Universidade de So Paulo

Faculdade de Sade Pblica

O sentido do uso ritual da ayahuasca em trabalho voltado ao

tratamento e recuperao da populao em situao de rua em
So Paulo

Bruno Ramos Gomes

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Sade Pblica para obteno do

ttulo de Mestre em Sade Pblica.

rea de Concentrao: Sade, Ciclos de Vida e

Sociedade
Orientador: Prof. Dr. Rubens de C. F. Adorno

So Paulo
2011

O sentido do uso ritual da ayahuasca em trabalho voltado ao

tratamento e recuperao da populao em situao de rua em
So Paulo

Bruno Ramos Gomes

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Sade Pblica para obteno do

ttulo de Mestre em Sade Pblica.
rea de Concentrao: Sade, Ciclos de Vida e
Sociedade
Orientador: Prof. Dr. Rubens de C. F. Adorno

So Paulo
2011

Agradecimentos
Agradeo a tudo que possibilita essa existncia, que bonita de ser vivida, por mais torta e
confusa que seja em alguns momentos.
minha famlia: meu pai Jos Laurentino, minha me Vera, meu padrasto Thompson,
minha madrasta Mara, meus irmos Marcelo, Camila, Lusa e Jlia; avs, tios e primos que
propiciaram que eu me desenvolvesse e cuidaram para que isso se efetivasse.
Aos meus amigos que do vida, conforto e sonho, arejam a existncia: Igor, Trsio, Joo,
Lucas, Lo, Kleber.
minha linda, carinhosa e companheira Juliana, que me acompanhou neste processo e me
acompanha deliciosamente na vida;
Aos companheiros do Centro de Convivncia de Lei, que me ajudam a manter a
instituio frente s adversidades, possibilitando outro cuidado para quem usa drogas: Thika,
Marina, Sandra, Camila, Marco, Rinaldo, Ana, Montanha, Priscila... E um grande
agradecimento a Andrea, Paulo, Name e Vladmir, que me aceitaram como aprendiz e me
ajudaram a entrar no mundo das drogas. Caminho sem volta! (risos)
Aos aliados do Ncleo de Estudos sobre Psicoativos (NEIP), agradeo muito a
participao nas discusses e na troca de material, essencial para minha formao.
Faculdade de Sade Pblica, por acolher este estudo; ao CNPQ, pelo apoio financeiro.
Ao meu orientador Rubens Adorno, pela proximidade, sinceridade, acolhimento e
liberdade.
Taniele, Dani De Lucca e Prof. Penha Vasconcelos, pela leitura cuidadosa do trabalho
em seus momentos finais. Minha me Vera e ao Thompson, novamente, por terem feito uma
cuidadosa e necessria reviso do texto!
Ao Mestre Irineu, Frei Daniel e aos integrantes da Unidade de Resgate, pela amizade, e
por me mostrar outra forma de lidar e perceber o mundo e suas agruras.

Resumo
GOMES, B.R. O sentido do uso ritual da ayahuasca em trabalho voltado ao
tratamento e recuperao da populao em situao de rua em So Paulo. 2011. 176 p.
Dissertao (Mestrado em Sade Pblica). Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So
Paulo, So Paulo.
Esta pesquisa visa a compreender o uso ritual da ayahuasca (chamado de Daime pelos
participantes) na recuperao de pessoas em situao de rua pela Unidade de Resgate Flor das
guas Padrinho Sebastio, grupo situado em So Paulo. A ayahuasca um ch feito da mistura
de algumas plantas amaznicas, mais comumente o jagube e a chacrona, utilizado de forma
ritual por populaes indgenas e mestias h muito tempo, e que leva a uma alterao na
experincia de si e do mundo em sua ingesto. Vem ganhando espao na sociedade brasileira
para diversos usos, tendo o uso ritual-religioso regulamentado no Brasil em 2006. No entanto,
seu uso teraputico necessita de comprovaes cientficas para que seja permitido. Compreender
estes usos importante para a sade pblica, considerada aqui como campo de conhecimento
interdisciplinar que visa a melhorar e a manter a sade e qualidade de vida das populaes por
meio da compreenso das condies de vida da sociedade e de intervenes na vida coletiva dos
seres humanos, pensada na perspectiva da reduo dos riscos e minorao dos danos. A pesquisa
foi feita numa perspectiva fenomenolgica, por meio de entrevistas em profundidade com os
realizadores e dois participantes do trabalho que j estiveram em situao de rua, alm de
observao-participante, no qual pesquisador esteve presente aos rituais e na realizao das
outras teraputicas. O uso ritual da ayahuasca neste grupo se d em conjunto com outras
teraputicas de tradio mestia peruana, ligadas ao que chamado na literatura acadmica de
vegetalismo, porm diferenciando-se dele em alguns pontos. A partir do que foi observado e
relatado, perceberam-se alguns elementos que vo ser fundamentais para a compreenso do
sentido deste uso teraputico: experincia simblica como aspecto principal; uso do Daime de
forma ritual como relacionamento com uma alteridade sagrada que ensina; teraputicas pensadas
de formas individualizada e contextualizada; importncia da relao com o dirigente como
cuidador admirado e com conhecimento; noo do teraputico ligada despoluio de si e
construo de perspectiva de vida e de ideal moral individual a ser alcanado. A partir disso que
foi observado, ao final so tecidos alguns comentrios em relao s possibilidades cientficas de
se avaliarem os possveis riscos associados a este uso e a eficcia do uso teraputico.
Palavras-chave: Ayahuasca, uso teraputico, populao de rua, crack, mtodo
fenomenolgico, drogas.

Abstract
GOMES, B.R. The meaning of ritualized use of ayahuasca in the treatment of
homeless users in a group in So Paulo. 2011. 176 p. Dissertation (Master Degree in Public
Health). Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo, So Paulo.
This research has the objective of understanding the ritual use of ayahuasca (known as
Daime by the participants of this group) for the treatment of homeless drug users by the Unidade
de Resgate Flor das guas Padrinho Sebastio, in So Paulo, Brazil. Ayahuasca is a tea made
from the mixture of two Amazonian plants, most commonly the jagube and chacrona. It is used
in rituals by indigenous and mestizo long and leads to a change in the experience of self and the
world in its intake. Since the 1980s its use has spread to other parts of Brazil and the world and
the rituals started to have different formats. After a long process, the ritual-religious use of this
infusion was regulated in Brazil in 2006. However, its therapeutic use needs scientific evidence
to be allowed. Understanding these therapeutic uses are important to public health, understood
here as a field of interdisciplinary knowledge that aims on the improve and maintain health and
quality of life for people, by understanding the living conditions of society and interventions in
the collective life of human beings, thought the perspective of risk reduction and mitigation of
damages. The research was done in a phenomenological perspective, through interviews with the
developers of the treatment and two participants who have passed through the treatment, as well
as participant-observation, in which the researcher was present at the rituals and at the
realization of the other therapies. The ritual use of ayahuasca in this group is given in
conjunction with other therapies based on Peruvian mestizo tradition, but differing from it in
some spots. From what has been observed and reported, it was noted some elements that are
crucial for understanding the meaning of therapeutic use: symbolic experience as a principal
aspect; the understanding of the experience as a relationship with a sacred otherness that teaches
(the tea itself); therapeutic practices are developed focused individually and in his context, the
importance of the relationship with the leader, whos admired as a caregiver with knowledge, the
notion of therapeutic self-cleaning, building perspective of life and an individual moral ideal to
be reached. From this that was observed, at the end are a few comments about the scientific
possibilities of assessing the possible risks associated with this use and effectiveness of
therapeutic use.
Key-words: Ayahuasca, therapeutic use, homeless, crack, phenomenological method,
drugs.

Sumrio

Resumo ................................................................................................................................. 4
Abstract ................................................................................................................................ 5
1.

Introduo ................................................................................................................... 9
1.1 Histrico do uso da ayahuasca: uso indgena e mestio, as religies brasileiras e

a sua recente expanso ............................................................................................................ 12

1.2 Diferentes lugares, diferentes relaes com o ch: A elaborao das legislaes
em torno do uso da ayahuasca ............................................................................................... 14
1.3 A legislao em torno do uso ritualizado de ayahuasca no Brasil ....................... 16
1.4 Algumas consideraes sobre ayahuasca e populao em situao de rua ........ 19
1.5 Diferentes nomes, diferentes lugares para o ch: os estudos acadmicos sobre o
uso das drogas e substncias psicoativas ............................................................................... 23
1.6 Estudos Acadmicos sobre o uso de ayahuasca .................................................... 26
1.7 Ayahuasca e sade: pesquisas sobre efeito nocivo e efeito teraputico .............. 29
1.8 Uso ritual de Ayahuasca e Sade Pblica ............................................................. 34
1.9 Consideraes sobre a relao homem-substncia ............................................... 37
1.10 O homem enquanto ser-no-mundo ....................................................................... 46
2.

Metodologia ............................................................................................................... 53
2.1 Insero no Campo .................................................................................................. 58

3.

A Unidade de Resgate Flor das guas Padrinho Sebastio.................................. 63

3.1 Da Igreja ao tratamento com plantas ................................................................... 78

3.2 As teraputicas utilizadas........................................................................................ 82
A Caminhada ............................................................................................................... 83
As limpezas .................................................................................................................. 85
A dieta.......................................................................................................................... 87
A Sauna........................................................................................................................ 90
O banho de lama ......................................................................................................... 90
O ritual com Daime ..................................................................................................... 91
4.

Histria e trajetria dos participantes .................................................................... 97

4.1 Paulinho ................................................................................................................... 97
Trajetria................................................................................................................... 100
Situao de rua .......................................................................................................... 102
Primeiro contato com o Daime ................................................................................. 106
Ser um curador .......................................................................................................... 109
Impondervel, peia e admirao ............................................................................... 110
A cura do Daime e o cuidado de si............................................................................ 113
4.2 Rogrio ................................................................................................................... 115
Trajetria................................................................................................................... 117
Situao de rua .......................................................................................................... 119
Ida Comunidade Teraputica ................................................................................. 121
Trfico e cadeia ......................................................................................................... 122
Primeiro contato com o Daime ................................................................................. 126
Diferentes teraputicas.............................................................................................. 128
7

O Daime, a magia negra e a parada com o crack .................................................... 134

5.

Discusso dos dados e relatos ................................................................................ 138

5.1 Como Funciona o tratamento: o lugar do ch ................................................... 139
5.2 Teraputicas: experincias simblicas ................................................................ 143
5.3 O que se cura .......................................................................................................... 147
5.4 Cuidado, teatro e verdade ..................................................................................... 149
5.5 Como se cura: trajetrias, perspectiva de vida e construo do cuidado de si 153

6.

Consideraes finais ............................................................................................... 161

7.

Bibliografia .............................................................................................................. 166

ANEXO 1 TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARESCIDO ......... 175

1. Introduo

Esta pesquisa visa compreender o uso ritual da ayahuasca (chamado de Daime pelos
participantes) na recuperao de pessoas em situao de rua pela Unidade de Resgate Flor das
guas Padrinho Sebastio, grupo situado em So Paulo. Neste primeiro captulo introdutrio,
iremos descrever as discusses em que este fenmeno est inserido e pensar sua relao com a
sade pblica. Aqui se entende sade pblica como campo de conhecimento interdisciplinar que
visa a melhorar e a manter a sade e qualidade de vida das populaes por meio da compreenso
das condies de vida da sociedade e de intervenes na vida coletiva dos seres humanos. Na
sociedade contempornea heterognea em que se vive, importante pensar as aes de sade
pblica a partir do principio norteador da reduo de riscos e minorao dos danos.

Ayahuasca o nome dado a um ch de efeito psicoativo feito a partir da mistura de

algumas plantas de origem amaznica com o cip Jagube (Banisteriopsis caapi), e que vem
sendo usado de forma ritual por culturas indgenas h muito tempo. Este uso se espalhou por
diversas regies do Brasil e do mundo e se diversificou. Mabit (2004), psiquiatra e curandero
diretor de conhecido centro de tratamento para os chamados dependentes de drogas que utiliza
ayahuasca, o Centro Takiwasi1, fez uma classificao esquemtica de alguns dos efeitos
possveis, abrangendo apenas parte do que possa acontecer. Uma das caractersticas que mais se
destacam em relao s outras drogas a purga, como chamada pelo autor. Dependendo de
como esteja o indivduo, podem acontecer vmitos, diarreia ou forte sudorese. H uma ampla
gama de efeitos sentidos por aqueles que fazem o uso ritual do ch abrange uma gama ampla de
efeitos. Alm dos j citados, possvel que a pessoa tenha um grande mal estar ou, ao contrrio,
sinta-se muito bem. Outro relato comum so as vises ou a percepo de diferentes sons.
As vises proporcionadas passam por vrios temas, como imagens abstratas, de formas
geomtricas e cores variadas; antropomrficas, nas quais a natureza pode se animar, vises
gerais em relao humanidade, ao universo; vises em relao prpria pessoa, sua vida e
relacionamentos; vises demonacas, celestiais ou msticas. A viso pode ainda ser bem
elaborada ou bastante primitiva, se apossando do indivduo. Isto a que o autor chama viso, na
verdade pode ainda abranger outros sentidos, como percepes auditivas, percepes de contato
sobre o corpo, de modificao de partes deste, percepes olfativas, sinestsicas, ou mesmo
percepes de presenas invisveis ou algo indefinvel. (Mabit, 2004).

O Centro de Rehabilitacin de Adicciones y de Investigacin de Medicinas Tradicionales Takiwasi,

localizado em Tarapoto, na Amazonia peruana fundado em 1992 que busca tratar a dependncia de drogasatravs da
mescla da medicina ocidental e a chamada medicina tradicional peruana. Para mais informaes ver:
http://www.takiwasi.com/ , acessado em 21/07/2011.

10

Mabit (2004) diz ainda que, ao se pr a experincia em palavras, esta parece ficar mais
vazia, sempre sugerindo que o que foi vivido era muito mais significativo do que o que foi
falado.
O objetivo desta pesquisa compreender como se d o uso ritual deste ch pelos
participantes da Unidade de Resgate: Flor das guas, Padrinho Sebastio e qual o sentido deste
uso ritual teraputico feito pelo grupo ayahuasqueiro que visa recuperao da populao de rua
na cidade de So Paulo. Visa, pela observao participante e de entrevistas em profundidade,
compreender como vem sendo vivido o efeito de cura do ch por pacientes da Unidade de
Resgate Flor das guas, e qual o sentido que estas prticas rituais com o ch tiveram em
diversos momentos de sua vida.
Enquanto nesta introduo se focar um pouco o olhar sobre o ch de ayahuasca e a forma
como se vem lidando e falando sobre ele e tambm sobre a populao em situao de rua. No
prximo capitulo o foco recaiu sobre a metodologia e a forma de aproximao do fenmeno
estudado. O captulo seguinte descreve a histria e a forma do trabalho estudado a partir da
observao participante e das entrevistas. O quarto captulo ir acompanhar a trajetria de dois
participantes que passaram pelo tratamento. A partir destas histrias, no quinto captulo buscouse identificar as diferentes formas do grupo estudado compreender e a forma como este uso
teraputico concretamente se deu, e ao final se voltou novamente o olhar para algumas questes
em torno do uso de ayahuasca como: avaliar este uso ou os riscos relacionados a ele.

11

1.1 Histrico do uso da ayahuasca: uso indgena e mestio, as religies brasileiras e a

sua recente expanso

Diversos so os relatos de jesutas e espanhis sobre esta infuso utilizada pelos ndios a
partir do sculo XVIII. Alm disso, estudos arqueolgicos com mmias no Vale de Azapa, no
norte do Chile apontam o uso do cip e de DMT (Dimetil-triptamina, substncia encontrada nas
folhas utilizadas em mistura com o jagube) na regio, no perodo de 500 a 1000 D.C (OGALDE
et al., 2009). Atualmente, seu uso e o contexto em que feito variam muito dentre as 70 etnias
que a utilizam no Noroeste Amaznico. Alm disso, vem sendo utilizado tambm pelas
comunidades ribeirinhas e mestias do Peru, Amaznia Boliviana, Equador e Colmbia (Moure,
2005).
Desde meados do sculo XX, com o contato de imigrantes nordestinos na Amaznia com
esses povos, e sua posterior ida aos centros urbanos da regio, houve a criao de rituais mais
ocidentalizados no Brasil, com estrutura religiosa, que se expandiram para outras regies
brasileiras e do mundo, a partir da dcada de 1980. As principais linhas religiosas que usam a
ayahuasca como sacramento (e que hoje em dia tm suas ramificaes e dissidncias) so: a
Unio do Vegetal (UDV), a Barquinha e o Santo Daime. Essas religies tm em seus ritos
influncias diversas como o catolicismo, sociedades espiritualistas de diversas influncias (como
o Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento), cultos afro-brasileiros (como o tambor de
mina maranhense e o candombl) e culturas indgenas (Labate, Arajo, 2004). Em outras partes
da Amaznia que no a brasileira, o uso dessas plantas pela cultura ocidental se d pelo uso
medicinal por curandeiros indgenas ou mestios, no Peru, Equador e Colmbia.
12

A Unio do Vegetal surgiu quando seu fundador, Mestre Jos Gabriel da Costa, um baiano
migrado para a Amaznia como soldado da borracha, vivia perto da fronteira entre Rondnia e
Bolvia. Foi oficialmente fundada em 1961. J a doutrina do Santo Daime surgiu nas dcadas de
1920 e 1930, no Acre, fundada pelo Mestre Raimundo Irineu Serra. A Barquinha foi fundada em
1945, por Daniel Pereira de Mattos, ex-marinheiro vindo do Maranho que recebeu a misso de
fundar o Centro Esprita de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz (nome oficial do centro) em uma
viso, quando fazia um tratamento com Daime2 com Mestre Irineu, na cidade de Rio Branco.
Tanto a Unio do Vegetal, como uma das vertentes do Santo Daime, conhecida como
Cefluris3, tiveram grande expanso nas ltimas dcadas, com abertura de centros nas principais
cidades brasileiras e, mais recentemente, em diversas cidades no exterior. De acordo com
Labate, Rose e Santos (2008), atualmente, o Cefluris, ramo do Santo Daime que se expandiu
para fora do Acre, tem quarenta igrejas filiadas no Brasil e filiais nos Estados Unidos, Canad,
Mxico, trs na Amrica Central, doze na Europa (concentradas principalmente na Holanda e na
Espanha), duas na sia e duas na frica. J a Unio do Vegetal conta com 15 mil adeptos, o
triplo dos filiados ao Santo Daime. Esta religio tem tambm centros em diversos estados dos
EUA e na Espanha. Da mesma forma, diversos curandeiros de etnias indgenas e mestios do
Peru, Colmbia e Equador passaram, nos ltimos anos, a fazer trabalhos com ayahuasca em
outros pases.

Nome utilizado pelo Santo Daime e pela Barquinha para nomear o ch. Os adeptos da UDV chamam-no de
Hoasca ou vegetal.
3
Sigla para Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra, nome como conhecido a
linha do Santo Daime desenvolvida pelo Padrinho Sebastio Mota Melo. Um pouco da histria da expanso ser
retomada na dissertao de mestrado.

13

1.2 Diferentes lugares, diferentes relaes com o ch: A elaborao das legislaes em
torno do uso da ayahuasca

O uso desta infuso de forma ritualizada, que leva a diversas modificaes na experincia
de mundo e de si (como descrito na abertura deste captulo), muitas vezes ligado a questes
religiosas ou teraputicas, expandiu-se, sendo, no entanto, recebido e tratado de diferentes
formas por cada sociedade e regio do mundo em que chegou. Dependendo da forma como esse
uso recebido e percebido pela sociedade de cada pas, tratado de diferentes formas no seu
processo de proibio ou regulamentao. A ONU tem, em sua lista de substncias proscritas, o
DMT, substncia psicoativa contida na infuso. Ao mesmo tempo em que h esta interdio
global, cada pas lida diferentemente com o uso desta bebida, a partir do ponto de vista com que
seja tratada juridicamente. Quando tratada como droga, insere-se no debate sobre os perigos e
a proibio das substncias. No entanto, como o fenmeno do uso da ayahuasca est em uma
regio fronteiria entre droga, terapia, religio ou bem cultural, em alguns casos, este dispositivo
entra em atrito com outra legislao referente a estes outros temas.
No Peru, um dos pases da Amrica do Sul em que h esse uso tradicionalmente por
diversas etnias e pela populao, em grande parte de raiz indgena, a ayahuasca considerada
uma das substncias da chamada medicina tradicional, e foi declarada, em 2008, patrimnio
cultural peruano. A medicina tradicional considerada o conjunto de conceitos, atitudes, e

14

condutas de determinado grupo tnico, relacionadas com a sade e enfermidade que no podem
ser integradas corrente geral do enfoque cientfico e racional4.
Na Holanda, por sua vez, o uso de ayahuasca de forma ritualizada foi permitido em um
processo judicial de 20015. Apesar de o ch conter uma substncia proscrita, a corte holandesa
compreendeu que este uso no pode ser proibido, pois os seguidores do Santo Daime esto
protegidos por seu direito constitucional e humano de liberdade religiosa. O uso de ayahuasca
no sofre l, ento, nenhuma interferncia por parte do estado. Nos Estados Unidos da Amrica
se passou algo similar: a Unio do Vegetal ganhou na corte federal o direito de fazer o uso de
ayahuasca em suas sesses. Esteve em conflito a U.S. Religious Freedom Restoration Act, que
delibera sobre a liberdade religiosa no pas, e a U.S. Controlled Substances Act, que rege a
questo das drogas proibidas ou controladas pelo governo. Como j se tinha no pas a exceo
feita Native American Church, igreja fundada por americanos de etnias indgenas que usa o
peiote, cacto que contm outra substncia proibida (a mescalina), a UDV passou a ter o direito
de realizar suas sesses com o ch. Da mesma forma, a Igreja do Santo Daime em Protland,
Oregon Church of the Holy Light of the Queen conseguiu o direito de importar o ch do Santo
Daime em 2009.6
J na Frana a discusso no passa em torno do direito liberdade religiosa. Em 2005, um
grupo do Santo Daime ganhou o direito de usar ayahuasca. A corte considerou que o ch poderia
ser utilizado ritualmente por no ser, em si, proibido no pas, e sim a substncia nele contida, o
DMT. No entanto, trs meses depois, foi alterada a lista de estupefacientes do governo francs,

Molina, F. C., Apuntes de medicina tradicional : la racionalizacin de lo irracional. Lima. CONCYTEC,

1993, p. 3.
5
Todas as informaes sobre legislaes dos diversos pases esto em ALEBEEK RV, KUFNER S, RABE
D, SONCZYK B. The Santo Daime Church - The Protection of Freedom of Religion Under International Law.
Amsterdam International Law Clinic, Amsterdam, 2007. p. 7-11.
6
Informaes sobre este caso podem ser acessados no processo, disponvel em:
http://www.trezentos.blog.br/?p=627 acessado em 21/07/2011.

15

que rege quais substncias esto proscritas, a ayahuasca foi includa, e seu consumo proibido.
Assim, juridicamente, a forma de se entender o que o ch varia em cada pas, como droga,
sacramento religioso ou medicina tradicional. Isso modifica junto com isso seu status legal e a
sua forma de insero na sociedade (mesmo que proibida e inserida clandestinamente).

1.3 A legislao em torno do uso ritualizado de ayahuasca no Brasil

No Brasil, a expanso de seu uso da Amaznia para o resto do pas se deu, ao mesmo
tempo, acompanhada de alteraes e adaptaes rituais, de acordo com cada grupo que passava a
utilizar o ch7, e de tenses em relao ao seu estatuto legal (MacRae, 2008).
O processo de regulamentao do uso, com a participao de diversas reas do
conhecimento e de representantes das instituies que usam o ch, resultou na construo de
uma resoluo que permite o uso ritualstico religioso. Alm disso, abriu a possibilidade e
incentiva estudos cientficos nas diversas reas sobre o uso teraputico deste ch. Muitos dos
grupos que usam a ayahuasca salientam suas propriedades teraputicas, como o caso do Santo
Daime ou da Barquinha. O relatrio final do grupo de trabalho multidisciplinar (GMT) do
Conselho Nacional sobre Drogas (CONAD) desvincula os casos de cura e os ditos efeitos
teraputicos do uso da ayahuasca, chamando-os de atos de f (CONAD, 2006). Assim, ao
mesmo tempo em que permite o uso religioso, fica vedado o uso teraputico at que se
comprove sua eficincia, a partir de pesquisas cientficas.

O que foi denominado por Beatriz Labate como os neo-ayahuasqueiros urbanos

16

No contexto indgena, este uso tem diversos sentidos. Segundo Saez 8, em algumas
situaes, se aproxima do uso religioso que proliferou no Brasil, mas em outras ganha contornos
que dificilmente se chamariam de religiosos. Muitas vezes ganha papel de remdio, exercendo
sua ao diretamente sobre o corpo do doente. s vezes, usado pelo curador ou paj, tomando
ele mesmo o ch, para compreender e diagnosticar a enfermidade do paciente. Em outras
situaes, tem lugar privilegiado na formao do xam e em seu aprendizado sobre os animais,
as plantas e o mundo a sua volta. Em outros ainda, papel de bebida que possibilitar diferentes
sensaes e percepes, servindo especificamente como ferramenta para construo de padres
geomtricos em cermica ou tecido. J no contexto mestio, seu uso ganha um contorno mais
especfico, de planta mestra, que ir curar e ensinar sobre as doenas e sobre as outras plantas da
farmacopia do curandeiro. usada em conjunto com uma diversidade de outras plantas, sendo
que poucas tm efeito psicoativo.
Algo importante de se explicitar que em todas estas modalidades de uso a dimenso que
se poderia chamar de espiritual ou religiosa permeia as prticas e os discursos, trabalhando com
uma noo diferente do que a utilizada pela biomedicina ocidental, quando se fala de cura,
terapia e mesmo do que sejam as plantas e nosso relacionamento com elas.9 O presente trabalho
busca, ento, compreender de que forma se d um uso contemporneo e urbano, e que tem
grande influncia dos trabalhos indgenas e mestios. Esta diferena na forma de se compreender
o ch e seu uso ser discutida mais adiante quando falarmos sobre a escolha metodolgica e a
forma de se compreender a questo a ser estudada.
Como dito acima, a partir de sua expanso pelo Brasil, o uso religioso foi se
diversificando, alterando-se em cada grupo as prticas rituais e seus sentidos. Beatriz Labate,

SAEZ OC. IN: LABATE BC, ROSE IS, SANTOS RG Religies Ayahuasqueiras: um balano
bibliogrfico. Campinas. Mercado de Letras. 2008. p15-23.
9
Idem.

17

uma das principais antroplogas a estudar os novos usos de ayahuasca nos centros urbanos
brasileiros, chamou estes grupos de neo-ayahuasqueiros urbanos. Apesar de todos
incorporarem mudanas nos rituais e incorporao de diferentes tradies, sob esse nome esto
diferentes grupos, cada um com suas especificidades. Em seu trabalho de mestrado, a autora
estudou alguns dos novos usos ritualizados da ayahuasca por estes grupos, como: um que
mistura o Santo Daime com o hindusmo; um que usa ayahuasca para desenvolver a criatividade
de atores e artistas, ou os que utilizam ayahuasca com populao de rua (Labate, 2006).
Labate (2006) comentou em seu trabalho sobre dois grupos que tratavam as pessoas em
situao de rua, sendo um deles o que foi estudado na presente pesquisa. Ao descrever os dois
trabalhos, relatou como um deles, a Unidade de Resgate, utilizava a ayahuasca no modelo ritual
do Santo Daime, mas com adaptaes visando recuperao da populao de rua, alm de
integrar este uso com teraputicas do curandeirismo vegetalista peruano 10. O outro grupo,
ABLUSA (Associao Beneficente Luz de Salomo), busca auxiliar as pessoas em situao de
rua em sua recuperao da dependncia qumica e na reintegrao vida social. importante
ressaltar que, conforme salienta Mercante (2010), que realizou um estudo etnogrfico sobre a
ABLUSA, estes trabalhos de recuperao com populao de rua vm ocupando um lugar
ambguo do ponto de vista legal: apesar de obter uma legitimidade a partir de sua vinculao
com as religies que usam ayahuasca, o trabalho voltado para a recuperao e a cura da
populao de rua. importante estudar estes trabalhos por serem os poucos que empregam o ch
especificamente para tratamento das pessoas. Nos centros do Santo Daime e da Barquinha, o uso
do ch tem diversos sentidos, como a adorao de santos, realizao de batalhas no astral ou para
a incorporao de entidades, ao mesmo tempo em que tambm so muitos os relatos de cura da
dependncia qumica. Em meio a estes significados, se tem tambm o de cura. J no grupo

10

Entende-se aqui curandeirismo no no seu sentido comum, de charlatanismo ou prtica ilegal de medicina,
mas como uma das modalidades teraputicas mestias peruanas (Luna, 1986).

18

em que o autor fez seu estudo, o trabalho focado na recuperao da dignidade humana e
superao da dependncia qumica (Mercante, 2009). Suas prticas e o discurso sobre elas so
desenvolvidos visando a estes pontos.

