Nilda Neves -Alicia Hasson

Del suceder psquico

Erogeneidad y estructuracin del yo en la niez y la adolescencia
Ediciones Nueva Visin Buenos Aires

PRIMERA PARTE

LOS FUNDAMENTOS DEL PSIQUISMO.

MOMENTOS DE ESTRUCTURACION
NILDA NEVES ALICIA HASSON

I. a LOS ELEMENTOS FUNDANTES DEL DESARROLLO PSIQUICO

Este primer captulo estar destinado a considerar los elementos fundantes en la
constitucin y desarrollo del aparato psquico.
Recordemos que para Freud todo desenlace psquico debe ser entendido como producto
de conflictos entre el yo y la libido, entre el yo y el supery y entre el yo y la realidad. La
primera polaridad planteada, el conflicto entre el yo y la libido nos brinda dos ejes
fundamentales a partir de los cuales comenzar a plantear una teora del desarrollo psquico.
Por ltimo no concluir este trabajo, que a su vez no es sino un fragmento de un contexto ms
vasto, sin anticipar las dos principales tesis hacia cuyo puerto navega la teora libidinal sobre las
neurosis y psicosis: que las neurosis brotan en lo esencial de conflictos del yo con la pulsin
sexual y que sus formas guardan las improntas de la historia de la libido... y del yo (Freud, 1911c,
pg. 73)

Veamos cul es el alcance de esta concepcin gentica, y cmo debe ser entendido el
trmino historia en el marco terico del psicoanlisis.
El concepto de historia incluye de por s la nocin de tiempo, pero desde nuestra perspectiva
se hace necesario precisar que no se trata de una temporalidad lineal donde lo ya ocurrido caduca,
sino, por el contrario, un acontecer en el cual las vivencias del pasado, registradas bajo la forma de
huellas mnmicas, tienen efectos sobre el presente; son eficaces.
Desde el comienzo de sus trabajos, Freud intenta establecer una sucesin de pocas en la
infancia y en la pubertad y relaciona la eleccin de la neurosis con esta sucesin; se trata de una
secuencia de acontecimientos que no guardan una correlacin estricta con la cronologa, sino que
suponen distintos momentos en la estructuracin del aparato psquico. Son momentos lgicos, no
cronolgicos y el pasaje de uno a otro de estos momentos, de un sistema a otro, se compara con
una traduccin; por otra parte, cada uno de ellos corresponde a un estado particular de
organizacin yoica.
La sucesin de acontecimientos eficaces en la historia determina una trama, guiada por dos
vectores: el libidinal y el del yo, de cuyo entrecruzamiento derivan ciertos modos de
estructuracin del aparato psquico.
Dentro del desarrollo libidinal, el relevo de cada fase por otra sigue probablemente un
programa prescripto; empero no puede descartarse que este decurso sea influido por el yo y
quizs estaramos autorizados a prever una determinada correspondencia entre las fases
evolutivas del yo y la libido y aun la perturbacin de una correspondencia podra revelarse
como un factor patgeneo. (Freud, 1916-17 pg. 320)

