estable sin
oposiciones.
ANLISIS.
El autor Johannes Hessen con este texto pretende recalcar las diversas
formas de pensamiento, las cuales conllevan a realizar una descripcin de lo
que es el conocimiento a partir del mtodo fenomenolgico ya que, este no
describe un proceso de conocimiento determinado, sino los aspectos ms
esenciales del conocimiento. El problema del conocimiento se divide en cinco
partes, las cuales tratar de explicar concisamente y resaltar sus aspectos
ms importantes ya que es una parte fundamental de la lectura dnde el
problema es la relacin cognoscente entre el sujeto y el objeto.
El primero de ellos es el dogmatismo, este trmino explica que es donde no
existe el problema del conocimiento ya que, da por supuesta la relacin
entre sujeto y objeto. Pero l no toma en cuenta que la funcin del sujeto y
del objeto es dada por la funcin de los conocimientos, este primer trmino
tambin se divide en diferentes tipos de dogmatismo (terico, tico y
religioso) por tal motivo, es de suma importancia tomar en cuenta los
aportes que hacen Descartes y Lebniz, quienes dicen que el dogmatismo no
puede retomarse de forma general y fundamental, sino que se puede hablar
de un dogmatismo especial y metafsico. Mientras tanto, el escepticismo se
contrapone a l en cuanto a que el sujeto no puede aprehender el objeto ya
que, es el conocimiento el que genera una aprehensin real del objeto, pero
en relacin con el subjetivismo el relativismo establece que no hay verdad
vlida, pero, estos trminos se contradicen porque la verdad universalmente
vlida est en la esencia de la misma por esta razn,
significa la
concordancia del juicio con la realidad objetiva y el pragmatismo modifica el
concepto de la verdad donde parte de la concepcin de que el ser humano
es un ser prctico de voluntad y de accin. En este trmino hay un error

fundamental el cual es no tomar en cuenta la autonoma de pensamiento

del ser humano. Por ltimo est el criticismo, el cual establece la unin entre
el dogmatismo y el escepticismo, y comparte con el dogmatismo la total
confianza en la razn humana y parte del supuesto de que el conocimiento
es posible, donde entra en un punto crtico de las bases del conocimiento
humano.
En la esencia del conocimiento representa una relacin entre el sujeto y el
objetivo, pero el verdadero problema consiste en la relacin entre el sujeto y
el objeto. Por esta razn, la esencia del conocimiento aborta tres temas que
lo complementan. El primero, es el objetivismo donde dice que el objeto es el
factor ms importante y este determina al sujeto. En cambio el subjetivismo
se enfoca en el universo de las ideas y habla de un sujeto que no est
designando a un sujeto concreto
sino a un sujeto trascendente de
pensamiento corriente.
Por otra parte, el realismo es la postura
epistemolgica donde existen cosas reales las cuales son independientes de
la conciencia pero este tem permite varias modalidades como: realismo
ingenuo, donde no existe problema de la relacin cognoscente. Despus est
el realismo natural, ya no se confunde el contenido de percepcin con el
objeto percibido. Luego, el realismo crtico, no todas las propiedades
contenidas en la percepcin corresponden a las cosas, por el contrario, cree
que las propiedades de los objetos percibidos por un sentido existen
nicamente en la razn.
Por otra parte, el idealismo se enfoca en la consideracin de los objetos
reales por otros objetos, los cuales estn en la conciencia o en el ideal. Por
otra parte, se encuentran las soluciones teolgicas, las cuales intentan
resolver el problema de la relacin sujeto-objeto desde lo absoluto porque el
trmino monismo entiende el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser
como una unidad. En cuanto a las especies del conocimiento, establece que
la conciencia cognoscente para aprehender el objeto necesita observar el
objeto ms de una vez para lograr aprehenderlo, pero es de suma
importancia hacer una comparacin concisa del sujeto con otros objetos para
poder llegar a diferentes conclusiones.
Por ltimo, se plantea el criterio de la verdad como conciencia neutral y la
relacin del contenido con las ideas as que, se habla del criterio de la
verdad, que afirma que el pensamiento concuerda con l mismo cuando se
encuentra libre de contradicciones. Al aceptar el concepto inmanente se est
admitiendo la ausencia de contradiccin como nico criterio que se
encuentra en la verdad.

TITULO: DISCURSO DEL MTODO.

