Bestiario Guaraní

Bestiario Guaran
Dioses, hroes y criaturas del imaginario Tup-Guaran
Contedo
1
Abaangui
1.1
Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3
Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Abaa
2.1
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Andur
3.1
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Angatupyry
4.1
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2
Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Angra (mitologia)
Anhang
6.1
Origem do nome
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.2
Protetor dos Animais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.3
Verso Crist do Mito
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.4
Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.5
Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.6
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Anhum
7.1
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ao Ao
8.1
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.2
Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Aruan (mitologia)
10
10 Ayv Rapyta
11
10.1 ndice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
i
11
ii
CONTEDO
10.2 Referncias bibliogrcas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12
10.3 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12
11 Boitat
13
11.1 Etimologia e variantes nominais
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14
11.3 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
15
11.4 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
15
11.5 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
15
11.2 Primeiros registros
12 Boiuna
12.1 Etimologia
16
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
16
12.2 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
16
13 Caipora
17
13.1 Usos e representaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
17
13.1.1 Na literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
17
13.1.2 Na antropologia e dicionrios
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
13.2 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
13.3 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
13.1.3 Na televiso
14 Caupe
19
14.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19
15 Chandor
20
16 Curupira
21
16.1 Etimologia
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21
16.2 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21
16.3 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
22
16.4 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
22
16.5 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
22
17 Guaraci
24
18 Iara
25
18.1 Lenda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26
18.2 Poema de Olavo Bilac . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26
18.3 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
27
19 Ipupiara (criptozoologia)
19.1 Etimologia
28
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
29
19.2 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
29
19.3 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
29
CONTEDO
iii
19.4 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
29
20 Irapuru (lenda)
30
21 Jaci
31
21.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
22 Jaci Jater
32
33
22.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
33
22.2 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
33
23 Jupi-pari
35
23.1 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
35
23.2 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
35
24 Jurupari (mitologia)
24.1 Etimologia
36
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
36
24.2 O Legislador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
36
24.3 Demnio dos Sonhos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
37
24.4 Aparncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
38
24.5 Ritual do Jurupari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
38
24.6 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
38
24.7 Ligaes Externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
39
25 Kurupi
25.1 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26 Lenda da Amorosa
26.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
27 Lenda do boto
40
40
42
42
43
27.1 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
44
27.2 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
44
28 Lenda da vitria-rgia
28.1 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
29 Luison
29.1 Referncias bibliogrcas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
30 Mara (mitologia)
30.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
45
46
47
48
49
49
31 Mairata
50
32 Mawutzinin
51
iv
CONTEDO
32.1 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
51
32.2 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
51
33 Mboi Tu'i
52
34 Criao da noite
53
35 Mon
54
36 Moai
55
36.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
37 Pai do mato
55
57
37.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
57
37.2 Fontes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
57
38 Parajs
58
38.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
39 Pombero
58
59
39.1 ligao externa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

40 Rud
59
60
40.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
41 Sum
60
61
41.1 Lenda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
61
41.2 Sincretismo religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
61
41.3 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
62
41.4 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
62
42 Teju Jagua
63
42.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
43 Tucupi
63
64
43.1 Lenda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
65
43.2 Usos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
65
43.3 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
65
44 Tup
66
44.1 Descrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
66
44.2 Links externos
66
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
45 Tupi (mitologia)
45.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
46 Yaguaret-ab
67
67
68
CONTEDO
46.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
68
46.2 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
68
46.3 Fontes dos textos e imagens, contribuidores e licenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
69
46.3.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
69
46.3.2 Imagens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
71
46.3.3 Licena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
72
Captulo 1
Abaangui
Abaangui o deus da Lua na mitologia guarani. De acordo com a lenda, Abaangui tinha um nariz enorme, que ele
mesmo arrancou e o lanou at o cu, criando dessa forma a Lua.
Em outra verso da lenda, Abaangui tinha dois lhos. Cada um deles atirou uma echa at o cu, onde se xaram.
Em seguida, cada um atirou uma echa que entrou na primeira e assim procederam at formar duas correntes que
iam do cu at a terra. Por essas correntes, subiram os dois lhos de Abaangui at chegarem ao cu onde caram,
transformando-se no Sol e na Lua.
Abaangui descrito como um heri cultural dos guaranis, com seu irmo Zaguaguayu.[1]
1.1 Ver tambm

Mitologia guarani
1.2 Referncias
(em ingls) JOBES, Gertrude. Dictionary of mythology folklore and symbols. New York: The Scarecrow Press,
1962.
1.3 Ligaes externas

Gods from Native American Mythology - Abaangui (em ingls)
[1] Gertrude, Jobes (1962). Dictionary of Mythology Folklore and Symbols (New York: The Scarecrow Press).
Captulo 2
Abaa
Na mitologia tupi, Abaa um esprito que habita as orestas e convida a danar, cantar e fazer festa. Habita os
ermos das orestas e possui o indgena que se aparta de seu grupo, deixando-o em transe arrebatado, fora de si.[1]
Um esprito que a tica dos europeus e da evangelizao tentou transformar em gnio malco, desconsiderando a
necessidade de evaso to presente na cultura de todo o mundo. Esse espirito tinha a habilidade de tomar a forma de
qualquer animal, pessoa ou objeto, sendo assim um espirito maligno dos mais perigosos. Abaa tomava para si as
almas das indias virgens.
2.1 Referncias
[1] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986. p. 1.
Captulo 3
Andur
Andur uma rvore fantstica que, noite, se inama subitamente.[1]
3.1 Referncias
[1] Figuras da Mitologia Amerndia Tupi-Guarani: Andur. Espiritualismo.hostmach.com.br.
Captulo 4
Angatupyry
Angatupyry, na mitologia guarani, o esprito do bem criado por Tup. Juntamente com Tau (esprito do mal),
orientam Rupav e Sypav (pai e me da humanidade, respectivamente) e seus descendentes (a humanidade, propriamente dita) pelos caminhos da vida [1] .
4.1 Referncias
[1] Diccionario de Mitos y Leyendas. Acesso em 17 de dezembro de 2012.
4.2 Ver tambm

Mitologia guarani
Captulo 5
Angra (mitologia)
Nota: Para outros signicados, veja Angra.
Angra a deusa do fogo na mitologia guarani.
Captulo 6
Anhang
Anhang o nome que os ndios tupis da Amrica pr-colombiana davam aos espritos que vagavam pela terra aps
a morte, atormentando os viventes. Podia assumir qualquer forma, porm sua forma mais famosa era a de um veado
de olhos de fogo e com uma cruz na testa.
6.1 Origem do nome

Anhang" vem do termo tupi anga, esprito.[1]
6.2 Protetor dos Animais

Segundo alguns mitos, era o protetor da caa nas orestas, protegendo os animais contra os caadores. Quando a
caa conseguia fugir, os ndios diziam que Anhang as havia protegido e ajudado a escapar.
6.3 Verso Crist do Mito

Os jesutas catequizadores dos ndios utilizaram o vocbulo Anhang para se referir ao demnio cristo. Isto por
conta de Anhang (que quer dizer alma velha) ser semelhante ao termo Anhanguera, que quer dizer diabo
velho. Entrementes, na mitologia indgena, o ser que mais se assemelha ao diabo cristo Jurupari, o esprito
maligno.
6.4 Ligaes externas

Anhang, in Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa
6.5 Ver tambm

Anhanguera
Caipora
Caramuru
Curupira
6
6.6. REFERNCIAS
6.6 Referncias
[1] Trevisan, Rosana (Coord.). anhang. Michaelis: Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa, So Paulo: Melhoramentos,
1998. ISBN 85-06-02759-4.
Captulo 7
Anhum
Anhum o Deus da msica na Mitologia Tupi-Guarani, o Deus melodioso que tocava divinamente o sacro Tar.[1]
7.1 Referncias
[1] Figuras da Mitologia Amerndia Tupi-Guarani: Anhum
Captulo 8
Ao Ao
Ao Ao, tambm grafado como Aho Aho, o nome[1] de uma monstruosa criatura da Mitologia guarani. Um dos
lhos de Tau e Kerana, uma das guras centrais da mitologia dos povos que falam a lngua guarani, localizados
historicamente no Paraguai, norte da Argentina e sul e oeste do Brasil.
Ao Ao freqentemente descrito como sendo uma voraz criatura parecida com um carneiro, com um grande conjunto
de presas aadas [2] . Alternativamente, tambm descrito como uma grande queixada carnvora.
O seu nome derivado do som que faria ao perseguir suas vitimas. Ao Ao teria uma enorme virilidade e por isso
identicado como o principio da fertilidade pelos guaranis. Produziu grande descendncia igual a ele, e servem
coletivamente como senhores e protetores das colinas e montanhas.
descrito ainda como sendo canibal devorador de gente. Embora sua descrio fsica seja claramente no humana,
meio humana por nascimento, ento o termo canibal se aplicaria. De acordo com a maioria das verses do mito,
quando localiza uma vtima para sua prxima refeio, persegue o infeliz humano por qualquer distncia ou em
qualquer territrio, no parando at conseguir sua refeio.
Se a presa tentar escapar subindo em uma rvore, Ao Ao circundar a mesma, uivando incessantemente e cavando
as razes at a rvore cair. De acordo com o mito, a nica rvore segura para escapar seria a palmeira, que conteria
algum poder contra Ao Ao, e se a vtima conseguisse subir em uma, ele desistiria e sairia em busca de outra refeio.
Ao Ao tambm se alimentaria das crianas desobedientes entregues pelo seu irmo, Jaci Jater.
8.1 Referncias
[1] Segundo http://www.cuco.com.ar/aho_aho.htm, Ah signicaria roupa em Guarani
[2] http://www.staff.uni-mainz.de/lustig/guarani/ao_ao.htm
8.2 Bibliograa
Mauricio Cardozo Ocampo, MUNDO FOLKLORICO PARAGUAYO 2a Parte: De la tradicin oral. Mitos
Leyendas y Cuentos Paraguayos,1989, 215 pgs.
Este artigo foi inicialmente baseado na verso em lngua inglesa da Wikipdia
Captulo 9
Aruan (mitologia)
Aruan o deus da alegria e protetor dos carajs na mitologia tupi-guarani.
10
Captulo 10
Ayv Rapyta
Ayv Rapyta uma compilao de mitos orais dos mby-guaranis do Guair feita pelo antroplogo paraguaio Len
Cadogan, segundo o relato oral dos nativos e do cacique Pablo Vera.
Sua Publicao foi precedida por um ensaio com o mesmo nome no boletim da Faculdade de Filosoa, Cincias
e Letras da Universidade de So Paulo, Brasil. Estudiosos e organizaes de uma dezena de pases reproduziram
em suas revistas e boletins uma grande quantidade de artigos de Len Cadogan. Posteriormente, foi publicada com
o nome completo de Ayv Rapyta: textos mticos de los mbya-guarani (Ayv Rapyta: textos mticos dos mbyguarani), em 1959, sendo considerado um dos trabalhos mais importantes sobre o povo guarani.
No Ayv Rapyta relatada a apario do ser supremo e a cosmogonia seguinte, enfatizando a criao da alma da
linguagem humana, o Ayv. O relato intercalado com hinos, oraes, mensagens recebidas, receitas de medicamentos
e normas sociais variadas.
10.1 ndice
Em espanhol:
Las primitivas costumbres del colibr.
El fundamento del lenguaje humano.
La primera tierra.
Se est por dar asiento a un ser para alegra de los bien amados.
De la paternidad y de la muerte.
El diluvio.
La nueva tierra.
El seor del cuerpo como el sol.
Los que se inspiran en la buena ciencia, conjurando los malecios: los lugartenientes de los jakair.
Los remedios imperfectos.
Los preceptos que dejaron nuestros buenos padres para nuestro gobierno.
Un seor da consejos a su hijo que quiere casarse.
Las aves migratorias. Palabras referentes a otros pjaros.
Amuletos-ltros.
Capitn Chik.
11
12
CAPTULO 10. AYV RAPYTA

La lengua de nuestros padres y otros datos lingsticos.
Cuentos. Cantos infantiles. Saludos.
El concepto guaran del alma.
La carta de Yvaroty.
10.2 Referncias bibliogrcas

PECCI, Antonio. Ayvu Rapyta, el gran texto sagrado de los Guaranes. Assuno (Paraguai): Jornal ltima
Hora (El Correo Semanal), 7 de novembro de 1992. Acesso em 17 de dezembro de 2012.
Sumrio da obra. Acesso em 17 de dezembro de 2012.
Ayvu Rapyta: The Sacred Word. Acesso em 17 de dezembroo de 2012.
10.3 Ver tambm

Fragmentos do Ayv Rapyta. Acesso em 17 de dezembro de 2012.
Captulo 11
Boitat
Nota: Se procura a gravadora brasileira, veja Boitat (gravadora).
Boitat um termo tupi-guarani, o mesmo que Baitat, Biatat, Bitat, Batata e Batato, usado para desig-
Boitat
13
14
CAPTULO 11. BOITAT
nar, em todo o Brasil, o fenmeno do fogo-ftuo e deste derivando algumas entidades mticas,[1] um dos primeiros
registrados no pas[2] .
11.1 Etimologia e variantes nominais

