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derivados del ejercicio humano, son distintos y ms valiosos que el de los dems
animales.
Sidgwick: da la razn a Bentham, al afirmar que si bien parece haber diferencia
cualitativa en los placeres, estas se dejan rsolver en ultima hora en diferencia
cuantitativas.
Utilitarismo ideal : ( segunda etapa) se inagura con la publicacin de los
Principia Ethica de G.E.Moore en 1903, la posicin de este autor, avalado por
H.Rashdall.
Moore aport una doble novedad: Por una parte, frente al hedonismo de sus
predecesores, sostvo que el pacer no es la nica experiencia humana valiosa,
tambin son valiosos el conocmiento, la experiencia esttica, el afecto entre
personas, con independencia de que resulten placenteros o no. De aqu se sigue
que el palcer no es el nico componente de la felcidad. En SEGUNDO
LUGAR: Moore sostuvo que la conducta moral no se reduce a la prmocion de la
felicidad humana, antes, bien, el principio moral, ordena fomentar cuanto de
valioso haya en el mundo y Moore estaba convencido que no todo lo que es
valioso, lo es porque nos haga felicies. Si por ejm, estuviera en nuestras manos
hacer ms bello el mundo, sera nuestro deber hacerlo , aun cuando supiramos
que ningn ser humano haba de difrutar de esa belleza. Moore apelaba a la
BONDAD para estos fines. La generacin de pensadores que sucedi a Moore,
rechz su tesis, puesto que segn sta cada cual apela a su propio juicio
inmediato , lo que a uno le parece bueno a otro se le antoja malo, no habiendo
mediacin posible entre ellos.
Utilitarismo de la prefrencia: ( tercera etapa) : lo distintio de esta poscion es que
el bien que la accin moral debe fomentar es definido, no en funcin de una
presunta <<naturaleza>> compun a todos los seres humanos, sino en trminos de
las preferencias individuales de las personas afectadas. Este tipo de utilitrismo es
defendido por autores como J. Harsanyi y P. Singer.
Utilitarismo de actos: sostinene que slo calculando las consecuencias dtotales
de cada accin concreta podemos llegar a saber si la accin es correcta.
Utilitarismo de reglas: sosotiene que la accin correcta es la que cumple una
norma cuya obsevancia generalizada produce mejores consecuencias, que la
observancia generalizada de cualquier otra norma aplicable al caso .ejm: Puestos
en la disyuntiva de mentir o decir la verdad en una situacin concreta, el
utilitarista de actos optara por lo que en ese caso particular tuviera mejores
consecuencias, mientras que el utilitairmsa de reglas posiblemnte optara por
decir la verdad, pues la practica generalizada de ser veraces tiene a nivel global
mucho
mejores
consecuencias
que
la
mendacidad
(mentira)
generalizada,pensemos por ejm, en el efecto debilitador de la confianza entre los
hobre y d elas instituciones debido a la mentira. Es por ello que los utilitarisas d
actos acusan al utlirasmo de reglas de ser una posicin incohernete.
DISCREPANCIAS ENTRE LOS PARTIDRIOS DEL UTILITARISMO
1.- Si la accin correcta es a que produce mayor la amayor suma total de
felicidad, , lo cual es verdad, en el supuesto caso que no afecte en el crecimiento
del tamao de la comunidad, por ejemplo las polticas demorgraficas: el
cecmiento de la pblacion trae consigo un aumento total de la satisfaccin de
DEONTOLOGISMO
Del griego den-ontos: lo debido, se emplea para designar cualquier terpia tica
segn la cual el principio de utilidad , por importante que sea, es tan slo uno de
los principios que se ha tenido que tener en cuenta para la deliberacin moral.
Segn el deontologismo, existen otros principios morales, se trata de normas
morales incorporadas al saber moral espntneo, como las que ordenan decir la
verdad., cumplir lo prometido o no quitar la vida al inocente, por lo tanto el
deontologismo es la teora que defiende la causa del sentido comn ( moral
tradicional)
Sostiene que la deliberacin moral, ha de tener en cuenta el tipo de accin de
que se trata, ya que desde un punto de vista moral, no es lo mismo alcanzar un
resultado positivo mediante un engao o fraude que alcaznarlo sin recurrir a
tales artes. Y como las normas morales tradicionaes alaban o codenan tipos de
accin, el deontologismo concluye que esas normas desempean una importante
funcin orientadora de la conducta.Esto no quiere decir que el deontologismo
acepte todas las normas morales del sentido compun. Tambin los deontologistas
el prometer en falso para salir de apuros, porque ello destruira la propia nocin
de promesa.
