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G.WF. Hegel
Historia de Jess
taurus
HISTORIA DE JESUS
ENSAYISTAS -138
G. W. F. HEGEL
HISTORIA DE JESUS
Introduccin
y
versin castellana
de
SANTIAGO GONZLEZ NORIEGA
taurus
Primera edicin:
1975
TAURUS EDICIONES, S. A.
Prncipe de Vergara, 81, 1."M,\DI{II)6
ISBN: 84-306-1138-X
Depsito legal: M. 37852-1981
PRINILlJ IN SI'AI\
INTRODUCCION
y la intenci6n edificante de la Historia de Jess ceden paso a la brillantez, en ocasiones casi shakespeariana, de El espiritu del cristianismo -a mi juicio la ms bella de las obras hegelianas y uno de
los textos filos6ficos de mayor grandeza y calidad literaria de todos
los tiempos.
Es sabido que los escritos teolgicos han modificado considerablemente la direcci6n general de los estudios hegelianos, especialmente en Alemauia y en Francia, dando lugar a la denominada
Hegelrenaissance, que ha supuesto un cambio radical en la manera
de enfocar la figura y el pensamiento del filsofo: del Hegel cerrado
del sistema -la Enciclopedia y las Lecciones- pasamos a un Hegel
ms prximo del movimiento romntico y lleno de preocupaciones
por fen6menos hist6rico-sociales, religiosos y hasta econ6micos. El
estudio de los escritos teolgicos abrirla el camino a una nueva
interpretaci6n de la Fenomenologia como obra culminante de la
preocupaci6n antropo16gica hegeliana y centro focal de su producci6n (Hyppolite, Kojeve). Es W. Dilthey quien en su escrito Historia
;uvenil de Hegel, publicado en 190.5, llama la atencin sobre la
capital importancia de los escritos teolgicos; otro estudio de gran
importancia es el de Jean WahI, Le malheur de la conscience dans
la pbilosopbie de Hegel, que supone una transici6n desde las interpretaciones romnticas hacia la interpretaci6n humanstica y existencialista~ (Valls, 1971, pg. 398). La crtica marxista tambin se
ocuparla del periodo juveuil de Hegel: El iooen Hegel y los problemas de la sociedad capitalista de Georg Lukcs (1948) es un valioso estudio del pensamiento hist6rico, econ6mico y social hegeliano; sin embargo, como Historia de Jess no concuerda con la tesis
de Lukcs de que los escritos teolgicos son de orientaci6n exclusivamente antiteo16gica, el autor opta, pura y simplemente, por no
hacer menci6n alguna a este escrito y considerarlo sin ms como
inexistente. A partir de estas dos obras se multiplican los estudios sobre el periodo juveuiI: Asveld, Peperzak, della Volpe, GOrland. En Espaa el principal trabajo que tiene presente los escritos
de juventud~ de Hegel y que los sita en el conjunto de la filosofa
hegeliana de la religin es el de Antouio Escohotado.
Historia de Jess ocupa 64 pginas de la edici6n de NohI y es
el nico de los cuatro escritos citados que. ha sido terminado y cuyo
desarrollo presenta un aspecto coherente. Hegel ha procedido a una
refundici6n del texto de los cuatro evangelios hasta conseguir un
relato unificado, basado primordialmente en el evangelio de Lucas;
este propsito del autor viene confirmado por el subttulo de la
obra, subttulo que no reproduce la edici6n de NohI: Armonizaci6n de los evangelios segn mi propia traduccn, Historia de
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Jess es el primer escrito extenso del perodo que Hegel pasa como
preceptor en Berna, donde residira a! salir del seminario de Tubingo, en 1793, y hasta que su amigo Holdeeln le consigue un
puesto de preceptor en Frankfurt en 1797. El escrito est enteramente dominado por la influencia de la doctrina kantiana de la
religin tal y como es expuesto en la obra La religi6n dentro de los
limites de 14 mera raz6n, publicada en 1793. Historia de Jess es
la obra de ms estricta fidelidad kantiana que haya producido Hegel,
hasta ta! punto que Hiiring ha podido considerarla como un parntesis en el desarrollo de la temtica hegeliana, parntesis que se
destaca del carcter de los escritos precedentes y sucesivos (Ha
ring, 1929, tomo 1, pg. 18'). Sin embargo, y aun cuando no deje
de ser atractiva la tesis de que se trata de un ejerccio, Historia
de Jess constituye un escrito de gran inters para la comprensin
de la forml1Ci6n del pensamiento hegeliano: no s6lo se plantean en
ella las contradiociones entre la moralidad subjetiva y la existencia
de la sociedad civil, sino que se expone una primera visin del destino de Jess y de su divinidad, visi6n que habr de ser radicalmente modificada en la obra posterior. En esta otra obra la predi.
cacin de Jess se reduce a lo que puede ser considerado como
contenido religioso raciona!, la religin histrica a religin moral,
la adoracin a Dios a moralidad autntic.. (15). El Hegel de Berna
ve en Jess a un educador popular (276), un reformador que se
ha propuesto la tarea de moralizar a su pueblo (90). La religi6n
se reduce a moralidad y sta no tiene otro contenido que el puramente racional. Historia de Jess se propune destacar aquella parte
de los relatos evanglicos que est en concordancia con la religi6n
racional; la figura histrica, concreta y precisa, se desvanece, siendo
absorbida plenamente por la configuraci6n ideal del maestro de
mora! racional, a! igual que ms adelante, en la Fenomenologa o
en la Enciclopedia, Crisro se convertir en un figura del espritu
o en un momento del silogismo absoluto. Esta abstraoci6n es una
de las caractersticas ms llamativas de la Historia hegeliana. El
carcter novedoso del proyecto hegeliano de escribir una vida de
Jess -proyecto que en el siglo XIX habra de conocer una realizaci6n bien diferente en las vidas de Strauss y de Renn- se ver
afectado y empobrecido por el esquematismo de su concepci6n: Jess no es ms que el predicador de la religi6n raciona!, y todo lo
que de la concreci6n de su figuta hist6rica no pueda encorsetarse
en ese estrecho molde ser desechado por Hegel. Esta sequedad se
destaca ms nitidamente cuando comparamos el proyecto hegeliano
con el de Strauss: para ste los relatos biblicos... nacieron de la
creaci6n potica y figurada, inconsciente, de la primera comunidad
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y expresan, por tanto, con una fuerza de verdad plena y una concreta plasticidad, la fe que en ella viv.. (Cassirer, El problem<l del
conocimiento, tomo IV, F. C. E., pg. 362); la concrecin del relato
bblico, su plasticidad y colorismo, no pueden ser reducidos a una
figura conceptual, a un arquetipo moral, sino que, conservada su
riqueza, ha de ser considerada como una primera manifestacin
temporal del contenido religioso mismo. Pero si Hegel se distingue
de Strauss por la ceguera para el fenmeno mtico como estadio
de la religin, mayor an ser la diferencia que le separe de Renn,
el otro gran bigrafo de Jess en el siglo XIX; para ste lo que
constituye un problema es, ante todo, la validez histrica del testimonio evanglico, validez que ha de ser sometida a la prueba de la
crtica de fuentes, habiendo de ser estudiada de la misma manera
como e! helenista, e! arabista o e! especialista en hinduismo tratan
los documentos legendarios que estudian (Prefacio de la decimotercera edicin; Renan, 1974, pg. 3'). La cuestin de los milagros,
que para Renan constituye el problema fundamental de una vida
de Jess, carece de sentido por completo para Hegel, quien preso
cindir de ellos sin el menor escrpulo. Para Hegel, Jess es ms
una abstraccin racional que una figura histrica, y Histori<l de Jess
ms que e! relato de un acontecimiento histrico fechable en el
tiempo y localizable en e! espacio constituye una aproximacin a
ese nuevo evangelio eterno de que nos habla Lessing en La edu
caci6n del gnero humano (pg. 86). La conciliacin entre e! Cristo
evanglico y el contenido religioso racional de la enseanza cristiana se efecta enteramente a expensas de la complejidad de determinaciones del personaje histrico. No slo esto: en el texto hegeliano se nos pierde la poesa del relato evanglico, borrada por la
sequedad y el rigorismo kantianos; en ocasiones, como en una de
las rplicas de Jess a Pilatos (133), donde se dice que el que lo
que sucede est inscrito en los planes eternos de Dios no hace que
disminuyan la culpabilidad de quienes le han entregado, se dira
que falta una autntica comprensin de la bondad de Jess y de
su falta de resentimiento. Del relato hegeliano son excluidos completamente los milagros: la "armonizacin hegeliana incluye e!
contenido Integro del evangelio de Lucas, con exclusin de los milagros (Rosca, 1928, pg. 40); por-lo dems, este rechazo del recurso
a los milagros parece ser una de las constantes de la filosofa de la
religin de Hegel: mientras que aqu se puede suponer que es el
principio ilustrado e! que motiva tal exclusin, en las Lecciones
ser la certeza que el espritu tiene de su propia realidad la que
excluir la referencia a elementos exteriores o no espirituales,
como los fenmenos sobrenaturales: La divinidad de Cristo est
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hombre, de determinar la meta superior de su vida (81) Y de estipular los fines ms altos del hombre, fines que le confieren una
dignidad superior (78). Esta jerarqua de los fines va a dominar
toda '10 predicacin del Jess del joven Hegel, confiriendo a Historia
de Jess su aire de sermn edificante. La oposicin fines inmediatos-naturales / fines superiores-espirituales preside el discurso moral del reformador Jess, sin que la rigidez de esta oposicin ni el
el formalismo de esta antinomia dejen lugar para un planteamiento
que se sustraiga a su rgida contraposicin. Para el joven Hegel, de
acuerdo en esto con el discurso moral eclesistico, la vida moral no
conoce ms alternativas que la opcin entre una bsqueda de los
pequeos intereses de la vida (78), de las pequeas finalidades
que los hombres se proponen (84 l, consistentes en la preocupacin
por la satisfaccin de las necesidades naturales elementales y por el
goce sensible en su forma ms grosera y, por otra parte, los fines esprituales, de cuyo contenido moral hablaremos ms adelante. El discurso moralizante no alberga la posibilidad de valorar positivamente
una bsqueda del refinamiento y complexificacin de estas necesidades en las artes del vestido, del comer o de la habitacin, as como
tampoco supondr que la necesidad espiritual pueda cumplirse ante
todo en el perfeccionamiento propio o en la bsqueda de soluciones
comunitarias de los problemas planteados a los seres espirituales
por su insoslayable naturalidad; de igual manera, el discurso moral
no conceder lugar alguno en su sistemtica al desarrollo de las potencialidades de la sensibilidad en el arte o la liberacin individual
respecto a la coaccin que la propia moral ejerce sobre el ser humano. El hombre slo tiene valor en la medida en que se sustrae a
la mera naturalidad, de suyo incapaz para conferirle valor alguno.
