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Archologische Nachweise zum Alten Testament

Stand: 6.2003
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Vorwort

Urgeschichte: Schpfung oder Evolution?

Gott Jahwe

Abraham

Jerusalem

Israel in gypten, Auszug und Mose

Knige David und Salomo

Knige nach der Reichsspaltung (in Israel und Juda)

Exil in Babylon

Nach dem Exil

Anhang: Der Weg vom Dokument bis zur bersetzung

Vorwort
Meine Beschftigung mit archologischen Nachweisen von Bibeltexten aus dem Alten Testament entstand durch die Auseinandersetzung mit
fragwrdigen Behauptungen in deutschen Zeitschriften (u. a. Spiegel-Ausgabe Nr. 52-2002.).
Nheres zum Spiegel-Artikel unter: http://www.2003dasjahrderbibel.de/presse_medien/artikel.html
Fr Literaturhinweise mchte ich besonders Herrn Dr. Martin Heide von der Ludwig Maximilians-Universitt Mnchen danken.
Fr die berlassung der Erlaubnis, das Foto der Stele von Adad Narari III zu verffentlichen (in S. Dalley: Iraq 30, 1968, S. 139 ff), mchte ich der
British School of Archaeology in Iraq danken.
Fr die berlassung der Erlaubnis, Fotos aus H. Tadmor: The Inscriptions of Tiglath-pileser III King of Assyria,
1994, Jerusalem, zu verffentlichen, mchte ich Donny Finkel, Director of Publications der Israel Academy of Sciences and Humanities, danken.

Erhard Bisanz - Stuttgart

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Urgeschichte: Schpfung oder Evolution?


Aus der Zeit vor den Erzvtern (Abraham, usw.) haben wir keine archologischen Nachweise. In der Bibel gibt es einen Schpfungsbericht im Buch 1.
Mose.
Viele Naturwissenschaftler akzeptieren ihn nicht. In ihren Lehren wurden andere Theorien ber die Entstehung der Welt entwickelt, Stichworte dazu
sind: Urknall und Evolution.
Eines steht fest: Kein Mensch war bei der Entstehung der Welt dabei und deshalb leben wir von Vermutungen und berlieferungen. Das gilt sowohl
fr den Schpfungsbericht als auch fr den Urknall und die Evolution.

1. Zur Schpfung
Der Schpfungsbericht stammt aus berlieferungen, die von dem oder den Verfassern des Buches 1. Mose gesammelt und niedergeschrieben
wurden.
Auszug aus Gerhard von Rad: Das Alte Testament Deutsch, Teilband 2

Auszug aus der Luther-Bibel

1. Mose 1,1 Am Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde. 1,2 Die Erde aber
war wste und leer gewesen, Finsternis lag ber dem Urmeer und ein
Gottessturm schwebte ber der Wasserflche. 1,3 Da sprach Gott: Es werde
Licht, und es ward Licht. 1,4 Gott aber sah das Licht, dass es gut war. Dann
schied Gott zwischen dem Licht und der Finsternis. 1,5 Das Licht nannte Gott
Tag, die Finsternis Nacht. So ward Abend und so ward Morgen: ein Tag. 1,6
Dann sprach Gott: Es entstehe ein Firmament in den Wassern, das bilde eine
Scheidewand zwischen den Wassern, und es geschah so. 1,7 So machte Gott
das Firmament und schied zwischen den Wassern unter dem Firmament und
dem Wasser ber dem Firmament. 1,8 Und Gott nannte das Firmament Himmel.
So ward Abend und so ward Morgen: zweiter Tag.
1,9 Dann sprach Gott: Das Wasser unterhalb des Himmels sammle sich an einem
Ort, dass das Trockene sichtbar werde; und so geschah es.
1,10 Und Gott nannte das Trockene Erde; die Ansammlung des Wassers Meer.
Und Gott sah, dass es gut war. 1,11 Dann sprach Gott: Aufgrnen lasse die Erde
Grnes, nmlich Kraut, das Samen bringt nach seinen Arten und Fruchtbume,
die Frchte tragen nach ihrer Art, in denen Same ist auf Erden. Und so geschah
es. 1,12 So brachte die Erde Grn hervor, Kraut, das Samen bringt nach seiner
Art und Bume, die Frchte tragen, in denen Same ist, nach ihrer Art; und Gott
sah, dass es gut war.
1,13 So ward Abend und so ward Morgen: dritter Tag.
1,14 Dann sprach Gott: Es sollen Leuchten werden am Firmament des Himmels,
damit sie scheiden zwischen Tag und Nacht und sollen dienen zu Zeichen, fr
Festzeiten, fr Tage und Jahre. 1,15 Und seien Leuchten am Firmament des
Himmels, um zu leuchten ber der Erde. Und so geschah es. 1,16 So machte
Gott die beiden groen Leuchten: Die grere zur Herrschaft ber den Tag, die
kleinere zur Herrschaft ber die Nacht, dazu die Sterne. 1,17 Und Gott setzte sie
an das Firmament des Himmels, um zu leuchten ber die Erde, 1,18 um ber Tag
und Nacht zu herrschen und zu scheiden zwischen Licht und Finsternis. Und Gott
sah, dass es gut war. 1,19 So ward Abend und so ward Morgen: vierter Tag.
1,20 Dann sprach Gott: Wimmeln sollen die Gewsser von einem Gewimmel von
lebenden Wesen und Vgel sollen ber der Erde hinfliegen am Firmament des
Himmels. Und es geschah so. 1,21 So schuf Gott die groen Seeungetme und
alle lebendigen regen Wesen, von denen das Wasser wimmelt nach ihren Arten
und alle geflgelten Vgel nach ihren Arten. Und Gott sah, dass es gut war. 1,22
Dann segnete sie Gott und sprach: Seid fruchtbar, mehret euch und fllet das
Wasser in den Meeren; die Vgel aber sollen sich auf der Erde vermehren. 1,23
So ward Abend und so ward Morgen: fnfter Tag.
1,24 Dann sprach Gott: Die Erde bringe hervor lebendige Wesen nach ihren
Arten; Vieh, Kriechtiere und das Wild des Feldes nach seinen Arten; und so
geschah es. 1,25 So machte Gott die Landtiere nach ihren Arten, das Vieh nach
seinen Arten und alle Kriechtiere auf der Erde nach ihren Arten. Und Gott sah,
dass es gut war. 1,26 Dann sprach Gott: Wir wollen Menschen machen nach
unserem Bild, uns hnlich; die sollen herrschen ber die Fische des Meeres, ber
die Vgel des Himmels, ber das Vieh, ber alle Landtiere und ber alle
Kriechtiere, die auf Erden kriechen. 1,27 So schuf Gott den Menschen nach
seinem Bilde; nach Gottes Bild schuf er ihn; mnnlich und weiblich schuf er sie.

1. Mose 1,1 Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde. 1,2 Und die Erde war
wst und leer, und es war finster auf der Tiefe; und der Geist Gottes
schwebte auf dem Wasser. 1,3 Und Gott sprach: Es werde Licht! Und es
ward Licht. 1,4 Und Gott sah, dass das Licht gut war. Da schied Gott das
Licht von der Finsternis 1,5 und nannte das Licht Tag und die Finsternis
Nacht. Da ward aus Abend und Morgen der erste Tag. 1,6 Und Gott
sprach: Es werde eine Feste zwischen den Wassern, die da scheide
zwischen den Wassern. 1,7 Da machte Gott die Feste und schied das
Wasser unter der Feste von dem Wasser ber der Feste. Und es geschah
so. 1,8 Und Gott nannte die Feste Himmel. Da ward aus Abend und
Morgen der zweite Tag.
1,9 Und Gott sprach: Es sammle sich das Wasser unter dem Himmel an
besondere Orte, dass man das Trockene sehe. Und es geschah so. 1,10
Und Gott nannte das Trockene Erde, und die Sammlung der Wasser
nannte er Meer. Und Gott sah, dass es gut war. 1,11 Und Gott sprach: Es
lasse die Erde aufgehen Gras und Kraut, das Samen bringe, und
fruchtbare Bume auf Erden, die ein jeder nach seiner Art Frchte tragen,
in denen ihr Same ist. Und es geschah so. 1,12 Und die Erde lie aufgehen
Gras und Kraut, das Samen bringt, ein jedes nach seiner Art, und Bume,
die da Frchte tragen, in denen ihr Same ist, ein jeder nach seiner Art. Und
Gott sah, dass es gut war. 1,13 Da ward aus Abend und Morgen der dritte
Tag.
1,14 Und Gott sprach: Es werden Lichter an der Feste des Himmels, die da
scheiden Tag und Nacht und geben Zeichen, Zeiten, Tage und Jahre 1,15
und seien Lichter an der Feste des Himmels, dass sie scheinen auf die Erde.
Und es geschah so. 1,16 Und Gott machte zwei groe Lichter: ein groes
Licht, das den Tag regiere, und ein kleines Licht, das die Nacht regiere,
dazu auch die Sterne. 1,17 Und Gott setzte sie an die Feste des Himmels,
dass sie schienen auf die Erde 1,18 und den Tag und die Nacht regierten
und schieden Licht und Finsternis. Und Gott sah, dass es gut war. 1,19 Da
ward aus Abend und Morgen der vierte Tag.
1,20 Und Gott sprach: Es wimmle das Wasser von lebendigem Getier, und
Vgel sollen fliegen auf Erden unter der Feste des Himmels. 1,21 Und Gott
schuf groe Walfische und alles Getier, das da lebt und webt, davon das
Wasser wimmelt, ein jedes nach seiner Art, und alle gefiederten Vgel,
einen jeden nach seiner Art. Und Gott sah, dass es gut war. 1,22 Und Gott
segnete sie und sprach: Seid fruchtbar und mehret euch und erfllet das
Wasser im Meer, und die Vgel sollen sich mehren auf Erden. 1,23 Da ward
aus Abend und Morgen der fnfte Tag.
1,24 Und Gott sprach: Die Erde bringe hervor lebendiges Getier, ein jedes
nach seiner Art: Vieh, Gewrm und Tiere des Feldes, ein jedes nach seiner
Art. Und es geschah so. 1,25 Und Gott machte die Tiere des Feldes, ein
jedes nach seiner Art, und das Vieh nach seiner Art und alles Gewrm des
Erdbodens nach seiner Art. Und Gott sah, dass es gut war. 1,26 Und Gott
sprach: Lasset uns Menschen machen, ein Bild, das uns gleich sei, die da
herrschen ber die Fische im Meer und ber die Vgel unter dem Himmel
und ber das Vieh und ber alle Tiere des Feldes und ber alles Gewrm,
das auf Erden kriecht. 1,27 Und Gott schuf den Menschen zu seinem Bilde,

1,28 Und er segnete sie und sprach zu ihnen: Seid fruchtbar, mehret euch, fllet
die Erde und macht sie euch untertan und herrscht ber die Fische des Meeres,
die Vgel des Himmels und ber alles Getier, das sich auf Erden regt.

1,29 Dann sprach Gott: Hier gebe ich euch alles Kraut, das Samen st auf der
ganzen Erde und alle Bume mit samentragenden Baumfrchten; das sei eure
Nahrung. 1,30 Allen Tieren des Landes, allen Vgeln des Himmels und allen
Kriechtieren auf der Erde, in denen lebendiges Wesen ist, gebe ich alles Grne
des Krautes zur Nahrung. Und so geschah es. 1,31 Und Gott sah alles, was er
gemacht hatte und siehe, es war sehr gut. So ward Abend und so ward Morgen:
sechster Tag.
2,1 Also wurden vollendet der Himmel und die Erde mit ihrem ganzen Heer. 2,2
Und Gott vollendete am siebenten Tag sein Werk, das er gemacht hatte und
ruhte am siebenten Tage von all seinem Werk, das er gemacht hatte. 2,3 Und
Gott segnete den siebenten Tag und heiligte ihn, denn an ihm ruhte er von all
seinem Werk, das er schaffend gemacht hatte. 2,4 Dies ist die
Entstehungsgeschichte des Himmels und der Erde, als sie geschaffen wurden.

zum Bilde Gottes schuf er ihn; und schuf sie als Mann und Weib. 1,28 Und
Gott segnete sie und sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und mehret euch
und fllet die Erde und machet sie euch untertan und herrschet ber die
Fische im Meer und ber die Vgel unter dem Himmel und ber das Vieh
und ber alles Getier, das auf Erden kriecht. 1,29 Und Gott sprach: Sehet
da, ich habe euch gegeben alle Pflanzen, die Samen bringen, auf der
ganzen Erde, und alle Bume mit Frchten, die Samen bringen, zu eurer
Speise. 1,30 Aber allen Tieren auf Erden und allen Vgeln unter dem
Himmel und allem Gewrm, das auf Erden lebt, habe ich alles grne Kraut
zur Nahrung gegeben. Und es geschah so. 1,31 Und Gott sah an alles, was
er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut. Da ward aus Abend und
Morgen der sechste Tag.
2,1 So wurden vollendet Himmel und Erde mit ihrem ganzen Heer. 2,2 Und
so vollendete Gott am siebenten Tage seine Werke, die er machte, und
ruhte am siebenten Tage von allen seinen Werken, die er gemacht hatte.
2,3 Und Gott segnete den siebenten Tag und heiligte ihn, weil er an ihm
ruhte von allen seinen Werken, die Gott geschaffen und gemacht hatte.
2,4 So sind Himmel und Erde geworden, als sie geschaffen wurden.

