San Pedro

(Simn o Simen; Betsaida, Galilea, ? - Roma ?, h. 64/67). Apstol de

Jesucristo y primer jefe de su Iglesia. Era un pescador del mar de Galilea,
hasta que dej su casa de Cafarnam para unirse a los discpulos de Jess
en los primeros momentos de su predicacin; junto con l se unieron a
Jess otros pescadores de la localidad, como su propio hermano Andrs y
los dos hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, todos los cuales formaron parte
del ncleo originario de los doce apstoles.

San Pedro (detalle de un retrato de Rubens, c. 1611)

San Pedro careca de estudios, pero pronto se distingui entre los discpulos
por su fuerte personalidad y su cercana al maestro, erigindose
frecuentemente en portavoz del grupo. A travs de los Evangelios puede
trazarse un perfil bastante completo de su personalidad. Pedro es sencillo,
generoso e impulsivo en sus intervenciones, que a veces denotan una
incomprensin del autntico mensaje del maestro. Jess, por su parte,
muestra por Simn una predileccin que aparece patente desde el primer
encuentro. Junto con Santiago y Juan, Pedro participaba en toda la
actividad de Jess, asistiendo incluso a episodios ntimos de los que
quedaban excluidos los dems apstoles. En Cafarnam, Jess debi ser a
menudo husped de la familia de la que proceda la mujer de Pedro.
El sobrenombre de Pedro se lo puso Jess al sealarle como la
piedra (petra en latn) sobre la que habra de edificar su Iglesia. En
Cesarea de Filipos, al nordeste del lago Tiberades, tuvo lugar el episodio en
que San Pedro afirm la divinidad de Jess: "T eres Cristo, el Hijo de Dios
vivo" (Mat. 16, 16). Jess juzg la afirmacin como efecto de una
iluminacin de lo alto y confiri a Pedro la mxima autoridad:
"Bienaventurado eres t, Simn, hijo de Jons, porque no te ha revelado
eso la carne y la sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo te digo
que t eres Pedro, y que sobre esta piedra edificar mi Iglesia; las puertas
del infierno no prevalecern contra ella. Te dar las llaves del reino de los
cielos. Y todo lo que atares sobre la tierra ser tambin atado en los cielos;
y todo lo que desatares sobre la tierra, ser tambin desatado en los cielos"
(Mat. 16, 17-19).
Detalle de La negacin de Pedro, de Carl Bloch

Personalidad impetuosa y sincera, San Pedro tuvo tambin momentos de

debilidad. Segn el relato evanglico, San Pedro neg hasta tres veces
conocer a Jess la noche en que ste fue arrestado, cumpliendo una
profeca que le haba hecho el maestro; pero, arrepentido de aquella
negacin, su fe ya no volvi a flaquear y, despus de la crucifixin y la
resurreccin, fue privilegiado con la primera aparicin de Jess y se dedic
a propagar sus enseanzas.
Tras la muerte de Jess (hacia el ao 30 d. C.), San Pedro se convirti en el
lder indiscutido de la diminuta comunidad de los primeros creyentes
cristianos de Palestina por espacio de quince aos: diriga las oraciones,
responda a las acusaciones de hereja lanzadas por los rabinos ortodoxos y
admita a los nuevos adeptos (incluidos los primeros no judos).
Hacia el ao 44 fue encarcelado por orden del rey Herodes Agripa, pero
consigui escapar y abandon Jerusaln, dedicndose a propagar la nueva
religin por Siria, Asia Menor y Grecia. En esa poca, probablemente, su
liderazgo fue menos evidente, disputndole la primaca entre los cristianos
otros apstoles, como Pablo o Santiago. Asisti al llamado Concilio de
Jerusaln (48 o 49), en el cual apoy la lnea de San Pablo de abrir el
cristianismo a los gentiles, frente a quienes lo seguan ligando a la tradicin
juda.
Crucifixin de San Pedro (leo de Caravaggio, c. 1600)

Los ltimos aos de la vida de San Pedro estn envueltos en la leyenda,

pues slo pueden reconstruirse a partir de relatos muy posteriores.
Posiblemente se traslad a Roma, donde habra ejercido un largo
apostolado justificativo de la futura sede del Papado: la Iglesia romana
considera a San Pedro el primero de sus papas. All fue detenido durante
las persecuciones de Nern contra los cristianos, y muri crucificado. Una
tradicin poco contrastada sita su tumba en la colina del Vaticano, lugar
en donde el emperador Constantino hizo levantar en el siglo IV la baslica
de San Pedro y San Pablo.
Las epstolas de San Pedro
Las dos epstolas de San Pedro que se conservan forman parte, en el Nuevo
Testamento, de las siete epstolas llamadas catlicas que siguen a las
catorce de San Pablo. La primera fue escrita en lengua griega, tal vez en el
ao 64, y va dirigida a los hebreos dispersos del Ponto, de Galacia,
Capadocia, Asia y Bitinia. Est fechada en Babilonia (V, 13), topnimo que,
como en el Apocalipsis, indica tal vez Roma. Destaca en ella un parecido de
pensamientos, de expresiones y de enseanzas con las epstolas de San