O termo mais difundido boitat. O termo seria a juno das palavras tupis boi e tat, signicando cobra e fogo,
respectivamente - ou ainda de mboi - a coisa ou o agente. Signica, assim, cobra de fogo, fogo da cobra, em forma
de cobra ou coisa de fogo.[2]
Sobre a etimologia, escreveu Couto de Magalhes que "como a palavra o diz, boitat cobra-de-fogo'" (in: O
Selvagem, Rio de Janeiro, 1876[2] ).
No Sul chamado de baitat ou batat e at mesmo de boitat. Na Bahia aparece como biatat. Em Minas Gerais
chamam-no de bata No Nordeste comum o termo batato. Nos estados de Sergipe e Alagoas recebem os nomes
de Jean de la foice ou Jean Delafosse.[2]
11.2 Primeiros registros

Em 1560 registrou o Padre Jos de Anchieta:
H tambm outros (fantasmas), mxime nas praias, que vivem a maior parte do tempo junto do mar e
dos rios, e so chamados baetat, que quer dizer cousa de fogo, o que o mesmo como se se dissesse o que
todo de fogo. No se v outra cousa seno um facho cintilante correndo para ali; acomete rapidamente
os ndios e mata-os, como os curupiras; o que seja isto, ainda no se sabe com certeza. (in: Cartas,
Informaes, Framentos Histricos, etc. do Padre Jos de Anchieta, Rio de Janeiro, 1933[2] )
No folclore brasileiro, o Boitat uma gigantesca cobra-de-fogo que protege os campos contra aqueles que o incendeiam. Vive nas guas e pode se transformar tambm numa tora em brasa, queimando aqueles que pem fogo nas
matas e orestas.
A causa desse mito pode ser explicada com uma reao qumica, ossos de animais, como bois, cavalos etc. que so
ricos em fsforo branco, que um material inamvel(diferente do fsforo vermelho que usado como medicamento),
se aglomeram em um lugar, o osso comea a se decompor, e sobra apenas o fsforo. Quando um raio ou faisca, entra
em contato com os ossos semi-decompostos causa uma enorme chama.
A palavra, de origem indgena como a lenda, tem o signicado de cobra (mboi) de fogo (tata), sendo Mbetata em
sua lingua original. Pensaram ento, em juntar as duas palavras (mboi e tata) para transforma-las neste mito: Boitat.
Na obra Lendas do Sul, de Joo Simes Lopes Neto, h um conto com este nome que descreve bem o que seja a
lenda. H registro de que a primeira verso da histria foi feita pelo padre Jos de Anchieta, que o denominou com
o termo tupi Mbaetat - coisa de fogo. A ideia era de uma luz que se movimentava no espao, da, Veio a imagem
da marcha ondulada da serpente ". Foi essa imagem que se consagrou na imaginao popular Descrevem o Boitat
como uma serpente com olhos que parecem dois faris, couro transparente, que cintila nas noites em que aparece
deslizando nas campinas, nas beiras dos rios. Em Santa Catarina, a gura aparece da seguinte maneira: um touro de
pata como a dos gigantes e com um enorme olho bem no meio da testa, a brilhar que nem um tio de fogo.
No Rio Grande do Sul narra-se a lenda de que houve um perodo de noite sem m nas matas. Alm da escurido,
houve uma enorme enchente causada por chuvas torrenciais. Assustados, os animais correram para um ponto mais
elevado a m de se protegerem. A boiguau, uma cobra que vivia numa gruta escura, acorda com a inundao e,
faminta, decide sair em busca de alimento, com a vantagem de ser o nico bicho acostumado a enxergar na escurido.
Decide comer a parte que mais lhe apetecia, os olhos dos animais e de tanto com-los vai cando toda luminosa, cheia
de luz de todos esses olhos. O seu corpo transforma-se em ajuntadas pupilas rutilantes, bola de chamas, claro vivo,
boitat, cobra de fogo. Ao mesmo tempo a alimentao farta deixa a boiguau muito fraca. Ela morre e reaparece
nas matas serpenteando luminosa. Quem encontra esse ser fantstico nas campinas pode car cego, morrer e at
enlouquecer. Assim, para evitar o desastre os homens acreditam que tm que car parados, sem respirar. e de olhos
bem fechados. A tentativa de escapar da cobra apresenta riscos porque o ente pode imaginar fuga de algum que
ateou fogo nas matas. No Rio Grande do Sul, acredita-se que o boitat" o protetor das matas e das campinas.
A verdade que a ideia de uma cobra luminosa, protetora de campinas e dos campos aparece freqentemente na
literatura, sobretudo nas narrativas do Rio Grande do Sul.
11.3. REFERNCIAS
15
Ainda hoje, esta lenda folclrica impressiona adultos e crianas, sendo citada, inclusive, como personagem de destaque
em vrias obras contemporneas como, por exemplo, Quem tem medo do Boitat?[3] , de Manuel Filho, lanada
em 2007. Nesta histria infanto-juvenil, o av do protagonista, Sandrinho, cego pelo prprio Boitat. A serpente
tambm relembrada na histria de Jos Santos, O casamento do Boitat com a Mula-sem-cabea[4] , onde o autor
descreve de forma ldica a unio de vrios seres do nosso folclore. O mito, em sua verso sincrtica, aparece ainda
no livro A lenda do Batato [5] , de Marco Haurlio, escrito em sextilhas de cordel. O Batato, embora conserve
sua caracterstica gnea, se aproxima das almas penadas. Nas referidas obras, assim como em muitas outras, o ser
fantstico citado como o Boitat, mas possvel encontrar citaes como a Boitat tal como ocorre na obra
recente de Alexandra Perico, Uan, um curumim entre muitas lendas [6] , em que a serpente, tambm comedora
de olhos, descrita de um jeito bem contemporneo, com citaes divertidas como Mas ningum, at hoje, e isso
o mais espantoso de tudo, conseguiu colocar uma foto sua na internet. Apesar do tamanho gigante, a serpente
to discreta, que s conseguem v-la aqueles que ela mesmo captura. Tambm Jos Simes Lopes Neto, em obra
supramencionada, refere-se ao ser no gnero feminino, valendo citar o trecho: Foi assim e foi por isso que os homens,
quando pela primeira vez viram a boiguau to demudada, no a conheceram mais. No conheceram e julgando que
era outra, muito outra, chamam-na desde ento, de boitat, cobra do fogo, boitat, a boitat! no caso boitat e uma
cobra de fogo!
11.3 Referncias
[1] FERREIRA, Aurlio Buarque de Hollanda. Dicionrio Aurlio
[2] CASCUDO, Cmara, Dicionrio do Folclore Brasileiro
[3] Filho, Manuel. Quem tem medo do Boitat?. Editora Escala, 2007, 1 ed.
[4] Santos, Jos. O casamento do Boitat com a Mula-sem-cabea. Companhia Editora Nacional, 2007, 1 ed.
[5] Haurlio, Marco. A lenda do Batato. SESI-SP Editora, 2012, 1 ed.
[6] Perico, Alexandra. Uan, um curumim entre muitas lendas. Editora do Brasil, 2011, 1 ed.
11.4 Ver tambm

Folclore do Brasil
11.5 Ligaes externas

Galeria de mitos brasileiros - Mboi-tat (em portugus)
Captulo 12
Boiuna
Nota: Para outros signicados, veja Boiuna (desambiguao).
A boiuna, cobra-grande,[1] me-do-rio ou senhora-das-guas um mito amaznico de origem amerndia.
descrita como uma enorme cobra escura capaz de virar as embarcaes. Tambm pode imitar as formas das embarcaes, atraindo nufragos para o fundo do rio, ou assumir a forma de uma mulher.[2]
12.1 Etimologia
Boiuna deriva do tupi mbiuna, que signica cobra preta, atravs da juno de mbi (cobra) e una (preta).[3]
12.2 Referncias
[1] Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
[2] FERREIRA, A. B. H. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Segunda edio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. p.
269
[3] FERREIRA, A. B. H. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Segunda edio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. p.
269
16
Captulo 13
Caipora
Nota: Para outros signicados, veja Caipora (desambiguao).
Caipora uma entidade da mitologia tupi-guarani. A palavra caipora vem do tupi caapora e quer dizer habitante
do mato.[1]
No folclore brasileiro, representada como um pequeno ndio de pele escura, gil e nu.
Habitante das orestas, reina sobre todos os animais e ele destri os caadores que no cumprem o acordo de caa feito
com ele. Seu corpo todo coberto por pelos. Ele vive montado numa espcie de porco-do-mato e ele carrega uma
vara. Primo do Curupira, protege os animais da oresta. Os ndios acreditavam que o Caipora temesse a claridade,
por isso protegiam-se dele andando com ties acesos durante a noite.
O Caipora considerado em algumas partes do Brasil como canibal, ou seja dizem que come quem ele v caando,
at mesmo um pequenino inseto. [carece de fontes?]
No imaginrio popular em diferentes regies do Pas, a gura do Caipora est intimamente associada vida da
oresta. Ele o guardio da vida animal. Apronta toda sorte de ciladas para o caador, sobretudo aquele que abate
animais alm de suas necessidades. Afugenta as presas, espanca os ces farejadores, e desorienta o caador simulando
os rudos dos animais da mata. Assobia, estala os galhos e assim d falsas pistas fazendo com que ele se perca no
meio do mato. Mas, de acordo com a crena popular, sobretudo nas sextas-feiras, nos domingos e dias santos,
quando no se deve sair para a caa, que a sua atividade se intensica. Mas h um meio de dribl-lo. O Caipora
aprecia o fumo. Assim, reza o costume que, antes de sair numa noite de quinta-feira para caar no mato, deve-se
deixar fumo de corda no tronco de uma rvore e dizer: Toma, Caipora, deixa eu ir embora. A boa sorte de um
caador atribuda tambm aos presentes que ele oferece. Assim, por sua vez, os homens encontram um meio de
conseguir seduzir esse ente fantstico. Mas fracasso na empreitada atribudo aos ardis da entidade. No serto do
Nordeste, tambm comum dizer que algum est com o Caipora quando atravessa uma fase de empreendimentos
mal sucedidos, e de infelicidade.
H muitas maneiras de descrever a gura que amedronta os homens e que, parece, coloca freios em seus apetites
descontrolados pelos animais. Pode ser um pequeno caboclo, com um olho no meio da testa, coxo e que atravessa a
mata montado num porco selvagem; um ndio de baixa estatura, gil; um homem peludo, com vasta cabeleira.
Segundo o folclorista Lus da Cmara Cascudo, ser caipora o mesmo que ter azar, ter sorte madrasta, ser perseguido
pelo destino (...). Nas lendas tupis, o caapora representado ora como uma gura de um p s, maneira do saci,
ora com os ps virados para trs, simbolizando por isso, como diz Joo Ribeiro, 'a pessoa que chega tarde e nada
alcana'".[1]
13.1 Usos e representaes

13.1.1
Na literatura
A palavra caipora e seus derivados como caiporismo apareceram na literatura e teatro de revista.
[1]
Em 1870, Machado de Assis explicou o termo em O rei dos caiporas como um indicativo da fatalidade de um homem.
17
18
CAPTULO 13. CAIPORA
E ainda os dicionrios no trazem o termo, mas ele corre j pela salas e ruas e adquiriu direito de cidade.[1]
O direito de cidade apareceu na pea O Z Caipora de Oscar Pederneiras (1860-1890), encenada no Rio de Janeiro,
sobre a histria de um homem azarado que se envolvia em muitas peripcias.[1]
O escritor Alusio de Azevedo no conto Poltipo (1895) descreve o suicdio de um sujeito azarado chamado Boaventura
da Costa, como jamais o caiporismo encontrou asilo to cmodo para as traioeiras manobras como naquele corpinho
dele.[1]
Em 1919, Lima Barreto usou o termo em Coisas do reino do Jambom. Ao relacionar supersties aos capuchinhos
italianos, mencionou que voc anda caipora; precisa ir aos barbudinhos ou rezar nos barbadinhos.[1]
Caiporas so guardies na Escola de Magia e Bruxaria do Brasil, a CasteloBruxo. O universo da magia no Brasil
comeou a se desenvolver nos contos escritos pela inglesa J. K. Rowling no seu site Pottermore.[2]
13.1.2
Na antropologia e dicionrios
Em Casa-Grande & Senzala, Gilberto Freyre incluiu o caiporismo em uma nota em que o menciona como uma
mitologia rstica dos recifenses.[1]
Em Dicionrio do folcore brasileiro, Lus da Cmara Cascudo diferencia caipora de caguira (pronuncia-se cagira). O
caguira descrito como um termo de So Paulo na acepo de pessoa infeliz. Sua infelicidade difere essencialmente
da do caipora porque transitria ou, no pior dos casos, intermitente, enquanto a do caipora perene, interminvel,
eterna. O caipora infeliz por ter sido avistado pelo duende vingativo: o caguira o incidente e transitoriamente, em
determinado momento, pelas diculdades criadas por competidores em seus interesses.
Em Conceito de civilizao brasileira (1936), Afonso Arinos de Melo Franco, em um contexto de industrializao e
o progresso alimentava o sonho das elites, o caipora representava uma crena brbara e teria repercutido mal na
identidade nacional.[1]
13.1.3
Na televiso
A Caipora foi um dos personagens do programa infantil Castelo R-Tim-Bum. Neste programa, a Caipora aparecia
toda vez que algum assobiava, e s desaparecia quando algum adivinhava a palavra secreta que ela havia escolhido.
Ela contava histrias e lendas indgenas, sempre protagonizadas por dois indiozinhos. Era interpretada por Patrcia
Gasppar.
13.2 Referncias
[1] Benatte, Antonio Paulo. (1 de junho de 2010). A trilha do caipora. Revista de Histria da Biblioteca Nacional
[2] Pottermore - Castelobruxo. Pottermore. Consultado em 2016-03-13.
13.3 Ver tambm