Nach Gerhard von Rad (Das Alte Testament Deutsch, Teilband 2, Das erste Buch Mose, 5. Auflage, 1958, Gttingen, S. 50 ff) hat der Text von Gottes
Weltschpfung keinen Verfasser in unserem Sinn des Wortes; er ist seinem Wesen nach nicht Mythus und nicht Sage, sondern Priesterlehre. Es
handelt sich um uraltes sakrales Wissen, von den bewahrenden Hnden vieler Generationen von Priestern weitergegeben, immer wieder aufs Neue
bedacht, gelehrt, durchgeformt. Verschiedene Unebenheiten im Stoff machen deutlich, dass dieser Prozess Hand in Hand ging mit einer immer
radikaleren Reinigung und Ausschmelzung aller mythischen und spekulativen Elemente, eine staunenswerte theologische Leistung.
Zwar klingen einige Begriffe an, die offensichtlich Gemeingut altorientalischen, kosmologischen Denkens waren, aber sie haben eine andere
Bedeutung. Z. B. gibt es im babylonischen Schpfungsepos einen Weltdrachen Tiamat. Doch im Buch 1. Mose heit es: Am Anfang war
tehom (das Chaosmeer), ein ungestalteter Urstoff der Schpfung. Es gibt keinen Kampf zweier Urprinzipien, nicht einmal ein Unterton ber eine
gottfeindliche Macht ist sprbar. Es wird nicht spekulativ ein kosmisches Schauspiel entwickelt und der Schpfungsakt selbst wird auch nicht
beschrieben. Daher kann der Schpfungsbericht nicht von Assyrern oder Babyloniern bernommen worden sein.
Das Leitthema der Berichte lautet: Alles ist von Gott geschaffen, es gibt keine schpferische Macht auer ihm. Eine Stufenfolge in den Beziehungen
der Kreaturen zum Schpfer ist erkennbar. Die Schpfung beginnt mit dem am Fernsten zu Gott stehenden, dem Chaos. Dann folgen Licht und
Finsternis, dann die Atmosphre, dann Festland (Erde) und Meer, dann die Pflanzen, dann Sonne und Sterne, dann Wassertiere, dann Vgel, dann
Landtiere und zuletzt der Mensch nach dem Bild des Schpfers.
Die Welt ist also auf den Menschen hin angelegt und der Mensch ist unmittelbar Gott zugeordnet. Daher ist auch eine Vergottung der Natur abwegig.
Mit der Schpfung beginnt die Geschichte der Welt und der Menschen in ihr.

2. Zum Urknall
In der Darstellung von Wikipedia (http://de.wikipedia.org/wiki/Urknall Stand: 4.2005) fngt nach der Urknall-Theorie das Weltall mit mikroskopischer

Kleinheit an. Es war zu jedem Zeitpunkt mit Materie gefllt und der Raum selbst dehnte sich aus. So gehen viele Physiker davon aus, dass der Urknall
auch den Beginn von Materie und von Raum und Zeit darstellt. Vor dem Urknall gab es weder Raum noch Zeit.
Verschiedene Zeitrume nach dem Urknall sind jedoch als eigenstndige Perioden im Leben des Universums erkannt worden. Die bereinstimmung
astronomischer Beobachtungen mit den Ergebnissen der verschiedenen Epochen gilt der Mehrzahl der Astronomen als Hinweis auf die Korrektheit
der Vorstellungen vom Urknall.
Aufgrund astronomischer Schtzungen wird das Alter des Universums auf 13,5 Milliarden Jahre geschtzt. Vor 4,6 Milliarden Jahren sei unser
Sonnensystem einschlielich der Erde entstanden.

3. Zur Evolution
Evolutionstheorien versuchen Ursprung, Entwicklung und Vielfalt des Lebens auf der Erde zu beschreiben und zu erklren.
Bis heute gibt es keine zusammenhngende Theorie, die erklren kann, wie das Leben entstand. Stattdessen gibt es verschiedene Hypothesen ber
die Entwicklung von Biomoleklen aus nichtlebenden Vorlufern.
Nach der Erstarrung der Erde vor ca. 4,5 Milliarden Jahren hatte die Erde eine Atmosphre und Wasser. Fr die Entstehung von Leben wird Wasser
bentigt.
1953 begannen Wissenschaftler die Bedingungen der Erde vor ca. 4,5 Milliarden Jahren zu simulieren, um aus anorganischen Verbindungen
organische herzustellen.
In dem Beitrag von Wikipedia gelten diese Experimente und Vorschlge als Diskussionsbeitrge, um zu illustrieren, wie Leben mittels solcher
Prozesse entstanden sein knnte. Sie sind aber nicht als Beweis zu werten, dass die genannten Hypothesen richtig sind. Man kann nicht erwarten,
Fossilien aus der Zeit zu finden, zu der die ersten Lebensformen entstanden sein sollen, denn diese hypothetischen ersten Lebens(vor)formen waren
Molekle, die keine geologischen Spuren hinterlassen haben.
(aus: http://de.wikipedia.org/wiki/Chemische_Evolution Stand: 4.2005).
Nach dem Auftreten erster Lebensformen drngt sich die Frage auf, wie sich daraus verschiedene Pflanzen- und Tierarten entwickelt haben. Darwins
Evolutionstheorie geht von der der Abstammung der Lebewesen voneinander aus: Das Spektrum der Arten hat sich nach seiner Ansicht in einem
langen Entwicklungsprozess durch Fortpflanzung der an die Umwelt besser angepassten Arten und durch das Aussterben der schlechter angepassten
Arten verndert.
Darwin benutzte Fossilien in den bereinanderliegenden Erdschichten, wobei die tieferen Schichten einer lteren Zeit zugeordnet wurden. Das
absolute Alter der Erde wurde durch Schichtdicken u. a. Methoden geschtzt. Im 18. Jahrhundert schtzte der Franzose de Buffon das Alter der Erde
auf 75.000 Jahre. Vorher begngte man sich mit den aus dem biblischen Schpfungsbericht errechneten 6.000 Jahren.
Darwin bentigte fr seine Evolutionstheorie mit den Entwicklungsmechanismen eine lngere Zeit. Er legte sich auf 300 Millionen Jahre fest. Erst 1953
wurde mittels Uran-Blei Isotopenmessungen das Alter der Erde durch Patterson auf 4,55 Milliarden Jahre festgelegt (aus: http://de.wikipedia.org/wiki/
Evolutionstheorie Stand: 4.2005).
Die Menschwerdung soll mit affenartigen Primaten angefangen haben, und zwar in Ostafrika vor ca. 5 bis 7 Millionen Jahren. Der heutige Mensch wird
der Gattung Homo sapiens zugerechnet. Er soll vor 130.000 Jahren zuerst in Afrika aufgetaucht sein und seit 100.000 Jahren auch auerhalb
Afrikas. Knochen- und Werkzeugfunde sollen die Hypothesen belegen. ber die Ursprnge des Homo sapiens gehen die Ansichten auseinander
(aus: http://de.wikipedia.org/wiki/Hominisation Stand: 4.2005).

4. Schlieen Schpfung und Evolution einander aus?


Viele stoen sich bei dem Schpfungsbericht an der Zeitdauer von sechs Tagen.
Doch muss ein Schpfungstag nicht mit dem 24-Stunden-Erdentag identisch sein. Die Schpfung beginnt ja schon, bevor es die Erde gab. In der Bibel
kann der Tag unterschiedliche Bedeutung haben: der 24-Stunden-Erdentag, der lichterfllte Teil diese Tages, eine heilsgeschichtliche Zeit (z. B. der
Tag des Herrn) und schlielich die gesamte Schpfungszeit. Zwar liefern Psalm 90 Vers 4 (denn 1.000 Jahre sind vor dir wie der Tag, der gestern
vergangen ist) und 2. Petrus 3 Vers 8 keine Berechnungsgrundlage, aber diese Stellen zeigen die totale Andersartigkeit der gttlichen Zeitmastbe
(vgl. Lutherbibel erklrt, Deutsche Bibelgesellschaft, herausgegeben von F. Grnzweig u. a., Textfassung 1974, S. 2).
Vergleicht man den Schpfungsbericht der Bibel mit den heutigen Vorstellungen zur Entwicklung des Lebens, dann fllt auf, dass die Unterschiede
nicht so gewaltig sind.
Im Gegenteil, es ist erstaunlich, wie hnlich die damaligen Vorstellungen zu den heutigen naturwissenschaftlichen Erkenntnissen sind. Man muss
bedenken, dass die damaligen Schreiber nicht die Mglichkeiten der heutigen Naturwissenschaften hatten (Fossilienfunde, etc.).
Die zeitliche Reihenfolge in der Evolutionstheorie (aus: http://de.wikipedia.org/wiki/Geologische_Zeitskala Stand: 4.2005): Einzeller, Seetiere,
Pflanzen, Reptilien, Dinosaurier, Vgel, Sugetiere, Menschen ist ja nicht weit entfernt von der Reihenfolge in der Schpfungslehre: Pflanzen,
Wassertiere, Vgel, Landtiere, Menschen. Die Frage, ob die Arten sich getrennt voneinander oder durch Mutation und Selektion entwickelt haben,
wird in der Bibel nicht behandelt. Da es bei der Entwicklung einer Art aus der anderen Art Mischtypen gegeben haben muss und nur wenig gefunden
worden sind, spricht einiges fr eine getrennte Entwicklung der Arten.
Wie weit der Zufall und wie weit Naturgesetze bei der Evolutionstheorie eine Rolle spielen, ist nicht geklrt.
Die Schpfung der Welt durch Gott lsst sich naturwissenschaftlich weder beweisen noch widerlegen (Nheres dazu in den Thesen von John C.
Lennox http://www.iguw.de/texte/lennox.pdf und Reinhard Lw http://www.iguw.de/texte/loew.pdf).
Ein Hinweis auf die Existenz Gottes ist der Mensch selbst mit all seinen geistigen Eigenschaften: Denken, Wollen, Glauben, Gefhlen. Dazu kommen
die Schnheit in der Schpfung und die Naturgesetze.
Weitere Hinweise sind Gottes Eingreifen in das Weltgeschehen:
Mose, der auf dem Berg in der Wste Sinai die zehn Gebote erhielt
Die Zeugen, die den auferstandenen Jesus Christus erlebten, bevor er in die fr uns unsichtbare Welt Gottes zurckkehrte; und die seit dieser
Zeit enorm gewachsene christliche Kirche.

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Gott Jahwe
Dazu: Fundstellen im A.T.: diverse
Dazu: Archologische Nachweise:
1. Zur Gottesbezeichnung

In der hebrischen Bibel wird hufig der Begriff el oder elohim fr Gott verwendet. Das ist die allgemeine Bezeichnung fr Gott und wird nicht nur
fr den Gott Israels gebraucht. Um einer Verwechslung mit anderen Gttern vorzubeugen, wird Gott zu Personen, denen er sich offenbart hat oder zu
seinem Volk in Beziehung gesetzt.
Z. B.: der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, der Gott Jakobs. Neben diesen Bezeichnungen hat der israelische Gott einen Eigennamen: JHWH,
der bersetzt bedeutet: Ich bin, der ich bin oder Ich werde sein, der ich sein werde (2. Mose 3,14). In Texten der Masoreten wurden Vokale
eingefhrt. Mit Vokalen versehen, lautet der Name Jahwe. Da sich die Juden frchteten, das 3. Gebot (Missbrauch des Namens Gottes) zu brechen,
ersetzten sie hufig diesen Namen durch adonai (bersetzt: Herr).
(Lit.: Lexikon zur Bibel, Hrsg. Rienecker, Brockhaus, Wuppertal,1972, S. 966; Das Alte Testament Deutsch, Band 5, Martin Noth: Das 2. Buch Mose,
Gttingen,1984, S. 30.)
Der israelische Gott Jahwe wurde auch auerhalb Jerusalems und in verschiedenen Jahrhunderten, beginnend mit dem 9. Jahrhundert vor Chr., in
archologischen Funden erwhnt, ohne Hinzufgung anderer Gtter.
Gottes-bezeichnung erwhnt von
Jahwe

Mesa von Moab

Jahwe
Jahwe
Jahwe

Eliashib

Jahwe

ein Offizier

Zeit
ca. 850 v. Chr.
ca. 750 v. Chr.
700 600 v. Chr.
ca. 600 v. Chr.
ca. 587 v. Chr.

