BAI AN OS E M ALAN D ROS:

A SACRALI ZAO D O H UM AN O N O PAN TEO

UM BAN D I STA D O SCULO XX
Mario Teixeira de S Jnior
RESUMO: Est e art igo procura exam inar a relao ent re os novos personagens
surgidos no pant eo um bandist a baianos e m alandros com as t ransform aes
pelas quais passou a sociedade brasileira ao longo das dcadas de 1930 a 1960 e,
em especial, percebendo as especificidades dessas t ransform aes nas cidades de
Dourados ( MS) e Rio de Janeiro ( RJ) .

ABSTRACT: This art icle seeks t o exam ine t he relat ion bet ween t he new charact ers
born in um banda t he baianos and t he m alandros and t he changes t hrough
which t he Brazilian societ y went t hrough bet ween t he 1930s and t he 1960s, and
specially, point ing t he specificit ies of t hese t ransform at ions in t he cit ies of Dourados
( MS) and Rio de Janeiro ( RJ) .

PALAVRAS- CHAVE: Hist ria, Religio, Um banda.

KEY WORDS: Hist ory, Religion, Um banda.

I NTRODUO
Os est udos sobre a religiosidade afro- brasileira 1 vm sendo
desenvolvidos, predom inant em ent e, ao longo de quase um sculo,
por especialist as da rea de ant ropologia. As incurses de
hist oriadores sobre essa t em t ica nova. Esse int eresse t ornou- se
possvel devido s t ransform aes pelas quais passou a hist oriografia
a part ir da dcada de 1980. A crise dos paradigm as t radicionais,
dent re eles o m arxist a, proporcionou um desenvolvim ent o de novas
t eorias, m et odologias e m t odos com o advent o da Nova Hist ria.
Para est e art igo int eressa dest acar a aproxim ao ent re as cincias
sociais, o que t ornou possvel a ut ilizao de conceit os e inst rum ent os
de pesquisa, ant es reservados isoladam ent e cada disciplina.
Esse com part ilhar, iniciado com os Annales na dcada de 1920,
perm it iu o alargam ent o dos obj et os a serem pesquisados pelos
hist oriadores. Um dos result ados m ais profcuos dessas aproxim aes
foi o surgim ent o da et noist ria que vem perm it indo um dilogo ent re
disciplinas com o a hist ria, a arqueologia e a ant ropologia. Ut ilizada
aqui com o um m t odo, ela nos proporciona a possibilidade de
analisar a Um banda t ant o no seu cart er sincrnico, o que at pouco

t em po no era pert inent e aos est udos hist ricos, com o em seu
cart er diacrnico. Os t est em unhos orais, as pesquisas de cam po e os
regist ros arqueolgicos passam a fazer part e das font es pesquisadas
pelo hist oriador, ao lado de font es t ext uais. A m ult iplicidade dessas
font es perm it e um a m aior aproxim ao da realidade hist rica que se
busca perceber nas m anifest aes da Um banda.
Assim , t at eando por cam inhos novos para os hist oriadores, m as
m uit o prom issores, busco analisar com o as represent aes
m anifest adas nos t erreiros de Um banda so m arcas deixadas por
part e da populao brasileira que, suj eit o de sua hist ria, vai
esculpindo a sua t raj et ria at ravs de um dilogo, por vezes
subm isso, out ras vezes resist ent e e out ras ainda, realizando
com binaes com os diferent es grupos sociais brasileiros. Mas,
principalm ent e, com o at ores de suas hist rias e com o t ais,
m erecedores da at eno dos hist oriadores que pret endem
com preender e explicar a t raj et ria hist rica da sociedade brasileira.

DUAS CI DADES, DOI S TERREI ROS, UMA UMBANDA PLURAL

Aps m uit os anos convivendo com os t erreiros de Macum ba* 2 ou
Um banda* na cidade do Rio de Janeiro, desde a dcada de 1970,
com ecei a t er cont at os com t erreiros em Mat o Grosso do Sul, na
cidade de Dourados, a part ir do ano de 1994. Muit os dos aspect os do
cerim onial e do rit ual dessas duas realidades regionais m ant inham
um a fidelidade, aquilo que se coloca com o pressupost os m nim os
para que dois t erreiros se reconheam e possam com part ilhar de suas
prt icas religiosas.
Pude com provar a eficcia desse com part ilhar quando no ano de
2001 levei alguns m em bros de um t erreiro de Dourados, Tenda
Caboclo Tupinam b, chefiada pelo senhor Sebast io, a um a sesso*
de um cent ro no subrbio de I nham a, no Rio de Janeiro. Aps um
breve cont at o ent re os m em bros das duas casas religiosas, t eve incio
um a sesso de caboclos* , na qual os represent ant es dos dois cent ros
conviveram com ext rem a int im idade na realizao das prt icas
cerim oniais e rit ualst icas. Um observador, desconhecedor dessas
duas
realidades,
som ent e
perceberia
a
diferena
pelas
indum ent rias* e pela form a que os caboclos se m anifest avam . Os
m em bros do Rio de Janeiro usavam j alecos, calas brancas e t nis,
enquant o os de Dourados, os hom ens vest iam calas e bat inas
coloridas e as m ulheres vest iam roupas caract erst icas do vest urio
da t radio baiana. A cabea dos m diuns de Dourados era