Delimitacin del concepto de pulsin

Debemos definir en primer trmino el concepto de libido y diferenciarlo del de pulsin. La libido
no abarca todo el campo de las pulsiones ni tampoco es sinnimo de pulsin. Si la pulsin se
define como un concepto lmite entre lo somtico y lo psquico, la libido pertenece
exclusivamente al terreno psquico.
En un apartado al texto de 1905 "Tres ensayos de teora sexual", aparece el trmino libido
describiendo un concepto cuantitativo variable que permite medir los procesos y las
transformaciones de la excitacin sexual.
Aos ms tarde define el concepto de la siguiente manera:
"En el psicoanlisis, libido significa en primer trmino la fuerza (concebida como
cuantitativamente variable y mensurable) del las pulsiones sexuales... ". (Freud, 1924, pg.
215)
Ubicndonos dentro del campo ms amplio de las pulsiones debemos establecer otras
diferencias. En "Pulsiones y destinos de pulsin" distingue entre pulsin y proceso somtico.
La pulsin incluye un proceso somtico, pero no todo proceso somtico es pulsional, aun
aqullos que requieren de una labor del sistema nervioso, ya que pueden resolverse
mediante regulaciones endgenas a travs de la articulacin de cargas y descargas
hormonales. Se trata de procesos automticos donde no existe el carcter especfico de la
pulsin que es el de representar una exigencia de trabajo para la mente. En cambio, son
pulsionales aquellos procesos somticos que requieren para la resolucin del estmulo de una
accin de descarga motriz especfica, es decir, aquellos casos en que no son suficientes los
procesos de alteracin interna.
En cuanto al planteo que hace Freud acerca de si la pulsin es un estmulo, responde que s
lo es pero no de cualquier tipo.
Por ejemplo, si una fuerte luz hiere el ojo, no es se un estmulo pulsional; si lo es el sentir
sequedad en la mucosa de la garganta o acidez en la mucosa estomacal. (Freud, 1915c, pg. 114)

Hay estmulos exteriores y otros que provienen del interior del propio organismo. Los
primeros operan como fuerza de choque momentnea, "de un solo golpe", y se resuelven
mediante una nica accin adecuada, que sigue el modelo del arco reflejo y que acta
segn el mecanismo de la fuga. Los segundos provienen del interior del organismo; por lo
tanto, no es posible el recurso de la huida; exigen para su supresin conductas ms
complejas. Es dentro del marco de las necesidades o estmulos endgenos que se
comprende el concepto de pulsin.
Por eso plantean exigencias mucho ms elevadas al sistema nervioso, y lo mueven a
actividades complejas, encadenadas entre s, que modifican el mundo exterior lo suficiente
para que satisfaga a la fuente interior de estmulo. (Freud, 1915c, pg. 116)

Es en este sentido que Freud considera a las pulsiones como el motor del progreso que
ha llevado al sistema nervioso a su actual grado de desarrollo.
Es necesario establecer tambin las diferencias conceptuales entre pulsin (trieb) e
instinto (instinkt). El instinto remite a automatismos heredados, a nociones preformadas
en el sistema nervioso central. Es algo que est inscripto, grabado, incorporado en la
materia viva como tal, y es desencadenado por una situacin especfica. Es tambin
independiente de toda experiencia previa. A medida que avanza en la escala zoolgica, el
individuo est menos regido por lo instintivo y ms a merced de la experiencia que pueda ir

acumulando a travs del aparato psquico, al cual debemos entender como una estructura
altamente diferenciada que acta como mediador entre la excitacin y la respuesta ante
esa excitacin.
El concepto de instinto referido a los seres humanos tiene en la obra de Freud mltiples
referencias, que pueden aparecer contenidas en trminos diferentes: herencia arcaica,
esquema congnito, vivencia de la especie. En todos estos casos alude a un factor que hace
a la filogenia, que pone en cada individuo un sello igualador, una marca que lo determina
como perteneciente a una especie. Se trata de un saber, de una preparacin para
entender, para ubicar la vivencia dentro de ciertos esquemas que son universales para el
ser humano.
El trmino herencia arcaica si bien aparece como equivalente al de instinto en algunos
textos de la obra freudiana, al profundizar en su categorizacin vemos que tiene un
carcter ms abarcativo. Por herencia surgen tanto el instinto como la pulsin; ste es el
origen comn a ambos; el instinto pone en cada individuo de la especie un sello igualador y
genera desenlaces, resulta estructurante. La pulsin implica diferencias y constituye una
exigencia de trabajo para el aparato psquico.
El instinto constituye por un lado un conjunto de esquemas formales universales que
ordenan la especificidad de las vivencias individuales y por otro lado los contenidos que
hacen al ncleo del inconciente. Como conjunto de esquemas funciona como matriz, como
molde a ser llenado por el vivenciar de la historia infantil. Un esquema instintivo como es
cualquiera de las fantasas primordiales -escena primaria, seduccin, castracin- re ordena
formalmente la diversidad de las vivencias infantiles.
Por otro lado, las consideraciones freudianas acerca de lo instintivo como ncleo de lo
inconciente lo ubican como un conjunto de contenidos sobre los cuales recae la investidura
pulsional proveniente de las fijaciones derivadas de la historia libidinal de cada sujeto. Por
lo tanto, cada una de las escenas que constituyen las fantasas primordiales pueden
aparecer expresadas en el lenguaje del erotismo oral, anal o flico segn su predominancia.