Curupira
Kurupi
Lendas tupis
Mitologia guarani
Folclore brasileiro
Captulo 14
Caupe
Caupe na mitologia tupi-guarani a deusa que representa a beleza, tambm conhecida como a Afrodite indgena.[1]
14.1 Referncias
[1] Figuras da Mitologia Amerndia Tupi-Guarani: Caupe
19
Captulo 15
Chandor
Chandor era um deus da mitologia tupi-guarani. Segundo a lenda, teria sido enviado para matar o ndio malvado
Pirarucu, que desaou Tup, mas fracassou, pois Pirarucu se jogou no rio. Como castigo o ndio transformou-se no
atual peixe que leva o seu nome.
20
Captulo 16
Curupira
Curupira ou Currupira uma gura do folclore brasileiro. Ele uma entidade das matas, um moleque de cabelos
compridos e vermelhos, cuja caracterstica principal so os ps virados para trs.
16.1 Etimologia
Curupira e currupira procedem do tupi kuru'pir, que signica o coberto de pstulas"[1] . Segundo Stradelli,
procedem de curu, contrao de corumi, menino, e pira, corpo, signicando, ento, corpo de menino.
16.2 Histria
Um dos mais populares e espantosos entes fantsticos das matas brasileiras. O curupira representado por um ano,
cabeleira ruiva, ps ao inverso, calcanhares para a frente. A mais antiga meno de seu nome de Jos de Anchieta,
em So Vicente, em 30 de maio de 1560:
" coisa sabida e pela boca de todos corre que h certos demnios, chamam Curupira, que acontece
aos ndios muitas vezes no mato, do-lhe aoites, machucam-nos e matam-nos. So testemunhos disso
os nossos irmos, que viram algumas vezes os mortos por eles.Por isso, costumam os ndios deixar em
certo caminho, que por speras brenhas vai ter ao interior das terras, no cume da mais alta montanha,
quando por c passam, penas de aves, abanadores, echas e outras coisas semelhantes, como uma espcie
de oferenda, rogando fervorosamente aos Curupiras que no lhes faam mal.
Nenhum outro fantasma brasileiro colonial determinou oferenda propiciatria.
Demnio da oresta, explicador dos rumores misteriosos, do desaparecimento de caadores, do esquecimento de
caminhos, de pavores sbitos, inexplicveis, foi lentamente o Curupira recebendo atributos e formas fsicas que
pertenciam a outros entes ameaadores e perdidos na antiguidade clssica. Sempre com os ps voltados para trs e
de prodigiosa fora fsica, engana caadores e viajantes, fazendo-os perder o rumo certo, transviando-os dentro da
oresta, com assobios e sinais falsos.
Do Maranho para o sul at o Esprito Santo, o seu apelido constante Caipora. Eduardo Galvo informa: Curupira
um gnio da oresta. Na cidade ou nas capoeiras de sua vizinhana imediata no existem currupiras. Habitam mais
para longe, muito dentro da mata. A gente da cidade acredita em sua existncia, mas ela no motivo de preocupao
porque os currupiras no gostam de locais muito habitados.
Gostam imensamente de fumo e de pinga. Seringueiros e roceiros deixam esses presentes nas trilhas que atravessam,
de modo a agrad-los ou pelo menos distra-los. Na mata, os gritos longos e estridentes dos Currupiras so muitas
vezes ouvidos pelo caboclo. Tambm imitam a voz humana, num grito de chamada, para atrair vtimas. O inocente
que ouve os gritos e no se apercebe que um Currupira e dele se aproxima perde inteiramente a noo de rumo.
O estado de So Paulo, pela lei de 11 de setembro de 1970, assinada pelo governador Roberto Costa de Abreu Sodr,
institui o Curupira como smbolo estadual do guardio das orestas e dos animais que nela vivem. No municpio de
21
22
CAPTULO 16. CURUPIRA
Olmpia, nesse estado, por mais trinta anos consecutivos no so assinados quaisquer documentos ociais durante a
semana em que ocorre o Festival de Folclore, no ms de agosto, perodo em que a autoridade municipal representada
pelo Curupira, que exerce o seu poder protegendo a populao local e os visitantes que ali comparecem, pssaros,
matas, etc. No Horto Florestal da capital paulista h um monumento ao Curupira, inaugurado no Dia da rvore, 21
de setembro.
16.3 Ver tambm

Mon
Jurupari
Caipora
Kurupi
Matita Per
Duende
Mapinguari
Lngua tupi
Mitologia guarani
Folclore brasileiro

Curupira tal como visto pelos ndios (em portugus)
16.5 Referncias
[1] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Segunda edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986. p.
513.
CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. 9 edio. So Paulo, Global, 2000.
16.5. REFERNCIAS
Ilustrao do Curupira
23
Captulo 17
Guaraci
Nota: Guaraci redireciona para este artigo. Para outros signicados, veja Guaraci (desambiguao).
Guaraci ou Quaraci (do tupi kwarasy, "sol") na mitologia tupi-guarani a representao ou deidade do Sol, s vezes
compreendido como aquele que d a vida e criador de todos os seres vivos, tal qual o sol importante nos processos
biolgicos. Tambm conhecido como Coaraci. identicado com o deus greco-romano Apolo, o hindu Brahma e
com o egpcio Osris.
24
Captulo 18
Iara
Nota: Se procura por outros signicados, veja Yara.
Iara ou Uiara (do tupi y-ara, senhora das guas) ou Me-d'gua, segundo o folclore brasileiro, uma linda
A escultura de uma sereia.
sereia que vive no rio Amazonas, sua pele parda, possui cabelos longos e verdes[2] , e olhos castanhos.[3]
25
26
CAPTULO 18. IARA
As Iaras, escultura de bronze de Alfredo Ceschiatti, no Palcio da Alvorada, em Braslia.[1]
18.1 Lenda
Lendas so histrias contadas de gerao para gerao verbalmente, e, comumente, sofrem variaes.
Em uma delas, cronistas dos sculos XVI e XVII registraram que, no princpio, o personagem era masculino e
chamava-se Ipupiara, homem-peixe que devorava pescadores e os levava para o fundo do rio. No sculo XVIII,
Ipupiara vira a sedutora sereia Uiara ou Iara. Pescadores de toda parte do Brasil, de gua doce ou salgada, contam
histrias de moos que cederam aos encantos da bela Iara e terminaram afogados de paixo. Ela deixa sua casa
no leito das guas no m da tarde. Surge sedutora or das guas: metade mulher, metade peixe, cabelos longos
enfeitados de ores vermelhas. Por vezes, ela assume a forma humana e sai em busca de vtimas.[4]
18.2 Poema de Olavo Bilac

O poeta Olavo Bilac comps o poema A Iara em que descreve a sereia.[5]
Vive dentro de mim, como num rio,
Uma linda mulher, esquiva e rara,
Num borbulhar de argnteos ocos, Iara
De cabeleira de ouro e corpo frio.
Entre as ninfias a namoro e espio:
E ela, do espelho mbil da onda clara,
Com os verdes olhos midos me encara,
E oferece-me o seio alvo e macio.
Precipito-me, no mpeto de esposo,
Na desesperao da glria suma,
Para a estreitar, louco de orgulho e gozo...
Mas nos meus braos a iluso se esfuma:
E a me-d'gua, exalando um ai piedoso,
Desfaz-se em mortas prolas de espuma.
18.3. REFERNCIAS
18.3 Referncias
[1] Portal do Planalto (10/08/2011). Espelho d'gua. Palcio do Planalto. Consultado em 8 de junho de 2016.
[2] Protetora das guas. TV Brasil. Consultado em 8 de junho de 2016.
[3] BRANDAO, Toni. A Iara. Studio Nobel, 1998. pp. 16. ISBN 8585445688
[4] Iara Site Arte e Educao [ligao inativa]
[5] A Iara - Olavo Bilac. Portal So Francisco. Consultado em 8 de junho de 2016.
27
Captulo 19
Ipupiara (criptozoologia)
O Ipupiara numa ilustrao do livro de Gndavo, escrito em 1576.
O Ipupiara, tambm chamado de homem-marinho, uma espcie de monstro marinho que fazia parte da mitologia
dos povos tupis que habitavam o litoral do Brasil no sculo XVI. Segundo a crena popular, ele atacava as pessoas
e comia partes de seus corpos. Segundo relatos do Brasil Colnia, um Ipupiara teria sido encontrado e morto na
capitania de So Vicente, no ano de 1564.[1] O historiador e cronista portugus Pero de Magalhes Gandavo teria
descrito a criatura como tendo "quinze palmos de comprido e semeado de cabelos pelo corpo, e no focinho tinha umas
sedas mui grandes como bigodes. Os ndios da terra lhe chamam em sua lngua Hipupiara, que quer dizer demnio
d'gua".[2]
28
19.1. ETIMOLOGIA
29
19.1 Etimologia
Ipupiara deriva do tupi antigo Ypupara, que signica o que est dentro d'gua (y, gua, pup, dentro e ygara,
morador).[3]
19.2 Ver tambm

Criptozoologia
19.3 Referncias
[1] NAVARRO, E. A. Dicionrio de Tupi Antigo a Lngua Indgena Clssica do Brasil. So Paulo. Global. 2013. p. 531.
[2] Ipupiara: So Vicente-SP
[3] NAVARRO, E. A. Dicionrio de Tupi Antigo a Lngua Indgena Clssica do Brasil. So Paulo. Global. 2013. p. 531.

Jornal do Senado - Resenha - Os primeiros tempos no Brasil colnia
Ipupiara: So Vicente-SP
Captulo 20
Irapuru (lenda)
A lenda do Uirapuru a lenda de um pssaro especial, pois dizem que ele mgico, quem o encontra pode ter um
desejo especial realizado.
O Uirapuru um smbolo de felicidade.
Diz a lenda que um jovem guerreiro apaixonou-se pela esposa do grande cacique(meme)
Por se tratar de um amor proibido no poderia se aproximar dela. Sendo assim, pediu ao deus Tup que o transformasse em um pssaro. Tup transformou o em um pssaro vermelho telha, com um lindo canto.
O cacique foi quem logo observou o canto maravilhoso daquele pssaro. Ficou to fascinado que passou a perseguir
o pssaro para aprison-lo e ter seu canto s para ele.
Na nsia de capturar o pssaro, o cacique se perdeu na oresta.
Todas as noites o Uirapuru canta para a sua amada. Tem esperana que um dia ela descubra o seu canto e saiba que
ele o jovem guerreiro.
Fonte: http://www.qdivertido.com.br/verfolclore.php?codigo=18
30
Captulo 21
Jaci
Jaci, a lua, uma dos principais deuses da natureza para os indgenas.
Nota: Se procura pelo municpio brasileiro do estado de So Paulo, veja Jaci (So Paulo).
31
32
CAPTULO 21. JACI
Jaci (do tupi Ya-cy ou Ia-cy, me dos vegerais), na mitologia tupi a deusa Lua, protetora das plantas, dos amantes e
da reproduo.[1] Segundo a tradio, Guaraci, o deus do Sol um dia cansou-se de seu ofcio eterno e precisou dormir.
Quando fechou os olhos o mundo caiu em trevas. Para iluminar a escurido enquanto dormia, Tup criou Jaci, a lua.
Uma deusa to bonita que ao Guaraci despertar por sua luz, apaixonou-se por ela. E assim encantado, voltou a dormir
para que pudesse v-la novamente. Mas, quando o sol abria os olhos para admirar a lua, tudo se iluminava e ela ia
deitar-se, cumprindo sua misso. Guaraci pediu ento que Tup criasse Rud, o amor e seu mensageiro. O amor no
conhecia luz ou escurido. Podendo unil-os na alvorada.
Mitologicamente, Jaci identicada com Diana dos romanos, Xochiquetzal dos aztecas, Chandra dos hindus e sis
dos antigos egpcios.[2][3][4]
21.1 Referncias
[1] Arthur Ramos (1971). As Culturas Indgenas Livraria-Editra da Casa do Estudante do Brasil [S.l.] p. 316.
[2] Devdutt Pattanaik (2006). Myth Mithya: A Handbook of Hindu Mythology Penguin Books India [S.l.] p. 232. ISBN
9780143099703.
[3] Saya Karimah (2003). Moon Goddess iUniverse [S.l.] p. 52. ISBN 9780595294329.
[4] Edson Perrone (2008). Entre O Cu e a Terra Clube de Autores [S.l.] p. 347.
Captulo 22
Jaci Jater
Jaci Jater (tambm grafado como Jasy Jatere em Guarani e Yasy Yater em espanhol) o nome de uma importante gura da Mitologia guarani. Um dos sete lhos de Tau e Kerana, as lendas de Yacy Yater so das mais
importantes da cultura das populaes que falam o idioma Guarani, na Amrica do Sul.
Com um nome que signica literalmente pedao da Lua, nico dentre os seus irmos a no possuir uma aparncia
monstruosa. Usualmente descrito como um homem de pequena estatura, ou talvez uma criana, aloirado e s vezes
com olhos azuis. Tem uma aparncia distinta, algumas vezes descrita como bela ou encantadora, e carrega um basto
ou cajado mgico. Como a maioria de seus irmos, habita na mata, sendo considerado o protetor da erva-mate.
Algumas vezes visto como protetor dos tesouros escondidos.
Jaci Jater tambm considerado o senhor da sesta, o tradicional descanso ao meio do dia das culturas latinoamericanas. De acordo com uma das verses do mito, ele deixa a oresta e percorre as vilas procurando por crianas
que nao descansam durante a sesta. Embora seja naturalmente invisvel, ele se mostra a essas crianas e aquelas que
veem seu cajado caem em transe ou cam catalpticas. Algumas verses dizem que essas crianas so levadas para
um local secreto da oresta, onde brincam ate o m da sesta, quando recebem um beijo mgico que as devolve a suas
camas, sem memria da experincia.
Outras so menos claras, onde as crianas so transformadas em feras ou entregues ao seu irmo Ao Ao, uma criatura
canibal que se alimenta delas. Muitas lendas Guarani tm muitas verses por serem apenas orais, mas est claro que
a inteno manter as crianas obedientes e sossegadas durante a sesta.
Como j foi dito, o poder de Jaci Jater vem de seu basto mgico, e se algum for capaz de tirar seu cajado, ele
se atira ao cho e chora como uma criana pequena. Neste estado, se algum perguntar pelos tesouros escondidos,
recebe uma recompensa, lenda semelhante ao Leprechaun ou duende europeu.
Alguns estudos associam o Jaci Jater gnese da lenda do Saci Perer, que por inuncias africanas e europeias
acabou por se distanciar das caractersticas originais.[1]
22.1 Referncias
[1] Leitura e Anlise Lingustica: Narrativa com o mito Saci-Perer
22.2 Bibliograa
CASCUDO, Lus da Cmara (1989). Dicionrio do Folclore Brasileiro. Vols. 1 e 2 (Rio de Janeiro: Edies
de Ouro). ISBN 9788526006447.
PORTO, Idelma Maria Nunes (2009). Leitura e anlise lingustica: narrativa com o mito Saci-Perer. in III
CELLI (Maring [s.n.]). pp. 14151424. ISBN 9788599680056.
33
34
Representao artstica contempornea
CAPTULO 22. JACI JATER
Captulo 23
Jupi-pari
O Jupi-Pari uma gura do folclore brasileiro. Vive nas matas, tem a boca na barriga e amedronta os habitantes da
mata.[1]
23.1 Ver tambm