Dokument
Mesa-Stele der Moabiter

Fundort
Diban (beim
Toten Meer)
Granatapfel-Zepter
Jerusalem
Silber-Amulette
Jerusalem
Tonscherben von Arad
Tell Arad
(bei Hebron)
Tonscherben von Lachisch Lachisch (bei
Gaza und Hebron)

Aufbewahrungsort
Paris (Louvre)

Entdeckungszeit
1868

Israel-Museum
Israel-Museum

1979
1979
1962 - 1984

Israel-Museum und British 1935


Museum

Basalt-Stele des Knigs Mesa von Moab


Moab lag stlich vom Toten Meer. Diese Stele ist nach der Mitte des 9. Jahrhunderts v. Chr. entstanden. Darin rhmt sich der Moabiterknig Mesa
ber seine militrischen Erfolge. Er sagt, dass Knig Omri von Israel und auch dessen Sohn das Land Moab lange Zeit unterdrckt haben. Mesa
kmpfte gegen den Knig von Israel und nahm die Stadt Nebo ein und verschleppte u. a. die Gerte Jahwes.
Die Stele befindet sich jetzt in Paris (Louvre).

Im Internet: http://www.jewishencyclopedia.com/images.jsp?artid=680&letter=M&imgid=1333

Auszug aus althebrischen u. a. Dokumenten


Mesa-Stele mit der Inschrift des Knigs Mesa von Moab:

Auszug aus der Luther-Bibel

1) Ich bin Mesa, , der Knig von Moab 5) Omri war Knig von Israel. Er
unterdrckte Moab lange Zeit6)..Sein Sohn folgte ihm (auf dem Thron). Auch er
dachte: Ich will Moab unterdrcken. 7) Ich aber konnte auf ihn und sein Haus
herabsehen. Israel ist fr immer wirklich zugrunde gegangen 14) Kamosch
(moabitischer Gott) sprach zu mir: Geh, nimm Nebo von den Israeliten ein. Da 15)
ging ich in der Nacht und bekmpfte es vom Anbruch der Morgenrte bis zum
Mittag. Ich nahm 16) es ein und ttete sie alle, 7000 Mann, beisassen, Frauen,
Beisas 17) sinnen und Sklavinnen; denn an Aschtar-Kamosch hatte ich sie
geweiht. Und ich nahm von dort d(ie Ge-) 18) rte Jahwes und schleppte sie hin
vor Kamosch

Quelle: Texte aus der Umwelt des Alten Testaments (TUAT), Band I, Gtersloh,
1982 -1985, S. 646

1. Knige 16,29 Im achtunddreiigsten Jahr Asas, des Knigs von Juda, wurde
Ahab, der Sohn Omris, Knig ber Israel und regierte ber Israel zu Samaria
zweiundzwanzig Jahre
2. Knige 3,1 Joram, der Sohn Ahabs, wurde Knig ber Israel zu Samaria im
achtzehnten Jahr Joschafats, des Knigs von Juda, und regierte zwlf Jahre. 3,2
Und er tat, was dem HERRN missfiel 3,4 Mescha aber, der Knig der Moabiter,
besa viele Schafe und hatte dem Knig von Israel Wolle zu entrichten von
hunderttausend Lmmern und von hunderttausend Widdern. 3,5 Als aber Ahab
tot war, fiel der Knig der Moabiter ab vom Knig von Israel. 3,6 Und alsbald zog
der Knig Joram aus von Samaria und bot ganz Israel auf 3,7 und sandte hin zu
Joschafat, dem Knig von Juda, und lie ihm sagen: Der Knig der Moabiter ist
von mir abgefallen; komm mit mir, um gegen die Moabiter zu kmpfen! Er sprach:
Ich will kommen; ich bin wie du, und mein Volk wie dein Volk, und meine Rosse
wie deine Rosse 3,26 Als aber der Knig der Moabiter sah, da ihm der Kampf
zu stark war, nahm er siebenhundert Mann mit sich, die das Schwert fhrten, um
beim Knig von Edom durchzubrechen; aber sie konnten's nicht. 3,27 Da nahm
er seinen erstgeborenen Sohn, der an seiner Statt Knig werden sollte, und
opferte ihn zum Brandopfer auf der Mauer. Da kam ein groer Zorn ber Israel,
so da sie von ihm abzogen und in ihr Land zurckkehrten.

Jerusalemer Granatapfel
Es handelt sich um den Fund eines daumengroen Granatapfels aus Elfenbein in Jerusalem mit der Aufschrift: Heilig dem Priester, Eigentum des
Hau[ses von Jahw]e. Die Buchstaben in eckigen Klammern sind in der Inschrift abgebrochen. Der Fund wird auf das Ende des 8. Jahrhunderts vor
Chr. datiert und muss im Tempel Salomons verwendet worden sein, vermutlich als Zepteraufsatz eines Priesters. Er ist vermutlich das einzige
berbleibsel von Salomons Tempel in Jerusalem.
Granatpfel knnen auch Symbol der Aschera-Gttin sein. Allerdings steht in der Bibel z. B., dass das Gewand des Hohenpriesters mit Granatpfeln
zu verzieren ist (2. Mose 28, Verse 33 - 35).

Internet: http://members.tripod.com/~DDSrail/pom.htm

Auszug aus althebrischen u. a. Dokumenten


Granatapfel-Zepter mit folgender Inschrift
Heilig dem Priester, Eigentum des Hau[ses von Jahw]e

Quelle:
The Context of Scripture, Ed. William W. Hallo, Volume II (Hallo II), Leiden, New
York, Kln, S. 173 (bersetzt ins Deutsche)

Auszug aus der Luther-Bibel


2. Mose 28,6 Den Priesterschurz sollen sie machen aus Gold, blauem und rotem
Purpur, Scharlach und gezwirnter feiner Leinwand, kunstreich gewirkt 28,33
Und unten an seinem Saum sollst du Granatpfel machen aus blauem und rotem
Purpur und Scharlach ringsherum und zwischen sie goldene Schellen auch
ringsherum, 28,34 da eine goldene Schelle sei, danach ein Granatapfel, und
wieder eine goldene Schelle und wieder ein Granatapfel ringsherum an dem
Saum des Obergewandes.

Silber-Amulette aus dem Hinnom-Tal


Der jdische Archologe Gabriel Barkay fand 1979 in der Grabhhle Ketef Hinnom bei Jerusalem zwei Silber-Rollen.

Er datierte sie 1992 auf das 7. Jahrhundert vor Christus. Einige Forscher schlossen sich ihm an, andere wollten sie in das 2. Jahrhundert vor Christus
legen. Mit Hilfe neuer fotografischer Techniken (digitale Bildtechniken) starteten 1994 weiterfhrende Untersuchungen der beiden Silber-Rollen. Sie
befanden sich ursprnglich in einer Grabhhlenschicht aus vorexilischer Zeit (nachgewiesen durch Tonscherben u. a.), also aus dem 7. Jahrhundert
vor Christus. Sowohl die Schriftzeichen als auch die Rechtschreibung besttigen den vorexilischen Charakter. Der Inhalt deutet auf die Nutzung als
Amulette. Der Priestersegen stammt aus 4. Mose 6, 24 - 26.
Die Amulette enthalten damit nicht nur die Erwhnung des Glaubens an Jahwe sondern auch die bisher ltesten Bibel-Zitate.
Quelle: (Zeitschrift) Bulletin of the American Schools of Oriental Research, Nr. 335 von Mai 2004, S. 41 71.

Text des Amuletts Ketef Hinnom I (bersetzt aus dem Englischen)


(Zeile 1) Jahwe
(Zeile 2)
(Zeile 3) der Gro(e, der hlt)
(Zeile 4) den Bund und
(Zeile 5) Gnade denen die (ihn) lieben
(Zeile 6) denen die halten
(Zeile 7) (seine Gebote)
(Zeile 8) der Ewige
(Zeile 9) Segen mehr als jede
(Zeile 10) Falle und mehr als das Bse.
(Zeile 11) Denn Erlsung ist in ihm.
(Zeile 12) Denn Jahwe
(Zeile 13) ist unser Wiederhersteller (und)
(Zeile 14) Fels. Mge Jahwe segn(en)
(Zeile 15) dich und
(Zeile 16) (mge) er dich behten
(Zeile 17) (Mge) Jahwe lassen
(Zeile 18) (sein Angesicht) leuchten

Text des Amuletts Ketef Hinnom II (bersetzt aus dem Englischen)


(Zeile 1) Fr PN, (den Sohn/Tochter von)
(Zeile 2) Mge er
(Zeile 3) (sie) gesegnet sein von Jahwe,
(Zeile 4) dem Krieger/Helfer und
(Zeile 5) den zurechtweisenden des
(Zeile 6) (B)sen: Mge Jahwe dich segnen,
(Zeile 7) dich behten.
(Zeile 8) Mge Jahwe lassen
(Zeile 9) sein Angesicht leuchten
(Zeile 10) ber dir und
(Zeile 11) dir Fr(ie)den geben.

Tonscherben aus Tell Arad


In Arad, 27 km sdlich von Hebron, wurde das Archiv des Eliashib, Sohn von Eshyahu gefunden. Er war der Kommandeur einer israelischen Burg. Die
Tonscherben stammen aus der Zeit etwa 600 vor Chr. Darauf stehen Auftrge zur Versorgung von Reisenden mit Wein und Brot. Auf einer
Tonscherbe befindet sich auch die Erwhnung Haus Jahwes.
Lit.: The Encyclopaedia Judaica, 1972, Jerusalem, Israel; Hallo III, S. 84 (ARAD 18)

Tonscherben aus Lachisch


In Tell ed Duweir, dessen Identifizierung mit dem biblischen Lachisch weitgehend anerkannt ist, wurden im von Babyloniern zerstrten Teil
Tonscherben (Ostraka) mit schwarzer Tinte in klassischem Hebrisch beschrieben gefunden. Lachisch liegt zwischen Gaza und Hebron. Die Briefe
werden auf die Zeit kurz vor der Eroberung und Zerstrung durch die Babylonier, 587/586 v. Chr., datiert. Sie stammen von einem Militrbefehlshaber
und geben Einblicke in die politische und militrische Situation. Einige Tonscherben befinden sich in Jerusalem (Rockefeller-Museum), andere in
London (British Museum).

Auf diesen Tonscherben steht oft: Jahwe lasse meinen Herren hren oder so wahr Jahwe lebt. Lit.: TUAT I, 1982 ff, S. 620
2. ber Personennamen
Der Orientalist M. Heide (LMU Universitt Mnchen) schreibt: Wenn man jedoch behauptet, der monotheistische Glaube an den einen Gott Jahwe
habe sich erst aus einem Polytheismus heraus entwickelt, dann msste es in der Frhzeit Israels jede Menge Namen geben, in denen der Gott Baal
oder die Gttin Aschera vorkommt usw. Das gibt es aber gerade nicht; wir kennen aus der Archologie aus Inschriften, Siegeln, Tonscherben usw.
mehr als 1000 israelitische Personennamen aus der vorexilischen Zeit. Der grte Teil dieser Personennamen, in denen ein Gottesname vorkommt,
sind mit dem Namen des aus dem Alten Testament bekannten Gottes Jahwe gebildet (Beispiele: Hiziqijahu, Asajahu, Zephanyah, Hananjahu, Joel,
Elia, usw.). Lit.: ideaSpektrum 1-2, 2003, S. 17.
3. Zu den Funden von Gtterbildern
Die Funde von kanaanitischen und anderen Gtterbildern und von Mischformen mit Jahwe belegen keinesfalls fr Israel eine langsame Entwicklung
aus dem Polytheismus heraus. In der Bibel wird die Anbetung anderer Gtter zu verschiedenen Zeiten erwhnt, immer aber im Zusammenhang mit
dem Abfall von dem einen Gott Jahwe.