La pulsin y sus caractersticas

El termino "trieb" es introducido en 1905 en relacin con la sexualidad humana. En su
estudio de las perversiones y de la sexualidad infantil, Freud se opone a la concepcin de la
poca que atribua a la pulsin sexual un fin y un objeto determinado; por el contrario su
planteo enfatiza la variabilidad y contingencia del objeto a lo largo de la historia del individuo.
Describe en ese momento los tres elementos asociados a la pulsin: fuente, objeto y fin. En
1915 introduce un cuarto elemento, la perentoriedad o esfuerzo al que considera la esencia
de la pulsin.
Por esfuerzo (Drang) de una pulsin se entiende su factor motor, la suma de fuerza o la
medida de la exigencia de trabajo que ella representa (reprasentieren).Ese carcter
esforzante es una propiedad universal de las pulsiones y aun su esencia misma. (Freud,
1915c, pg. 117)

Los otros tres elementos quedan definidos en el mismo texto en los siguientes trminos:
La meta (Ziel) de una pulsin es en todos los casos la satisfaccin que slo puede alcanzarse
cancelando el estado de estimulacin en la fuente de la pulsin. Pero si bien es cierto que
esta meta ltima permanece invariable para toda pulsin, los caminos que llevan a ella
pueden ser diversos, de suerte que para una pulsin se presenten mltiples metas ms
prximas o intermediarias, que se combinan entre s o se permutan unas por otras. La

experiencia nos permite tambin hablar de pulsiones "de meta inhibida" en el caso de
procesos a los que se permite avanzar un trecho en el sentido de la satisfaccin pulsional,
pero despus experimentan una inhibicin o una desviacin. Cabe suponer que tambin
con tales procesos va asociada una satisfaccin parcial.
El objeto (Objekt) de la pulsin es aquello en o por lo cual puede alcanzar su meta. Es lo ms
variable en la pulsin; no est enlazado originariamente con ella, sino que se le coordina slo a
consecuencia de su aptitud para posibilitar la satisfaccin. No necesariamente es un objeto
ajeno; tambin puede ser una parte del cuerpo propio. En el curso de los destinos vitales de la
pulsin puede sufrir un nmero cualquiera de cambios de va (Wechsel); a este desplazamiento
de la pulsin le corresponden los ms significativos papeles.
Por fuente (Quelle) de la pulsin se entiende aquel proceso somtico interior a un rgano o a una
parte del cuerpo, cuyo estmulo es representado (reprasentiert) en la vida anmica por la pulsin.
No se sabe si este proceso es por regla general de naturaleza qumica o tambin puede
corresponder al desprendimiento de otras fuerzas, mecnicas por ejemplo. El estudio de las
fuentes pulsionales ya no compete a la psicologa; aunque para la pulsin lo absolutamente
decisivo es su origen en la fuente somtica, dentro de la vida anmica no nos es conocida de otro
modo que por sus metas.(Freud, 1915c, pg. 118)

