Plemos y hermenutica historiogrfica

Plemos y hermenutica historiogrfica.

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Toda representacin, sea una obra historiogrfica, una crnica, un documento que
consigne un suceso, o incluso sea una obra de ficcin que utilice a la Historia como
escenario en el cualsuceden los hechos (story en la voz anglosajona que mienta
la ficcin castellana), antes de ser comprendida en trminos de ser una obra o un
hecho histrico, tendra que enfrentarse y comprenderse en los trminos de la
produccin de toda representacin. [De su propio acontecer en tanto ser-ah.
(Existenciario del Dasein)] Ante tal gesta la contra-pregunta para ocluir la fuga
trascendental ser cmo se forma la forma?

/ Immanuel Kant memorial tablet,

Pregel Bridge, Kaliningrad (Photo
credit: sludgegulper)

Con el historiador frances Michel de Certeau podemos decir que [] toda la

operacin historiogrfica, desde la recogida de documentos hasta la redaccin del
libro, [] es por entero relativa a la estructura de la sociedad.[1] De manera que
si esta estructura juega el estatuto de la polis como deca Octavio Paz, verdadera
religin de los griegos[2] nuestro principal objetivo, como con Michel Foucault, es
y ser siempre defender la sociedad. [Pues si como dice el saber sometido es
el saber de la gente, y ste slo cuenta con el filo que se opone a todos los que lo
rodean, con este saber es con el que se hace la crtica -> en la voluntad de poder.]
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As de haber logrado separar dos momentos del anlisis de la produccin de las
obras historiogrficas, la identidad entre el ser-ah y el ser-en-el-mundo, con ello no
se indica otra cosa sino que la totalidad de los factores que sirven o se emplean en
la clasificacin y periodizacin de lo historiable, posee en s una doble
personalidad que los hace actuantes tanto en calidad de aquello que se emplea
para analizar, clasificar o periodizar en calidad de patrn, orden o criterio, como

tambin que esos mismos factores, los criterios, las categoras, los patrones y las
periodizaciones, son resultado efectivo de los procesos fcticos de adjudicacin de
identidad del resto para s, con base justo en los mismos factores.
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Por esta doble determinacin de los factores es que el lugar, el ah del Dasein,
constituye el punto ciego de la investigacin histrica.
Qu pasa entonces cuando, como en Ankersmith, la filosofa de la historia propone
separar tajantemente investigacin de texto, y constreir el campo temtico de la
filosofa de la historia a la mera construccin de significado en el texto?
Qu sucede con el punto ciego si como plantea de Certeau ste desempea el
papel de censura con respecto a los postulados presentes (polticos, econmicos y
sociales).? Una filosofa de la historia que constrie la narracin al texto y no as a
los postulados, se desentiende de las decisiones metafsicas involucradas en tal
estipulacin de textualidad abandonando todo a una supuesta lgica del hecho y la
realidad compleja , puede hacer algo para transformar la prctica historiogrfica?
S como prescriptiva (tica y compromiso social del historiador) pero no como
defensa y combate por la polis.
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En la filosofa de la historia narrativista, la voluntad descriptiva se torna
prescriptiva en trminos de la validacin de la verdad de las proposiciones tericas
-> Se termina por postular un imperativo categrico. -> Te conviertes en
un Tiresias.
-> Aqu est la disociacin texto /investigacin, que, como en el caso de Kant, se
propone indagar por la razn humana, pero slo nos explica la razonabilidad de su
crtica, ms no as la humanidad de lo racional (Y adems funda en este supuesto
una antropologa!).
Aqu est la disputa de Heidegger con el neokantismo Cassirer y la necesidad de
la reconduccin de la problemtica de los trascendentales a la analtica
existenciaria del Dasein.
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Por ejemplo, si dijramos que las formas se forman en la disolucin de si mismas, y
despus aclarramos que esto es el tiempo, muy bien alguien podra decir No, las
formas no son meramente la aparicin de ellas en tanto desgaste de su silueta por
el devenir, sino que ya, para aparecer como desgaste de s, antes era indispensable
que fueran, que estuvieran ah en donde aparecen al desaparecer. Pero esta
objecin no es tal en tanto no se nos explique qu es el estar-ah de la forma. Es
decir, cul es el orden de su sucesin, de su dispersin.