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Abraham (um ca. 2200 vor Chr.)
Dazu: Fundstellen im A.T.: 1. Mose Kapitel 11 Kapitel 25
Dazu: Archologische Nachweise:
Gab es Abraham?
ber die Patriarchen im Alten Testament sind keine auerbiblischen Funde bekannt.
Aber es gibt archologische Belege dafr, dass die biblischen Angaben nicht aus der Luft gegriffen sein knnen.
Ur, nach der Bibel die Heimat von Abraham, war von Bedeutung etwa in der Zeit von 2500 bis 2000 vor Chr. Bei seiner Wanderung von Ur nach
Haran in Nordsyrien befand sich Abraham mit seiner Familie nicht weit von dem damals bedeutenden Ebla (Bltezeit zwischen 2700 und 2200 vor
Chr.). Aus Ebla, heute Tell Mardich genannt, stammen seit 1975 Funde von ca. 15.000 beschriebenen Tontafeln. Diese Tafeln sind zum Teil in
kanaanitischer Sprache geschrieben mit Personen- und Ortsnamen und Gtterbezeichnungen, die auch in der Bibel vorkommen. Die Tafeln enthalten
sogar eine Schpfungs- und Sintflutgeschichte. In dieser Gegend kann Abraham die Sprache, die viel Gemeinsamkeit mit dem Hebrischen hat,
gelernt haben. (Lit.: Die Geschichte der Bibel, 1998, CLV, Bielefeld, S. 33 und im Internet: http://hanskrause.de/HKHPD/hkhpd_29_01.htm)
Auszug aus der Luther-Bibel:

1. Mose 11,31 Da nahm Terach seinen Sohn Abram* und Lot, den Sohn seines Sohnes Haran, und seine Schwiegertochter Sarai, die Frau seines Sohnes Abram,
und fhrte sie aus Ur in Chalda, um ins Land Kanaan zu ziehen. Und sie kamen nach Haran und wohnten dort. 11,32 Und Terach wurde zweihundertundfnf Jahre
alt und starb in Haran.
12,1 Und der HERR sprach zu Abram: Geh aus deinem Vaterland und von deiner Verwandtschaft und aus deines Vaters Hause in ein Land, das ich dir zeigen will.
12,2 Und ich will dich zum groen Volk machen und will dich segnen und dir einen groen Namen machen, und du sollst ein Segen sein. 12,3 Ich will segnen, die
dich segnen, und verfluchen, die dich verfluchen; und in dir sollen gesegnet werden alle Geschlechter auf Erden. 12,4 Da zog Abram aus, wie der HERR zu ihm
gesagt hatte, und Lot zog mit ihm. Abram aber war fnfundsiebzig Jahre alt, als er aus Haran zog. 12,5 So nahm Abram Sarai, seine Frau, und Lot, seines Bruders
Sohn, mit aller ihrer Habe, die sie gewonnen hatten, und die Leute, die sie erworben hatten in Haran, und zogen aus, um ins Land Kanaan zu reisen. Und sie kamen
in das Land, 12,6 und Abram durchzog das Land bis an die Sttte bei Sichem, bis zur Eiche More; es wohnten aber zu der Zeit die Kanaaniter im Lande. 12,7 Da
erschien der HERR dem Abram und sprach: Deinen Nachkommen will ich dies Land geben. Und er baute dort einen Altar dem HERRN, der ihm erschienen war. *
Abram wird spter Abraham genannt.

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Jerusalem
Jerusalem wurde bereits in altgyptischen Dokumenten erwhnt. Der gyptische Stadtfrst Abdi-Hepa schrieb aus Jerusalem an den Pharao (ca.
1350 vor Chr.) von Schwierigkeiten mit den Hapiru-Leuten (Lit.: TUAT I, S. 515). Jerusalem wurde durch Knig David erobert und zur Hauptstadt
gemacht. Dafr gibt es allerdings keine auerbiblischen Nachweise.
Spter wurde z. B. die Belagerung Jerusalems durch Sanherib 701 vor Chr. auf einem Prisma angefhrt.
Angaben
Jerusalem

erwhnt von
Abdi-Hepa

Zeit
ca. 1350 v. Chr.

Dokument
Tell el-Amarna-Briefe

Fundort
Tell el-Amarna

Belagerung
Jerusalems

Sanherib

701 vor Chr.

Prismen von Sanherib


(Assyrien)

Ninive

Aufbewahrungsort
Entdeckungs-zeit
Berlin (Vorder-asiatisches 1887
Museum)
British Museum
(Taylor-Prisma)

Auszug aus gyptischen Dokumenten:


El-Amarna-Brief von Abdi-Hepa aus Jerusalem an den Pharao (hier: EA 289 in babylonischer Keilschrift http://amarna.filol.csic.es/indexg.html)
1) Zum Knig, meinem Herrn (sprich)! 2) Folgendermaen Abdi-Hepa, Dein Diener:
11) Siehe, Milki-Lim und Tagi sind es, 12) die diese Taten vollbracht haben. 13) Nachdem er den Ort Rubuda an sich gerissen hat, 14) ist es jetzt Jerusalem
(Urusalim) 29) Sollten wir denn Jerusalem verlassen?
Quelle: TUAT I, S. 515
Auszug aus der Luther-Bibel:

1. Chronik 11,1 Und ganz Israel sammelte sich bei David in Hebron und sprach: Siehe, wir sind dein Gebein und dein Fleisch. 11,2 Schon damals, als Saul Knig war,
fhrtest du Israel aus und ein. Und der HERR, dein Gott, hat zu dir geredet: Du sollst mein Volk Israel weiden, und du sollst Frst sein ber mein Volk Israel. 11,3 Und
alle ltesten Israels kamen zum Knig nach Hebron. Und David schloss einen Bund mit ihnen in Hebron vor dem HERRN. Und sie salbten David zum Knig ber Israel
nach dem Wort des HERRN durch Samuel.
11,4 Und David und ganz Israel zogen hin nach Jerusalem, das ist Jebus; denn die Jebusiter wohnten dort im Lande. 11,5 Und die Brger von Jebus sprachen zu
David: Du wirst nicht hereinkommen. David aber eroberte die Burg Zion, das ist Davids Stadt. 11,6 Und David sprach: Wer die Jebusiter zuerst schlgt, der soll
Hauptmann und Oberster sein. Da stieg Joab, der Sohn der Zeruja, zuerst hinauf und wurde Hauptmann. 11,7 David aber wohnte auf der Burg, daher nennt man sie
Stadt Davids. 11,8 Und er baute die Stadt ringsum, vom Millo an rundumher. Joab aber stellte die brige Stadt wieder her. 11,9 Und David nahm immer mehr zu an
Macht, und der HERR Zebaoth war mit ihm.

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Israel in gypten ( ca. 1600 1200 vor Chr.) und Mose (ca. 1200 vor Chr.)
Dazu: Fundstellen im A.T.: 1. Mose Kapitel 46 2. Mose 12
Dazu: Archologische Nachweise:
In der Bibel wird gesagt, dass die Israeliten in gypten Sklavenarbeit verrichten mussten. Sie mussten die Hauptstadt Ramses bauen, zur Zeit des
Pharaos Ramses II (Lit.: 2. Mose 1,11). Diese Stadt war nur in der Zeit der Ramses-Dynastie von Bedeutung, also von 1290 1070 vor Chr.
Der gyptische Knig Mer-en-Ptah (1224 1214 vor Chr.), der Nachfolger von Ramses II., berichtet auf der sogenannten Israel-Stele ber einen Sieg
1208 vor Chr. und erwhnt dabei auch Israel, und zwar mit der Bemerkung, Israel sei vernichtet und ohne Saatgetreide (Lit: TUAT, Band I, Gtersloh,
1982 -1985, S. 544).
ber Mose und den Auszug der Israeliten aus gypten im Alten Testament gibt es keine auerbiblischen Funde.
Von Mose knnen wir feststellen, dass sein Name gyptischen Ursprungs ist (Lit.: Grundrisse zum Alten Testament, Band 4-2, Herbert Donner,
Gttingen, S. 123). Die Reduktion der grundlegenden Rechtsvorschriften auf 10 Gebote ist in der Menschheitsgeschichte einmalig.
Auszug aus der Luther-Bibel:
2. Mose 1,6 Als nun Josef gestorben war und alle seine Brder und alle, die zu der Zeit gelebt hatten, 1,7 wuchsen die Nachkommen Israels und zeugten Kinder und
mehrten sich und wurden beraus stark, so dass von ihnen das Land voll ward. 1,8 Da kam ein neuer Knig auf in gypten, der wusste nichts von Josef 1,9 und sprach
zu seinem Volk: Siehe, das Volk Israel ist mehr und strker als wir. 1,10 Wohlan, wir wollen sie mit List niederhalten, dass sie nicht noch mehr werden. Denn wenn ein
Krieg ausbrche, knnten sie sich auch zu unsern Feinden schlagen und gegen uns kmpfen und aus dem Lande ausziehen. 1,11 Und man setzte Fronvgte ber sie,
die sie mit Zwangsarbeit bedrcken sollten. Und sie bauten dem Pharao die Stdte Pitom und Ramses als Vorratsstdte. 1,12 Aber je mehr sie das Volk bedrckten,
desto strker mehrte es sich und breitete sich aus. Und es kam sie ein Grauen an vor Israel. 1,13 Da zwangen die gypter die Israeliten unbarmherzig zum Dienst 1,14
und machten ihnen ihr Leben sauer mit schwerer Arbeit in Ton und Ziegeln und mit mancherlei Frondienst auf dem Felde, mit all ihrer Arbeit, die sie ihnen auflegten
ohne Erbarmen.
1,15 Und der Knig von gypten sprach zu den hebrischen Hebammen, von denen die eine Schifra hie und die andere Pua: 1,16 Wenn ihr den hebrischen Frauen
helft und bei der Geburt seht, dass es ein Sohn ist, so ttet ihn; ist's aber eine Tochter, so lat sie leben. 1,17 Aber die Hebammen frchteten Gott und taten nicht, wie
der Knig von gypten ihnen gesagt hatte, sondern lieen die Kinder leben. 1,18 Da rief der Knig von gypten die Hebammen und sprach zu ihnen: Warum tut ihr das,
dass ihr die Kinder leben lasst? 1,19 Die Hebammen antworteten dem Pharao: Die hebrischen Frauen sind nicht wie die gyptischen, denn sie sind krftige Frauen.
Ehe die Hebamme zu ihnen kommt, haben sie geboren. 1,20 Darum tat Gott den Hebammen Gutes. Und das Volk mehrte sich und wurde sehr stark. 1,21 Und weil die
Hebammen Gott frchteten, segnete er ihre Huser. 1,22 Da gebot der Pharao seinem ganzen Volk und sprach: Alle Shne, die geboren werden, werft in den Nil, aber

alle Tchter lasst leben.


2,1 Und es ging hin ein Mann vom Hause Levi und nahm ein Mdchen aus dem Hause Levi zur Frau. 2,2 Und sie ward schwanger und gebar einen Sohn. Und als sie
sah, dass es ein feines Kind war, verbarg sie ihn drei Monate. 2,3 Als sie ihn aber nicht lnger verbergen konnte, machte sie ein Kstlein von Rohr und verklebte es mit
Erdharz und Pech und legte das Kind hinein und setzte das Kstlein in das Schilf am Ufer des Nils. 2,4 Aber seine Schwester stand von ferne, um zu erfahren, wie es
ihm ergehen wrde.
2,5 Und die Tochter des Pharao ging hinab und wollte baden im Nil, und ihre Gespielinnen gingen am Ufer hin und her. Und als sie das Kstlein im Schilf sah, sandte
sie ihre Magd hin und lie es holen. 2,6 Und als sie es auftat, sah sie das Kind, und siehe, das Knblein weinte. Da jammerte es sie, und sie sprach: Es ist eins von den
hebrischen Kindlein. 2,7 Da sprach seine Schwester zu der Tochter des Pharao: Soll ich hingehen und eine der hebrischen Frauen rufen, die da stillt, dass sie dir das
Kindlein stille? 2,8 Die Tochter des Pharao sprach zu ihr: Geh hin. Das Mdchen ging hin und rief die Mutter des Kindes. 2,9 Da sprach die Tochter des Pharao zu ihr:
Nimm das Kindlein mit und stille es mir; ich will es dir lohnen. Die Frau nahm das Kind und stillte es. 2,10 Und als das Kind gro war, brachte sie es der Tochter des
Pharao, und es ward ihr Sohn, und sie nannte ihn Mose; denn sie sprach: Ich habe ihn aus dem Wasser gezogen.
19,19 Und der Posaune Ton ward immer strker. Und Mose redete, und Gott antwortete ihm laut. 19,20 Als nun der HERR herniedergekommen war auf den Berg Sinai,
oben auf seinen Gipfel, berief er Mose hinauf auf den Gipfel des Berges, und Mose stieg hinauf. .. 20,1 Und Gott redete alle diese Worte: (Es folgen die zehn Gebote)

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Knige David und Salomo (ca. 1004 930 vor Chr.)
Dazu: Fundstellen im A.T.:

1. Samuel Kapitel 16 und 2. Samuel


1. Knige Kapitel 1 - 11
1. Chronik Kapitel 1 - 2. Chronik Kapitel 9
Psalmen, Sprche, Prediger, Hohelied

Dazu: Archologische Nachweise:


Wenn man nur nach den Ausgrabungsergebnissen gehen wollte, htte man vor 1993 an der Existenz des Knigs David zweifeln mssen. Seitdem die
Tell Dan-Stele (Lit.: TUAT Ergnzungsband, 2001, S. 176) gefunden wurde, wei man von einem Haus Davids. David machte Jerusalem zur
Hauptstadt Israels.
Tell-Dan-Stele

Internet: http://www.utexas.edu/courses/classicalarch/images2/9DanInscrFragsA_B.jpg
Internet: http://www.ancient-hebrew.org/6_06.html)
Auszug aus althebrischen u. a. Dokumenten
Tell-Dan-Stele mit der Inschrift von Hasael, dem aramischen Knig von
Damaskus:
3) Und mein Vater legte sich nieder (und) ging zu seinen Vtern. Da drang der
Knig von Is 4) rael in QDM (Ostland) ein, das im Lande meines Vaters liegt. (Aber)
Hadad machte (mich) zum Knig, ja 5) mich. Und Hadad zog vor mir her (und) ich
brach na(ch) siebe(n Tage) 6) n meines Herrschens auf. Ich ttete (sieb)zig K
(nige) (und) fhrte 2(000 Streitwa) 7) gen und 2000 Pferde fort (dann ttete ich Jo)
ram, den Sohn (Ahabs), 8) den Knig von Israel. Und ich tte (te Ahas)-jahu, den
Sohn (Jorams, den (Kn) 9) ig vom Haus Davids.