Folclore brasileiro
23.2 Referncias
[1] Amaznia Revelada: os descaminhos ao longo da BR-163 (lme). Thieres Mesquita. Braslia, CNPq, 2005. 90 min. son.
color.
35
Captulo 24
Jurupari (mitologia)
Nota: Para outros sentidos do termo, veja Jurupari.
Jurupari um personagem mitolgico dos povos indgenas da Amrica do Sul. Na poca da chegada dos primeiros
europeus ao continente (sculo 16), Jurupari era o culto mais difundido. Visando a combat-lo, os missionrios
catlicos passaram a associar Jurupari ao diabo cristo.[1][2]
24.1 Etimologia
Vrias teorias procuram explicar o signicado do termo Jurupari":
Segundo o tupinlogo Eduardo Navarro, viria do tupi antigo urupari, que signica boca torta (uru, boca
+ apar, torta).[3]
Segundo o folclorista Lus da Cmara Cascudo, a palavra jurupari parece corruptela de jurupoari, descrita
por Couto de Magalhes no curso sobre nheengatu (lngua geral) O selvagem. Na obra, Jurupari literalmente traduzido por boca, mo sobre; tirar da boca"; che jurupoari - tirou-me a palavra da boca, ou de
iuru (boca) e pari (armadilha de talas para peixes, com que se fecha os igaraps), alm de referir aos diversos
signicados mticos, entre os quais o que corresponde expresso ser que vem nossa rede (lugar onde
dormimos), e gerado da fruta.[4]
Segundo o padre Constant Tastevin (1880-1958), apud Faulhaber,[5] o nome Jurupari pode corresponder ao
nome prprio de um antigo legislador ndio, de quem conservam ainda os usos, leis e tradies lembradas nas
danas mascaradas de Jurupari. O nome, segundo esse autor, parece signicar mscara, pari, da boca ou
do rosto": iu-ru-pari: meter um pari no prprio rosto.
O dicionrio Aurlio[6] refora a etimologia tupi e o signicado de demnio, estendendo o seu signicado a:
um peixe de rio, cicldeo (jeropari, Geophagus daemon);
ao macaco-de-cheiro;
e planta da famlia das leguminosas (Eperua grandiora), que podem ou no ter relaes com esse signo
mtico, o que evidente no nome do peixe (Geophagus daemon ou Satanoperca jurupari).
24.2 O Legislador
A primeira verso conta a histria de uma ndia chamada Ceuci que, tal qual a Virgem Maria, teve uma concepo
miraculosa. Conta a lenda que Ceuci estava repousando abaixo de uma rvore e, acometida de fome, comeu seu fruto,
36
24.3. DEMNIO DOS SONHOS
37
Jurupari tambm o nome do peixe da famlia cichlidae
o mapati (uacu, em algumas variantes), cuja ingesto era proibida s moas no dia em que estivessem em perodo
frtil. O sumo da fruta teria ento escorrido pelo seu corpo nu e alcanado o meio de suas coxas, fecundando-a. A
notcia chegou aldeia, e o conselho de ancios, diante da revolta do povo, resolveu punir Ceuci com o exlio, onde
teve seu lho.
Esta criana, chamada Jurupari, era na verdade o enviado do Sol (Guaraci), pelo qual foi ordenado reformar os
costumes dos homens e encontrar uma esposa para ele. Com sete dias de vida, j aparentava ter 10 anos, e sua
sabedoria atraiu a ateno de todos, que passaram a ouvir suas palavras e o ensinamento dos novos costumes que o Sol
dizia que deveriam seguir. chamado legislador porque alterou as leis (leia-se costumes) do mundo, transformando-o
de matriarcal para patriarcal.
24.3 Demnio dos Sonhos

Na mais conhecida das duas lendas, Jurupari seria, na verdade, o deus da escurido e do mal, que visitaria os ndios
em sonhos, assustando-os com pesadelos e pressgios de perigos horrveis, impedindo, entretanto, que suas vtimas
gritassem - o que, por vezes, causava asxia. Esta a mais provvel, j que o signicado da palavra Jurupari seja
algo como aquele que cala, que tapa a boca, ou ainda aquele que visita nossa rede". Os jesutas estimularam esta
verso da lenda, alguns mesmo dizendo que foram eles que a criaram, sendo imediatamente aceita pelos indgenas,
vidos por uma explicao sobre o porqu de terem pesadelos. Para Cmara Cascudo, essa concepo de criatura
dos "pesadelos" um amlgama de lendas europeias e africanas, inventadas pelas amas de leite para o controle do
comportamento das crianas.
38
CAPTULO 24. JURUPARI (MITOLOGIA)
24.4 Aparncia
Por vezes, visto como um caboclo medonho que est sempre rindo, aleijo de boca torta, sendo muito cruel e
vingativo. Em algumas culturas indgenas, descrito como uma cobra com braos; em outras, como um ndio comum
dotado de grande sabedoria e poderes divinos. J foi descrito como um beb invisvel, ou simplesmente como uma
presena (esprito).
Em alguns dos mitos que envolvem o jurupari, esse heri morre queimado, e, das suas cinzas, nasce a palmeira de
paxiba (Socratea exorrhiza), uma rvore de cuja madeira so feitos os instrumentos juruparis tocados nesse ritual.
Entre os ndios tucanos, a auta (simimii-prero) feita da madeira do uacu (Monopteryx angustifolia). Segundo
Piedade,[7] um instrumento sagrado que tem som de trovo, tendo sido utilizado pelos homens para recuperar os
instrumentos juruparis que as mulheres haviam roubado.
24.5 Ritual do Jurupari

Alm de o nome Jurupari corresponder a uma lenda tupi e a um conjunto de animais e rvores que o mito relaciona
entre si, ainda existem diversas variantes desse mito em outras etnias. Corresponde tambm a um ritual com autas
em que s os homens podem participar, entre os ndios do noroeste da Amaznia (Rios Negro e Uaups), como os
tucanos e os tarianas, descrito por Ermanno Stradelli (1852-1926).[8] Outros ritos e mitos tambm so conhecidos
pelo nome de Jurupari, a exemplo dos encontrados nas tribos:
Tuiucas / (Tucanos)
Macus / (Lnguas macus)
Wauja[9] e outras do Parque do Xingu
Segundo descrio de Carvalho[10] do que denomina a religio de jurupari, na regio amaznica alto do Rio Negro,
esta compreende um culto secreto masculino, revelado aos iniciados principalmente na segunda iniciao: seus ritos
incluem agelaes, uso do tabaco e coca, ilusgenos como o yag (caapi), e, mais no extremo oeste, tambm o
paric.
24.6 Referncias
[1] CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. RJ, Ediouro, 1972
[2] CASCUDO, L. C. Geograa dos mitos brasileiros. 3 edio. So Paulo. Global. 2002. p. 58.
[3] NAVARRO, E. A. Dicionrio de tupi antigo: a lngua indgena clssica do Brasil. So Paulo. Global. 2013. p. 201.
[4] CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. RJ, Ediouro, 1972
[5] FAULHABER, Priscila. Nos varadouros das representaes: Redes etnogrcas na Amaznia do incio do sculo XX.
Revista de Antropologia, SP, USP, 1997, V. 40 n2. Projeto Traduo Cultural Dez. 2011
[6] FERREIRA. Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa (edio eletrnica). SP, Editora
Positivo Informtica LTDA, 2004
[7] PIEDADE, Accio Tadeu de C. 1997. Msica Yep-masa: Por uma Antropologia da Msica no Alto Rio Negro, dissertao de mestrado em antropologia social, UFSC PDF Dez. 2011
[8] COSTA, Mnica R.; OLIVEIRA, Paula M.; COSTA, Paulo Pedro P. R. A histria do lho do sol. in: COSTA, Mnica
Rodrigues. (org.) Arco-ris de letras. SP, Publifolha, 2002. e Costa, Mnica R.; Costa, Paulo Pedro P. R. Histrias e
lendas indgenas brasileiras sobre sapos Dez. 2011
[9] PIEDADE, Accio T. C. O canto do kawok: msica, cosmologia e losoa entre os Wauja do Alto Xingu. Tese de
doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina,
SC, PPGAS , UFSC, 2004 PDF Dez. 2011
[10] CARVALHO, Slvia Maria S. Jurupari: Estudos de mitologia brasileira. SP, tica, 1979
24.7. LIGAES EXTERNAS
24.7 Ligaes Externas

Deusa Ceci
Foclore brasileiro
Imagens do Jurupari
Jurupari criou a chuva Banco de Dados Folha Dez. 2011
Ermanno Stradelli. A Lenda dos Taria. (Traduo de Oswaldo M. RAVAGNANI) Dez. 2011
Iand. Jurupari Boletim de Histrias - nmero 11 Dez. 2011
39
Captulo 25
Kurupi
Kurupi um deus mitolgico guarani, lho de Tau e Kerana. Curupira-amarelo, taiut-per", micuim-camb",
so sinnimos para este homnculo que habita as orestas densas e que, em noites de lua cheia atormenta a vida dos
ndios e animais.
Pequeno, de colorao amarelo-plida, olhos negros (sem pupilas), dentes pontiagudos; movimenta-se atravs de
saltos e muito rpido. Alimenta-se de lhotes de animais recm-nascidos e fezes de cotia, e na mata reconhecido
por seus gritos e gargalhadas malvolos, principalmente de madrugada. Um importante e curioso atributo fsico deste
pequeno ser encantado consiste em seu falo - que, em forma de espiral, gira no entorno do seu abdmen (vide foto).
Muito sagaz e ativo, temido e respeitado pela comunidade ribeirinha, pois costuma perseguir e violentar ndios
(homens) e caadores perdidos na oresta, assim como ndias virgens (muito raramente), sendo que, se isto ocorrer
em noites de lua nova, segundo a crena, ser concebido um ser hbrido, pequenino e atrevido.
Segundo a cultura popular, habita as orestas tropicais, principalmente a regio da bacia amaznica, especialmente
no auente rio Madeira. No obstante, testemunhas relatam sua apario desde os primrdios da dcada de 1940
nos Estados de Mato Grosso, Acre, Rondnia, Tocantins, Mato Grosso do Sul, Paran e principalmente em Minas
Gerais.
25.1 Ver tambm