Image via Wikipedia

-> Es aqu donde aparece el tema del cogito para explicar cmo estn ah las
formas -> por una audacia de la razn. Cfr. Descartes, Kant o Hegel, que ya antes
de White o Ankersmith haban instituido tal cuestin.
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Frente a esto ms bien tenemos que revisar las tesis de la llamada escuela de la
sospecha y de la filosofa hermenutica, estrechamente relacionada a tal escuela
en tanto heredera de ciertos tpicos y ciertas problemticas. [Ms bien de ciertos
supuestos y ciertas pautas de crtica y deconstruccin.]
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Una investigacin particular no es compatible con cualquier cosa -> todo anlisis
depende radicalmente de la situacin creada -> Paradoja agustiniana entre saber
y no saber. Cfr. Deleuze.
El texto, y los componentes que lo conforman, tambin tienen que ser estudiados
como una situacin creada -> incluso, ms all, las herramientas conceptuales y
metodolgicas para abordarlo, tambin requieren ser comprendidas como
situaciones creadas.
Esto implica de suyo una hiptesis que termina por disolver la barrera entre
investigacin y texto histrico, justo en trminos de un tercer elemento que
mancomuna y entrecruza las dos dimensiones de la cuestin sobre el mbito de
pertinencia indagatoria de la filosofa de la historia -> preguntar por el sentido de la
poca histrica es preguntar por el mbito desde el cual se abre la eventualidad del
sentido que se juega al interior de una representacin historiogrfica. ->
Descripcin, prescripcin e inscripcin de y para con la historicidad.
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Todos y cada uno de los factores de la investigacin no son herramientas
preexistentes en un sentido formal, sino que se convierten en tiles, e, incluso en
rdenes preescriptivos de la institucin acadmica slo desde la plausibilidad y
viabilidad que el relato historiogrfico [de la institucin] les confiere en tanto devela
lo descriptible de suyo, esto respecto al mtodo como apertura de la eventualidad
perceptible.
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No es una lgica o una tropologa la que fundamente la construccin de un texto, es

la narrativa del texto lo que proporciona el territorio para apuntalar un principio
formal como ley y como institucin. -> Por ejemplo, la tropologa de White depende
de la historia que White elabora y no al revs.
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Tenemos por objeto comprender o intentar dar cuenta del momento efectivo en que
la representacin pone algo frente a s.
Sin embargo este objetivo es irnico. Nuestra hiptesis y metodologa se explica del
siguiente modo:
La metahistoria no puede [como tampoco otra posicin trascendental] dar cuenta
del momento en que acontece el sentido.
Y es que el sentido conlleva la totalidad de los momentos puntuales, estos al
interior del horizonte de actualidad, lo que de comn se tematiza bajo la poca
histrica, y se reduce cronolgica-esquemticamente a los cortes y principios de
periodizacin.
Aqu se encuentran las realidades fcticas que predeterminan o programan las
escuelas historiogrficas. Ms an, en la radicalizacin de esta nocin y respecto a
los eventos mismos, pinsese en el modernismo, la sucesin de las vanguardias
estticas en y para el efecto del manifiesto.
Nuestra metodologa ser por tanto la confrontacin, la instauracin del campo de
batalla, un combate por la historia.
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Revisar la propuesta metodolgica del Foucault respecto al enunciado para
comprender la plataforma tropolgica que emplea White en trminos de lo que,
suponemos, son las unidades de significacin-narracin que confluyen al interior de
las reelaboraciones de significacin que son los tropos.
Confrontacin Hayden White Foucault.[3]
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Sobre la confrontacin, cules son sus reglas? En la guerra (plemos) y en el amor
todo se vale. Si esa guerra es la guerra del conocimiento, la poltica epistmico de
tal batalla es y se encuentra en aquello que como filsofos de la historia amamos
-> El tiempo de la historicidad.
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Lo anterior nos conduce a nuestra siguiente hiptesis de campo:
Si la metahistoria es incapaz de dar cuenta del momento en que acontece el
sentido al amparo de la representacin, esto es porque lo metahstrico ya
es un producto resultado de unproceso hermenutico inherente al existir humano.
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Con esto, desplazamos el problema del momento efectivo en que la representacin