El reconocimiento de este fin espiritual del hombre es el contenido
de la fe religiosa pura. La emergencia del hombre espiritual a
partir del hombre sensible, perdido en lo natural inmediato y llevado de ac para all por las apetencias sensibles, equivale un autntico renacimiento espiritual en el que el hombre se remite a su
verdadero ser (Selbst) (75), llevando a cabo una verdadera conversin. Este renacimiento espiritual se traduce en la incesante
dedicacin al propio mejoramiento y al cultivo de la parte espiritual
que le es propia.
As pues, la espiritualidad del hombre se cumple en su versin
hacia su verdadera naturaleza: un descubrimiento en el que se origina una autodeterminacin del ser que se conoce a s mismo como
reconocindose y como modificndose a partir de; ese reconocimiento
y, precisamente, en virtud del mismo. Esta apertura del ser del
hombre a l mismo, esta luz que la naturaleza espiritual proyec-
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gula prctica del hombre; el racionalismo trae consigo la cancelacin de todos los cdigos, de todos los preceptos positivos y de
las legislaciones de todas las religiones y cdigos morales positivos.
Toda ley ha de ser fundada por la razn y ha de hallarse justificada
ante ella: 10 que slo tiene como titulo de crdito a la tradicin
y a la costumbre no merece que se le someta el libre obrar humano;
el pensamiento del hombre es superior a toda norma y a todo mandamiento. La 61osoffa se convierte, de este modo, en la obra de la
raz6n determinndose en el elemento del pensamiento puro, mientras que la presencia intima de la razn en el sujeto, y en todo sujeto consciente, hace innecesaria, cuando no ilegitima, la intervenci6n del sacerdote como depositario de la palabra sagrada e intrprete de la misma. La razn es la medida del obrar, la nica medida
posible y el nico criterio posible para determinar el valor moral
de las acciones y, por tanto, la medida comn a todos los hombres
y a los hombres y a Dios. Esta guia es una ayuda que Dios otorga
al hombre en"su desamparo para que pueda tener un criterio en su
acci6n terrenal y acceder a la conciencia de la meta final,. de su
vida. Es ms, este criterio es por s s6lo capaz de constituir una
orientaci6n adecuada del obrar en todo momento y ocasi6n: frente
a la angustia de la libertad y el vrtigo de la decisin el sujeto
moral se ve reconfortado por la ilusoria seguridad del testimonio
interior, de algo as como un instinto moral, 10 que Hegel, fiel a
Rousseau, denomina la genuina V02 de mi corazn y de mi conciencia (98), identificando, al igual que aqul, conciencia y sentimiento.
Consecuencia lgica del postulado de la racionalidad es la afirmaci6n del universalismo de la razn y de la unidad de la especie
humana. La unidad de origen y naturaleza tiene como corolario
la unidad de la comunidad, la posici6n de la comunidad de los seres
racionales como un ser nico, como el verdadero ser, frente al cual
los individuos slo mantienen una existencia ilusoria en la afirmacin sostenida de su particularidad. La comunidad es la realidad primordial, la realidad superior en que son absorbidos los individuos
y en la que queda cancelada la oposicin al todo que inicia1mente
pareca constituirlos. Para el autor de Historia de Jess el destino
del individuo no puede ser otro que el servicio a la comunidad,
la entrega al otro, el vivir para los dems (Tolstoi har profesar
un credo semejante al Levin de Ana Karenina). Para Hegel, Jess
ensefia a servir a la humanidad y a sacrificarle incluso la vida (115).
Si el verdadero ser del individuo es la naturaleza racional, si el
individuo no es ms que la realizacin de la universalidad racional
que suprimiendo su diferencia con respecto a la esencia se convierte
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BIBLIOGRAFIJ
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Trad. de E. Mini.
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-
WilheIm
lean
DILTHEY, Hegel y
WAHL, Le malheur de
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Adrin T. B.
PEPERZAK,
J.
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G. E. 1.EssING, eNathan der Weise, in Insel Lessing, .3 vols.
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HISTORIA DE JESUS
Jn
1.
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El lugar donde naci6' fue una aldea en Judea, Beln; sus padres fueron Jos y Mara J; la familia de Jos haca derivar su
descendencia de David -de acuerdo con los usos judos, que conceden mucha importancia al rbol genealgico, En conformidad con
las leyes judas, Jess fue circuncidado ocho das despus de su
nacimiento'. De su educaci6n s6lo sabemos que pronto dio pruebas
de una inteligencia poco comn y que se interes por cuestiones
religiosas, de lo que ~e cita un ejemplo ': a la edad de doce aos
se separ6 de sus padres por vez primera, dejndolos presa de una
gran preocupaci6n, y fue hallado entre los doctores del templo de
Jerusaln, a los que dej6 asombrados por sus conocimientos y su
capacidad de juicio, fuera de lo comn para su edad.
De su ulterior formaci6n en la juventud hasta el momento en
que hizo su aparici6n en pblico como hombre cultivado y como
maestro, de todo este periodo de desarrollo tan extraordinariamente
interesante hasta que tuvo treinta aos, slo nos han llegado las
siguientes noticias: trab conocimiento con Juan -de quien ya hemos hablado ms arriba-, a quien llamaban el Bautista porque se
dedicaba a bautizar a quienes hadan suyo su llamamiento a perfeccionarse '. Juan se sinti6 impulsado a llamar la atenci6n de sus
compatriotas en direcci6n a una meta ms noble que el mero placer,
a una aspiraci6n ms elevada que la de restablecer el antiguo esplendor del reino judo; de ordinario, moraba y enseaba en un
lugar retirado; por lo dems, sus necesidades eran muy sencillas: su
vestimenta se compona de un manto de pelo de 'camello con un
ceidor de cuero; su comida consista en langostas -insecto que
en aquellas regiones es comestible-- y en miel de abejas salvajes.
De su doctrina s6lo sabemos, en trminos generales, que invitaba
a los hombres a que cambiaran de modo de pensar y a que este
cambio se tradujese en obras; que afirmaba que los judos se equvocaban al pensar que por descender de Abraham no tenan necesdad de este cambio para ser gratos a la divinidad y que bautizaba
,
Mt 1, 2.
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utilizable por los hombres -algo as. como hacer pan de las piedras-, y ello por medio de! estudio de la naturaleza y quiz del
trato con espritus superiores; tambin pens en la posibilidad de
hacerse independiente de la naturaleza en general (despearse). Pero
rechaz estos pensamientos considerando las limitaciones que la
naturaleza ha impuesto al poder que el hombre tiene sobre ella,
considerando que es indigno de! hombre e! ambicionar un poder
semejante, siendo as! que est en posesin de un fuerza ms noble
que la naturaleza y cuyo cultivo y desarrollo constituye e! verdadero
destino de su vida.
En otra ocasin, tambin le pas por la imaginacin todo lo
que entre los hombres es tenido por grande y por digno de constituir e! objeto de la actividad de un ser humano: regir a millones
de hombres, hacer hablar de si a medio mundo, ver a millones
de personas pendientes de su voluntad o de su capricho, o bien vivir
gozando alegremente de la satisfaccin de sus deseos: todo cuanto
pueda seducir la vanidad o excitar los sentidos. Pero cuando ms
adelante consider las condiciones bajo las cuales, nicamente, se
hace posible conseguir todo esto, incluso en e! caso de que su posesin se quisiese utilizar exclusivamente para el bien de la humanidad-s-, es decir, empequeecerse dominado por las pasiones propias
y ajenas, olvidar su ms alta dignidad, renunciar al respeto propio-rechaz sin vacilacin e! pensamiento de hacer suyo en alguna ocasin
aquel deseo, decidido a permanecer eternamente fie! a lo que estaba
escrito en su corazn con caracteres indelebles y a venerar solamente
a la eterna ley de la moralidad y a aque! cuya santa voluntad no
puede ser afectada por otra cosa que no sea esta ley.
Cuando tena treinta aos hizo l mismo su primera aparicin
en pblico como maestro; inicialmente su predicacin parece haber
estado limitada a algunos individuos; pronto se unieron ,. a l algunos amigos, en parte por el agrado que les producan sus enseanzas
y en palie por responder a su llamamiento, amigos que le. acompaaban casi siempre por todas partes; por medio de su ejemplo y
de sus enseanzas Jess queda desterrar de ellos el limitado espritu
de los prejuicios judos y de su orgullo nacional y trataba de animarlos con su espritu, que slo conceda valor a la virtud que no
est vinculada a ninguna nacin en particular ni a ninguna insti-
,. Jo 1, 3551.
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de Galilea, en Cafarnarn, desde donde sola hacer un viaje a Jerusaln en las grandes fiestas judas, especialmente en la Pascua anual.
La primera vez que Jess fue a Jerusaln 11 despus de iniciada
su vida pblica produjo mucho escndalo una extraa aventura
suya: cuando entr en el templo, al que acudan todos los habitantes
de Judea y en el que la adoracin comn se elevaba por encima de
los mezquinos intereses de la vida y se aproximaba a la divinidad,
enconrr all a una multitud de mercaderes que especulaban con
la religiosidad de los judos, comerciando con las mercancas que
stos precisahan para sus sacrificios y haciendo negocio con ocasin
de la afluencia de gente procedente de todas las regiones de Judea
en la poca de las fiestas; Jess, lleno de indignacin contra ese
espritu mercantil, expuls a los mercaderes del templo.
La doctrina de Jess encontr aceptacin entre muchos; Jess
conocia sobradamente la inclinacin de los judos por sus inveterados
prejuicios nacionales y su falta de sentido para algo m~s elevado;
la conoca demasiado para entrar en relacin ms estrecha con ellos
y dar crdito a su conviccin: no pens que sta fuese de tal naturaleza que sobre ella se pudiese construir algo m~s grande; adems,
estuvo muy lejos de caer en la vanidad de sentirse honrado por
el aplauso de una gran multitud y de incurrir en la debilidad de
tomar esto por un testimonio que le confirmase en su propio convencimiento; no tuvo necesidad ui de aprobacin ni de autoridad
para creer en la razn.
No pareca que el escndalo que haba dado Jess 12 hubiese
causado gran impresin a los doctores del pueblo y a los sacerdotes
o, al menos, stos pusieron cara de mirarle con desprecio; sin embargo, uno de ellos, Nicodemo, se sinti movido por lo sucedido
a entablar una amistad ms estrecha con Jess y a enterarse de
labios de ste de qu era lo nuevo y lo peculiar de su enseanza
y de si era digna de una cierta atencin. Con objeto de no verse
expuesto alodio o a la risa fue a verle en la oscuridad de la noche.
Tambin yo --<lijo Nicodemo-- me acerco a ti a fin de conocer
tus enseanzas, pues todo lo que acerca de ti oigo me confirma
que eres un enviado de Dios, que Dios habita en ti, que procedes
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Jn 2, D y ss.