Mitologia guarani
Trauco
Jaci Jater
Matita Per
Curupira
Caipora
Min
Priapo
Falo
40
25.1. VER TAMBM
Representao artstica do Kurupi.
41
Captulo 26
Lenda da Amorosa
Lenda da Amorosa trata-se de uma lenda do folclore Fluminense, difundida na regio da Bacia Hidrogrca do Rio
Macabu, em especial no municpio de Conceio de Macabu, interior do estado do Rio de Janeiro.
Ipojucam e Jandira eram ndios sacurus que viviam em diferentes tribos. Ele, caador afamado, vivia com sua
comunidade na parte alta, onde os rios Carukango e Vermelho se unem. Jandira, conhecida pelas redes e cestas de
palha que fazia usando a folha seca da macaba, vivia com sua comunidade na parte baixa, onde existe at hoje um
grande bambuzal. Desde jovens se conheciam, brincando entre as pedras do rio, banhando-se na cachoeira. Ela fazia
para ele belos cestos de caa, ele trazia para ela os mais diferentes animais. Um dia, Ipojucam caava para Jandira
quando encontrou um estranho rastro, uma pegada humana, que ele seguiu at um imenso tronco oco. L dentro
dormia um estranho ser, que parecia um pequeno ndio, mas era muito cabeludo e tinha os ps voltados para trs.
Ipojucam, curioso, acordou a criatura, que assustada montou num caititu que passava nas redondezas e sumiu mata
adentro. Ipojucam seguiu a criatura at deparar-se com ela s margens de um regato.
-Quem voc ? Perguntou Ipojucam.
-Sou o Curupira, defensor da mata e dos animais. Por que voc no me matou enquanto eu dormia ?
-Por que no costumo matar seres indefesos, s enfrento quem pode me enfrentar.
- Voc esperto, garoto, no gosto de caadores, mas voc no caa, voc enfrenta os animais dando-lhes oportunidade. Fique com Tup.
E o Curupira sumiu pela oresta montado em seu caititu. Os anos se passaram, Jandira e Ipojucam cresceram belos
e fortes. Como era de se esperar, enamoraram-se, tornaram-se noivos, at que os pajs das duas tribos marcaram o
casamento para a primeira noite de lua cheia de novembro. Na vspera do casamento, pela manh, Ipojucam ofereceu
uma bela caa a Tup, como se pedisse as bnos pelas npcias. Anhang, o maligno deus da morte dos sacurus,
que invejava a destreza e a inteligncia de Ipojucam, desde que ouvira falar do jovem atravs do Curupira, surgiu para
ele na forma de uma ona branca e o desaou para uma luta de caa.
Com destreza, Ipojucam derrotou a ona, ferindo-a de morte no peito. Irritado, Anhang ressuscitou o animal, levando
Ipojucam a persegui-lo at a cachoeira onde Jandira colhia palha para fazer sua rede nupcial. Quando Anhang, na
forma da ona branca, avistou Jandira, resolveu atac-la para vingar-se de Ipojucam. Quando percebeu o ataque,
Jandira gritou por Ipojucam, que vinha em perseguio ona, este imediatamente investiu sua lana contra o animal,
trespassando-o mortalmente. Imediatamente, Anhang, humilhado pela derrota que seu animal sofrera, transformouse numa tromba dgua arrastando Jandira e Ipojucam para as profundezas da cachoeira, que passou a se chamar
Amorosa.
26.1 Referncias
GOMES, Marcelo Abreu. ABC de Macabu - dicionrio de topnimos, lendas e curiosidades de Conceio de
Macabu. Grca Macuco.2004.
42
Captulo 27
Lenda do boto
Boto Cor-de-rosa
A lenda do boto uma lenda da Regio Norte do Brasil, geralmente contada para justicar uma gravidez fora do
casamento.
Os botos so mamferos cetceos que vivem nos rios amaznicos. Diz-se que, durante as festas juninas, o boto rosado
aparece transformado em um rapaz elegantemente vestido de branco e sempre com um chapu para cobrir a grande
narina que no desaparece do topo de sua cabea com a transformao.[1]
Esse rapaz seduz as moas desacompanhadas, levando-as para o fundo do rio e, em alguns casos engravidando-as.
Por essa razo, quando um rapaz desconhecido aparece em uma festa usando chapu, pede-se que ele o tire para
garantir que no seja um boto. Da deriva o costume de dizer, quando uma mulher tem um lho de pai desconhecido,
que ele lho do boto.
Essa lenda foi contada no cinema no lme Ele, o Boto (1987) com Carlos Alberto Riccelli no papel principal.
43
44
CAPTULO 27. LENDA DO BOTO
27.1 Ver tambm

Nixe
27.2 Referncias
[1] Boto em sohistria
Captulo 28
Lenda da vitria-rgia
Vitria-rgia
A lenda da vitria-rgia uma lenda brasileira de origem indgena tupi-guarani.

H muitos anos, em uma tribo indgena, contava-se que a lua (Jaci, para os ndios) era uma deusa que ao despontar
a noite, beijava e enchia de luz os rostos das mais belas virgens ndias da aldeia - as cunhants-moas. Sempre que
ela se escondia atrs das montanhas, levava para si as moas de sua preferncia e as transformava em estrelas no
rmamento.
Uma linda jovem virgem da tribo, a guerreira Nai, vivia sonhando com este encontro e mal podia esperar pelo grande
dia em que seria chamada por Jaci. Os ancios da tribo alertavam Nai: depois de seu encontro com a sedutora deusa,
as moas perdiam seu sangue e sua carne, tornando-se luz - viravam as estrelas do cu. Mas quem a impediria? Nai
queria porque queria ser levada pela lua. noite, perambulava pelas montanhas atrs dela, sem nunca alcan-la.
Todas as noites eram assim, e a jovem ndia denhava, sonhando com o encontro, sem desistir. No comia e nem
bebia nada. To obcecada cou que no havia paj que lhe desse jeito.
Um dia, tendo parado para descansar beira de um lago, viu em sua superfcie a imagem da deusa amada: a lua
reetida em suas guas. Cega pelo seu sonho, lanou-se ao fundo e se afogou. A lua, compadecida, quis recompensar
o sacrifcio da bela jovem ndia, e resolveu transform-la em uma estrela diferente de todas aquelas que brilham no
cu. Transformou-a ento numa Estrela das guas, nica e perfeita, que a planta vitria-rgia. Assim, nasceu
45
46
CAPTULO 28. LENDA DA VITRIA-RGIA
uma linda planta cujas ores perfumadas e brancas s abrem noite, e ao nascer do sol cam rosadas.

A lenda da vitria-rgia
Captulo 29
Luison
Representao de um Luison.
Conhecido na regio Amaznica, bem como no norte de Mato Grosso, e outros pases, como o Peru e Bolvia. O
Luison ou Lobizn (em espanhol) uma criatura da mitologia guarani, detentora do poder sobre a morte. Acreditase que seja semelhante a um lobo sul americano ou a um macaco de olhos vermelhos, com barbatanas de peixe e um
enorme falo (de anta). Seu nome derivado do nome de outra criatura mitolgica, o lobisomem.
Tambm conhecido pelos nomes de Luisito, Juicho e Luis, descrito como o stimo e ltimo lho varo de Tau
e Keran, sobre quem caiu uma maldio transmitida por seus progenitores: nas noites de lua cheia de sexta-feira
e/ou tera-feira, o indivduo se transformava em uma criatura com metade das caractersticas de um cachorro muito
grande e um homem (outras vezes, tambm, possua as caractersticas de um porco). A origem do mito incerta.
47
48
CAPTULO 29. LUISON
29.1 Referncias bibliogrcas

(em espanhol) MIC, Toms L.. Luisn (Luis). Mitos y leyendas del Paraguay. Acesso em 21 de dezembro
de 2012.
Captulo 30
Mara (mitologia)
Mahyra, Mara ou Mair[1] um personagem da mitologia tupi-guarani. Seria o heri mtico, pai dos gmeos Korahi
e Sahi (o sol e a lua). So estes gmeos que completam o trabalho de separao da natureza e da cultura, iniciados por
Mahyra, o heri civilizador por excelncia, pois foi ele quem roubou o fogo ao urubu e o deu aos homens. Teria sido
um profeta, sucessor de Mairumana ou Mara-humane (literalmente, o antigo Mara": Mara + uman, antigo +
a, suxo). Os ndios tupis do litoral brasileiro do sculo XVI associaram este ser mitolgico aos homens brancos e,
em especial, aos navegadores franceses, passando a cham-los de mara.[2]
30.1 Referncias
[1] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986. p. 1 066.
[2] NAVARRO, E. A. Dicionrio de tupi antigo: a lngua indgena clssica do Brasil. So Paulo. Global. 2013. p. 254
49
Captulo 31
Mairata
Mairata, tambm chamado Mairat (traduzido literalmente do tupi antigo, "Mara forte": Mara, Mara + at,
forte),[1] era uma entidade mitolgica dos antigos povos tupis.[2]
[1] NAVARRO, E. A. Dicionrio de tupi antigo: a lngua indgena clssica do Brasil. So Paulo. Global. 2013. p 254.
[2] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986. p. 1 066.
50
Captulo 32
Mawutzinin
Mawutzinin (Mavutsinin, Mavotsinin) o Demiurgo ou Deus de algumas culturas indgenas da regio do Xingu,
no Brasil. uma deidade antropomorfa e inacessvel, sendo considerado tambm o primeiro homem do mundo.
Criou os outros homens e instituiu o ritual do Kuarup.
Mawutzinin foi a causa primria da criao, deixando-a depois para que seguisse seu rumo prprio, no mais interferindo nos acontecimentos. Ao contrrio de outras religies como o Cristianismo, no se admite na religio do Xingu
um comrcio ou comunicao pessoal com Deus sob forma de preces ou invocaes.
32.1 Ver tambm

Kuarup
32.2 Referncias
Zarur, George. O Sentido do Tempo: Descristianizao, Medo e Sociedade. 2005.
51
Captulo 33
Mboi Tu'i
Ele um dos sete monstros lendrios da mitologia Guarani. Ele o segundo lho de Tau e Kerana. Mboi Tu'i se
traduz literalmente como serpente-papagaio, que descreve a aparncia destas criaturas. Mboi Tu'i tem a forma de
uma enorme serpente, com uma enorme cabea e bico de papagaio. Ele tambm tem uma lngua bifurcada vermelho
da cor do sangue. Sua pele escamosa e listrada. Penas cobrem a sua cabea. Ele tem um olhar prejudicial que
assusta a todos que tem a m sorte de ser encontrado com ele. Ele patrulha pntanos e protege a vida dos anfbios,
gosta da umidade e ores, ele solta um poderoso e terrvel grito incrvel que pode ser ouvido de muito longe e que
infunde o terror em todos que a ouvem e considerado o protetor dos animais aquticos e as zonas hmidas.
52
Captulo 34
Criao da noite
O Mito da Criao da Noite uma lenda inspirada nos contos ndigenas da mitologia tupi-guarani.
53
Captulo 35
Mon
O Deus supremo dos ndios das naes falantes de idiomas da famlia Tupi-Guarani conhecido como Mon, que
o criador do mundo, do cu e da terra, dos seres vivos, ou seja, de tudo que existe. A crena em Deus semelhante
crena crist, portanto Mon um Deus semelhante ao cristo, com todos os seus poderes.
A representao de Mon como algo innito. Para os ndios das naes falantes das lnguas tupi-guaranis no h
noo de paraso, nem cu, nem inferno como nas crenas crists e sim a terra sem males ou Ybymar-e'yma, local
para onde todos iro e que eles perseguem como uma espcie de paraso.
54
Captulo 36
Moai
Moai o terceiro lho de Tau e Kerena e um dos sete monstros lendrios, da mitologia guarani.
Moai possui dois chifres retos que funcionam como antena.
Seus domnios so os campos abertos. Ele pode escalar rvores com facilidade e deslizar para baixo para caar os
pssaros a quem ele se alimenta e domina com o poder hipntico de suas antenas. Devido a isso ele chamado o
senhor do ar.
Moai gosta de roubar e esconder o produto de seus crimes em uma caverna. Suas incurses contnuas roubando e nas
aldeias provocou grande discrdia entre o povo como todos eles acusam-se mutuamente para a roubos e misterioso
desaparecimento dos seus pertences.
Os habitantes da cidade se juntaram para pr m s aes Moai e de seus irmos. A bela Pors ofereceu-se para
realizar esta misso. Ela convenceu Moai que estava apaixonada por ele, e que antes de se celebrar o casamento ela
queria conhecer os irmos dele.
Moai a deixou sob os cuidados de Teju Jagua e saiu para buscar o resto de seus irmos: Mboi Tu'i, Jaci Jater,
Kurupi, Luison e Ao Ao. Quando ele nalmente trouxe todos eles, comearam os rituais de casamento. Os irmos
estavam completamente embriagados. Foi nesse momento que Pors tentou fugir da caverna, que era fechada por
uma pedra enorme.
Moai a impediu de sair e a jogou de volta para a caverna. Pors gritou para alarmar as pessoas que estavam
esperando l fora. Sabendo que no conseguiria sair, ela ordenou que as pessoas queimassem a caverna, mesmo com
ela dentro.
Em troca do sacrifcio de Pors, os deuses elevaram sua alma e a transformaram em um pequeno, mas intenso, ponto
de luz: a Estrela d'Alva. Desde ento, os deuses destinaram o esprito de Pors a acender a luz da aurora.[1]
36.1 Referncias
[1] livro 'Orixs Alvissaristas Por Thiago De Paiva Campos ,pg= 103
55
56
Moi.
CAPTULO 36. MOAI
Captulo 37
Pai do mato
Pai-do-Mato uma gura folclrica da tradio do estado de Alagoas, no nordeste do Brasil.
37.1 Histria
um bicho enorme, mais alto que todas as arvores da mata, com cabelos enormes, unhas de dez metros e orelhas de
cavaco. O seu urro estronda por toda a mata. noite, quem passa ouve tambm a sua risada. Engole gente. Bala e
faca no o matam, trabalho perdido. S se acertar numa roda que ele tem em volta do umbigo.
Em alguns Reisados, aparece uma personagem representando o entremeio do Pai-do-Mato, sob a forma de um sujeito
feio, de cabelos grandes. So comuns as expresses entre as mes de famlia, referindo-se aos lhos que esto com
cabelos grandes, sem cortar: Est que um Pai-do-Mato, voc quer virar um Pai-do-Mato?", No Reisado, canta-se
no entremeio do Pai-do-Mato:
que bicho feio
S Pai-do-Mato!...
Com denominao idntica e materializao, vive o Pai-do-Mato em Pernambuco. Compare-se o Pai-do-Mato com
o Ganhambora, o Mapinguari, o Bicho Homem, espcimes do ciclo dos monstros (Geograa dos Mitos Brasileiros).
Sem que jamais tivesse sido visto, conta a lenda queijeira da zona de Anicuns que o Pai-do-Mato um animal de
ps de cabrito, semelhana do deus P da mitologia, tendo coo este o corpo todo piloso.
As mos assemelham-se s dos quadrmenos. Diferencia-se destes, entretanto, por andar como ente humano, com
o qual se assemelha na sionomia. Traz no queixo uma barbinha e a sua cor escuro-fusca, confundindo-se com
a do pelo do suno preto enlameado. Dizem que anda sempre nos bandos de queixadas, cavalgando o maior, e
conservando-se sempre retaguarda.
Raramente anda s e raramente aparece ao homem. Quando algum lhe atravessa na estrada, no retrocede, e, com
indmita coragem, procura dar cabo do obstculo que se lhe antepe. A sua urina azul como anil. (Derval de
Castro, Pginas do Meu Serto, So Paulo, 1930).
37.2 Fontes
CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. 9 edio. So Paulo, Global, 2000.
57
Captulo 38
Parajs
Parajs, deusas Tupi-Guarani da honra, do bem e da justia.[1]
38.1 Referncias
[1] Figuras da Mitologia Amerndia Tupi-Guarani: Parajs
58
Captulo 39
Pombero
Nota: Para comerciante ambulante que vende de tudo um pouco, veja Pombeiro.
O Pombero ou Pomberinho um personagem da mitologia guarani, sendo muito popular no Paraguai. conhecido
tambm com os seguintes nomes: Pyragu (P Peludo), Kara pyhare (Senhor da Noite) e Kuarahy Jra (Dono do
Sol).
39.1 ligao externa