pone algo, la problemtica del conocimiento histrico, en direccin al problema
produccin de sentido como participacin en y del sentido mismo.
As la pregunta que siempre ha estado detrs es la de qu es el sentido
histrico?, o en otros trminos, cmo es el devenir de la historia en el supuesto de
que dicho devenir no es ajeno, primero, a la representacin del mismo, y segundo, a
la estipulacin y posesin de rasgos formales que nos permiten marcar y periodizar,
fraccionar el sentido. -> Esto es formalizar el tiempo en la disposicin tcnica de l.
Representacin historiogrfica (narrativa) estipulacin y posesin de rasgos
formales
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Piensa en el juego de poder que el catlogo de la Iliada implic. Es decir, la cuenta
como racionalizacin de los asistentes al conflicto, al plemos que origina. -> De
aqu confronta el efecto productivo de plusvalor que redita el catlogo frente
al lamento, por ejemplo, el libro de Jeremas o la amonestacin moral de los
profetas del antiguo testamento (esto ya constituye todo un artefacto
historiogrfico!) en el juego de eventuar la historia sagrada del pueblo de Israel
(ja!), y en ello, programar el mbito de lo sagrado, justo desde la posesin de un
discurso, la escritura, l crdito moral y por tanto la fe en Dios como fe en su
escritura. -> El Extranjero de Elea en el Sofsta frente a la teora de las formas de
Platn en laRepblica. -> la expulsin (expropiacin) de la poesa como condicin
de la institucin legal (poder) que la forma habilita en la posesin de s. ->
Reintroduccin de la poesa, no como tcnica, como forma! -> no como
productividad, sino como produccin ->La instrumentalizacin de la produccin
como constriccin a las formas. Y la productividad como un regimen natural de
necesidad!
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Trnsito de la oralidad a la escritura -> por tanto de aqu, primado historiogrfico
por sobre el devenir histrico -> Cmo ocult esto, o cmo lo ha ocultado la
instrumentalidad tcnica del saber? -> Sobreposicin de relatos, rescrituracin del
pasado (ya siempre una dimensin historiogrfica y no as histrica) -> posesin
tcnica y apriorstica de la verdad.
Interpolaciones de los regimenes polticos y las instituciones del saber en trminos
de la disposicin mtica-epistmica. -> Aqu cfr. Ion frente a libro III y IX de
la Repblica)
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De aqu viene la pregunta por la posesin tcnica de las formas para realizar
anlisis -> la disposicin de su empleo en tanto mtodos y prescripciones ->
gramticas, sintaxis, filologa En el otro polo de la cuestin, la constitucin de los
primeros imperios de Occidente -> el imperio helenstico y la expansin de Roma.
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De aqu, justo en la confrontacin White y Foucault ->

Las formalizaciones que White le imput a Foucault son reales, pero en tanto esas
formalizaciones ya se encuentran como dispositivos en el ordenamiento del
comercio de los discursos, es decir en plena operacin prctica, y no slo estn al
interior de los anlisis de los especialistas en calidad de herramientas tcnicasconceptuales. Perspectivas de la estructura. -> El smbolo en Heidegger.
Cmo dar cuenta de esto? Desde qu tipo de supuestos se podr apuntalar tal
hiptesis?
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En el retorno al problema de la posesin y disposicin de las formas, en el
cuestionar los mismos supuestos en que se finca el anlisis y la descripcin de la
operacin historiogrfica en Metahistoria.
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Hiptesis particulares sobre la historiograficidad -> sacar desde aqu la cuestin
sobre lo histrico del cerco epistemolgicista en que se encuentra desde la
pregunta por el conocimiento histrico -> la pregunta en tal caso no es qu o cmo
conoce el historiador, eso est claro en tanto voluntad de poder y de verdad. No, la
cuestin es qu desconoce el historiador? -> El punto ciego de su prctica, y por
tanto, de su escritura -> La institucin metafsica que habilita su obrar.
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La operatividad efectual de lo formal.
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El tema de la presencia y maniobrabilidad de los signos deja de sernos una relacin
evidente en tanto nuestro inters no va encaminado al presentarse fctico o
tcnico-analtico de ellos, sino a la produccin misma de la significatividad -> el
sentido.
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Emergencia del orden del discurso
* la ley No es, ahora, cmo
* la correccin -> Transvaloracin de la forma -> determinar el valor y
* el discurso. el sentido de la representacin
historiogrfica.

Ms bien, cmo la construccin de un relato nos entrega un rdito -> las pautas
para catalogar rasgos, caracteres, valores y categoras (espacio de poder), que
aparecen en el doble juego de rememoracin e imitacin en escritura de la
narrativa practica que antes fuera poema(canto, ave, vuelo)[4] y ahora es
ley, ejecuta y dispone como tica real. -> La realidad desde la escisin de
la aletheia y el pseudos (en y slo desde el rgimen de escritura-prescritura) ->
destino en tanto ley, lmites, muros de la ciudad.