param ent ada com um cocar, m it o sim blico dos indgenas; os ps

eram descalos. No que diz respeit o form a de m anifest ao dos
guias* , no prim eiro caso era de form a suave, quase im percept vel,
enquant o no segundo, os m diuns* realizavam um m ovim ent o de
rot ao sobre o prprio corpo e em it iam alt os brados, som ent e
int errom pendo com a incorporao desses guias.
Pode, a princpio, parecer que as diferenas so significat ivas, o que
no verdade. As sim ilaridades ent re os dois grupos superavam de
form a significat iva essas diferenas. Em pesquisas realizadas ent re
t erreiros do Rio de Janeiro encont rei a m esm a variao ent re
t erreiros e alguns deles se assem elhavam m ais ao m odelo de
Dourados que aos dos seus congneres cariocas.
No ent ant o, algo m e cham ou a at eno ent re essas duas realidades,
quando dos m eus prim eiros cont at os com os t erreiros* de Dourados.
A presena de um t ipo de ent idade espirit ual, se no desconhecida,
quase no m anifest ada no Rio de j aneiro: os baianos. A part ir desse
est ranham ent o, dediquei- m e a freqent ar essas giras para t ent ar
com preender o papel que esses esprit os ocupavam no pant eo
um bandist a e qual seria a sua relao com as especificidades
hist ricas das duas cidades observadas.
Minhas prim eiras pesquisas levaram - m e a um a ident ificao
prelim inar dos baianos com out ro m em bro do pant eo um bandist a: o
exu* . Essa associao deveu- se ao fat o do cart er t rickst er 3 dos
baianos, que m uit o assem elhava- se a essa caract erst ica dos exus. O
uso de bebidas alcolicas em grande quant idade, as expresses de
baixo calo ut ilizadas e o cart er de m ulherengos desses esprit os,
corroboravam com a aproxim ao que realizei ent re esses dois
arqut ipos da Um banda.
Buscando aprofundar m eus conhecim ent os sobre t al personagem ,
realizei algum as ent revist as com esses esprit os e colet ei inform aes
que m e auxiliaram no am adurecim ent o dessa anlise. De form a
hom ognea est ava present e nos discursos, um passado ligado a
bandos de cangaceiros nordest inos, caract erst icos do m odelo
coronelst ico da repblica velha ( Leal, 1975) . Eles se colocavam com o
um a espcie de Hobin Hood do nordest e, m it o bast ant e desenvolvido
na cult ura oral e na lit erat ura de cordel.
O esprit o do baiano que se m anifest ava na pessoa do chefe do
t erreiro, senhor Sebast io, cont ou- m e, em um a ent revist a, que ele

fora m em bro do bando de Lam pio; responsvel pelo rancho,

alim ent ao do grupo. Ant nio Baiano seguia sem pre na frent e da
com it iva e inst alava- se com um t em po de ant ecedncia em relao
aos out ros m em bros do grupo, com a finalidade de adiant ar o servio
da bia para que, na chegada deles, t udo est ivesse pront o. Buscando
dar credibilidade a sua est ria, fazia m eno a um j ovem acadm ico
que havia encont rado a referncia do nom e de Ant nio no bando de
Lam pio, o que era relat ado com m uit o orgulho por essa ent idade.
Negro recolhe um out ro depoim ent o sobre a vida na t erra de um
out ro baiano. Segundo esse ent revist ado( a) o baiano diz que m orreu
esfaqueado [ ...] t raindo, eu acho, com um a m ulher dos out ros, e veio
o m arido, um out ro baiano, veio e m at ou ele. Foi assim que ele
m orreu ( Negro, 1996, p.218) . Essas seriam as duas verses
bsicas encont radas: um passado ligado ao cangao ou o
envolvim ent o em problem as com dinheiro, brigas e m ulheres. As
duas verses no so excludent es. Um pont o cant ado nos t erreiros
de Dourados refora essa idia.

Se
Se
Se
Se

m ulh... t om a cuidado com t eu m arido ( bis)

ele bom na faca, eu sou no faco
ele bom na reza, eu sou de orao
ele diz que sim , eu digo que no
ele cangaceiro, eu sou Lam pio.

Esse grupo no era com post o exclusivam ent e por hom ens. Exist iam
t am bm as baianas. De igual form a, essas personagens m e rem et iam
m uit o aos arqut ipos do exu fem inino 4 . Apesar de nesse t erreiro
essas personagens colocarem - se de form a m ais cont ida, pude
perceber em out ros o j eit o no falar, nas brincadeiras sobre quest es
sexuais, o linguaj ar, por vezes chulo, um a ident ificao com esses
m em bros fem ininos no pant eo dos exus.
Em um pont o cant ado em um t erreiro de Dourados, not a- se o papel
de feit iceira, norm alm ent e at ribudo ao exu, alm da ligao desse
arqut ipo com as t radies africanas present es no Brasil.
Baiana feit iceira
Filha de nag
Trabalha com p de pem ba
Pra aj ud babala.

A presena desses bandos na Um banda suscit aram - m e algum as

quest es, com o o porqu da concorrncia que eles acabavam
exercendo com os exus, ou o porqu da im port ncia desses
personagens no pant eo um bandist a de Dourados e a sua, se no

inexist ncia, pouca popularidade na cidade do Rio de Janeiro. As

pist as que levaram s respost as foram surgindo dent ro dos prprios
t erreiros das duas cidades.
A prim eira delas que a gira de baiano em Dourados feit a quase
exclusivam ent e com a presena desse t ipo espirit ual. Nunca observei
a presena de um caboclo ou exu nesse encont ro. A presena de um
pret o- velho regist rada deveu- se ao fat o do m dium ser do Rio de
Janeiro e no possuir essa m odalidade de esprit o para m anifest ar.
Ent ret ant o, a quase exclusividade fica por cont a da presena de dois
out ros arqut ipos que aparecem com algum a freqncia nessas
giras: os boiadeiros e os Z Pelint ras5 .
Andr Ricardo Souza ( apud Prandi, 2001, p. 314) 6 , faz um a
int eressant e associao ent re as figuras do baiano e do boiadeiro.
Segundo ele:
Os boiadeiros podem ser considerados um t ipo de caboclo,
associado ao sert anej o, ao t rabalhador rural que vive na lida
com o gado no sert o, em condies duras que requerem
m uit o esforo e det erm inao [ ...] . H port ant o proxim idade
ent re o boiadeiro e o baiano, sendo est e, no ent ant o, o
nordest ino do m eio urbano. Em t erm os de m est iagem , o
boiadeiro rem et e ao m undo do caboclo indgena, enquant o o
baiano ao negro africano.