Pablo. Enrgica, vehemente y densa en sentencias, su estilo es conciso,

elevado, autoritario y dulce a un mismo tiempo.
El propsito de la carta es exhortativo. En una primera serie de
exhortaciones, San Pedro expone la dignidad del cristiano, la sublimidad de
su vocacin y la santidad de la vida que debe ser su consecuencia (I, 1-II,
10). Desde el captulo II, 11 al IV, 6, con graciosas comparaciones, el
apstol recomienda obediencia, paciencia, respeto a la autoridad, amor a
los enemigos y concordia entre los hermanos. La tercera y ltima parte (IV,
7-V, 14) contiene instrucciones para una vida pura y santa, primero para
todos indistintamente y despus para los pastores de almas en particular.
En toda la epstola est presente Jess, con sus padecimientos y sus
consejos.
La segunda epstola, escrita aparentemente unos meses despus, se
presenta como una continuacin de la primera y va dirigida a las mismas
personas, segn expresa el autor con las palabras "He aqu la segunda
carta que os escribo" (III, 1). Generalmente se presume que San Pedro la
dict poco antes de su martirio, como se puede deducir del apartado I, 14.
En la primera parte (I, 1-21), San Pedro recuerda los principios generales
segn los cuales deben los cristianos atenerse tenazmente a la doctrina
recibida y a la prctica de las virtudes. En la segunda (II, 1-22) condena
mximas y costumbres de los falsos doctores, cuya perversin de mente y
corazn describe en fuertes trminos y enrgico estilo. En la ltima (III, 113), ataca los frvolos argumentos con que aquellos sectarios se proponen
desacreditar la doctrina de los fieles.
Las bellezas literarias abundan ms en esta segunda epstola que en la
primera. El estilo es vigoroso, a menudo impetuoso, y en toda ella se
advierte una viveza especial y un esplendor impresionante de metforas.
Cierta diversidad de estilo entre esta carta y la precedente ha hecho dudar
de su autenticidad; la Iglesia, sin embargo, la acogi en el canon tridentino,
incluyndola entre las epstolas catlicas del Nuevo Testamento.

Simn Pedro
San Pedro redirige aqu. Para otras acepciones, vase San Pedro (desambiguacin).
Simn Pedro (Betsaida, finales del siglo I a. C.-Roma, c. 67), conocido tambin como san
Pedro, Cefas o simplemente Pedrofue, de acuerdo con mltiples pasajes neotestamentarios,
uno de los discpulos ms destacados de Jess de Nazaret. Su nombre de nacimiento
era Shimn bar Ion y era pescador de oficio en el mar de Galilea. Por su seguimiento de
Jess de Nazaret, se constituy en el apstol ms conocido y citado del Nuevo Testamento en
general y de los cuatro Evangelios cannicos y los Hechos de los Apstoles en particular, que
lo presentan bajo muy variados aspectos. Tambin es citado porPablo de Tarso en
sus epstolas, incluyendo la Epstola a los glatas donde lo refiere como una de las tres
columnas de la Iglesia de Jerusaln (Glatas 2:9). Figura de primer orden y de firme valor
teolgico en razn del ministerio que le confi el propio Jesucristo, es tambin conocido como
el prncipe de los apstoles.4 Dado el prestigio del que goz en la Iglesia primitiva, proliferaron
tambin los escritos apcrifos centrados en su figura, como el Evangelio de Pedro,
el Apocalipsis de Pedro, losHechos de Pedro, los Hechos de Pedro y Pablo, entre otros.4
La Iglesia catlica lo identifica a travs de la sucesin apostlica como el primer papa,
basndose, entre otros argumentos, en las palabras que le dirigi Jess: T eres Pedro, y
sobre esta roca edificar mi Iglesia, y el poder de la muerte no prevalecer contra ella. Yo te
dar las llaves del Reino de los Cielos. Todo lo que ates en la tierra, quedar atado en el cielo,
y todo lo que desates en la tierra, quedar desatado en el cielo (Mateo 16:18-19).5 Otras
Iglesias catlicas apostlicas, como la ortodoxa, no lo consideran de esta manera, por
entender que Jess no edificara su Iglesia sobre un hombre (Pedro) sino sobre la confesin
de fe que Pedro hizo: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mateo 16:16). Para los
ortodoxos, la Iglesia se edifica sobre Cristo, Hijo de Dios, y Pedro no constituye la cabeza de
la Iglesia, sino un apstol que pudo ver en ese momento por gracia del Espritu Santo lo que
Jess sera segn la fe cristiana.6 La Iglesia ortodoxa de Antioqua lo considera el primero de
sus obispos en la sucesin apostlica.
Las artes se inspiraron con frecuencia en la persona de Pedro y en pasajes del Nuevo
Testamento y de los textos apcrifos que lo tienen como figura excluyente. Su llamado al
seguimiento de Jess de Nazaret, la entrega a l de las llaves del Reino, el lavatorio de los
pies durante la ltima Cena, sus negaciones durante la pasin de Jesucristo y la comisin de
apacentar la grey por parte de Jess resucitado, sus predicaciones y curaciones despus
de Pentecosts, sus controversias con Pablo de Tarso, y su martirio en Roma son algunos de
los motivos representados. Se lo caracteriza iconogrficamente con las llaves que simbolizan
el reino de Dios, el gallo que recuerda sus negaciones, la cruz que es emblema de su martirio,
el bculo que se le atribuye como pastor, y tambin el pez, smbolo de la promesa de Jess
de Nazaret de hacerlo pescador de hombres.