 25
A esto lo llamamos hermenuticidad historiogrfica -> Vrtice que acontece entre el
ser y el tiempo, en el cual la comprensin de la palabra no poda simplemente
circunscribirse al signo que presentifica al sentido (rgimen de la escritura), o
siquiera a la enunciacin que lo profiere. -> Aqu van las tesis sobre la poesa.
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De retorno a la cuestin poltica y no tica, el permitir emerja la cuestin del sentido
como participacin y posesin de l, espera la rehabilitacin inalienable de
la polis en l -> lo histrico as queda interpretado no como la posesin y validez
del conocimiento, ms bien como la utilizacin efectiva y efectuante (real en
escritura) del lenguaje para dar cuenta del tiempo, su sentido, de recin,
su devenir ante el Ser.-> No es el lenguaje, sino el habla histrica lo que nos
interesa.
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En trminos de la posesin de las formas en la aceptacin de su voluntad de poder,
enfrentarnos a la imagen de ellas para comprender su empleo poltico -> Aqu
lo ingenuo en Nietzsche -> En la imposibilidad de desechar las formas, en esta
reconduccin y reconocimiento de la autonoma de la poesa, en tanto requerimos
una dilucidacin metdica de aquello que referimos como hermenutica
historiogrfica, la reconciliacin con los poetas -> La siguiente cuestin consiste en
si es posible establecer una jerarqua entre ambos momentos -> La de la aparicin
de las formas y la disposicin tcnica de ellas como verdad (retrica como arte del
bien decir) -> o mejor dicho, como horizonte cultural que prescribe la totalidad de
las prcticas humanas. (Que al menos prescribe la totalidad en trminos de la
contextualizad apertura al rgimen trascendental que la operacin hermenutica
ciega de suyo presupone como mbito de referencia y significatividad que habilita
la interpretacin del pasado -> Mundo y las tesis de la poesa.)
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Desde la historia (y no historiografa), qu es el tiempo? -> Verdad como
correccin y verdad como pregunta, es decir, como no-saber, como ignorancia.
Odo, el papel de la extraeza.
Cul es la relacin tiempo historia?
Aqu opera un presupuesto bsico.
Cmo la formalizacin de las prcticas, termina por ocultar el problema?
Metodo-logas, instituciones y/o compromisos tico-epistemolgicos.
La institucin de la presencia (ousa) ante y delante del logro tcnico de nominar y
denominar (dominio) en la escritura y lo escritural. Disponibilidad de lo ente en
tanto concepto y en tanto uso real (dominio) del mundo.
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La ambigedad de la voz historia como acontecimiento y como conocimiento
(dominio!) de esa realidad ->

Clave interpretativa: sin embargo, est cuestin, est dicotoma es emprica? ->
No, esto ya es una construccin historiogrfica -> lase, este ya es
un mito instituido desde la tcnica del lenguaje que es la filosofa -> Platn (el
eterno retorno) ante las aporas del Extranjero de Elea.
La introduccin del vocablo Historiografa para mediar en este conflicto -> de
analizar esto, desde la secularizacin de la modernidad (antpoda) ->

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Cmo en la inmediatez anterior y posterior a tal propuesta, de Campanella? Cmo
se alteraron las posiciones de la metafsica?
Esto qu correlato conserva con las transformaciones en el mbito de las tcnicas
efectivas del conocimiento (tecnologas del saber)?
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Esto conlleva plantearnos las preguntas sobre la disposicin del lenguaje por la
sociedad en tanto facticidad de su ser-ah en el mundo (facticidad, mbito o espacio
de) -> Esto cmo se sostiene y cmo se altera en el trnsito del siglo XV al XVI?
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Con esto comprendemos que en la distincin bipolar historia-tiempo, en los
trminos del primer elemento, la historia, no slo est la realidad y el
conocimiento de dicho ser-real, sino que en ello se juega el medio en que opera
tal prctica ->el lenguaje de la historiografa ->

Odo, porque con ello, la interpretacin del conocimiento como una operacin
formal (la epistemologa) tambin oculta la pertinencia de un elemento elidido en
ello, el tiempo de tal forma, es decir, como dice White, el contenido de la forma.
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Ya siempre est el conflicto del medio en el que se conoce dicha realidad, la
escritura -> pero no como la transposicin de la realidad, sino que la escritura se
convierte en la realidad en s! -> cfr. Las palabras y las cosas -> polticas de la
referencia y construccin de las epistemologas en la metafsica que decanta desde
el siglo XVII hasta Kant como descriptibilidad, prescriptibilidad y mbito de
inscripcin de la ciencia y el conocimiento.
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La interpretacin que separa realidad-representacin, la escritura en la
historiografa aparece primero como un oximoron, intento de fijar en el lenguaje, lo
permanente, aquello que en s mismo es cambio, transformacin, devenir -> Pero
cmo esto se finca al tragarse (atragantarse) en la cancin del ser desde Platn?
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El lenguaje o la escritura, no se transforman? Y su interpretacin?
Desde dnde es entonces que creemos que la escritura, en la posesin plena de su
correccin en tanto permanencia? De ser as, se cree se debera poseer la
capacidad de erradicar las ambigedades, erradicar la posibilidad de la
interpretacin -> la parodia en que nos hemos convertido desde el siglo XIX al XX
-> La persecucin de la literalidad y la constriccin del sentido en nuevas
instituciones metafsicas -> Pero entonces, no son esto las gramticas de las
lenguas modernas, la construccin de los imperios europeos, las literaturas
nacionales, las retricas y las filosofas ante la nueva ciencia, la sintaxis de sta, y
ms recientemente la antropologa, la sociologa, la psicologa y la lingstica
(pragmatismo anglosajn), la crtica y los estudios literarios? -> Cfr. historia de la
hermenutica en Verdad y Mtodo justo respecto al estatuto de lo sagrado y la
situacin de las teologas.
35
Hiptesis sobre lo trascendental ->
La relacin que se establece entre una la tabla de categoras, los principios lgicos,
la estipulacin de principios, as como la descripcin de las formas puras, es el
ncleo operativo que le confiere a toda filosofa trascendental la rigidez y eficacia
casi inamovible desde la cual ha pretendido comprender el mundo.
Cmo liberar nuestra comprensin del sentido desde el embozamiento que esto
expresa, representa e instituye como telos prctico-cognitivo de la totalidad de las
prcticas del historiador? -> De principio, tal vez, slo nosotros mismos, el retorno a
s. -> conocimiento? desconocimiento?
Mxime cuando esto se constituye como escatologa del conocimiento histrico.
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Sin embargo, en tanto que de lenguaje se trate, hemos de [poder] contemplarlo