1.4 Algumas consideraes sobre ayahuasca e populao em situao de rua

A presente pesquisa tem como foco o trabalho desenvolvido pela Unidade de Resgate para
pessoas em situao de rua. importante ressaltar que um dos motivos para a escolha deste
trabalho especfico decorre de ser um dos poucos no Brasil desenvolvidos especificamente com
o intuito de tratar as pessoas. Mercante (2010) encontrou poucos centros para tratamento de
dependncia qumica no Brasil, alm de no Peru e Argentina. Apesar de o foco deste trabalho
recair sobre uma compreenso de como se d a relao homem-substncia neste contexto, aqui
importante nos voltarmos um pouco para a situao de rua, pblico-alvo do trabalho estudado.
Esta aproximao com o campo de debate acadmico brasileiro sobre esta importante para
compreendermos em que contexto se insere o trabalho realizado pela Unidade de Resgate e seus
participantes. No entanto, percebi durante o trabalho de campo que aquele foi desenvolvido para
a populao em situao de rua, mas teve participantes de diversas camadas sociais e com
diferentes tipos de insero na sociedade. Alm disso, aqueles que estavam em situao de rua e
saram dela continuavam participando dos trabalhos e se tratando com os dirigentes, caso o
quisessem.

19

Um primeiro aspecto a se salientar a heterogeneidade das formas de vida ligadas rua. A

partir da literatura acadmica, nota-se que so diversas as populaes que ficam na rua, tendo-se
diversas formas de vida e diversas categorias que da decorrem, como por exemplo, o
maloqueiro, o trecheiro ou o nia (Varanda e Adorno, 2004). Da mesma forma, de acordo com a
populao focada pelo estudo, pelo servio de sade ou de assistncia, so diversos os termos e a
definio desta populao. O censo dos moradores de rua da cidade de So Paulo define da
seguinte forma a populao que pretende contar: todas as pessoas que no tm moradia e que
pernoitam nos logradouros da cidade praas, caladas, marquises, jardins, baixos de viadutos
ou casares abandonados, mocs, cemitrios, carcaas de veculos, terrenos baldios ou depsitos
de papelo e sucata. (...) foram igualmente considerados moradores de rua aquelas pessoas, ou
famlias, que, tambm sem moradia, pernoitam em albergues ou abrigos, sejam eles mantidos
pelo poder pblico ou privados11. So diversos os modos de se estar na rua, pois variam, por
exemplo: as trajetrias, relao com a famlia, formas de sociabilidade, uso (ou no) de drogas,
escolaridade e insero em mercado de trabalho.
O afrouxamento das redes sociais e de pertencimento caracterstica bem presente em
parcela das pessoas em situao de rua. Galvani (2008) olha a situao de rua como desfiliao,
a partir de Castel (1995), e busca em seu trabalho compreender o movimento contrrio, de
pessoas em situao de rua em processos de construo de redes sociais. A pesquisadora,
mediante etnografia e entrevistas, identificou os caminhos de construo dos pedaos de
pertencimento dos entrevistados, que passavam por reas diversas, como a militncia e a
participao poltica, a religiosidade, a reconstituio familiar, o trabalho, a msica ou mesmo a
educao. Como diz a pesquisadora:

11

SAS/FIPE, 2000, apud Varanda e Adorno, 2004.

20

Ao compartilhar cdigos e smbolos, os colaboradores tornam-se pertencentes a

determinados circuitos, que transcendem o da assistncia e parecem contribuir para a construo
de identidades, tornando relativa e contextualizando a identidade vinculada situao de rua,
comumente relacionada ao fracasso, dependncia aos servios e, muitas vezes, criminalidade
e outras formas de transgresso das normas da sociedade.12
Um dos participantes acompanhados na presente pesquisa contou sua histria a partir de
seus pertencimentos e de rompimentos que viveu em sua vida, e foi desta forma que tentamos
compreender sua trajetria e o papel das teraputicas para ele.
Apesar de se ter relatos em diversas pocas na histria da humanidade e diversos locais de
pessoas vivendo ou subsistindo na rua, entende-se como algo recente o grande contingente
populacional que circula, tem domicilio, sociabilidade e ganho de vida as ruas no Brasil.
Delucca (2007), em sua dissertao de mestrado, tece uma construo do que, a partir da dcada
de 1980, veio passando a ser progressivamente tratado como uma questo social, com o Estado
desenvolvendo formas de gerir esta populao na cidade, e o movimento social ligado
populao de rua reivindicando polticas pblicas. Antigamente, esta populao era menor, mas
j existia na cidade de So Paulo. Foi um grupo das Oblatas da Fraternidade de So Bento,
ligadas a uma associao chamada Organizao do Auxilio Fraterno, que comeou as prticas
voltadas a esta populao no centro de So Paulo. Aqueles que se encontravam em situao de
rua eram chamados, na poca, de sofredores ou povo da rua. A ao religiosa foi, aos poucos,
tendo um peso poltico e levando a um aspecto de contestao poltica. Com o passar dos anos, a
forma como se nomeava esta populao foi mudando, perdendo seu carter religioso e se
aproximando do discurso da assistncia social, como pessoa em situao de rua ou em

12

GALVANI, D. Pessoas em situao de rua na cidade de So Paulo : itinerrios e estratgias

naconstruo de redes sociais e identidades .Dissertao de mestrado, Faculdade de Medicina da Universidade de
So Paulo 2008. p.138

21

vulnerabilidade social. O autor ressalta a gesto populacional das prticas governamentais para
lidar com este contingente de pessoas que ocupam as ruas.
J Varanda (2009) apresenta, em sua tese de doutorado sobre o assunto, diversas funes e
significados para o uso de drogas entre as pessoas que se encontram em situao de rua.
Entendendo a situao de rua como permanncia no estado de liminaridade, de acordo com a
teoria dos processos rituais de Victor Turner (1974), o autor tenta fugir do individualismo
suscitado pelas categorias psiquitricas de abuso e dependncia, vendo estes usos na rua em suas
especificidades, significado e contexto. Turner descreve o processo ritual em trs momentos:
anterior, em que cada um est em seu lugar na sociedade e se prepara para o ritual, deixando a
posio que est; fase de liminaridade, em que a pessoa encontra-se numa situao ambgua,
pois no nem uma coisa nem outra, ficando recolhido ou margem da sociedade; e finalmente
acontece seu retorno sociedade, mas neste momento j ocupando outro lugar social, com outras
possibilidades e funes. O autor pensa tambm a fase liminar como categoria para movimentos
coletivos, no que vai chamar de estrutura social. A partir disso, considera exemplos de
liminaridade de movimentos religiosos at os hippies dos anos 70. Varanda entende, ento, a
situao de rua como posio indiferenciada e sem status frente sociedade, o que est
margem, da mesma forma que a fase liminar.
Assim, partindo da situao de rua como uma fase de liminaridade, Varanda busca
compreender os significados dos usos de drogas nesta situao. A bebida revela-se um elemento
de grande importncia na sociabilidade das pessoas acompanhadas por sua etnografia, servindo
tambm como estratgia de sobrevivncia nas condies precrias em que vivem. O autor
tambm analisa o trabalho da Unidade de Resgate, por ter participado do incio da atividade.
Conta com detalhes o que era realizado, como as caminhadas at o stio, as conversas na
fogueira, as dietas e os rituais de Daime. Alm disso, detalha a simbologia da doutrina do Santo
Daime.
22

Um aspecto importante deste trabalho ser compreender como este grupo estudado
compreende e define a populao que visa a tratar e a recuperar. importante tambm entender
o que se procura tratar nesta populao nestes trabalhos. O estar na rua em si algo que merece
tratamento? o uso de drogas na rua? Questes especficas ligadas ao estar na rua? Afinal, o
ch teraputico para tratar qual problema? Isso ser observado no campo, mas podemos
enumerar algumas possibilidades: pode-se tratar o uso de drogas das pessoas nesta situao; as
doenas de que padecem; a prpria condio de se estar na rua, ou mesmo questes morais que
se atribuem a estas pessoas (como a preguia, vagabundagem, etc.).

1.5 Diferentes nomes, diferentes lugares para o ch: os estudos acadmicos sobre o
uso das drogas e substncias psicoativas

Do mesmo jeito que a forma como cada pas compreende o uso da ayahuasca altera o lugar
que o ch ocuparia na sociedade e sua regulamentao, esta substncia, com outras de efeito
psicoativo (como o LSD, a mescalina e alguns tipos de cogumelos) abordada de diversas
formas na literatura acadmica. Cada um dos termos utilizados para design-las ir conter uma
valorao diferente, considerando o uso negativo ou positivo, e dando maior nfase em algumas
caractersticas ligadas a este uso em detrimento de outras.
Conforme diz Carneiro: Poderamos descrever as trs vises mais importantes do uso
dessas drogas a partir da prpria opo pelo termo que deve denomin-las. Trs so as opes

23

fundamentais: alucingenos, psicodlicos ou entegenos.13 O primeiro destes termos, o mais

amplamente utilizado at hoje, surgiu nas pesquisas cientficas entre as dcadas de 1930 e 50, e
empregado para designar os efeitos farmacolgicos de uma grande variedade de substncias,
passando pela ayahuasca, o LSD e a maconha. Alm disso, deriva de uma categoria psiquitrica,
a alucinao, que descreve uma perturbao da percepo da realidade de forma equivocada.
Utilizados amplamente na medicina e na psicopatologia, estes dois termos (alucinao e
alucingeno) vm sendo muito criticados por pesquisadores de outras reas, ao mesmo tempo
em que estes tambm discordam em relao ao uso dessas substncias e plantas. As maiores
crticas se referem ao estatuto dado a estas alteraes ligadas ao uso das substncias. Ao designar
o efeito de alucingeno, consideram-se errneas as percepes quando sob o efeito da
substncia, enfatizando, alm disso, as alteraes perceptivas em detrimento de outras, como as
afetivas, por exemplo, que ocorrem simultaneamente.
Buscando uma nova forma de designao mais fiel aos efeitos destas substncias, Wasson
et al. (1978, apud Carneiro, 2005) passaram a utilizar o termo entegeno, ligado experincia de
interconexo com o todo e com o divino, que muitas pessoas tm com essas substncias e
plantas. Este termo vem do grego antigo, no qual Entheos significa inspirado ou possudo por
um deus e o sufixo geno gerao, produo de algo14. Percebe-se como aqui se considera
positiva e autntica a experincia. Dessa forma, utilizando-se essa denominao, pretende-se que
a experincia de uso seja positivada.
Outro termo criado para estas plantas e substncias alteradoras de conscincia ganhou
grande visibilidade nos anos 60, no movimento da contracultura e no proselitismo pelo uso
destas substncias, que ficou conhecido como movimento psicodlico. Este termo

13

CARNEIRO, H. A Odissia psiconutica: a histria de um sculo e meio de pesquisas sobre plantas e

substncias psicoativas, In: LABATE BC, GOULART SL. O Uso Ritual de plantas das plantas de poder,
Campinas, Merdado de Letras, 2005.
14
Liddel e Scott, 1997, apud Labate e Goulart, 2005.

24

psicodlico. A classificao foi criada em 1953, pelo psiquiatra canadense Humpry Osmond, e
denomina aquilo que revela o esprito ou a alma (Houaiss, 2001), a partir de dois timos
gregos: psych, designando alma, e delic, aquilo que visvel, claro ou manifesto. Enquanto
entegeno est ligado a uma noo de sagrado, este termo laico, por este motivo preferido por
alguns autores. Ao mesmo tempo, considerado inapropriado por outros para designar usos em
tradies religiosas, como as religies ayahuasqueiras brasileiras e tradies indgenas (Carneiro,
2005).
Outro termo que passou a ser utilizado para plantas empregadas ritualmente por outras
culturas plantas de poder. Na utilizao deste termo se busca aproximao com o sentido
nativo dado s plantas, ao mesmo tempo em que tem influncias da literatura
antropolgica/psicodlica de Carlos Castaeda, que ficou famoso por seu livros relatando as
experincias de aprendizado no uso de plantas como o peiote (Carneiro, 2005). Aqui, ao
contrrio do que considera o termo alucingeno, entende-se que as plantas, ao serem utilizadas,
do acesso a um conhecimento ampliado e no ordinrio da realidade. Este termo se aproxima de
alguns usos nativos, assim como o termo plantas professoras, proposto por Luna (1986), mas
como j foi dito anteriormente, povos indgenas e mestios o utilizam com uma imensa
variedade de sentidos, alguns muito diferentes deste. Moure (2005) problematiza mesmo a
possibilidade de se compreender totalmente o sentido destes usos numa sociedade como a nossa.
O autor, em sua tese de doutorado, procura formas possveis de compreender as prticas
teraputicas com ayahuasca a partir de uma cultura-sem-plantas, pelo fato de nossa cultura no
ter a mesma concepo destas, e no ter estabelecido relaes com estas plantas da mesma forma
que as sociedades indgenas, na qual tm esprito e ensinam s pessoas sobre elas e sobre o
mundo, ao serem ingeridas dentro de certos contextos. Chega concluso que nem tudo o que
vivido nas teraputicas de tradio indgena pode ser compreendido por ns, sem ser de alguma
forma corrompido e reduzido.
25

V-se, portanto, que, dependendo da cultura estudada e principalmente do posicionamento

do pesquisador frente ao uso de plantas e substncias psicoativas, se trata o uso ritualizado da
ayahuasca e seus efeitos diferentemente: psicoativo, sacramento, entegeno, psicodlico, droga,
medicina ou mesmo poo diablica15.
Frente a isso, esta pesquisa busca entender qual o sentido que o uso da ayahuasca tem para
as pessoas que o utilizam visando a uma recuperao, mais especificamente a recuperao da
populao de rua na cidade de So Paulo. E refletir tambm sobre as possibilidades que uma
infuso psicoativa pode ocupar na sociedade contempornea. No tomaremos nenhuma destas
categorias acima descritas para falar sobre a substncia. Cada forma de olhar e dizer o que este
conjunto de substncias privilegia um aspecto, mas tambm aciona uma forma de socializao
da substncia, ocupando um lugar diferente no ambiente dos seres humanos e diferentes
agenciamentos. Tentaremos aqui nos aproximar do termo utilizado pelo grupo, o ch ou o
Daime, e entender em que prticas est inserido o uso desta substncia e de que forma ela
manipulada, tentando compreender de que maneira a utilizao desta infuso colaborou com a
recuperao dos pacientes aqui entrevistados.

1.6 Estudos Acadmicos sobre o uso de ayahuasca

O uso de ayahuasca comeou a ser mais intensamente estudado a partir das dcadas de
1960 e 70 por etnobotnicos e antroplogos, mais especificamente seus usos indgena e mestio.

15

Para os jesutas e missionrios que ajudavam a colonizar os pases sul-americanos nos sculos XVI e XVII
o uso das plantas era elemento essencial a ser combatido para acabar com a falsa religio dos ndios (Varella, 2008).

26

Somente no comeo da dcada de 80, com o movimento de expanso das religies

ayahuasqueiras, que se comeou a estud-las. A partir de ento, principalmente a partir do
meio da dcada de 90, se teve um grande aumento de estudos sobre o assunto, o que se pode ver
como um reflexo desta expanso.
Esta breve reviso bibliogrfica pretende de forma alguma ser exaustiva. Procura-se aqui
dar um panorama geral dos estudos, mostrando com isso os questionamentos feitos pela rea
acadmica em torno do tema e a forma como o fenmeno do uso ritual da ayahuasca vem sendo
abordado e compreendido. O livro Religies Ayahuasqueiras: Um balano Bibliogrfico
(Labate, Rose e Santos, 2008) faz um balano da literatura acadmica, mais centrado nos
escritos sobre as religies brasileiras que usam a ayahuasca. Neste balano bibliogrfico, os
autores contaram cinquenta e dois livros, noventa artigos em livros, revistas ou sites e cinquenta
e dois trabalhos acadmicos. A maioria dos estudos na rea de antropologia, rea do
conhecimento que inicialmente buscou compreender seu universo simblico, seu surgimento, a
dinmica da comunidade e as prticas rituais (Silva 1983, Couto 1989). Estes primeiros autores
investigaram relaes com o xamanismo, salientando suas semelhanas e diferenas.
Para a discusso desta pesquisa, alguns trabalhos foram muito importantes. O primeiro
deles Guiado pela Lua xamanismo e uso ritual da ayahuasca no culto do Santo Daime
(MacRae, 1992), em que analisou questes importantes do ponto de vista da sade pblica. O
autor fez uma etnografia do culto do Santo Daime, enfocando suas relaes com o vegetalismo
peruano, seu surgimento e expanso, as concepes caboclas de sade e doena, e pensou os
rituais e a relao dos daimistas com a bebida como uma forma controlada de uso de substncia
psicoativa. Ao entender o rito e a relao de respeito com a bebida dessa maneira, os viu como
importantes elementos, reduzindo os riscos envolvidos neste uso. Alm disso, com um carter
estruturante para a comunidade. Este pesquisador focalizou os controles informais que cercam o
uso do Daime naquela comunidade.
27

Beatriz Caiuby Labate, na sua dissertao de mestrado, publicada como livro em 2006
(Labate, 2006), a autora estudou as diversas novas modalidades de uso ritualizado de ayahuasca
nos grandes centros urbanos, mais especificamente em So Paulo, o que chamou de neoayahuasqueiros urbanos. Ela descreveu diversos novos usos que, a partir de dissidncias e
alteraes rituais, formaram o que chamou de rede ayahuasqueira urbana, como, por exemplo:
um trabalho desenvolvido para o meio artstico, visando o desenvolvimento da criatividade;
trabalhos ligados ao movimento Nova Era e s terapias holsticas; um trabalho de cunho
espiritual-teraputico que mescla a doutrina do Santo Daime e a religiosidade hindu (o livro
enfatiza principalmente este trabalho, realizado por Janderson, psiclogo ex-seguidor de Osho,
importante elemento na ocidentalizao do hindusmo), e os trabalhos visando ao tratamento ou
recuperao da populao em situao de rua, dentre eles o que ser estudado nesta pesquisa.
Sobre estes grupos a autora fez um breve relato, descrevendo as histrias da criao de cada um,
seus rituais e a que tradio estavam ligados. Ao relatar sobre estes trabalhos, a autora salientou
a importncia de se estudar estes trabalhos, que esto no que nomeou n poltico do campo
ayahuasqueiro brasileiro, na medida em que aventava a possibilidade de utilizao da hoasca
para fins medicinais16.
Outro trabalho de importncia a tese de doutorado de Walter Moure (2005), defendido no
Instituto de Psicologia da USP, em que se propunha a compreender as teraputicas de tradio
indgena no Peru (que tm como um de seus elementos principais o uso da ayahuasca). A partir
de sua experincia como psiclogo em uma clnica para tratamento de toxicmanos na
Amaznia Peruana17, de observao participante em algumas aldeias indgenas e entrevistas, o
autor procurou traduzir o sentido destas teraputicas para a nossa cultura. Apesar do uso

16

LABATE B. A Reinveno do Uso da Ayahuasca nos Centros Urbanos. Campinas. Mercado de Letras.
2006, p. 419.
17
A Clnica Takiwasi uma das pioneiras na utilizao das teraputicas de origem indgena para tratamento
de usurios de drogas, buscando uma interface entre estas e a biomedicina.

28

indgena e mestio no Peru ocorrer diferentemente do contemporneo, nos centros urbanos

brasileiros, o trabalho colabora ao tentar compreender o lugar que as plantas ocupam no
tratamento, que diferente da forma como entendemos e nos relacionamos com as plantas na
cultura ocidental. Alm disso, foi a partir do contato com curandeiros peruanos e bolivianos
mestios que se desenvolveram as religies brasileiras (Macrae 1992).

1.7 Ayahuasca e sade: pesquisas sobre efeito nocivo e efeito teraputico

Neste movimento de expanso do uso da ayahuasca para os centros urbanos e,

posteriormente, para outros pases, a ayahuasca foi sendo incorporada pelas discusses sobre
drogas e, dessa forma, passou a ser questionada sobre seus possveis efeitos nocivos ou pela
possibilidade de efeitos teraputicos em estudos realizado dentro de critrios biomdicos e
psiquitricos.
O primeiro grande estudo sobre os efeitos farmacolgicos foi realizado no contexto da
Unio do Vegetal, e chamado de Projeto Farmacologia Humana da Hoasca. Este projeto,
realizado com quinze frequentadores da UDV, todos filiados h pelo menos 10 anos, mostrou a
ausncia de sintomas ligados ao conceito psiquitrico de dependncia18, verificando, alm disso,

18

O termo dependncia um conceito psiquitrico que se generalizou e passou a ser amplamente utilizado,
ganhando tambm diferentes sentidos e compondo termos irmos, como dependncia qumica. No entanto, muitas
vezes se elabora sobre a estreita relao substncia, efeitos fsicos, generalizando os efeitos e as caractersticas de

29

que se mostravam mais confiantes, otimistas, descontrados, despreocupados, desinibidos,

dispostos e enrgicos, de temperamento calmo (Grob et al. 1996). Contou com pesquisadores de
diversos pases e, alm dos estudos com seres humanos, teve estudos abrangendo aspectos
botnicos, qumicos, toxicolgicos, farmacolgicos, neuroendcrinos, clnicos e psiquitricos,
inclusive com animais. Os estudos foram realizados no incio da dcada de 1990 e apresentados
em uma conferncia em 1995. A UDV tem, em seus quadros institucionais, o Departamento
Mdico-cientfico, que tem como objetivo realizar pesquisas na rea biomdica sobre o uso da
ayahuasca, e parece ser uma das instituies que se preocupam com a legitimao do uso da
ayahuasca frente a essa rea. Alm disso, em 2003, Evelyn Doering Xavier da Silveira
apresentou uma pesquisa em psiquiatria/psicologia mdica com 40 adolescentes da Unio do
Vegetal. Realizou uma avaliao neuropsicolgica, comparando-os com um grupo controle de
adolescentes no usurios de ayahuasca. Os dois grupos apresentaram resultados dentro dos
parmetros considerados normais. Os adolescentes da UDV apresentaram pequenas diferenas,
como menor uso de lcool, menor frequncia de sintomas psiquitricos, e se mostraram mais
responsveis, otimistas, respeitosos, mais preocupados com o bem-estar alheio, com menos
tendncia ao confronto e melhor qualidade de vida no lar. Outro dado importante foi uma
pequena diferena nos testes avaliando a ateno, concentrao, memria operacional e verbal,
com os adolescentes da UDV que estavam h mais de 45 dias sem tomar ayahuasca, obtendo
resultados melhores do que os que no o tomavam h menos tempo (Doering-Silveira 2003).
Desde 1994, este grupo religioso mantm um sistema de vigilncia epidemiolgica em
seus centros nos quais so realizadas as sesses. Uma avaliao dos dados foi apresentada por
Tfoli e Lima (2009), detectando, no perodo de 1994 a 2007, 29 casos de surtos psicticos entre

quem o consome, no dando conta de uma compreenso mais complexa da situao de uso, do contexto social, da
histria de vida e das afetividades. O fenmeno dos chamados dependentes de drogas ainda necessita ser
suficientemente compreendido e interpretado.

30

os que consumiram o ch nos centros da UDV. Analisando estes dados, os autores mostram que
esta incidncia est abaixo do que se v na populao brasileira. Logo, mesmo havendo a
possibilidade de subnotificao dos casos pela dificuldade dos diversos centros de manter o
controle do total de pessoas que tomam ayahuasca, eles consideraram que este nmero no
estava fora do normal. Concluram salientando a importncia do cuidado e acompanhamento dos
que vo participar do ritual pela primeira vez.
Outro recente estudo foi realizado por Fabregas et al. (2009), comparando uma amostra de
60 seguidores do Santo Daime que viviam no Cu do Mapi e que usavam ayahuasca h 15
anos, no mnimo, com uma amostra similar de pessoas domiciliadas em Boca do Acre (cidade
mais prxima desta comunidade do Santo Daime), no consumidoras de ayahuasca. Avaliou-se
uma srie de funes psicolgicas, psicopatolgicas e neuropsicolgicas que poderiam ser
afetada pelo uso do ch. Iguais testes foram realizados oito e doze meses depois tambm, para
demonstrar a estabilidade dos resultados. Os autores encontraram resultados similares entre os
grupos, com algumas caractersticas de personalidade, psicopatologia e funes executivas
favorveis no grupo que consumia ayahuasca. Os autores afirmaram, ento, que no se poderia
concluir que o consumo de ayahuasca produzisse efeitos negativos na sade.
Alm destes, os outros trabalhos na rea da sade que partem do modelo biomdico ou da
psicopatologia tambm tm como sujeitos usurios j experientes com a ayahuasca, o que pode
ser considerado um vis pelo meio acadmico, por s se estudar, dessa forma, aqueles que
conseguiram ter uma experincia positiva com o ch. Da mesma forma, se questiona se tais
resultados estariam ligados ao uso da bebida ou filiao dos indivduos a uma religio, j que
se objetiva, em uma perspectiva biomdica e farmacolgica, constatar qual o efeito da substncia
em si. A possibilidade desta diviso entre o efeito da substncia em si e seu contexto ser
discutida mais a frente.

31

Barbosa (2001), em sua dissertao de mestrado, destaca-se ao estudar pessoas em sua

primeira experincia com a ayahuasca. O pesquisador aplicou entrevistas clnicas estruturadas,
questionrios sobre o perfil scio-demogrfico e entrevistas qualitativas em 28 pessoas de zero a
sete dias antes, e zero a sete dias depois da primeira participao em um ritual (sendo 19 no
Santo Daime e nove na Unio do Vegetal). A partir desta coleta de dados, o autor pode constatar
duas categorias de experincia: serenidade e poder. Alm de mudanas estruturais e
qualitativas em relao ao estado normal de conscincia. Demonstrou tambm uma significativa
queda em sintomas psiquitricos, e melhora no estado emocional. No entanto, estas mudanas
declinaram aps alguns dias da experincia, mais ligadas a resqucios da experincia do que a
mudanas permanentes.
Ao ser vista no como uma droga, mas um possvel medicamento, a ayahuasca passa ento
a ser objeto de outro tipo de manipulao, com tentativa de apurao e separao das molculas
candidatas a princpio-ativo e o seu teste no laboratrio contra placebo. Este constitudo de
duas estratgias bsicas: o grupo-controle e o duplo-cego. O grupo-controle ser utilizado como
referncia e a ele ser dada uma substncia neutra, que sabidamente no tenha efeito
farmacolgico algum. Assim, podem-se diferenciar os possveis efeitos curativos da substncia
da cura por outras razes: a espontnea, e a cura por sugesto do prprio paciente ou do
mdico. O conjunto destas trs outras razes ser chamado de placebo, que, a partir do
momento em que ganha este nome, passa a ser indissocivel (Pignarre, 1999). O duplo-cego,
estratgia para que nem o pesquisador nem o sujeito a pesquisa saibam o que est sendo recebido
por este, visa tambm a blindar o experimento do efeito da sugesto, deixando assim o caminho
livre para se perceber o que seria o efeito farmacolgico puro, livre de influncias e vieses.
Ao mesmo tempo que as pesquisas apresentadas at agora se mostram com certo vis, do
ponto de vista dos mtodos cientficos e farmacolgicos, Labate, Rose e Santos (2008) relataram
algumas dificuldades encontradas ao se tentar realizar estudos farmacolgicos com moldes
32

experimentais normais. Relataram pesquisas realizadas por Ribas et al. (apud Labate, Rose e
Santos, 2008) com ayahuasca liofilizada, que a substncia desidratada, em forma de cpsulas
para que se mantenha uma quantidade estvel em cada amostra e para que o participante da
pesquisa no saiba se est ingerindo ayahuasca ou algum placebo. Porm, ao inserir a ayahuasca
no contexto do laboratrio contra placebo19, tentando controlar a dose da substncia e as
influncias das expectativas por parte do pesquisador e do sujeito, aparecem alguns problemas: o
contexto hospitalar influencia a experincia do participante da pesquisa, que muitas vezes
considera um local frio ou assustador. Alm disso, em alguns experimentos se recomenda que a
pessoa faa o possvel para no vomitar (um dos possveis efeitos do ch), pois isso reduziria a
quantidade de alcalides no corpo e o estudo sairia do controle necessrio para ser vlido
cientificamente. muito interessante o relato de um sujeito que fez parte da amostra do estudo
acima citado (Dvila, 2007), em que descreve a experincia negativa de tomar ayahuasca em um
ambiente hospitalar, o gosto da ayahuasca no arroto da cpsula liofilizada e o esforo em no
vomitar para que continuasse sendo considerado uma amostra vlida, tornando sua experincia
mais negativa ainda. Percebe-se na tentativa de obter objetividade e imparcialidade do contexto e
evidenciar o efeito farmacolgico da substncia, no se elimina o contexto, que apenas
alterado, modificando, dessa forma, completamente o fenmeno que se buscava estudar.
No Brasil, h outra pesquisa que segue o mesmo caminho. O estudo, ainda em andamento
na Faculdade de Medicina da USP de Ribeiro Preto, avalia o efeito do ch em pacientes com
sintomas de depresso.20 Um dos objetivos do estudo entender o efeito para, a partir disso,

19

Laboratrio que tenta avaliar o efeito da substncia sem a influncia de fatores como cura espontnea e a
sugesto por parte do pesquisador ou da amostra, e que a base para a validao da eficcia teraputica no meio
cientfico. Para mais informaes, ver Pignarre, P. (1999).
20
OSRIO, F.L. MACEDO, L.R.H. SOUSA, J.P.M. PINTO, J.P. QUEVEDO, J. CRIPPA, J.A.S.
HALLAK, J.E.C.. The therapeutic potential of harmine and ayahuasca in depression: Evidence from exploratory
animal and human studies IN: SANTOS, R. G. The Ethnopharmacology of Ayahuasca, Kerala. Transworld
Research Network, 2011, P.75..