La posicin que asume Freud con respecto a la no pertinencia del estudio de las fuentes
pulsionales por la psicologa vara a partir de 1920 con la introduccin del concepto de pulsin
de muerte.
Desarrollo de la teora de las pulsiones
Primera teora. Polaridades
La primera oposicin entre pulsiones sexuales y de autoconservacin aparece sugerida en
1905 y explicitada en 1910.
De particularsimo valor para nuestro ensayo explicativo es la inequvoca oposicin entre las
pulsiones que sirven a la sexualidad, la ganancia de placer sexual, y aqullas otras que tienen
por meta la autoconservacin del individuo, las pulsiones yoicas. Siguiendo las palabras del
poeta, podemos clasificar como "hambre" o como "amor" a todas las pulsiones orgnicas de
accin eficaz dentro de nuestra alma. (Freud, 191Oi, pg. 211-12)

En 1914 mantiene la polaridad entre pulsiones del yo y pulsiones sexuales, pero

estableciendo dentro de estas ltimas una diferenciacin segn la direccin que tome la
libido, hacia el objeto o hacia el yo. Por otra parte, tambin se plantea una divisin dentro
de las pulsiones de autoconservacin que invisten los objetos del mundo con inters y al
propio yo con egosmo.
Inters - Objetos del mundo exterior
Pulsiones del yo
Egosmo - El propio yo

Libido objetal - Los objetos

Pulsiones sexuales
Libido del yo - Narcisismo

Segunda teora. Polaridades

Los desarrollos tericos surgidos en 1920 en relacin con los fenmenos de

compulsin a la repeticin observados en el juego infantil, en las neurosis de transferencia y
en las neurosis traumticas llevan a Freud a plantearse la existencia de la pulsin de
muerte y con ello un nuevo dualismo pulsional.
En 1940 define de esta manera la segunda teora de las pulsiones:
Tras larga vacilacin y oscilacin, nos hemos resuelto a aceptar slo dos pulsiones bsicas: Eros y
pulsin de destruccin. (La oposicin entre pulsin de conservacin de s mismo y de
conservacin de la especie, as como la otra entre amor yoico y amor de objeto, se sitan en el
interior del Eros.) La meta de la primera es producir unidades cada vez ms grandes y, as
conservarlas, o sea, una ligazn (Bindung); la meta de la otra es, al contrario, disolver nexos y,
as, destruir las cosas del mundo. Respecto de la pulsin de destruccin, podemos pensar que
aparece como su meta ltima transportar lo vivo al estado inorgnico; por eso tambin la
llamamos pulsin de muerte. (Freud, 1940a, pg. 146)

Conservacin de la especie
Pulsin del yo
Inters
Conservacin del yo
Egosmo
Pulsiones de vida
Libido objetal
Pulsiones sexuales
Libido narcisista
Pulsin de muerte

Clasificacin de las pulsiones segn sus principios

A partir de los desarrollos de 1920 que conducen a la formulacin de la segunda teora de las
pulsiones se hace necesario el replanteo de algunos de los elementos que hemos
desarrollado.
En esta etapa de complejizacin de la teora pulsional, que tiene como punto de partida la
conceptualizacin de la pulsin de muerte, Freud incluye el problema de la fuente pulsional
como pertinente a la teora psicoanaltica. Surge as una nocin de cuerpo diferente, como
lugar de desplazamientos energticos que pueden concentrarse y neutralizarse en procesos
de intoxicacin y desintoxicacin. Freud supone un cuerpo compuesto por clulas vivas,
poseedoras de rasgos comunes y diferentes. El encuentro de clulas diferentes en lo que l
llama la aspiracin a la reunin (Eros) permite la desintoxicacin recproca aumentando la
vitalidad y neutralizando la eficacia de la pulsin de muerte.
Abandonado a s mismo el infusorio muere de muerte natural por la imperfecta eliminacin de
sus productos metablicos; pero quiz todos los animales superiores mueran en el fondo por esa
misma incapacidad. ("Freud, 1920 g, pg. 47-48)

En referencia al esfuerzo, considerado el factor esencial de la pulsin, cabe tomar en

cuenta sus particularidades en cada tipo de pulsin.