desde su existencia. (aqu est Heidegger y Foucault y claro Hegel.) -> Poder por
qu?, por qu aun no podemos?
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Por ello cabe decir que en una confrontacin, en una polmica, no existen la ltima
palabra -> Aqu est el ncleo escatolgico de toda propuesta trascendentalista.
La insistencia en que el lector o cualquier otra institucin posee la ltima palabra no
demuestra sino la escatologa soterrada de tantas (casi todas, ms incluso en lo que
se llama posmetafsica incendiarios) posturas contemporneas, pues al final, todo
retorna al punto de su origen: la polmica.
Aqu est la objecin sobre que no existe dilogo desde Ricur-> Por qu Ricur
dira esto? Cfr. Con los ensayos polmicos que Derrida sostuvo con Ricur.
Y de retorno a la posicin, todo mal desde que se entiende (hegelianamente) a la
historia como la conciliacin de todas las contradicciones. -> Las posiciones de
Camus y de Dostoyevsky sobre la rebelin -> Todo est en qu leemos como
autor y como lector Quebrar todo! Cualquier cartesianismo!
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Requerimos confrontarnos a las posturas trascendentales, y, desde ellas, tratar de
encontrar la apuesta constrictiva al problema hermenutico-> la cuadratura del
crculo (a la chingada! Banda de Moebius! Mejor, papel y tijeras como Matisse!)
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Aqu est el supuesto reconducctivo desde la problemtica epistemolgicatrascendental del conocimiento histrico en direccin al tema de la compresin del
sentido.
-> La comprensin histrica sera el dilucidar la naturaleza que esa polmica
describe en su existencia, es decir, el tiempo que se da entre el decir-interpelar y el
atender-decir que prolonga la conversacin.
De manera que despus de este presupuesto definimos tal existencia del discurso
como historicidad.
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A esta existencia del discurso no la llamamos sino historicidad. Por tanto, describir
la esencia de la cuestin hermenutica no es sino dar cuenta de la efectividad
histrica (actual como horizonte epocal) que transcurre en todo decir.
Polemos-historicidad -> no hay conciliacin de los contrarios, sino muerte y cambio.
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Pero cmo para la historia (desde la presuncin de dnde y qu) puede ser
conciliacin de los contrarios? Slo en la radicalidad historia-historiografa, que
sigue elidiendo el ser, pretendiendo la buena intencin de comprender la
historiografa desde su ser, la entidad del texto, y no as el ser que como
temporalidad se manipula desde la tcnica.

Aqu es donde entran en juego las tesis sobre la historiograficidad.

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Este juego entre polmica-historicidad y la necesaria presuncin de verdades
intermedias nos arroja a la dificultad de estipular cul es el ser de esas verdades
originarias que fundan la posicin del discurso y orientan su prctica erstica al
interior de la polmica. Esto es para nosotros la poesa. No auto-poiesis, pues la
poesa ya de suyo es autnoma -> (de dnde entonces esta distincin entre
poiesis y autopoiesis?) Desde el equvoco que juega el nomos como mbito de
escritura y correcin -> la poesa no se autocorrige, pues todo mbito de correccin
es slo en y desde el origen que la poesa funda.
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Aqu es donde comienzan a encarnarse las tesis sobre la poesa en su engarce con
los problemas polmica-historicidad en su estipulacin y sobredeterminacin
historiogrfica.
En poesa no se interpreta, se recibe, pues toda interpretacin presupone un mbito
de verdad que legitima aquello susceptible de ser interpretado, un marco terico y
categrico que verifica las aserciones o los juicios. Por ello, si la poesa no se
interpreta sino que se recibe, es esto al ser ella la manifestacin procreadora del
discurso que lleva consigo la esencia de su existencia, la verdad de su
acontecimiento: su propia enunciacin propiciadora de pertinencia e impertinencia.
-> El esenciarse del ser.
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De la erstica.
La poesa juega en la interioridad del discurso como aquello que no est en disputa;
justo el ah desde el cual se emprende la discusin. -> La erstica tendra por misin
sealar esta espaciotemporalidad de lo potico y su posterior tecnificacin en
trminos de la propiedad e impropiedad del decir conforme al estatuto de poder que
la voluntad de verdad ha obtenido.
Es decir, desde la erstica, requerimos comprender los ep-grafes conciencia, tiempo
y representacin. En la mayor amplitud del cinismo!
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As, inmediatamente decimos:
Bajo los epgrafes de conciencia, tiempo y representacin buscamos captar el
momento donde el pensar ingresa en la disposicin histrica de la verdad de su
propio ser. Conciencia, tiempo, representacin, mientan las tres instancias mediante
las cuales el pensar ejecuta aquello que piensa en la radicalidad de su pertinencia y
permanencia histrica.
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Esto, desde la presuncin de tecnificacin y voluntad de verdad que lo conceptual
implica, requiere de antemano sacar estos trminos (por ello lo escatolgico,
la parousa donde todo se redime) de su mbito de interpretacin trascendental, y
remitirlos a su existencia, al plemos de la historicidad.