ainda Souza que, rem et endo a um out ro art igo do m esm o livro 7 ,
escreve que [ ...] enquant o o boiadeiro represent a o t rabalho e a
sisudez, o baiano a fest a, a alegria, a m alandragem do negro
( idem ) [ it lico m eu] .
A adj et ivao do baiano com o m alandro, abre cam inho para o
ent endim ent o do porqu de out ro personagem , o Z Pelint ra, t er
acesso facilit ado nas reunies desses baianos. Os arqut ipos dessas
duas ent idades so m uit o parecidos. A idia da vadiagem , do
linguaj ar chulo, do int eresse const ant e pelo sexo opost o, cria um
cam inho de ident ificao ent re esses dois personagens da Um banda.
Essa ident ificao de t am anha grandeza que um esprit o que se
apresent ava na gira de baiano da Tenda Caboclo Tupinam b com o
Z, usava a vest im ent a caract erst ica dos baianos cam isa list rada,
chapu de cangaceiro, leno am arrado no pescoo, faco na cint ura
riscava o pont o* com os sm bolos dos baianos coqueiros, sol,
lua, est rela , no ent ant o, em seu quart inho, onde recebia os seus

consulent es, port ava, ao lado de um a bblia, a im agem de seu Z

Pelint ra, com as vest im ent as caract erst icas do m alandro carioca. O
seu pont o cant ado o ident ificava com o Nordest e e o cart er t rickst er
dos baianos:
Z quando vem l de Alagoas
Tom a cuidado com o balano da canoa
Oi Z, faa t udo que quiser, oi Z
S no m alt rat e o corao dessa m ulh.

Por um out ro lado, os int eresses daqueles que buscam essas

ent idades nos t erreiros, com o problem as am orosos, econm icos,
quizilas* espirit uais et c., encont ram nelas, baianos e Z Pelint ras,
esprit os pront os realizao de t rabalhos de m agia ou feit iaria, que
out ros congneres, com o caboclos e pret os- velhos, t idos com o m ais
ilum inados, m ais direit a, do bem , recusam - se a fazer.
Negro ( 1996, p.218) , com parando essas ent idades, diz que os
Caboclos e pret os velhos, esprit os m ais evoludos, no se prest am a
fazer cert os t rabalhos m oralm ent e duvidosos. Por est e m esm o m ot ivo
eles so m enos acessveis aos baianos, no at endim ent o dos pedidos .
De igual form a, os Z Pelint ras recebem com m ais nat uralidade os
pedidos de t rabalhos que, norm alm ent e, seriam recusados, pelos
caboclos e pret os- velhos* . Mas, quem so essas ent idades? Se os
baianos represent am o arqut ipo do sert anej o urbano, ret irant e,
m alandro e m ulherengo, quem seria o Z?
A figura de Z Pelint ra est associada a um grande leque de religies
de possesso no Brasil. Provavelm ent e, originrio do Cat im b
( Cascudo, 1978) , esse arqut ipo popularizou- se nos rit os de Jurem a,
Macum ba, Um banda e Candom bls de Caboclos. Muit as est rias so
cont adas sobre a vida t errena desse personagem . Assuno 8 recolheu
um a dessas verses em que ele apresent ado com o beberro e
desobedient e. Ao m orrer, t eria ido viver na j urem a, local m t ico, onde
ele, que s se salvou de um lado viria aj udar aos hom ens no m undo
t erreno ( apud Prandi, 2001, p.202) . Out ra verso cont a que
Jos dos Anj os, nascido no int erior de Pernam buco, era um
negro fort e e gil, grande j ogador e bebedor, m ulherengo e
brigo. Manej ava um a faca com o ningum , e enfrent - lo
num a briga era o m esm o que assinar o at est ado de bit o. Os
policiais j sabiam do perigo que ele represent ava. [ ...] No
era m al de corao, m uit o pelo cont rrio, era bondoso,
principalm ent e com as m ulheres, as quais t rat ava com o
rainhas. Sua vida era noit e. Sua alegria, as cart as, os

dadinhos, a bebida, a farra, as m ulheres e porque no, as

brigas. Jogava para ganhar, m as no gost ava de enganar os
incaut os [ ...] . Mas ao cont rrio, aos falsos espert os, os que
se achavam m ais capazes no m anuseio das cart as e dos
dados, a est es enganava o quant o podia e os considerava os
verdadeiros ot rios. I ncent ivava- os ao j ogo, perdendo de
propsit o quando as apost as ainda eram baixas e os
lim pando com plet am ent e ao final das part idas. I sso bebendo
aguardent e, cervej a, verm out h, e out ros alcolicos que
aparecessem . 9

Nas m acum bas ou um bandas do Rio de Janeiro o Seu Z Pelint ra

associado figura do m alandro carioca. Vest e t erno branco, cam isa
de seda, sapat o bicolor, chapu panam e gravat a verm elha. Os
t rej eit os se rem et em a esse arqut ipo da boem ia carioca. O falar
carregado de gria, o andar escorregadio, a averso ao t rabalho, a
propenso s falcat ruas e a paixo pelas m ulheres, apresent ados nas
verses acim a, represent am alguns dos elem ent os da com posio
desse personagem . O cart er de Hobin Hood, t irando dos desonest os,
t am bm aparece nesse arqut ipo, j que ele s roubava dos falsos
incaut os. Um out ro pont o cant ado nos t erreiros, refora as
caract erst icas apresent adas:
de m anh quando ele desce a ladeira
A nega pensa que ele vai t rabalhar.
Ele pe seu baralho no bolso,
Cachecol no pescoo. E vai pra Praa Mau!
Trabalhar, t rabalhar pra qu?
Se ele t rabalhar ele vai m orrer.
Se a polcia lhe prender,
Delegado lhe solt ar
Deixa de prender m alandro,
Pra prender t rabalhador
Voc diz que m alandro
Malandro voc no ,
Malandro anda bem vest ido
Voc anda com o quer.