Jn
3.
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Jn 4.
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15
Mt 4, 17.
Le 4, 16-32.
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Mt 4, 18-22 c. 1. parall.
lB
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Mt 4, 2'.
Mt 5.
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Le 6. 35.
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Mt 6.
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todo caso el efecto de vuestra acci6n -aunque sea en cosas pequeas: la ayuda que prestis a la desgracia, el consuelo que otorgis
a la pobreza- ser rico en consecuencias benficas para la eternidad.
Cuando recis, que no sea tampoco al modo de los hipcritas que
estn arrodillados en las iglesias, juntan las manos en la calle o resultan molestos a sus vecinos con sus cantos, todo para hacerse ver
de los hombres; en verdad que su oraci6n no tiene fruto. Que
vuestra plegaria -lo mismo si la hacis en la libre naturaleza que
si rezis en vuestra habitaci6n- sea una elevaci6n de vuestro nimo
sobre los mezquinos intereses que los hombres se fijan y sobre las
apetencias que los arrastran de un. lado para otro por medio del
pensamiento en el Santo que hace que os acordis de la ley que
est enterrada en vuestros pechos y que os llena de respeto por
sta, que no puede ser destruida por los estmulos de las inclinaciones. No pongis la esencia de la oraci6n en muchas palabras,
por cuyo medio los hombres supersticiosos se figuran que pueden
alcanzar el beneplcito de Dios o adquirir algn poder sobre l
o sobre el plan de su eterna sabidura. No os asemejis a ellos.
Vuestro padre sabe de qu tenis necesidad antes de que se lo
pidis; por tanto, las necesidades naturales o los deseos de !.s
inclinaciones no podrn ser objeto de nuestra oraci6n, pues cmo
podrais saber si la satisfacci6n de las mismas es un fin del plan
moral del Dios Santo? Que el espritu de vuestra oraci6n sea que
vosotros, vivificados por el pensamiento en la divinidad, os hagis
ante ella el firme propsito de consagrar a la virtud vuestro entero
paso por la vida. Este espritu de la oraci6n, expresado en palabras,
se habra dejado representar ms O menos as: Padre de los hombres, a quien todos los cielos estn sometidos, s t, Santsimo, la
imagen que tengamos presente, a la que aspiremos a aproximarnos
para que un da pueda llegar tu reino, en el que todos los seres
racionales hagan de la ley la nica regla de sus acciones. A esta
idea se sometern poco a poco todas las inclinaciones y hasta el
grito de la naturaleza! En el sentimiento de nuestra imperfecci6n
en comparaci6n con tu santa voluntad, c6mo podramos erigirnos
en jueces severos o incluso vengativos de nuestros hermanos? Ms
bien queremos trabajar en nosotros mismos solamente a fin de mejorar nuestro corazn, ennoblecer los m6viles de nuestras acciones
y purificar del mal nuestras intenciones cada vez ms, a fin de ha38
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Mt 7.
Le 6, 40.
La regla general de la prudencia es: haeed a los dems
10 que deseis
que ellos os hagan a vosotros; la regla de la moralidad (frase tachada por
Hegel).
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Le 6, 43.
Le 6, 4'.
Mt 9; Me 2, 13.
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pulsa estos acordes; si creis tener la propiedad exclusiva del conocimiento de lo que constituye la voluntad de Dios y. hacis objeto
de vuestra apetencia de gloria a la distincin que debe poneros por
encima de todos los dems hijos del hombre; si os remits a Moiss,
y siempre a Moiss, y si fundis vuestra fe en la autoridad ajena
de un nico hombre. Basta con que leis con atencin vuestros
libros santos -pero tenis que poner en ello el espritu de la verdad y de la virtud- y encontraris en ellos el testimonio de este
espritu y, al mismo tiempo, vuestra propia acusacin: vuestro or-
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"
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Mt 12, 9-12.
Le 6, 12-13.
Le 7, 18.
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y ella los ha rociado con sus lgrimas y los ha secado con los
cabellos de su cabeza; r no me besaste, ella no ha considerado
indigno ni el besarme los pies; r no ungiste mi cabeza con aceite,
y ella ha ungido mis pies con un ungento precioso. A una mujer
que es capaz de un amor y de una gratitud semejantes le son pero
donadas sus faltas, por muchas que sean; la frialdad en tan nobles
sentimientos probada que no se retoma a la virtud desinteresada,
Es un divino goce -le dijo adems a la mujer --el contemplar
tu valor y el triunfo de la fe en ti misma, en que an eres capaz de
hacer el bien. Vete en paz!
Jess recorra ciudades y pueblos 35 y predicaba en todas partes;
sus acompaantes fueron sus doce apstoles y tambin mujeres,
algunas de las cuales eran ricas y mantenan al grupo con su riqueza.
Dio a conocer esta parbola en presencia de una gran multitud (una
parbola es una narracin inventada que representa de modo sen-
sible una cierta doctrina; se distingue de las fbulas en las que los
personajes que intervienen son animales y de los mitos en los que
toman parte demonios o seres alegricos, mientras que en las parbolas son personas): un sembrador fue. sembrar su simiente; una
parte cay6 en el camino y fue pisoteada y comida por los pjaros;
otra cay en terreno rocoso, en el que no haba mucha tierra, creci6
pronto, pero se marchit6 en seguida a causa del calor, pues no tenia
races profundas; otra semilla cay6 entre unas zarzas que echaron
renuevos y la sofocaron; por ltimo, una parte cay6 en buena tierra
y dio frutos en una proporci6n de treinta, sesenta y hasta cien veces
por cada una. Cuando sus discpulos le preguntaron por qu expona sus enseanzas al pueblo veladas mediante parbolas, les dio
esta respuesta: Desde luego vosotros tenis sentido para las elevadas ideas del reino de Dios y de la moralidad, que da derecho
de ciudadana en l, pero la experiencia me ha enseado que para
los judos stas son palabras vanas y, con todo, quieren or algo
de m; sus inveterados prejuicios no dejan que l. verdad desnuda
llegue a su corazn. El que tenga disposiciones para acoger en si
mismo algo mejor, podr sacar partido de mis enseanzas, pero a
quien le falte aquel sentido de lo mejor, de nada le servir el escaso
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Le 8.
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conocimiento del bien que pueda tener. Tienen ojos y no ven, odos
y no oyen; por esa razn slo les he dicho una alegora que ahora
quiero explicaros. El grano sembrado es el conocimiento de la ley
moral. A aquel que solamente tuvo ocasin de alcanzar este conocimiento, sin comprenderlo rigurosamente, un tentador podra arrancarle del corazn el poco bien que quiz haba sido sembrado all;
esto es lo que significa la simiente que cay en el camino. El que fue
acogido con alegra al no haber echado raices profundas, pronto se
dej vencer por las circunstancias y cuando la necesidad y la desdicha amenazan a la honestidad son causa de que la simiente se
malogre. La semilla que cay en la zarza es el estado de aquellos
que aunque han odo hablar tambin de la virtud, sta es sofocada
en ellos por las preocupaciones de la vida y por las engaosas seducciones de la riqueza y queda sin fruto. La semilla que fue sembrada en buena tierra es la voz de la virtud que ha sido comprendida y produce treinta, sesenta y hasta cien veces ms de fruto...
Les ense otras nuevas parbolas 36: El reino del bien puede
ser comparado con un campo en el que su propietario ha sembrado
buena simiente. Mientras sus gentes dorman vino un enemigo y
sembr cizaa entre el trigo y sali a hurtadillas de all. Cuando
comenz a brotar en la espiga la semilla empez a verse tambin
la cizaa. LO!> siervos preguntaron al amo: T has sembrado simiente sin mezcla, cmo es posible que haya tanta cizaa en el campo?
Sin duda ha tenido que sembrarla un enemigo mio, respondi
el amo. Los siervos le preguntaron: Quieres que arranquemos la
cizaa? No -replic el amo con ms prudencia-, pues con la
cizaa arrancarais tambin las espigas de trigo; dejad que ambas
crezcan juntas hasta la cosecha y entonces dar orden a los segadores de que aparten la cizaa y la destruyan y de que recojan el
grano bueno. Cuando Jess se qued solo con sus discpulos y
ellos le preguntaron por la explicacin de la parbola, les dijo lo
siguiente: El sembrador de la buena semilla son los hombres buenos que, por medio de su doctrina y de su ejemplo, hacen que los
hombres presten atencin a la virtud; el campo es el mundo!; la
buena semilla son los hombres mejores; la cizaa, los viciosos; el
enemigo que siembra la cizaa son las tentaciones y el tentador;
el tiempo de la cosecha es la eternidad, que da al bien y al mal lo
36
Mt 13.
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que se han merecido; entre tanto la virtud y el vicio estn una con
otro en relacin demasiado estrecha como para que pueda ser arrancado de raz sin perjuicio para aqulla.
Desde otro punto de vista compar el reino del bien con un
grano de mostaza, que con ser tan pequeo crece basta llegar a ser
una planta tan grande que los pjaros pueden llegar a anidar en
ella; o tambin con un poco de pasta fermentada que amasada con
tres fanegas de harina aceda la masa entera. Con el reino del bien
pasa lo mismo que con la semilla, que una vez sembrada en la tierra
ya no precisa de ms esfuerzo, germina y se desarrolla sin que
se note; pues la tierra tiene por naturaleza una fuerza propia que
hace que la semilla germine, que se llene de tallos y que se cargue
de espigas repletas 37.
Comparo tambin al reino del bien con un tesoro oculto en un
campo que alguien descubre y que vuelve a ocultar de nuevo y luego
con alegria vende todo lo que tiene y compra aquel campo; o con
un comerciante que busca perlas preciosas y encuentra una muy
bella que vende todo lo que tiene a /in de hacerse propiamente suyo;
o con un pescador que ha pescado peces de todas clases y que los
escoge en la orilla, poniendo unos en sus cestos y tirando por la
borda a los otros. As se distinguir en el gran tiempo de la cosecha
a los buenos de los malos, a unos por la recompensa que encuentran en la paz que da la virtud, a los otros por el arrepentimiento,
la acusacin contra s mismos y la venganza.
Entre tanto 38, vinieron a visitar a Jess unos parientes y no
pudieron acercarse a l por la muchedumbre de gente que le rodeaba; como quiera que se lo contara a Jess, ste les respondi6:
Mis hermanos y parientes son quienes escuchan la voz de la divnidad y la sguen,
Al tener noticia de la muerte de Juan, hizo que lo llevaran en
barco a la orilla este del lago Tiberfades, pero s610 estuvo poco
tiempo entre los gerasenos" y volvi6 de nuevo a Galilea.