AUTOR: Ren Descartes.
EDITORIAL: Panamericana Ltda.
PALABRAS CLAVE:
Razn, verdad, espritu, pensamiento, alma.
Resea del texto.
En un primer momento, Descartes dice que en todos los seres humanos se
encuentra en igual grado la facultad de juzgar y distinguir lo verdadero de lo
falso, entendido como buen sentido o razn. Adems, nos explica que l fue
educado en las letras desde pequeo asegurndole que por medio de ellas
poda adquirir un conocimiento claro y seguro, til para la vida, pero,
despus de terminar sus estudios sinti que tena muchas dudas y que a
travs de las ciencias aprendidas en la escuela no poda distinguir lo
verdadero de lo falso y fue a partir de esto que tom la decisin de descubrir
un mtodo que le permitiera ver con claridad sus actos y andar con
seguridad por la vida. Para ello decide alejarse de su pas y de los libros para
estudiarse a s mismo y llegar a la verdad.
De igual manera, dice que es mejor todo aquello que este realizado por el
razonamiento de una sola persona, puesto que si las ciencias encontradas en
los textos son hechas por varias personas nunca llegarn a la verdad. Desde
la primera infancia se est regido por las opiniones de los instructores y por
eso es imposible que los juicios de una persona sean puros, todo sera
diferente si desde el momento de nacer estuviera guiado nicamente por su
propia razn. Para lograr llegar a la verdad es obligatorio deshacerse de las
opiniones recibidas con anterioridad. Decide examinar los principios que le
haban sido inculcados desde su niez y as redefinir los falsos y guardar los
verdaderos. Crea para esto el mtodo que se divide en cuatro criterios; el
primero, no aceptar como verdadera cosa alguna que se identifique como
tal; en segundo, dividir cada dificultad en las partes que sean posibles y
como requiera para tener una mejor resolucin; tercero, ordenar los
pensamientos, de tal manera que se inicie por los elementos ms simples y
fciles de conocer hasta llegar al conocimiento de los ms complejos; el
ltimo, hacer en todos recuentos integrales y revisiones generales para estar
seguro de no omitir nada.

Es preciso indicar los principios de su teora del conocimiento y de su

metafsica. En primer lugar, se propone la evidencia como criterio de la
verdad, para Descartes las cosas existentes son dadas como ideas o
representaciones, por esta razn, el material del conocimiento est formado
solo con ideas. Los procedimientos del mtodo se centran en encontrar esa
intuicin de lo simple, claro y distinto (las dos primeras reglas). Despus, se
tienen los que se refieren al enlace de las intuiciones denominada como
deduccin, siendo una sucesin o enumeracin de intuiciones donde se va
pasando de una a otra verdad evidente hasta llegar a la que se quiere
demostrar. De este modo, el anlisis deshizo la compleja dificultad en
elementos simples. Luego, se recorre los elementos y su composicin
regresando as a la dificultad primera, con la diferencia de que ahora se
intuye una por una las ideas claras, garanta ltima de la verdad como un
todo.
En seguida, se trabaja sobre el primer principio de la filosofa de Ren
Descartes, su clebre frase yo pienso, luego soy, a travs de ella conoci que
l era sustancia, donde su esencia y naturaleza es pensar, adems, no
depende de nada material. Para l, el yo es el alma que no tiene relacin
alguna con el cuerpo. Pero se dio cuenta que en esa proposicin no hay nada
que asegure que se dice la verdad, as que pens que las cosas que se
consideran claras son todas verdaderas. Al reflexionar sobre esto se dio
cuenta de que al dudar no se puede ser perfecto, puesto que saba que
existe perfeccin en conocer y no en dudar, as que se puso a pensar que si
un ser conoca algunas perfecciones no era por ende el nico ser que
existiese sino que exista algn otro ser, claramente ms perfecto, del que
l dependiera y de quien adquiri todo lo que sabe, Dios.
Finalmente, explica que el mundo se encuentra formado y organizado
alrededor de la luz; sabiendo que el sol la produce, el cielo la transmite, los
planetas se encargan de reflejarla y los seres vivos son sus espectadores. De
igual manera, sostiene que el corazn se dilata y se contrae gracias al calor
que emana y debido a eso la sangre es transportada a todos los rganos.
Adems, realiza la distincin entre el ser humano y los animales puesto que
estos carecen de alma racional, piensa que el organismo de ellos es solo una
mquina automtica.
Anlisis.
En un primer momento, Ren cuenta que l abandon el estudio de las letras
y, pens en no buscar otra ciencia a parte de la que poda encontrar en s