33

sintetizar um novo remdio antidepressivo. Vemos, ento, a substncia entrando em outra

categoria da sociedade ocidental, o medicamento.
Afinal, de que teraputico estamos falando? Pode-se perceber, ento, que, dependendo do
contexto, o uso teraputico ganha sentidos diferentes e diversas formas de legitimao: no Peru,
medicina tradicional; no Brasil se considera que o teraputico ato de f, e nos meios
acadmicos tenta-se isolar a substncia de seu contexto para avaliar sua eficcia. Nos estudos j
realizados, equipara-se efeito teraputico e eficcia de medicamento. Mostra-se, a, a
importncia de compreender os usos teraputicos que j so feitos, como o que foi estudado
nesta pesquisa, para entender qual o sentido deste uso na recuperao da populao de rua em
um grupo na cidade de So Paulo, de que forma esse uso se d, e explicitar assim as semelhanas
e diferenas entre este uso especfico e outros usos teraputicos de substncia.
Pode-se perceber que, com sua expanso, o uso da ayahuasca passou a ser questionado em
sua relao com a sade. Como diz Barbosa, por um lado, entusiastas advogam efeitos
teraputicos e tnicos espirituais; por outro, psiquiatras e psiclogos alertam para possveis
prejuzos sade mental21.

1.8 Uso ritual de Ayahuasca e Sade Pblica

Toda discusso em torno da relao da ayahuasca com a sade de quem a usa e em torno
da sua regulamentao de interesse da sade pblica. Aqui se entende sade pblica como

21

BARBOSA, P.C.R. Psiquiatria cultural do uso ritualizado de um alucingeno no contexto urbano: uma
investigao dos estados de conscincia induzidos pela ingesto da ayahuasca no Santo Daime e Unio do Vegetal
em moradores de So Paulo. Dissertao de mestrado, Faculdade de Cincias Mdicas Unicamp. Campinas, 2001.
P.03.

34

campo de conhecimento interdisciplinar que visa a melhorar e a manter a sade e qualidade de

vida das populaes, por meio da compreenso das condies de vida da sociedade e de
intervenes na vida coletiva dos seres humanos. Na sociedade contempornea heterognea em
que se vive, importante pensar as aes de sade pblica a partir do principio norteador da
reduo de riscos e minorao dos danos. A perspectiva da reduo de danos vem se destacando
como uma perspectiva pragmtica e de ateno questo das drogas, sempre as pensando como
aes no campo da sade pblica (Domanico, 2006). ento a partir dessa perspectiva que se
procura compreender o uso da ayahuasca no tratamento e recuperao da populao em situao
de rua na cidade de So Paulo: entendendo as aes e intervenes de forma ampla,
compreendendo o uso desta substncia dentro deste contexto especfico. Entender a sade
pblica a partir dos parmetros norteadores da reduo de riscos e danos quer dizer pensar a
sade e suas questes a partir do contexto e de sua trama de sentidos e possibilidades. E, a partir
desta compreenso, pensar a forma de lidar com as diversas situaes, e no utilizar um
parmetro de sade pblica ideal que desconsidere as relaes e dinmicas dos grupos em
questo. Neste contexto especfico, cabe entender de que forma se d este uso, em seu contexto e
trama de sentidos. E, a partir disso, pensar algum tipo de aproximao, e mesmo se necessrio
algum tipo de regulamentao. Os riscos citados no seu uso so principalmente surtos
psicticos, ao mesmo tempo em que so alardeados benefcios teraputicos. De que forma so
(ou no so) contornados os problemas ligados ao que se chama de surtos psicticos, e de que
forma preveni-los nos trabalhos teraputicos com ayahuasca? Alm disso, de que forma se d
este uso teraputico? Conhecendo mais a fundo estes aspectos que se poder pensar na forma
adequada de se aproximar do fenmeno e de regulament-lo, evitando possveis riscos.
Entende-se este trabalho como um dentre uma pluralidade de outros tipos de servios e
programas para tratar drogadio ou recuperar pessoas em situao de rua, cada um com suas
caractersticas e peculiaridades; formas de compreender o problema que se pretende tratar, e as
35

tcnicas e prticas empregadas. Este trabalho tem como peculiaridade o uso ritualstico de uma
infuso psicoativa que, como vimos, s vezes considerada droga, medicina tradicional, futuro
medicamento, ou sacramento. Aproximar-se deste trabalho mostra-se de grande importncia para
a rea da sade pblica, principalmente em um momento no qual o poder pblico comea a
financiar instituies, chamadas de comunidades teraputicas, como leitos de internao para
ateno ao usurio de crack22. interessante pensar que, sob esse nome, h os mais variados
tipos de tratamento e programas para dependentes qumicos, alguns ligados aos Alcolicos
Annimos, Narcticos Annimos23 ou diferentes denominaes evanglicas, catlicas e
espritas. Estes trabalhos compartilham com os tratamentos com uso ritual de ayahuasca a falta
de comprovao pelos mtodos cientficos e o cunho religioso, ou com alguma noo de
espiritualidade, presente na maioria delas. No h relatos em trabalhos acadmicos sobre o uso
ritual de ayahuasca nestas comunidades teraputicas. Porm, durante o trabalho de campo, ouvi
histrias sobre uma comunidade teraputica na regio de Ubatuba, litoral norte de So Paulo,
que fazia uso de ayahuasca no tratamento, ao lado de metodologias vinculadas aos grupos de
ajuda mtua, como os 12 passos ou grupos de partilha de experincia. Assim, mesmo
atualmente, em que os trabalhos de recuperao com ayahuasca esto neste limbo jurdico,
esperando comprovaes cientficas, seria possvel o uso ritual de ayahuasca, associado a
comunidades teraputicas conveniadas com o poder pblico. Vemos, ento, que muito
importante para a sade pblica compreender estas pluralidades de tratamentos e usos.

22

A partir de maio 2010, com o decreto 7179/2010, intitulado Plano Integrado de Enfrentamento ao Crack e
outras Drogas o governo federal passou, entre diversas medidas, a financiar a internao de usurios de drogas em
comunidades teraputicas, tendo atingido j neste primeiro ano o montante de R$24 milhes para 2500 leitos.
(OBID, 2010).
23
Grupos de ajuda mtua criados na primeira dcada do sculo XX nos E.U.A. e espalhados pelo mundo
todo. Para mais informaes, ver Campos (2009).

36

1.9 Consideraes sobre a relao homem-substncia

Vemos que os usos da Ayahuasca so muitos. De acordo com a mudana do contexto de

seu uso, as prticas e o discurso pblico sobre elas, muda a forma como controlada e
compreendida. como se, de acordo com seu contexto, passasse a ser outra coisa, que se
encaixa em outra categoria, tendo outro lugar na sociedade. A grande maioria dos usos no
indgenas est relacionada a uma busca de sentido e bem-estar, sendo este um aspecto em que
parecem estar interconectados diferentes rituais, mas nem todos os rituais compartilham deste
propsito.
Dessa forma, este trabalho focado na substncia, mas de uma forma diferente dos estudos
farmacolgicos ou bioqumicos sobre o assunto. Pensar em termos de efeito da substncia sobre
o corpo, sua ao e eficcia teraputica talvez seja ir depressa demais. Seria j ter por dado toda
uma semiologia e uma epistemologia em relao lgica da relao substncia-ser humano e
com isso se corre o risco de perder exatamente o que se quer estudar.
Os estudos farmacolgicos que utilizam o laboratrio contra-placebo, composto de grupo
controle e duplo-cego visam a reduzir o efeito placebo de uma substncia a um grau zero, e com
isso evidenciar uma ao farmacolgica. Entende-se por efeito placebo, assim, uma gama de
outras razes que podem fazer com que o paciente fique curado, como a cura por efeito de

37

sugesto ou espontnea, por exemplo24. Objetiva-se separar a cura cientificamente comprovada

da que acontece por ms razes. Os critrios que se escolhe para determinar a eficcia de uma
teraputica nunca so neutros: no momento em que se formula a questo, j se definem as
possveis respostas. Como diz Pignarre (1999): A resposta questo Ser que funciona?
sempre depende de uma ecologia, portanto de um dispositivo, de uma verdadeira maquinaria
inventada25. Ou seja, no se pode tomar o teraputico, seja na relao entre dois seres humanos
ou entre uma substncia e um indivduo de forma simplesmente dada.
Pignarre destaca como h muito a medicina moderna encontrou sua identidade jurdica no
confronto com o exerccio ilegal da medicina26, o charlatanismo. No Peru a discusso em torno
da ayahuasca passou em torno destas questes. Em pesquisa na biblioteca da Universidad Mayor
de San Marco, em Lima, encontraram-se poucas referncias acadmicas sobre o uso de
ayahuasca. Os poucos estudos que falam sobre o assunto esto relacionados a discusses acerca
das medicinas tradicionais. Tentam compreender o que so as medicinas tradicionais,
diferenciando-se de estudos mais antigos que chamavam os curandeiros mestios de charlates.
Na biblioteca de universidade, em Lima, os estudos com que tive contato tentavam diferenciar o
que um charlato de um curandeiro praticante de medicina tradicional, e assim dar alguma
legitimidade s outras medicinas. Diversos termos so usados, como medicinas tradicionais ou
psiquiatria folclrica. Para estes estudos, onde reside esta legitimidade? Estudo de 1979 de
Carlos Alberto Seguin, intitulado Psiquiatria Folklrica27, por exemplo, diferencia o charlato
da psiquiatria folclrica. Enquanto este remanescente da tradio popular, baseada nela, sendo
seus praticantes sinceros em suas manifestaes e aes, os charlates, pelo contrrio, no crem

24

Para uma tima etnografia dos laboratrios contra-placebo e da indstria farmacutica ver PIGNARRE P.
O Que o medicamento? Um objeto estranho entre cincia, mercado e sociedade. So Paulo, Editora 34, 1999.
25
Idem, p. 35.
26
Idem, p. 18.
27
Seguin, C. A. Psiquiatra folclrica. Lima. Ediciones Emar, 1979.

38

no que fazem ou dizem, sendo apenas comerciantes sem escrpulos, tratando somente de
explorar seus clientes. O Boletin del Instituto Nacional de Medicina Tradicional, do Peru, por
sua vez, clama pelo reconhecimento, pelo menos terico e filosfico, da boa f da grande
maioria dos agentes da medicina tradicional28. Considerado no cientfico e irracional, o
curandeiro tradicional ganha reconhecimento no por seu modo de curar, mas como prtica
cultural de boa-f.
Mesmo a tentativa de entender o que seja teraputico para o outro no apenas como uma
ao bem intencionada, algo difcil. Pode-se perceber que tentar entender qual a noo de
sade, doena e terapia para outras culturas seja algo rduo e delicado de se fazer. Langdon 29 fez
uma reviso da histria da antropologia mdica e de como eram compreendidas por esta as
teraputicas de outros povos. Ela mostrou como h um pensamento evolucionista que permeia o
comeo dessa disciplina, compreendendo sempre as outras medicinas como estgios anteriores
da medicina ocidental, considerada o nvel mais elevado na escala de evoluo das culturas. A
tentativa de compreender um outro j dado como primitivo apenas obscurecia a compreenso,
no permitindo ver a lgica no pensamento e nas prticas do outro.
Tentativas de comparao que tiravam as teraputicas de seu contexto, ou considerar que o
outro no fosse capaz de pensamento emprico, afirmando que isso acontecia por hbito ou
inconscientemente, so alguns dos problemas que se encontra hoje em dia ao olhar para os
resultados das pesquisas das primeiras geraes de antroplogos mdicos. A partir da dcada de
1970, houve mudanas na forma de a antropologia olhar os procedimentos teraputicos de outros
povos. Com isto, ainda segundo Langdon, se teve uma relativizao da biomedicina, passando a

28

Boletn del Instituto Nacional de Medicina Tradicional, Lima, Instituto Nacional de Medicina TradicionalMinistrio de la Salud, 1998, p.6, traduo do autor.
29
LANGDON EJ. A Doena como Experincia: A Construo da Doena e seu Desafio para a Prtica
Mdica. Caderno Antropologia em primeira mo n12. Florianpolis. UFSC. 1996.

39

ver o processo sade-doena como algo no mais puramente biolgico, mas como uma
experincia mediada por significados sociais e culturais.
Ao mesmo tempo, a cultura deixou de ser considerada pela antropologia algo slido e
estanque, sendo vista como um sistema simblico fluido e sempre em transformao. E a doena
passa a ser vista como um processo de um indivduo em relao com outros dentro de uma
cultura em busca de encontrar sentido ao que vivido e, se possvel, encontrar fim ou alivio ao
sofrimento. O significado vai emergindo nesse movimento de relao entre os vrios indivduos
(Langdon, 1996).
Logo, compreender o uso da ayahuasca no tratamento de pessoas, tendo como ponto de
partida uma aproximao apenas por meio de estudos farmacolgicos, no levar a srio as
outras medicinas. O objetivo desta pesquisa compreender qual o sentido do uso teraputico da
ayahuasca no trabalho que os membros da Unidade de Resgate Padrinho Sebastio realizam com
pessoas em situao de rua na cidade de So Paulo, e isso ser feito a partir de uma outra
perspectiva.
As prticas do grupo estudado sero vistas como uma forma diferente de cuidado, ofertada
s pessoas em situao de rua. Mesmo em uma metrpole e fazendo parte, principalmente em
seu incio, desta rede ayahuasqueira urbana, percebe-se que a trama de significados e relaes
em que o uso de ayahuasca participa deste contexto diferente do que a corrente na biomedicina
e nas cincias da sade em geral. Ao mesmo tempo, enquanto faziam referncias a usos mestios
peruanos e a uma religio ayahuasqueiras (Santo Daime), as prticas do grupo foram aos poucos
se diferenciando destas duas e as mesclando, havendo uma transformao e criao de sentidos
diferentes. Magnani, estudando o xamanismo urbano ligado ao circuito neo-esotrico paulistano,
fala que este no uma atualizao, modernizao ou transposio, para a sociedade ocidental,
dessas prticas indgenas. outra coisa, uma nova construo, em cujo processo de elaborao

40

entram elementos e traos tanto do referencial indgena como de outras vertentes30. A Unidade
de Resgate compartilha esta caracterstica com o campo estudado por Magnani, mas se
diferencia por suas concepes e por no estar conectada ao circuito neo-esotrico da cidade,
estando, no entanto, mais prxima a um circuito de pessoas em situao de rua e as instituies
que frequentam.
Tentar compreender este trabalho a partir de seu sentido prprio de funcionamento, e no
de parmetros j estabelecidos pela nossa medicina, no quer dizer, no entanto, consider-lo
eficaz. O quanto d certo, qual a taxa de sucesso de um trabalho como este, no est em jogo
aqui. Os dois casos aqui relatados so de pessoas com uma histria neste tratamento, que
consideram que esta participao foi boa para as suas vidas. Tentaremos compreender o que
cada um entende por estar melhor, e como o Daime ajudou. Quem sabe ao final do trabalho
seja possvel ter indicaes de quais caractersticas devam consideradas para avaliar este
sucesso. No entanto, acompanhamos apenas casos que eles mesmos consideram ter dado
certo, ter ajudado, no sendo possvel inferir nenhuma eficcia ou generalizar esta experincia
para outras pessoas. Pode-se dizer, apenas, que, nestes casos, o tratamento funcionou no sentido
aqui relatado.
Para poder realmente entender o que seja usar substncia neste contexto de forma
teraputica preciso estar atento forma como ela existe no mundo dos homens: como
manipulada, controlada; em quais prticas se insere, e de que forma se deu a construo de tais
prticas. Alm disso, e em igual grau de importncia, necessrio conhecer de que forma se fala
sobre a substncia; como comentada e explicada entre aqueles que a utilizam, tanto os
terapeutas quanto os pacientes.

30

MAGNANI, Jose Guilherme Cantor . Xams na cidade. Revista USP, So Paulo, v. 67, n. set/out/no,
2005. P.222.

41

Assim, o foco da pesquisa recai sobre o efeito teraputico da substncia, mas no enquanto
substncia-efeito farmacolgico, mas enquanto algo que ingerido por algum desde sempre
inserido num mundo social. Ou seja, uma substncia em uma trama de sentidos, trama esta que
se mostra a partir das prticas e do que se fala delas. A inteno deste trabalho nos aproximar
da forma como foi desenvolvida esta recuperao, e compreend-la a partir de sua prpria
dinmica de funcionamento. Mas, de que forma isso ser feito?
Diversos autores ligados s cincias sociais vm pensando, cada um a seu modo, sobre o
fenmeno do uso de drogas inserido nas relaes humanas e na trama social. Algumas destas
teorias desenvolvidas sero de maior importncia para a presente pesquisa.
Ainda em meados do sculo XX, na dcada de 1950, Howard Becker (2009) lanou estudo
sobre msicos de jazz e usurios de maconha, destacando um processo de aprendizado sobre o
uso, que se dava a partir da interao com usurios mais experientes. Ele procura entender a
trajetria de aprendizado informal pela qual passava um individuo at se tornar usurio
experiente. Ele pensa este processo como de incluso e pertencimento a um grupo desviante das
normas. Considera o desvio no ligado ao indivduo, mas a grupo social criado com a instituio
da norma. Becker, ao falar sobre os usurios de maconha, comenta o aprendizado acerca de seus
efeitos, e como um usurio experiente sabe lidar com as sensaes adversas e potencializar os
efeitos agradveis. Sua forma de pensar o contexto de uso e estas caractersticas ligadas s
relaes pessoais nos ser til para entender o contexto que estamos estudando, e compreender
como se do as relaes entre os participantes entrevistados e os realizadores do trabalho.
Outro pesquisador que desenvolveu um amplo trabalho sobre o uso de drogas, tentando
abranger no s o efeito farmacolgico em si, foi Norman Zinberg. Este psiquiatra americano
evidenciou, por meio de seus estudos, a necessidade de se pensar sobre o efeito das drogas a
partir de um trip composto pela droga, o set e o setting. Estes dois elementos so caractersticas

42

do indivduo e do ambiente, respectivamente (Zinberg, 1984). A partir de entrevistas com

usurios e seus conhecidos, ele e sua equipe foram analisando diversos elementos que estavam
presentes nos usos de drogas, tanto de usurios controlados como de usurios abusivos. Dentre
estes elementos estavam alguns ligados cultura de uso do grupo, s crenas da pessoa, aos
controles informais, e outros ligadas a caractersticas mais individuais, como estrutura de
personalidade e caractersticas do organismo da pessoa. Em seu estudo realizado com soldados
dependentes de herona durante a guerra do Vietn, mostrou que a grande maioria destes
usurios problemticos estavam ligados ao contexto de violncia da guerra, e no a usurios com
a personalidade de dependente, pois, ao voltarem aos Estados Unidos, muitos, a grande maioria,
abandonavam seu uso sem grandes problemas.
Dessa forma, evidencia-se a necessidade de compreender contextualizadamente os
diversos usos antes de consider-los como situaes ligadas a dependncia de drogas e uso
abusivo, simplesmente. A perspectiva com que trabalha Zinberg nos interessante por dois
aspectos: levar em conta os diversos fatores que vo influenciar o efeito do ch nos participantes,
e para compreender o uso de drogas e lcool dos entrevistados a partir de suas caractersticas
pessoais e o contexto em que vivem, no focando-o apenas a partir do olhar diagnstico da
dependncia. Veremos que o lcool na vida de Paulinho ou o crack na vida de Rogrio entram
em suas trajetrias cada um com um significado diferente.
No entanto, fica em aberto a questo sobre que tipo de interao acontece entre a droga, o
set e o setting. Veremos que, para compreender de forma mais fidedigna este uso de ayahuasca
com suas peculiaridades, principalmente ligadas experincia, importante no pensar a diviso
entre estes fatores (droga, set e setting) de forma estanque, por isso tentaremos ir alm destas
categorias. Parece-nos proveitoso tambm no ver a droga apenas pelo efeito farmacolgico.
Durante este trabalho, faremos uma constante comparao entre o fenmeno do uso e o

43

raciocnio farmacolgico, insuficiente para compreend-lo. Assim, vem a pergunta: ao se pensar

em droga, do que estamos falando?
Dentro das cincias sociais j h alguns estudos que seguem nesta direo, notadamente os
trabalhos de Vargas (2001) e o de Fiore (2006). Vargas busca ir alm do entendimento da droga
enquanto substncia em si que tem uma ao farmacolgica definida sobre um corpo humano.
Prope se pensar a questo do uso de drogas a partir de alter-aes e eventos, nos quais o
momento do uso de drogas apresenta um elemento impondervel. Busca pensar a interao
homem-substncia a partir da noo foucaultiana de agenciamentos; so os agenciamentosdroga. J Fiore fala, tambm, a partir de conceitos foucaultianos, de um dispositivo-droga que
conforma as idias que se tem sobre drogas, e as formas de se falar sobre elas. Nesta pesquisa,
no nos aproximaremos desta perspectiva foucaultiana, no fazendo uso de noes como
dispositivo ou agenciamento, pois isso nos levaria a toda uma bibliografia e forma de entender a
sociedade nas quais no estamos interessados em entrar. Esta escolha se deu tambm pelo fato
de termos optado por compreender os trabalhos da Unidade de Resgate a partir das experincias
dos indivduos e da perspectiva fenomenolgica. No entanto, vale citar estes autores para vermos
como o debate das cincias sociais em torno das drogas e do que sejam est lentamente
aumentando, pois era praticamente inexistente h menos de trs dcadas. Fiore (2009) ressalta
que, apesar disso, a legitimidade para se tratar do assunto ainda est restrita s cincias mdicas
e da sade. So estas reas que carregam em seus construtos epistemolgicos a fora de
evidncia, deixando s cincias sociais os estudos complementares, muitas vezes chamados de
aspectos scio-culturais sobre o uso de drogas, sobrando exclusivamente s cincias mdicas o
estudo sobre o uso em si. Estes dois autores tentam avanar na direo da superao desta
partilha entre as reas de conhecimento, chamada por Vargas (2001) de repartio do trabalho
intelectual. Assim, apesar de no fazermos aqui a mesma opo para a anlise terica, tentamos
dialogar constantemente com a noo farmacolgica de ao de drogas no organismo e com a
44

construo do medicamento para contextualizar esta forma de compreenso e evidenciar outra

forma de se entender a relao ser humano-substncia, mostrando a insuficincia do
conhecimento gerado a partir desta partilha para se compreender o fenmeno estudado. Para
isso, nos ser til aqui a noo de evento utilizada por Vargas. Ele destaca um elemento no
lembrado nas pesquisas que aceitam o consenso moral sobre as drogas (consenso de que o uso de
drogas fora da prescrio mdica seja um erro) como ponto de partida: o efeito visto como
onda, evento, alter-ao (ao de outro ou outrem).
Vargas (2006) traz para a discusso sobre a relao homem-substncia e para a questo do
uso de drogas a noo de evento, algo importante para no reduzir o fenmeno do uso e suas
caractersticas a uma explicao de relao entre duas coisas, como indivduo e substncia, ou
substncia e cultura, ou indivduo e sociedade. Ao olhar para este momento como um evento,
traz a importncia do impondervel como um elemento caracterstico deste uso. Isto , algo
ligado ao efeito, mas diferente de se pensar como ao bioqumica de uma substncia, mas como
uma alter-ao, um momento aberto ao acontecimento ou no da onda, da viagem. O
autor vai falar de uma abertura para uma exterioridade, a um agenciamento-droga, no apenas
uma ao direta substncia-corpo. Salienta, assim, o aspecto do uso de drogas como autoabandono a um acontecimento.
No cabe nos perguntarmos aqui sobre o que controla a onda do Daime: se
preponderantemente a substncia, o indivduo com sua preparao, o ambiente ou o curador com
sua forma de realizar o ritual. Podemos nos aproximar de Vargas31, que ressalta a importncia de
se perguntar: que experincia, aqueles que as consomem, fazem com as substncias?32. Alm
de j no ser suficiente o outro tipo de pergunta para nos ajudar a entender o fenmeno das

31

A partir de Dragognet e Pignarre (2005).

VARGAS, E. V. Uso de Drogas: a alter-ao como evento. REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP,
2006, V. 49 N 2, p. 581.
32

45

drogas, segundo ele, este novo tipo de pergunta se aproxima do que perguntam entre si os
usurios, como: E a, bateu?, ou Como t sendo o barato?. Nosso questionamento se
aproxima desta ltima questo, tentando entender no como est sendo o barato, mas como
foram as experincias com o ch e de que forma isto foi teraputico. Este tipo de questionamento
est menos associado a uma lgica explicativa e mais ligado a um ponto de vista voltado para a
experincia vivida pelos participantes.
Assim, nos interessa esta noo de alterao como evento, pois, como veremos durante os
relatos, ela se aproxima da experincia que os participantes tm do Daime como ao de um
outro ser, de uma alteridade. Neste trabalho, iremos constantemente apresentar a perspectiva
farmacolgica de construo do medicamento e ver at que ponto ela suficiente para
compreendermos o grupo estudado, e o quanto iremos lanar mo de perspectivas diferentes,
como a de evento, para poder dar conta do fenmeno.

1.10 O homem enquanto ser-no-mundo

Para podermos entender aquele que usa a droga frente a este impondervel, preciso
pens-lo a partir de uma abertura para este indeterminado, a perda de controle no acontecimento.
Da mesma forma que no se tenta pensar a relao homem-substncia como algo objetificado
por meio da ao de uma substncia sobre um corpo, para isso preciso tambm trabalhar com
uma diferente noo de homem, tambm no objetificada. Veremos a seguir o porqu. Aqui nos
aproximamos de Heidegger, que na sua ontologia fenomenolgica, entende o homem como serno-mundo. Estas palavras ligadas com hfen explicitam o carter indissocivel que o mundo tem

46

na constituio do ser humano (Heidegger, 1999). Daremos uma breve tematizada na concepo
de homem utilizada por ele e nas consequncias que isso acarreta na compreenso do lidar do
homem com as coisas, entre elas o uso do ch e as teraputicas utilizadas.
O homem est desde sempre inserido em um mundo e em relao com pessoas, desde seu
nascimento at sua morte, quer dizer, no de incio algo definido e encapsulado em si que
depois jogado em um mundo, mas se encontra desde sempre em uma unidade com o mundo:
dessa inseparabilidade do homem de seu mundo que fala o termo ser-no-mundo, entendendo-o
assim, desde o comeo, como algum aberto para um mundo. Nesta abertura, os dois se coconstituem. Sendo sempre uma abertura para o mundo, este ser sempre j tem uma compreenso
do que seja mundo, constituindo-se esta relao de forma pr-reflexiva: Ao Dasein33 inerente
essencialmente: ser num mundo. compreenso do ser que inerente ao Dasein, concernem,
com igual originariedade, o compreender o que se chama mundo e o compreender o ser dos
entes que se tornam acessveis dentro do mundo34. Ao estar desde o incio jogado em um
mundo e tendo que dar conta de sua existncia, o homem j sempre tambm tem uma prcompreenso do que sejam o mundo e os outros entes (tudo que est no mundo, como seres
vivos e objetos) que venham ao seu encontro. Neste mundo tambm se est sempre junto a outro
ser que exista no mesmo modo de quem sejamos, quer dizer, outros seres humanos.
Este estar desde sempre no mundo nos remete a diversas alteraes na forma como
pensamos o mundo e a forma como o homem est nele. Estas alteraes esto interconectadas, e
partem de um movimento em busca de no se substancializar os entes e d-los como j dados,
definidos, e tentar ir buscando entender o que so, o ser do mundo, das coisas e do homem. Ao
no se olhar pra o homem como substncia importante perceber que ao ser-no-mundo, o

33

Palavra alem para ser-a: forma com que o filsofo e refere ao ser humano para caracteriz-lo como
abertura para um a. Ele usa este termo para fugir da noo de sujeito, que remete a uma concepo
substanclializada do ser humano, e explicita a concepo do homem como algum desde sempre em relao.
34
Heidegger, M. Ser e Tempo Parte I, Editora Vozes, Petrpolis, 1999, p. 13.