Ele t am bm possui o seu correspondent e fem inino. Com o as baianas,

o prim eiro nom e m ais com um que encont rei em pesquisas de cam po
foi o de Maria, associado a um segundo, esse m ais variado. Um
exem plo disso Maria Navalha. So m ais fem ininas que as baianas e
se aproxim am , ainda m ais, do arqut ipo fem inino do exu.
Norm alm ent e, vest em - se de verm elho, gost am de flores nos cabelos
e nas roupas, dem onst ram m uit a fem inilidade e um a cert a form a de
expressar- se, que nos valores da sociedade ocident al crist so t idos
com o vulgares.

Em alguns t erreiros que visit ei no Rio de Janeiro, a figura do Seu Z

m anifest ada nas giras de Exu. A sim ilaridade desses arqut ipos ,
cert am ent e, um dos elem ent os responsveis por isso. Essa sim biose
m anifest ada em alguns pont os cant ados nessas m acum bas.
Tranca Rua e Z Pelint ra
So dois grandes com panheiros,
Tranca Rua na Encruza,
E Z Pelint ra no Terreiro.

O personagem Tranca Rua um dos m ais expressivos dent ro dos

t erreiros de Macum ba ou Um banda, com o represent ant e dos exus. A
associao dest e com Z Pelint ra de grande sim bolism o para
caract erizar essa correspondncia ent re esses dois elem ent os do
pant eo um bandist a. Mas, com o os baianos, em alguns t erreiros esse
arqut ipo conquist ou um espao que lhe perm it iu t er um a gira
especfica, isolada dos exus. Nelas, o Seu Z virou m alandro carioca e
out ros Zs associaram - se a ele.
O nom e se m ult iplica. O arqut ipo do Seu Z percebido em out ros
m alandros, com nom es variados, com o Jorge Malandro, norm alm ent e
nom es populares e duplos. Em visit a a um desses t erreiros cariocas,
na dcada de 1980, t ive a surpresa de ver que os pont os de
m acum ba foram subst it udos por alguns LPs de um dos m aiores
represent ant es da m alandragem carioca: Bezerra da Silva. Enquant o
alguns m alandros at endiam aos seus consulent es out ros danavam e
m exiam com as pessoas que aguardavam o m om ent o das suas
consult as, sob as m sicas de Bezerra. Essa no um a parceria nova.
Em 1931, o m aior represent ant e da m alandragem carioca no cenrio
m usical, Moreira da Silva, est reava na vida fonogrfica gravando dois
pont os de Macum ba, o Erer e o Rei da Um banda.
Essa leit ura sincrnica da Um banda pode ser desdobrada em um a
out ra; est a de cart er diacrnico. As m arcas, acim a dest acadas,
ganham um cart er hist rico quando analisadas dent ro de um a
leit ura processual. Assim , apresent ados esses personagens possvel
perceber neles m ais do que a m alandragem com o elem ent o com um .
Cont ext ualizando- os dent ro dos perodos hist ricos da Repblica
brasileira, pode- se perceber que os dois arqut ipos represent am
figuras pret eridas por governos brasileiros, principalm ent e a part ir da
Era Vargas.
Em relao ao arqut ipo baiano, figura que sim boliza o ret irant e
nordest ino, no se deve esquecer que as Leis Trabalhist as,
consolidadas na CLT, de 1943, no cont em plavam o hom em do

cam po. Essa ausncia de prot eo, por cert o, facilit ou o grau de
explorao que as elit es rurais exerceram sobre os nordest inos,
sendo um elem ent o im pulsionador do xodo rural, por eles
realizados.
Esse xodo foi selet ivo expulsando do cam po a populao m ais pobre
e, por conseguint e, m enos qualificada profissionalm ent e, para ocupar
os m elhores em pregos, rest ando apenas t rabalhos m enos
qualificados. Com o conseqncia, o nordest ino passou a sofrer um
est igm a de inferioridade. Em So Paulo, a expresso genrica para
designar o nordest ino foi o de baiano e, para erros com et idos
baianada. No Rio de Janeiro, o nordest ino virou sinnim o de Paraba e
expresses pej orat ivas, se no racist as, ut ilizando essa palavra, so
com uns naquela cidade. Muit os dos problem as dos cent ros urbanos
so relacionados invaso dos nordest inos que form aram os
cint ures m arginais de pobreza, onde a violncia e a crim inalidade
alcanam , hist oricam ent e, m aior grau de incidncia.
Um pont o cant ado nos t erreiros de Dourados, refora esse cart er de
m igrant e, para o baiano da Um banda:
Eu t ava na est ao u
Quando o t rem cheg
Cheio de baiano u
De So Salvado.