La diferencia entre las pulsiones sexuales y de autoconservacin consiste en el grado de
exigencia de satisfaccin de las segundas. Las pulsiones de autoconservacin, pretenden el
mantenimiento de lo vivo, pero al ser perentorias en alto grado se descargan ms
rpidamente. Las pulsiones sexuales en cambio admiten un mayor grado de dilacin, y si se
le introducen modificaciones en la meta esas postergaciones se vuelven infinitas.
En lo que respecta a la pulsin de muerte, el empuje consiste en su carcter disolutorio; es una
energa que no se liga a representaciones, no produce nexos sino que tiende a desconstituirlos. La
pulsin de muerte es muda y se expresa en los derivados de Eros.
En cuanto a los componentes pulsionales esencialmente psquicos: el objeto y la meta, hemos
dicho que el carcter descontitutivo de la pulsin de muerte impide su ligadura a objetos, con lo
cual slo nos queda considerar el problema de la meta.
A partir de la nueva polaridad y para distinguir entre s los tres tipos de pulsiones,
consideraremos el principio que las rige en cuanto a la obtencin de la meta. Las pulsiones de
autoconservacin se rigen por el principio de constancia, las pulsiones sexuales por el principio de
placer, y la pulsin de muerte por el principio de inercia o Nirvana.
La meta de la pulsin de muerte es la reduccin a lo inorgnico de toda materia viviente, tiende
a la desestructuracin, a la desorganizacin, a volver a unidades ms simples. El principio de
inercia tiende a reducir la excitacin a cero. En cuanto al principio de constancia, que rige las
pulsiones de autoconservacin, pretende la baja de excitacin, pero no el cese total, no la
descarga a un cero absoluto, sino a un cero relativo.
Las pulsiones sexuales se rigen por un principio diferente, donde ya no se trata slo de
alteraciones cuantitativas, sino que se introduce una cualidad de la cantidad que es el ritmo. Freud
define al ritmo como una medida: "Quiz sea el ritmo, el ciclo temporal de las alteraciones,
subidas y cadas de la cantidad de estmulo... (Freud, 1924c, pg. 166)
Explcita asimismo que el principio de placer no responde a la mera descarga. Hay ciertos
incrementos pulsionales que son placenteros: por ejemplo, los preparativos del acto sexual. La
descarga en el orgasmo reduce la tensin, pero ste es slo un aspecto del acto sexual. La vivencia
placentera en su conjunto implica aumentos y disminuciones de la tensin, organizadas en
secuencias rtmicas.
Para Freud en todo organismo viviente existe una fusin entre las pulsiones de vida y de
muerte. La forma en que se expresa la pulsin de muerte ligada a la pulsin de vida,
mediatizada por el aparato psquico, es la agresin y sus formas derivadas, cuando se
tramita sobre el mundo exterior, y los masoquismos, cuando se liga en el interior del
aparato psquico. En otros captulos consideraremos los problemas surgidos de las
desmezclas pulsionales as como los conflictos interpersonales.

l. b LOS REPRESENTANTES DE LA PULSION

En el apartado anterior hemos designado a la pulsin como concepto lmite entre lo
somtico y lo psquico. Desde lo somtico se vincula con los fenmenos orgnicos que
generan magnitudes endgenas tensionantes de las que no es posible escapar y que deben
hallar expresin en el psiquismo a travs de ciertos delegados. Los mismos reciben el
nombre de representantes de la pulsin; ellos son: el representante representativo
(Vorstellung reprasentanz) o representacin y el quantum de afecto. La representacin
corresponde al elemento ideativo y el afecto al cuantitativo o energtico.
Representacin. Tipos de inscripciones
Freud en diversos trabajos postula la existencia de diferentes tipos de inscripcin en el
aparato psquico, partiendo de las primeras huellas mnmicas hasta llegar a la constitucin
de la representacin cosa, propia del sistema inconciente, y finalmente la representacin
palabra constitutiva del preconciente. Los diferentes tipos de inscripciones se organizan
como estratos de huellas mnmicas. Estos estratos surgen en perodos sucesivos y se
diferencian por su contenido y tambin por su organizacin formal, por el tipo de enlace que
rige en cada momento.
T sabes que trabajo con el supuesto de que nuestro mecanismo psquico se ha generado
por estratificacin sucesiva, pues de tiempo en tiempo el material preexistente de hueHas
mnmicas experimenta un reordenamiento segn nuevos nexos, una retranscripcin. Lo
esencialmente nuevo en mi teora es, entonces, la tesis de que la memoria no preexiste de
manera simple, sino mltiple, est registrada en diversas variedades de signos. (... ) Quiero
destacar que las transcripciones que se siguen unas a otras constituyen la operacin
psquica de pocas sucesivas de la vida. En la frontera entre dos de estas pocas tiene que
producirse la traduccin del material psquico. (Freud, 1950a (1887-1902), pg. 274)