47

Dasein no habita o espao, ele espacializa: abre o espao que ocupa como ser no mundo35.
Quer dizer, as relaes que se estabelece com as coisas so o fundamento do homem, e estando
no mundo junto s coisas que o homem vai tambm dizendo o que mundo, a partir da forma
como o entende, fala dele aos outros e lida com elas. Desde sempre o homem est jogado em um
mundo, fora de si, aberto para perceber o mundo e se perceber nele. Esta abertura do ser humano
abre ao mesmo tempo homem e mundo, isso porque ela se d na compreenso de si e do mundo.
Neste desde sempre presente aberto a um mundo, o homem, percebendo as coisas, lidando com
elas e dizendo sobre elas, d lugar a elas, passando a existir no mundo compartilhado.
Entendendo o homem como ser-aberto-no-mundo, Heidegger objetiva tambm sair de uma
lgica dualista que para ele recorrente na histria do pensamento ocidental, presente na
dualidade alma-corpo ou mundo-conscincia de mundo como coisas isoladas, pois estas
dualidades repetem uma distino entre ser e ente. Para isso, privilegia esta noo de abertura
em detrimento da de conscincia. Enquanto vai definir o homem enquanto uma abertura
experiencial para o mundo e para si mesmo e os outros, atravs do qual ele compreende e d
lugar de existncia a si e ao mundo, Heidegger vai reservar o termo conscincia para um
fenmeno que derivado desta abertura do ser em algum lugar: a anlise mais profunda da
conscincia a desentranha como clamor. O clamor um modo de discurso 36. O termo
conscincia fica reservado, ento, para um discurso de si para si. No entra no escopo deste
trabalho uma descrio mais pormenorizada sobre esta noo de conscincia. Importa-nos aqui
sim, a partir disso, pensar a questo do efeito das substncias a partir disso. Esta abertura que o
homem conforma-se pelo nossa afinao frente ao mundo (os nossos sentimentos), nossa
compreenso dele e atravs do discurso que se tem sobre as coisas. Nesta pesquisa,
entenderemos o efeito do ch no enquanto alterao ou modificao de conscincia, como

35
36

NUNES, B. Heidegger e Ser & Tempo, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editores, 2002, p.17.
Heidegger, M. Ser e Tempo Parte I, Editora Vozes, Petrpolis, 1999, p. 54.

48

correntemente concebido, mas como algo que afeta esta abertura, modificando a forma como se
compreende e se vive o mundo, a si mesmo, os outros e as coisas. Dessa forma, busca-se
compreender o ch no apenas como alterao da percepo, mas alterando tudo o que esta
abertura conforma: concepo do que mundo, si mesmo e as coisas. Os efeitos do ch sero
considerados enquanto alterao da experincia de si e de mundo.
Inicialmente, e na maior parte das vezes, o homem lida com o que est mo a partir da
viso prvia das coisas ligadas ocupao, ao ter que dar conta do existir cotidiano: quer dizer,
interpela as coisas por sua serventia: como um martelo, utenslio construdo que o que por
sua funo de martelar-, alm de outras, as coisas que no so criadas pelo homem so vistas
tambm a partir da sua utilidade: a mata reserva florestal, a montanha pedreira, o rio
represa, o vento vento nas velas37. As coisas no mundo e os utenslios esto inseridos em
uma trama de significados, que vo constituir o que so para os homens. A esta viso prvia do
mundo ligada ocupao, Heidegger ir chamar de circunviso. Conforme comenta Casanova,
este termo aponta para o fato de que o ser-a (dasein) no possuir originariamente uma lida
terica com os entes intramundanos, mas se relacionar com esses entes de incio e na maioria das
vezes em meio dinmica de uso.38. Assim, esta anteviso do objeto, que j contm uma
compreenso no-tematizada da coisa, que se d muitas vezes a partir da circunviso, constituise como um elemento importante para pensar o homem em sua relao com o objeto.
Outra caracterstica ligada ao fato de o homem no ser compreendido como substncia
acabada, mas em relao, que ao estar no mundo sempre junto aos outros compreendendo-se,
possvel o ser de muitas formas. Porm, conforme diz Heidegger (1999): Sendo sempre o

37

Heidegger, M. Ser e Tempo Parte I, Editora Vozes, Petrpolis, 1999, p. 113.

Casanova, M.A. Nada a Caminho: impessoalidade, niilismo e tcnica na obra de Martin Heidegger,
Editora Forense Universitria, Rio de Janeiro, 2006, p. 73.
38

49

mesmo, possui nas muitas alteraes, o carter de prprio39. Nesse contato com o mundo, o
Dasein v o que ele mesmo , ao mesmo tempo em que v o que no . Ao mesmo tempo em
que a noo de ser-no-mundo remete em Heidegger a uma idia de si mesmo, ao ser com os
outros o homem se impessoaliza. Estando no incio e na maioria das vezes no cotidiano
convivendo junto aos outros, o homem fala o que os outros falam, pensa o que os outros pensam.
Assim, este no ser ele mesmo no ausncia de ser, mas indica um determinado jeito de ser do
Dasein, como a perda de si prprio em meio ao impessoal, por exemplo.
Aqui importante explicitarmos duas consequncias de se compreender este ser-no-mundo
a partir das noes de si prprio e impessoal. Uma delas est relacionada possibilidade de ser
este que todos so, o impessoal, e afastar-se do que lhe seja mais prprio. Ao preceder-se na sua
pr-compreenso de mundo, o homem vive em jogo, na possibilidade de se perder, e precisa dar
conta de si, cuidar de sua prpria existncia e de aqueles em seu entorno. O filsofo introduz,
ento, tambm a noo ontolgica de cuidado, que vai chamar de cura, como fundamento do ser
homem (Heidegger, 1999). Nesse ser-com-os-outros, ele no d conta sozinho do seu prprio
ser, mas est sob a tutela dos outros. No ele prprio que , os outros lhe tomam o ser. Assim
se delineia a noo de modo prprio ou imprprio do ser. O Dasein sente que o modo como est
sendo no mundo uma forma bem prpria dele, que est sendo autntico; ou pode sentir que est
sendo de um modo que no seu; ou mesmo nem sentir, pensar-se sendo si mesmo enquanto
segue com todos. Cabe a um cuidado constante a possibilidade de continuar existindo e, alm
disso, existindo de forma mais prpria ou mais impessoal. Esta noo de cuidado, que na
verdade est presente na estrutura do ser-homem40, nos ajudar a pensar as relaes entre os

39

Heidegger, M. Ser e Tempo Parte I, Editora Vozes, Petrpolis, 1999, p. 167.

entendendo-se cuidado como algo que faz parte ao ser do homem, mesmo quando no cuido de algo meu
ou trato mal algum. Seriam formas do homem cuidar e habitar seu mundo (Heidegger, 1999).
40

50

realizadores dos trabalhos de recuperao e os participantes; o cuidado de si e das coisas do

mundo e o sentido do uso das teraputicas.
A outra consequncia est ligada ao impessoal como horizonte de significncia para os
fenmenos, dando as possibilidades de compreenso destes e seus limites. Conforme destaca
Casanova: o impessoal d expresso ao discurso sedimentado faticamente no mundo, a partir da
fixao das malhas referenciais e das conformaes das referncias a conjunturas utensiliares
mais amplas41. Assim, o discurso sobre as coisas consideradas como j dadas, que falam o que
todos esto falando, fixa malhas de significao compartilhada entre as coisas. Este impessoal
cria este horizonte de significados compartilhados, por intermdio do qual so possiveis a
convivncia e a linguagem. Ao mesmo tempo em que este impessoal abre um mundo
compartilhado por meio do horizonte de significncia, ele o delimita a partir de sua
compreensibilidade. Heidegger chama de falatrio o impessoal presente no discurso
sedimentado sobre as coisas. Este falatrio possibilita a abertura compreensiva do ser-no-mundo
com os outros, mas traz consigo necessariamente a instaurao do que pode ser sentido em
meio a esse espao42. Quer dizer, h um limite de possibilidades de compreenso do que sejam
as coisas, e isso constitudo da forma como comumente se percebe e se fala sobre as coisas.
Tentei no me alongar muito nas explanaes, mas considero-as necessrias para o
desenvolvimento do trabalho pensando o homem enquanto ser-no-mundo, no qual est presente
de modo pr-reflexivo. Isso nos possibilita pensar o estar no mundo como abertura para o mundo
e seus acontecimentos. Um destes acontecimentos a alterao provocada pela ingesto do ch,
que caracterizamos como uma modificao na abertura que o homem . A partir disso, fomos
levados a entender o olhar circunvisivo, como pr-compreenso do que esteja volta a partir de

41

Casanova, M.A. Nada a Caminho: impessoalidade, niilismo e tcnica na obra de Martin Heidegger,
Editora Forense Universitria, Rio de Janeiro, 2006, p.98.
42
idem, p.121.

51

suas possibilidades de uso e o discurso impessoal sobre as coisas, o que se fala sobre as coisas,
que ao mesmo tempo d horizonte de compreenso e delimita a forma de se entender os
fenmenos e as coisas inseridas neles. Como diz Casanova em relao aos utenslios: O seu
significado um resultado do estabelecimento de uma relao referencial em um mundo ftico
particular. No momento em que esse significado se apresenta, ele orienta ao mesmo tempo os
modos possveis de ocupar-me com ele43. a partir dessa perspectiva que vamos olhar o uso de
uma infuso na dinmica entre as pessoas participantes do trabalho estudado. A circunviso e o
impessoal conformam a nossa forma de compreender e nos relacionar com o mundo, estando
inclusa a a ingesto de substncia, comidas ou plantas.

43

Idem, p. 55.

52

2. Metodologia

Ao se observar este balano das pesquisas sobre as substncias alteradoras de conscincia

drogas e medicamentos, pde-se perceber que a quantidade de trabalhos realizados ao longo dos
anos no gerou necessariamente um movimento linear e progressivo de crescente acmulo de
conhecimento. O que se percebe so diferentes formas de se aproximar destas substncias e de
compreend-las, de acordo com cada sociedade e seus valores. O dilogo entre estas diversas
perspectivas vai se ampliando de modo a se entender seus usos e efeitos.
Para poder compreender o fenmeno contemporneo do uso teraputico da ayahuasca
neste grupo especfico, foi escolhida, para esta pesquisa, a perspectiva fenomenolgica. Nela
perspectiva se almeja compreender o fenmeno estudado a partir de como se mostra, colocando
de lado, no momento da pesquisa, os conhecimentos prvios sobre o assunto. Neste caso, o
fenmeno que se tenta compreender o do uso da ayahuasca para tratamento, mais
especificamente no tratamento e recuperao de pessoas em situao de rua, por um grupo na
cidade de So Paulo.

53

Entende-se fenomenologia no como um estudo com procedimentos estveis e definidos

do fenmeno, mas discurso sobre aquilo que se mostra como (phenomenon + logos)

44

Desse modo, sendo um discurso, ganha um aspecto descritivo, para explicitar o que est
aparecendo naquele momento pessoa que observa, sem relao de causa e efeito que
justificasse a existncia do fenmeno. Compreende-se, ento, que so vrios os discursos
sobre o fenmeno, j que a forma do pesquisador compreend-lo, ao definir sua questo de
pesquisa, a partir de uma forma de se aproximar do que quer estudar, define, de antemo, um
ponto de vista. Isso fica muito claro ao se olhar as diferentes formas de nomear a substncia na
histria das pesquisas: ora pesquisas sobre os psicodlicos, ora entegenos, alucingenos ou
plantas de poder. O mtodo fenomenolgico no consiste de passos concretos com modelos de
anlise, pois o delineamento de uma metodologia e anlise passa antes pelo talhamento de um
olhar para que se compreenda da melhor forma aquilo que se busca estudar (Critelli 1996).
Props-se esse desenvolvimento do olhar, ao se mostrar os diversos aspectos relacionados ao uso
contemporneo de ayahuasca at aqui, e tambm ao se contextualizar o pblico-alvo inicial do
trabalho, as pessoas em situao de rua.
Isso faz pensar no que torna algum discurso mais vlido do que outro, como o caso do
conhecimento cientfico em relao ao conhecimento nativo. Na perspectiva fenomenolgica
o conhecimento gerado a partir de mtodos cientficos no perde sua validade, mas passa a ser
apenas mais uma dentre muitas formas de se dizer sobre o mundo. Conforme Critelli: A
fenomenologia fala do limite de uma perspectiva epistmica sem fazer sua equivalncia noo
tradicional de erro, nem formular uma condenao. (...) E como uma perspectiva relativa e

44

Martins, J. Psicologia da Cognio. In Temas Fundamentais de Fenomenologia, Martins, J. Farinha, F.

S. (org.), Editora Moraes, So Paulo, 1984.

54

provisria que a fenomenologia se auto-compreende45. Segundo essa autora, a questo se insere

na discusso originria da filosofia grega, que procurava distinguir verdade e opinio, e se
expressa contemporaneamente na distino entre saber cientfico e senso comum.
Segundo Arendt (2010), a cincia apenas um prolongamento muito refinado do senso
comum, no qual as iluses dos sentidos so constantemente dissipadas 46. Este refinamento do
senso comum o mtodo, que possibilita uma forma de aproximao ao fenmeno por meio de
procedimentos e instrumentos pr-determinados para medi-lo ou forar o que no aparece
naturalmente a aparecer.
Dessa forma, o refinamento metodolgico cientfico serve para responder a um grupo de
perguntas e a uma forma de se aproximar da relao substncia-ser humano. Mas
fundamentado na forma como o senso comum, cotidiano, conhece aquilo que aparece para ele. A
forma de a cincia ocidental entender o efeito de algo no ser humano e responder questo
Ser que a substncia em si, num ambiente em que se tente excluir outros elementos, tem um
efeito teraputico? a experimentao no laboratrio contra-placebo. Este laboratrio
transforma as verdades factuais observadas nele em evidncias, possibilitando a produo de
medicamentos por indstrias farmacuticas e a utilizao da molcula, a partir de ento rotulada
como princpio-ativo do medicamento, podendo ser receitado pelos mdicos e tomado de acordo
com a prescrio mdica. Este tipo de laboratrio serve de crivo para a definio de que
substncia realmente seja teraputica ou no. Pignarre (1999), em sua etnografia deste
laboratrio, identifica suas diversas caractersticas e a forma de se construir o medicamento, que
derivam de tradies populares mais antigas.

45

CRITELLI, DM. Analtica do Sentido: Uma aproximao e interpretao do real de orientao

fenomenolgica. So Paulo. EDUC/Editora Brasiliense, 1996, p. 12.
46
ARENDT, H. A Vida do Esprito. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2010. p. 72.

55

Assim, o refinamento do olhar do senso comum que gera o conhecimento e as descobertas

cientficas, incluindo aqui as cincias duras, como qumica e farmacologia, permite responder se
verdadeira ou falsa a resposta pergunta do pargrafo acima. Este trabalho almeja, no entanto,
no responder a isso, mas se entende como uma forma de cincia menos ligada a esse tipo de
pergunta, e mais a olhar para um fenmeno e dar conta dele, constituir um olhar que torne
possvel compreend-lo.
Pode-se cair, no entanto, em uma multiplicidade de discursos sobre o tal fenmeno. A
importncia deste trabalho , ento, a de se aproximar da compreenso do uso teraputico da
ayahuasca nestes contextos, conseguir dar conta de seu significado (Arendt, 2010) considerado
um uso leigo do ponto de vista cientfico e buscar um dilogo entre esses dois discursos
diferentes sobre um mesmo fenmeno. Isso se d no apenas por intermdio da compreenso do
sentido, mas da sua traduo para uma linguagem compreendida pelo outro ponto de vista, o
acadmico. Conforme Moure (2005), essa tentativa de compreenso do outro se assemelha muito
ao processo de traduo. Sempre se est tentando compreender por uma concepo e em
linguagem prprias a forma que o outro concebe as coisas. Entende-se, ao mesmo tempo, que
haja uma barreira intransponvel a qual no ser possvel passar, e que toda traduo j seja
transformao. Ao mesmo tempo, neste esforo de traduo, sempre algo compreendido e
transmitido da cultura a qual se tenta traduzir. A partir da, possvel se pensar a compreenso
como dar sentido ao que, no outro e em sua forma de viver, antes no percebamos sentido. Este
ser o lugar no qual a observao participante tentar ocupar na relao com o grupo estudado.
Dessa vivncia do cotidiano teremos contato no s com o que se disser sobre o tratamento, mas
com a forma das pessoas lidarem com ele e o viverem casualmente, de forma pr-reflexiva,
explicitando os sentidos possveis para este uso no grupo, aproximando-se do horizonte de
compreensibilidade que se tem para o trabalho.

56

Porm, o que se entende por sentido? Ao buscar o sentido do uso teraputico da ayahuasca
para populao de rua na cidade de So Paulo, no procuramos somente entender sua
significao, mas, conforme diz Critelli: sentido (...) o mesmo que destino, rumo, a direo
do existir47. Objetiva-se, ento, compreender ao que se destina, e em que rumo se direciona este
uso. Ao mesmo tempo em que isso parece estar muito claro, se destina a tratar populao de rua,
este tratar possivelmente estar inserido em uma trama de significados diferente do nosso
corrente entendimento do que seja tratamento. O que o uso teraputico da ayahuasca, neste
contexto, no est incrustado na planta mesma ou em sua conceituao, mas na forma de lidar
com ela e no falar das pessoas entre si sobre este uso: est na relao entre as coisas (Critelli
1996).
Assim, para compreender qual o sentido do uso da ayahuasca na recuperao de pessoas
em situao de rua, necessrio no apenas escutar as pessoas, tanto os que realizam o trabalho
como os que so tratados, mas observar como se do as prticas em torno deste uso. Observar de
que forma so manipulados e falados. Para isso sero necessrias tambm entrevistas em
profundidade, para que as pessoas possam contar sobre a sua vida e o uso de ayahuasca
retrospectivamente, relacionando este uso e acontecimentos ou problemas vividos.
Da mesma forma, para que se possa compreender o sentido ser necessrio que o
pesquisador observe este uso na prtica, por meio da observao participante dos rituais e das
teraputicas, de que modo estes usos se inserem no cotidiano das pessoas envolvidas. Nesta
tcnica almeja-se participar dos eventos cotidianos e descrev-los, para compreender, ento, os
sentidos que as permeiam.

47

CRITELLI, DM. Analtica do Sentido: Uma aproximao e interpretao do real de orientao

fenomenolgica. So Paulo. EDUC/Editora Brasiliense, 1996, p. 53.

57

Consequentemente, para se aproximar do fenmeno e poder compreend-lo, o pesquisador

manteve uma relao de proximidade com o grupo, descrevendo e explicitando esta relao e o
que era percebido por meio dela: os sentidos, os valores, os afetos, os entendimentos sobre as
prticas, trajetrias e aes, tanto dos cuidadores quanto dos pacientes. O pesquisador participou
de rituais de Daime, de idas ao stio para a realizao das diversas teraputicas, de visitas casa
dos dirigentes do trabalho e casa dos pacientes.
Conforme diz Sarti sobre a observao participante: A observao requer que se discuta a
concepo da realidade social e conhecimento desta realidade nos quais se baseia, examinando
criteriosamente duas questes cuja formulao se constitui em pressupostos desta tcnica do
trabalho de campo: como se olha? o que se v? 48. Para isso, agora ser apresentada a trajetria
do pesquisador e como se deu sua insero no grupo.

2.1 Insero no Campo

A insero do pesquisador no campo e nos rituais uma questo abordada constantemente

nos trabalhos acadmicos sobre o uso ritual de ayahuasca (Labate, 2006; MacRae, 1992;
Ricciardi, 2008, Mercante, 2006). Muitos dos que decidiram pesquisar o tema j participaram
dos rituais ou so filiados ao local que estudaram. A participao nos rituais, bebendo do ch e
inserindo-se na comunidade no considerada como algo diferente das diversas situaes e
experincias em que o antroplogo se coloca ao realizar etnografia. Como afirma MacRae

48

Sarti, C. Porque usar tcnicas etnogrficas no mapeamento Lescher, A. et al. IN.:Cartografia de uma rede
Reflexes sobre um mapeamento da circulao de crianas e adolescentes em situao de rua da cidade de So
Paulo. So Paulo, Unifesp, 1997.

58

(1992), A objeo de que (...) a ingesto da beberagem pressupe uma disposio, mesmo que
mnima, de converso - isto , de participao na vida religiosa do grupo - aplicar-se-ia a quase
qualquer participao em rituais por parte de antroplogos que estejam estudando determinados
grupos religiosos. Para poder manter a distncia necessria para no ficar apenas com o olhar
nativo nesta imerso, mantive constantes leituras de pesquisas sobre o tema. Tambm utilizei um
caderno de campo durante todo o processo de pesquisa. Minha primeira experincia com o ch
foi em 2001, em um ritual do Santo Daime. Desde ento, particio esporadicamente de alguns
rituais de grupos diversos, mas no me filiei a nenhum deles.
A minha aproximao dos trabalhos da Unidade de Resgate Flor das guas Padrinho
Sebastio se deu a partir de minha insero em aes de uma instituio voltada a usurios de
drogas em situao de rua. Cheguei a conhecer o trabalho em maio de 2005, pois j estudava em
minha pesquisa de concluso de curso sobre sentido do uso da ayahuasca (Gomes et al., 2005) e
tinha lido sobre o trabalho realizado por este grupo no mestrado de Beatriz Labate, sobre as
novas formas de uso da ayahuasca nos centros urbanos (2006). Conheci, ento, Walter, que
comandava os trabalhos, em uma palestra desta antroploga. poca, eu trabalhava em uma
instituio chamada Centro de Convivncia de Lei, ao qual sou ainda ligado, ajudando
atualmente a escrever projetos e a organizar a equipe da instituio, fazendo parte da diretoria.
Esta instituio uma organizao da sociedade civil sem fins lucrativos, fundada em 1998, e
que trabalha com pessoas que usam drogas na perspectiva da reduo de danos associados ao
uso de drogas, em sua maioria em situao de rua. Convivia diariamente com os frequentadores,
usurios de drogas na rua. Dessa forma, minha aproximao com a vida na rua foi olhando-a
pela perspectiva do uso de drogas naquela situao. Esta convivncia prxima com os usurios,
cada um com sua histria e suas diferentes experincias me deixava intrigado em relao a
algumas questes, como: o que so drogas? E porque os usurios faziam um uso to intenso
delas? Frente s diferentes experincias que compartilhava com eles ali, as explicaes correntes
59

sobre o que seriam as drogas ou dependncia no eram suficientes para explicar os fenmenos
que eu observava. Ao ouvir sobre o trabalho da Unidade de Resgate, fiquei instigado em
conhecer algo que juntasse dois assuntos aos quais estava dedicado. Ao mesmo tempo, este
trabalho se destacava do modo corrente com que via o uso de drogas, tanto na forma como
olhavam para o uso de drogas, mas tambm pelo uso de uma substncia que tinha como
caracterstica a alterao de experincia de mundo como tratamento.
Apesar de o interesse, via com certa desconfiana algo deste tipo. De que forma isso se
diferenciaria dos rituais das igrejas? De que forma entenderiam que este trabalho ajudasse a
recuperar as pessoas em situao de rua? Por que um trabalho especificamente para pessoas em
situao de rua? Na poca, encontrei-me com ele algumas vezes, sempre junto com Lus, seu
assistente e amigo, onde foram explicando os trabalhos que realizavam. Ambos dividiam uma
casa na Aclimao, que era tambm habitada pela me de Walter e pela empregada domstica
com seus filhos. A casa era ampla, de tal forma que, algumas vezes, eles realizavam os rituais
com Santo Daime ali, na impossibilidade de ir ao stio, considerado mais adequado. No
momento em que os conheci, apenas os dois organizavam o trabalho, frequentado por algumas
pessoas. A participao nos rituais no era restrita s pessoas em situao de rua, mas avisavam
os participantes de que o trabalho era voltado para aquela populao e teriam que aceitar
participar do ritual com elas. Alm de pessoas em situao de rua ou que j haviam passado por
ela, participavam tambm pessoas com emprego fixo, moradia e vida estvel, como um
antroplogo, um comerciante, um comissrio de bordo e uma escritora, por exemplo.
Desde ento, mantenho contato com eles, participando de alguns trabalhos de Daime no
stio ou na casa deles, em So Paulo. Mantenho uma relao de alguma proximidade,
encontrando e conversando de vez em quando. Na poca que os encontrei o trabalho j estava
um tanto reduzido, mas eram muitos os relatos dos trabalhos intensos que haviam realizados,
com grande quantidade de usurios. A partir de meados de 2009 aumentei a aproximao, e
60

desde o incio da pesquisa de mestrado participei de seis trabalhos, todos realizados no stio, com
a participao de pessoas em situao de rua que j haviam participado alguma vez. Alm disso,
acompanhei um dos dirigentes, Lus, nos tratamentos ministrados no perodo, o processo de
limpeza e a dieta subsequente de um dos indivduos, que utilizava crack e com moradia instvel,
dormindo em albergues e, algumas noites, na rua. Participei tambm de um ritual no stio de um
reprter da Revista Trip para que fossem feitas fotos e uma matria sobre o trabalho, no qual,
antes, foram realizadas algumas prticas teraputicas, como um banho de lama 49. Neste perodo
houve a participao de novas pessoas, mas nenhuma delas permanecia constantemente na rua
no momento da pesquisa. Alguns haviam estado em situao de rua anteriormente, e ainda
frequentavam o circuito de instituies voltadas ao atendimento dessa populao, como
albergues e centros de convivncia. Apenas um deles que tem parte de seus relatos comentados
neste trabalho estava sem domicilio fixo, vivendo em albergues durante a pesquisa, tendo
dormido na rua algumas vezes. Ele no tem seus relatos analisados, pois participou apenas em
alguns momentos, como a toma de Yawar Panga e da dieta. A deciso tomada foi na direo de
focalizar em duas trajetrias de vida com o ch, vendo a relao disto em suas vidas.
A partir deste contato fiz entrevistas abertas e em profundidade com os dirigentes e os
pacientes. Com Lus, foram cerca de trs encontros com trs horas cada. Com Walter, um
encontro de cerca de trs horas tambm.
Com os pacientes, as entrevistas foram mais longas e em maior quantidade. A idia era
fazer de uma maneira que fosse possivel acompanhar o relato de toda a trajetria do sujeito, no
restrita apenas sua participao nos trabalhos com Daime. Era importante entender sua
trajetria, a forma como descrevia sua ida at o estar permanentemente na rua, como foi

49

GUIMARES, A.Saindo da Lama: Advogado que virou xam cria frmula para curar viciados em crack
e lcool de So Paulo, Revista Trip n 181, setembro de 2009, Editora Abril, So Paulo. acessvel em:
http://revistatrip.uol.com.br/revista/181/reportagens/saindo-da-lama.html

61

lidando com isso e como a participao no trabalho com Daime se inseriu nisso. Com Rogrio,
foram realizados trs encontros de cerca de quatro horas cada um. Com Paulinho, foram dois
encontros de quatro horas cada. Obviamente, muita informao foi colhida em conversas
informais nos encontros na casa dos organizadores do trabalho, e nas idas ao stio.
Alm disso, foram consultados documentos e materiais escritos sobre os trabalhos, como
relatrios, artigos e reportagens. Tive acesso a diversas matrias feitas sobre o grupo (TRIP,
EPOCA, Isto , Jornal da Tarde, Estado de So Paulo), e aos relatrios anuais feitos pelo grupo
na poca de sua vinculao com a Associao Minha Rua Minha Casa.
Como se entende que o sentido deste uso esteja inserido numa trama de significados, o
olhar buscou compreender o que significava para cada do grupo e para os pacientes: populao
de rua, recuperao e a forma como cada um concebe a ao do ch. Alm disso, se buscar
descrever os mtodos de abordagem e recebimento dos pacientes, a histria de cada grupo e as
prticas rituais. Todos os entrevistados receberam e assinaram um termo de consentimento livre
e esclarecido e podiam sair da pesquisa caso achassem necessrio. No entanto, importante
ressaltar que todos quiseram que seu primeiro nome aparecesse na pesquisa, no vendo problema
em ter suas trajetrias publicadas em trabalho acadmico.

62

3. A Unidade de Resgate Flor das guas Padrinho Sebastio

Este captulo tem como objetivo descrever como so realizados os trabalhos de

recuperao das pessoas em situao de rua pela Unidade de Resgate Padrinho Sebastio, a
partir de observao participante nos trabalhos com Daime no stio onde so realizados e das
conversas e entrevistas com aqueles que os realizam. Alm disso, tive acesso aos relatrios
anuais que eram feitos pelo grupo na poca que estava ligado Minha Rua Minha Casa. O
trabalho comeou a ser realizado no incio da dcada de noventa por um grupo de pessoas que j
eram integrantes do Santo Daime50.
Depois das primeiras conversas fui conhecer o stio no qual eram realizados os trabalhos,
localizado na rea rural de So Loureno da Serra, a cerca de 60 quilmetros de So Paulo. Era,
na verdade ,uma antiga igreja de Daime, chamada Flor das guas, uma das primeiras na regio

50

O termo Santo Daime pode ser usado para se referir, por aqueles ligados religio do Santo Daime, a
prpria religio ou o ch em si. Neste trabalho irei me referir ao Santo Daime quando estiver falando da religio, e
de Daime quando estiver me referindo ao ch.