Por esa poca Jess 41 envi6 a sus doce discpulos a que, al igual
que l, combatiesen los prejuicios de los judos, quienes, orgullosos
37
lB
39
40
41
Me 4, 26 Y ss.
Le 8, 19.
Le 8, 22; Mt 14, 13.
Le 8. 37.
Le 9.
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Me 7.
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Jn 7.
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seductor; a pesar de todo los galileos no se atrevan a hablar pblicamente con l por miedo a los judos. Slo hacia la mitad de los
das de la fiesta se present Jess en e! templo y ense all. Los
judos se quedaron asombrados al enterarse, pues era conocido de
todos que Jess no haba estudiado. Jess les dio esta respuesta:
Mi doctrina no es una invencin de los hombres que haya de ser
aprendida de otros penosamente. Quien, libre de prejuicios, se haya
propuesto seguir la genuina ley de la moralidad podr verificar
en seguida si mi doctrina es una invencin ma; desde luego, quien
busca su propia gloria, concede un gran valor a las especulaciones
y preceptos de los hombres, pero quien busca sinceramente la gloria
de Dios, es lo bastante noble como para rechazar todas las invenciones que los hombres han asociado a la ley moral o por las que
incluso la han sustituido. Bien s que me odiis y que hasta tramis
mi muerte porque yo os he declarado que est permitido curar a
un hombre en sbado; si Moiss os da autorizacin para circuncidar
a un hombre en sbado, cunto ms no os la dar para curarlo?
Unos jerosolimitanos que le haban escuchado dieron a entender por
medio de sus palabras que haban odo hablar de un proyecto de!
Sanedrn para quitar de en medio a Jess; se quedaban asombrados
al orle hablar de modo tan phlico y libre y que, sin embargo,
an no lo hubiesen puesto la mano encima, dado que tenan intencin de hacerlo; desde luego, Jess no poda ser e! mesas que los
judos esperaban a fin de restablecer e! esplendor de su culto y la
independencia de su reino, pues de l saban ya de dnde era, mientras que, segn las profecas, e! mesas aparecera sbitamente. De
esta manera se oponan siempre a Jess los prejuicios de los judos,
quienes, lejos de buscar un maestro que tratase de perfeccionar
sus costumbres y de librarlos de sus prejuicios contrapuestos a la
moralidad, queran, por e! contrario, un mesas que les liberase de
la dependencia de los romanos y no encontraban en Jess a un tal
mesas. Pronto fueron informados los componentes del Sanedrn
por sus criados de que Jess se encontraba en e! templo y les recriminaron por no haber trado consigo prisionero a Jess inmediatamente; los criados se disculparon diciendo que nunca haban odo
hablar as a nadie y que no se haban atrevido a cogerle. Al or
estas palabras les dijeron los fariseos: Cmo? Se dira que tambin
a vosotros os ha seducido. Veis que haga mucho caso de l un
51
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bJiembro del Sanedrn o un fariseo? Slo la plebe, ignorante de nuesttll* leyes, se deja engaar por l. Como Nicodemo, que una vez
habla ido a ver a Jess de noche, les objetara que de acuerdo con
las leyes no se puede condenar a nadie sin antes haberle odo y
haberse informado con toda precisin de sus acciones, los otros le
criticaron, diciendo que quizs l tambin fuese un seguidor del
galileo y que de Galilea no podra salir ningn profeta. El Sanedrn
se disolvi6 -a lo que parece-- sin haber llegado a una conclusin
formal respecto a Jess. Jess pas" la noche en el monte de los
olivos, o quizs en Betana, que est siruada al pie de ese monte,
donde tenia conocidos, y luego volvi de nuevo a la ciudad y al
templo; mientras estaba enseando all, unos escribas y fariseos condujeron ante l a una mujer que habla sido sorprendida en adulo
terio, la pusieron en medio de todos, como si fuesen a iniciar un
juicio contra ella, y sometieron el caso a Jess diciendo que la ley
de Moiss ordena que se la lapide y preguntndole que cul era
su opinin. Jess se percat de su intencin de tenderle una trampa,
hizo como que no habla odo nada, se agach y comenz a hacer
figuras en el suelo con el dedo. Cuando aqullos insistieron en que
queran conocer su opinin, se levant y les pregunt: Aquel de
entre vosotros que sepa que est lihre de pecado, que le tire la
primera piedra -y continu haciendo figuras en la arena como
hasta entonces. A esta respuesta de Jess los escribas se alejaron
sigilosamente de all uno tras otro y Jess se qued solo con la
mujer. Entonces" se levant y vio que all ya slo quedaba la mujer.
Dnde estn rus acusadores? -pregunt-; no te ha condenado
nadie? Nadie, dijo ella. Tampoco yo te condeno; adis, y en el
futuro no peques nunca ms.
Otra vez ", cuando Jess dio una conferencia pblica en el temo
plo, le objetaron los fariseos que qu prueba poda mostrar que les
garantizara a l y a los dems la verdad de su doctrina; que ellos
tenan la suerte de estar en posesin de una organizacin y unas
leyes que hablan sido legitimadas por la solemne revelaci6n de la
divinidad. Jess les dio esta respuesta ": Por ventura creis que la
divinidad ha arrojado al gnero humano en el mundo abandonndolo en manos de la naturaleza, sin una ley, sin una conciencia de
44 Jo 8.
" Jn 8, 1220.
" Jn 8, 2131.
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.. Le 9, 21 Y ss.
.. In 9, 22.
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52
53
54
Mt 17, 22.
Me 9, 30.
Mt 17,24-27.
Le 9, 46-50.
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l; si no te escucha, lleva contigo a una o dos personas para deshaeer el equvoco; que esto tampoco resulta, entonces somete vuestra
disputa al juicio de varios rbitros. Si en tal caso no te da la mano
en seal de reconciliacin y t, por tu parte, has hecho todo lo
posible, huye de l y no tengas nada ms que ver con l. Ofensas
e injusticias que los hombres se hayan perdonado unos a otros y
haciendo bien las hayan reparado, tambin estn perdonadas en e!
cielo. Cuando vosotros estis juntos de esa manera, en e! espritu
del amor y de la conciliacin, estar entre vosorros e! espritu con
que quera vivificarse.
Al or esto, Pedro le pregunt a Jess 56: Cuntas veces tengo
que perdonar a un hombre que me ha ofendido o que me ha hecho
una injusticia, quizs hasta siete veces? Por ventura crees que
eso sera mucho? -replic Jes5-; yo te digo, hasta setenta veces
siete. Escuchad una historia: un prlncipe quiso hacer cuentas con
sus servidores; a uno le descubri una deuda de diez mil talentos,
y como quiera que ste no tena esa suma, le orden que vendiera
todo aquello a lo que podia dar e! nombre de propiedad suya, Incluso a su mujer y a sus hijos como esclavos, y que le pagara. El
siervo cay a sus pies y le suplic que tuviese paciencia y que le
diera una prrroga, pues quera pagarle todo. El seor se compadeci de su situacin y le perdon la deuda entera. Cuando este siervo
se alejaba de su seor se encontr con otro siervo suyo, que le debla
cien denarios (una suma que guarda con la anterior la proporcin
de uno a ms de un millnl, le Increp y le exigi violentamente
e! pago de la deuda; no prest odos a la splica que le hada e!
hombre arrodillado pidindole que tuviese paciencia, sino que hizo
que le llevaran a la crcel hasta. que estuviera saldada la deuda
entera. A orros siervos que hablan presenciado esto les entristeci
muchsimo este trato y se lo comunicaron al prlncipe, quien hizo
que compareciera ante l aquel hombre despiadado y le dijo: Hombre sin coraznl, a peticin tuya te he perdonado tu gran deuda:
no habrlas debido de apiadarte del otro al igual que yo me apiad
de ti? LIevoslo! Y e! prlncipe orden que fuera encerrado en
la crcel hasta que hubiera satisfecho todo. En este ejemplo veis
cmo la condescendencia es una seal distintiva de un alma purificada, que es la nica que es aceptada, como siendo perfectamente
56
Mt 18, 21-35.
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Entonces" Jess tom otro camino algo ms largo hacia Jerusaln, enviando siempre por delante a dos de los que iban con l
para preveuir a la gente de su llegada, pues su acompaamiento
era muy numeroso; les dio reglas de conducta para el camino:
no pretender arrebatar por la fuerza ningn servicio, seguir adelante cuando no quisieran acogerles, concentrar su atencin en todas
partes en incitar a los hombres a hacer el bien diciendo que en esa
obra an quedaba mucho por hacer y que los trabajadores eran
muy pocos.
Sus discpulos 60 comunicaron que hablan sido bien recibidos
aqu y all. Jess pronunci entonces unas palabras: Honor y gra57
53
59
60
Le 9, '1.
Le 9, 57.
Le 10.
Le 10, 17 Y ss.; cfr. Mr 11, 25-30.
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Le 11, 16 Y Mt 16, 1.
Le 11, 37; dr. Mt 23.
Vide supra.
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Le 13.
66
Jn
9.
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Le 14.
Mt 22.
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sean equiparables a las del otro trata de hacer las paces con l,
as tambin habr de examinarse aquel que quiera consagrarse
al mejoramiento del hombre, para ver si en esa lueba ser capaz
de renunciar a todo lo que. antes tenia atractivo para l.
Una vez ms se escandalizaron los fariseos'" de ver recaudadores de impuestos y mala gente entre los que escuchaban a Jess y
de que l no expulsara a tales gentes. A esto replic Jess: Cuando
una oveja se ha descarrriado del rebao de un pastor, no se alegra
ms por l. moneda que ha encontrado que por las otras que no
perdi? Acaso no es tambin una alegra para los hombres buenos
ver cmo retorna a la virtud un alma que se habia descarrado?
Quiero contaros una historia: Un hombre tenia dos hijos. A peticin del ms joven para que le diera su parte de la herencia, el padre
es Le 15.
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Le 16.
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Le 17, 5.
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Le 18.
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Le 18, 18.
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donado todo para dedicarnos a seguir tus enseanzas y para consagrarnos solamente a la moraldad. La ganancia de la conciencia
de haber vivido slo para el deber es una buena compensacin por
todo Aquello a lo que habis renunciado, en esta vida y para toda
la eternidad.