Simn Pedro en el Nuevo Testamento[editar]

Nombre[editar]

Fragmentos del Codex Sinaiticus de Mateo 16:18

Todos los evangelios mencionan el nombre de Simn; Jess se dirige a l siempre as, salvo
con una excepcin (Lucas 22,34): Pero l dijo: Te digo, Pedro: No cantar hoy el gallo antes
que hayas negado tres veces que me conoces.

Misterio de las negaciones de Pedro. Primer paso de la Hermandad del Carmen Doloroso (Sevilla).

Cabe resaltar que se menciona a Pedro (Petro-)7 como la masculinizacin

del griego (petra), es decir roca, cambiando apenas su terminacin pero manteniendo
la raz de la palabra; nunca realizan la traduccin a lithos (), que vendra a sealar una
piedra del camino y con lo cual podra interpretarse que sera una piedra pequea. 8
Por otra parte, Pablo de Tarso siempre llam a Pedro con el nombre de "Cefas", 9 de la misma
manera que lo hizo Jess.10 Esta palabra hebrea helenizada del arameo ( cefas), no era
un nombre propio, pero Pablo se lo asigna como tal. 11
La palabra en arameo "Cefas" significa 'roca'.12 Mientras que las palabras Petro y Petra varan
en significado en el griego tico, en el griego Koin tienen el mismo significado.
En el griego tico Petro significa 'piedra' (una piedra que se puede arrojar), y Petra significa
'roca' (una roca inamovible), aunque es necesario sealar que el Evangelio de Mateo no fue
escrito en griego tico sino en griego Koin, en el cual no existe ninguna distincin
entre Petro y Petra donde ambos significan 'roca' (una roca inamovible). 13
Griego original del Cdice Sinatico:

Mateo 16:18

En cualquier caso, la distincin entre Petro y Petra, es irrelevante considerando que la frase
de Mateo 16:18 podra haber sido dicha por Jess en su idioma nativo el Arameo, y la palabra
para ambas habra sido 'Cefas', que aplica para 'Petro' y 'Petra', que significa roca.
Un ejemplo de esto, es el texto Peshitta y el texto Diatssaron que usan la palabra "Cefas"
para "Petro" y "Petra".

- .( Peshitta) 14
Yo tambin te digo que t eres Cefas, y sobre esta Cefas edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no
prevalecern contra ella.
Yo tambin te digo que t eres Roca, y sobre esta Roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no
prevalecern contra ella.

Origen[editar]
Conocemos la vida de san Pedro por los datos que de l recoge el Nuevo Testamento, ms
algunos documentos de Clemente de Alejandra y Clemente Romano; este ltimo fue obispo
de Roma a finales del siglo I, y con bastante probabilidad le conoci en persona.
De acuerdo con la narracin evanglica, Pedro era un pescador judo de Galilea.15
Su lugar de nacimiento fue Betsaida (Juan 1:42-44), un pueblo junto al Lago de Genesaret, de
cuya ubicacin no hay certeza, aunque generalmente se busca en el extremo norte del lago.
Ejerca el oficio de pescador junto a su hermano Andrs, quien tambin fue apstol.16
Casi todas las tradiciones e informaciones que tenemos de l son a partir de la llamada de
Jess; muy poca informacin tenemos de su vida anterior. Su padre es mencionado por su
nombre en Mateo 16:17: Jess le habla como Simn, hijo de Jons, en hebreo .
Simn se estableci en Cafarnam, donde viva con su suegra en su propia casa
(Mateo 8:14; Marcos 1:29-31; Lucas 4:38) al tiempo de comenzar el ministerio pblico de
Cristo (alrededor del 26-28 D.C.). Por ende, Simn era casado y segn Clemente de
Alejandra tena hijos.17 El texto apcrifo Hechos de Pedro menciona que haba tenido,
exactamente, una hija.18 Tambin gracias al autor Clemente de Alejandra nos llega la
informacin de que la esposa de Pedro sufri el martirio. 19 As pues, estas son las pocas
referencias que tenemos de Simn Pedro antes de conocer a Jess de Nazaret.