mismo o en el mundo. Por esa razn, durante su juventud se dedic a viajar

para conocer, recoger experiencias, ponerse a prueba a s mismo en las
diversas ocasiones y en hacer reflexiones sobre las situaciones que se le
presentaban para sacar provecho de ellas. Crea que poda hallar la verdad
en los razonamientos que cada persona haca sobre las situaciones que le
pertenecan.
Despus, decide examinar los principios que le haban sido inculcados desde
su niez y as redefinir los falsos y guardar los verdaderos. Crea para esto el
mtodo que se divide en cuatro criterios; el primero, no aceptar como
verdadera cosa alguna que se identifique como tal; en segundo, dividir cada
dificultad en las partes que sean posibles y como requiera para tener una
mejor resolucin; tercero, ordenar los pensamientos, de tal manera que se
inicie por los elementos ms simples y fciles de conocer hasta llegar al
conocimiento de los ms complejos; el ltimo, hacer en todos recuentos
integrales y revisiones generales para estar seguro de no omitir nada.
De igual manera, comienza a dudar de los datos dados por los sentidos.
Intenta descubrir un principio sobre su filosofa, primero se centra en
rechazar como verdadero todo aquello en lo que pueda existir duda y de este
modo llegar a la idea de yo pienso, luego soy, de aqu lleg a pensar de que
todo l es sustancia y que su esencia y naturaleza es pensar, el yo es el
alma, distinto al cuerpo, siendo est ms fcil de conocer. Despus se centra
en la idea de perfeccin, observa que le es posible pensar en la perfeccin
de diversas cosas y pens que deba existir alguna naturaleza que fuese ms
perfecta, Dios.
TITULO: LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES CIENTFICAS.
AUTOR: Thomas Kuhn.
EDITORIAL: Fondo de cultura econmica.
PALABRAS CLAVE:
Ciencia, teora, observacin y experimentacin, paradigmas.

Resea del texto.

En la obra se habla de la ciencia normal siendo una investigacin que se
funda en una o varias realizaciones cientficas pasadas, realizaciones que
una comunidad en particular reconoce como fundamento para su prctica

siguiente; esas realizaciones son relatadas en textos tanto elementales como

avanzados donde se expone el cuerpo de dicha teora, ilustran todos las
aplicaciones posibles y la comparan con observaciones y experimentos de
condicin ejemplar. Adems,
es una actividad donde casi todos los
cientficos gastan la mayora de su tiempo. En cuanto a sus principios, son
los que especifican qu tipo de entidades contiene o no el universo. El nico
proceso histrico es la competencia entre facciones de la comunidad
cientfica que da como resultado el rechazo de una teora cuando es
adoptada otra.
Adems, las realizaciones que comparten las siguientes dos caractersticas
se les denomina como paradigmas: primero, su logro carece totalmente de
antecedentes como para poder atraer a un grupo duradero de seguidores
apartndolos de los aspectos de competencia de la actividad cientfica;
segundo, son lo bastante incompletos para dejar muchos problemas sin ser
resueltos por el restringido grupo de cientficos. Cuando la investigacin de
un hombre se basa en paradigmas compartidos se encuentran sujetos a las
mismas reglas y normas para la realizacin de la prctica cientfica. Las
transformaciones que se presentan en los paradigmas son revoluciones
cientficas y la transicin continua de un paradigma a otro por medio de una
revolucin es el patrn frecuente de desarrollo de una ciencia madura.
De la misma manera, cuando falta un paradigma todos los hechos que
tienen como posibilidad ser parte esencial para el desarrollo de una ciencia
determinada cuentan con probabilidades de parecer igualmente
importantes. Por ello es necesario, que la primera reunin de los hechos sea
una actividad ms imprevista que la familiar, despus del desarrollo
subsiguiente, esa primera reunin de hechos y datos queda limitada
regularmente al caudal de datos del que se dispone. El resultante de
aquellos hechos contiene los accesibles a la observacin y a la
experimentacin fortuita, junto con los datos secretos, provenientes de
artesanas concretas (medicina, metalurgia y confeccin de calendarios),
debido a que son fuente fcil de hechos que eventualmente no podran
describirse. La tecnologa
desempea un papel fundamental en el
nacimiento de nuevas ciencias.
Anlisis.
Kuhn inicia su texto con la explicacin de qu es un paradigma que lo define
como una realizacin cientfica, aceptada para explicar un fenmeno
particular. De igual manera, son conocidos como creencias que se