Jess haba llegado" a las cercanas de Jerusaln con su acompaamiento, que se compona solamente de sus doce amigos escogidos, a los que dio a conocer los sombros presentimienros que tena
respecto al modo como sera recibido y tratado all, presentimientos
que estaban en franca contradicci6n con lo que sus discpulos se
prometan de su recibimiento y estancia en Jerusaln. Hasta ellos,
que gozaban del trato diario y de la enseanza de Jess, tenan en
sus cabezas judias la fanrstica esperanza de que Jess pronto se
presentara pblicamente como rey, de que restablecera el esplendor
del estado judo y su independencia de los romanos y que, como
amigos y colaboradores, les recompensara con poder y honor por
aquello de lo que hasta entonces hablan estado privados; an no
haban desterrado estas esperanzas, an no haban hecho suyo el
sentido espiritual del reino de Dios como soberana de las leyes de
la virtud entre los hombres. De este modo, se acerc entonces a
Jess la madre de Juan y de Santiago, cay6 a sus pies y, a la pregunta de que por qu quera, le hizo la siguiente splica en uni6n
de sus hijos -pues crean que estaba prxima la realizacin de sus
esperanzas--: Cuando fundes tu reino, eleva a mis hijos al rango
ms prximo de ti. Jess les respondi: No sabis lo que peds!
Estis dispuestos a vivir para el deber -que habis tomado sobre
vosotros mismos- de hacer ms perfectos a los hombres y de compartir mi destino sea lo que fuere lo que me espera? Ellos -probablemente esperando que ese destino poda por menos de ser esplndido-- dijeron: S, estamos dispuestos. Entonces --dijo
Jess-- cumplid con vuestro deber, someteos tranquilamente a
vuestro destino, pero no esperis ver colocadas las esperanzas de
que habis dado muestras en vuestro ruego; slo la pureza de vuestra alma, que permanece abierta ante la divinidad, y no ante mi,
puede determinar el valor que tenis ante ella. Los restantes amigos de Jess se encolerizaron mucho ante el ruego de los dos hermanos. Jess les hizo la siguiente advertencia: "Vosotros sabis que
"
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uso de las fuerzas que les han sido otorgadas y de acuerdo con la
obediencia a las leyes morales bajo las cuales estn.
Tambin aqu (Jess estaba entonces a unas seis horas de Jerusaln) los fariseos volvieron a manifestar su desaprobacin de que
Jess entrara en casa de un publicano llamado Zaqueo; ste estaba
subido a un rbol para ver a Jess, a quien no se poda acercar a
causa de la muchedumbre y porque era de pequea estatura, y se
vio sorprendido por e! honor de que Jess eligiera su casa para
descansar. Como poda figurarse la idea que se iba a hacer Jess de
su carcter segn e! cargo que haba desempeado hasta entonces
y se daba cuenta de que tena que aparecer bajo una luz desfavorable, inform a Jess de que haba corregido su antiguo modo de
pensar y le dijo: Doy a los pobres la mitad de la fortuna que he
ganado y a quien haya podido perjudicar le devolver la prdida
cuadruplicada. Jess le manifest su agrado por este retomo a la
honradez y le mostr que su obligacin en la tierra era conducir
a los hombres por ese camino.
Por aquel entonces haba cado de nuevo la fiesta de Pascua 75
y por esa razn la mayor parte de los judos se encontraban entonces
en Jerusaln. Jess se detuvo an unos das en las cercanas de
Jerusaln, en una ciudad llamada Efrn, y especialmente en Betania 76; en un banquete que le fue ofrecido all estaba presente, entre
otros, una mujer, Mara, una amiga de Jess, quien ungi los pies
de ste con un precioso blsamo y los sec con sus cabellos; al ver
esto, un apstol de Jess, Judas, que administraba e! dinero de!
grupo, hizo la observacin de que se habra podido hacer un mejor
uso de ese blsamo si se le hubiera vendido y se hubiese repartido
e! dinero entre los pobres. Judas haba tenido la esperanza de guardarse luego ese dinero en su bolsillo y al repartirlo entre los pobres
no se habra olvidado de s mismo. Pero Jess le hizo la advertencia
de que no habra apenado e! corazn de Mara con su reproche si
hubiese percibido en la accin de sta la expresin de su amistad,
accin que era semejante al amor que se tiene por los muertos al
embalsamarlos. Por otra parte, Judas tendra ocasin de mostrar
en cualquier momento su pretendida caridad para con los pobres.
Entretanto 77 e! sanedrn de Jerusaln, que esperaba que Jess,
76
Jn 11, '4.
Jn 12.
77
Mt 26. 3.
15
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Jo
11, 56-7.
Mt 21, 17.
Le 20.
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M, 21, 28.
75
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" Jn
12, 20.
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Le 20, 20.
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que haba escuchado ya la acertada respuesta de Jess a las preguntas de los otros, le plante a su vez -parece ser que sin mala
intencin- la pregunta de que cul es el principio supremo de la
tica; Jess le respondi: Hay un nico Dios y a l has de amar
con todo tu corazn, y tienes que consagrarle tu voluntad, tu alma
entera y todas tus fuerzas: ste es el primer mandamiento; el segundo tiene la misma obligatoriedad que el primero y dice as:
ama a todos los hombres como a ti mismo; no hay mandamiento
ms alto. El fariseo se asombr de la excelencia de la respuesta
y repuso: Has contestado con arreglo a la verdad. Consagrar a
Dios el alma entera y amar al prjimo como a s mismo es ms que
todos los sacrificios e nciensos. Jess se alegr de que el hombre
tuviera tan buenos sentimientos y le dijo: Con esos sentimientos
no ests muy lejos de ser un ciudadano del reino de Dios, en el
que no se ha de pretender obtener el favor divino por medio de
sacrificios, expiaciones) culto con palabras o renuncia a la raz6n.
En una parte 84 del templo estaba colocada un arca en donde se
depositaban las ofrendas para el templo. Jess vio que entre los
que iban a llevar su contribucin, al lado de los ricos que daban
grandes sumas, estaba tambin una pobre viuda que depositaba dos
cntimos, y entonces dijo: Esta ha dado ms que todos los otros,
pues todos han dado algo que era superfluo para ellos, mientras
que sa ha dado en ese poco toda su fortuna.s
A raz 85 de esos intentos de los fariseos contra Jess, ste aprovech la ocasin para prevenir al pueblo y a sus amigos contra los
fariseos. Los fariseos y escribas -dijo-- se han sentado en la ctedra de Moiss; respetad las leyes que ellos os ordenan respetar,
pero no sigis su ejemplo, su modo de proceder, pues aunque interpreten las leyes de Moiss, no las respetan ellos mismos. Sus acciones no tienen otra finalidad que la de conferirles una apariencia
exterior de honestidad ante los hombres. Os comis el bien de las
viudas y os dis buena vida en su casa con el pretexto de rezar con
ellas. Sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera estn
pintados y en cuyo interior mora la putrefaccin; os revests de
'una apariencia exterior de santidad, pero por dentro no tenis ms
que hipocresa e injusticia. Compendi adems muchos otros rasLe 21, 1.
85 MI 23.
84
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gos que ya les haba censurado individualmente en todas las ocasiones que se le haban presentado.
Mientras se paseaban" por las diversas dependencias del templo,
los amigos de Jess charlaban sobre el esplendor del edificio. Entonces Jess dijo que tena el presentimiento de que ese culto
divino, lleno de pompa, y hasta las mismas edificaciones llegaran
a desaparecer; les sorprendi mucho or esto y cuando despus estuvieron solos con l en el monte de los Olivos, desde donde se les
ofreca el panorama de las bellas edificaciones del templo y de una
gran parte de la ciudad, le preguntaron: Cundo tendr lugar eso
de lo que nos has hablado antes y en qu signos reconoceremos la
aproximacin del cumplimiento del reino del mesasj' Jess les
respondi: Esta esperanza de un mesas ha de llevar a mis compatriotas a que se expongan an a grandes peligros, y, en unin de
los otros prejuicios y de su ciega obstinaci6n, prepararn su completa ruina; esa quimrica esperanza har de ellos el juguete de
arteros embusteros o desatinados visionarios. Tened cuidado de
que no os haga caer en el error tambin a vosotros. A menudo drn: aqu o all est el mesas esperado; muchos se harn pasar
por mesas; bajo ese ttulo se erigirn en caudillos de sublevaciones
o en cabecillas de sectas religiosas, anunciarn profecas y harn
milagros a fin de confundir tambin a los buenos a cualquier precio;
a menudo dirn: all en el desierto est el mesas esperado, ac en
las tumbas est escondido; no dejis que os inciten a correr tras
ellos. Tales usurpaciones y rumores darn lugar a sublevaciones
polticas y a cismas de la fe; tomarn partido por alguna causa y
en ese espritu de partido se odiarn y traicionarn unos a otros;
creern que est justificado el sacrificar a ese ciego celo por palabras y nombres los ms sagrados deberes de la humanidad. La
ruina del estado, la disolucin de todos los lazos de la sociedad y
de la humanidad y, como consecuencia de ello, la peste y el hambre,
convertirn a ese desdichado pas en botn de enemigos extranjeros.
Ay de las mujeres embarazadas y de los nios de pecho! No dejis
que os arrastren a tomar partido en esos tumultos; muchos sern
contaminados por ese espritu mendaz y, sin saber siquiera qu les
pas, sern arrebatados por el torbellino, se alejarn a cada paso
de la moderacin y finalmente se vern comprometidos en los cr.. Mt 24.
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Mt 25.
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en adornaros con mritos ajenos, de los que cada cual cree que tiene
lo justo para s mismo, sin poder proporcionar nada a los dems.
No podris comparecer ante el santo juez del mundo solamente
con vuestra fe eclesistica o con la falaz esperanza en el mrito ajeno.
Comparo su tribunal con el de un rey que rene a su pueblo y separa
a los buenos de los malos como el pastor separa a los carneros de
las ovejas; a aqullos les dir: Acercaos a mi, amigos mios; gozad
de la dicha de que os habis hecho dignos; pues tuve hambre y me
disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; estuve entre vosotros como extranjero y me acogisteis; estuve desnudo y me vestisteis; enfermo y me cuidasteis; en prisiones y me visitasteis. Lleno
de asombro preguntarn: Seor, cundo te vimos hambriento
o sediento que hubiramos podido saciar tu hambre o tu sed, o
desnudo o como extranjero o enfermo o en prisin que hubisemos
podido vestirte, acogerte o visitarte?,. Pero el rey les respondi:
Lo que hayis hecho a uno de entre los ms humildes de mis
hermanos y de los vuestros, eso os lo premio como si me lo hubieseis
hecho a m. Pero a los otros les dir: Alejaos y recibid el pago
de vuestros actos; cuando tuve hambre o sed no me disteis de comer ni de beber; cuando estuve desnudo o enfermo o en prisin
no os ocupasteis de m. Le preguntarn tambin: Dnde te vimos hambriento o sediento o desnudo, enfermo o en prisi6n que
hubiramos podido prestarte servicio? El rey les dar la misma
respuesta: Lo que hayis dejado de hacer al ms humilde lo tendr
en cuenta como si me lo hubieseis hecho a mi mismo. De esta
manera el juez del mundo pronunci6 la sentencia de condenaci6n
de aquellos que slo adoran a la divinidad de palabra y con gestos
piadosos, pero no en su imagen, la humanidad.