A m igrao nordest ina, em larga escala para Dourados, dat a da

dcada de 1940. I nt erligada ao sudest e, a part ir de 1914, pela
ferrovia Est rada de Ferro Noroest e do Brasil, foi com a polt ica
varguist a que ocorreu um grande fluxo m igrat rio. Preocupado com a
quest o front eiria e dispost o a enfraquecer o poder do coronelism o
local, represent ado pela em presa Mat e Laranj eira, o governo decidiu
criar um proj et o de assent am ent o conhecido com o Colnia Agrcola
Nacional de Dourados, realizando um a reform a agrria, um a das
pioneiras no pas. Essa at it ude est im ulou a vinda de um grande
cont ingent e de m igrant es, dent re eles os nordest inos. As m arcas
desses grupos ainda so present es na cidade. Tom ando por exem plo
um a das principais avenidas da cidade, cham ada oficialm ent e de
Hayel Bon Faker, ela acaba sendo m ais conhecida pelos m oradores
por seu ant igo nom e: Bahia.
A presena hist rica de nordest inos em Dourados j ust ifica a
ident ificao ao arqut ipo do baiano absorvido pela populao
prat icant e de Um banda nessa cidade. O cart er de insero de
grupos sociais m arginalizados realizado na Um banda, aqui se

j ust ifica, pois se a m igrao ocorreu at ravs de grupos variados,

com o os paulist as, m ineiros, nordest inos e sulist as, paraguaios,
bolivianos e out ros im igrant es est rangeiros ( europeus, sriolibaneses, j aponeses) , coube aos nordest inos um lugar na part e
inferior do corpo social, est ando frent e apenas dos paraguaios que
so vist os no im aginrio colet ivo douradense e de out ros m unicpios
front eirios com esse pas, com o um a cat egoria social inferior,
espcie de prias. Por no port arem quesit os para as m elhores
ofert as no m undo do t rabalho ou disponibilidade de capit ais para
invest irem nas at ividades agrrias e pecuarist as, caract erst icas da
regio, aos nordest inos coube os espaos de m enor prest gio social e
econm ico.
O out ro arqut ipo, o do m alandro, t em um a est ria sem elhant e a do
baiano. Aparent em ent e nat ivo do Rio de Janeiro, esse personagem
associado figura do negro. O seu espao de circulao o cent ro da
velha cidade do Rio de Janeiro, onde ele insist iu em perm anecer, se
esgueirando pelas ruas do cais do port o nas noit es cariocas, m esm o
aps as reform as efet uadas pelo prefeit o Pereira Passos que visavam
im por um ar europeu ao Rio, t ransform ando- o assim em um cart o
de visit a do Brasil m oderno. Esse personagem , ao lado do nordest ino,
recebeu nos grandes cent ros t rat am ent o pej orat ivo e t am bm foi
culpabilizado pelas m alezas sociais, dividindo com os m igrant es
nordest inos, os quais chegariam em m assa a part ir da m et ade do
sculo XX, o m esm o espao das periferias cariocas.
Hist oricam ent e, esse personagem m ereceu dest aque na Era Vargas.
Ent ret ant o, ainda na repblica velha podem os perceber que essa
figura j no era bem quist a. No Jornal Brazil Medico, de 1912, o Dr.
Renat o Kehl faz um a anlise sobre a populao produt iva e a no
produt iva. Nesse segundo grupo ele inclui um t ipo social que se
enquadra na figura do m alandro, quando coloca que exist e um a
prole de gent e int il que vive do j ogo, do vcio, da libert inagem e da
t rapaa ( apud Schwarcz, 1993, p.234) .
Durant e a Era Vargas, o governo desenvolveu um a propaganda que
relacionava o Est ado ao m undo do t rabalho. Ao valorizar a figura do
t rabalhador, o governo Vargas passou a host ilizar aqueles que se
colocavam com o oposio ao m undo do t rabalho. conhecido o
sam ba apologt ico feit o pelos com posit ores At aulfo Alves e Wilson
Bat ist a, gravado por Ciro Mont eiro, que enalt ecia esse m undo do
t rabalho.
Quem t rabalha que t em razo
eu digo e no t enho m edo de errar
o bonde So Janurio leva m ais um operrio

sou eu que vou t rabalhar.

Ant igam ent e eu no t inha j uzo
Mas resolvi garant ir m eu fut uro
Sou feliz vivo m uit o bem
A boem ia no d cam isa a ningum .

Essa verso foi o result ado da m odificao do original, exigida pelo

rgo censor do Est ado Novo, o DI P, onde se lia:
O bonde de So Janurio
Leva m ais um scio ot rio
Sou eu que no vou m ais t rabalhar. ( Cabral, 1975, p.35) .

Wilson Bat ist a j havia com post o m sicas que enalt eciam a
m alandragem . Em 1933, descrevia o m alandro em um a de suas
canes:
Com m eu chapu de lado, t am anco arrast ando
Leno no pescoo, navalha no bolso
Eu passo gingando, provoco e desafio
Eu t enho orgulho de ser vadio.

Out ro sam ba, com post o na dcada de 1930, confirm ava a crt ica do
original Bonde de So Janurio. De aut oria de J. Cascat a e Leonel
Azevedo, gravado por Odet e Am aral, assim se referia ao uso do
bonde.
No pago o bonde, iai
No pago o bonde, ioi
No pago o bonde que eu conheo o condut or.
Quando est ou na brincadeira
No pago o bonde nem que sej a por favor.
No pago o bonde
Porque no posso pagar
O m eu m uit o pouco
E no chega pra gast ar
Moro na rua das casas
Daquele lado de l
Tem um a port a e um a j anela
Mande a Light m e cobrar...

A boem ia, cit ada no sam ba, passou a ser alvo de perseguies
policiais nesse perodo. clssica a est ria de Filint o Mller, chefe da