encuentran muy arraigadas, que explican o predicen un fenmeno aceptado

por la comunidad cientfica. La historiografa concibe la historia en general
como una acumulacin de hechos, inventos y descubrimientos; pero Kuhn va
ms all para explicar que la ciencia se desarrolla por el cambio de
paradigma.
As mismo, trabaja la ciencia normal que es una investigacin que se funda
en una o varias realizaciones cientficas pasadas, realizaciones que una
comunidad en particular reconocen como fundamento para su prctica
siguiente; esas realizaciones son relatadas en textos tanto elementales como
avanzados donde se expone el cuerpo de dicha teora, ilustran todos las
aplicaciones posibles y la comparan con observaciones y experimentos de
condicin ejemplar. Las realizaciones que comparten las siguientes dos
caractersticas se les denomina como paradigmas: primero, su logro carece
bastantemente de antecedentes como para poder atraer a un grupo
duradero de seguidores apartndolos de los aspectos de competencia de la
actividad cientfica; segundo, son lo bastante incompletos para dejar muchos
problemas sin ser resueltos por el restringido grupo de cientficos.
Por otro lado, para que un paradigma sea aceptado, una teora debe ser ms
exacta al momento de resolver los problemas que el grupo de profesionales
ha reconocido como agudos en comparacin con sus competidoras; aunque
no es necesario que explique todos los hechos que se pueden confrontar con
esta. La investigacin cientfica normal est enfocada en la articulacin de
aquellos fenmenos y teoras que da en s el paradigma, por esta razn la
ciencia normal no est encaminada a provocar nuevos tipos de fenmenos.
Adems, se tienen tres focos normales para la investigacin fctica; primero,
encontrar los hechos que el paradigma ha mostrado, siendo estos
reveladores de la naturaleza de las cosas; segundo, est dirigido hacia los
hechos que tienen probabilidad de ser comparados con predicciones de la
teora del paradigma e intentar demostrar el acuerdo entre la teora y la
naturaleza; tercero, consiste en iniciar el trabajo emprico para articular la
teora del paradigma , resolviendo primero las ambigedades residuales que
se encuentran en l y segundo los problemas sobre los que antes solo se
haba llamado la atencin.
Despus, se da inicio a los descubrimientos con el conocimiento de la
anomala, es decir, con el reconocimiento de que en alguna parte la
naturaleza ha violado las perspectivas inducidas por el paradigma, que rigen
totalmente a la ciencia normal. Finaliza cuando la teora del paradigma ha
sido ajustada de tal manera que lo anormal se haya transformado en lo

esperado. La asimilacin de un hecho exige un ajuste ms que aditivo de la

teora y hasta no llevarse a cabo dicho ajuste no se le podr denotar como
cientfico. En s, los descubrimientos predichos por la teora no dan como
resultado un hecho nuevo puesto que es parte de la ciencia.
En general, los paradigmas funcionan como vehculo para la teora cientfica,
es decir, informa a los cientficos qu entidades contiene o no y cmo se
comportan, dicha informacin es la que proporciona un mapa esencial, cuyos
datos son esclarecidos por investigaciones logrando de este modo el
desarrollo de la ciencia. As mismo, son la fuente principal de los problemas,
mtodos y normas de resolucin aprobados por una colectividad cientfica
madura. Al permitir la recepcin de uno nuevo, se da cabida a los cambios
en las normas que rigen los problemas, conceptos y explicaciones
admisibles, y son quienes pueden llegar a transformar y redefinir una
ciencia.
Finalmente, trata la teora de posibilidades que requiere una comparacin
entre varias teoras cientficas y la construccin imaginaria de todas las
pruebas a las que se puede someter dichas teoras, por lo tanto, las teoras
probabilsticas forman una situacin de verificacin que viene a ser una
seleccin natural donde se toma la opcin ms viable a la situacin histrica
particular.
Referencias.
Hessen, J. (1994) [2013]. Teora del conocimiento. Bogot D.C.: Panamericana Ltda.
Descartes, R. (1637) [1999]. Discurso del mtodo. Bogot, D.C.: Panamericana Ltda.
B.,
C.
(29
de
Septiembre
de
http://filosofiasintesis10b.blogspot.com.co

2011).

Filosofa.

Recuperado

de

Descartes, R. (2010). Discurso del mtodo. Recuperado de

http://www.posgrado.unam.mx/musica/lecturas/LecturaIntroduccionInvestigacionMu
sical/epistemologia/Descartes-Discurso-Del-Metodo.pdf
Kuhn, T.S. (1971). La estructura de las revoluciones cientficas. Recuperado de
http://www.conductitlan.net/libros_y_lecturas_basicas_gratuitos/t_s_kuhn_la_estructu
ra_de_las_revoluciones_cientificas.pdf