http://lio.tripod.com/pombero.htm| site em espanhol
59
Captulo 40
Rud
Rud o deus do amor na mitologia tupi.[1]
Segundo as lendas, ele vive nas nuvens e sua funo despertar o amor. equivalente ao deus Eros da mitologia grega
e a Cupido da mitologia romana. As ndias cantam canes para o deus, em busca de maridos. um das trs grandes
divindades tupis, junto com Guaraci e Jaci. Rud responsvel pela Lua cheia (Cair) e pela Lua nova (Catiti).[2]
O personagem Macunama, do romance homnimo de Mrio de Andrade, cita Rud em uma passagem do livro:
40.1 Referncias
[1] Figuras da Mitologia Amerndia Tupi-Guarani: Rud[ligao inativa]
[2] A Religio dos ndios Brasileiros. Consultado em 28 de Julho de 2016.
[3] Andrade, Mrio de (1986). Macunama (Belo Horizonte [s.n.]).
60
Captulo 41
Sum
Nota: Se procura pelo municpio brasileiro do estado da Paraba, veja Sum (Paraba).
Sum (tambm conhecido como Zum, Pay Sum ou Tum, entre outros nomes) a denominao de uma antiga
entidade da mitologia dos povos tupis do Brasil cuja descrio variava de tribo para tribo. Tal entidade teria estado
entre os ndios antes da chegada dos portugueses e ter-lhes-ia transmitido uma srie de conhecimentos, como a
agricultura, o fogo e a organizao social.
41.1 Lenda
Nas suas Cartas do Brasil, datas de 1549, o padre Manuel da Nbrega descreveu algumas lendas dos ndios brasileiros
sobre uma entidade denominada Sum.[1] Tal divindade teria aparecido de forma misteriosa e se tratava de um homem
branco, que andava ou utuava no ar e possua longos cabelos e barbas brancas.
Sum comeou por ensinar ao povo da selva a arte da agricultura e depois habilidades como a de transformar mandioca
em farinha e alguns espinhos em anzol, alm de regras morais.[1] Curava feridas e diversos males sem cobrar nada
em troca. Tanta gentileza e poder assim despertou sobre si o dio dos caciques, culminando com a recepo de Sum
a echadas numa certa manh, armas que misteriosamente retornaram e feriram de morte os arqueiros atiradores.[1]
Os ndios tambm caram ento espantados com a facilidade como tal forasteiro extraa as echas e como de seu
corpo no escorria sangue algum. Sum ainda teria andado de costas para o mar at atingir as guas. A divindade
teria desaparecido num voo sobre as ondas para nunca mais voltar. Quando Sum foi embora, teria deixado uma
srie de rastros gravados numa pedra em algum lugar do interior do Brasil.[1][2]
Sum teria tido dois nicos lhos, Tamandar e Ariconte, que eram de diferente complexo e natureza e por isso um
odiava mortalmente o outro.[3]
41.2 Sincretismo religioso

Os colonizadores catlicos criaram o mito de que Sum era, de fato, o apstolo cristo So Tom, que, segundo a
lenda, teria viajado para a ndia para pregar o cristianismo. Entretanto, encontram-se caractersticas relativamente
parecidas a So Tom na divindade de Viracocha, entidade cultuada por povos incas exatamente onde termina a trilha
de Peabiru.[4] Tal mito existe em parte da Amrica do Sul (Brasil, Peru e Paraguai) e foi difundido principalmente
por missionrios.
Segundo o mito posteriormente contado por jesutas, Sum teria sido expulso de Tupinambaene ao ter proibido a
poligamia e o canibalismo. A lenda conta que quando ele foi para o Paraguai, e depois para o Peru, teria aberto um
caminho chamado de Peabiru, que se traduz por Caminho das Montanhas do Sol, embora haja controvrsia com a
verso Caminho ao Peru). Tal caminho, que ia do litoral paulista at Assuno, cruzando o atual estado do Paran,
teria servido futuramente aos colonizadores europeus em expedio organizada em 1769 pelo capito-mor Afonso
Botelho de Sampaio e Sousa. Curiosamente a latitude Inca cava mais a Norte.
61
62
CAPTULO 41. SUM

Descries sobre o folclore brasileiro
41.4 Referncias
[1] HERRERA-SOBEK, Maria (2012). Celebrating Latino Folklore: An Encyclopedia of Cultural Traditions ABC-CLIO [S.l.]
p. 1329. ISBN 9780313343407.
[2] CLASTRES, H. (1975). La terre sans mal ditions du seuil [S.l.] pp. 2728.
[3] POMPA, Cristina (2003). Religo como traduo: missionarios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial EDUSC [S.l.] p. 443.
ISBN 9788574602134.
[4] CRUZ ALVES, Marcos. Peabiru: uma aventura quinhentista Biblioteca 24 Horas [S.l.] p. 220. ISBN 9788578934583.
Captulo 42
Teju Jagua
O Teju Jagua ou Tei-iagu o deus das cavernas, grutas e lagos na mitologia guarani. Ele tem um grande corpo
de lagarto e sete cabeas de cachorro. Arrasta-se como um lagarto e come frutas e mel.[1] No alto de sua cabea,
encontra-se incrustada uma pedra preciosa, o carbnculo. Vive no cerro do Jarau em meio a um imenso tesouro.[2]
42.1 Referncias
[1] Figuras da Mitologia Amerndia Tupi-Guarani: Teju Jagua
[2] CASCUDO, L. C. Geograa dos mitos brasileiros. 3 edio. So Paulo. Global. 2002. p. 281.
63
Captulo 43
Tucupi
Caldeirada Paraense
Tucupi o sumo amarelo extrado da raiz da mandioca brava[1] quando descascada, ralada e espremida (tradicionalmente usando-se um tipiti). Depois de extrado, o caldo descansa para que o amido (goma) se separe do lquido
(tucupi). Inicialmente venenoso devido presena do cido ciandrico, o lquido cozido (processo que elimina o
veneno) e fermentado de 3 a 5 dias para, ento, ser usado como molho na culinria.[2]
O amido, tambm chamado polvilho separado do lquido e lavado e decantado em diversas guas. Aps ser seco,
esquentado no forno, formando grnulos, a chamada tapioca.[3]
64
43.1. LENDA
65
43.1 Lenda
Reza a lenda que Jacy (Lua) e Iassytatass (Estrela d'alva), combinaram visitar o centro da Terra. Quando foram
atravessar o abismo, Caninana Tyiiba mordeu a face de Jacy. Jacy derramou suas lgrimas sobre uma plantao
de mandioca. Depois disso o rosto de Jacy cou marcado para sempre pelas mordidas de Caninana. A partir das
lgrimas de Jacy, surgiu o tycupy (tucupi).
43.2 Usos
muito presente na mesa dos brasileiros da regio norte. Pato no tucupi um prato muito apreciado. O pato
previamente assado e aps destrinchado levado a uma fervura leve num molho de tucupi, pimenta de cheiro, cheiro
verde, alfavaca e jambu (ver: Spilanthes).
Tacac outra especialidade da culinria amaznica, principalmente cultuado pelos acreanos, paraenses, amazonenses,
amapaenses e rondonienses. Servido numa cuia natural, o tucupi fervente derramado sobre uma goma feita a partir
do amido da mandioca. Acrescenta-se uma poro generosa das folhas de jambu e camaro rosa para completar o
prato.
43.3 Referncias
[1] Revista Textos do Brasil - A mestiagem brasileira, pg. 64
[2] Instituto de Qumica da UFRJ"cido ciandrico, espilantol, tucupi, jamb e manioba: a complexa qumica da cozinha
paraense (Consulta em 16 de abril de 2014)
[3] Cavalcante, Messias Soares. Comidas os Nativos do Novo Mundo. Barueri, SP. S Editora. 2014, 403p.
Captulo 44
Tup
Nota: Para outros signicados, veja Tup (desambiguao).
Tup (que na lngua tupi signica trovo) uma entidade da mitologia tupi-guarani.
44.1 Descrio
Os indgenas rezam a Nhanderuvuu e seu mensageiro Tup. Tup no era exatamente um deus, mas sim uma
manifestao de um deus na forma do som do trovo. importante destacar esta confuso feita pelos jesutas.
Nhanderuete, o liberador da palavra original, segundo a tradio mby, que um dialeto da lngua guarani, do
tronco lingstico tupi, seria algo mais prximo do que os catequizadores imaginavam.
Cmara Cascudo arma que Tup " um trabalho de adaptao da catequese. Na verdade o conceito Tup" j
existia: no como divindade, mas como conotativo para o som do trovo (Tu-p, Tu-p ou Tu-pana, golpe/baque
estrondante), portanto, no passava de um efeito, cuja causa o ndio desconhecia e, por isso mesmo, temia. Osvaldo
Orico da opinio de que os indgenas tinham noo da existncia de uma Fora, de um Deus superior a todos.
Assim ele diz: A despeito da singela ideia religiosa que os caracterizava, tinha noo de Ente Supremo, cuja voz se
fazia ouvir nas tempestades Tup-cinunga, ou o trovo, cujo reexo luminoso era Tupberaba, ou relmpago. Os
ndios acreditavam ser o deus da criao, o deus da luz. Sua morada seria o sol
Para os indgenas, antes dos jesutas os catequizarem, Tup representava um ato divino, era o sopro, a vida, e o
homem a auta em p, que ganha a vida com o uxo que por ele passa.
44.2 Links externos

Etimologia da Palavra Tup (Wikisource)
66
Captulo 45
Tupi (mitologia)
Tupi um personagem da mitologia tupi-guarani. Seria o antepassado primordial de todos os povos tupis. Por isso,
muitas naes tupis criaram seus nomes a partir dele: tupinambs, tupiniquins, tupiguas, tupimins etc.[1]
45.1 Referncias
[1] NAVARRO, E. A. Dicionrio de tupi antigo: a lngua indgena clssica do Brasil. So Paulo. Global. 2013. p. 484.
67
Captulo 46
Yaguaret-ab
Yaguaret-ab ou Capiango uma criatura da mitologia guarani. A origem do nome est na lngua guarani onde
yaguaret" um dos nomes pelo qual conhecida a ona pintada; e ab" ou av" signica homem. Tambm
chamado de Homem-Tigre ou Homem-Leopardo, trata-se de um mito comum do nordeste argentino e do Gran
Chaco onde um bruxo se transforma em uma ona pintada (ou yaguaret, no original). A raz do mito est na adorao
que os indgenas tinham por estes animais.
O yaguaret-ab tem uma pequena relao com o lobisomem, j que em ambos os casos, a criatura mitolgica um
ser humano que se transforma em uma besta.
A lenda conta que trata-se de bruxos que, mediante o uso de um couro de felino, incenso e penas de galinha, seriam
capazes de se transformar em uma criatura metade felino e metade humano. Em uma moita comeam a realizar um
ritual, andando da esquerda a direita sobre o couro, rezando um credo, enquanto vo mudado de aspecto. Aps a
transformao, saem para caar e, aps devorada a presa, retornam a sua forma original, realizando o mesmo ritual
mas, dessa vez, em sentido inverso, da direita para a esquerda.
Supostamente, as extremidades do corpo do yaguaret-ab correspondem a um ser humano, enquanto que parte de
trs larga e sem plos. Ele descrito como um felino de traos comum com uma dimenso maior e um carter
assassino. dada a ele tambm a caracterstica da falta de cabelo perto da testa e uma cauda muito curta ou sem
cauda. Ele se alimenta de carne humana, mula ou de vaca. Era muito temido j que supostamente roubava as fazendas.
Ao morrer o yaguaret-ab volta de imediato forma humana. Para mata-lo so necessrias balas ou um faco que
tenham sido abenoados; em seguida, a criatura deve ser decapitada.
46.1 Referncias
(em espanhol) BATTINI, Berta Vidal. Yaguaret Aba. Diccionario de Mitos y Leyendas. Acesso em 20 de
dezembro de 2012.
(em espanhol) El Yaguaret-Aba. Folkore del Norte. Acesso em 20 de dezembro de 2012.
46.2 Ver tambm