polcia de Vargas, que em suas incurses s zonas da boem ia carioca,

cost um a levar um a pequena laranj a para ident ificar a figura do
m alandro. O t est e era feit o colocando o frut o dent ro das calas do
suspeit o, se ele no passasse pela part e inferior, est ava configurado
o flagrant e, j que cala de boca apert ada era um sm bolo de
ident ificao ent re a m alandragem da cidade do Rio de Janeiro.
Os arqut ipos do baiano e do m alandro, t ransport ados para a
Um banda, eram represent ant es de dois grupos, hist oricam ent e
m arginalizados na sociedade brasileira do sculo XX: os negros e os
nordest inos. Essa um a caract erst ica m arcant e da religiosidade
um bandist a, onde vrios personagens subalt ernos do cot idiano
brasileiro t m o seu st at us social invert ido e, de coadj uvant es,
t ornam - se at ores principais. Um t pico caso desse fenm eno o do
pret o- velho. Descendent e de escravo, de et nia negra, caract erst icas
de subalt ernidade em nossa sociedade, coloca- se com o um a das
principais figuras do pant eo e das prt icas cot idianas da Um banda,
aconselhando aos consulent es, m uit as vezes m em bros da sociedade
branca e let rada, e realizando t rabalhos que venham a resolver
problem as de ordem espirit ual ou m at erial desses grupos. O pret ovelho a figura do velho sbio, experient e, t olerant e, o lado bom da
um banda, j que o lado ruim est para os exus, por exem plo. Da,
parece haver um a dicot om ia e um equilbrio ent re o bem e o m al,
algo m uit o com um em m uit as out ras religies.
A plast icidade da Um banda vem se colocando com o um a das
explicaes de seu sucesso na disput a pelo m ercado de bens
sim blicos no Brasil. Sua capacidade de m ant er linhas gerais, fazendo
com que os diferent es t erreiros percebam - se dent ro de um m esm o
cont inuum religioso ( Cam argo, 1961) em diferent es part es do pas e,
ao m esm o t em po, respeit ando e valorizando as especificidades do
regional, fazem
da Um banda um m odelo religioso de const ant e
at ualizao com a realidade hist rico- social.
esse respeit o pela especificidade regional que m e faz com preender
a exist ncia no concom it ant e dos dois arqut ipos, baianos e
m alandros, os quais deixaram - m e int rigado no incio das pesquisas
em Dourados. Eles ocupam um espao m uit o sem elhant e, perant e a
ofert a de servios realizados pelos t erreiros. So aqueles que
realizam os servios que os caboclos e pret os- velhos se recusam . No
ent ant o, a caract erizao regional fort alece o reconhecim ent o desses
personagens por part e da populao de suas respect ivas cidades.
Com o afirm a Souza sobre os baianos, e aqui incluo os m alandros,
essas ent idades const it uem um t runfo da Um banda para ser verst il
e at raent e, dent re as diversas opes religiosas da at ualidade ( apud
Prandi, 2001, p.306) . Global e ao m esm o t em po local, ou sej a,
glocal 10 .

 nat ural que o leit or associe essa quest o a um fenm eno t o at ual
em nosso m undo, o da globalizao e a sua cont rapart ida, o
fort alecim ent o das cult uras locais. Teria a Um banda se ant ecipado a
essa quest o? Bem ... volvam os ao obj et o desse art igo.

NOVOS PERSONAGENS, VELHAS FUNES

Rest a ainda um a quest o. A que se deve a proxim idade desses dois

arqut ipos com o out ro cit ado: o exu? Exist iriam razes que t eriam
levado aos novos personagens da Um banda a assum irem o cart er
t rickst er desse velho personagem do pant eo um bandist a? Creio que
sim . Os exus t m sido os guias m ais perseguidos dent ro e fora dos
t erreiros de Macum ba. Associado, ainda na frica, pelos colonizadores
cat licos europeus, figura do diabo, os exus represent am um
fenm eno de grande dubiedade dent ro das prt icas um bandist as.
Muit os int elect uais da Um banda t ent aram resgat ar a im agem desse
arqut ipo, associando- o a um t rabalhador da Um banda, ainda que as
vezes, de m enor qualificao ( Mat t a & Silva, 1996) . Os princpios
evolut ivos da reencarnao foram ut ilizados nas obras desses
int elect uais que t ent aram responder s crt icas, ainda que, sem m uit o
sucesso. As federaes um bandist as chegaram a pont o de buscar
rest ringir as sesses desses guias, alm de desaconselharem a
presena de crianas quando da ocorrncia das m esm as. Apesar da
afirm ao de Negro de que apenas eles [ os exus] t m giras
regulares exclusivas ( Negro, 1996, p.230) , not rio que o nm ero
de sesses dedicadas a essas ent idades vem dim inuindo
consideravelm ent e nas lt im as dcadas nas cidades do Rio de Janeiro
e Dourados.
Em seu lugar, out ros personagens m enos est igm at izados, vm
ganhando espao. Em So Paulo, o prprio Negro que afirm a que
os baianos j disput am o segundo lugar com os pret os- velhos no
espao ocupado dent ro das giras ( Negro, 1996, p.203- 204) . Em
Dourados, m inha const at ao vai alm ; eles dividem o prim eiro lugar
com as giras de caboclo. Ouvi, repet idas vezes, de chefes de t erreiros
da cidade, que se no houvesse gira de baiano as pessoas no
com pareceriam s sesses. Em t odos os t erreiros pesquisados, os
encont ros sem anais t m incio com um a gira de caboclo ( em m dia
t rs por m s) ou de pret o- velho ( um a por m s) seguida dos baianos.
Na Tenda Caboclo Tupinam b, as giras dos pret os- velhos ocorrem em
dia especial, segunda- feira, em m dia, um a vez no m s. De igual
form a a de Exu espordica ( m dia de um a a cada dois m eses) .
Enquant o isso, os baianos fecham t odas as giras, s sext as- feiras,
rigorosam ent e.