La llamada de Jess[editar]

Pedro fue incorporado como discpulo al principio del ministerio de Jess. Los evangelistas
sinpticos (Marcos, Mateo y Lucas) describen su entrada de manera diferente a como lo hace
Juan. Aqu se ven las diferencias entre ambos:
Caminando por la ribera del mar de Galilea vio a dos hermanos, Simn, llamado Pedro, y su hermano
Andrs, echando la red en el mar, pues eran pescadores, y les dice: Venid conmigo, y os har
pescadores de hombres. Y ellos al instante, dejando las redes, le siguieron.
Mateo 4:18-20
Encontr primero a su hermano Simn y le dijo: Hemos encontrado al Mesas. Y se lo present a Jess.
Jess mir fijamente a Simn y le dijo: T eres Simn, hijo de Jons, pero te llamars Cefas (que quiere
decir Pedro).
Juan 1:41-42

Segn el testimonio de Juan (Juan 1:40-42), fue su hermano Andrs quien lo introdujo al
grupo, tras encontrarse ambos entre los seguidores de Juan el Bautista. La narracin de los
sinpticos da otro punto de vista, como se aprecia en los ejemplos, narrando la historia de que
al ver a ambos recoger las redes, Jess les invit a hacerse pescadores de hombres
(Mateo 4:18-22, Marcos 1:16-20, Lucas 5:1-10) y fue Simn el primero en reconocer a Jess
como el Hijo de Dios, y no su hermano Andrs.

Posicin entre los apstoles[editar]

Simn podra decirse que fue el que neg a Jess, su discpulo ms allegado, y esto, se nota
en los evangelios. Existen muchos pasajes donde vemos a Simn muy cerca de Jess, por
ejemplo:

Fue uno de los tres discpulos ntimos que, junto con Santiago y Juan, segn la Biblia,
fueron testigos de la transfiguracin de Jess20 , de la resurreccin de la hija de Jairo21 y
de la agona de Jess en el huerto de Getseman.22

Pedro es mencionado primero entre los doce Apstoles en los evangelios 23 y en el libro
de Hechos de los Apstoles.24

En varias ocasiones Pedro habla en nombre de los dems apstoles 25

Jess con frecuencia se refiere especialmente a Pedro.26

Pablo habla de Pedro destacando su lugar preeminente entre los miembros de la

Iglesia primitiva: Como lo hacen los dems apstoles, los hermanos del Seor y el
mismo Cefas (1Corintios 9:5)

Pedro es considerado junto con Santiago y Juan como columnas de la Iglesia.

(Glatas 2:9).

Segn el relato bblico fue el primero en reconocer a Jess como el Mesas esperado.
Y l les preguntaba: Y vosotros, quin decs que soy yo?. Pedro le contest: T eres
el Cristo27

Los evangelios recogen tambin la profeca de Jess anunciando la traicin de Pedro

quien lo negara tres veces consecutivas por miedo a ser reconocido como seguidor de
Jess. An cuando la noche de la ltima cena, Pedro jur no apartarse de Jess, al ser
interrogado por los soldados romanos que lo haban detenido, neg tres veces conocerlo
antes del canto del gallo, es decir, antes de que la noche acabase, cumplindose as la
profeca del Mesas. (Mateo 26:69-75, Marcos 14:66-72, Lucas 22:54-62, Juan 18:25-27).

En el mismo pasaje, en la cena del Seor: Jess le dijo: Y t, despus de que hayas
vuelto, fortalece a tus hermanos (Lucas 22:32). En esta tarea encomendada por Jess a
Pedro de fortalecer y servir de apoyo a sus hermanos despus de la muerte, ha visto la
Iglesia catlica otro fundamento para sostener el primado de Pedro sobre los dems
apstoles.

Tras la resurreccin, slo a Pedro se le apareci de entre los dems apstoles en el

primer da de la Resurreccin,28 posteriormente Jess se aparecera a Pedro y el resto de
los apstoles.

Segn lo relata Juan Juan 21:15-17, Jess resucitado se aparece otra vez, ahora ante
siete de sus discpulos y dirigindose a Pedro le hace reafirmar tres veces su amor por l,
encargndole la tarea de ser pastor de sus ovejas y apacentar sus corderos. En este
episodio tambin se basa la Iglesia catlica para sustentar su creencia de que san Pedro
fue el primer papa.