63

metropolitana paulistana, desativada em meados da dcada de 1990. O terreno havia ficado

ento com eles. De acordo com Walter, a Flor das guas foi a origem de vrias igrejas que
existem hoje.
Depois de sua desativao e a formao das outras igrejas, as construes do stio tiveram
seus usos modificados de acordo com a necessidade. O salo no qual eram realizados os rituais
passou a ser um minhocrio e depsito de objetos. Em meio mata, h quatro casas e este salo.
Um pouco ao lado deste fica a casinha do feitio, no qual era feito o daime e em que se
realizam muitos dos rituais atualmente. composta de um murinho de concreto onde ficam os
bancos para bater o cip e de um outro espao ao lado de um forno no cho.
L participei do primeiro ritual junto a eles. Lus acendeu uma fogueira e sentamos em
circulo. Depois de tomar o Daime, servido por Lus, os presentes comearam a cantar os hinos,
que eram iniciados por Walter. Os rituais com Daime so chamados de trabalhos pelos
frequentadores, por serem considerados trabalhos espirituais, algo que exige um esforo e uma
preparao para este momento (Silva, 1983). Alm disso, considerado um momento em que o
o Daime trabalha em voc, limpando a pessoa que participa do ritual (idem).
De acordo com Turner (1974), rituais so comportamentos formais prescritos para
ocasies fora da rotina tecnolgica, fazendo referncia a crenas em seres e foras msticas.
Este autor destacou-se ao ver os rituais como processos, nos quais seus participantes passam por
mudanas e transformaes. A definio de ritual de Turner se refere a performances
envolvendo manipulao de smbolos relacionados a crenas religiosas 51. Segundo o autor, para
se entender as religies, preciso ouvir o que as pessoas pensam sobre ela, mas tambm
observar as suas prticas. Estas performances lidam com smbolos, tornando o ritual algo com

51

Deflem, M. Ritual, Anti-structure and Religion: a discussion of Victor Turners processual symbolic
analysis. Journal for the Scientific Study of Religion, 1991, 30 (1) : 1-25.

64

dois aspectos: expressivo e criativo. O ritual expressivo ao retratar de forma simblica valores
e orientaes culturais, expressando-os de forma dramtica, e assim comunicando-os aos
participantes. Ele tambm criativo ao criar ou recriar a forma como percebida a realidade
para o grupo por meio desta performance. Considera-se aqui os rituais, tanto os com Daime
como os outros com outras plantas no psicoativas, a partir desta perspectiva. Veremos neste
captulo como no trabalho de Walter e Lus a performance um elemento importante e o que
traz para as relaes entre os participantes e os dirigentes do trabalho.
Depois de participar do trabalho com Daime, naquele mesmo ano, fui sujeito de outras
prticas teraputicas realizadas por eles com as pessoas em situao de rua, como: a toma de
yawar panga (Aristolochia didyma), uma planta amaznica que leva ao vmito, com funo de
limpeza estomacal; a lavagem e a limpeza intestinal 52, seguidas de um trabalho com Daime
realizado no stio. Fui sujeito destas teraputicas junto com outros dois amigos do de Lei,
sendo um deles frequentador da instituio. Lembro-me de que as experincias com as plantas
foram estranhas e sofridas. A Yawar Panga deixou meu estmago doendo por conta das
constantes contraes que causava. Tudo isso me intrigava, assim como aos meus amigos.
Por conta desse anterior contato, o acesso aos dirigentes e aos participantes foi fcil. Todos
aceitaram prontamente participar das conversas e entrevistas da pesquisa. No entanto, a
aproximao teve que acompanhar as mudanas na vida deles. No perodo da pesquisa, dois dos
entrevistados passaram por diversas mudanas de moradia, e nestes momentos era difcil
encontr-los, pois tinham coisas urgentes a resolver para no ficar em situao de rua. Durante o
perodo do mestrado, boa parte das informaes foi colhida por intermdio das observaes e
participao nos rituais e em conversas informais em encontros com os participantes. Apenas

52

Para mais informaes sobre essas teraputicas de tradio indgena, ver Moure (2005). Mais frente neste
captulo iremos fazer uma diferenciao entre as teraputicas da Unidade de Resgate e as utilizadas por curandeiros
em pases como o Peru.

65

nos ltimos meses que foram marcadas algumas entrevistas abertas com os realizadores do
trabalho, para conversar sobre alguns pontos especficos que precisavam ser esclarecidos. Alm
disso, houve a realizao de entrevistas longas e em profundidade, divididas em diversos
encontros, para conhecer as trajetrias e a experincia com os tratamentos realizados. Ao mesmo
tempo em que este contato anterior e experincia na participao de rituais com ayahuasca me
facilitaram o acesso ao trabalho e s pessoas, foi necessrio um esforo na direo de ajudar com
que os participantes explicitassem suas compreenses do que viveram. Percebi certa dificuldade
dos que passaram pelo tratamento para expressar em palavras as experincias com o ch e qual o
seu papel nesta recuperao da situao de rua. Entendo que diversos fatores tiveram influncia
nesta dificuldade, como o tempo que havia passado desde que foram vividas estas primeiras
experincias, e uma dificuldade j relatada em outros estudos que os indivduos costumam ter
para expressar as experincias vividas sob o efeito da ayahuasca 53. A descrio do trabalho
contida neste captulo foi construda a partir da participao nos rituais e das entrevistas,
juntando as informaes para contar a histria do desenvolvimento, a experincia que tiveram
com as prticas e o sentido do trabalho para os que o realizam ou realizaram.
O trabalho no manteve, nestes anos em que oferecido s pessoas em situao de rua, um
formato fixo e procedimentos estveis, sendo que as modificaes dos tipos de prticas e da
forma como se realiza o ritual acompanharam as alteraes na vida daqueles que o realizam.
Apenas inicialmente os trabalhos eram realizados com grupos maiores, algumas vezes com mais
de vinte pessoas, na poca em que estavam ligados Associao Minha Rua Minha Casa
(AMRMC). Conforme o tempo passou, porm, os grupos ficaram menores. Segundo Lus, essa
reduo do nmero de participantes tambm foi intencional, visando a melhorar os trabalhos.
Atualmente, os rituais tm entre quatro e dez pessoas. O trabalho foi, desde o comeo,

53

Ver, por exemplo, Mabit, 2004.

66

comandado por Walter. Nos ltimos anos, com auxlio de Lus. Walter advogado aposentado,
de 68 anos, e Lus, 65 anos, trabalha em uma empresa que gerencia estacionamentos. Este grupo
mantm continuidade com Walter (que, no entanto, parou de comandar os trabalhos h pouco
tempo, durante a realizao do trabalho de campo), Lus, Rogrio e P. Este dois ltimos
participaram do tratamento no incio dos trabalhos, e vem acompanhando e participando dos
rituais com certa frequncia desde ento. Rogrio, em alguns momentos, ajudou no trabalho,
ministrando e acompanhando as dietas de isolamento no stio que so parte do tratamento.
Walter iniciou o trabalho, com um psiclogo que trabalhava na AMRMC. Atualmente,
Walter se afastou, e o trabalho passou a ser conduzido por Lus. Durante a entrevista, falou de
modo crtico de todo o trabalho. O tom crtico que usou, no entanto, no foi desaprovao.
Contou que, atualmente, pensa bastante em tudo o que fez e nos acontecimentos, mas que no
tem mais tomado o ch, pois j tomou Daime por mais de uma encarnao, e tenho muito o que
ficar refletindo sobre o que eu j vivi.
Ele participava, desde 1972, de trabalhos com organizaes voltadas aos que estavam na
rua. Acho que herdei do meu pai essa coisa meio burguesa, da caridade, disse Walter, em tom
irnico. Na poca dos primeiros rituais de Daime para as pessoas em situao de rua fazia parte
da diretoria da Organizao do Auxilio Fraterno, importante instituio de origem religiosa
voltada ao atendimento populao de rua e mantenedora da AMRMC. De Lucca (2007), que
teve esta associao como campo de pesquisa na sua dissertao de mestrado, salienta como
muitos dos trabalhos voltados populao de rua se originaram de movimentos religiosos ou de
pessoas ligadas e estes movimentos.
Apesar deste envolvimento com esta instituio religiosa, e da influncia de seu pai que
era mdium, Walter, em sua narrativa, estrutura sua histria e consequentemente a histria do
desenvolvimento do trabalho de recuperao de um modo diferente. Walter no principio da

67

dcada de noventa comeou a participar da Igreja do Santo Daime em So Paulo chamada Flor
das guas. Poucos meses depois de ter iniciado sua participao j estava participando
intensamente de todos os trabalhos rituais com Daime e de rituais de feitio do ch. Porm, conta
como foi que comeou a desenvolver sua linha de trabalho:
Sempre fui desajustado, anarquista... Ento sempre me incomodei com essas regras
institucionais, hierarquia. da j imagina que quase um ano depois eu j tava de saco cheio de
igreja. Ficava incomodado com as posturas dos outros, aquele ritual rgido... Eu me achava
nobre, era politicamente correto.. J tava brigando com todo mundo da Igreja, discordando de
coisas e ficando incomodado com ver o Padrinho ganhar dinheiro, usando tnis de marca,
enquanto os outros estavam l, do mesmo jeito, ou por exemplo de ver aquela coisa de todo
mundo pedindo beno pro Padrinho.. Mas eu tava fascinado pelo Daime. Ento eu tava mais
distante da igreja, mas j fazia alguns trabalhos em casa, com o Walter Varanda (psiclogo da
Associao).
Assim, Walter considera-se algum com uma postura questionadora, e aos poucos fica
difcil sua relao com a comunidade da igreja. Inicia trabalhos em casa e, gradativamente,
Walter comeou a realizar rituais com pessoas, para ajud-las. Conta que o seu primeiro trabalho
na inteno de recuperar uma pessoa foi com um homem que o havia contratado como advogado
em um caso penal, pois era assaltante. Walter diz que foi em seu escritrio de advocacia, e que
era muito difcil lidar com o rapaz, pela forma como ficou alterado. Mas viu que, aos poucos,
conseguiu control-lo com palavras, e que ficou muito surpreso com isso.
Ao mesmo tempo em que isso acontecia, Walter comeou a se interessar por outros tipos
de trabalho com o ch, ou mesmo outras plantas psicoativas usadas ritualmente:
Teve ento uma vez em que eu fui num congresso, e da l eu conheci umas pessoas que
trabalhavam com Jurema, l do nordeste, e eu fui conhecer. Mas a minha concepo mudou
68

mesmo quando eu conheci a ayahuasca. Fui pro Peru, participei de uma sesso com ayahuasca 54,
e fiquei fascinado. Era muito mais natural, no tinha aquela heraldio, aquela luz, aquelas
fardas, coroas...
Gostei porque com a ayahuasca era em grupos pequenos, era todo mundo igual, mas o
curandeiro tinha uma diferena apenas porque ele tinha mais conhecimento. E era menos
rigoroso, tinha mais intimidade, o curandeiro brinca com voc, voc pode deitar, ficar sentado,
fica mais vontade. E eu gostei desse negcio do curandeiro ficar l de olho em todo mundo,
uma hora vem, assopra voc... E achei o trabalho menos acelerado. No aquele monte de
marac, um hino atrs do outro. Da voc at v como nosso trabalho, n? A gente toca um
hino, da fica em silncio, depois vem outro.
Conta que iniciou o trabalho a partir da autorizao dada por um padrinho da igreja do
Santo Daime vindo do Acre, realizando rituais com uma ou duas pessoas. Afirma ter se sentido
muito influenciado pela histria do fundador da doutrina do Santo Daime, o Mestre Raimundo
Irineu Serra, que era curandeiro e utilizava o Santo Daime tambm em trabalhos de cura de
doentes e de pessoas necessitadas. Assim o que influenciou e legitimou este uso foram as
referncias e relaes de Walter com padrinhos do Santo Daime, e a origem curandeiril do
fundador deste grupo. A partir de seu envolvimento com a OAF e da parceria com Walter
Varanda, passaram a pensar em trabalhos para a populao com que trabalhavam. Depois dessa
permisso, comeou, por volta de 1993, a realizar poucos trabalhos, timidamente, como
experimentos.
Vemos que o desenvolvimento do trabalho de Daime num ritual diferente e associado s
outras teraputicas se deu a partir de sua insatisfao com os rituais das igrejas do Santo Daime.

54

Walter chama aqui de ayahuasca no o ch, mas o tipo de trabalho desenvolvido por curandeiros da
Amaznia peruana.

69

Todos os que iniciaram o trabalho eram fardados55 no Santo Daime, vertente do

CEFLURIS (Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra), a que mais se
expandiu para as diversas regies do Brasil e do mundo.
Neste comeo, de acordo com o relato de todos com quem conversei, o ritual era bem
parecido com os realizados em igrejas do Santo Daime da linha do Padrinho Sebastio, e todos
se esforavam ao mximo para que tudo estivesse presente: a farda (uniforme dos participantes
vinculados doutrina), os hinrios (pequenos livros contendo os hinos a serem cantados), a Cruz
de Caravaca (cruz com dois braos horizontais, usado na doutrina do Santo Daime desde seu
fundador), as velas e, obviamente, o ch do Santo Daime56. Walter conta: a gente comeou a
fazer o trabalho no formato da igreja, acho que porque era algo que dava segurana pra gente. A
gente ficava tudo cheio de medo do que poderia acontecer com as pessoas durante o trabalho
caso mudasse o ritual.
O ritual, e principalmente o ritual conhecido por eles, ao qual estavam acostumados,
visto como algo que pode dar segurana e evitar as possveis ocorrncias negativas ligadas ao
ritual com o Daime. O medo era principalmente relacionado a surtos ou perda de controle da
organizao do ritual. No entanto, conta que mesmo seguindo o ritual as ocorrncias eram
muitas e constantes, e que com o passar do tempo diversas mudanas foram sendo efetuadas para
adaptar o trabalho recuperao das pessoas em situao de rua, muitas a partir do que Walter ia
vivenciando, conforme vemos no relato acima. Continuou a cantar os hinos de Daime, mas no
necessariamente na ordem em que so cantadas oficialmente.
Em relatrio da Unidade de Resgate de 1999, l-se que a Unidade realizava trabalhos de
cura destinados a dependentes qumicos, pessoas com dificuldade de relacionamento social e

55

Fardado o nome que se d quele que passa a integrar oficialmente a doutrina religiosa.
Ver MacRae (1992), para uma tima descrio da doutrina do Santo Daime, suas origens, smbolos e
significado dos elementos que a constituem.
56

70

pessoas com distrbios psicolgicos provenientes da populao que vive nas ruas 57. Diversas
modificaes em relao aos rituais do Santo Daime podem ser percebidas nos trabalhos que
foram desenvolvendo, e estes foram tambm abrangendo no apenas pessoas em situao de rua,
mas familiares, amigos, conhecidos ou outros que se interessavam. Podem-se observar muitas
caractersticas do que foi relatado por Walter referentes aos trabalhos peruanos em seus prprios
trabalhos, como o clima mais relaxado, intimista, pequenas brincadeiras e Walter na postura de
cuidar do seu modo daqueles que estavam na sesso Os rituais do Santo Daime a que eram
ligados, pertencente ao CEFLURIS, so estruturados com uma mesa com formato de estrela ao
centro, com imagens de santos, homens de um lado e mulheres do outro e os hinos so cantados
em ordens estabelecidas. O trabalho desenvolvido por eles vai rompendo com estas
caractersticas aos poucos e se aproximando das sesses dos vegetalistas que iam conhecendo.
Walter conta que houve momentos em que soprava tabaco nos participantes, da mesma forma
que os curandeiros de l.
Estas modificaes surgiram a partir tambm de problemas e de experincias negativas
durante os trabalhos. A partir de 1993, conforme eram realizando os trabalhos, havia esta intensa
troca de experincias e aprendizado de tcnicas com curandeiros, mestios ou ndios de diversas
partes do Brasil e Amrica Latina. Walter realizou diversas viagens para conhecer os trabalhos
de cura realizados por curandeiros, xams e pajs com diferentes povos, nos quais passava pelos
tratamentos e aprendia a ministr-los. Foi para o Acre, em 1995, com outros integrantes do
grupo, nas comunidades do Santo Daime em Rio Branco e no Cu do Mapi, em Pauini, sul do
estado do Amazonas. No ano seguinte, foi ao Congresso comentado acima, onde conheceu
Jacques Mabit, diretor do Centro Takiwasi, um dos primeiros a utilizar a medicina tradicional
peruana em interface com a medicina ocidental para tratamento de dependncia de drogas. Teve

57

Unidade de Resgate Flor das guas Padrinho Sebastio. Relatrio de Atividades, 1999.

71

um perodo de estadia, em 1997, com aos ndios Xucurus em Pernambuco, que usam a Jurema
em seus rituais. Foi ao Peru para diferentes centros teraputicos em Pucallpa, Iquitos e Tarapoto.
Em 1998, fez dieta com um curandeiro chamado Francisco Monte, no Peru. Na mesma poca,
acompanhou outro curandeiro, chamado Eduardo Chivelli. Alm destes, nesta poca aprendeu
com Don Pablo Amaringo, e Don Solon, conhecido como mestre curandeiro de todos os outros.
Em 1999, fez dieta com Jose Campos, curandeiro em Pucallpa, no Peru. Fez uma viagem ao
Mxico, onde conheceu os ndios Huicholes, que utilizam o cacto alucingeno Peiote em seus
rituais. Da mesma forma, durante este perodo o grupo recebeu a visita de diversos curandeiros,
que iam conhecer o Glicrio e a Associao, e que realizavam, tambm, trabalhos com
ayahuasca para os pacientes do grupo. Com estas mudanas, o ritual com Santo Daime passou a
ser o elemento mais importante dentre diversas teraputicas de tradio indgena, com prticas
corporais e ingesto de outras plantas medicinais, com grande influncia dos trabalhos de
vegetalistas peruanos58. Ao mesmo tempo em que o trabalho foi adquirindo estas similitudes,
Lus conta que essas teraputicas sofreram modificaes de acordo com especificidades locais
diferentes entre Brasil e os outros pases ou regies (pouca disponibilidade de plantas
amaznicas e outros materiais, por exemplo) e da forma como os dirigentes entenderam ser
importantes para melhor recuperar as pessoas em situao de rua.
Algo que ilustra bem esta influncia o lugar do canto no ritual e a forma como ele
compreendido. Enquanto no Daime os hinos so cantados seguindo a ordem em que foram
recebidos pelo daimista59 ou em ordem preestabelecida (como trabalhos de Cura ou So Miguel,
em que uma ordem montada a partir da organizao de hinos de diversos daimistas diferentes),
no trabalho realizado por Walter e Lus os hinos so cantados de forma organizada por eles, e

58

Para mais informaes sobre vegetalismo peruano, ver Moure (2005) ou Luna (2004).
No Santo Daime se tem a concepo de que os hinos no so criados, escritos ou compostos pelo seu
autor, mas que foi enviado do astral e recebido pelo participante da doutrina, que o apresenta, ento, para a
comunidade.
59

72

que tem a ver com as intenes deles e com as pessoas que esto no trabalho. A palavra
entendida como forma de chegar a afetar o outro, alterando sua viagem, a experincia que ter
no trabalho. Vejamos a partir do relato de Walter a forma como se compreendem os elementos
sonoros do trabalho, a partir do exemplo que ele d em relao aos dois participantes, Paulinho e
Rogrio, acompanhados nesta dissertao:
Conforme eu ia aprendendo nesses trabalhos de ayahuasca, ia vendo que dava pra colocar
hinos para pessoas especficas. Algumas palavras despertam a pessoa pra uma viagem dela...
Com o Paulinho, por exemplo, se voc canta um hino que fala de casa, pronto! Ele j vai entrar
em um monte de coisas dele, questes e vai embora no seu trabalho.... Com o Rogrio, com
aquele jeito dele valente, forte, se voc canta hino dos heris dele ele j se modifica, se infla...
Da, se quiser levar eles de novo pro impondervel, pro caos, que precisa um pouco pra mexer
com o caminho da viagem deles, eu fazia aqueles assobios longos.. Esses outros sons que no
Daime so at proibidos. Assobiar, por exemplo: assobiar no Daime no pode, imagina? No
pode porque voc no sabe o que est chamando, que tipo de entidade. Mas ali no nosso trabalho
no, tinha uma funo. O marac tambm tinha outra funo. No Daime aqueles maracs ficam
tocando o tempo todo, chac-chac, chac-chac.... No nosso trabalho no, ele servia pra chamar a
ateno, despertar a pessoa quando ela t comeando a sentir aquela doena, se sentir mal.

Percebe-se desde o incio e durante o desenvolvimento do trabalho que as pessoas que

seriam referncia para Walter pensar e efetuar as mudanas no trabalho no esto ligadas rea
mdica ou biomedicina ocidental. Inicialmente pede beno (sic) ao dirigente mximo da
doutrina, e conforme via necessidade de mudanas no trabalho, e os problemas que enfrentava,
foi aprender com outros curandeiros ou ndios, praticantes de medicinas tradicionais de outros
povos.

73

Walter conta que foi aprendendo com este intercmbio de experincias em diferentes
lugares, mas que ao mesmo tempo a partir destes contatos ganhou confiana para realizar as
modificaes de acordo com o que vivia na experincia que tinham.
Estas modificaes e o novo formato do trabalho no eram algo em comum acordo entre
os participantes. Walter Varanda afastou-se do grupo, da mesma forma que os outros, ficando
apenas Lus e Walter. Alm deles, havia os de rua que participavam e alguns amigos ou
pessoas com a vida estruturada que tambm gostavam de participar dos trabalhos. Quem ia
fazendo as mudanas e estava sempre no comando dos trabalhos era Walter. Lus auxiliava-o
organizando tudo, sendo um tipo de assistente dele. Em uma de nossas conversas, este se definiu
como Sancho Pana, fazendo referncia histria de Dom Quixote: Ah, eu j tava de saco
cheio das igrejas, mas na verdade eu era tipo um Sancho Pana. Esse da (Walter) ia na frente
fazendo um monte de loucura... Bicho, da eu ia atrs, tentando organizar pra ele!.
Com este movimento, percebemos que o trabalho realizado por eles ia deixando aos
poucos um carter mais institucional ligado doutrina do Santo Daime, com ritual mais rgido e
bem definido, para um com maior influncia da cultura mestia em que a ayahuasca encontra-se
inserida no Peru. O ritual e sua organizao passaram a ser mais moldveis, mas passaram
tambm a ter um carter mais pessoal, ligado figura de Walter.
A maioria destas modificaes no acontecia de forma planejada, mas sim a partir dos
acontecimentos dentro dos rituais. Eram formas de se manejar situaes inesperadas e
reorganizar os grupos, que iam saindo da organizao prevista, conforme cada um ia vivendo a
sua onda do Daime durante o ritual. Walter fala que foram importantes no desenvolvimento do
ritual e das prticas teraputicas os improvisos, as aes criativas frente aos acontecimentos que
saiam do programado, improvisos frente ao impondervel.

74

Ele relata uma vez em que realizavam um trabalho no stio no escuro, e estavam todos
muito pegados60. Walter estava com um monte de folhas chacoalhando como um instrumento
no ritual e pegou fogo ao se aproximar da vela. Ao ver o que havia acontecido, se surpreendeu,
mas para no abalar o ritual levantou aquilo como uma tocha e comeou a cantar. Todos ficaram
espantados com aquilo e se juntaram a ele cantando.
Walter conta: Muito do que acontecia era lidar com o imprevisto. A gente fazia uso da
nossa criatividade e principalmente da nossa intuio. (...) O incrivel que todo mundo ficava
impressionado, acho que isso colaborava pra que me vissem como um bom curador.
Walter comenta de uma ocasio em que estava realizando trabalho de Daime no stio com
cerca de dez pessoas em situao de rua. Em dado o momento, um deles comeou a dizer que
estava ficando mal, que estava sendo dominado por outros seres. Walter diz que percebeu que
ele estava saindo de si, entrando em surto, e resolveu fazer uso de uma tcnica inusitada: pediu
para o rapaz tirar toda a roupa e entrar no lago, frio, no escuro, e se cobrir de lama. Conta que
viu que seria importante que ele ficasse ligado a suas sensaes corporais para continuar em
contato com todos. Conta que ficou bastante tempo com ele, e que aos poucos foi voltando ao
normal, no contato com todos.
Vemos que falando sobre estes acontecimentos sempre imponderveis, Walter traz para
a experincia com o Santo Daime um elemento muito prximo noo de evento de Vargas
(2006). Nas duas concepes se compartilha a noo de efeito da substncia com nfase em seu
aspecto imprevisvel, em que a pessoa que ingere-a sujeito no da ao de algo de forma
definida e controlada, mas sim de um acontecimento. Alm disso, traz este elemento como algo
que teve uma grande influncia nas mudanas rituais e tambm sobre as relaes. Ganha o

60

Forma que o grupo se refere ao efeito do ch. Quando uma pessoa est muito pegada, fica s vezes
confusa, no conseguindo fazer as coisas e forma organizada.

75

respeito e a admirao dos outros participantes, e veremos, na histria de Paulinho, por exemplo,
que essas suas performances durante o ritual lidando com os imprevistos legitima seu lugar de
curador.
Quando participava do ritual, pude ir entendendo um pouco do por que desta admirao.
Os efeitos do ch so muito variados e, em alguns momentos, a pessoa est bem, mas em outros
se sente muito debilitada, ou enjoada, passando mal. No entanto Walter sempre se mantm firme
organizando o trabalho, ficando como uma referncia para os outros.
O trabalho, de acordo com Lus, tem como objetivo a recuperao das pessoas em situao
de rua. Segundo ele, estar na rua no um problema em si, mas estar nesta situao mostra que a
pessoa est desorganizada. Para ele, o Daime mostra para a pessoa como encarar a vida de outra
forma, mas apenas queles que querem. Cada um tem seu tempo, isso a gente tem que
respeitar.
As noes de doena e cura para os realizadores no esto diretamente relacionadas a
comportamentos ou situaes vividas pelos participantes, como se drogar ou dormir na rua, que
seriam algo que apenas mostraria o quanto a pessoa estva perdida, ou desestruturada. A
partir da prxima fala, vemos que as diversas tcnicas, inseridas nas relaes que vo
acontecendo do um contorno a uma cura enquanto processo. Esto ligadas a uma noo de cura
enquanto um movimento em que a caractersticas mais prprias da pessoa vo aparecendo
atravs da retirada de uma casca:

Ento isso, a gente cuidava das pessoas. E pra cuidar, tem que sentir algo
por elas... Acho que o Daime s um detalhe, algo que muda nossa
sensibilidade, libera as barreiras, mas o principal acho que t na relao...

76

Voc cria uma intimidade com a pessoa que ela comea a se ver a si mesmo.
tipo com os trabalhos, com o Daime, as conversas, tudo isso ia cultivando
na pessoa alguma coisa que brotava, que eram eles mesmos. Ajudar o cara a
colocar uma mangueirinha no cu algo que faz o cara ter uma intimidade
com a gente, no tem como! (ri, fazendo referncia s lavagens intestinais)
Conforme voc vai trabalhando as pessoas, voc vai vendo que tem algum
atrs daquela casca. E alguns esto cobertos por uma carapaa, e ela mesma
t l no fundo, escondida. Da os trabalhos vo deixando ela aparecer, vir
tona

Como vamos percebendo, por meio da relao com as pessoas e da experincia vivida
pela pessoa que a pessoa ela mesma vai podendo surgir para si e para os outros. Tirar as
cascas atravs das limpezas e do Daime que possibilitar o surgimento da pessoa. Alm
disso, aquilo que vivido pelo participante na viagem tambm colaborar para isso, e tambm
ser objeto de preocupao e ao do cuidador.
Walter diz que considera elemento importante neste processo de tratamento e recuperao
com Daime os elementos simblicos e as relaes que se estabelece com os pacientes. como
um teatro, s que ele real ao mesmo tempo., diz. Compara a um teatro vivido durante o ritual,
mas esse teatro acaba por ter efeito sobre a viagem dos que participam dele. H ingesto de
diversas plantas e substncias, mas nesta fala de Walter percebemos que a substncia um
elemento em meio a diversos outros que compem este teatro. Isso nos mostra o Daime no
como algo que tem um efeito constante e definido ligado estritamente ao efeito farmacolgico da
substncia em si sobre um corpo, mas um efeito que tem variaes, sendo afetado e modulado
pelo ambiente no relacionamento com as pessoas presentes.

77

3.1 Da Igreja ao tratamento com plantas

No incio e em seus primeiros anos, o trabalho da Unidade de Resgate foi acontecendo

ligado Associao Minha Rua Minha Casa (AMRMC), servio no Glicrio ligado OAF
(Organizao do Auxilio Fraterno), uma das mais antigas instituies voltadas a cuidar das
pessoas em situao de rua61. No havia ligao formal a esta instituio. Quer dizer, nunca foi
um projeto oficial da entidade, estando ligado ao servio por meio das pessoas que trabalhavam
l.

Walter Varanda e Lus, dois dos que faziam o trabalho da Unidade funcionar, eram

coordenador e educador nessa instituio. Apear de no ser um trabalho oficial, muitos dos
funcionrios de l sabiam que era realizado, e se falava abertamente sobre ele. Era pelo contato
cotidiano com as pessoas que frequentavam a instituio que se organizavam as idas ao stio
para os tratamentos. De acordo com Lus, o convite era para o tratamento de recuperao, mas
tambm apenas para passar o fim de semana no stio, j que o uso do Santo Daime considerado
s um elemento do processo, ainda que seja muitas vezes visto como o mais importante. Nesta
poca, os trabalhos eram rotineiros e com bastante e variada participao. Houve pocas em que
Lus chegava a ficar boa parte de seus dias da semana no stio, acompanhando as dietas feitas
pelos que estavam em tratamento e aplicando as outras tcnicas neles. Enquanto isso, continuava
recebendo como educador pela AMRMC.

61

A histria da Associao foi relatada em detalhes por DeLucca (2007).

78

Neste molde inicial, sem as outras prticas que vieram posteriormente, os organizadores
contam que as dificuldades e os imprevistos eram muitos. Alguns participantes passavam por
experincias negativas, tendo vises aterrorizantes quando sob o efeito do ch, ao mesmo tempo
em que outros no sentiam absolutamente nada. Em conversas ao conviver com eles, eram
constantes os relatos destes imprevistos e histrias de como lidavam com o que acontecia. Em
alguns

rituais,

algumas

pessoas

gritavam

ou

riam

ininterruptamente,

durante

as

aproximadamente cinco horas de trabalho.