No percebi nos t erreiros do Rio de Janeiro o m esm o crescim ent o de

im port ncia das giras de m alandro com o const at ei nas de baianos em
Dourados. As prevalncias de sesses de caboclos ainda so
ext rem am ent e superiores a t odas as out ras. Mas observei que nos
t erreiros onde os exus t inham um a im port ncia significat iva nos
t rabalhos, a presena de m alandros ocorreu de form a crescent e,
chegando esses, a dividirem espaos com os prim eiros. Relat ivizando
as duas realidades, fat o que as giras de exu vm perdendo espao
em m uit os t erreiros para out ras form as de m anifest aes. Em
Dourados, para os baianos e na cidade do Rio de Janeiro, nos
m odelos de t erreiros cit ados, para os m alandros.
A const at ao do crescim ent o dessas novas m anifest aes do
pant eo um bandist a det ect ada na dcada de 1950, pelos
pesquisadores da religiosidade afro- brasileira. Essa, faz part e de um
perodo que vai de 1930 a 1950 em que as crt icas aos um bandist as
t ornam - se m ais especficas. Ant es desse perodo possvel perceber
um at aque de form a m ais generalizada s m anifest aes cham adas
de esprit as. Elas foram o alvo da I grej a cat lica durant e boa part e da
prim eira m et ade do sculo XX ( I saia, 2001) .
Os at aques Um banda e Macum ba at ingem o seu auge na dcada de
1950. O principal crt ico da Um banda, dent ro da I grej a cat lica, foi o
Frei Boavent ura Kloppenburg. Em art igos publicados em j ornais e
revist as e em livros, onde se dest aca A Um banda no Brasil ( 1961) , o
aut or apont a o cart er dem onaco e de incivilidade que colocariam a
Um banda com o algo doent e e at rasado.
Dent ro do pant eo um bandist a, a figura do exu aquela que m ais se
associa a do diabo. Muit as de suas im agens de gesso, dos
param ent os* ut ilizados pelos m diuns, do gest ual e linguaj ar,
ut ilizados por esses esprit os, reforam esse conceit o. Chifres
apresent ados nessas im agens, esprit os m anifest ados port ando
t rident es e capas pret as e verm elhas, as m os curvadas para dent ro,
com o se fossem de anim ais, as caract erst icas gargalhadas, so
alguns dos elem ent os que ident ificam o exu com o dem nio cat lico.
Sem dvida, foram os alvos m ais fceis de at aques por religies que
disput avam esse m ercado de bens sim blicos.
Essa crt ica no perm aneceu apenas dent ro da I grej a cat lica; dent ro
do cam po das religies de possesso e dent ro da prpria Um banda,
t am bm foram colocadas. Os congneres kardecist as, buscaram
nesse perodo no serem associados aos um bandist as ou
m acum beiros, exigindo para si a designao de esprit as que
buscavam dissociar dos um bandist as. A prpria int elect ualidade
um bandist a crit icava os excessos nesse t ipo de m anifest ao, com o
se pode ver no m at erial apresent ado ao Prim eiro Congresso de
Um banda em 1941 ( FEU, 1942) .

Sofrendo crt icas ext ernas ou int ernas, o pant eo um bandist a

passaria por um a reform ulao que at enderia a duas dem andas. Por
um lado, m ant endo o seu st at us de religio m arginal, prom overia
novos arqut ipos, de igual form a m arginais, a esse pant eo. Esse foi
o caso dos baianos e dos m alandros. No apenas esses. Boiadeiros,
m arinheiros, ciganos et c., engrossaram esse pant eo. Essa
at ualizao cum pre um a das lgicas um bandist as: sacralizar o
hum ano m arginalizado das est rut uras hist rico- sociais. De out ro,
diluir a presso realizada sobre os exus, que se apresent avam com o o
calcanhar de Aquiles dos prat icant es dessa religiosidade. Ao diluir a
ofert a de servios que caboclos e pret os- velhos no realizam , por
novos arqut ipos de esprit os, puderam os um bandist as m ant er a
ofert a de seus produt os no m ercado de bens sim blicos e ao m esm o
t em po fragilizar as crt icas que eram diret am ent e endereadas aos
exus.

Para que no houvesse dvida, os novos m em bros do pant eo

assum iram
caract erst icas
prprias
daqueles
que
est avam
subst it uindo. I sso era necessrio para que seu pblico consum idor
pudesse ident ificar nesses personagens as m esm as possibilidades que
encont ravam no ant erior. A t ransform ao deveria deixar rast ros que
levassem o pblico um bandist a a reconhec- los com o capazes da
realizao dos servios, ant es prest ados pelos exus.

Esses, por sua vez, no foram abandonados. A pluralizao do

m odelo t rickst er no deveria ret irar esse produt o do m ercado de bens
sim blicos. Exist e um pblico bast ant e fiel a essa cat egoria de
esprit os e, dent ro da prpria lgica um bandist a de feit io e cont rafeit io, eles m ant m um papel de sum a im port ncia. O result ado foi o
reforo do papel m arginal da Macum ba e at ualiz- la, ao m esm o
t em po.

CONSI DERAES FI NAI S

Assim

a
Um banda:
ext rem am ent e
influenciada
pelas
t ransform aes hist ricas pelas quais passam o pas. A cada novo
m ovim ent o ela responde com lgica e prat icidade, ressignificando as
suas prt icas. Perceber um pouco m ais desse universo reconhecer
um pouco m ais do Brasil. Com o escreveram Brum ana & Mart nez a
Um banda um m icrocosm o da cult ura brasileira e, que ela diz

sobre a realidade brasileira e no diz pouco ( Brum ana & Mart nez,
1991, p.143) .

A cada nova excluso realizada por quest es sociais, econm icas e

polt icas ela responde com um a incluso de igual im port ncia, t endo
ainda o requint e de com preender as especificidades regionais desses
excludos. Em um prim eiro m om ent o ela carnavaliza ( Bakht in, 1987) ,
invert e, a figura do excludo social, dando a ele um st at us no pant eo
um bandist a e, em um segundo, dialoga com o m undo que o excluiu
colocando os seus servios disposio dos m esm os. um a lgica de
resist ncia e com binao. Colocando a sua resist ncia a servio da
sociedade, ela m ant m a sua im port ncia no cam po m st ico da
realidade brasileira.