Tras la muerte de Jess[editar]

Tras la muerte de Jess, la figura de Pedro es menos precisa. Si bien, varios de los
evangelios tanto cannicos como apcrifos dejan entrever que haba tenido un vnculo
especial con Jess. En Lucas 24:34 se narra una comunicacin especial del resucitado a
Pedro, por ejemplo.
El Evangelio de Mateo no vuelve a nombrar a Pedro tras haber este negado conocer a Jess.
El autor de Hechos de los apstoles, sin embargo, presenta a Pedro como una figura crucial
de las comunidades paleocristianas; es l quien preside la seleccin para la sustitucin
de Judas Iscariote (Hechos 1:15-26), l quien toma la palabra y se dirige a la multitud el da
de Pentecosts (Hechos 2:14-41), l quien castiga la mentira de Ananas y Safira a los
Apstoles (Hechos 5:1-11), l quien es examinado pblicamente por el Sanedrn junto con
Juan (Hechos 4:7-22, Hechos 5:18-42).
Es el primer apstol que supuestamente obra un milagro pblico: tras invocar el nombre de
Jess, los cristianos afirman que cura milagrosamente a un hombre a las puertas del templo
de Jerusaln (Hechos 3:1-10). En otra oportunidad, la Biblia afirma que resucita a una mujer
(Hechos 9:36-43).

Se reafirma juez en el caso de Simn el Mago, quien pretende comprar el poder de invocar
al Espritu Santo (Hechos 8:14-25). Emprende misiones a Lida, Jaffa <Joppe> (Hechos 9:1842) y Cesarea (Hechos 10:1-33).
De acuerdo con Hechos de los Apstoles, Pedro y Juan fueron enviados de Jerusaln
a Samaria, Palestina (Hechos 8:14) para invocar al Espritu Santo que descendiera sobre los
fieles de aquella regin.
Posteriormente, Pablo de Tarso, luego de su conversin y de tres aos de residencia
en Arabia y Damasco, fue a Jerusaln a conocer a Pedro, con quien estuvo quince das
(Glatas 1:17-18).
Aproximadamente en el 42-44 d.C. Pedro, quien se hallaba en Jerusaln, fue encarcelado por
el rey Herodes Agripa I, pero fue liberado por un ngel. Despus de su liberacin milagrosa,
Pedro saldra de Jerusaln para marcharse a "otro lugar" (Hechos 12:1-18). 29
Tiene una intervencin destacada en el Concilio de Jerusaln (50-51 d.C.),
cuando Pablo sostiene que el mensaje de Jess debe extenderse tambin a los gentiles
(pueblo no judo) Hechos 15:1-11.
En todos estos ejemplos, en los que la figura de Simn Pedro se destaca por encima del resto
de los apstoles, ha visto la Iglesia catlica una confirmacin de la enseanza de que l
ejerca el primado sobre ellos. La prdica de Pedro, sin embargo, estuvo por lo general en los
primeros aos limitada al pueblo judo a diferencia de Pablo que predicaba a los gentiles
(personas no judas), aunque fue Pedro quien bautiz al primer cristiano no judo de nombre
Cornelio y a su familia, en Cesarea, debido a una visin tenida enJoppe (Hechos 10:1-33).
Ms tarde, segn la tradicin catlica, se trasladara a Roma.
El autor de los Hechos, sin embargo, se centra luego en las obras de Pablo de Tarso, por lo
que de los aos posteriores es mucho lo que se ignora.

Conexin con Roma[editar]

Camino a Roma[editar]
De acuerdo con la epstola a los Glatas, Pedro se traslad a Antioqua, donde Pablo lo
encontr ms tarde (Glatas 2:11). Segn los escritos de Orgenes30 y de Eusebio de
Cesarea en su Historia Eclesistica (III, 36) Pedro habra sido el fundador de la Iglesia de
Antioqua31 , "despus de haber fundado la iglesia de Antioqua, fue a Roma a predicar el
Evangelio, y l tambin, despus de [presidir] la iglesia en Antioqua, presidi la de Roma
hasta su muerte."32
Despus de presidir la iglesia de Antioqua por un tiempo, Pedro habra sido sucedido
por Evodio de Antioqua,33 y despus por Ignacio de Antioqua.34

La primera epstola a los Corintios deja entrever que Pedro quiz visit la ciudad de Corinto,
ubicada en Grecia, durante sus misiones. (1Corintios 1:12)
Pedro se habra trasladado a Roma mientras Pablo se quedaba en Jerusaln. All habra
participado en grupos de cristianos ya establecidos en Roma, sin embargo no hay evidencia
en los relatos evanglicos.