Estas retranscripciones son descriptas jerarquizando en ellas los diferentes tipos de relacin
entre sus trminos; de este modo es posible distinguir entre los diversos estratos por el
criterio de reordenamiento, por la lgica imperante.
Cuanto ms refinado el criterio de enlace entre las representaciones, mejor dominar el
aparato psquico la energa proveniente de las pulsiones. En los captulos siguientes veremos
cmo se va dando esa complejizacin en tiempos sucesivos a travs de la inscripcin de
huellas mnmicas que corresponden en cada momento a un tipo de pulsin predominante,
cuya fuente se encuentre en una determinada zona ergena.
Es nuestro propsito describir la existencia de ciertas estructuras que se darn en tiempos
lgicos sucesivos; este modo de complejizacin est dado por la especie, por lo
filogenticamente adquirido. Todo nio nace con la posibilidad de generar procesos mentales
semejantes. Este modo de funcionar del aparato psquico de acuerdo con determinadas leyes
se da sobre la base de lo que el creador del psicoanlisis llama actos puramente psquicos,
procesos de pensamiento que no dependen de las vivencias. Recordemos la distincin que
Freud establece entre los sucesos (vivencias), relacionados con las contingencias de la
historia personal, y otros determinantes psquicos, no contingentes, como son los llamados
actos psquicos.
Las diversas lgicas, es decir los tipos de enlace predominantes en cada momento de
estructuracin del aparato psquico, son procesos de pensamiento, desplazamientos de
libido que unen huellas mnmicas, de acuerdo con ciertas leyes como son la simultaneidad,
la causalidad, la analoga. Estas leyes son las mismas para cualquier aparato psquico; la