Quelle: Texte aus der Umwelt des Alten Testaments (TUAT), Ergnzungsband,
Gtersloh, 2001, S. 176

Auszug aus der Luther-Bibel

2. Knige 8,7 Und Elisa kam nach Damaskus. Da lag Ben-Hadad, der Knig von
Aram, krank, und man sagte ihm: Der Mann Gottes ist hierher gekommen. 8,8 Da
sprach der Knig zu Hasal: Nimm Geschenke mit dir und geh dem Mann Gottes
entgegen und befrage den HERRN durch ihn, ob ich von dieser Krankheit genesen
knne. 8,9 Hasal ging ihm entgegen und nahm Geschenke mit sich und allerlei
kostbare Dinge von Damaskus, eine Last fr vierzig Kamele. Und als er hinkam, trat
er vor Elisa und sprach: Dein Sohn Ben-Hadad, der Knig von Aram, hat mich zu
dir gesandt und lt dir sagen: Kann ich von dieser Krankheit genesen? 8,10 Elisa
sprach zu ihm: Geh hin und sage ihm: Du wirst genesen! - Aber der HERR hat mir
gezeigt, da er des Todes sterben wird. 8,11 Und der Mann Gottes schaute starr
und lange vor sich hin und weinte. 8,12 Da sprach Hasal: Warum weint mein
Herr? Er sprach: Ich wei, was du den Israeliten antun wirst: du wirst ihre festen
Stdte mit Feuer verbrennen und ihre junge Mannschaft mit dem Schwert
erschlagen und ihre jungen Kinder tten und ihre schwangern Frauen aufschlitzen.
8,13 Hasal sprach: Was ist dein Knecht, der Hund, da er so groe Dinge tun
sollte? Elisa sprach: Der HERR hat mir gezeigt, da du Knig ber Aram sein wirst.
8,14 Und er ging weg von Elisa und kam zu seinem Herrn. Der sprach zu ihm: Was
sagte dir Elisa? Er sprach: Er sagte mir: Du wirst genesen. 8,15 Am andern Tage
aber nahm er die Decke und tauchte sie in Wasser und breitete sie ber des Knigs
Angesicht. Da starb er, und Hasal wurde Knig an seiner Statt8,28 Und er
(Ahasja, der Sohn Jorams) zog mit Joram, dem Sohn Ahabs, in den Kampf um
Ramot in Gilead gegen Hasal, den Knig von Aram; aber die Aramer
verwundeten Joram. 8,29 Da kehrte der Knig Joram zurck, um sich in Jesreel
von den Wunden heilen zu lassen, die ihm die Aramer bei Rama geschlagen
hatten, als er mit Hasal, dem Knig von Aram, kmpfte. Und Ahasja, der Sohn
Jorams, der Knig von Juda, kam hinab, um in Jesreel Joram, den Sohn Ahabs, zu
besuchen; denn er lag krank 9,14 So machte Jehu, der Sohn Joschafats, des
Sohnes Nimschis, gegen Joram eine Verschwrung.
Joram aber hatte mit ganz Israel vor Ramot in Gilead gelegen wider Hasal, den
Knig von Aram. 9,15 Und der Knig Joram war zurckgekommen, um sich in
Jesreel heilen zu lassen von den Wunden, die ihm die Aramer geschlagen hatten,
als er mit Hasal kmpfte, dem Knig von Aram9,21 Und sie zogen aus, Joram,
der Knig von Israel, und Ahasja, der Knig von Juda, jeder auf seinem Wagen, um
Jehu entgegenzufahren; und sie trafen ihn auf dem Acker Nabots, des Jesreeliters.
9,22 Und als Joram Jehu sah, sprach er: Jehu, ist's Friede? Er aber sprach: Was,
Friede? Deiner Mutter Isebel Abgtterei und ihre viele Zauberei haben noch kein
Ende! 9,23 Da wandte Joram um und floh und sprach zu Ahasja: Verrterei,
Ahasja! 9,24 Aber Jehu fate den Bogen und scho Joram zwischen die Arme, da
der Pfeil durch sein Herz fuhr und Joram in seinem Wagen zusammenbrach

9,27 Als das Ahasja, der Knig von Juda, sah, floh er auf Bet-Gan zu. Jehu aber
jagte ihm nach und lie auch ihn tten auf dem Wagen, und sie schossen auf ihn
auf der Hhe von Gur, die bei Jibleam liegt. Und er floh nach Megiddo und starb
dort.

Der archologische Park in der Davidstadt von Jerusalem besteht nach Informationen des Staates Israel (Internet: Generalkonsulat des Staates Israel
in Berlin http://web.archive.org/web/20030725165934/http://liste.israel.de/tourismus/geo/jerusalem/archaeologie.html)
aus berresten kanaanitischer und israelitischer Zitadellen und einem mglicherweise von Knig David errichteten, 16 m hohen Bau aus dem 10.
Jahrhundert vor Chr.
Vom Tempelbau in Jerusalem aus der Zeit Salomons gibt es keine archologischen Funde. Er wurde von den Babyloniern 515 vor Chr. zerstrt, auch
der Nachfolgebau wurde von Herodes (37 bis 4 vor Chr.) berbaut. Dieser Herodes-Tempel wurde dann von den Rmern zerstrt.
1979 wurde ein Granatapfel aus Elfenbein in Jerusalem mit der Aufschrift: Heilig dem Priester, Eigentum des Hauses von Jahwe aus der Zeit des
Tempels von Salomo gefunden (siehe oben).
Fr Salomons Bauten sind archologische Nachweise gefunden worden. Eine Ausgrabung in Meggido von Orientalisten der Universitt Chikago
zwischen 1925 und 1939 brachte Mauern und ein eigenartiges Tor mit sechs Kammern zum Vorschein. Diese Bauten wurden auf das 10. Jahrhundert
vor Christus datiert. Der israelische Professor Yadin, der sich an der Bibel orientierte, fand nach weiteren Ausgrabungen ab 1955 in Hazor und Gezer
gleichartige Tore wie in Meggido.
Auszug aus der Luther-Bibel
1. Knige 9,15: Und so verhielt sich's mit den Fronleuten, die der Knig Salomo
aushob, um zu bauen des HERRN Haus und sein Haus und den Millo und die
Mauer Jerusalems und Hazor und Megiddo und Geser
Bemerkung: Der Millo ist gem. 2. Samuel 5,9 und 1. Chronik 11,8 eine
Befestigungsanlage am Nordende von Jerusalem. Des HERRN Haus ist der
Tempel.

Die Tore in diesen Orten hatten gleiche Ausmae und Formen, die Mauern waren gleichartig.
Auffallend war, dass die dort gefundene Keramik des 10. Jahrhunderts teilweise mit der Keramik des 9. Jahrhunderts bereinstimmte. Daher gab es
israelische Forscher, wie Finkelstein, die die Bauwerke alle dem 9. Jahrhundert zuordnen wollten, also den Nachfolgern von Salomon.
Bei Grabungen im Tel Rehov entdeckte ein Team von Prof. Mazar sowohl in der Schicht des 10. Jahrhunderts als auch in der Schicht des 9.
Jahrhunderts dieselbe Keramik. Da in der einen Schicht auch Olivenkerne und Getreide gefunden wurden, die mit Hilfe des Radiocarbontests auf das
10. Jahrhunderts datiert werden konnten, war der Beweis erbracht, dass die Keramik im 10. und im 9. Jahrhundert bereinstimmte. Aufgrund der
Zuordnung der Ausgrabungsschichten und der gefundenen Keramik wurden die genannten Bauten auf das 10. Jahrhundert vor Christus datiert, d. h.
auf die Zeit, in der Salomon regierte.
In der Presse wurde lediglich die Auffassung von Finkelstein mit reierischen berschriften verffentlicht.
Quelle: Irrt die Bibel? Auf der Suche nach Knig David und Salomo Mythos oder Wahrheit. Alexander Schick, Jota, 08269 Hammerbrcke, 2004

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Knige nach der Reichsspaltung (Israel und Juda)
Landkarte von Israel und Juda

Quelle Internet: http://www.mfa.gov.il/mfa/go.asp?MFAH0dtc0


Landkarte altes Israel auch: http://www.bible-history.com/geography/maps/map_palestine_territory.html
http://www.bible-history.com/geography/maps/map_ancient_near_east.html
http://www.bible-history.com/geography/maps/map_palestine_judea.html
Landkarte mit den 12 Stmmen Israels im Internet: http://www.spbts.org/youth/jrhi/12tribes.html

In den Keilschriftarchiven wurden viele israelitische Knige namentlich erwhnt


(und zwar chronologisch korrekt, d.h. sie erscheinen dann in den mesopotamischen Archiven, wann wir sie auch erwarten wrden. Der israelische
Knig Ahab wird nicht etwa erst bei Nebukadnezar erwhnt, sondern bereits zu Zeiten Salmanassar III., der eben gerade zur Zeit des biblischen
Knigs Ahab lebte, usw.):
Man knnte fragen, warum nicht alle Knigsnamen in den Archiven anderer Vlker auftauchen. Die Antwort ist schlicht und ergreifend: die anderen
Vlker waren nicht interessiert an der Niederschrift der Geschichte des Volkes Israel. Israel war fr sie nur interessant im Zusammenhang mit
siegreichen Kriegen oder Tributzahlungen.
Erwhnung von israelitischen/jdischen Knigen in assyrischen Dokumenten:
Knig
Omri (Israel)
881 871 v. Chr.
Ahab (Israel)
871 852 v. Chr.
Jehu (Israel)
845 818 v. Chr.
Joas (Israel)
802 787 v. Chr.
Menachem (Israel)
747 738 v. Chr.
Pekach (Israel)
735 732 v. Chr.
Ahas (Juda)
744 729 v. Chr.
Hosea (Israel)
731 723 v. Chr.

erwhnt von
Siehe: Jehu

Dokument

Fundort

Aufbewahrungsort

Salmanassar III.
(Assyrien)
859 824 v. Chr.
Salmanassar III.
(Assyrien)
859 824 v. Chr.
Adad-Nirari III
(Assyrien)
811 783 v. Chr.
Tiglath-Pileser III
(Assyrien)
745 727 v. Chr.
Tiglath-Pileser III
(Assyrien)
745 727 v. Chr.
Tiglath-Pileser III
(Assyrien)
745 727 v. Chr.
Siehe: Pekach

Kurch-Monolith
Kurch (Kurkh)
Salmanassar III. (Assyrien) bei Diarbekr
(Diyarbakir)
Schwarzer Obelisk und
Nimrud
Annalenfragment
Salmanassar III.
Tell-al-Rimah-Stele Adad- Tell al Rimah
Narari III (Assyrien)

British Museum
(Kopie in Berlin)

Annalen und Iran-Stele


Tiglatpileser III (Assyrien)

Nimrud und Iran

Nimrud und IsraelMuseum

Kleinere Inschrift
Tiglatpileser III

Nimrud (Calah)

Nimrud (Calah)

Tontafelinschrift
Tiglatpileser III

Nimrud

British Museum

Entdeckungszeit

Literatur

1.

Tell al Rimah

2.

1967

3.

4.

1853/1854

5.

6.

Hiskia (Juda)
728 700 v. Chr.
Manasse (Juda)
696 642 v. Chr.

Sanherib (Assyrien)
705 681 v. Chr.
Esarhaddon,
Assurbanipal
(Assyrien)
681 669 v. Chr.

Prismen von Sanherib


Ninive
(Assyrien)
Prisma Ninive A
Ninive
Asarhaddon, Assurbanipal
(Assyrien)

British Museum
(Taylor-Prisma)

7.
1927

8.