Roma[editar]
Segn la Tradicin, Pedro y Pablo habran sido los fundadores de la Iglesia en Roma y
habran elegido a Lino como sucesor, de acuerdo con Ireneo de Lyon en su libro Contra las
Herejas (III,3:2-3).35
Eusebio de Cesrea relata que cuando Pedro le hace frente a Simn el Mago (mencionado en
Hechos 8) en Judea, Simn huye a Roma donde los romanos le consideraron como un dios.
De acuerdo con Eusebio, su suerte no dur mucho, ya que Dios envi a Roma a San Pedro y
Simn qued apagado y destruido. (Historia Eclesistica II,14-15) 36
El texto de 1Pedro 5:13, que enva saludos desde la Iglesia que est en Babilonia ha sido
entendido por algunos en sentido figurativo, como seal de que Pedro escriba desde Roma
por el hecho que la antigua Babilonia sobre el ufrates estaba en ruinas y el trmino
Babilonia habra sido usado por la antigua comunidad cristiana para referirse a la Roma de
los emperadores (Apocalipsis 17:5).
Muchos estudiosos de la Biblia37 creen que "Babilonia" es una metfora del imperio romano
pagano en el momento en que persigua a los cristianos, antes del Edicto de Miln en el ao
313: quiz especficamente referenciando algn aspecto de la dominacin de Roma (la
brutalidad, la codicia, el paganismo).
En 4 Esdras,38 2 Baruch39 y en los Orculos sibilinos40 , "Babilonia" es un nombre crptico para
Roma. Reinhard Feldmeier especula que "Babilonia" se utiliza para referirse a Roma en 1
Pedro 5:13.41 En Apocalipsis 17:9 se dice que ella se sienta en "siete montes", normalmente
entendido como las siete colinas de Roma.42 43 44 45 46 Una moneda romana acuada bajo
el emperador Vespasiano (70 dC) representa a Roma como una mujer sentada sobre siete
colinas.47
Por otra parte, Eusebio de Cesarea declara que:
Clemente de Alejandra en el sexto libro del Hypotyposeis cita la historia, y el obispo de Hierpolis
llamado Papas se le une a l en testificar que Pedro menciona a Marcos en la primera epstola, que
dicen ellos compuso en Roma, y l mismo lo indica, cuando l llama a la ciudad, figurativamente,
Babilonia, como l lo hace en las siguientes palabras: "La iglesia que est en Babilonia, elegida
juntamente con vosotros, y Marcos mi hijo, os saludan." (1 Pedro 5:13) 48

No obstante, otros estudiosos alegan que no haba razn alguna para utilizar trminos
crpticos para referirse a Roma en un simple saludo y suponen que Babilonia se refera

efectivamente a una comunidad cristiana asentada en las ruinas de la antigua Babilonia sobre
el ufrates, por lo dems, densamente habitada.[cita requerida]

Muerte de Pedro[editar]
La tradicin catlica narra que Pedro acab sus das en Roma, donde fue obispo, y que all
muri martirizado bajo el mandato de Nern en el Circo de la colina vaticana, sepultado a
poca distancia del lugar de su martirio y que a principios del siglo IV el emperador Constantino
I el Grande mand construir la gran baslica.
Clemente Romano, en su Carta a los Corintios (8098 d.C.), habla del martirio de Pedro en los
siguientes trminos:
Ms dejemos los ejemplos antiguos y vengamos a los luchadores que han vivido ms prximos a
nosotros: tomemos los nobles ejemplos de nuestra generacin. Por emulacin y envidia fueron
perseguidos los que eran mximas y justsimas columnas de la Iglesia y sostuvieron combate hasta la
muerte. Pongamos ante nuestros ojos a los santos apstoles. A Pedro, quien, por inicua emulacin,
hubo de soportar no uno ni dos, sino muchos ms trabajos. Y despus de dar as su testimonio, march
al lugar de gloria que le era debido.49

Lactancio nos relata en su obra Sobre la muerte de los perseguidores (318 d.C) lo siguiente:
Y mientras Nern reinaba (54-68), el Apstol Pedro vino a Roma, y, a travs del poder de Dios que le
encomend a el, obr ciertos milagros, y, convirti a muchos a la verdadera religin, construyendo un
templo fiel y firme para el Seor. Cuando Nern oy hablar de esas cosas, y observ que no slo en
Roma, sino en cualquier otro lugar, una gran multitud se rebelaban todos los das contra la adoracin de
dolos, y, condenando sus viejas costumbres, se acercaban a la nueva religin, l, un despreciable y
perverso tirano, se apur para arrasar el templo celestial y destruir la verdadera fe. l fue el primero en
perseguir a los siervos de Dios. l crucific a Pedro y l mat a Pablo. 50