Homem-Tigre
Ona pintada
68
46.3. FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENAS
69
46.3 Fontes dos textos e imagens, contribuidores e licenas

46.3.1
Texto
Abaangui Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Abaangui?oldid=46948725 Contribuidores: JSSX, Rdi, KLBot2 e Annimo: 2

Abaa Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Aba%C3%A7a%C3%AD?oldid=45510410 Contribuidores: Ziguratt, Ciro~ptwiki, Dantadd, Daimore, Herminionetoster, WaldirBot, Aquecimento, Erico Tachizawa, Danilo.bot, Lookinglass e Annimo: 7
Andur Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Andur%C3%A1?oldid=44352729 Contribuidores: OS2Warp, Marcelo Lapenda, Stego,
Riuston, Tetraktys, Chronus, Vanthorn, Gean e Annimo: 5
Angatupyry Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Angatupyry?oldid=34669774 Contribuidores: JSSX e KLBot2
Angra (mitologia) Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Angra_(mitologia)?oldid=46778059 Contribuidores: Ciro~ptwiki, Giro720, Mr.Rocks,
Dzucherato, JotaCartas, Erico Tachizawa, Geovani.s, AlchemistOfJoy, Hume42 e Annimo: 5
Anhang Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Anhang%C3%A1?oldid=44143093 Contribuidores: OS2Warp, Lus Felipe Braga, X spager, Jo Lorib, Denismaco, GRS73, Biologo32, Baro de Itarar, Redemundial, VolkovBot, Tetraktys, Pediboi, O aquecimento, Vitor
Mazuco, Lucia Bot, WolfgangRieger, Lord Mota, Erico Tachizawa, Rui Gabriel Correia, Tiago de Carvalho Melo da Silva, Victor do
Carmo, KLBot2, AlchemistOfJoy e Annimo: 11
Anhum Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Anhum?oldid=26085595 Contribuidores: Ciro~ptwiki, Tumnus, Chronus, Aquecimento e
Annimo: 1
Ao Ao Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ao_Ao?oldid=47378976 Contribuidores: Rui Silva, Lusitana, Adailton, Tilgon, Rafael, o Galvo~ptwiki, Jo Lorib, Franklin Kerber, Nice poa, Thijs!bot, Capmo, Redemundial, WaldirBot, Zdtrlik, Leosls, KLBot2, FbioEscorpio
e Annimo: 2
Aruan (mitologia) Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Aruan%C3%A3_(mitologia)?oldid=24723286 Contribuidores: Dantadd, Joaopchagas2, Aquecimento, ChristianH, Luckas-bot e MerlIwBot
Ayv Rapyta Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ayv%C3%BA_Rapyta?oldid=34736498 Contribuidores: JSSX e KLBot2
Boitat Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Boitat%C3%A1?oldid=46232305 Contribuidores: LeonardoG, Indech, Wintceas, Sturm,
Joo Carvalho, Andr Koehne, OS2Warp, Porantim, Leonardo.stabile, Nice poa, FSogumo, Rei-bot, GRS73, Belanidia, BOT-Superzerocool,
Bisbis, CommonsDelinker, Jack Bauer00, Rjclaudio, Carlos28, Tetraktys, Chronus, Willgo, Ebalter, Vitor Mazuco, Fabiano Tatsch, ChristianH, LuanSP, Salebot, Coltsfan, Xqbot, Gean, HVL, Ripchip Bot, FMTbot, Stuckkey, L'editeur, KLBot2, Aesgareth, Gabriel Yuji,
Zoldyick, Apericao, Renan A Santos, Holdfz, OrsettoGommoso2, Carlos jose pajuelo sovero, Oreque, Ivilly vitoria, Kripmo e Annimo:
55
Boiuna Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Boiuna?oldid=43069085 Contribuidores: Sturm, OS2Warp, Nice poa, Yanguas, WaldirBot,
lex, Tetraktys, Chronus, Vitor Mazuco, ChristianH, Tomas e, Eamaral, Xqbot, Onjacktallcuca, Erico Tachizawa, Stuckkey, KLBot2,
Jheysirrel e Annimo: 8
Caipora Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Caipora?oldid=47001341 Contribuidores: Xadai, Mschlindwein, Gbiten, Vit05, Diotti,
Santana-freitas, Indech, NTBot, Brunobarreto, OS2Warp, Adailton, Sonali, FlaBot, Fabio b, Arges, Jo Lorib, CostaPPPR, D0i2, Nice
poa, Biologo32, Garavello, Redemundial, CommonsDelinker, VolkovBot, Chronus, Inox, Alexandrepastre, Leone Melo, Vitor Mazuco,
ChristianH, LaaknorBot, Gnomoazul, MystBot, Eamaral, Vanthorn, Jakared, Salebot, Ileluska, Xqbot, MisterSanderson, Rjbot, Erico
Tachizawa, J. Kaminski, Legobot, Rams 3, Ixocactus e Annimo: 42
Caupe Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Caupe?oldid=43880406 Contribuidores: Vtor e Annimo: 2
Chandor Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Chandor%C3%A9?oldid=18077589 Contribuidores: RafaAzevedo, LiaC, Gonalo Veiga,
Rjbot e Annimo: 1
Curupira Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Curupira?oldid=46949830 Contribuidores: Jorge~ptwiki, Manuel Anastcio, Mschlindwein,
Osias, LeonardoRob0t, Diotti, Santana-freitas, O CoRVo, Nuno Tavares, Indech, NTBot, Sturm, Cralize, Joo Carvalho, Brunobarreto,
OS2Warp, Adailton, Gildemax, RobertoemPortugus, Mosca, Fabio b, Joseolgon, Flavio.tonnetti, Jorge Morais, LijeBot, Tamosauskas,
Raphael Aleixo, Jo Lorib, CostaPPPR, Nice poa, FSogumo, Marcelo Victor, GRS73, Biologo32, Belanidia, Vsombra, Redemundial,
Rjclaudio, Synthebot, Junius, Teles, Tetraktys, Chronus, Erick.krominski, Vitor Mazuco, ChristianH, Luiz F. Fritz, Salebot, Gean, Onjacktallcuca, Vasilcho, Edna Ferreira de Andrade, HVL, Erico Tachizawa, Aleph Bot, HRoestBot, Braswiki, Stuckkey, Bartow, Madalozzo, Antero de Quintal, PauloEduardo, Fronteira, Musashijapan, PauloHenrique, nni, Legobot, Holdfz, Dark-Y, Rodrigolopesbot,
Ixocactus, VelveTux, O revolucionrio aliado, Mr. Fulano e Annimo: 142
Guaraci Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Guaraci?oldid=47344297 Contribuidores: Ensjo, LeonardoG, Mschlindwein, Jic, Sturm,
Sonali, Darkchet, Tonyje, Dantadd, Nice poa, Yanguas, Escarbot, JAnDbot, Albmont, Redemundial, Tetraktys, StigBot, Wtrmute,
Aleph Bot, EmausBot, MerlIwBot, O revolucionrio aliado, FbioEscorpio e Annimo: 11
Iara Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Iara?oldid=47378886 Contribuidores: Ensjo, Rui Silva, Santana-freitas, Whooligan, RobotQuistnix, Rei-artur, Ypacara, Sturm, Clara C., Leandromartinez, 333~ptwiki, Brunobarreto, Falcettijr, OS2Warp, 555, Darkchet, Lus
Felipe Braga, Mosca, Eduardoferreira, Thiagolb, Marcelo Lapenda, NMaia, Jo Lorib, Nice poa, FSogumo, Luan, Yanguas, Thijs!bot,
Rei-bot, GRS73, Daimore, Vincius Gouveia, Als Magnvs, Bisbis, Vsombra, Albmont, Redemundial, LRF, Helopr, Rjclaudio, Der kenner, Tumnus, SieBot, DGuy, Rodbicalho, Rautopia, Teles, AlleborgoBot, GOE, PipepBot, Chronus, Rones~ptwiki, RafaAzevedo, Vitoria
veiga, Vitor Mazuco, Cognatus, Eamaral, Salebot, Minerva97, HVL, Viniciusmc, FMTbot, Aleph Bot, Jbribeiro1, Stuckkey, WikitanvirBot, Mjbmrbot, Colaborador Z, Joileson sales, Zoldyick, Max51, Sonhosrj, Legobot, Marcos dias de oliveira, O revolucionrio aliado,
MariaClaraBatista6, FbioEscorpio e Annimo: 130
Ipupiara (criptozoologia) Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ipupiara_(criptozoologia)?oldid=47378989 Contribuidores: Sturm, MiguelMadeira, Caleshn1, Erico Tachizawa, FMTbot, EmausBot, ZroBot, KLBot2, Zoldyick, Makecat-bot, FbioEscorpio e Annimo:
1
Irapuru (lenda) Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Irapuru_(lenda)?oldid=41475620 Contribuidores: Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Tetraktys, Lucia Bot, Joao4669, Ixocactus e Annimo: 3
70
CAPTULO 46. YAGUARET-AB
Jaci Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Jaci?oldid=47344348 Contribuidores: Ensjo, Robbot, Mschlindwein, Ligia, Nuno Tavares,
Sturm, Darkchet, YurikBot, X spager, LijeBot, Escarbot, WaldirBot, Brunosl, Rautopia, Tetraktys, Chronus, FMTbot, Victor do Carmo,
MerlIwBot, Hes so unusual, Legobot, O revolucionrio aliado, FbioEscorpio e Annimo: 4
Jaci Jater Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Jaci_Jater%C3%AA?oldid=47378808 Contribuidores: Jo Lorib, Nice poa, Capmo, Redemundial, Idioma-bot, Zdtrlik, Pedrinhomineiro, Luckas-bot, JotaCartas, EmausBot, FbioEscorpio e Annimo: 2
Jupi-pari Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Jupi-pari?oldid=37528041 Contribuidores: Rei-artur, Eduardoferreira, Nice poa, Tetraktys, Chronus, FMTbot e Annimo: 2
Jurupari (mitologia) Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Jurupari_(mitologia)?oldid=47379055 Contribuidores: CostaPPPR, Bisbis,
Papel, SuperBraulio13, Erico Tachizawa, Ariel C.M.K., O revolucionrio aliado, FbioEscorpio e Annimo: 7
Kurupi Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Kurupi?oldid=47378601 Contribuidores: Jo Lorib, CostaPPPR, Nice poa, Jos Lus vila
Silveira, Jack Bauer00, Idioma-bot, Gustavo Siqueira, Zdtrlik, Kyle the bot, CarsracBot, Thrasherbermensch, Salebot, LucienBOT,
EmausBot, FbioEscorpio e Annimo: 10
Lenda da Amorosa Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Lenda_da_Amorosa?oldid=42636197 Contribuidores: OS2Warp, Dantadd, Tetraktys, Chronus, Crang115, FMTbot e Annimo: 6
Lenda do boto Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Lenda_do_boto?oldid=47040607 Contribuidores: Waldir, Clara C., Cralize, Marcelo
Lapenda, Fulviusbsas, Nice poa, Luan, GRS73, Daimore, CostaJES, Plant, Francisco Leandro, Lechatjaune, Marcelobragatf, Tetraktys,
Chronus, Vitor Mazuco, Salebot, Lucas Berna, HVL, Opraco, FMTbot, Aleph Bot, EmausBot, Nelson Teixeira, G.M, N4TR!UMbr,
EVinente, Victor R12 e Annimo: 38
Lenda da vitria-rgia Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Lenda_da_vit%C3%B3ria-r%C3%A9gia?oldid=47241741 Contribuidores:
Indech, Sturm, Clara C., OS2Warp, Michelmfb, Evandro Guglielmeli~ptwiki, Flaviohmg, PatrciaR, Leonardo.stabile, Marcelo Lapenda,
Reynaldo, Nice poa, Luan, Econt, Rei-bot, GRS73, Albmont, Brunosl, Rautopia, Jeferson, Tetraktys, Chronus, JohnR, Vitor Mazuco,
Millennium bug, Salebot, Darwinius, HVL, Viniciusmc, FMTbot, Nelson Teixeira, Stuckkey, Colaborador Z, Antero de Quintal, PauloEduardo, Gabriel Yuji, Brighella11, Leon saudanha, Ixocactus, Juliackruger, O revolucionrio aliado, Renato Vilela Ribeiro e Annimo:
83
Luison Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Luison?oldid=47381482 Contribuidores: Andr Koehne, FlaBot, LijeBot, Rei-bot, JSSX,
Jack Bauer00, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, RamissesBot, Alph Bot, EmausBot, Makecat-bot, Marcos dias de oliveira, FbioEscorpio e Annimo: 3
Mara (mitologia) Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ma%C3%ADra_(mitologia)?oldid=45842268 Contribuidores: Jo Lorib, Yanguas, WaldirBot, Erico Tachizawa e Annimo: 2
Mairata Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Mairata?oldid=42455544 Contribuidores: Sturm, Erico Tachizawa, rico e J. A. S. Ferreira
Mawutzinin Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Mawutzinin?oldid=37528092 Contribuidores: LijeBot, Felipe P e Tetraktys
Mboi Tu'i Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Mboi_Tu'i?oldid=47378912 Contribuidores: Amirobot, Leosls, Salebot, Abel B. Souto,
KLBot2, N4TR!UMbr, Vtor, FbioEscorpio e Annimo: 2
Criao da noite Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Cria%C3%A7%C3%A3o_da_noite?oldid=43475945 Contribuidores: Marcelo
Lapenda, Jo Lorib, Yanguas, Eric Du, Pedro00, Teles, Tetraktys, Chronus, Lucia Bot, Salebot, Rjbot e Annimo: 10
Mon Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Mon%C3%A3?oldid=33963947 Contribuidores: Jo Lorib, Nice poa, Rei-bot, Zdtrlik, Tetraktys, Erico Tachizawa e Annimo: 1
Moai Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Mo%C3%B1ai?oldid=47378949 Contribuidores: HVL, FMTbot, JackieBot, Abel B. Souto,
WikitanvirBot, WikiLord, KLBot2, Rafaelsimao01, FbioEscorpio e Annimo: 2
Pai do mato Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Pai_do_mato?oldid=47134346 Contribuidores: Yanguas, Junius, Tetraktys, Henllix e
Annimo: 2
Parajs Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Paraj%C3%A1s?oldid=43875442 Contribuidores: Brunosl, Chronus, Aquecimento, LuanSP, Vtor e Annimo: 1
Pombero Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Pombero?oldid=46702589 Contribuidores: FSogumo, Salebot, Rafaelsimao01 e Annimo:
4
Rud Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Rud%C3%A1?oldid=47344102 Contribuidores: Mschlindwein, Nuno Tavares, Sturm, Darkchet, X spager, LijeBot, Biologo32, Francisco Leandro, Tetraktys, Chronus, LiaC, Ruda Cunha, Cayo Cesar, O revolucionrio aliado,
Rafaelsimao01, FbioEscorpio e Annimo: 12
Sum Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Sum%C3%A9?oldid=44859883 Contribuidores: CAkira, Mschlindwein, Sturm, Ciro~ptwiki,
999, Dantadd, Leonardo.stabile, Raphael.lorenzeto, Reynaldo, Stigmj, Femme Fatale, Pu2uce, WaldirBot, Tetraktys, Pediboi, Hugoeustaquio, O aquecimento, Maitefreitas, Salebot, ArthurBot, LucienBOT, Jsp722, Rjbot, Erico Tachizawa, FMTbot, EmausBot, Lisa116,
Geovani.s e Annimo: 14
Teju Jagua Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Teju_Jagua?oldid=47378948 Contribuidores: FlaBot, Nice poa, Idioma-bot, VolkovBot,
Chronus, Burmeister, Salebot, Erico Tachizawa, KLBot2, FbioEscorpio e Annimo: 4
Tucupi Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Tucupi?oldid=47104602 Contribuidores: Gbiten, Afren, BlackMamba, Indech, Nice poa,
Luiza Teles, CommonsDelinker, Giopesenti, Tetraktys, STBot~ptwiki, Rodneywm, Chronus, Eamaral, Salebot, RibotBOT, BARROS,
JOSEMAR F, Erico Tachizawa, rico, Thebittertearsofpetravonkant, Legobot, O revolucionrio aliado, Inchemos, Rafaelsimao01 e Annimo: 28
Tup Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Tup%C3%A3?oldid=47344424 Contribuidores: Mschlindwein, Ligia, Santana-freitas, Nuno
Tavares, Sturm, Cesarious, Sonali, Darkchet, PatrciaR, Dantadd, Johnny Miranda, J0s3l1t0, Reynaldo, Yanguas, Escarbot, Albmont,
Redemundial, SieBot, Sailingbr, GOE2, Tetraktys, Chronus, O aquecimento, Ev, Salebot, SassoBot, Antopus, Nspxe, Isaacrmhmd, Viniciusmc, FMTbot, Aleph Bot, rico, Stuckkey, DARIO SEVERI, Zoldyick, PauloMSimoes, Ghsqueiroz, Addbot, Marcos dias de oliveira,
O revolucionrio aliado, Kripmo, FbioEscorpio e Annimo: 24
Tupi (mitologia) Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Tupi_(mitologia)?oldid=46002899 Contribuidores: GoEThe, Erico Tachizawa e
Rafaelsimao01
Yaguaret-ab Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Yaguaret%C3%A9-ab%C3%A1?oldid=45509592 Contribuidores: JSSX, KLBot2,
Aisteco, Kairos Lara e Rafaelsimao01
46.3. FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENAS
46.3.2
71
Imagens
Ficheiro:Alegoriaboiuna.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2c/Alegoriaboiuna.jpg Licena: CC BY-SA