Lus relata o que considerou uma das situaes mais difceis de manejar: em um destes
primeiros trabalhos, um dos participantes, durante o ritual, comeou a achar que todos ali
estavam tramando contra ele e que iriam jogar gasolina nele e queim-lo. Ento, embrenhou-se
no mato e foi at a estrada de terra, caminhando a passos rpidos. Lus, e outro ajudante foram
atrs dele, tentando convenc-lo a voltar, o que s conseguiram quilmetros adiante, j
praticamente na Rodovia Rgis Bittencourt, a cerca de 12 quilmetros do stio. Muito pegados,
pois todos os participantes tomam Daime juntos, foi difcil ir atrs dele, um dirigindo o carro na
estrada escura, enquanto o outro tentava convenc-lo de que no havia trama alguma e que
deveria voltar.
A partir das viagens feitas por Walter, muitas delas acompanhado por outros integrantes do
grupo poca, e do contato com trabalhos realizados em outros pases, principalmente no Peru,
passou a utilizar outros elementos como forma de complementar o tratamento e preparar as
pessoas para a participao no ritual com o ch. Os principais elementos incorporados foram:
caminhadas, banhos de cachoeira, saunas improvisadas com lonas ao sol, banho de lama, rituais
de toma de yawar panga, dietas de isolamento no stio de uma semana, lavagens intestinais com
chs por meio de enemas (lquido inserido por via anal) ou laxante composto de gua de coco e
leite de magnsia. No entanto, vi algumas prticas diferentes aplicadas apenas em um ou outro
participante, como um trabalho que consistia na aplicao de batidas de folha de espada de So
79

Jorge no corpo da pessoa nua. Ou o caso relatado por Rogrio, de que seu trabalho ritual era
carregar uma tora, dois casos que veremos mais frente.
No incio do trabalho era condio para que a pessoa se preparasse para o ritual a
realizao de algumas dessas prticas, com uma ordem pr-determinada das atividades
teraputicas. Iniciava-se o trabalho com uma caminhada e as limpezas estomacais e intestinais.
Depois, quando o trabalho passou a receber menos pessoas, pois seus realizadores j no
estavam mais trabalhando na AMRMC, essa ordem sequencial nas teraputicas j no era to
rgida, variando de acordo com cada pessoa que se aproximava do grupo. Alguns tomavam a
yawar panga uma vez e j participavam do ritual, enquanto outros a tomavam muitas vezes at
se sentir preparados e ser autorizado pelos dirigentes.
Assim, de acordo com cada um era estipulado algo que se assemelhava a um projeto
teraputico, a partir de uma ordem como referncia: de acordo com as primeiras conversas com a
pessoa, os dirigentes, sob o comando de Walter, decidiam o percurso que teria que fazer, via
diversas prticas at participar do ritual com Daime.
Segundo os dirigentes, todas as prticas estavam ligadas a uma limpeza e a uma mudana
na percepo do prprio corpo. Algumas pessoas no chegavam a participar do ritual com
Daime, repetindo diversas vezes as tomas de yawar panga e as lavagens, ou apenas participando
das caminhadas e de fins de semana no stio. Conforme se ouve os relatos e o que se fala dos
trabalhos, se v que esta sujeira no se define apenas como impureza material ou falta de
higiene, com possveis agentes patognicos. Alis, as instalaes no stio so bem simples, sem
grandes preocupaes higinicas. Afinal de contas, que sujeira tentavam limpar aqui? De que
forma? Como as pessoas ficam sujas?
A aproximao das contribuies de Mary Douglas (1966) sobre perigo, pureza e rituais de
purificao podem nos ajudar a entender estes processos. A antroploga falou dos rituais de
80

limpeza e da noo de sujeira dos diferentes povos como algo que diz sobre a sociedade e seus
limites, ligado noo de ordem e desordem. Algo sujo quando est fora de lugar: um sapato
no algo sujo ou nojento quando est na soleira da porta, mas considerado sujo se estiver em
cima da mesa da cozinha, por exemplo. Quando algo est fora de lugar ou no tem classificao
definida, ameaador para a comunidade. De acordo com a mesma autora (Douglas &
Wildavsky,1982), a seleo do que perigoso para uma sociedade um processo social, e que
no tem somente relao com o perigo real, mas com que seja identificado culturalmente como
importante de se controlar. Este entendimento da poluio como algo que est fora do lugar,
deslocado, ou que no tem classificao definida, aproxima-se dos rituais de limpeza do grupo.
No entanto, a sujeira no est ligada a preceitos morais definidos, variando de acordo com o
individuo. Veremos de que forma os dois participantes relatados usaram os rituais de limpeza.
Walter contou que se sujar tem a ver com viver no mundo: Todo mundo se suja. Comer,
se relacionar com as pessoas, trabalhar, ouvir algo que fica atravessado... Tudo suja. Claro que
depende de como voc vive, voc se suja menos. Essas sujeiras vo te fazendo mal, vo te
modificando.... Logo, est sujeira tem a ver com as coisas que se faz, e o modo como as coisas
so feitas e acontecem com as pessoas.
De acordo com Lus, essa limpeza de todo ser da pessoa. No s da sujeira do corpo.
J Walter explica que foi preciso inserir essas prticas para que a mudana de percepo trazida
pelo Daime no fosse to impactante (sic). Conta que muitos deles vo se acostumando a
ficar sujo na rua, com a mesma roupa... Nem percebem o prprio mau cheiro, j percebeu? Ele
considera viver na rua algo negativo, e quem est na rua e constantemente sujo apresenta uma
diferena na percepo de si e do mundo, e isso ser cuidado pelas teraputicas adquiridas nesta
circulao pelas medicinas tradicionais de outras culturas.

81

Assim, percebe-se que, na concepo deles, a sujeira est relacionada ao modo como a
pessoa experimenta o mundo e a si mesmo, no que vivido pelo individuo. Com as sujeiras que
vai carregando, vai ficando com uma percepo mais restrita do mundo. interessante
percebermos isso, pois, apesar dessas teraputicas no fazerem uso de ingesto de plantas, o foco
do trabalho recai tambm sobre um ganho de conscincia sobre algo, mudana na forma de
percepo.
Lus contou como era perceptvel nesta poca a diferena que esse novo conjunto de
estratgias passou a fazer nos rituais com Daime. Nestes primeiros momentos acabavam
participando do mesmo ritual pessoas que haviam passado por algum dos processos de limpeza e
outras que apenas tomavam o Daime. Os que tinham feito a dieta ou alguma das limpezas
ficavam mais tranquilos durante o ritual, podendo aproveitar melhor a experincia, enquanto os
que apenas tomavam o Daime sem nenhuma preparao ficavam mais perturbados, e muitos no
conseguiam participar do ritual.

3.2 As teraputicas utilizadas

Estas diversas prticas teraputicas tm uma grande importncia no desenvolvimento do

trabalho, e passo aqui a descrev-las. Como foi dito, os procedimentos no mantinham uma
ordem estvel, no entanto irei tentar descrev-los a partir da ordem em que mais comumente
aconteciam.

82

A Caminhada

A etapa inicial de todo o processo de recuperao deve, segundo os dirigentes, vir de um

movimento prprio da pessoa em situao de rua, e eles podem apenas ajud-lo. Isso se
concretiza na primeira etapa do tratamento, que a caminhada at o stio, passando por uma
cachoeira no caminho. Em muitos casos este era o primeiro momento do tratamento, e em outros
acontecia aps a purga com Yawar Panga. Numa sexta a tarde ou sbado bem cedinho partindo
do centro, o grupo, acompanhado por Lus, ia de nibus com algumas baldeaes at a Rodovia
Rgis Bittencourt, onde desciam alguns quilmetros antes da entrada para So Loureno da
Serra. A partir da so 12 quilmetros at o stio, feito a p, na velocidade do grupo. Neste
momento Lus tambm ia averiguando se algum estava bbado, portando lcool ou algum outro
tipo de droga. A explicao de Lus a essa regra que a ida ao stio um momento para estar
cada um consigo, fora da rotina. Dessa forma, somente o cigarro de tabaco era a droga
permitida ali. Segundo ele, alguns acabavam levando alguma coisa, como pinga ou maconha, e
eram obrigados a voltar para So Paulo. Todos que tinham de voltar reclamavam um pouco, mas
obedeciam, e alguns acabavam participando novamente em uma prxima ida.
O uso de drogas criticado pelos integrantes do grupo em conversas informais, mas Lus
diz: no fico falando para que parem de usar, isso de cada um ir percebendo. S digo que aqui
(no stio) para ser um momento diferente. Que pra gente ver quanto tempo a gente consegue
ficar sem nada, nada, s cada um consigo mesmo. Ficar sem nada, sem bebida, sem droga, sem
radinho, televiso.. Sem barulho de carro, de motor... Nada
O lcool e as drogas entram em um conjunto de distraes da cidade. Lus diz que essa
sada da cidade ajuda as pessoas a quebrar a rotina e pensar na vida.
83

De acordo com Lus, alm de o sentido de estimular uma postura ativa do individuo, esta
prtica da caminhada, da mesma forma que outras que sero descritas a seguir, visa a melhorar a
percepo que o sujeito tem do prprio corpo e do mundo. Segundo os organizadores do
trabalho, muitos que esto na rua se acostumam a ficar sujos, acabam no sentindo odores e
outras sensaes corporais. Para eles esta outra forma de lidar com a sujeira, os odores e com os
cuidados com o prprio corpo esto relacionados a no se cuidar em diversos pontos da prpria
vida. Uma forma de estimular as sensaes corporais na caminhada entrar na cachoeira que
fica no meio do caminho para o stio. Ao chegar l Lus convoca todos a entrar na gua sem
roupa ou de cueca. Alguns ficam embaraados, mas acabam entrando na gua. Depois de
descansar um pouco e se banharem, todos retomam a caminhada.

TABELA 1: DESCRIO DAS DIFERENTES TERAPUTICAS

Teraputicas
Caminhada

Forma que realizada

Objetivo

- Caminhada de 12 Km at o stio, - Estimulo da postura ativa,

passando por uma cachoeira para banho auto-percepo;
nu.

Yawar Panga

aproximao

com os dirigentes.

- Ingesto de suco da planta Yawar Panga - Limpeza do estmago da parte

e de 10 litros de gua que so vomitados superior do individuo; mudana
imediatamente.

Limpezas Intestinais

de padres corporais.

- Uso de enemas com chs, caf e sal - Limpeza do intestino e parte

grosso; ingesto de laxante com gua de inferior; mudana de padres
cco.

Dieta

corporais.

- Retiro com isolamento em casa na mata, - Desintoxicao, ficar consigo

apenas com ingesto de arroz integral e mesmo,

aumento

da

84

 Sauna

aveia sem temperos.

sensibilidade.

- Sauna improvisada com lona ao sol.

- Aumento da auto-percepo,
estmulo sensorial.

Banho de Lama

- Nus, os participantes cobrem o corpo - Estimulo sensorial e aumento

com lama de um lago e secam ao sol.

Outras

da auto-percepo.

- Raspagem dos pelos, noite na mata, - Desenvolvidas de acordo com

realizao de algum trabalho.

o que o dirigente percebe do

participante.

As limpezas

Como dito, as diversas tcnicas tem como objetivo estimular a percepo da pessoa, limpla, mas ao mesmo tempo tm a funo de prepar-lo para a experincia com o Santo Daime.
Uma das principais formas de preparar as pessoas para a participao no ritual com Daime a
limpeza corporal. Ela se d de algumas formas: a limpeza estomacal, com o uso da Yawar
Panga, para provocar vmitos; a limpeza intestinal que pode ser feita com o uso de laxante ou
enema.
O uso de Yawar Panga ocorre tambm de forma ritual. A planta de origem amaznica, e
foi trazida por Walter a partir do contato que teve com curandeiros vegetalistas peruanos. Nesta
85

cultura uma das diversas plantas usadas para realizar a purga por meio de vmitos. Dentre elas
est o tabaco, que tambm tomado. Para realizar a purga, extrado um suco das folhas
maceradas da planta. So reunidas em uma roda as pessoas que vo tomar a planta. Cada um
toma menos de meio copo do suco, e tem em sua frente de seis a oito litros de gua. Depois que
todos tomam, Walter comea a tocar um marac (tipo de chocalho) e fazer diversos sons
similares aos sons de vmito. Aos poucos cada um vai tomando uma grande quantidade de gua
(entre seis e oito litros) e vomitando tudo. Alguns vomitam apenas gua, outros vomitam liquido
de outras cores, como amarelo ou mais esbranquiado. Para Lus, aqueles que esto mais
sujos, por conta de um uso abusivo e continuo de drogas ou lcool, vomitam estes lquidos de
outra cor, como parte do processo de limpeza. Alm disso, segundo ele estes sofrem mais, por
limpar mais impurezas. Em um dos rituais de que participei uma das pessoas que tambm
tomavam a planta era um usurio intenso de crack, e vomitou um liquido amarelado. O paciente
relacionou este fato com o seu uso intenso de crack, ficando surpreso ao ver seu vmito saindo
diferente do de outras pessoas ali. Infelizmente este usurio acabou sendo preso, e no foi
possvel entrevist-lo ou conversar mais sobre sua experincia. Vemos aqui, no entanto, que o
uso de drogas visto como algo negativo, deixando o corpo do individuo sujo de forma bem
concreta.
De acordo com Lus, quando eles iniciaram o trabalho, muitas pessoas acabavam no
tomando o Daime, mas queriam tomar a yawar panga diversas vezes. Alguns recorriam toma
da planta quando voltavam a fazer uso abusivo de lcool ou crack, no sentindo-se no entanto
preparado para tomar o ch do santo daime. importante perceber aqui como mesmo apenas
esta primeira etapa, que traz efeitos corporais e no mudana na experincia de mundo, algumas
pessoas vem sentido neste processo e recorrem a ele aps voltar ao uso de alguma droga.
Normalmente, o prximo passo no trabalho de recuperao a limpeza intestinal, que pode
ser por meio de laxante ou enema.
86

O tipo de laxante utilizado por eles uma mistura de leite de magnsia e gua de coco.
Essa prtica se d no stio ou na casa dos dois dirigentes, em um clima de conversa informal.
Depois que todos tomam a mistura, ficam conversando sobre diversos assuntos, e cada um vai ao
banheiro no seu momento.
A outra forma de limpeza intestinal o enema. Esta tambm uma prtica advinda da
cultura vegetalista peruana. Usando um material formado por uma mangueira e um clister, os
dirigentes instruem aquele que passar pelo processo e ele mesmo se auto-administra no
banheiro. So diversas infuses que so introduzidas por via anal, algumas para limpar outras
para estimular. A primeira delas costuma ser de carqueja. Lus fala que carqueja bom para o
fgado, e que vai limpando impureza grudada desde o leite que voc mamou na sua me, diz
Lus sempre aos que vo passar pelo processo. So utilizados dois litros do ch, que so
introduzidos e quando saem, tambm pelo nus, carregam consigo tudo o que se encontra dentro
do intestino.
Depois disso, em dias subsequentes podem ser utilizados enemas com mistura de gua
com sal grosso ou caf, para estimular.

A dieta

Uma das prticas teraputicas de maior importncia para os dirigentes a dieta. Esta
prtica tambm advinda da cultura vegetalista peruana, assim como tambm integra a cultura
de diversas etnias indgenas do noroeste amaznico, como os Kaxinaw, Yawanawa ou os
Ashaninka (Moure, 2005). No trabalho da Unidade de Resgate ela realizada no stio, num
87

perodo mnimo de sete dias, podendo se estender por mais tempo, dependendo do caso. A dieta
caracteriza-se por um processo de isolamento no stio em que a pessoa fica sozinha, com uma
alimentao restrita a arroz integral, aveia e, por vezes, algum ch. A comida sem nenhum tipo
de tempero, e alm disso no se deve usar nenhum tipo de perfume, ou desodorante, nem mesmo
um sabonete que tenha perfume, por exemplo. A pessoa fica alocada em uma das pequenas casas
localizadas no meio da mata do stio e uma das pessoas que cuidam do trabalho vai at a casa
algumas vezes ao dia levar a alimentao para a pessoa. Em muitos casos a dieta termina com
um ritual de Daime realizado em grupo.
Esta dieta tem como objetivo, segundo Lus, a limpeza do corpo, a eliminao das toxinas
que a gente vai carregando no cotidiano. A partir dos comentrios de Luiz e Walter,
coordenadores dos trabalhos, e de Rogrio, que tem atualmente ajudado na realizao de alguns
trabalhos, percebe-se tambm que o foco da dieta de isolamento est, para alm da
desintoxicao do participante, na experincia que a pessoa ter durante este perodo isolado.
O isolamento do contato com outras pessoas, da cidade, dos sabores e odores conhecidos e
cotidianos est ligado com a experincia que a pessoa deve ter de ficar consigo mesmo, afastado
das coisas que distraem e em contato com as questes da prpria vida.
Moure (2005) fala da condio de precariedade que as teraputicas de tradio indgena
peruana levam a pessoa a viver. Uma diferena existente entre o trabalho estudado por este autor
e o da Unidade de Resgate Padrinho Sebastio que no primeiro se tem a ingesto diria da
infuso de uma planta dentre a grande variedade utilizada pelos curandeiros, algo que no
acontece no trabalho estudado aqui. No trabalho estudado pelo autor a ingesto de infuses
dirias tem o intuito de que o paciente entre em contato com o esprito da planta, entendendo-se
a planta como alteridade. J no trabalho da Unidade de Resgate, no havendo a ingesto de
plantas o foco da prtica recai sobre o retiro, isolamento e limpeza de toxinas do corpo.

88

No Peru, a ingesto desta infuso estaria relacionada ao contato com o esprito da planta,
que acompanharia o paciente durante seu isolamento, potencializando seus sonhos e o que vive
durante o perodo da dieta. O sonho vai servir como caminho para que o indivduo possa
entender si mesmo e a suas questes, pois a planta ir estar presente neles. O que ele vai chamar
de a planta sonha (Moure, 2005). Percebe-se, assim, que nos dois trabalhos se tem uma nfase
na experincia do participante, porm de forma um pouco diferente. De acordo com os
organizadores do trabalho aqui estudado, na verdade estas mudanas se do pelas diferenas no
clima e na dificuldade em se encontrar as plantas de l por aqui.
No apenas o perodo da dieta importante nesta teraputica, mas tambm o perodo psdieta. De acordo com Lus, a dieta propicia uma limpeza em todo o ser da pessoa. Depois dela,
o individuo ganha maior sensibilidade, percebendo melhor si mesmo e as coisas sua volta. Ao
mesmo tempo em que isso melhora a percepo de seus problemas e do que vive, por outro lado
deixa-o mais fragilizado, podendo mais facilmente se deixar levar por acontecimentos ou ter
recadas no uso de drogas, por exemplo.
Por isso, ao final da dieta h uma grande nfase de Lus na orientao da ps-dieta para
que a pessoa se coloque de forma menos exposta aos acontecimentos (ficando, por exemplo,
menos na rua ou com os outros moradores no moc) e que cuide da alimentao, evitando comer
coisas fortes, pesadas ou com tempero forte. Nos relatos dos pacientes iremos acompanhar como
Rogrio relacionava a essa sensibilidade e ao fato de estar vivendo na rua as suas constantes
recadas no incio do seu tratamento com o grupo.
Um dos que passaram pelo tratamento durante o trabalho de campo, comparou esta
experincia de uma internao para desintoxicao em leito hospitalar que j havia passado
anos antes. Disse que muito parecido com a internao no hospital l em Taipas (hospital no
qual ficou), mas s que tudo aqui mais bonito, e voc no sai pra casa com um monte de

89

remdios que te deixam grogue. interessante esta comparao, pois de certo modo os dois
tipos de internao compartilham algumas caractersticas, como o no uso de drogas e a
retirada do usurio de seu cotidiano. No entanto, na dieta realizada pelo grupo ningum impede a
sada do dietante de l caso queira sair, dependendo mais de seu comprometimento em
permanecer ali o tempo combinado. Lus conta que j houve casos em que o participante que
havia ido ao stio para a dieta foi embora a p do stio.

A Sauna

Outra tcnica utilizada para melhorar a percepo corporal daqueles que passam pelo
tratamento a sauna ao sol. De acordo com Lus: ideia a mesma de uma sauna seca, onde a
pessoa fica algum tempo dentro dela no calor forte, e depois sai e entra no lago, na gua fria. S
que na Unidade de Resgate isso feito de forma mais improvisada e artesanal. Sob um sol forte,
a pessoa enrolada em um plstico preto, para que fique suando, e depois entra na gua. No
cheguei a presenciar este trabalho sendo realizado.

O banho de lama

Outra das prticas o banho de lama, que tem tambm um sentido parecido com o da
sauna: por meio das modificaes da temperatura do corpo, estimular a percepo das prprias
90

sensaes. O trabalho feito em grupo. Cada participante, nu, pega lama do fundo de um lago e
passa no corpo do outro ao lado, at cobri-lo todo. Depois cada um deita ao sol forte, at que
toda a lama seque. Em um trabalho deste que presenciei, sob o comando de Walter, todos
ficaram cobertos de lama deitados na grama ao sol. Em dois dos participantes, Walter bateu com
uma espada de So Jorge, tipo de planta longilnea e dura, como parte do tratamento. Os dois,
depois do trabalho, ficaram reclamando daquilo, por ter sido dolorido, mas no se sentiram
ofendidos, de alguma forma legitimando o tratamento feito por Walter.
De acordo com cada pessoa que inicia o trabalho e da avaliao dos dirigentes ser usada
cada uma destas prticas. Da mesma forma, podem ser usadas outras tcnicas ou prticas, de
acordo com o paciente. Durante o relato dos que passaram pelo tratamento sero relatados
diversos destes trabalhos, como acompanharemos, por exemplo, no relato de Rogrio, quando
carrega um tronco e finca-o em uma parte do stio como parte de seu tratamento.

O ritual com Daime

Ao mesmo tempo em que todos estes elementos tm seu papel em si como algo que ajuda
a pessoa a se recuperar limpando o corpo de impurezas e toxinas e estimulando as percepes
sensoriais, eles preparam o individuo para que tenha uma experincia mais proveitosa no ritual
com Daime.
Durante a participao nos rituais e as conversas posteriores, fica claro que aproveitar
melhor a experincia, no entanto, no tem um sentido de uma experincia com maior fruio das
sensaes e prazeres propiciados pela ingesto da bebida. O que se experiencia nos trabalhos de
91

Daime pode variar muito. A pessoa pode ter momentos de xtase, tranquilidade, bem-estar, ou,
ao contrrio, muito sofrimento, enjo, ou mesmo viver momentos de desespero e pnico. Ao
final do trabalho todos se cumprimentam, e cada um pergunta ao outro: Foi bom o trabalho?,
enquanto se abraam e se sadam. O bom trabalho aquele no qual a pessoa teve boas vises, ou
no sofreu muito. Ou, muitas vezes, sofreu, mas este sofrimento foi proveitoso, possibilitando
vises, aprendizados ou novos pensamentos sobre o mundo ou sobre como lidar com os
problemas.
Os trabalhos acontecem normalmente em um fim de semana ou feriado. A preferncia
que sejam realizados no stio do grupo, mas acontecem tambm na cidade, normalmente na casa
dos dirigentes. Lus considera a ida ao stio em si como algo positivo, por distanciar do ambiente
catico da cidade e os acalmar.
Em determinado horrio, normalmente noite, as pessoas se renem e se sentam em
crculo, em lugares escolhidos por quem comande o trabalho, em geral, Walter. Como j dito
antes, os trabalhos contavam, alguma vezes, com mais de 20 pessoas. Atualmente, so realizados
em pequenos grupos de at 10 participantes. feita uma fogueira no meio do crculo, e so
acesas velas em trs pontos do stio para entidades espirituais: dois orixs, Ogum e Oxum, e So
Miguel. O culto do Santo Daime, principalmente em sua vertente desenvolvida a partir de
Padrinho Sebastio Mota Melo, conhecida como CEFLURIS, tem caractersticas de diversas
tradies religiosas, como as afro-brasileiras, o catolicismo ou o espiritismo. So entendidos
como um ponto masculino e outro feminino, e o de So Miguel est ligado luta do bem contra
o mal, com papel importante no conjunto de entidades espirituais da doutrina. H mesmo um
trabalho, considerado trabalho de cura pelos participantes, em que todos os hinos so
relacionados ao arcanjo So Miguel. E considerado um processo de cura em que cada um vai
tirar o mal e as impurezas de si. Walter contou que este ritual seria como se So Miguel viesse

92

acordar aquelas coisas ruins que esto dentro da gente e matar, como matou o drago. Este
um trabalho muito realizado pelo grupo estudado.
Inicialmente so rezados alguns pai-nosso e ave-maria, e todos tomam o ch. Nenhum dos
participantes pode tocar na garrafa de Daime ou servir-se. So servidos por algum dirigente, que
fica responsvel pelo ch at o final do ritual, funo normalmente ocupada por Lus. O Daime
servido duas vezes, mas esse nmero varia de acordo com a durao do ritual, que costuma ter
por volta de 4 horas e meia, mas quando tem maior durao, as pessoas podem ser servidas ainda
mais uma vez na parte final, ficando livre para pedir ao responsvel se o quiserem.
Quem decide se o participante poder tomar e quanto so os dirigentes. As restries no
so claras, apenas aquela para pessoas que tomem remdios psiquitricos, que no podem ingerir
o ch. Esta uma influncia do campo mdico, que considera perigosa esta interao. Callaway
& Grob (1998), em artigo no Journal of Psychoactive Drugs, falam da possibilidade de interao
entre o ch e medicamentos que ajam por meio da inibio de receptadores de serotonina (um
dos efeitos da harmina, contida no cip usado na produo da bebida), podendo potencialmente
gerar um grave problema conhecido como sndrome serotoningica. Por ter ouvido falar desta
possibilidade de interao, o grupo no permite o uso do ch por quem utilize medicamentos
psiquitricos, os chamados tarja preta. interessante perceber que a restrio ocorre no
apenas com os antidepressivo, mas com os medicamentos psiquitricos em geral.
A segunda dose opcional, mas possvel tambm que os dirigentes insistam para que a
pessoa a tome. Este momento de insistncia entendido por Rogrio, por exemplo, como um
cuidado, como algo que deve ser respeitado (sic), como poderemos ver melhor ao acompanhar
seu relato no captulo seguinte. Ao contrrio, outro participante mostrou-se profundamente
incomodado com esta insistncia, reclamando que Walter no estava respeitando-o. Alm disso,
o Daime utilizado apenas durante os trabalhos e sempre sob o controle dos dirigentes.

93

Nas igrejas do Santo Daime h diversos rituais diferentes, chamados de trabalhos,

baseados principalmente em dois tipos de estrutura: o canto coletivo de hinos recebidos por
daimistas, que normalmente so bailados, e as concentraes, em que todos ficam em silncio.
Diferentemente dos trabalhos nas igrejas do Santo Daime, os realizados pela Unidade de Resgate
intercalam cantos de hinos dos principais dirigentes da doutrina e dos integrantes da prpria
Unidade e longos momentos de silncio. Algumas vezes h atividades que so conhecidas como
de cura na doutrina daimista, como o trabalho de estrela ou o de So Miguel, adaptado a este
formato com momentos de silncio. Nestes, os dirigentes iniciam a cantar os hinos em sequncia
determinada, acompanhados por outros quando conhecem a melodia e a letra. Alguns dos
participantes e dos dirigentes utilizam um livrinho com a letra dos hinos, o hinrio.
Como j foi comentado, ao mesmo tempo em que h uma ordem no ritual, ela varia de
acordo com o que percebem no ritual. Vo intercalando momentos de silncio, hinos, assobios e
barulhos feitos com a boca, ou com o marac e outros pequenos instrumentos. O efeito do ch e
a experincia que cada um tem variam de acordo com a pessoa e o momento. possvel ver
pessoas chorando, sorrindo, com expresses de sofrimento ou prazer. recorrente, tambm, as
pessoas sarem do circulo para vomitar, urinar ou ir ao banheiro, efeitos que podem advir da
ingesto do ch. Muitas relatam, por exemplo, ter diarreia decorrente do ch.
A ideia que a variao na forma como cada um est experimentando o ritual est
relacionado com o comando, como poderemos ver claramente no relato de Paulinho. Alguns
trabalhos, como os de cura ou os no meio da mata so conhecidos como mais fortes e difceis.
Podem ser usadas tambm, em alguns momentos, determinadas ervas ou plantas para o que
chamado de defumao, momento em que um dos dirigentes acende o material e solta a
fumaa ao redor de cada participante. Lus conta que isto usado para tranquilizar as pessoas e
limpar o ambiente.