El evangelio de Juan sugiere, en su caracterstico estilo alegrico, que Pedro fue

crucificado Juan 21:18-19. Algunos retrasan la redaccin de este Evangelio hasta el siglo II,
por lo que consideran su testimonio de menor relevancia. Pedro de Alejandra, que fue obispo
de esa ciudad y falleci en torno a311, escribi una epstola de nombre sobre la Penitencia, en
el que dice: Pedro, el primero de los apstoles, habiendo sido apresado a menudo y arrojado
a la prisin y tratado con ignominia, fue finalmente crucificado en Roma. 51 Orgenes en
su Comentario al libro del Gnesis III, citado por Eusebio de Cesarea en su Historia
Eclesistica (III, 1), dice que Pedro pidi ser crucificado cabeza abajo por no considerarse
digno de morir del mismo modo que Jess.52 Lo mismo relata Jernimo de Estridn en su
obra Varones ilustres (De Viris Illustribus).53
Flavio Josefo relata que la prctica de crucificar criminales en posiciones distintas era comn
entre los soldados romanos.54
El historiador religioso de la antigedad, Eusebio, informa que Pedro fue crucificado con la
cabeza hacia abajo, habiendo l mismo pedido sufrir as. 55 Sin embargo, la profeca de Jess
acerca de la muerte de Pedro no fue tan especfica. El libro A catholic commentary on Holy

Scripture admite lo siguiente: Puesto que se coloca la extensin de las manos antes de ser
ceido y llevado, es difcil discernir cmo debe concebirse. Si el orden es parte de la profeca,
debemos suponer que el prisionero fue atado al patbulum antes de ser ceido y llevado a la
ejecucin.

Bsqueda de sus restos[editar]

Caius, presbtero de Roma, en su Discusin contra Proclo (AD 198), conservado en parte por
Eusebio, relata lo siguiente de los lugares en los que se depositaron los restos de los
apstoles Pedro y Pablo:
Yo puedo mostrarte los trofeos de los Apstoles; si quieres ir al Vaticano o a la va Ostiense, encontrars
los trofeos de los fundadores de esta Iglesia.56
Caius, recogido por Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica II, 25:757

De acuerdo con san Jernimo, en su obra De Viris Illustribus (392 d.C.), "Pedro fue enterrado
en Roma, en el Vaticano, cerca del camino triunfal donde es venerado por todo el mundo." 58
En 1939 el Papa Po XII orden la excavacin en los subterrneos del Vaticano para tratar de
hallar una respuesta a la tradicin que en aquel tiempo se pona en duda (ante el desmentido
de otras tradiciones): que el Vaticano era la autntica tumba del apstol Pedro. Las
excavaciones duraron hasta 1949. Se encontr una necrpolis que se extenda de oeste a
este en paralelo al Circo de Nern. La necrpolis estaba inundada de tierra, posiblemente por
ser la base de la baslica primigenia. Se encontraron cinco monumentos, el ms antiguo
databa del siglo II. Se inclua una parte de un edificio adosado a un muro revocado en rojo que
serva de fondo para el ms antiguo de los monumentos. En una pared lateral que cerraba
este pequeo monumento por su parte norte (el as llamado Muro G) se encontraron unas
inscripciones que datan de antes de Constantino, muestra de la devocin de los fieles. Una de
las inscripciones sealaba (inscripcin incompleta, en griego, que podra
significar Pedro est aqu o Pedro est en paz).59 Debajo del monumento se encontraba una
tumba a nivel del suelo cubierta con unas tejas. La tumba estaba vaca, pero alrededor de ella
se agolpaban decenas de otras humildes tumbas. Estas a veces incluso se superponan, o
cortaban tumbas anteriores, pero no tocaban la primera de ellas, la que estaba en el centro.
Por la evidencia dada, Po XII suspendi las excavaciones y anunci que se haba encontrado
la tumba de Pedro.
Margherita Guarducci, arqueloga, prosigui las investigaciones en 1952. Estudi y descifr el
famoso muro de las inscripciones (Muro G) y descubri el uso de una criptografa de tinte
mstico: el uso repetitivo de las letras , y como abreviatura del nombre de Pedro,
aunque normalmente era vinculado al nombre de Cristo. Asimismo hay aclamaciones a Cristo,
Mara, Pedro, a Cristo como segunda persona de la trinidad y a la trinidad.
Aos despus la misma Margherita Guarducci, pidi analizar unos huesos que haban sido
encontrados en un nicho del Muro G, justamente tras la citada inscripcin . El
antroplogo Venerando Correnti los estudi y seal que haba huesos humanos y de ratn,

un ratn que debi de haber quedado atrapado tiempo despus de producido el entierro. Los
huesos humanos presentaban las siguientes caractersticas:

Tenan adherida tierra, mientras que los huesos de ratn estaban limpios. Se analiz la
tierra adherida a los huesos humanos y es la misma tierra de la tumba abierta y que fue
encontrada vaca, identificada por Po XII como la de Pedro, las tumbas colindantes tenan
otra clase de tierra.