3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Joaoguilherme92
Ficheiro:Ambox_rewrite.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1c/Ambox_rewrite.svg Licena: Public domain Contribuidores: self-made in Inkscape Artista original: penubag
Ficheiro:Bandeira_Estado_RiodeJaneiro_Brasil2.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/73/Bandeira_do_
estado_do_Rio_de_Janeiro.svg Licena: Public domain Contribuidores: State law / Lei estadual and and ocial description
Artista original: FORTES
Ficheiro:Bloye_BUGS_mermaid,_stone.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/81/Bloye_BUGS_mermaid%
2C_stone.jpg Licena: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Transferred from en.wikipedia Artista original: Original uploader was Oosoom at
en.wikipedia
Ficheiro:Bluemoon_(1).jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ef/Bluemoon_%281%29.jpg Licena: CC BY
2.0 Contribuidores: #bluemoon #moon #nature #landscape #evening #sunset #summer #sky #eavig #photooftheday #iphoneography #iphonesia #picoftheday #instadaily #bestoftheday #jj #nolter #instagood #igaddict #popular #ignation #statigram #webstagram #all_shots
#followme #foll Artista original: Craig Deakin from Newcastle Upon Tyne, United Kingdom
Ficheiro:Boitata.png Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/21/Boitata.png Licena: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: OrsettoGommoso2
Ficheiro:Boto-cor-de-rosa_(Inia_geoffrensis).jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d3/Boto-cor-de-rosa_
%28Inia_geoffrensis%29.jpg Licena: CC BY-SA 4.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Nortondefeis
Ficheiro:Caldeirada_Paraense.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fa/Caldeirada_Paraense.jpg Licena:
Public domain Contribuidores: Obra do prprio Artista original: (WT-en) Mimi em Wikimedia Commons em ingls
Ficheiro:Chupacabras.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bc/Chupacabras.JPG Licena: Public domain
Contribuidores: Image:Chupacabras.JPG Artista original: LeCire
Ficheiro:Curupira.png Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e6/Curupira.png Licena: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: ? Artista original: ?
Ficheiro:Disambig_grey.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Disambig_grey.svg Licena: Public domain Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Bubs
Ficheiro:Douris_cup_Jason_Vatican_16545.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/33/Douris_cup_Jason_
Vatican_16545.jpg Licena: Public domain Contribuidores: Shii, 2006-03-20 Artista original: Douris
Ficheiro:Farm-Fresh_cutlery.png Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b3/Farm-Fresh_cutlery.png Licena: CC
BY 3.0 Contribuidores: http://www.fatcow.com/free-icons/ Artista original: FatCow Web Hosting
Ficheiro:Flag_of_Brazil.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/05/Flag_of_Brazil.svg Licena: Public domain Contribuidores: SVG implementation of law n. 5700/1971. Similar le available at Portal of the Brazilian Government (accessed in
November 4, 2011) Artista original: Governo do Brasil
Ficheiro:Kurupi.png Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d5/Kurupi.png Licena: Public domain Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Patty P
Ficheiro:Luisn.png Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a4/Luis%C3%B3n.png Licena: Public domain Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Patty P
Ficheiro:Merge-arrows_2.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/81/Merge-arrows_2.svg Licena: Public domain Contribuidores: Image:Merge-arrows.svg and own work Artista original: self-made; original by Davidgothberg
Ficheiro:Monolito_Ponce_en_Tiwanaku_-_Bolivia.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8e/Monolito_Ponce_
en_Tiwanaku_-_Bolivia.jpg Licena: CC BY 2.0 Contribuidores: originally posted to Flickr as P1020045 Artista original: Theodore Scott
Ficheiro:Moai.png Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5d/Mo%C3%B1ai.png Licena: Public domain Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Patty P
Ficheiro:NoFonti.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b5/NoFonti.svg Licena: CC BY-SA 2.5 Contribuidores: Image:Emblem-important.svg Artista original: RaminusFalcon
Ficheiro:P_anthropology.png Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/19/P_anthropology.png Licena: CC-BYSA-3.0 Contribuidores: ? Artista original: ?
Ficheiro:Palacio_Alvorada_commons.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f2/Palacio_Alvorada_commons.
jpg Licena: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:800px-Palacioalvorada-1-.jpg Artista original: Photo
taken and created by Thum_Fel
Ficheiro:Pero_de_Magalhes_Gandavo,_Ipupiara.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fd/Pero_de_Magalh%
C3%A3es_Gandavo%2C_Ipupiara.jpg Licena: Public domain Contribuidores: http://www.portocidade.unisanta.br/portugues/fotos/santos_
sec_xvi_e_xvii/index.htm Artista original: Pero de Magalhes Gndavo
Ficheiro:Question_book.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/97/Question_book.svg Licena: CC-BY-SA3.0 Contribuidores: ? Artista original: ?
Ficheiro:Religious_symbols.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8e/Religious_symbols.svg Licena: Public domain Contribuidores: uploaded by author jossi fresco . (Vector conversion of Image:Religious symbols.png .) Artista original:
Jossifresco, revisions by AnonMoos
Ficheiro:Satanoperca_jurupari.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9d/Satanoperca_jurupari.jpg Licena:
CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Bjoertvedt
72
CAPTULO 46. YAGUARET-AB
Ficheiro:Text_document_with_red_question_mark.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a4/Text_document_

with_red_question_mark.svg Licena: Public domain Contribuidores: Created by bdesham with Inkscape; based upon Text-x-generic.svg
from the Tango project. Artista original: Benjamin D. Esham (bdesham)
Ficheiro:Vitria_Rgia.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0b/Vit%C3%B3ria_R%C3%A9gia.jpg Licena:
CC BY-SA 2.0 Contribuidores: VITRIA-RGIA Artista original: Dario Sanches from SO PAULO, BRASIL
Ficheiro:Wiki_letter_w.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6c/Wiki_letter_w.svg Licena: CC BY-SA 3.0
Contribuidores: Obra do prprio; Wikimedia Foundation Artista original: SVG Jarkko Piiroinen; rights, design and origin Wikimedia
Foundation
Ficheiro:Wikitext.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ce/Wikitext.svg Licena: Public domain Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Anomie
Ficheiro:Wiktionary-logo.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ec/Wiktionary-logo.svg Licena: CC BYSA 3.0 Contribuidores: ? Artista original: ?
Ficheiro:Yasy_Yatere.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e3/Yasy_Yatere.JPG Licena: Public domain
Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Patty P
46.3.3
Licena
Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0

Bestiario Guaraní

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Bestiario Guaraní

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Bestiario Guaran

Dioses, hroes y criaturas del imaginario Tup-Guaran

Protetor dos Animais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Verso Crist do Mito

10.3 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11.1 Etimologia e variantes nominais

11.4 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11.5 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11.2 Primeiros registros

13.1 Usos e representaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13.1.2 Na antropologia e dicionrios

13.3 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

16.3 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

16.4 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

18.2 Poema de Olavo Bilac . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

19.2 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

19.4 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

23.1 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

24.3 Demnio dos Sonhos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

24.5 Ritual do Jurupari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

24.7 Ligaes Externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

27.1 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

39.1 ligao externa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

41.2 Sincretismo religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

41.3 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

44.2 Links externos

46.2 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

46.3 Fontes dos textos e imagens, contribuidores e licenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.1 Ver tambm

1.3 Ligaes externas

4.2 Ver tambm

6.1 Origem do nome

6.2 Protetor dos Animais

6.3 Verso Crist do Mito

6.4 Ligaes externas

6.5 Ver tambm

CAPTULO 10. AYV RAPYTA

10.2 Referncias bibliogrcas

10.3 Ver tambm

CAPTULO 11. BOITAT

11.1 Etimologia e variantes nominais

11.2 Primeiros registros

11.4 Ver tambm

11.5 Ligaes externas

13.1 Usos e representaes

CAPTULO 13. CAIPORA

13.3 Ver tambm

CAPTULO 16. CURUPIRA

16.3 Ver tambm

16.4 Ligaes externas

A escultura de uma sereia.

CAPTULO 18. IARA

As Iaras, escultura de bronze de Alfredo Ceschiatti, no Palcio da Alvorada, em Braslia.[1]

18.2 Poema de Olavo Bilac

O Ipupiara numa ilustrao do livro de Gndavo, escrito em 1576.

19.2 Ver tambm

19.4 Ligaes externas

Jaci, a lua, uma dos principais deuses da natureza para os indgenas.

CAPTULO 21. JACI

Representao artstica contempornea

CAPTULO 22. JACI JATER

23.1 Ver tambm

24.3. DEMNIO DOS SONHOS

Jurupari tambm o nome do peixe da famlia cichlidae