 47
Aqu regresamos a la pregunta qu es el tiempo?
Pero desde la posicin respecto a la historiograficidad y la poesa, entonces
preguntamos dnde es la pertinencia histrica de la enunciacin de la pregunta?
Es decir, la constitucin historiogrfica del pensamiento del tiempo y la
temporalidad.
As, la cuestin abstracta del tiempo se resignifica existencialmente en trminos de
la cuestin sobre la poca de adscripcin de un fenmeno y en la cuestin de cmo
es o est la propiedad de la representacin que d cuenta de tal clasificacin y/o
periodizacin donde la poca es o est. -> Sin embargo, est representacin est
signada nicamente en los textos o es para-textual? -> La pertinencia semntica de
la pregunta o crtica del Extranjero de Elea al empleo de ciertas palabras. ->
Por qu el enfoque de White no es semntico?
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Cmo una semntica tiende a tirar sus presunciones de catalogacin?
poca es mundo y representacin.
La pregunta por el significado de las palabras siempre es qu se quera o qu se
quiere decir con ellas; la verdad no es sino ese querer que como voluntad procura la
certeza de su decir. La pregunta por lo qu tal quiso decir, esconde la pregunta por
el nosotros.
As, comprendemos.
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Desde est posicin de suyo antifilosfica o contrafilosfica -> La primera parada
ser Metahistoria ->
Aqu entonces la pregunta fundamental es que significa poesa?
Es decir hemos pasado de conocimiento -> verdad -> sentido -> poesa.
50
Gesta unificadora y comunicante entre el sentido y los momentos en lo que el se
transporta-> el horizonte de lo actual.
Lo que nos interesa es el ah donde se inscribe la historicidad del pensamiento, el
cmo y para qu representan algo (quines? Los que representen en su amplitud
tcnica). Nos interesa el proceso productivo de la representacin y no slo el
resultado de la misma. -> cfr. Ankersmith y la separacin investigacin-texto. -> La
pregunta por el ah es por el punto ciego. No se trata de ver, jams! Hemos de ser
Tiresias desde la ceguera.
51
Ahora bien, si aconteciera que el anlisis nos obligue a partir forzosamente desde el
algo que la representacin representa, de antemano hemos de preguntar qu es
eso que se representa en el representar. -> Aqu est la pregunta por el ente

histrico y la construccin historiogrfica de su entidad->Ees decir, cuestionarlo es

preguntar por cmo se constituye su entidad. -> Cmo interpretamos entidad?
En esto pasamos del algo al eso, de manera que la cosa en s se subsume en su
aparecer ->Esto de facto constituye un rechazo a la realidad o correccin de la
representacin (a la epistemologa). Y ms bien funda nuestro inters en la poesa.
52
Lo puesto por la representacin, su objeto, es antes el manifestar algo en tanto
algo; (mimesis) de tal manera que lo dicho, lo representado, es ya una
interpretacin de la accin misma de representar (anamnesis). Esta interpretacin,
por tanto, es la primera tecnificacin del tiempo en tanto relato -> Aqu es donde la
temporalidad queda a la disposicin y dominio humano -> Aqu est Ricur -> El
tiempo se hace tiempo humano en la medida que se convierte en tiempo narrado.
53
Pero con esto, odo, pues nos lanzamos a los brazos de la imagen (Cfr. Nietzsche)
->La modernidad y la fbula en la modernidad -> su esencia.
Cmo escuchar lo que nunca dijo nada? Asumiendo su nihilismo como creencia en
la verdad-> la posicin intermedia e incompleta de todo pesimismo Ah entonces
los smbolos suenan!
La accin misma del representar, la anamnesis, es por tanto, una tcnica junto a su
aprovechamiento y efectualidad tecnolgica. -> Aqu est una teora del mito. -> o
dicho de otra manera, esto es la formacin de conciencia. Juzgo, como Edipo, que
todo est bien!
54
De aqu habremos de dar todo un ciclo para retornar a la cuestin de la poesa.
55
Habremos de comprender que si la forma se forma en la disolucin de s, y a esto le
llamamos tiempo, la posesin tcnica de la forma es actualmente precedente a la
capacidad conceptual de prescripcin al empleo tcnico de la forma -> esto es el
ncleo de una disciplina -> la matriz disciplinar -> Disciplina en tanto orden y
cuenta (logos) de lo figurado por el propio relato de la lgica, la disponibilidad y los
dispositivos de cuenta y error, de datacin espacio-temporal, ah-ahora en cuanto
nmero y medida.
-> Paradigma -> escritura y dominio.
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La posesin tcnica slo se inaugura desde el acontecimiento de la forma en
tanto poesa (entre comillas para sealar su relatividad al instante de aparicin
evanescente como prdida de la silueta) como rememoracin efectual del
acontecer potico de ella misma. -> Su duplicacin como discurso -> canta oh!
Diosa -> aqu, en la continua reefectuacin de la poesa, es que se inaugura el
claro de la verdad. Donde el sentido finalmente mancomuna los instantes, que de
ser instantes (estructurales? No, abismo-simblicos el sinuoso vitral) del sentido,