organizacin de las vivencias sobre la base de esos esquemas desemboca en las llamadas
fantasas primordiales.
El afecto como representante
El otro delegado pulsional ante el psiquismo (junto con la representacin) es el afecto. Con
anterioridad al surgimiento de las primeras huellas mnmicas provenientes de los registros
perceptuales, el afecto aparece como primitiva forma de conciencia, cuyo despertar est ligado a
los procesos ms ntimamente conectados a Eros; se trata de un tempransimo registro de la
propia vitalidad de los procesos pulsionales. El afecto constituye entonces la primera
trasmudacin anmica de la pulsin como contenido primordial de la propia conciencia y de los
intercambios con el mundo exterior.
El surgimiento de este primer componente psquico es denominado por Freud neoformacin e
indica la salida de la predominancia del principio de inercia y de una mayor complejizacin en el
terreno de Eros.
Consideremos las conexiones existentes entre el concepto de afecto y otros con los cuales se
halla estrechamente relacionado.
Afecto y pulsin tienen en comn un aspecto cuantitativo derivado de una alteracin orgnica.
En el caso de la pulsin, la modificacin orgnica est en relacin con la fuente pulsional; en
el caso del afecto, la alteracin somtica es producida por la descarga afectiva a travs de la
accin de cierto tipo de neuronas encargadas de inducir procesos vaso-motores y
secretores. Por otra parte, la diferencia fundamental entre ambos es que el afecto deriva de
la pulsin y es susceptible de conciencia, por lo cual se transforma en representante de la
pulsin misma.
Afecto y deseo son actos puramente internos y como tales contrapuestos a las
percepciones y vivencias. Estos dos tipos de actos psquicos son susceptibles de conciencia a
la cual acceden por diferentes caminos. Los afectos llegan a la conciencia por s mismos; los
deseos en cambio requieren de la mediacin de la proyeccin o el preconciente.
En el deseo la libido se desplaza entre representaciones; en el afecto la libido se
desprende produciendo un empobrecimiento del sistema proporcional a la intensidad de la
descarga afectiva. Por esta razn es fundamental que no se produzcan desbordes afectivos
que inunden la conciencia impidiendo la captacin de un matiz y la consiguiente puesta en
marcha de mecanismos de defensa.
Afecto y percepcin tienen en comn un elemento, la cualidad, por la cual ambos
constituyen contenidos de la conciencia. La diferencia estriba en que en el afecto la cualidad
aparece como resultado del procesamiento de variaciones cuantitativas pulsionales,
mientras que la cualidad derivada de la percepcin surge de las frecuencias cuantitativas no.
pulsionales sino provenientes del mundo exterior. La sensorialidad surge en un segundo
momento en la constitucin de la conciencia, cuando la misma no se halla invadida
por el afecto o carente totalmente del mismo.
Hechas estas diferencias podemos concluir que el afecto constituye un acto puramente
interno que consiste en un desprendimiento libidinal que llega a la conciencia y que
produce efectos intrasomticos.
En forma descriptiva podemos definir tres componentes del afecto: descarga, percepcin
de la descarga y matiz afectivo. De los tres, este ltimo, el matiz, es el nico puramente
psquico y, como hemos visto, de su registro en la conciencia depende que la misma no
resulte inundada por factores cuantitativos. La conciencia slo capta diferencias,
cualidades, y cuando es desbordada por un afecto hiperintenso no es posible el registro del
tono predominante.

Desde el punto de vista metapsicolgico, Freud relaciona el concepto de afecto con el de

instinto, como herencia filogentica.
Un afecto incluye, en primer lugar, determinadas inervaciones matrices o descargas; en
segundo lugar, ciertas sensaciones, que son adems de dos clases: las percepciones de las
acciones matrices ocurridas, y las sensaciones directas de placer y displacer que prestan al
afecto, como se dice, su tono dominante. Pero no creo que con esta enumeracin hallamos
alcanzado la esencia del afecto. En el caso de algunos afectos creemos ver ms hondo y
advertir que el ncleo que mantiene unido a este ensamble es la repeticin de una
determinada vivencia significativa. Esta slo podra ser una impresin muy temprana de
naturaleza muy general, que ha de situarse en la prehistoria, no del individuo, sino de la
especie. Para que se me comprenda mejor: el estado afectivo tendra la misma construccin
que un ataque histrico y sera, como ste, la decantacin de una reminiscencia. (Freud,
1916-17, pg. 360.)

Debemos resaltar que Freud enfatiza el carcter hereditario de la capacidad psquica

para la reproduccin de los afectos como smbolo mnmico. La primera forma en que la
pulsin se conquista una cualidad es a travs del afecto, que surge como transformacin de
la misma siguiendo determinadas matrices que son propias de la especie humana y que se
trasmiten de generacin en generacin a travs de la memoria gentica.
Al principio, cuando el yo es slo conciencia del ello, ste se expresa como cualidad en los
afectos, al transformarse la libido en afecto de un modo automtico, sin intervencin del yo.
Estas neoformaciones automticas representan la primera diferencia con respecto a lo
puramente cuantitativo. En cambio los desarrollos de afecto ulteriores son reproducciones
que tienen el valor de advertencias en el interior de lo psquico, que sealan la presencia de
algn peligro y que, como dijimos anteriormente, devienen en fundamento de las defensas.