Durante el dia Jess se detena en los edificios y patios del temo
plo y por la noche fuera de la ciudad, junto al monte de los Olivos.
El sanedrn no se atreva a poner en prctica su decisi6n de hacer
prisionero a Jess; por ello nada les podra haber llegado tan oportunamente como la propuesta de Judas -uno de los doce amigos
de confianza de Jess- de denunciar por una suma de dinero el
lugar donde Jess pasaba la noche y de ayudarles a que 10 hicieran
preso all en secreto. La codicia parece haber sido la pasi6n dominante de Judas, pasi6n que el trato con Jess no haba conseguido que
fuera sustituida por mejores sentimientos y que habia sido el motivo
original de que se hubiese hecho partidario suyo, ya que esperaba
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.. Jo 13.
89
Le 22, 2'.
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malvado, quien se exaspera al darse cuenta de ello; y si no encuentran un pretexto mejor para perseguir al hombre bueno y libre de
prejuicios, convertirn la causa de los prejuicios, de la opresin
y de los vicios en causa divina y se convencern a si mismos y a
los dems de que con el odio al bien se presta un servicio a la
divinidad. Pero el espritu de la virtud, cual un rayo venido de
mundos mejores, os vivificar y har que os elevis por encima de
los mezquinos e inmorales fines de los hombres. Os prevengo de
ello para que no os coja de sorpresa. La angustia de la parturienta
se convierte en alegra cuando ha trado al mundo a un hombre:
as, la afliccin que os espera se convertir un da en bienaventuranza.
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y fue hecho prisionero por los soldados. Cuando Pedro vio lo que
pasaba, sac su espada, golpe con ella y le cort una oreja a un
sirviente del sumo sacerdote. Jess le reprendi: Deja eso y respeta el destino que la divinidad me ha reservado. Cuando vieron
que la tropa se haba apoderado de Jess, atndolo y llevndoselo,
todos sus amigos huyeron y se dispersaron, menos un discpulo que
se haba despertado de golpe y que con las prisas no se haba
echado encima ms que un manto: quiso seguir a Jess, pero fue
detenido por los soldados y slo consigui salvarse gracias a que
escap, dejando la capa en sus manos. Mientras caminaban, Jess
dijo a quienes le conducan: Vens a m armados para prenderme
como a un bandido y, sin embargo, todos los dlas me siento pblicamente en el templo entre vosotros y no me prendis; pero la
medianoche es vuestra hora y la tiniebla vuestro elemento. Primeramente Jess fue conducido ante Ans, el antiguo sumo sacerdote y suegro de Caifs, y luego fue llevado ante este ltimo, que
aquel ao era el sumo sacerdote y en cuya casa todo el sanedrn
reunido de Jerusaln esperaba al prisionero: Caifs les haba inculcado la mxima de que era un deber el sacrificar a uno solo por
el bien del pueblo entero. Pedro haba seguido de lejos a los esbirros y no se habra atrevido a entrar en el propio palacio de no
ser porque Juan, que conoca muy bien al sumo sacerdote y tenia
entrada libre en su casa, haba dicho a la portera que dejase entrar
a Pedro; la portera le hizo la siguiente pregunta: No eres t tambin uno de los seguidores de ese hombree Pedro neg esto rotundamente y se puso junto al brasero entre los servidores del templo
'Y los sirvientes para calentarse all con ellos.
El sumo sacerdote, ante quien estaba Jess entonces, le hizo
diversas preguntas concernientes a su doctrina y a sus discpulos.
Jess les contest: He hablado libre y pblicamente ante todo el
mundo; he enseado en el templo y en las sinagogas, que es donde
acostumbran a ir los judos; no tengo doctrina secreta, por qu
me preguntas a m?; pregunta a quienes han escuchado lo que yo
enseaba: todos te lo podrn decr. A uno de los esbirros le pareci que esa respuesta de Jess al sumo sacerdote era arrogante.
As respondes al sumo sacerdote!, dijo, y le dio una bofetada.
Jess, con tranquila resignacin, le dijo: Si no he contestado bien
selame mi falta; pero si he contestado bien, por qu me pegas?
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Fueron convocados'l muchos testigos para que presentaran pruebas contra Jess, pero los sacerdotes no pudieron hacer uso de
ellas, en parte porque no eran lo bastante concluyentes y en parte
porque no concordaban entre s, Finalmente se presentaron algunos
que declararon que le hablan odo hablar irrespetuosamente del
templo, pero estos testimonios tampoco concordaron en sus trminos. Al or esto, Jess Permaneci tranquilo y en silencio; por ltimo, el sumo sacerdote, que estaba impaciente, se adelant: ,,No
das ninguna respuesta a estas acusaciones? Entonces te conjuro por
el Dios vivo a que nos digas si eres un hombre santo, un hijo de la
dvnidad. "Si, lo soy -respondi Jess--, y a este hombre despreciable, que se haba consagrado a la divinidad y a la virtud, le
veris un dia revestido de gloria y elevado por encima de las estrellas. El sumo sacerdote desgarr sus vestiduras y grit: ,,Has
blasfemado contra Dios! Qu necesidad tenemos de otros testimonios? Habis escuchado el suyo propio. Cul es vuestro parecer?
"Se ha hecho reo de muerte, fue su sentencia. Para los esbirros,
esta sentencia fue como una seal para que aplicaran malos tratos
y escarnios a Jess, quien qued en sus manos, pues el sanedrn se
disolvi por unas pocas horas para volver a reunirse por la maana
temprano. Entre tanto, Pedro habla permanecido todo el tiempo
junto al fuego 92, Y de nuevo otra mujer que estaba al servicio del
sumo sacerdote reconoci a Pedro y dijo a los circunstantes: "De
seguro, ste es tambin uno de los acompaantes del prisionero.
Tambin en esta ocasin contest Pedro con un categrico "no;
pero un servidor del sumo sacerdote, pariente de aquel a quien Pedro haba herido unas horas antes, le dijo: ,,No te he visto con
Jess en la alquera? Los otros tambin estuvieron de acuerdo,
y su propio dialecto le delataba como siendo de Galilea. Ante tantas
circunstancias que contra l testificaban, Pedro, en la turbacin y el
temor, se olvid de s mismo hasta tal punto que asever y jur
que no comprendia qu era lo que queran; que l no conoca en
modo alguno al hombre que crean que era amigo suyo. Entre tanto
'1 Segn Jn 18, 24, parece que todo esto haya ocurrido en el palacio de
Aas; sin embargo, el sanedrn estaba reunido en casa de Caifs y fue a1ll
donde propiamente tuvo lugar el interrogatorio; en tal caso no concuerda
el lugar en el que Pedro reneg de Jess: slo en casa de Caifs?, pero el
texto dice siempre apxcEpeu; en plural.
" Me 14, 66 Y ss.
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cantaron los gallos anunciando la maana que ya apuntaba, y precisamente en e! momento en que Pedro estaba protestando, Jess
fue conducido junto a l, se volvi6 y le mir. Pedro se sinti profundamente conmovido, se dio cuenta de lo despreciable de su conducta, sinti hasta qu punto Jess haba tenido raz6n al dudar de
su firmeza en la conversacin de la tarde, firmeza que tanto se
haba preciado pensando que saldra triunfante de la prueba; se alej
rpidamente y derram6 amargas lgrimas de vergenza y arrepentimiento. Ya haban transcurrido las pocas horas de la noche que
faltaban cuando e! sanedrn se haba reunido de nuevo; haban considerado a Jess reo de muerte, pero como ya no tenan ni el derecho de dictar una sentencia semejante ni e! de ejecutarla, por la
maana la asamblea, llevando consigo a Jess, se dirigi inmediatamente a casa de Pilatos, e! gobernador romano de aquella provincia,
a fin de entregrselo y hacer imposible de esta manera e! que surgiese un movimiento en defensa suya, como habra sucedido si hubiese quedado en sus manos. Cuando Judas el traidor se dio cuenta
de lo lejos que iban las cosas con Jess, que haba sido condenado
a muerte, se arrepenti6 de lo que haba hecho, devolvi6 e! dinero
(30 denarios) y dijo: He cometido una injusticia al entregaros a un
inocente, pero ellos le respondieron que eso era cosa suya, que
su acto no les concerna en nada. Judas arroj6 e! dinero en las arcas
de! templo y se ahorc6; entonces los sacerdotes tuvieron.escrpulos
de conciencia en juntar ese dinero, que era dinero manchado de
sangre, con e! dinero del templo y compraron con l un campo, que
destinaron a lugar de enterramiento de los extranjeros.
Como aquel da era todava un da de fiesta, los miembros de!
sanedrn no entraron en el palacio mismo para no quedar profana'
dos. Pilatos sali6 fuera al vestbulo y les pregunt: De qu crimen acusis a este hombre, pues que exigs su condena? Si no
fuese un criminal no te lo habramos entregado, respondieron los
sacerdotes. Pilatos repuso: Siendo as, hacedIe un proceso y juzgadIe segn vuestras leyes. No nos est permitido dictar sentencias de muerte, replicaron ellos. Cuando Pilatos oy6 decir que e!
crimen podrla ser merecedor de la pena de muerte, ya no pudo
rechazar el juzgar a Jess e hizo que le expusieran las acusaciones
del sanedrn contra l. El sanedrn judo saba muy bien que no
podra conseguir de Pilatos ningn juicio condenatorio contra Jess
con la acusaci6n de que se habla declarado hijo de la divinidad, lo
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que segn la mentalidad juda era una blasfemia contra Dios, siendo
considerado por el sanedrn como un crimen digno de ser castigado
con la muerte; por eso acusaron a Jess de corromper al pueblo,
de inducirle a que fuese indiferente para con la constituci6n, de lo
que fInalmente se originaria la negativa a pagar el tributo al Csar,
acusndole igualmente de hacerse pasar por rey. Cuando Pilatos
hubo escuchado los puntos de la acusaci6n se retir6 a su palacio,
hizo llamar a Jess ante l y le pregunt6: Es cierto que te haces
pasar por rey de los judos? Jess, a su vez, le pregunt6: Te
has visto inclinado t por ti mismo a tener la sospecha de que me
hago pasar por tal o me preguntas nicamente porque otros me acusan de ello? Pilatos respondi6: Soy yo acaso un judo que espere
por mi cuenta un rey para vuestra naci6n? Tu pueblo y los sumos
sacerdotes te han acusado de ello ante m; qu has hecho t que
les incitase a acusarte? Jess respondi6: Ellos me acusaron de
pretender un reino, pero ese reino no es lo que normalmente se
asocia con el concepto de un reino; si as fuese habra tenido sbditos y partidarios que habran luchado por mi para impedir que
cayese en manos de los judos. Te tienes por rey -replic Pilatos-, poes que hablas de tu reino? Si as lo quieres llamar, s
-respondi6 Jess-. Cre que haba nacido para ensear la verdad
y ganar partidarios para ella; cre que se era mi destino en el mundo, iY quien la amaba escuchaba mi voz! Qu es la verdad?,
repuso Pilatos con el gesto del cortesano que, superficialmente,
condena las cosas serias con una sonrisa, y tom6 a Jess por un
visionario que se sacrificaba por una palabra, por una abstracci6n
que para e! alma de aqul careca de sentido, considerando todo
como un asunto que slo tena que ver con la religin de los judos
y que ni constitua un crimen contra las leyes civiles ni supona un
peligro para la seguridad del Estado. Dej6 solo a Jess y sali fuera
con los judos y les dijo que no encontraba culpable a aquel hombre. Los judos repitieron su acusaci6n de que por medio de su
doctrina Jess provocaba desrdenes en todo el pas, desde Galilea
hasta Jerusaln. Pilatos, reparando en que ellos haban mencionado
a Galilea diciendo que era el pas donde Jess haba empezado a ensear, se inform6 de si aquel hombre era un galileo; cuando supo
que s, pareci alegrarse por quitarse de encima ese enojoso asunto,
pues Jess, en cuanto galileo, estaba bajo la autoridad de Herodes,
prncipe de aquella regi6n, y le envi6 a l, que precisamente se
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APENDICE"
* Ofrecemos aqu este texto complementario, tomado de la Fenomenologi. del espi,itu, de Hegel, trad. de W. Roces, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1966, capitulo ce, La religin, pp. 433457.