94

No permitido falar at o final, mas Walter diz, s vezes, palavras soltas, pergunta algo a
algum ou faz algum comentrio. Outras vezes solta um flato, arrota ou suspira forte. V-se que
estes comportamentos esto vinculados ao seu papel de curandeiro, podendo ser entendido como
uma performance dele. Quando termina o ritual, Walter pede que todos se levantem,
cumprimenta cada um pelo nome e declara encerrado o trabalho. Algumas vezes se reza alguma
orao, mas nem sempre. Passa-se ao momento de cumprimentos e de pequenas conversas.
Ainda um pouco pegados, alguns permanecem mais quietos, outros falam e contam o que
acabaram de viver. Recolhem-se todos os apetrechos do ritual e todos se dirigem cozinha, onde
se prepara algo para se alimentar. Conversa-se sobre os pensamentos, divagaes, descobertas e
vises do trabalho, enquanto as pessoas vo, aos poucos, se retirando para dormir. Muitos
comentrios rodam em torno da peia, como chamado certo tipo de experincia de sofrimento
no Daime, ou das vises ou trapalhadas durante o ritual.
Passar por uma peia ou Tomar uma peia so expresses usadas para falar sobre
momentos em que o participante sofreu durante o ritual. Conforme diz Okamoto (2004),

A peia comumente entendida como uma "surra" aplicada pelo prprio

daime, que na concepo nativa, considerado um "ser divino" com
vontade prpria. A peia pode ser qualquer dificuldade ou sofrimento
vivenciado pelo indivduo em sua vida e, no ritual, se expressa por vmitos,
diarrias, sudores, tonturas, ab-reaes, vises aterradoras, entre outros. Ela
, contudo, vista como benfica na medida em que auxilia no processo de

95

"limpeza" fsica, moral e espiritual do indivduo e na conscientizao sobre

os motivos das dificuldades vivenciadas.62

Logo, quem faz acontecer a peia o Daime, no enquanto efeito de uma substncia, mas
como uma entidade que se comunica com o indivduo por intermdio da experincia que o faz
ter no ritual. neste momento que o Daime cobra algum de alguma atitude ou comportamento,
ensina pessoa algo sobre sua vida ou sobre o mundo ou mesmo castiga-o por ter feito algo
errado. Poderemos perceber nos relatos dos entrevistados no prximo captulo qual o papel que
do para a peia nas questes e decises em suas vidas.
Alm da peia, as pessoas contam suas experincias. Vises, percepes e aprendizados,
com termos como Eu vi uma mulher falando comigo, Eu aprendi que tenho que resistir de
todo jeito pra no fumar mais. As frases falam de percepes que tm uma qualidade diferente.
So aprendizados, evidncias, vm com peso de algo verdadeiro, no apenas opinies ou
viagens, coisas sem sentido. Muitas vezes, o Daime que diz algo, como afirma Rogrio: o
Daime me dizia que eu precisava sair da rua, para poder melhorar.
No prximo captulo iremos acompanhar dois relatos de pessoas que passaram pelo
tratamento na Unidade de Resgate. Veremos suas biografias e as experincias que tiveram,
tentando compreender qual o papel disso em suas vidas.

62

Okamoto, L. Marachimb veio foi para apurar: Estudo sobre o castigo simblico, ou peia, no culto do
Santo Daime, texto apresentado na defesa da dissertao de mestrado em Cincias da Religio, PUC-SP, So
Paulo, 2004.

96

4. Histria e trajetria dos participantes

Neste captulo acompanharemos a histria de vida de Paulinho e Rogrio, sua trajetria

desde a infncia, passando pela vinda dos dois a So Paulo, a ida para a rua e o seu
envolvimento com o Daime. Este relato foi tecido a partir das entrevistas e das conversas
informais durante a participao nas atividades do grupo, nas teraputicas e nos rituais de
Daime. A partir destes relatos, no captulo seguinte identificaremos as caractersticas deste uso
tentando entender o sentido deste uso teraputico e suas peculiaridades. Iniciaremos com a
histria de Paulinho, mais antigo participante do grupo, passando depois para a de Rogrio.

4.1 Paulinho

Paulinho participa dos trabalhos de Daime desde o incio do grupo. Apesar de j ter estado
em situao de rua, vive h muitos anos em ocupaes irregulares ou penses. Participou de
97

quase todos os trabalhos de Daime realizados durante a pesquisa do mestrado. Muito discreto,
sempre quieto e se envolve pouco nas conversas em grupo. No stio, quando vai com os demais
para os rituais, normalmente fica carpindo o mato ou limpando os pontos dos orixs e a
plantao de rainha (folha utilizada na confeco do ch). Faz estas atividades pois considera
que isso o acalme. Prefere ficar pelo stio, cuidando do mato, a participar de alguma roda de
conversa. Comigo, s falava de si mesmo poucas vezes quando estvamos sozinhos. No entanto,
em outras ocasies, quando conversava com Lus ou Rogrio e comigo, falava muito,
normalmente sobre seus problemas cotidianos. Apesar de este convvio tranquilo, em que falava
de seus problemas comigo ou na minha presena, foi difcil marcar entrevistas com ele para
aprofundar alguns aspectos de sua histria e de sua compreenso sobre o uso do Santo Daime.
Pelo que percebi essa dificuldade ocorreu, principalmente, devido a dois fatores: a instabilidade
de Paulinho em momentos de sua vida e a dificuldade em entender o que eu estava fazendo e
sobre o que queria conversar com ele.
O primeiro destes fatores est relacionado s dificuldades que enfrenta em relao sua
vida. Paulinho no se considera algum de rua(sic). Quando, finalmente, conseguimos
conversar pela primeira vez, enfatizou: sobre rua no vou ter muito o que falar pra voc, porque
fiquei s dois anos na rua, e isso j faz tempo, no lembro tanto(sic). Considerava-se, ento,
algum com histrico de vida nas ruas, mas no mais nesta situao. No entanto, apesar de no
estar em situao de rua j h alguns anos, Paulinho compartilhava diversas dificuldades vividas
pelas pessoas em situao de rua, como a de ter uma moradia estvel, e a de encontrar trabalho
fixo. Alm disso, era ligado a instituies voltadas a esta populao. Outro ponto que o
aproximava desta populao que, parte de seus amigos e de sua rede de sociabilidade estava
em situao de rua ou albergada. Ou seja, Paulinho circulava pelos servios destinados s
pessoas em situao de rua, mas se relacionava com uma associao no Glicrio, que
frequentava diariamente. Paulinho trabalhava como associado na Associao Minha Rua Minha
98

Casa, instituio voltada ao atendimento e incluso social das pessoas em situao de rua.
Durante a pesquisa, Paulinho viveu diversas situaes que dificultaram seu acesso, e pediu que
eu esperasse que terminassem antes que pudesse conversar comigo. Na metade de 2010, no
perodo da Copa do Mundo de Futebol, quando comecei a conversar com ele, Paulinho teve um
episdio de intenso uso de cachaa. Contou que, em um dos dias da Copa, em que assistia a um
jogo do Brasil no Vale do Anhangaba, bebeu pinga com outras pessoas. Passou alguns dias
bebendo e dormindo na rua. Nesta poca, caiu e fraturou o rosto, sua prtese dentria e o
maxilarDespendeu algum tempo para tratar dos ferimentos e fraturas provocados pela queda
episdio. Depois disso, passou alguns meses dividindo seu tempo entre a associao e sua casa.
Morava havia oito anos em uma ocupao na regio prxima Estao Armnia do Metr, no
Centro de So Paulo. No entanto, ao ser informado de que haveria a reintegrao de posse do
imvel, ficou em casa ao mximo, para no perder uma provvel indenizao ou a bolsa
aluguel63. Raramente ia ao stio e no foi possvel continuar nossa entrevista. Quando conversei
com ele, morava provisoriamente na casa de Rogrio, em frente AMRMC.
O outro fator que dificultou a entrevista com ele, o qual s percebi em nossa primeira
entrevista, foi no entender por que eu pretendia conversar com ele. Eu o conhecia por conta da
minha participao espordica nos trabalhos de Daime. Alm disso, tambm trabalhava em uma
instituio para pessoa em situao de rua, ocupando uma funo no remunerada na diretoria do
Centro de Convivncia de Lei. Anteriormente, havia comentado com ele que pesquisava sobre
o tratamento com ayahuasca. Notei, contudo, que isto no significava muito para ele.
Compreendi, ento, que pensava que eu quisesse, na verdade, que ele conhecesse a instituio
que eu coordenava. Somente em meio primeira entrevista entendeu que queria conversar com

63

Bolsa aluguel um programa da Secretaria Municipal de Habitao e Desenvolvimento Urbano

(Sehab) da prefeitura de So Paulo, que fornece R$ 300,00 por 30 meses para o beneficirio. Geralmente, o
algum removido de reas de risco, de ocupaes irregulares ou proveniente de albergues emergenciais
para pessoas em situao de rua.

99

ele sobre o Daime, e sua participao no tratamento da Unidade de Resgate Flor das guas
Padrinho Sebastio.
Paulinho contou sua histria a partir de suas relaes com colegas de trabalho, de rua, das
instituies, mas tambm a partir de seu estado de sade. Relatou as doenas que teve durante a
vida, vinculando-as sua vida sexual. Ele HIV positivo, e gosta de fazer sexo com homens,
apesar de no aceitar muito este fato e de sofrer por esse motivo. Suas preocupaes com
doenas sexualmente transmissveis teriam surgido antes mesmo de sua contaminao pelo HIV.
Na verdade, teriam comeado quando deixou de sua cidade natal. Seus temores em relao ao
risco de se contaminar em relaes homossexuais influenciaram diversas mudanas em sua vida,
inclusive, por exemplo, a mudana de cidade, antes de se saber soropositivo.
Tambm contou sobre os diversos perodos em que bebeu intensamente, como os danos
decorrentes disso. Porm, a bebida ficava em segundo plano, aps suas preocupaes com
sexualidade e sade.

Trajetria

Paulinho nasceu no interior do Paran, na cidade de Ibaiti (localizado na regio conhecida

como Norte Pioneiro). L viveu com sua famlia at os 18 anos, trabalhando na roa. A famlia
era pobre, por isso comeou a trabalhar muito cedo. Estudou somente at a segunda srie do
primrio mal sabia escrever quando saiu de l. Contou que raramente tinha relaes sexuais, e
que eram prticad heterossexuais. Segundo ele, naquela poca no havia ainda feito sexo com
outro homem. No mximo, na infncia, brincavam de um menino ser mulherzinha do outro.
100

No incio da adolescncia, j bebia bastante, algo, segundo ele, comum na sua famlia.
Acreditava que muitos familiares fossem de beber bastante, que nem ele.
Aos 18 anos, foi para Santos em busca de trabalho. Ficou l pouco mais de um ano.
Trabalhou em construes e, posteriormente, no porto. Disse que teve muitos amigos. Gastava
boa parte do seu dinheiro com bebida. Os seus amigos usavam cocana e maconha, mas ele
alegava nunca ter gostado de drogas. Nessa poca, conheceu cozinheiro do servio, que o
convenceu a ter relaes sexuais com ele. No usou camisinha e ficou um pouco preocupado,
temendo ter contrado uma doena. Depois disso, passou a fazer sexo, esporadicamente, com
outros homens. Continuarei contando sua biografia a partir dos fatos que ele mesmo utilizou
para pontuar seu relato: suas relaes afetivas, sua sade e os locais em que morou, relacionados
ao que considerava os efeitos de cura(sic) pelo Daime.
De Santos, mudou-se ento para So Sebastio, pois haviam dito a ele que a cidade era
muito tranquila, e queria morar um uma cidade pequena. No entanto, no encontrava emprego, e
continuou bebendo muito, gastando todo seu dinheiro. Comeou a se sentir mal, e a desconfiar
que o primeiro homem com que havia transado lhe houvesse transmitido o vrus da AIDS:
comecei a me sentir estranho... Minha pele pinicava e eu ficava com ela vermelha e coando.
Voltou a Santos para se tratar. Disseram-lhe que ele estava com herpes. Tomou alguns remdios,
que no resolveram o problema. Ento, decidiu- retonar a sua cidade natal para se tratar. Parece,
contudo, que no foi somente para isto. Tinha pouco dinheiro e estava desempregado, com muito
medo de no conseguir se curar. Em sua cidade no havia muitos mdicos, e o posto de sade
era muito ruim. Ficou cerca de um ano por l, bebendo no bar com os amigos. Teria consumido
o resto do dinheiro que tinha. Estava com muito medo de morrer, e resolveu pagar um mdico
particular. Este mdico receitou-lhe uma pomada e a doena passou.

101

Percebe-se aqui que as suas preocupaes com a sade e seu medo de se contaminar com
alguma doena j o mobilizavam bastante, levando-o a mudar de cidade, at ento, duas vezes:
de So Sebastio para Santos, e de Santos para sua cidade natal. Ao mesmo tempo, esta
preocupao estava relacionada s relaes homossexuais.
Ao pensar que estivesse curado, resolveu sair novamente de sua cidade e em direo a So
Paulo. Ficou preocupado por no ter dinheiro, no estar empregado e bebendo demais,
diariamente. Na capital paulista, ainda na rodoviria ouviu falar do CETREN, um dos primeiros
albergues do municpio de So Paulo, no qual os albergados eram obrigados a vestir um
macaco e a deixar suas roupas em um armrio. At chegar l no havia entendido o que era um
albergue. Foi at l em busca de um emprego, e conversou com o atendente. Falei que queria
trabalhar, porque tinha visto que todo mundo estava de uniforme. Ele disse que ia me ajudar a
encontrar um emprego, mas me perguntou se queria tambm uma cama para dormir. Eu no
tinha onde ficar e aceitei. Dormiu algumas semanas na instituio e fez alguns bicos por aqui e
por ali. Foi chamado, ento, para trabalhar na obra de um posto de gasolina, no Km 64 da
Rodovia Castelo Branco. Ficou por l alguns meses. Quando a obra acabou, procurou trabalho
pelas imediaes. Foi contratado na obra de um condomnio fechado, no Km 63 daquela
rodovia. Depois foi chamado para ser caseiro de outro imvel no mesmo condomnio.
Continuava bebendo muito, nos mais de quatro anos em que trabalhou na regio. Comeou a
trabalhar embriagado e foi demitido. Teria se abstido de sexo todo este perodo. Considerava um
mrito, uma conquista ter ficado todo este tempo sem transar.
Situao de rua

Voltou sua cidade. Ficou pouco tempo e retornou a So Paulo. Mas, dessa vez, pelas
ruas, bebendo. Ao olharmos a situao de rua na perspectiva de Galvani (2008) como desfiliao
102

social, vemos que foi a partir deste momento que Paulinho ficou em So Paulo, sem nenhuma
rede de relacionamentos que pudesse dar algum suporte a ele.
Circulava entre o Brs, o Parque Dom Pedro, o Z do Couro, a S e o Glicrio. Comeou
a frequentar a sopa da Ivete, encontro comunitrio quartas-feiras durante todo o dia, da
Organizao do Auxlio Fraterno, no qual era preparada uma sopa coletiva com os alimentos
coletados e trazidos pelo povo da rua. A partir de estes encontros semanais se desenvolveu a
Associao Minha Rua Minha Casa, local que Paulinho frequenta at hoje. Dessa forma,
diferentemente de Rogrio, Paulinho manteve uma relao estvel com uma apenas instituio.
Vrias de suas outras relaes foram construdas a partir da AMRMC.
Paulinho lembrou que, nesta fase, que durou cerca de dois anos, ficava o tempo todo bem
sujo, dormia pelas ruas e bebia o dia inteiro, diariamente: Eu ia de maloca em maloca. Se eu
encontrava algum na rua, a gente j juntava uns trocados, comprava uma pinga e ficava
bebendo.
A bebida uma presena constante, servindo como fator auxiliar na socializao com
outros em situao de rua. Paulinho disse ter feito muitas amizades assim. Bebendo, conheceu
muitas pessoas. .
Neste perodo conheceu um homem mais velho, e passaram a catar latinhas juntos,
diariamente. Aos poucos, isso virou um romance: Um dia o velho comeou a me fazer carinho,
e a gente fez. Da a gente teve um caso. Paulinho conta com felicidade alguns momentos desta
poca. Porm, meses depois, brigaram e se separaram. J estavam brigando muito,
constantemente bbados. Certo dia, pediu que o velho cuidasse de seus documentos. Quando
voltou, seus documentos no estavam mais l. Paulinho contou ter ficado to enfurecido que
chegou a agredir o velho. Brigaram e passaram a no mais andar juntos.

103

A partir da, Paulinho foi se instalando no Glicrio, debaixo do viaduto, em frente ao

endereo atual da AMRMC. Dormia com outros, e bebia constantemente. De vez em quando,
fazi sexo com homens, no mais com mulheres. Ficava l embaixo com um grupo de mulheres, e
um cuidava do outro (sic).
Relata que, nesta poca, provou crack:
um cara tinha acabado de fumar o crack, e me passou a latinha. Dei uma
cheirada nela, forte, e senti aquele cheiro sujo de crack. Fiquei todo
mexendo rpido e me retorcendo. Da me mandaram ir buscar mais bebida.
Sai andando, todo estranho, me remexendo, e a polcia passou devagarinho,
me estranhando, mas da eles passaram e no me pararam. Acho que eles
viram a garrafa de pinga na mo, e devem ter achado que era s que eu
estava bbado.
S teriado provado essa vez, pois sempre achou muito perigoso mexer com droga, tanto
para usar como para vender. O medo da violncia da polcia e do mercado ilegal de drogas,
aliado a seu pouco interesse pelas drogas, foi determinante para que no se envolvesse mais com
as substncias ilcitas. Na mesma poca, aventurou-se no mundo do trfico, servindo de
aviozinho64 para os usurios de crack do viaduto. A pedra de crack era vendida a uma quadra
dali, e Paulinho comeou a pegar para os outros, em troca de algum dinheiro. Porm, algum que
vivia por ali lhe avisou que era perigoso fazer isso, e ele parou de faz-lo. Segundo ele, no
momento certo, porque alguns dias depois dois homens foram at l, com armas na mo,
perguntando se ele era o Paulinho. Ele disse que era um Paulinho, e as mulheres que ficavam

64

Avizinho o que leva a droga do traficante at o usurio, ganhando uma comisso por isso.

104

com ele disseram que no era o que eles estavam procurando, porque s bebia e morava ali. Para
ele, foi um aviso de que no deveria se envolver com o trfico de drogas.
Enquanto a bebida algo que consome constantemente e cujo hbito parece ligado aos
costumes familiares e da cidade natal, outras drogas no tiveram importncia em sua vida.
Apesar de passar os dias inteiros ao lado dos usurios de crack, e de ter provado desta droga, no
gostou e no a usou mais.
Conforme a AMRMC foi se estruturando, Paulinho passou a frequent-la diariamente.
Embora ainda bebesse muito, associou-se e passou a trabalhar l, nas oficinas, alm de ajudar na
manuteno do espao. Organizou-se de outra forma na vida. Foi morar em uma penso prxima
AMRMC. Morou algum tempo neste local, em um quarto alugado. Continuava na associao e
bebia constantemente.
Nesta fase, ocasionalmente voltava a servir de aviozinho, quando lhe perguntavam se
vendia ou conhecia algum que vendia. Certa vez, quando procurava o rapaz que vendia as
drogas, defrontou-se com o dono da penso, que percebeu o que ele estava fazendo e o
repreendeu, prevenindo-o do perigo de se envolver nisso. Paulinho aceitou o que ele falava, mas,
no dia seguinte, bbado, agrediu com um murro no dono da penso, aps uma discusso.
Saiu de l e foi morar em um barraco na favela. Em seguida, acolheu em sua casa uma
mulher envolvida com o trfico na. Quando dono do barraco vizinho descobriu que ela estava
traficando, expulsou Paulinho, argumentando que no queria pessoas vendendo drogas e que s
havia deixado que ficasse porque achava que no estivesse envolvido com isso.
Depois disso, conseguiu outro barraco na favela do Moinho, perto da Praa Jlio Prestes e
da Cracolndia, perto da Avenida Rio Branco, entre dois trilhos de trem ainda ativos.

105

Novamente, Paulinho teve problemas com o trfico. Conta que a regio era muito violenta,
e que vez por outra os traficantes assassinavam os que no respeitavam a ordem de no se
drogar ali (sic). Paulinho no gostava de l, porque no podia ficar ali, jogado no cho,
bebendo. Foi ameaado pelos traficantes, para que no se embriagasse naquele local. A
instabilidade marcava a vida de Paulinho, que trabalhava, mas tambm s vezes ficando pelas
ruas bebendose atritava com os que mandavam naquela regio.
Por sugesto do coordenador, foi para a Moradia Provisria da OAF, tambm mantenedora
da AMRMC, para pessoas que esto saindo da rua. L, o morador paga um pequeno valor para
morar, enquanto reorganiza sua vida.
Nesta poca, descobriu que era HIV positivo. Obviamente, ficou muito abalado com a
notcia. Suspeitou que a contaminao decorresse da relao sexual com o cozinheiro, em
Santos, porm os mdicos que lhe disseram que isso ocorrera quando morara sob o viaduto, trs
anos antes. Paulinho admitiu que se relacionara com vrios homens naquele perodo.

Primeiro contato com o Daime

Certo dia, na AMRMC, conversava com o coordenador da instituio, por quem era
acompanhado, e a quem respeitava mutio: ele era meu psiclogo, eu contava tudo pra ele.
Relatava suas dificuldades, beber demais, transar com homens e os problemas no tratamento do
HIV. O psiclogo, que iniciava com Walter os trabalhos com Daime para populao de rua,,
props a Paulinho que participasse de um ritual. Disse-lhe que seria outro tipo de cura. Assim,
foi um dos primeiros a participar do trabalho de Daime, no qual est at hoje. Resolveu
106

participar, mesmo sem ter entendido exatamente do que se tratava. Imaginava que fosse uma
cura para o HIV.
O trabalho foi realizado na casa de Walter, na Aclimao. Estavam presentes o
coordenador da associao, Walter, e mais duas ou trs pessoas, sentadas em crculo, fardados
com as roupas tradcionais do Santo Daime: cala social azul e camisa branca de manga
cumprida. Emprestaram igual fardamento a ele. Determinados os lugares de cada um, todos
rezaram alguns pai-nosso e ave-maria, e tomaram o Daime. De acordo com Paulinho, todos
comearam a rezar, de um jeito meio cantado. Estranhou, diz que parecia reza braba, forte,
coisa antiga. Lembrei de quando era pequeno e meus avs rezavam assim de vez em quando.
Comeou a tentar rezar junto, baixinho. Depois, soube que eram hinos, cantados nos
trabalhos do Santo Daime. Hoje, conhece muitos deles, e leva um hinrio nos rituais, para cantar
com os demais participantes.
Da, de repente comecei a ver, assim, um monte estrelinhas, mas no eram
s estrelas no cu, era estrela pra tudo quanto lado, estrelinha pequena.
Depois disso, comecei a ver um monte de monstro andando do meu lado. E
vi que eu era um macaco peludo, forte, antigo. (Paulinho fez uma careta,
imitando como ele teria ficado) Da eu fiquei preocupado, porque eu vi que
eu no falava mais, eu s urrava. E da tava tudo escuro, uma escurido em
volta. Mas da os cantos tavam tudo organizado, e comeou a formar um
corredor, que levava at a luz. L, do outro lado, na luz, tinha um monte de
macaces andando tudo certinho (imita os macaces andando reto, com os
braos e pernas). Pensei se eu ia pra l junto com eles, mas da eu fiquei
com medo! Vai que eles fossem me tratar mal, e eu no sabia o que tinha l
do outro lado...

107

Foi o que ele vivenciou durante o trabalho. Disse, tambm, que foi muito sofrido, e que o
ritual tinha terminado com o seu DeLucca (Walter) sentado em cima de mim.
Perguntei a ele por que fora novamente, se havia sofrido tanto. Contou-me que, apesar de
tudo, o Daime tinha mostrado todos os problemas dele, esclarecendo algumas coisas da sua vida,
e que o havia ajudado a entender isso de ficar transando com homens. Paulinho passou a
participar com frequncia, e acompanhou as mudanas deste formato de trabalho: deixaram de
usar farda, e incorporaram outras terapias de tradio indgena. Da mesma forma que se viu
como um macaco e gritou em boa parte do ritual, muitos que estavam em situao de rua e
participavam dos trabalhos, tambm perturbavam o ritual e tinham de ser controlados pelos
dirigentes. Conforme ocorriam as mudanas nos rituais e a incorporao de novas terapias, os
rituais se tornavam bem mais organizados e calmos.
Paulinho continuou tomando Daime. Ao falar explicar como isso ajudou em sua vida,
pareceu que essa melhora no estivesse vinculada, necessariamente, a uma mudana concreta
de vida. Para Paulinho, o Daime ajudou, pois mostrou tudo: se ele no te faz parar de beber, ele
te mostra porque voc t bebendo. Portanto, uma noo de cura diferente da que h com uso de
medicamento. O efeito teraputico do Daime, na experincia de Paulinho, no decorria
unicamente de uma mudana de comportamento, mas tambm por um ganho de conscincia.
Essa segunda caracterstica aproxima-se, no entanto, de diversas psicoterapias. Percebeu-se no
discurso dele a valorizao no somente de uma melhora de um quadro ou mudana de
comportamento, mas tambm a mudana de percepo sobre a questo, sendo as duas
possibilidades consideradas cura (o parar de beber e entender porque bebe).

108

Ser um curador

Na conversa com Paulinho, conforme expunha sua vida a partir do momento em que
comeou a participar do trabalho da Unidade de Resgate, ficava evidente a importncia deste
trabalho, por servir como referencial a ser seguido por ele. Paulinho enfatizou profunda
admirao que tinha pelos curadores, como s vezes chama os que realizam os trabalhos. No
seu relato, o curador tambm um modelo ideal a ser seguido:
Durante muito tempo eu me esforcei bastante pra ser um curador como o seu DeLucca
e o Luis O curador, para ele, aquele que, como os dois j citados, cantam forte, fazem aquele
trabalho de Daime bem forte, e no passam mal.
Paulinho demonstrou uma grande admirao pelos organizadores do grupo, sempre se
portando muito respeitosamente perto deles. Essa admirao estava relacionada forma como
usavam Daime. Nos rituais de que participei, Lus e Walter mantiveram sempre calma,
tranquilidade e organizao. Alm disso, durante os rituais dificilmente um dos dois passava
mal, vomitando ou sofrendo. Paulinho relata que grande parte da admirao que tem por eles
est ligada a esta postura, afinal, bom curador forte, no passa mal com o Daime.

A admirao de Paulinho tambm era reconhecimento de que os trabalhos realizados por

bons curadores no eram iguais aos realizados por outras pessoas. Esta diferena, no entanto,
no residia na intensidade ou na concentrao da bebida, mas na forma como o ritual era
organizado e administrado. Da mesma forma, outros participantes, por exemplo, relataram que,
mesmo usando o mesmo Daime, os rituais de Walter costumavam ser mais fortes.