Literatur-Schlssel:
1. E. Schrader: Keilinschriftliche Bibliothek I, S. 150 ff (172 ff) (Landesbibliothek Wrttemberg Altert. oct. 185)
2. E. Michel: Die Welt des Orients, 2/II, 1955, S. 137 ff und 2/II, 1956, S. 221 ff , (* Z 2672-2)
und 1/IV,1949, S.265 ff
3. S. Dalley (Page): Iraq 30, 1968, S. 139 ff (* UB Tbingen: Da 785.4), R. Borger: Handbuch der Keilschriftliteratur I III, Berlin 1967-1975, S. 39
4. Paul Rost: Die Keilschrifttexte Tiglat-Pilesers III, Band I, S. 2 ff, Kopien in Band II, Leipzig, 1893 (*UB Heidelberg) und L.D.Levine: Two Neo-Assyrian stelae from Iran,
Toronto,1972; H. Tadmor: The Inscriptions of Tiglath-pileser III King of Assyria, 1994, Jerusalem (UB Tbingen 38 B 1362)
5. Paul Rost: Die Keilschrifttexte Tiglat-Pilesers III, Band I S. 2 ff, Kopien in Band II, Leipzig, 1893, Tf. XXV-XXVI (*UB Heidelberg)
6. Paul Rost: Die Keilschrifttexte Tiglat-Pilesers III, Band I S. 2 ff, Kopien in Band II, Leipzig, 1893, Tf. XXXV-XXXVIII (*UB Heidelberg)
7. Borger: Babylonisch-assyrische Lesestcke, 2.Aufl., 1979, S. 64 ff, 73 ff., (*15 a/546) und Daniel. D. Luckenbill: The annals of Sennacherib, Chicago, 1924 (*UB Heidelberg
C 4607-52 FOL) und 2. Knige 18 19
8. Reginald Campbell Thompson: The prisms of Esarhaddon and Ashurbanipal found at Niniveh, 1927-8, London, 1931, Tf. 1-13
und Riekele Borger: Die Inschriften
Asarhaddons, Graz, 1956, S. 36 ff (* UB Freiburg Sigel 25)

Kurch-Monolith
Auszug aus assyrischen Dokumenten
1. Aus der Inschrift von Salmanassar III auf dem Kurch-Monolith:
90) Qarqara, seine Residenz, zerstrte, verwstete und verbrannte ich mit Feuer.
1200 Streitwagen, 1200 Reitpferde und 20.000 Mann der Hadadeser 91) vom
Eselstreiberland, , 2.000 Streitwagen und 10.000 Mann des Ahab 92) von
Israel, usw. 95)Um Kampf und Schlacht zu liefern, zogen sie mir
entgegen 97) Von Qarqara bis Gilzau brachte ich ihnen eine Niederlage bei.
Quelle: E. Schrader: Keilinschriftliche Bibliothek I, S. 150 ff (172 ff)

Schwarzer Obelisk Salmanassar III.


Aus dem Internet:
http://www.thebritishmuseum.ac.uk/compass/
dann bei quick search das Stichwort: Black obelisk
2000 The British Museum

Auszug aus der Luther-Bibel


Ahab war Zeitgenosse Salmanassar III. Das Ereignis wird in der Bibel nicht
erwhnt.
Zu Ahab von Israel steht in 1. Knige: 16,29 Im achtunddreiigsten Jahr Asas,
des Knigs von Juda, wurde Ahab, der Sohn Omris, Knig ber Israel und
regierte ber Israel zu Samaria zweiundzwanzig Jahre 16,30 und tat, was
dem HERRN mifiel, mehr als alle

Bildauszug Jehu siehe Internet:


http://www.uni-essen.de/Ev-Theologie/courses/course-stuff/im-jehu.htm

Auszug aus assyrischen Dokumenten


Auszug der beigefgten Schrift von Salmanassar III auf dem Schwarzen
Obelisken:
Abgabe nahm ich in Empfang von Jehu, dem Sohne Omris: Silber, Gold, eine
Schale aus Gold, ein Gef aus Gold, Becher aus Gold, Eimer aus Gold, Zinn,
ein Zepter fr die Hand des Knigs und Jagdspiee.
Quelle: Texte aus der Umwelt des Alten Testaments (TUAT), Band I, Gtersloh,
1982 -1985, S. 363

Auszug aus der Luther-Bibel


Jehu war Zeitgenosse Salmanassar III. Das Ereignis wird in der Bibel nicht
erwhnt.
Zu Jehu steht in 2. Knige: 9,1 Aber der Prophet Elisa rief einen der
Prophetenjnger und sprach zu ihm: Grte deine Lenden und nimm
diesen Krug mit l mit dir und geh hin nach Ramot in Gilead. 9,2 Und
wenn du dahin kommst, wirst du dort Jehu sehen, den Sohn Joschafats,
des Sohnes Nimschis und sprich: So sagt der HERR: Ich habe dich zum
Knig ber Israel gesalbt!
Bemerkung: Jehu hat nach der Bibel (2. Knige 8. 7 ff) die Ahab-Dynastie, die ja
von Omri abstammt, ausgerottet. Es gibt die Vermutung, dass sich die Assyrer
geirrt haben oder dass Jehu von einer anderen Frau Omris abstammt.

Tell-al-Rimah-Stele Adad-Narari III (aus: S. Dalley (Page): Iraq 30, 1968, S. 139 ff ) mit Auszugsvergrerung

Auszug aus der Luther-Bibel


Auszug aus assyrischen Dokumenten
Auszug aus der Tell-al-Rimah-stele Adad-nararis III:
8) Abgabe von Joas, dem Samaritaner, empfing er.
Quelle: Texte aus der Umwelt des Alten Testaments (TUAT), Band I, Gtersloh,
1982 -1985, S. 368

Joas war Zeitgenosse Adad-nararis III. Das Ereignis wird in der Bibel nicht
erwhnt.
Zu Joas steht in 2. Knige: 13,10 Im siebenunddreiigsten Jahr des Joasch,
des Knigs von Juda, wurde Joasch, der Sohn des Joahas, Knig ber
Israel und regierte zu Samaria sechzehn Jahre. 13,11 Und er tat, was dem
HERRN mifiel,

Iran-Stele Tiglatpileser III (aus: H. Tadmor: The Inscriptions of Tiglath-pileser III King of Assyria, 1994, Jerusalem)
Rekonstruktion

Teil III A (siehe Beispiel im Anhang)

noch: Iran-Stele Tiglatpileser III


Auszug aus der Luther-Bibel
Auszug aus assyrischen Dokumenten

Auszug aus der Iran-Stele von Tiglatpileser III Teil IIIA:


5) Menahem von Samaria, legte ich 20) Tribut und Abgabe, auf.

Quelle: Texte aus der Umwelt des Alten Testaments (TUAT), Band I, Gtersloh,
1982 -1985, S. 378

2. Knige: 15,17 Im neununddreiigsten Jahr Asarjas, des Knigs von Juda,


wurde Menahem, der Sohn Gadis, Knig ber Israel und regierte zehn
Jahre zu Samaria. 15,18 Und er tat, was dem HERRN mifiel. Er lie sein
Leben lang nicht ab von den Snden Jerobeams, des Sohnes Nebats, der
Israel sndigen machte. 15,19 Und es kam Pul, der Knig von Assyrien*, ins
Land. Und Menahem gab Pul tausend Zentner Silber, damit er's mit ihm
hielte und sein Knigtum befestigte. 15,20 Und Menahem legte eine
Steuer auf die Reichsten in Israel, fnfzig Silberstcke auf jeden Mann, um
es dem Knig von Assyrien zu geben. So zog der Knig von Assyrien wieder
heim und blieb nicht im Lande.
* Pul ist der babylonische Name fr Tiglatpileser III.

Kleinere Inschrift Nr. 1 Tiglatpilesers III


Auszug aus der Luther-Bibel
Auszug aus assyrischen Dokumenten
Auszug aus der kleineren Inschrift Nr. 1 Tiglatpilesers III:
17) Pekah, ihren Knig, tteten sie. Den Hosea 18) setzte ich ein. 10 Talente
Gold und 1.000 Talente Silber empfing ich von ihnen als ihre jhrliche (Abgabe)

2. Knige: 15,30 Und Hoschea, der Sohn Elas, machte eine Verschwrung
gegen Pekach, den Sohn Remaljas, und schlug ihn tot und wurde Knig
an seiner Statt im zwanzigsten Jahr Jotams, des Sohnes Usijas

Quelle: Texte aus der Umwelt des Alten Testaments (TUAT), Band I, Gtersloh,
1982 -1985, S. 373

17,1 Im zwlften Jahr des Ahas, des Knigs von Juda, wurde Hoschea,
der Sohn Elas, Knig ber Israel und regierte zu Samaria neun Jahre. 17,2
Und er tat, was dem HERRN mifiel, doch nicht wie die Knige von Israel,
die vor ihm waren.

Auszug aus babylonischen Chroniken:


Chronik I
27) Am 25. Tebet (727 v. Chr.) bestieg Salmanassar in Assyrien 28) (und
Akkad) den Thron. Er zerstrte Samaria.

17,3 Gegen ihn zog herauf Salmanassar, der Knig von Assyrien. Und
Hoschea wurde ihm untertan und brachte ihm Abgaben. 17,4 Als aber der
Knig von Assyrien innewurde, da Hoschea eine Verschwrung gemacht
und Boten gesandt hatte zu So, dem Knig von gypten, und keine
Abgaben dem Knig von Assyrien brachte wie alle Jahre, nahm er ihn fest
und legte ihn ins Gefngnis. 17,5 Und der Knig von Assyrien zog durch
das ganze Land und gegen Samaria und belagerte es drei Jahre lang.
17,6 Und im neunten Jahr Hoscheas eroberte der Knig von Assyrien
Samaria und fhrte Israel weg nach Assyrien und lie sie wohnen in Halach
und am Habor, dem Flu von Gosan, und in den Stdten der Meder.

Quelle: Texte aus der Umwelt des Alten Testaments (TUAT), Band I, Gtersloh,
1982 -1985, S. 401

Tontafelinschrift Tiglatpileser III (aus: H. Tadmor: The Inscriptions of Tiglath-pileser III King of Assyria, 1994, Jerusalem)

- Tontafelinschrift Tiglatpileser III


Auszug aus der Luther-Bibel
Auszug aus assyrischen Dokumenten
Auszug aus der Tontafelinschrift Tiglatpilesers III
7) Als Abgabe von11) Jauchazi (Joahas/Ahas) von Juda, 12)Gold,
Silber, usw.

Quelle: Texte aus der Umwelt des Alten Testaments (TUAT), Band I, Gtersloh,
1982 -1985, S. 374

Prismen von Sanherib (Assyrien) - (Taylor-Prisma)


Internet:
http://www.thebritishmuseum.ac.uk/compass/
dann bei quick search das Stichwort: Taylor Prism
2000 The British Museum

Im 2. Knige steht: 16,1 Im siebzehnten Jahr Pekachs, des Sohnes


Remaljas, wurde Ahas Knig, der Sohn Jotams, des Knigs von Juda. 16,2
Zwanzig Jahre war Ahas alt, als er Knig wurde; und er regierte sechzehn
Jahre zu Jerusalem. Und er tat nicht, was dem HERRN, seinem Gott,
wohlgefiel, wie sein Vater David. 16,5 Damals zogen Rezin, der Knig von
Aram, und Pekach, der Sohn Remaljas, der Knig von Israel, hinauf, um
gegen Jerusalem zu kmpfen, und belagerten Ahas in der Stadt; aber sie
konnten sie nicht erobern. 16,6 Zu dieser Zeit brachte Rezin, der Knig von
Aram, Elat wieder an Edom und vertrieb die Juder aus Elat. Danach
kamen die Edomiter und wohnten darin bis auf diesen Tag. 16,7 Aber Ahas
sandte Boten zu Tiglat- Pileser, dem Knig von Assyrien, und lie ihm sagen:
Ich bin dein Knecht und dein Sohn. Komm herauf und hilf mir aus der Hand
des Knigs von Aram und des Knigs von Israel, die sich gegen mich
aufgemacht haben! 16,8 Und Ahas nahm das Silber und Gold, das sich in
dem Hause des HERRN und in den Schtzen des Knigshauses fand, und
sandte dem Knig von Assyrien Geschenke

Auszug aus der Luther-Bibel


Auszug aus assyrischen Dokumenten
Auszug aus den Prismen von Sanherib (Spalte III)
18) Hiskia von Juda jedoch, 19) der sich nicht unter mein Joch gebeugt hatte
46 mchtige 20) ummauerte Stdte sowie die zahllosen kleinen Stdte ihrer
Umgebung 23) belagerte und eroberte ich27) Ihn selbst 29) schloss ich 27)
gleich einem Kfigvogel 28) in Jerusalem, seiner Residenz, ein. 37) ..Jenen
Hiskia 38) warf die Furcht vor dem Schreckensglanz nieder. 39) Die Urbi und
seine Elitetruppen 41) lie er zusammen mit 30 Talenten Gold, 42) 800
Talenten Sillber 47)nach Ninive48) hinter mir her bringen.
(im Jahr 701 v. Chr.)