pasan a presentarse y ordenarse como precedentes o posteriores al instante de

posesin tcnica del signo (forma.) -> narrativa.
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Por ello, la capacidad de prescripcin slo viene en la fijacin por escrito de la
reefectuacin potica -> esto nos arroja a toda una nueva dimensin de cuestiones
y problemas, que en la exigencia de la tcnica por su propio sobrevivir, oculta su
propio trnsito -> aqu emerge la naturaleza. -> pero tambin, la hermenutica,
como reefectuacin por sobre la escrituracin del devenir.

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58
Las formas puras no son slo la posesin tcnica de las formas, sino la presuncin
de ellas como verdad, preescrituracin de lo inscriptible como ser (pro-grama) ->
elisin de la voluntad de poder. -> Por ello, si a partir de ellas, las formas puras es
posible dar cuenta de aquello que pone la representacin, el enfoque trascendental
no es capaz de dar cuenta por el momento efectivo en que la representacin puede
poner algo frente a s. De ah luego que se quiera gobernar la recepcin y la
interpretacin. De ah el crtico.
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Y es que en tanto la demostracin del momento presencial de la presencia depende
del concebir que la forma se forma, las formas puras en su voluntad de verdad
tendran que reconocer que la verdad no es sino el temporalizarse del tiempo como
disolucin del ah, en el horizonte de lo actual del ser-ah. Lo que se pierde como
cambio, muerte y re-inicio. Aqu suena siempre la palabra-origen -> el mito -> Aqu,
desde Nietzsche, la verdad se transforma en valor.
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As, desde la sospecha hacia la verdad del algo puesto ah por la representacin (la
explicacin y su justicia, el dominio y el subyugo) decimos: Si entre las condiciones
de creacin de una representacin estn los valores en ella expresos, hemos de
preguntar, ms all de lo dispuesto por la representacin, por aquello de lo que
dependen las condiciones de creacin de la representacin.
El fuego de la ignorancia, el verdadero estanque de Narciso, lo llamado y lo
incendiario de toda razn, de todo argumento.

 61
Es decir, comprender las formas desde su origen (o comenzar) potico y no as
comprender a la poesa desde formas puras o trascendentales.
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Al enfrentarnos a Metahistoria de White, leemos a las formas o a la estructura
tpico-ideal de la obra histrica como un instante de sobredeterminacin de las
formas para con el relato. Instante de dominio y subyugo.
En igual tono, la teora tropolgica resulta ser la disponibilidad tcnica de las
formas, y por tanto, la verticalidad prescriptiva del empleo del discurso entre el
mtodo y la verdad, es decir, el instante de apropiacin al medio de la fusin de
horizonte gadameriana. -> Aqu es donde existe la gramtica, la filologa, etc., etc,
pero tambin la historiografa como disciplina formal. Por tanto, antes, la
hermenutica historiogrfica se pretende una prctica real de interpretacin,
participacin, intervencin y re-efectuacin del sentido. No es no-poder, sino uso y
abuso de la poesa. A ella no le importa, ella nos desea. Violencia. [Para tematizar
esto, la ciencia ficcin y los viajes al pasado como teora y denuncia historiogrficapoltica que piensa desde el tiempo la institucin del ser en su ah.]
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As, el principio prctico de esta hermenutica se puede sealar diciendo que
pensar el mtodo de una representacin es pensar su historicidad, el modo
(instante y evento) mediante el cual es producida la representacin. Es decir, el
instante en que es representacin en el horizonte de lo actual -> es = horizonte de
lo actual.
Cul es la dificultad que esto expresa para la exposicin del presente trabajo?
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Al tiempo que se buscan las determinaciones o pautas a partir de las cuales se
produce una representacin historiogrfica, es decir y del modo ms general,
cmo es que el lenguaje es capaz de expresar aquello que constituye la
historicidad, tambin nos enfrentamos a la necesidad de explicitar el modo
mediante el cual se puedan estudiar histricamente y ya no slo
metodolgicamente, los cambios suscitados en las condiciones de la produccin/reproduccin del discurso.
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Esto es una dialctica real de la produccin historiogrfica que trasvierte la
historiograficidad -> Sacndola de su escondite formal para impulsarla en su
retorno al comercio de los discursos. El plus de valor que la escritura confiere,
confecciona en el entretejido de evento/ley -> El comercio de lo formal, la finanza y
las estructuras del capitalismo en la apropiacin del trabajo-poesa en tanto evento
-> la igualdad entre las personas y las cosas en la supresin que practica lo lgicojurdico (que funda el juego actual de la democracia).
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As, nuestro blanco a interrogar ser la teora de la obra histrica de Hayden White.