Los huesos estn coloreados de rojo por haber estado envueltos en un pao de
prpura y oro. Hay hilos de oro y de la tela incluso adheridos a algunos huesos. Deban de
ser huesos de una persona muy venerada, pues los envolvieron en un rico pao de
prpura y oro, para guardarlos en ese nicho. Parece que estos huesos fueron retirados de
la tumba de tierra y guardados para protegerlos de la humedad del terreno. Este nicho ha
permanecido intacto desde Constantino hasta hoy.

Los huesos humanos son de la misma persona: varn, de complexin robusta, que
muri a una edad avanzada y vivi en el siglo I.

A partir de estos datos la arqueloga elabor la siguiente teora: cuando Constantino quiso
hacer la baslica los huesos fueron desenterrados y envueltos en un manto de prpura y oro y
depositados en el nicho donde deban de haber estado, pero durante las excavaciones los
obreros usaron el martinete para derribar muros y, deseando llegar rpidamente a la tumba,
provocaron un derrumbe sobre los restos. Todo mezclado tom la apariencia de desechos.
Monseor Kaas, jefe de la Fbrica de San Pedro, guard todo resto humano que se
encontraba y los restos estuvieron as guardados diez aos sin conocerse su procedencia.
En 1964 las investigaciones de Guarducci terminaron y un ao despus se public su
libro Reliquie di Pietro sotto la Confessione della Baslica Vaticana (las reliquias de Pedro bajo
la confesin de la Baslica Vaticana), libro muy discutido por una parte de la comunidad
cientfica. En 1968 Pablo VI anunci que, segn los estudios cientficos realizados, haba la
suficiente certeza de que se haban encontrado los restos del apstol. En su revisin del tema,
Edgar R. Smothers escribi: Una reserva prudente se interpondra en el camino de un juicio
categrico de autenticidad. Sin embargo, existe una seria probabilidad positiva de que stos
sean los huesos de san Pedro.60

Escritos atribuidos a Pedro[editar]

Entre los escritos del Nuevo Testamento, se considera habitualmente que el evangelio de
Marcos recoge las enseanzas de Pedro por parte del mismo Marcos el Evangelista, si bien
esta no es una opinin unnime.61
Clemente de Alejandra en los fragmentos de su obra Hypotyposeis conservados y citados por
el historiador Eusebio de Cesrea en su obra Historia Eclesistica (III,14:6) escribe que el
apstol Pedro predic en Roma mientras Marcos recoga su predicacin en lo que luego sera
el Evangelio segn San Marcos.62

Epstolas de Pedro[editar]
Adems, dos epstolas se atribuyen tradicionalmente a Pedro. Sin embargo, los originales
griegos son muy superiores en su redaccin a lo esperable en un rstico pescador cuyo
primer idioma era el arameo y que no habra estudiado griego ni retrica (Hechos 4:13). La
explicacin tradicional es que, al menos la primera de las epstolas fue redactada por un
amanuense que, si no recogi directamente de boca de Pedro sus opiniones, lo conoca lo
suficientemente bien como para hablar en su nombre.
Jernimo explica:
Las dos epstolas atribuidas a San Pedro difieren en estilo, carcter, y en la construccin de las
palabras, lo que demuestra que de acuerdo a las exigencias del momento San Pedro hizo uso de
diferentes intrpretes. (Epstola 120 To Hedibia)63

Sin embargo, la autora por san Pedro de la segunda epstola est muy discutida. El
comentario de la Biblia de Jerusaln dice que muchos crticos modernos se niegan por su
parte a atribuirla a san Pedro, y es difcil acusarles de estar equivocados. De acuerdo con los
estudios de Raymond E. Brown, su texto era desconocido en Occidente hasta alrededor del
ao 350 y luego fue rechazada por muchos cristianos. En Oriente su aceptacin lleg an ms
tarde, en el siglo VI en algunos casos. En cualquier caso, la primera mencin del texto es una
referencia a Orgenes recogida por Eusebio de Cesarea alrededor de 250.64
Jernimo dice que "Pedro escribi dos epstolas las cules son llamadas Catlicas, la
segunda de las cuales, a causa de su diferencia con la primera en estilo, es considerada por
muchos no ser de l" (De Viris Illustribus 1)65 Pero l mismo recibi la epstola, y explic la
diferencia en el estilo, el carcter y la estructura de las palabras por el supuesto de que Pedro
us diferentes intrpretes en la composicin de las dos epstolas;63 y desde su momento en
adelante la epstola fue considerada generalmente como parte del Nuevo Testamento.
Numerosos autores han sealado que el estilo es muy similar al de una carta apcrifa
antiguamente atribuida a Clemente Romano (la segunda epstola de Clemente), por lo que es
posible que su autor fuese el mismo. Razones argumentales han demostrado que su redactor
conoca la epstola de Judas.