- UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS
CURSO DE FILOSOFIA

LIBERDADE e DETERMINAO

Por: Patrcia Gouva Aguiar Rocha

Matrcula : 20111381021
Disciplina: Filosofia Moderna
Professor: Baptiste Noel

Para Descates, a liberdade est ligada vontade, que para o homem to grande quanto
de Deus. Para ele a vontade est ligada ao entendimento. Na Quarta Meditao,
Descartes reflete sobre a vontade , determinando dois graus para a vontade humana:
1 grau o mais baixo grau - a vontade maior que o entendimento - o homem vai agir
pela ignorncia, que Descartes denominava liberdade de indiferena negativa.
2 grau o grau mximo - a razo providencia o conhecimento do bem, neste caso a
vontade ou a liberdade, obedece autoridade da razo.
Na carta a Mesland, Descartes enuncia o 3 grau da vontade: a liberdade de indiferena
positiva - quando o homem age sabendo que est escolhendo o mal. importante
ressaltar que, para poder ser livre, o homem precisa poder desobedecer s regras
impostas.
Descartes enuncia tambm que quando as luzes do entendimento aparecem para a
vontade, impossivel ao homem sucumbir ao mal e para ele, o livre arbtrio nada mais
do que a liberdade infinita do exerccio da vontade.
Para Descartes, o conhecimento de Deus intuitivo e produtivo, ou seja, ilimitado,
infinito o por si mesmo. J o entendimento do homem intuitivo e contemplativo,
mas sua vontade infinita, como a de Deus.
Alguns pontos de destaque na filosofia de Descartes:
- A metafsica de Descartes aceita a dvida e lhe d destaque;
- A moral de Descartes v a dvida como defeito;
-Para ele a generosidade humana reside no bom uso da livre vontade na vida cotidiana a generosidade como dominao racional das paixes.
Voltaire se ope radicalmente noo de liberdade de Descartes. Para ele, a liberdade
est relacionada com o poder - a potncia fsica. A refutao de Descartes afirmao
de Voltaire seria que a generosidade a capacidade humana que marca a originalidade
do homem frente a imprevistos.
Espinosa tambm se ope de forma radical noo de liberdade de Descartes.
Espinosa enuncia que Deus Natureza e que o livre arbtrio uma iluso. Encontramos
a concepo espinosista de liberdade:
- na carta no. 58, escrita Schuller;
- no Prefcio do Terceiro Livro da tica;
- na Proposio II, livro III, esclio.
Espinosa declara seu determinismo materialista, com o exemplo da queda da pedra - o
homem acredita que participa ativamente dessa queda, ou seja, que ele tambm
responsvel por essa queda.

Para Espinosa, TUDO est DENTRO da Natureza no h NADA alm disso. como
um sistema fechado. E, apesar da Natureza possuir uma srie de atributos, o homem s
capaz de perceber apenas dois desses atributos de Deus: a razo e a extenso. Para ele
Deus imanente. Contrrio a isso, Descartes acredita que a liberdade de Deus se baseia
em sua substncia criadora sua autoridade como autor do mundo. Para Descartes,
Deus absolutamente responsvel pela criao humana e os homens tm livre arbtrio
como Ele.
Espinosa afirma que o livre arbtrio cartesiano no passa de iluso por causa das
correntes de causas e consequencias (determinao), cujo encontro imanentemente
determinado dentro da Natureza. Por ser ignorante quanto fora dessa imanncia de
Deus/Natureza que o homem v esses encontros como acidentes da vida.
Paradoxalmente, o livre-arbrio ao invs de libertar, mais aprisiona o homem, pois ser
ignorante a respeito da causa de seus atos, o torna menos livre do que se conhecesse as
causas de suas aes.
No esclio da proposio II do livro III da tica, Espinosa apresenta sua viso sobre a
liberdade humana e a determinao da Natureza:
A experincia faz ver, portanto, to claramente como a Razo, que os homens se
julgam livres apenas porque so conscientes das suas aes e ignorantes das causas
pelas quais so determinadas. (...) Tudo isso mostra, sem dvida, claramente que, quer
a deciso quer o apetite da alma e a determinao do corpo, so de sua natureza,
coisas simultneas, ou antes, so uma s e mesma coisa a que chamamos deciso
quando considerada sob o atributo do pensamento e explicada por ele; determinao
quando considerada sob o atributo da extenso e deduzida das leis do movimento e
do repouso. (...) Nada podemos realizar por deciso da alma de que antes no
tenhamos a recordao.1 (...) Aqueles, portanto que julgam que em virtude de uma
livre deciso da alma que falam, se calam ou fazem seja o que for, sonham de olhos
abertos.2
Minha impresso que para Espinosa, o ser livre para o homem seria uma condio
ligada sua capacidade de aumentar seu poder de ao, sendo causa de suas prprias
aes. Deste modo, quanto mais o homem seja capaz de ser menos causado por
outros, mais ele se aproxima de seu ideal de liberdade. De qualquer forma para
Espinosa, o homem nunca poder ser absolutamente livre, pois essa liberdade absoluta
s dada a Deus/Natureza por ser causa de si mesmo.

Nota da autora: esta afirmao me remeteu definio kantiana da imaginao

como intermdio entre a afecco e o entendimento, mas confesso que no me
senti segura o suficiente para discorrer sobre isso.
2

Baruch de Espinosa 2.ed.- So Paulo: Abril Cultural,1979. Os Pensadores, p.181