Auszug aus babylonischen Chroniken


681 vor Chr. (Tod Sanheribs)
III 34) am 20. Tebet ttete Sanherib, den Knig von Assyrien, sein (eigener)
Sohn bei einem Aufruhr38) Am 8. (?) Adar bestieg Asarhaddon, sein Sohn, in
Assyrien den Thron.

Quelle: Texte aus der Umwelt des Alten Testaments (TUAT), Band I, Gtersloh,
1982 -1985, S. 389 und 402

2. Knige: (vgl. 2. Chr 32,1-19; Jes 36) 18,13 Im vierzehnten Jahr des Knigs
Hiskia zog herauf Sanherib, der Knig von Assyrien, gegen alle festen
Stdte Judas und nahm sie ein. 18,14 Da sandte Hiskia, der Knig von
Juda, zum Knig von Assyrien nach Lachisch und lie ihm sagen: Ich hab
Unrecht getan, zieh weg von mir. Was du mir auferlegst, will ich tragen. Da
legte der Knig von Assyrien Hiskia, dem Knig von Juda, dreihundert
Zentner Silber auf und dreiig Zentner Gold. 18,15 So gab Hiskia all das
Silber, das sich im Hause des HERRN und in den Schtzen des Hauses des
Knigs fand. 18,16 Zur selben Zeit zerbrach Hiskia, der Knig von Juda, die
Tren am Tempel des HERRN und das Goldblech, das er selbst hatte
darberziehen lassen, und gab es dem Knig von Assyrien (in den
weiteren Versen wird gezeigt, wie es die Abgesandten des Knigs von
Assyrien mit psychologischer Kriegfhrung versuchen, daraufhin wendet
sich Hiskia an den Propheten Jesaja)
19,5 Und als die Groen des Knigs Hiskia zu Jesaja kamen, 19,6 sprach
Jesaja zu ihnen: So sagt eurem Herrn: So spricht der HERR: Frchte dich
nicht vor den Worten, die du gehrt hast, mit denen mich die Knechte des
Knigs von Assyrien gelstert haben. 19,7 Siehe, ich will einen Geist ber
ihn bringen, da er ein Gercht hren und in sein Land zurckziehen wird,
und will ihn durchs Schwert fllen in seinem Lande

Prisma Ninive A von Asarhaddon


Auszug aus assyrischen Dokumenten
Auszug aus dem Prisma Ninive A von Asarhaddon
Diesen kleinen Palast riss ich 50) in seinem ganzen Umfang nieder. Ein groes
Stck Land 51) schnitt ich als Vermehrung von den Feldern ab 52) und fgte es
jenem hinzu. Mit Kalkstein, hartem Berggestein, 53) legte ich sein Fundament und
fhrte ich eine Terrasse auf.
54) Ich bot die Knige vom Hethiterlande und von Transpotamien auf: 55) Baal,
Knig von Tyrus, Manasse, Knig von Juda, 73) und sie alle liessen auf
meinen Befehl 74) groe Balken, hohe Pfhle und Trger aus usw.
Quelle: Riekele Borger, Die Inschriften Asarhaddons, Graz, 1956, S. 60

Auszug aus der Luther-Bibel


Manasse war Zeitgenosse von Asarhaddon. Die Dienstleistungen und Abgaben
werden in der Bibel nicht direkt erwhnt.
2. Chronik: 33,9 Aber Manasse verfhrte Juda und die Einwohner von
Jerusalem, da sie es rger trieben als die Heiden, die der HERR vor den
Israeliten vertilgt hatte. 33,10 Und wenn der HERR zu Manasse und seinem
Volk reden lie, merkten sie nicht darauf. 33,11 Darum lie der HERR ber
sie kommen die Obersten des Heeres des Knigs von Assur; die nahmen
Manasse gefangen mit Fesseln und legten ihn in Ketten und brachten ihn
nach Babel. 33,12 Und als er in Angst war, flehte er zu dem HERRN, seinem
Gott, und demtigte sich vor dem Gott seiner Vter. 33,13 Und als er bat,
lie sich der HERR erbitten und erhrte sein Flehen und brachte ihn wieder
nach Jerusalem in sein Knigreich. Da erkannte Manasse, da der HERR
Gott ist.

Im Alten Testament werden eine ganze Reihe auslndischer Knige als Zeitgenossen der israelitischen und jdischen Knige angefhrt; auch die
kennen wir aus den Inschriften, z.B.: Tiglath-Pileser, Sanherib, Sargon, Mescha von Moab, Nebukadnezar, Kyros, Rezin von Damaskus, Hasael von

Damaskus.
Orte, Ereignisse usw. in den assyrischen Inschriften stimmen weitgehend mit dem Alten Testament berein.

Israelitische und jdische Knige wurden nicht nur in assyrischen Dokumenten erwhnt, sondern auch in israelitischen und jdischen
Amtssiegeln u. a. Diese Dokumente werden im Anschluss angefhrt.
Erwhnung von israelitischen/jdischen Knigen in nicht-assyrischen Dokumenten:
Knig

erwhnt von

[Jeho]ram (Israel)

Hasael von Damaskus

[Ahas]jahu (Juda)
David

Zeit (mit kleinen


Abweichungen)
ca. 850 v. Chr.

Dokument

Fundort

Aufbewahrungsort

Entdeckungs-zeit Literatur

Tell-Dan Stele

Tell-Dan

Jerusalem (Hebrew
Union College)

1993

743 727 v. Chr.


727 698 v. Chr.
788 747 v. Chr.
732 724 v. Chr.
759 743 v. Chr.
785 733 v. Chr.

Amtssiegel
Amtssiegel
Amtssiegel
Amtssiegel
Amtssiegel
Amtssiegel

erwhnt von

Zeit

Dokument

Fundort

Aufbewahrungsort

Entdeckungs-zeit Literatur

Abdi-Hepa
Tunnelarbeiter

ca. 1350 v. Chr.


727 698 v. Chr.
ca. 650 v. Chr.
ca. 600 v. Chr.

Tell el-Amarna-Briefe
Siloah-Inschrift
Silberschrift-Rollen
Amtssiegel von Baruch

Tell el-Amarna
Siloah-Tunnel
Jerusalem

Berlin (Museum)

1887
1880
1979

siehe [Jeho]ram
(Israel)
siehe [Jeho]ram
(Israel)

Ahas (Juda)
Hiskia(Juda)
Jerobeam II. (Israel)
Hosea (Israel)
Jotham (Juda)
Ussija (Juda)
Weitere
Angaben
Jerusalem
Bibeltext
Jeremias Sekretr
Baruch

2.
2.
3.
4.
2.
3.

Israel-Museum

Literatur-Schlssel:

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

1.

TUAT, Ergnzungsband, S. 176


Robert Deutsch: "Messages from the Past", Tel Aviv: Archaeological Center Publications, 1999, S. 204 - 205
Hallo II, S. 200
Robert Deutsch/ Andre Lemaire: Personal Seals in the Shlomo Moussaieff Collection, Tel Aviv: Archaeological Center Publications, 2000, S. 7
TUAT I, S. 512
Hallo II, S. 145
Generalkonsulat des Staates Israel in Berlin; Internet: http://liste.israel.de/tourismus/geo/jerusalem/archaeologie.html
Hallo II, S. 197

Amtssiegel im Internet:

5.
6.
7.
8.

Hiskia-Siegel
aus: http://prophetess.lstc.edu/~rklein/Documents/judah.htm

Ahas Siegel
(Aus: http://www.wort-und-wissen.de/sij/sij61/sij61-s.html#idx_11)
Eigentum des Ahas Sohn Jotams Knig
von Juda

Inschrift Siloah-Tunnel (aus: http://prophetess.lstc.edu/~rklein/Documents/judah.htm)


Auszug aus althebrischen u. a. Dokumenten
Inschrift Siloah-Tunnel von Tunnelarbeitern:
(Der Tag des) Durchbruchs
Das ist der Bericht ber den Durchbruch des Tunnels.
Whrend (die Tunnelarbeiter arbeiteten) mit ihren Spitzhacken
jeder in Richtung auf den Mitarbeiter
und whrend es noch drei Ellen (1 Elle = ca. 0,45 cm) bis zum Durchbru(ch)
waren, war eine Stimme zu (h)ren.
Jeder rief sein Gegenber,
weil da ein Hohlraum im Fels war vom Sden bis (zum Norden laufend).
So am Tag des Durchbruchs
schlugen die Tunnelarbeiter Spitzhacke gegen Spitz(ha)cke,
jeder um seinem Mitarbeiter zu begegnen.
Dann floss das Wasser von der Quelle bis zum Teich,
ber eine Entfernung von 1200 Ellen.
100 Ellen war die Felshhe ber den Kpfen der Tunnelarbeiter.
Quelle: The Context of Scripture, Ed. William W. Hallo, Volume II (Hallo II),
Leiden, New York, Kln, S. 145 (bersetzt ins Deutsche)

Auszug aus der Luther-Bibel


2. Knige 20,20 Was mehr von Hiskia zu sagen ist und alle seine tapferen Taten
und wie er den Teich und die Wasserleitung gebaut hat, durch die er Wasser in
die Stadt geleitet hat, siehe, das steht geschrieben in der Chronik der Knige von
Juda.
2. Chronik 32,2 Und als Hiskia sah, da Sanherib kam und willens war, gegen
Jerusalem zu kmpfen, 32,3 beriet er sich mit seinen Obersten und Kriegshelden,
ob man die Wasserquellen verdecken sollte, die drauen vor der Stadt waren;
und sie stimmten ihm zu. 32,4 Und es versammelte sich viel Volk, und sie
verdeckten alle Quellen und den Bach, der durch die Erde geleitet wird, und
sprachen: Da die Knige von Assur nur kein Wasser finden, wenn sie kommen!
Jesaja 22,10 Ihr zhltet auch die Huser Jerusalems und brachet sie ab, um die
Mauer zu befestigen, 22,11 und machtet ein Becken zwischen beiden Mauern fr
das Wasser des alten Teiches. Doch ihr saht nicht auf den, der solches tut, und
schautet nicht auf den, der solches schafft von ferne her.

Baruch (von Jeremia)

(aus: http://prophetess.lstc.edu/~rklein/Documents/judah.htm)

Auszug aus althebrischen u. a. Dokumenten


Siegel von Baruch Schreiber des Propheten Jeremia:
Eigentum von Berechyahu Sohn von Neriyahu dem Schreiber
Quelle: The Context of Scripture, Ed. William W. Hallo, Volume II (Hallo II),
Leiden, New York, Kln, S. 197 (bersetzt ins Deutsche)

Auszug aus der Luther-Bibel


Jeremia 36,1 Im vierten Jahr Jojakims, des Sohnes Josias, des Knigs von Juda,
geschah dies Wort zu Jeremia vom HERRN: 36,2 Nimm eine Schriftrolle und
schreibe darauf alle Worte, die ich zu dir geredet habe ber Israel, ber Juda und
alle Vlker von der Zeit an, da ich zu dir geredet habe, nmlich von der Zeit
Josias an bis auf diesen Tag. 36,3 Vielleicht wird das Haus Juda, wenn sie hren
von all dem Unheil, das ich ihnen zu tun gedenke, sich bekehren, ein jeder von
seinem bsen Wege, damit ich ihnen ihre Schuld und Snde vergeben kann.
36,4 Da rief Jeremia Baruch, den Sohn Nerijas. Und Baruch schrieb auf eine
Schriftrolle alle Worte des HERRN, die er zu Jeremia geredet hatte, wie Jeremia
sie ihm sagte. 36,5 Und Jeremia gebot Baruch und sprach: Mir ist's verwehrt, ich
kann nicht in des HERRN Haus gehen. 36,6 Du aber geh hin und lies die
Schriftrolle, auf die du des HERRN Worte, wie ich sie dir gesagt habe,
geschrieben hast, dem Volk vor im Hause des HERRN am Fasttage, und du
sollst sie auch lesen vor den Ohren aller Juder, die aus ihren Stdten
hereinkommen
36,28 Nimm dir eine neue Schriftrolle und schreibe auf sie alle vorigen Worte, die
auf der ersten Schriftrolle standen, die Jojakim, der Knig von Juda, verbrannt
hat.
36,32 Da nahm Jeremia eine andere Schriftrolle und gab sie Baruch, dem Sohn
Nerijas, dem Schreiber. Der schrieb darauf, so wie ihm Jeremia vorsagte, alle
Worte, die auf der Schriftrolle gestanden hatten, die Jojakim, der Knig von Juda,
im Feuer hatte verbrennen lassen; und es wurden zu ihnen noch viele hnliche
Worte hinzugetan.

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Exil in Babylon

Knig
Jojakin (Juda)
608 598 v. Chr.

erwhnt von
Nebukadnezar
(Babylonien)
605 562 v. Chr.