LA RELIGION REVELADA
[1.
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Esta figura contendr, al mismo tiempo, el movimiento y la inversin de dicha proposicin, que rebaja al s mismo al predicado y
eleva la sustancia al sujeto. De tal modo, que la proposicin inversa
no convierte en s o para nosotros a la sustancia en objeto o, lo
que es lo mismo, no restaura la sustancia de modo que la conciencia
del espltitu sea hecha retomar a su comienzo, a la religin natural,
sino de modo que esta inversin sea producida para y por la misma
autoconciencia. Al abandonarse sta con conciencia de ello. es conservad. en su enajenacin y permanece el sujeto de la sustancia,
pero, al enajenarse asl, tiene al mismo tiempo la conciencia de la
misma; o bien, al producir mediante su sacrificio la sustancia como
sujeto, ste sigue siendo su propio sI mismo. Se logra de este modo
que, si en las dos proposiciones --en la de la primera sustancialidad
el sujeto solamente desaparece, y en la segunda la sustancia es solamente predicado, y ambos lados se dan, por tanto, en cada uno con
la contrapuesta desigualdad del valor-, se produzca la unin y pe.
netracin de ambas naturalezas, en las que ambas, con un valor
igual, son igualmente esenciales, a la par que son solamente momentos; por donde el espltitu es, pues, tanto conciencia de s como
de su sustancia ob;etiva cuanto autoconciencia simple, que permanece dentro de sf.
La religin del arte pertenece al espritu tico, que ya hemos
visto ms arriba que se hunda en el estado de derecho, es decir, en
la proposicin: el si mismo como tal, la persona abstracta, es esencia absoluta. En la vida tica, el s mismo se ha hundido en el
espritu de su pueblo, es la universalidad plena. Pero la singularidad
simple se eleva desde este contenido, y su ligereza la depura en la
persona, en la universalidad abstracta del derecho. En sta se ha
perdido la realidad [Realitat] del espritu tico, los espritus vacos
de contenido de las individualidades de los pueblos se han congregado en un panten, no en un panten de la representacin, cuya
forma impotente deje hacer a cada cual, sino en el panten de la
universalidad abstracta, del pensamiento puro, que los priva de cuero
po y confiere al s mismo carente de espritu, a la persona singular,
el ser en y para s,
Pero este s mismo, por su vaciedad, ha dejado al contenido libre; la conciencia slo dentro de s es la esencia; su propio ser all,
el reconocimiento jurdico de la persona, es la abstraccin no plena;
slo posee, por tanto, ms bien el pensamiento de sI misma; o, tal
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[2.
El contenido tiene en s los dos lados que han sido representados ms arriha como las dos proporciones inversas entre s; uno es
aquel segn e! cual la sustancia se enajena de s misma y se convierte en autoconciencia; e! otro, a la inversa, aquel segn e! cual la
autoconciencia se enajena de s y se convierte en coseidad o en sf
mismo universal. Ambos lados salen as e! uno al encuentro de! otro
y con ello se ha producido su verdadera unificacin. La enajenaci6n
de la sustancia, su devenir autoconciencia, expresa e! trnsito a lo
contrapuesto, e! trnsito no consciente de la necesidad o el hecho
de que es en si autoconciencia. Y, a la inversa, la enajenaci6n de la
autoconciencia expresa que sta es en si la esencia universal, o
-puesto que e! s mismo es e! puro ser para s, que en su contrario
permanece cerca de s- e! que es para ella como la sustancia es
autoconciencia y, precisamente por esto, espritu. Se puede decir,
pues, de este espritu que ha abandonado la forma de la sustancia
y cobra ser all en la figura de la autoconciencia -si queremos ser"
virnos de las relaciones tomadas de la generaci6n natural-, que
tiene una madre real, pero un padre que es en si, pues la realidad
o la autoconciencia y e! en si como la sustancia son sus dos momentos, mediante cuya mutua enajenacin, convirtindose cada uno
de ellos en e! otro, el espritu cobra ser all como su unidad.
[a)
como s mismo y sepa todo ser all como esencia espiritual, no por
esto el espritu verdadero ha devenido para ella, ya que el ser en
general o la sustancia no ha efectuado igualmente en s y de su propio lado su enajenacin y no ha devenido autoconciencia. Pues, en
este caso, todo ser all es esencia espiritual solamente desde el punto
de vista de la conciencia, no en sr mismo. De este modo, el espritu
solamente es atributo al ser all por la imaginacin; esta imaginacin es la lantasla, que atribuye tanto a la naturaleza como a la
historia, tanto al mundo como a las representaciones mticas de las
religiones anteriores otro sentido interior que el que inmediatamente ofrecen a la conciencia en su manifestacin, otro sentido, por lo
que a las religiones se refiere, que el que sabia en ellas la autoconciencia, de la que ellas eran religiones. Pero esta significacin
es una significacin tomada a prstamo y un ropaje que no cubre
las desnudeces de la manifestacin y que no logra ninguna fe ni veneracin, sino que sigue siendo la noche turbia y el propio xtasis
de la conciencia.
Para que esta significacin de lo objetivo no sea, por tanto, mera
imaginacin, debe ser en si, es decir, debe, en primer lugar, brotar
para la conciencia del concepto y surgir en su necesidad. Asr, mediante el conocimiento de la conciencia inmediata o de la conciencia
del objeto que es, mediante su movimiento necesario, ha nacido para
nosotros el esplritu que se sabe a si mismo. Este concepto, que,
como concepto inmediato, tenia tambin la figura de la inmediatez
para su conciencia, se ha dado, en segundo lugar, la figura de la
autoconciencia en si, es decir, atendiendo cabalmente a la misma
necesidad del concepto como el ser o la inmediatez que es el objeto
carente de contenido de la conciencia sensible se enajena de su ser
y deviene yo para la conciencia. Pero del en si pensante o del conocer de la necesidad se diferencia, a su vez, el en sr inmediato o la
misma necesidad que es --diferencia que, sin embargo, no reside al
mismo tiempo fuera del concepto, pues la unidad simple del concepto es el ser inmediato mismo; el concepto es tanto lo que se
enajena a si mismo o el devenir de la necesidad intuida como el
concepto que es en esta necesidad intuida cerca de s y la sabe y la
concibe. El en si inmediato del espritu que se da la figura de la
autoconciencia quiere decir, sencillamente, que el espritu del mundo
real ha llegado a este saber de sr; 5610 entonces entra este se],.r
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tiempo, objeto que es, y este ser tiene de modo igualmente inmediato la significacin del puro pensamiento, de la esencia absoluta.
La esencia absoluta, que es all como una autoconciencia real, parece
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h)
Este ser all inmediato, al mismo tiempo, no es exclusiva y simplemente conciencia inmediata, sino que es conciencia religiosa;
la inmediatez tiene, sin que se las pueda separar, no slo la significacin de una autoconciencia que es, sino la de la esencia puramente pensada o absoluta. Aquello de que nosotros somos conscientes en nuestro concepto, el que el ser es esencia lo sabe tambin
la conciencia religiosa. Esta unidad del ser y de la esencia, del pensamiento que es de modo inmediato ser alll es el saber inmediato
de esta conciencia religiosa, lo mismo que ella es su pensamiento
o su saber mediado; pues esta unidad del ser y del pensamiento
es la autoconciencia y ella misma es alli, o la unidad pensada tiene,
al mismo tiempo, esta figura de lo que ella es. Por tanto, Dios se
revela aqu como es; es all como es en s; es all como espritu.
Dios slo es asequible en el puro saber especulativo, y slo es en
l y slo es este saber mismo, pues es el espritu; y este saber especulativo es el saber de la religin revelada. Aquel saber especulativo sabe a Dios como pensamiento o esencia pura, y este pensamiento lo sabe como ser y como ser all, y el ser all como la negatividad de s mismo y, con ello, como s mismo, como este s mismo
y s mismo universal; y es precisamente esto 10 que sabe la religin
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(3.
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el del ser para si, que es el ser otro de la esencia y para el que la
esencia es, y el del ser para si o el saberse a s mismo en el otro.
La esencia 0610 se intuye a s misma en su ser para s; en esta enajenaci6n es solamente cerca de s; el ser para s que se excluye de la
esencia es el saber de la esencia de si mismo; es la palabra que, una
vez pronunciada, deja enajenado y vaco a quien la emite, pero que
es escuchada tambin de modo inmediato, y 0610 este escucharse
a s mismo es el ser all de la palabra. De tal modo que las dferencias que se establecen son disueltas tan inmediatamente como
se han establecido y se establecen de modo tan inmediato como se
disuelven, y lo verdadero y lo real son cabalmente este movimiento
que gira en s mismo.
Este movimiento dentro de s mismo enuncia la esencia absoluta
como espirite, la esencia absoluta que no es captada como espritu
0610 es el vaco abstracto, del mismo modo que el espritu no aprehendido como este movimiento es solamente una palabra vacua.