GLOSSRI O
Caboclo: Manifest ao de esprit os que incorporam nos m diuns da
Um banda. Apresent am sem elhana m t ica com os indgenas
brasileiros.
Exu: Manifest ao de esprit os que incorporam nos m diuns da
Um banda. So associados hist oricam ent e ao diabo cat lico.
Guias: Term o ut ilizado para designar os colares ut ilizados pelos
m diuns com o am ulet o; sinnim o de esprit os prot et ores.
Macum ba: Nom e genrico que se d as diversas form as religiosas
que t em por base o cult o aos ant epassados de base bant o.
Mdium : Pessoa que incorpora os esprit os dos m ort os.
Param ent os: Roupas e obj et os ut ilizados pelos esprit os que os
ident ificam perant e os part icipant es dessas expresses religiosas.
Pont o Riscado: Desenho feit o no cho dos t erreiros ou em t buas
cont endo diversos sm bolos flecha, est rela, lua, sol, folha et c. que
t em a finalidade de ident ificar o esprit o incorporado e aj udar, de
form a m gica nos t rabalhos.
Pret o velho: Manifest ao de esprit os que incorporam nos m diuns
da Um banda. Apresent am sem elhana m t ica com os escravos
brasileiros.
Quizila: Briga, conflit o ent re os part icipant es da Um banda ou ent re os
esprit os que se m anifest am nela.
Terreiro: Lugar onde ocorrem
Um banda.

os encont ros das m acum bas ou

Sesso: Encont ro dos part icipant es da Macum ba ou Um banda para

fins religiosos.

Um banda: Nom e dado religio que t em por base a Macum ba.

REFERNCI AS BI BLI OGRFI CAS
BAKHTI N, Mikhail. A cult ura popular
Renascim ent o. So Paulo: Hucit ec, 1987.

na

I dade

Mdia

no

BRUMANA, Fernando G. & MARTI NEZ, Elda G. Marginlia sagrada.

Cam pinas: Ed. da Unicam p, 1991.
CABRAL, Srgio. Get lio Vargas e a m sica popular brasileira. Ensaios
de Opinio Vargas, Rio de Janeiro, 1975.
CASCUDO, Lus da Cm ara. Meleagro: depoim ent o e pesquisa sobre a
m agia branca no Brasil. Rio de Janeiro: Agir, 1978.
CANEVACCI , Massim o. Sincret ism os: um a explorao das hibridaes
cult urais, So Paulo: St udio Nobel/ I nst it ut o Cult ural t alo BrasileiroI st it ut o I t aliano di Cult ura, 1996.
FEU FEDERAO ESP RI TA DE UMBANDA. Prim eiro Congresso
Brasileiro do Espirit ism o de Um banda. Rio de Janeiro, Jornal do
Com rcio, 1942.
I SAI A, Art ur Csar. Hierarquia cat lica e religies m edinicas no
Brasil da prim eira m et ade do sculo XX. Revist a de Cincias
Hum anas, Florianpolis, 2001, n. 30, p. 67- 80.
KLOPPLENBURG, Frei Boavent ura. A um banda no Brasil. Pet rpolis:
Vozes, 1961.
MATA E SI LVA, W. W. A um banda de t odos ns. So Paulo: cone,
1996.
NEGRO, Lsias Nogueira. Ent re a cruz e a encruzilhada. So Paulo:
Edusp, 1996.
PRANDI , Reginaldo. Encant aria brasileira. Rio de Janeiro: Pallas,
2001.
SOUZA, Andr Ricardo. Baianos novos personagens afro- brasileiros.
I n: PRANDI R. Encant aria Brasileira: o livro dos m est res, caboclos e
encant ados. Rio de Janeiro: Pallas, 2001.

Dout orando em Hist ria na UNESP/ ASSI S.

Apesar da expresso afro- brasileira ser hoj e quest ionada para referir- se s
religies, com o a Um banda, preferi m ant - la por ser um t erm o genericam ent e
ut ilizado e ainda bem aceit o no m eio acadm ico.
1

As palavras seguidas de asterisco so de vocabulrio especfico dos umbandistas, por isso so

apresentadas em um glossrio no final do texto.

Carter brincalho, zombeteiro, jocoso e liminar entre as esferas do bem e do mal, caracterstico de
alguns personagens do panteo grego.

Os nomes mais comuns dessas entidades so Pomba-gira e Maria Padilha, se multiplicando, no

entanto, com vrias outras combinaes de nomes.

Observei por duas vezes a presena de espritos chamados marinheiros nesses encontros. No entanto,
o mais comum que se encerrasse a gira de baianos para iniciar uma de marinheiro.

Souza, Andr Ricardo. 2001. Baianos novos personagens afro-brasileiros. In PRANDI R. Encantaria
Brasileira: O livro dos mestres, caboclos e encantados. Rio de Janeiro: Pallas, 2001.
7

Concone, M. H. V. B. 2001. Caboclos e pretos-velhos da Umbanda. In PRANDI R. Encantaria Brasileira:

O livro dos mestres, caboclos e encantados. Rio de Janeiro: Pallas, 2001.

8
Assuno, Luiz. 2001. Os mestres da Jurema: Culto da jurema em terreiros de Umbanda no interior do
nordeste. In PRANDI R. Encantaria Brasileira: O livro dos mestres, caboclos e encantados. Rio de
Janeiro, Pallas.
9

In http://www.naiaralana.hpg.ig.com.br/religiao/64/index_int_2.html [acessado em 27/08/2003].

10

Essa palavra nova, fruto de recprocas contaminaes entre o global e o local, foi forjada justamente
na tentativa de captar a complexidade dos processos atuais. Nela foi incorporado o sentido irriquieto do
sincretismo. O sincretismo glocal. um territrio marcado pelas travessias entre correntes opostas e
freqentemente mescladas, com diversas temperaturas, salinidades, cores e sabores. Um territrio
extraterritorial (Canevacci, 1996, p.25).