Dokument
Babylon-Tafel Nr. 28186

Fundort
Babylon

Aufbewahrungsort

Entdeckungszeit
1939

Literatur
1.

1. James B. Pritchard: Ancient Near Eastern Texts, Third Edition, Princeton New Jersey, 1969 (Landesbibliothek Wrttemberg Lesesaal Bd 520)

E. F. Weidner: Jojachin, Knig von Juda, in babylonischen Keilschrifttexten

Babylon-Tafel Nr. 28186 von Nebukadnezar II


Auszug aus assyrischen Dokumenten
Auszug aus der Babylon-Tafel Nr. 28186 von Nebukadnezar II
(es werden Nahrungsrationen fr Kriegsgefangene und andere vom
Knigshaushalt Abhngige angefhrt):
10 (Sila l) fr Ia-ku-uki-nu (Jojakin), den Sohn des Knigs von
Ia-ku-du (Juda)

Auszug aus der Luther-Bibel


2. Knige: 24,8 Achtzehn Jahre alt war Jojachin, als er Knig wurde; und
er regierte drei Monate zu Jerusalem. Seine Mutter hie Nehuschta, eine
Tochter Elnatans aus Jerusalem. 24,9 Und er tat, was dem HERRN mifiel,
wie sein Vater getan hatte. 24,10 Zu der Zeit zogen herauf die Kriegsleute
Nebukadnezars, des Knigs von Babel, gegen Jerusalem und belagerten
die Stadt. 24,11 Und Nebukadnezar kam zur Stadt, als seine Kriegsleute sie
Quelle: James B. Pritchard: Ancient Near Eastern Texts, Third Edition, Princeton belagerten. 24,12 Aber Jojachin, der Knig von Juda, ging hinaus zum
New Jersey, 1969, S. 308
Knig von Babel mit seiner Mutter, mit seinen Groen, mit seinen Obersten
und Kmmerern. Und der Knig von Babel nahm ihn gefangen im achten
Jahr seiner Herrschaft.

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Nach dem Exil

Angaben
Kyrus-Edikt
Bibeltexte

erwhnt von
Kyrus

Zeit
559 530 v. Chr.
100 200 v. Chr.

Dokument
Kyrus-Zylinder
Jesaja-Text-Q-a

Fundort
Babylon
Qumran

Kyrus-Zylinder
Auszug aus persischen Dokumenten

Auszug aus der Luther-Bibel

Aufbewahrungsort
British Museum
Jerusalem (Schrein des
Buches)

Entdeckungs-zeit Literatur
1.
1947 - 1956
2.

Auszug aus dem Kyrus-Zylinder:


ich gab den heiligen Stdten auf der anderen Seite des Tigris die Heiligtmer,
die lange Zeit Ruinen gewesen waren, zurck, auch die Bilder, die sich dort
befunden hatten und errichtete ihnen wieder die Heiligtmer. Ich sammelte die
ehemaligen Einwohner und gab ihnen ihre Huser zurck. Ferner versetzte ich
auf Weisung von Marduk, dem groen Herren, alle Gtter der Sumerer und
Akkader, die Nabunaid zum rger des Herren der Gtter nach Babylon geschafft
hatte, unversehrt auf ihre frheren Pltze, die ihnen gefielen

Esra: 1,2 So spricht Kyrus, der Knig von Persien: Der HERR, der Gott des
Himmels, hat mir alle Knigreiche der Erde gegeben, und er hat mir
befohlen, ihm ein Haus zu Jerusalem in Juda zu bauen. 1,3 Wer nun unter
euch von seinem Volk ist, mit dem sei sein Gott, und er ziehe hinauf nach
Jerusalem in Juda und baue das Haus des HERRN, des Gottes Israels; das
ist der Gott, der zu Jerusalem ist. 1,4 Und wo auch immer einer
briggeblieben ist, dem sollen die Leute des Orts, an dem er als Fremdling
gelebt hat, helfen mit Silber und Gold, Gut und Vieh auer dem, was sie
aus freiem Willen fr das Haus Gottes zu Jerusalem geben.

Quelle: James B. Pritchard: Ancient Near Eastern Texts, Third Edition, Princeton
New Jersey, 1969, S. 316 (bersetzt ins Deutsche)
Kyrus-Zylinder im Internet: Aus dem Internet:
http://www.thebritishmuseum.ac.uk/compass/
dann bei quick search das Stichwort: Cyrus Cylinder
2000 The British Museum

Qumran Schriftrolle Jesaja (gesamt) im Internet: http://www.ao.net/~fmoeller/qumdir.htm#Directory


Qumran Schriftrolle Jesaja 53 im Internet: http://www.ao.net/~fmoeller/qum-44.htm

Daraus die englische bersetzung der Qumran Schriftrolle Jesaja 53. Sie beginnt mit Linie 5 der Spalte 44

5. (Chapter 53:) (1) Who has believed our report and the arm of YHWH to whom has it been revealed (2) And he shall come up like a suckling before
him
6. and as a root from dry ground there is no form to him and no beauty [+to him+] and in his being seen and there is no appearance
7. that we should desire him. (3) He is despised and rejected of men, a man of sorrows and knowing grief
8. and as though hiding faces from him he was despised and we did not esteem him. (4) Surely our griefs he
9. is bearing and our sorrows he carried them and we esteemed him beaten and struck by God
10. and afflicted. (5) and he is wounded for our transgressions, and crushed for our iniquities, the correction
11. of our peace was upon him and by his wounds he has healed us. (6) All of us like sheep have wandered each man to his own way
12. we have turned and YHWH has caused to light on him the iniquity of all of us (7) He was oppressed and he was afflicted and he did not
13. open his mouth, as a lamb to the slaughter he is brought and as a ewe before her shearers is made dumb he did not open
14. his mouth. (8) From prison and from judgement he was taken and his generation who shall discuss it because he was cut off from the land of
15. the living. Because from the transgressions of his people a wound was to him (PP)
16. (9) And they gave wicked ones to be his grave and [a scribbled word probably accusative sign "eth"] rich ones in his death
17. although he worked no violence neither deceit in his mouth (10) And YHWH was pleased to crush him and He has caused him grief. (PP)

18. If you will appoint his soul a sin offering he will see his seed and he will lengthen his days and the pleasure of YHWH
19. in his hand will advance. (11) Of the toil of his soul he shall see {+light+} and he shall be satisfied and by his knowledge shall he make righteous
20. even my righteous servant for many and their iniquities he will bear. (12) Therefore I will apportion to him among the great ones
21. and with the mighty ones he shall divide the spoil because he laid bare to death his soul and with the transgressors
22. he was numbered, and he, the sins of many, he bore, and for their transgressions he entreated.
Isaiah, chapter 53 in:
Bible, Revised Standard. Isaiah, from The holy Bible, Revised Standard version
Electronic Text Center, University of Virginia Library

1: Who has believed what we have heard? And to whom has the arm of the LORD been revealed?
2: For he grew up before him like a young plant, and like a root out of dry ground; he had no form or comeliness that we should look at him, and no
beauty that we should desire him.
3: He was despised and rejected by men; a man of sorrows, and acquainted with grief; and as one from whom men hide their faces he was despised,
and we esteemed him not.
4: Surely he has borne our griefs and carried our sorrows; yet we esteemed him stricken, smitten by God, and afflicted.
5: But he was wounded for our transgressions, he was bruised for our iniquities; upon him was the chastisement that made us whole, and with his
stripes we are healed.
6: All we like sheep have gone astray; we have turned every one to his own way; and the LORD has laid on him the iniquity of us all.
7: He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his mouth; like a lamb that is led to the slaughter, and like a sheep that before its
shearers is dumb, so he opened not his mouth.
8: By oppression and judgment he was taken away; and as for his generation, who considered that he was cut off out of the land of the living, stricken
for the transgression of my people?
9: And they made his grave with the wicked and with a rich man in his death, although he had done no violence, and there was no deceit in his mouth.
10: Yet it was the will of the LORD to bruise him; he has put him to grief; when he makes himself an offering for sin, he shall see his offspring, he shall
prolong his days; the will of the LORD shall prosper in his hand;
11: he shall see the fruit of the travail of his soul and be satisfied; by his knowledge shall the righteous one, my servant, make many to be accounted
righteous; and he shall bear their iniquities.
12: Therefore I will divide him a portion with the great, and he shall divide the spoil with the strong; because he poured out his soul to death, and was
numbered with the transgressors; yet he bore the sin of many, and made intercession for the transgressors.
Isaiah, chapter 53 in: King James version
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1: Who hath believed our report? and to whom is the arm of the LORD revealed?
2: For he shall grow up before him as a tender plant, and as a root out of a dry ground: he hath no form nor comeliness; and when we shall see him,
there is no beauty that we should desire him.
3: He is despised and rejected of men; a man of sorrows, and acquainted with grief: and we hid as it were our faces from him; he was despised, and
we esteemed him not.
4: Surely he hath borne our griefs, and carried our sorrows: yet we did esteem him stricken, smitten of God, and afflicted.
5: But he was wounded for our transgressions, he was bruised for our iniquities: the chastisement of our peace was upon him; and with his stripes we
are healed.
6: All we like sheep have gone astray; we have turned every one to his own way; and the LORD hath laid on him the iniquity of us all.
7: He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his mouth: he is brought as a lamb to the slaughter, and as a sheep before her shearers
is dumb, so he openeth not his mouth.
8: He was taken from prison and from judgment: and who shall declare his generation? for he was cut off out of the land of the living: for the
transgression of my people was he stricken.
9: And he made his grave with the wicked, and with the rich in his death; because he had done no violence, neither was any deceit in his mouth.
10: Yet it pleased the LORD to bruise him; he hath put him to grief: when thou shalt make his soul an offering for sin, he shall see his seed, he shall
prolong his days, and the pleasure of the LORD shall prosper in his hand.
11: He shall see of the travail of his soul, and shall be satisfied: by his knowledge shall my righteous servant justify many; for he shall bear their
iniquities.
12: Therefore will I divide him a portion with the great, and he shall divide the spoil with the strong; because he hath poured out his soul unto death:
and he was numbered with the transgressors; and he bare the sin of many, and made intercession for the transgressors.

Jesaja (deutsche Luther-Bibel):


53,1 Aber wer glaubt dem, was uns verkndet wurde, und wem ist der Arm des HERRN offenbart?
53,2 Er scho auf vor ihm wie ein Reis und wie eine Wurzel aus drrem Erdreich. Er hatte keine Gestalt und Hoheit. Wir sahen ihn, aber da war keine
Gestalt, die uns gefallen htte.
53,3 Er war der Allerverachtetste und Unwerteste, voller Schmerzen und Krankheit. Er war so verachtet, da man das Angesicht vor ihm verbarg;
darum haben wir ihn fr nichts geachtet.
53,4 Frwahr, er trug unsre Krankheit und lud auf sich unsre Schmerzen. Wir aber hielten ihn fr den, der geplagt und von Gott geschlagen und
gemartert wre.
53,5 Aber er ist um unsrer Missetat* willen verwundet und um unsrer Snde willen zerschlagen. Die Strafe liegt auf ihm, auf da wir Frieden htten,
und durch seine Wunden sind wir geheilt.
53,6 Wir gingen alle in die Irre wie Schafe, ein jeder sah auf seinen Weg. Aber der HERR warf unser aller Snde auf ihn.
53,7 Als er gemartert ward, litt er doch willig und tat seinen Mund nicht auf wie ein Lamm, das zur Schlachtbank gefhrt wird; und wie ein Schaf, das
verstummt vor seinem Scherer, tat er seinen Mund nicht auf.
53,8 Er ist aus Angst und Gericht hinweggenommen. Wer aber kann sein Geschick ermessen? Denn er ist aus dem Lande der Lebendigen
weggerissen, da er fr die Missetat meines Volks geplagt war.
53,9 Und man gab ihm sein Grab bei Gottlosen und bei belttern*, als er gestorben war, wiewohl er niemand Unrecht getan hat und kein Betrug in

seinem Munde gewesen ist.


53,10 So wollte ihn der HERR zerschlagen mit Krankheit.
Wenn er sein Leben zum Schuldopfer gegeben hat, wird er Nachkommen haben und in die Lnge leben, und des HERRN Plan wird durch seine Hand
gelingen.
53,11 Weil seine Seele sich abgemht hat, wird er das Licht schauen und die Flle haben. Und durch seine Erkenntnis wird er, mein Knecht, der
Gerechte, den Vielen Gerechtigkeit schaffen; denn er trgt ihre Snden.
53,12 Darum will ich ihm die Vielen zur Beute geben, und er soll die Starken zum Raube haben, dafr da er sein Leben in den Tod gegeben hat und
den belttern gleichgerechnet ist und er die Snde der Vielen getragen hat und fr die beltter gebeten.