En cuanto que sus momentos se captan en su pureza, son los conceptos carentes de quietud que son solamente en la medida en que
en ellos mismos son su contrario y en que 0610 tienen su quietud
en el iodo, Pero la representacin de la comunidad no es este pensamiento conceptual, sino que posee el contenido sin su necesidad
y transfiere al reino de la pura conciencia, en vez de la forma del
concepto, las relaciones naturales entre Padre e Hijo. Al comportarse ella misma en el pensamiento como representacin, la esencia
se revela, ciertamente, ante ella, pero los momentos de esta esencia,
en virtud de esta representaci6n sinttica, se separan en parte uno
de otro, de tal modo que ya no se refieren el uno al otro por medio
de su propio concepto y, en parte, ella misma queda atrs de este
su puro objeto y s6lo se refiere a l de un modo externo; le es revelado por algo extrao, y en este pensamiento del espritu no
se conoce a s misma, no reconoce la naturaleza de la pura autoconciencia. En tanto que se debe sobrepasar la forma de la representaci6n y de aquellas representaciones tomadas de lo natural y,
especialmente, por tanto, este modo de tomar los momentos de este
movimiento que es el espritu como sustancias aisladas e inconmovibles o sujetos, en vez de ver en ellos momentos transitorios --este
sobrepasar debe ser considerado, segn se hizo notar ya anteriormente, en relacin con otro aspecto, como una presin del concepto;
pero, en tanto que es solamente instinto, se desconoce a s mismo,
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[1. El mundo] El espritu solamente eterno o abstracto deviene, pues, ante si un otro o entra en el ser all e inmediatamente
en el ser all inmediato. Crea, as, un mundo. Este crear es la palabra de la representaci6n para el concepto mismo con arreglo a su
movimiento absoluto o para el proceso en el cual lo simple enunciado absolutamente o el puro pensamiento es ms bien lo riegativo y, as, 10 contrapuesto a s mismo o 10 otro, porque es lo
abstracto; o, para decir lo mismo en otra forma, porque lo que se
pone como esencia es la simple inmediatez o el ser, pero, como
inmediatez o ser, carente del s mismo y, por tanto, de la interioridad, como ser pasivo o ser para otro. Este ser para otro es, al
mismo tiempo, un mundo; el espritu, en la determinaci6n del ser
para otro, es el quieto subsistir de los momentos anteriormente incluidos en el puro pensamiento y, por tanto, la disolucin de su
universalidad simple y la disociacin de sta en su propia particularidad.
Pero el mundo no es solamente este espritu disociado y lanzado
a la integridad y su orden externo, sino que, por ser esencialmente
el simple s mismo, ste se da tambin en l: el espritu que es all,
el cual es el s mismo singular que tiene la conciencia y que se dferencia de s como otro o como mundo. Este s mismo singular, tal
como empieza ponindose aqu inmediatamente, no es todava esplritu para s; no es, por tanto, como espritu, puede llamrse1e inocente, pero no bueno. Para que sea, de hecho, s mismo y espritu,
debe ante todo devenir para s mismo un otro, lo mismo que la
esencia eterna se presenta como el movimiento de ser igual a s
misma en su ser otro. En cuanto que este espritu se determina
como algo que comienza siendo all de un modo inmediato o como
dispersado en la multiplicidad de su conciencia, su devenir otro es
el adentrarse en si del saber en general. El ser all inmediato se
trueca en el pensamiento, o la conciencia solamente sensible se
trueca en la conciencia del pensamiento; y es as, cabalmente, porque
el pensamiento proviene de la inmediatez o es pensamiento condicionado, porque no es el saber puro, sino el pensamiento que el ser
otro tiene en l y, por tanto, el pensamiento contrapuesto a s mismo
del bien y del mal. El hombre es representado como algo acaecido,
como algo no necesario, como si hubiese perdido la forma de la
igualdad consigo mismo al probar la fruta del rbol del conocmiento del bien y el mal, siendo arrojado fuera de la conciencia
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toma mala, incluso como quineidad. Pero el. contar los momentos
puede verse como totalmente intil, ya que, de una parte, lo diferente mismo es solamente uno, es decir, es cabalmente el pensamiento de la diferencia que es solamente un pensamiento es l
mismo este diferente, el segundo con relacin al primero -y, de
otra parte, porque e! pensamiento que encuadra lo plural en lo uno
debe ser disuelto fuera de su universalidad y diferenciado en ms
de tres o cuatro diferentes; --cuya universalidad, frente a la absoluta
determinabilidad del uno abstracto, del principio del nmero, se
manifiesra como indeterminabilidad en relacin con el nmero mismo, de tal modo que podra hablarse solamente de nmeros en general, es decir, no de un nmero de diferencias, razn por la cual
es totalmente superfluo pensar aqu en el nmero y en la numeracin en general, del mismo modo que, por lo dems, la mera diferencia de magnitud y cantidad carece de conceptos y no dice nada.
El bien y el mal eran las diferencias determinadas del pensamiento que se presentaban. Por cuanto que su contraposicin no se
ha resuelto an y se las representa como esencias del pensamiento,
del que cada una de ellas es independiente para si, tenemos que el
hombre es e! si mismo carente de esencia y el terreno sinttico de
su ser all y de su lucha. Pero estas potencias universales pertenecen
igualmente al si mismo, o el si mismo es su realidad. AsI, pues, segn
este momento, acaece que, como e! mal no es sino el ir dentro de si
mismo de! ser all natural del espritu, a la inversa, e! bien entra en
la realidad y se manifiesta como una autoconciencia que es all. lo
que en el espritu puramente pensado se esboza solamente en general
como el devenir otro de la esencia divina se acerca aqu a su realizacin [Realisierung] para la representacin; esta realizacin [Reali
sierung] consiste para ella en la voluntaria humillacin de la esencia
divina, que renuncia a su abstraccin y a su irrealidad. Por lo que
se refiere al otro lado, el mal, la representacin lo toma como un
acaecer extrao a la esencia divina; captar el mal en esta esencia
misma como su c6lera es el supremo, el ms duro esfuerzo que se
impone la representacin en lucha consigo misma, esfuerzo que, al
carecer de concepto, permanece infructuoso.
El extraiiamiento de la esencia divina se plantea, pues, en su
doble modo; el s mismo del espritu y su pensamiento simple son
los dos momentos cuya unidad absoluta es e! espritu mismo; su extraamiento consiste en que estos momentos se han separado y en
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que uno tiene un valor desigual con respecto al otro. Esta desigualdad es, pues, una desigualdad doble, y nacen as dos conjunciones,
cuyos momentos comunes son aquellos que han sido sealados. En
una de ellas, la esencia divina vale como lo esencial, pero el ser all
natural y. el s mismo valen como lo no esencial y lo que debe ser
superado; en la otra, por el contrario, es el ser para s lo que vale
como lo esencial y lo divino simple como lo no esencial. Su trmino
medio todava vaco es el ser all en general, la simple comunidad
de sus dos momentos.
[3. La redencin ,- la reconciliacin] Esta oposicin no llega
a resolverse mediante la lucha de las dos esencas representadas
como esencias separadas e independientes. En su independencia
radica el que cada una deba resolverse en s misma en s, por medio
de su concepto; la lucha termina solamente cuando ambas esencias
dejan de ser estas mezclas del pensamiento y del ser all independiente y cuando se enfrentan la una a la otra solamente como pensamientos. En efecto, entonces, como conceptos determinados, tan
slo, esencialmente, en la relacin de lo contrapuesto; por el contrario, como trminos independientes, tiene su esencialidad fuera
de la contraposicin; su movimiento es, pues, el movimiento libre
y propio de ellos mismos. Por tanto, como el movimiento de ambos
es el movimiento en s, porque debe considerarse en ellos mismos,
el movimiento es iniciado por aquel de los dos que es determinado
con respecto al otro como el que es en s. Esto es representado
como un obrar libre; pero la necesidad de su enajenacin reside en
el concepto de que el que es en s, determinado por ello slo en la
oposicin, no tiene por esto mismo una subsistencia verdadera; por
tanta, aquello para lo que vale como la esencia, no el ser para s,
sino lo simple, es lo que se enajena a s mismo, lo que va a la
muerte y, con ello, se reconcilia a s mismo con la esencia absoluta.
En efecto, en este movimiento se presenta como espiritu; la esencia
abstracta se ha extraado, tiene ser all natural y una realidad de
s misma; este su ser otro o su presencia sensible es revocado por
el segundo devenir otro y puesto como superado, como universal;
de este modo, la esencia ha devenido s misma en esa presencia
sensible; el ser all inmediato de la realidad ha dejado de ser un ser
all extrao o externo, al ser superado, universal; esta muerte es,
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[T )
otra, y solamente asf es como e! contenido es un contenido espiritual; por cuanto que la determinabilidad es asimismo la contrapuesta a ella, se lleva a cabo la unidad en e! ser otro, lo espiritual;
de! mismo modo que para nosotros o en s se unifican antes las
significaciones contrapuestas y se superaban incluso las formas abstractas de lo mismo y e! no lo mismo, de la identidad y la no identidad.
As, pues, en la conciencia representativa la interiorizacin de
la autoconciencia natural era e! mal-existente, la interiorizacin en e!
elemento de la autoconciencia es e! saber del mal como de un mal
que en si es en el ser all. Este saber es, por tanto, ciertamente, un
devenir de! mal, pero slo devenir de! pensaminto de! mal, siendo
por consiguiente reconocido como e! primer momento de la reconciliacin. En efecto, como un retomo dentro de si mismo partiendo
de la inmediatez de la naturaleza, que es detertninada como e! mal,
aquel saber es un abandono de sta y la muerte de! pecado. Lo que
se abandona por la conciencia no es e! ser all natural como tal,
sino, al mismo tiempo, e! ser natural que se sabe como e! mal.
El movimiento inmediato del ir dentro de s es tambin un movimiento mediado; --este movimiento se presupone a s mismo o
es su propio fundamento, es decir, que el fundamento de! ir dentro
de si es que la naturaleza ha ido dentro de si ya en si; en virtud de!
mal, e! hombre debe adentrarse en si, pero e! mal es l mismo e! ir
dentro de s. Este primer movimiento es l mismo slo e! movimiento inmediato o su concepto simple precisamente porque es lo mismo
que su fundamento. El movimiento o e! devenir otro debe, por
tanto, presentarse todava bajo su forma ms peculiar.
Adems de esta inmediatez, es necesaria, por tanto, la mediacin
de la representacin. En s, e! saber de la naturaleza como e! ser all
no verdadero de! espritu, y esta universalidad devenida dentro de
si de! si mismo, son la reconciliacin del espritu consigo mismo.
Este en s adquiere para la autoconciencia no conceptual la forma de
algo que es y para l representado. Por tanto, e! concebir no es para
ella un apoderarse de este concepto que sabe la naturalidad superada
como universal y por tanto, como reconciliada consigo misma, sino
un apoderarse de aquella representacin segn la cual la esencia
divina se ha reconciliado con su ser all mediante e! acaecer de la
propia enajenacin de la esencia divina mediante su acaecida encarnacin humana y su muerte. La captacin de esta representacin
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INDICE
INTRODUCCIN ...
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HISTORIA DE JESS
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97
Apndice:
LA RELIGIN REVELADA