* El imperativo categrico supone que es el sujeto moral quien se da a s mismo
las normas morales, es decir, supone que el sujeto moral es autnomo. Para
Kant, este sujeto moral es el individuoconciencia o, lo que es lo mismo, la
buena voluntad solitaria.
* La tica kantiana reposa sobre el postulado de la libertad. sta aparece como la
condicin de posibilidad o el fundamento del obrar moral, ya que no tendra
sentido obligarse moralmente a algo sin disponer antes de la capacidad de elegir
hacerlo.
La tica kantiana es una tica autnoma pues es cada persona quien en cada caso
aplica el imperativo categrico, dndose a s misma su propia ley moral y
estableciendo
su deber independientemente de causas externas.
Resumiendo, la tica de Kant es categrica, autnoma y formal. Es una
moral del deber: toda accin moral debe ser conforme al deber y debe
hacerse por el deber, sin esperar una recompensa externa.
Evidentemente, se trata de una moral de difcil cumplimiento, ya que exige
cierta madurez del sujeto y una gran fuerza de voluntad. Por supuesto, una
de las condiciones necesarias para poder ser sujeto moral es la libertad. Sin
libertad no podra ejercerse la voluntad ni realizarse el deber.
2.- David Ross: desarroll su tepra tica en un clima dominado por el
utilitarismo y en abierta oposicin a l; al igual que Aristteles o Kant, parte de
la conviccin de que las creencias morales del hombre corriente no son meras
opiniones, sino genuino conocimiento. En particular, normas comunes como
cumplir lo que se promete, no mentir, no causar daos a los dems, le parecen a
Ross, normas plenamente objetivas y universalemnte vlidas. Tambin lo es la
norma que ordena hacer lo que tenga las mejores consecuencias globales.pero
las normas mencionads son irreductibles entre s. Por ejemplo el deber de
cumplir lo prometido, no es derivable del deber de hacer lo que tenga las
mejores consecuencias, como pretende el utilitarismo, pues en pocas ocasiones
nos sabemos obligados a cumplir nuestras promesas a pesar de que
incumplindolas podramos obtener mejores consecuencias globales.
Dado que una misma accin puede cumplir una norma moral, al mismo tiempo
que incumple otra, planteando as un <<conflicto de deberes>> , la deliberacin
moral consistir a menudo en un sopesamiento (Examinar con atencin las
ventajas e inconvenientes de un asunto) de las normas involucradas en el caso,
identificando la ms urgente o imperiosa. En algunas ocasiones la tarea no
involucra muchas dificultades: si puedo evitar una tragedia al precio de revelar
un secreto poco trascendente que me ha sido confiado, mi deber es revelar el
secreto. Otras veces la deliberacin ser mucho ms ardua, como en el caso de
un secreto de confesin.
Pero el deontologismo no ve en los casos difciles, incluso dramticos, que
puedan presentarse , un indicio de su debilidd teorica, sino una prueba fehaciente
de que la vida no es siempre sencilla.
Ross ha introducido una distincin que ha hecho fortuna: la distincin entre los
deberes prima facie y deberes reales. Los deberes reales son los que
efectivamente tengo: si puedeo evitr una tragedia revelando un secreto banal, mi
deber real es hacerlo. El deber prima facie, por su parte es la tendencia a ser mi
deber real que tiene una accin por el hecho de ser una accin de cierto tipo, lo
cual me permite salvar el dilema de que una accin puede ser coorecta o
incorrecta, atendiendo de esta manera, a la urgencia de los deberes prima facie.
Por lo que revelar un secretoo ser prima facie incorrecta, y en tanto el
evitamiento de consecuencias indeseadas: prima facie correcta.
La conviccin de que todos los deberes prima facie son en principio anulables
por otros deberes prima facie ms urgentes, como se vio en el ejemplo de revelar
un secreto para evitar una tragedia. Frente a este parecer otros deontologistos
( entre ellos Kant) piensan que algunas normas morales expresan deberes tan
imperiosos que no admiten excepcin alguna. Como no matar o tortutrar al
inocente., en ellas se cifra un nucleo escencial de la moralidad.
HEDONISMO
HEDONISMO PSICOLOGICO O DESCRIPTIVO
Si se toma el sentido descriptivo , la tesis dice que el mvil conciente de todos
los actos de la voluntad humana es de hecho la obtencin del placer ( o al menos
la evitacin de algn dolor)
Por ejm: aunque tengamos hambre, no comemos todava del plato demasiado
caliente.