Lo que haremos ser confrontar su teora con la construccin del relato histrico
que l mismo lleva a cabo, de manera tal que reinsertado la teora en la
operatividad argumental y en la lgica de la investigacin, pretendemos mostrar el
instante real y efectivo (aqu lo actual como la institucin metafsica) en que lo
terico sobredetermina nuestra relacin con lo existente-efectual (los primeros
smbolos de la posmodernidad) -> en el caso relativo a nuestro trabajo y al propio
White, el pensamiento histrico (de lo histrico).
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En el fracaso qu ->
En el xito del intento qu ->
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Obsrvese qu tal instante real no es el momento efectivo de la presencia de lo
representado, la aparicin del algo en tanto algo, sino que, con y en esta
pretensin, tal aventura pretende dar cuenta del relato en que tenemos la
capacidad de emplear las formas y con ellas dar cuenta de los propios pasos dados
en una gesta, en un combate por la historia, pues transponiendo tal eventualidad
del sentido, al final podemos decir las palabras del padre de la historia. El ser-aedo:
La publicacin que Herodoto de Halicarnaso va a presentar de su historia, se dirige
principalmente a que no llegue a desvanecerse con el tiempo la memoria de los
hechos pblicos de los hombres, ni menos a oscurecer las grandes y maravillosas
hazaas, as de los griegos como de los brbaros.[5]
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En la manifestacin de los supuestos de la investigacin, ya nos desmarcamos
completamente del intento de Ankersmith de instaurar una matriz disciplinar que se
fundamenta en el separar investigacin de textualidad para la historiografa y para
la filosofa de la historia.
Asi, decimos Toda investigacin, al igual que toda actividad humana, posee
supuestos que no puede evidenciar en un primer trmino, lo mismo sucede para la
investigacin histrica. La posibilidad de clarificarlos slo es en tanto esos mismos
supuestos comienzan a desmoronarse o a ser sustituidos por otros principios. Esto
es entonces la reiteracin del mito, la insistencia de su carcter, primer deslumbre
de la forma ya en el vrtice de la voz, tus labios, los mos.
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Paradjicamente, los presupuestos son simplemente los propios intentos de la
voluntad de poder en enseorearse con la verdad e instituir el dominio de mundo,
reflexivo del mundo. -> Metafsica desde Heidegger.
Nos interesa la prctica productiva, no el producto como cosa. Aun no dejamos la
metafsica. Podemos hacer que ella nos deje? Re-ponerse, no superar.

[1] Michel De Certeau, La operacin historiogrfica en Le Goff Jacques, Pierre Nora

(coords.) Hacer la Historia I. Nuevos problemas, Barcelona, Editorial Laia, 1985, p.
28.
[2] El laberinto de la soledad.
[3] Los retornos del saber son la insurreccin de los saberes sometidos. Con est
trmino Foucault seala dos cosas. 1 contenidos histricos que fueron sepultados,
enmascarados en coherencias funcionales o sistematizaciones formales. Y 2 toda
una serie de saberes que estaban descalificados como saberes no conceptuales,
como saberes insuficientemente elaborados: saberes ingenuos, saberes
jerrquicamente inferiores, saberes por debajo del nivel del conocimiento o de la
cientificidad exigidos.. Ahora, de la primera acepcin de saber sometido, Foucault
dice lo siguiente, en eco-conexin con la crtica de White: Concretamente, si
quieren, lo que permiti hacer la crtica efectiva tanto del asilo como de la prisin
no fue, por cierto, una semiologa de la vida asilar ni tampoco una sociologa de la
delincuencia, sino, en verdad, la aparicin de contenidos histricos., p.
21, Defender la Sociedad.
[4] Descontar de aqu tambin las jerarquas y fuerzas de poder en el juego de
la asamblea de los hombres, aquello que quiebra el Tirano Agamenn y pro-voca la
clera de Aquiles. Jams egosmo como seal Platn! Se trataba del quiebre al
mundo poltico y de justicia (Nmesis y no Dike) anterior a la escritura!
[5] Herodoto, Los nueve libros de la historia, trad. de Bartolom Pou, Mxico, Porra,
2002, p. 11.