Esta teora resulta insostenible, ya que la mayora de nuestras acciones persiguen
fines muy distintos al placer. Sin embargo los defensores del hedonismo
concluyen que la satisfaccin de lograr algn porposito es lo que propone dicha
teora.
Esto lo percibi Sneca: elplacer es una consecuencia del logro del fin
propuesto, no el fin mismo que yo me propona, el placer no es el objetivo de las
acciones sino algo que da por aadidura.
M.Schlick, tambin atribuye al placer un peso decisivo en el proceso de decisin
de la voluntad humana, slo que a su juicio el placer no es el fin, ya que para
Schlick la conducta humana no est determianda por el placer futuro que nos
prometemos de la realizacin del fin, sino por el placer que ya estamos siendo en
el presente al acarucuar la posibilidad de proponernos ese fin. Por ejemplo
cuando me represento la posibilidad de comer un pastel, esta provocacin
provoca de inmediato un sentimiento de placer ( << se me hace agua la boca>>)
que , segn la teora me determina a comerme el pastel.
HEDONISMO NORMATIVO
Son los fines para los cuales, la voluntad humana se debera proponer para
alcanzar su plenitud.
Es una interpretacin del << anhelo fundamental>> seg la cual el placer es el
bien al cual est orientada nuestra naturaleza. Cuanto ms placer coseche el
hombre a lo largo de su vida, ser m feliz, cuanto ms dolor padezca ser ms
desdichado, de ah el precepto que invita a disfrutar de la vida ( arte d vivir
hedonista)
Platean que tdo placer y slo el placer es bueno, lo cual choca con la opinin
comn de que hay muchos otros bienes como la virtud, belleza,riqueza. En aras
del placer el hedonista sacrificar cualquier otro bien : cometer injusticia por
ejemplo , si eso le reporta el mayor placer a su alcance o le permita escapar del
dolor. Adems la afrimacion de que todo placer es bueno, choca contra el sentir
comn.la experiencia ensea que algunos placeres acarrean dolors, por ejm a
una comida suntuosa suele seguir una digestin pesada. De ah que el hedonismo
ostenga que si bien todos los placeres son en principio buenos , no todos son de
- El temor al destino: Epicuro neg el determinismo, nada est escrito, slo el azar y la
libertad existen. Cada hombre es dueo de su propio destino.
- El temor al dolor y la infelicidad: si seguimos las enseanzas de Epicuro respecto a la
moderacin y la renuncia a falsos placeres, si aprendemos a desear lo que tenemos y a
no desear lo que no tenemos, conseguiremos sentirnos bien con nosotros mismos,
ntimamente, disfrutando serenamente de los placeres que la naturaleza nos ofrece, lejos
de pasiones que perturben nuestro equilibrio.
EL ESTOICISMO
El Estoicismo fue una escuela fundada por Zenn de Citio (335-264 a.C.) en Atenas. En
ella se estudiaba fsica, lgica y moral.
Para los seguidores de esta escuela, el universo est regido por leyes fijas e inflexibles y
el
hombre, si quiere ser razonable, debe adaptarse a ellas. Cada individuo tiene un destino
inexorable y slo es feliz quien lo acepta y no intenta modificarlo.
Slo quien sea capaz de comprender la estrecha relacin que existe entre las leyes que
rigen la naturaleza y su influencia en el ser humano podr ser feliz. Desde esta
perspectiva, la vida buena se convierte en un esfuerzo para llegar a la comprensin de
esta realidad.
Para los estoicos el sabio es imperturbable. Ha logrado comprender la ley de la
naturaleza y se adapta a ella, acata racionalmente la ley universal y acepta su destino.
Todo lo que pasa es porque tiene que pasar y hay que darlo por bueno y convertirlo en
provecho propio.
Los estoicos eran cosmopolitas ( gente de diferentes pases) , proclamaban la
fraternidad universal, crean en la igualdad entre los seres humanos y en la
ausencia de fronteras entre los pases.
Como escuela de moral tuvo mucha influencia y pertenecieron a ella hombres tan
conocidos como Cicern (106-43 a.C.), Sneca (4 a.C.-65 d.C.), Epicteto (50-125 d.C.)
y el emperador Marco Aurelio (121-180 d.C.).
En castellano existe una expresin que hace referencia a la tica estoica: soportar las
cosas con estoicismo o estoicamente.
2.3. Estoicismo
Domnate y aguanta!, este era el lema de la escuela, Stoa (prtico) fundada en Atenas
por Zenn en el ao 306 a. C. Sus ideas tuvieron un gran xito siglos ms tarde y entre