109

Impondervel, peia e admirao

O esforo de Paulinho para ser um curador visava a participar dos trabalhos de Daime,
fazer as limpezas e seguir algumas condutas de comportamento. Segundo ele, ficar transando
com homem e bebendo no combina com ser um curador.
Quase que eu fui um curador, por muito pouco mesmo. Fiquei quase cinco anos sem
transar e tentando no beber. Depois disso, mais uns trs anos s transando bem de vez em
quando, poucas vezes no ano.
Contou que, nesta poca, havia trabalhos timos, com vises claras e muito coloridas.
Mas, nos ltimos tempos, fazia mais sexo e bebia, e por isso os trabalhos eram mais difceis,
com menos colorido e mais vezes passando mal. Alm disso, a forma como Lus fazia o
trabalho era mais sofrida para Paulinho. Lus fazia, quando ele conversou comigo, mais
trabalhos silenciosos, em um formato prximo do que no Santo Daime se chama de
concentrao: em silncio, com apenas com alguns hinos iniciais, e outros para finalizar.
Dessa forma, Paulinho considera tambm que um trabalho de Daime bem diferente caso
seja feito por um bom curador: como se mudasse o efeito do ch: fica mais forte, e voc v
mais coisa.
importante ressaltar que os dirigentes no tem nenhuma postura negativa em relao ao
sexo com homens, sendo at um deles assumidamente homossexual. Lus relatou como era
difcil conversar sobre isso com Paulinho, pois nunca entendeu que o problema no estava no
sexo. Paulinho no se aceita, s quando se aceitar que vai parar de sofrer tanto. A nica
restrio sexual est ligada preparao antes do ritual. O conselho que no haja relaes trs
110

dias antes, e trs dias depois. A resistncia ao homossexualismo era uma questo de Paulinho,
uma autocobrana. Apesar de no ser compartilhada pelos organizadores do ritual, para Paulinho
o controle sobre o lcool e o sexo eram importantes para que evitasse sofrimento nos rituais com
Daime.
Em relao bebida e drogas, contudo, havia, sim, desaprovao dos dirigentes. Lus
comentou, no entanto, que o problema no estava na bebida em si, mas na forma como Paulinho
a utilizava: para ele, o problema beber do jeito que bebe, que comea a beber pinga na rua,
nas malocas e fica uns quinze dias jogado pelas ruas, todo estropiado.
Paulinho conseguiu ficar um perodo sem beber, disciplina que estipulou para si, tentando
ser um curador e participar dos rituais. No entanto, alegando mudanas em sua vida, voltou a
beber. Disse que bebia com amigos que levava para seu barraco na ocupao. Depois da moradia
provisria, conseguiu comprar um barraco em ocupao na Armnia, onde ficou at
recentemente. Paulinho morou l por cerca de oito anos.
No entanto, tinha medo de algumas pessoas que moravam l, envolvidas com trfico e
roubo. Para se proteger, passou a ter sempre algum amigo em casa. Eram amigos de seu crculo
de amizades da rua, e muitos bebiam demais. Mas se considerava explorado por eles, j que
comiam por sua conta ou levavam comida de sua casa. .
Seus amigos sempre estavam bebendo, e ficavam bebendo enquanto estavam em sua casa.
Paulinho parecia enfrentar um conflito interno: ao mesmo tempo em que gostaria de parar de
beber, aceitava que as pessoas bebessem em sua casa para se sentir protegido. Acabava bebendo
com eles. Este relato corroborou ideia de Varanda (2009) de que o uso de lcool teria importante
papel de sociabilidade entre as pessoas em situao de rua. Apesar de o esforo de Paulinho para
se continuar abstmio, a insegurana que sentia em seu barraco e o convvio com amigos que
estavam ou tambm estiveram em situao de rua, que consumiam bebidas alcolicas em
111

excesso, contriburam para fazer um uso intermitente de lcool. Paulinho admitiu ter, ainda hoje,
muita dificuldade com a bebida. Disse que prefere no beber. No consigo ficar no primeiro
gole. No sei o que acontece comigo, eu d o primeiro gole e parece que eu fico possudo, no
paro mais. A ltima vez que bebi era um pouco de cerveja, da eu consegui beber s um pouco e
voltar pra casa tranquilo. Mas, se pinga, da no... No paro mais, perigoso!
Tanto Paulinho quanto Lus contaram que, quando ele comeava a beber, passava dias
bebendo, na rua, e nestes momentos fazia muita coisa de que se arrependia, sentindo-se culpado
depois. Alm disso, durante estes episdios, tinha outros problemas, como o relatado no incio
deste texto, quando caiu e machucou seriamente seu rosto..
Paralelamente aos trabalhos de Daime e sua participao como associado da AMRMC,
Paulinho fez, por alguns anos, tratamento no CRATOD, centro de tratamento do governo
estadual de So Paulo para parar de beber. Contou que, depois de quatro anos de tratamento, os
profissionais falaram que ele teria de aceitar sua prpria sexualidade, porque os excessos no
consumo de bebida estariam ligados aos conflitos da sexualidade. Lus achava, tambm, que as
grandes recadas dele se relacionassem dificuldade de aceitar sua atrao por homens.
Lembrou que Paulinho tentava manter uma postura hetero, mas quando bebe, a se solta e
transa com outros homens.
Excetuando-se o relacionamento com o homem mais velho no incio do perodo em que
esteve na rua, Paulinho no relatou outro relacionamento estvel. Suas relaes sexuais eram
casuais, em cabininhas e nos cinemes.
As cabininhas so salinhas individuais em sex-shops para assistir filmes pornogrficos.
Cinemes so as salas de cinema pornogrficos no Centro de So Paulo. Muitas pessoas fazem
sexo ali mesmo, nas poltronas da sala de cinema.

112

A cura do Daime e o cuidado de si

Como vimos no incio de seu relato, Paulinho portador do vrus HIV h 14 anos. H
cerca de 10 anos faz tratamento em um Servio Especializado em DST/AIDS. Sua preocupao
em relao doena foi um dos motivos que levaram Paulinho a conhecer o trabalho de
recuperao da Unidade de Resgate, na esperana de se curar.
Percebe-se, assim, que, para ele, foi muito difcil entender qual o tipo de cura que o
trabalho com Daime propiciaria. Mas no era somente esta a expectativa dele. At 2010,
acreditava que tomar Daime o protegesse de contrair doenas. Todos esses anos, Paulinho no
usou camisinha ou qualquer outro mtodo preventivo em suas relaes sexuais:
Sempre que eu ia no cinemo, transava sem camisinha. Eu achava que o Daime me
protegia de pegar qualquer coisa, sabe? Da uma vez, ano passado, o mdico l do SAE (servio
no qual faz tratamento) me explicou que eu tinha que usar camisinha, e que assim eu tava
passando pra todo mundo a AIDS, e que eu podia pegar outras doenas ou pegar a AIDS mais
forte do outro.
Lus e Walter no acreditam que o uso do Daime previna a transmisso do vrus.
Novamente, isto parece ter sido algo no compartilhado por outras pessoas alm de Paulinho. No
entanto, crer que o Daime tivesse este efeito preventivo, tornava-o mais suscetvel de contgio
por outras doenas sexualmente transmissveis (DST).

113

Porm, mesmo descobrindo que o Daime no tinha este efeito, Paulinho continuava a no
se prevenir contra DST: Mas, sabe, eu no uso camisinha quando v nesses lugares, no.. Sabe
por que? que a pessoa, pra t l, num cinemo, acho que porque j deve ter AIDS tambm..
Assim, percebemos que outras coisas influenciam tambm este desleixo com sua
autoproteo. Ele tem uma percepo negativa da doena, que vincula ao ambiente sombrio, sujo
e deteriorado dos cinemes. Considera que a doena esteja ligada a pessoas que circulem neste
ambiente, no sabendo que ela possa ser transmitida por qualquer e para qualquer pessoa.
Atualmente, Paulinho mora em um quarto pago com uma bolsa aluguel da prefeitura de
So Paulo, e passou os ltimos meses da pesquisa em sua cidade natal. Continua seu tratamento
do HIV. Apesar de ter passado anos sem beber nem se relacionar sexualmente, algo que teve
grande influncia do trabalho da Unidade de Resgate, continua tambm consumindo bebida
alcolica, mas, segundo ele, sem tanto excesso.
Apesar de ele participar dos trabalhos da Unidade de Resgate desde o incio, Lus no quer
que Paulinho tome Daime agora. Conta que no tem gostado da maneira como Paulinho utiliza o
tratamento: Ele usa o Daime que nem Engov (remdio para combater a ressaca): vai l, enche a
cara, e depois vem correndo querer tomar Daime e Yawar Panga pra se limpar. Assim no d, s
d pra tomar quando mudar isso.
Lus no considera, consequentemente, que o trabalho com o Daime seja benfico por si
s. Diferentemente de considerar o efeito teraputico similar a um medicamento, em que a ao
da substncia independe de como o mdico ou o paciente compreendem sua ao, parece ser
importante a forma como a pessoa que se trate entende e usa o ch.
Outro aspecto interessante nas conversas com Paulinho, que preocupa Lus, que diz
escutar uma voz que vem de sua barriga. Isso acontece no cotidiano, e no nos trabalhos com

114

Daime. Diz que essa voz aparece quando faz sexo com homens, e que no o deixa em paz. Teria
descoberto, sozinho, uma forma de fazer a voz se calar (sic): plantou em vrios locais do stio,
em So Loureno, uma planta que no conseguimos identificar, com uma resina leitosa. Depois
de comer as folhas desta planta, a voz o deixaria quieto, pararia de falar. Lus fica preocupado
com isso, por dois motivos: no conhece a planta e tem medo de que seja txica, por ser leitosa;
e estranha a voz que Paulinho escuta, temendo que ele tenha algum transtorno mental.
Paulinho, ao final do trabalho de campo, alm de residir na regio da Mooca, participa das
atividades da AMRMC. No entanto, diz que estava se sentindo muito preso AMRMC e ao
stio, como se refere ao grupo da Unidade de Resgate. Conta que quer ficar longe de tudo isso
por algum tempo, para ter uma vida mais livre.
Passamos agora para a histria de Rogrio, que participa do grupo desde a segunda metade
da dcada de 1990, por volta de 1998.

4.2 Rogrio

Rogrio participa dos trabalhos h mais de 10 anos, mas ficou cerca de trs anos longe do
grupo. A partir do seu relato, acompanhamos sua trajetria por diversas instituies e
compartilhamos de suas experincias com os tratamentos e com o ch do Santo Daime. Ser que
trabalho da Unidade de Resgate o auxiliou a lidar com a situao de rua e o uso de drogas? De
que forma?

115

Conforme seu relato, os rituais com Daime foram importantes, bem como diversos outros
fatores, como a dieta, as constantes conversas e trabalhos de Walter e Lus. Apesar da
continuidade nos trabalhos, enfrentou diversas situaes muitas adversidades. Como o trabalho
do Santo Daime e as teraputicas se relacionaram a estes acontecimentos?
Rogrio gostou de participar da pesquisa. Ficou orgulhoso de falar de si e de seu
envolvimento com o Daime. Fez questo de que constasse seu nome verdadeiro na pesquisa, no
querendo codinomes ou abreviaturas. Alm das conversas informais nos encontros no stio e na
casa dos organizadores, houve trs entrevistas em profundidade, em encontros de cerca de quatro
horas cada, com espao de algumas semanas entre eles, pois Rogrio confessou que falar to
longamente sobre seu passado lhe abalava emocionalmente. Sonhava muito com tudo o que
aconteceu. Houve momentos em que Rogrio chorou ou se exaltou ao contar sua histria. Ele
participou de todos os trabalhos com Daime durante a pesquisa, exceto de um. Alm disso,
acompanhou a dieta de outro paciente, pois servia diariamente comida a ele. Foi em uma dessas
vezes, no stio, que contou grande parte de sua histria. As entrevistas em profundidade foram
realizadas no stio e em sua casa, no Glicrio.
Consideramos a histria de Rogrio uma trajetria de filiao e desfiliao a diferentes
espaos e grupos. Ele a contou a partir de algumas fases em que viveu diversas relaes de
pertencimento: a sua famlia, passando depois a territrios e instituies. Depois que se afastou
de sua famlia, viveu em diferentes regies da cidade de So Paulo, participou de movimentos
sociais, teve alguns trabalhos e foi preso... Sua participao nos trabalhos da Unidade de Resgate
comeou quando estava na Associao Minha Rua Minha Casa, na baixada do Glicrio, no
centro de So Paulo, e seguiu at 2004, tendo retornado em 2007.

116

Trajetria

Rogrio nasceu na cidade de So Paulo em 1962, na regio da Vila Prudente, mas bem
novo se mudou com sua famlia para o interior de Pernambuco.. Ainda criana, comeou a
trabalhar com o pai e outros parentes na construo de audes e barragens. Ajudava no
transporte de terra e na construo, com o auxilio de jegues. Nesta poca no foi escola. A
famlia era grande e a renda pouca, explicou.
Aos 15 anos, veio com o pai novamente para So Paulo, em busca de dinheiro, por
indicao de um amigo deste. No tinha experincia, pouca escolaridade (havia cursado apenas a
primeira srie) e nenhum preparo, mas ele, aos 16 anos, e seu pai comearam a trabalhar numa
metalrgica.. Morava em uma penso na Vila Prudente, regio na qual tambm moravam outros
membros da famlia, como tias e primos. Os outros irmos e a me ficaram no Nordeste, mas
percebe-se pelo relato que Rogrio convivia no somente com o pai, mas tambm, intensamente,
com os outros parentes, algo prximo ao que diz Fonseca sobre a horizontalidade das famlias
populares65. Esta autora, ao falar sobre as diferentes concepes de famlia, descreve
caractersticas de famlias populares brasileiras e de famlias da classe mdia. Enquanto nestas,
famlia refere-se ao grupo nuclear formado por pai, me e filhos, focando seus cuidados e
investimentos principalmente neles, nas classes populares o modelo outro. O grupo familiar
estende-se horizontalmente, incluindo tios, primos, ex-sogros, compadres e at amigos66.
Essas pessoas se frequentam e se ajudam. Este ambiente familiar deu, inicialmente, referncia a
Rogrio. Mesmo quando iniciou sua vida nas ruas manteve sua relao com os parentes.

65

FONSECA, Claudia. Concepes de famlia e prticas de interveno: uma contribuio antropolgica.

Sade soc., So Paulo, v. 14, n. 2, Aug. 2005 . disponvel em
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-12902005000200006&lng=en&nrm=iso. Acessado
em 06 Nov. 2010.
66
Idem.

117

Apesar de logo comear a trabalhar, no ficou muito tempo empregado. Alm disso, sem
experincia profissional e nenhum estudo formal, no conseguiu emprego, posteriormente. Algo
recorrente em seu relato so as brigas que arranjava nos trabalhos e instituies pelos quais
passava, o que de certa forma marcou grande parte dos rompimentos com as instituies e
grupos que frequentou. No trabalho com o pai, brigou com o encarregado e foi demitido.
Avaliou que foi ingnuo: o outro o estava provocando e ele aceitou a provocao. Quando
aconteceu isso, meu pai tentou conversar com os chefes para eu ficar, mas ele no conseguiu.
Mas esta postura do pai foi mudando, at que expulsou o filho de casa. Rogrio disse que,
quando veio de Pernambuco, j bebia. mas No perodo sem trabalho, tambm j havia provado
cocana, crack e fumado maconha, mas ainda gostava mais da bebida, usando as outras
esporadicamente. Depois de algum tempo, arranjou outro emprego, tambm em uma
metalrgica. Este emprego tambm no durou muito. Foram s alguns meses, com novas brigas.
Contou que brigava por se sentir injustiado em algumas situaes.
Seu pai comeou a ficar irritado por sustentar um filho que poderia se manter. Com pouco
mais de 18 anos, gostava muito de sair noite e ir pras baladas (sic). Rogrio, no entanto, fazia
poucos bicos e no procurava trabalho. Sem instruo nem experincia, j havia desistido de
procurar emprego, alegando que ningum o aceitava.
interessante ver este momento da vida de Rogrio, em que no conseguia trabalho e
comeava a ser mal visto pela famlia, ao mesmo tempo em que aumenta sua atrao pela vida
noturna e o uso de drogas. Nesta poca, Rogrio cheirava p e bebia bastante. Como diz Phillipe
Bourgois, quando as outras relaes, como as familiares, por exemplo, esto enfraquecidas ou
rompidas, a sociabilidade de rua parece mais atraente (Bourgois, 1998).
Seu pai o sustentava, mas no bancava suas sadas noturnas. Para arcar com isso, Rogrio
fazia bicos ou pequenos trabalhos. Quando tinha dinheiro, saa e bebia. Seu pai estava

118

incomodado com sua postura. Reclamava que o filho no arranjava emprego e que no gostava
de pagando as contas de um maior de 18 anos. Moravam em uma penso e Rogrio passava boa
parte do dia l. Disse que tambm seus familiares das cercanias comearam a ficar incomodados
por ele no trabalhar, apenas sair com os amigos. noite, ele ia aos bares da Praa Silvio
Romero com um grupo de amigos, e se sentia o dono da praa; sempre encarava os outros e se
metia em brigas. Cheirava e bebia bastante. Um dia brigou com a dona da penso, por ter
quebrado uma telha ao buscar uma pipa que estava empinando, e que havia cado no telhado. Ele
e o pai foram morar em outra penso, na mesma regio.

Situao de rua

Na nova penso, Rogrio tambm se desentendeu com a dona, que o proibiu de morar l.
Meu pai falou que era para eu procurar meu prprio canto e me colocou pra fora. A primeira
noite foi muito triste, no sabia o que fazer... Eu fui ficando por ali na Vila Prudente, acho que
eu me sentia mais seguro, diz Rogrio. Ele j bebia diariamente e fumava crack algumas vezes.
Passou, ento, a morar na rua, ainda na regio da Vila Prudente, pois no conhecia a cidade. Ali
se sentia mais seguro. Apesar de estar na rua, ainda mantinha uma relao de pertencimento
regio.
Sua situao ficou exposta a todos os familiares, que o viam diariamente na rua, sujo e
bebendo. Apesar de no falarem mais com ele havia algum tempo, por reprovarem seu
comportamento, Mas, quando o viram em situao de rua, se sensibilizaram e pediram a seu pai
que o acolhesse novamente. O pai acabou mudando para outra penso, para Rogrio morar com

119

ele. No entanto, a relao entre os dois era muito difcil. Houve reclamaes no s da dona da
penso, mas tambm de seu pai. Rogrio comeou a furtar objetos em casa, como botijo de gs,
para comprar pedra e sair com os amigos. Ento, nova e definitivamente, foi expulso de casa,
passando a morar novamente na rua. Dessa vez, ficou pouco tempo na Vila Prudente.
Rogrio comeou, ento, a circular pelas instituies e servios s pessoas em situao de
rua. Um amigo o convidou a ir para o Brs, e passou a dormir sempre na rua. Foi, pouco a
pouco, se familiarizado com os locais nos quais h pessoas em situao de rua e com os afazeres
dos que viviam assim: A eu j pedia dinheiro, ficava tranquilo fazendo isso, no tinha mais
vergonha... Havia poucos albergues. Rogrio chegou a dormir em um deles, o CETREN
(Centro de Triagem e Encaminhamento), originalmente montado para receber, organizar e
encaminhar o contingente de migrantes advindos de diversos pontos do pas. Mas ele no gostou
nada da experincia, preferindo dormir nas ruas do Brs. O CETREN, um dos primeiros
albergues, tinha capacidade para cerca de 400 pessoas. L, quem entrasse teria de se despir,
tomar banho e colocar um uniforme numerado.
Conheceu o Parque Dom Pedro e o Centro da cidade. Depois de alguns meses morando no
Brs, resolveu ir para frente do Z do Couro. Trata-se de uma loja situada na Rua 25 de
Maro, perto do Parque Dom Pedro, um ponto conhecido de distribuio de comida, roupa e
cobertores s pessoas em situao de rua. Muita gente andava por l. Ele j usava muito crack.
Fumava todo dia, sempre que conseguia algum dinheiro. Depois de mais alguns meses, que
Rogrio no consegue precisar, passou a dormir na Rua Direita, por ser mais tranquila noite.
Apesar de estar sempre sujo e ser muito magro, por conta do crack, era conhecido pelos
comerciantes da rua, que ajudavam quando possvel. Construiu novamente algumas relaes,
tendo tido ocupaes ocasionais at ser preso. Passou um bom tempo morando nesta rua, entre
idas e vindas para clnica de recuperao e cadeia, mais de quatro anos nas reas do Centro

120

antigo e Rua Direita. Um percurso no qual construiu relaes afetivas e um sentimento de

pertencimento regio, que, no entanto, era muito instvel e no se sustentou.
Usava crack intensa e constantemente. Um dia, acordou muito doente, com dor no pulmo
e febre alta. Eu no conseguia nem fumar crack. No sabia o que fazer, eu tava sofrendo muito,
muita dor no pulmo.. Dai eu consegui uma caixa grande e eu deitei dentro dela, todo encolhido,
porque eu tava com muito frio. Fiquei uns trs dias l, s dormindo. Ao notar a situao, uma
mulher que trabalhava em um restaurante na vizinhana foi conversar com ele e comprou
remdios para que melhorasse. Depois de melhorar, foi chamado para fazer a limpeza no
restaurante, diariamente, depois do expediente, em troca de algum dinheiro e de comida. O
dinheiro ele usava para fumar pedra. No entanto, conta que foi se sentindo injustiado, porque
achava que estavam explorando o trabalho dele, j que limpava o restaurante e s davam esmola
e comida para ele. Pouco tempo depois, brigou com o chefe do restaurante e parou de trabalhar
l.

Ida Comunidade Teraputica

Continuava muito magro e ficava facilmente doente. Outra mulher, tambm que trabalhava
perto de onde ele dormia, ofereceu-lhe tratamento em uma comunidade teraputica para parar de
usar drogas. Ele aceitou e ela o levou com seu prprio carro. Rogrio ficou nove meses em uma
fazenda perto de So Paulo, voltado em seguida por mais alguns meses. O que fez sentido no
tratamento foi a perspectiva de comear a pertencer ao grupo. O tratamento era bem rgido e, em
muitos momentos, sofrido: tinha de acordar cedo, orar e trabalhar na roa. Todos os dias tinha

121

que subir em um grande morro com vrios baldes nas costas para regar a horta, o que era
ironicamente chamado de hidroterapia pelos coordenadores da instituio.
Porm, comeou a gostar do lugar e percebeu que alguns ficavam e ajudavam no trabalho,
sendo contratados. Queria fazer parte da instituio. Com nove meses de internao, estava
chateado por ver que j queriam que comeasse a procurar algum lugar para morar e trabalhar.
Fugiu de l com medo de que o mandassem embora. Logo depois se arrependeu, voltou e foi
aceito novamente. Sorriu ao contar isso, dizendo que foi tratado diferentemente, pois
normalmente as pessoas no eram aceitas de volta. Isso sinalizou, para ele, a possibilidade de
fazer parte do grupo, mas em pouco tempo fugiu de novo. Disse que percebeu que s alguns,
amigos da equipe, eram contratados. Percebeu que no seria um destes. Portanto, o que o
motivou a abandonar o tratamento e retornar rua e ao crack no foi a impossibilidade de viver
sem a droga. Foi a percepo de que brevemente estaria de volta rua sem nenhuma perspectiva
de manter as relaes que construiu, de ter trabalho ou casa. A etapa final do tratamento era
vender canetas na rua e divulgar o trabalho da instituio. Um dos dias em que saiu para vender,
fugiu com as 40 canetas que tinha, e voltou a fumar crack. Havia passado quase um ano e meio
na instituio, sem consumir crack nem lcool. Entretanto, assim que saiu e desistiu do
tratamento, voltou a usar crack intensamente, beber e a ficar nas ruas do Centro antigo, ltima
regio onde havia construdo uma rotina e relaes.

Trfico e cadeia

Depois de voltar rotina de vida na rua, comeou a vender pedras na Rua Direita. Ao
mesmo tempo em que vendia, fumava. Dessa forma, fumava todo o dinheiro que ganhava.
Rogrio riu de si mesmo, e contou como se sentia poderoso ao ser o traficante do pedao. Sentia122

se o dono da rua (sic) e traficava sem muita discrio. Viveu momentos de felicidade,
sentindo-se respeitado pelos outros, porm agia ingenuamente. No fazia questo alguma de
esconder sua ocupao, mesmo sabendo que era ilegal. Em poucas semanas, um dos
comerciantes o denunciou e ele foi preso em flagrante, com muitas pedras de crack. Lamentou a
priso, mas falou com certo orgulho que teve at matria na televiso sobre a priso (sic).
Ficou dois anos na cadeia. Um lugar difcil. Como era briguento, no comeo quem mandava l
dentro, os presos que trabalhavam na faxina, pertencentes a uma faco 67, no gostavam muito
dele. Havia pedras de crack, mas era caro consegui-las. Para fumar crack, chegou a vender a
televiso de sua cela. Era uma infrao grave, pois prejudicava a todos os que estavam na cela,
mas, como ainda era novo l dentro, foi perdoado pelo da faxina. Falaram, porm, que, se ele
no respeitasse as regras, seria morto. Assim, nos dois anos em que esteve l, no fumou crack.
Disse que, apesar de tudo, permaneceu tranquilo, evitando encrencas. Conforme o tempo
passava, tornou-se um dos mais antigos ali e tambm passou a trabalhar na faxina.
Depois, o PCC foi entrando naquele presdio e a control-lo. Conta que foi at convidado a
entrar para o grupo, mas preferiu no o fazer. Para ele, entrar no PCC o meteria em mais
problemas, e no queria ser do crime(sic). Embora tivesse passado dois anos na cadeia e
conseguisse uma boa posio na hierarquia lado presdio, fazendo parte da faxina, ao sair
Rogrio no considerava uma possibilidade atraente este envolvimento.
Assim que voltou a viver nas ruas do Centro da cidade, retomou seu uso intenso de crack e
lcool. Aps o perodo na cadeia, conheceu a Associao Minha Rua Minha Casa (AMRMC),
fato muito importante para Rogrio. Concedeu que ter rompido com a AMRMC foi o momento

67

o Primeiro Comando da Capital, PCC, ainda no estava dentro daquele presdio em especfico, algo que
aconteceu durante sua permanncia l. Esta faco destaca-se por instituir, tanto dentro quanto fora dos presdios,
novas formas de relao e regras para as interaes entre pessoas envolvidas com o crime. Karina Biondi ir chamar
isso de um novo sistema de pensamento. Para mais informaes, ver Junto e Misturado: Uma Etnografia do
PCC, de Karina Biondi, So Paulo: Editora Terceiro Nome, 2010.

123

mais difcil de sua vida. Antes de ter sido preso, j havia visto o trabalho da instituio, que na
poca era diferente e no havia despertado seu interesse. Antigamente, o trabalho era fazer uma
sopa comunitria e a instituio ainda no tinha seu centro de convivncia debaixo de um
viaduto, no Glicrio68. Dessa vez, depois de sair da cadeia sem dinheiro e sem ter onde ficar,
Rogrio ficou interessado na instituio.
Assim que chegou l, queria tomar banho, mas no pde porque era dia de festa junina. No
entanto, foi convidado festa e ganhou um vale-pipoca, vale-quento e aproveitou a festa.
Gostou da associao e ficou com vontade de fazer parte do grupo que trabalhava no local,
formado por outras pessoas em situao de rua. Passou a ir diariamente e a ajudar na
organizao do espao, na categoria de convivente. Identificou-se com o local, ao qual sentiu
que poderia pertencer e se desenvolver. Queria logo mudar de categoria e contou que reclamava,
chegando mesmo a brigar com a equipe para que o inclussem como associado. Em meio a uma
convivncia cotidiana, que relatou ser bem instvel e cheia de brigas e desentendimentos,
permaneceu na instituio como convivente e, depois de dois meses, passou a ser um associado.
Rogrio frequentou alguns anos a AMRMC. Passava boa parte do dia ajudando nos
trabalhos da instituio e participando das oficinas e atividades. Tambm entrou em contato com
o trabalho da Unidade de Resgate Padrinho Sebastio e com o movimento de catadores de
material reciclvel, alm de fazer diversos amigos, com os quais manteve contato mesmo depois
de seu desligamento da instituio.
Havia ocasies em que ficava muito nervoso e em que se metia em brigas dentro da
instituio. Certa vez, por exemplo, estava na cozinha, ajudando a preparar a comida e um dos
conviventes pediu um pedao da cenoura que ele estava cortando. Rogrio relatou: Eu tava

68

Para mais informaes sobre a instituio e seu histrico, ver o timo trabalho de Delucca (2007), em que
ele faz uma anlise da construo da noo de populao de rua na cidade de So Paulo e para isso tece com relatos
o histrico desta instituio, uma das primeiras voltadas s pessoas em situao de rua.

124

trabalhando, aquilo era pra todo mundo. Da eu disse que no poderia dar, por que era para
comer apenas no almoo. Como o convivente pegou a cenoura mesmo assim, fiquei puto com
ele! P, m desrespeito! Pulei a bancada e sa correndo atrs dele, ameaando ele com uma faca,
a que eu tava usando pra cortar.... Ressaltou que desentendimentos como esse eram constantes
na AMRMC. Durante o tempo em que foi associado, continuava bebem e fumando crack
compulsivamente, depois do trabalho. E dormia e ficava nas ruas.
Nessa poca, j havia na grupos de reza e de caminhada na Associao, que poderiam ser
considerados precursores dos trabalhos de recuperao com Daime da Unidade de Resgate.
Rogrio afirmou ser cristo, mas que no se interessava em participar. Talvez por que no fosse
praticante, pois no rezava nem ia missa. Passou a participar disso, e iniciou o tratamento com
as teraputicas de tradio indgena e o uso do Santo Daime, a partir de um desentendimento
com o grupo e com a coordenadora da associao. A equipe e os associados estavam
organizando um churrasco no Parque do Carmo. Rogrio chegou antes, com um grupo de
usurios, com o intuito de reservar uma rea de churrasco para todos. Este era o grupo que
chamava de galera do fundo, composto pelos mais rebeldes, que gostavam de beber e de
puxar fumo (sic). Chegaram cedo, quase noite ainda, para pegar lugar e ficaram bebendo e
fumando maconha, espera dos demais participantes, que viriam com a coordenadora.
Depois de longa espera pelos demais, Rogrio foi atrs deles. Andou pelo parque para ver
se j haviam chegado. Ficou com muita raiva ao ver que j estavam em outra parte do parque,
fazendo churrasco e comendo. Irado, voltou ao grupo dos que chegaram primeiro, convidandoos a brigar com o grupo do churrasco. Ficaram todos irritados, mas decidiram que no iriam
brigar. Esperariam para discutir o assunto na assembleia peridica da instituio. Com raiva,
sentindo-se desconsiderado e injustiado, Rogrio concordou tambm em se juntar ao grupo e a
reclamar depois. Participaram do resto do churrasco e discutiram posteriormente o
desentendimento, na assembleia da instituio.
125

Contaram o que havia acontecido, agressivamente. A coordenadora assumiu que havia

errado, mas disse que no teriam como fazer outro churrasco para forma reparar o erro. Outro
coordenador, que participava tambm das caminhadas, sugeriu que fizessem uma caminhada at
o stio do grupo para compensar o erro. Vrios dos reclamavam aceitaram participar, dentre eles
Rogrio. Mas, do grupo, somente Rogrio foi caminhada com outros frequentadores da
instituio, que no estiveram no churrasco. Na ocasio, por conta de seu uso de crack, m
alimentao e por dormir nas ruas, ele estava muito magro e debilitado.

Primeiro contato com o Daime

Rogrio fez a caminhada com o grupo e passou o fim de semana l com eles. Mas, depois
dos dois dias Lus, que era o funcionrio da AMRMC responsvel pela atividade e por cuidar do
grupo, convidou Rogrio a ficar no stio uma semana, fazendo uma dieta. A proposta era ficar
sozinho e pensar na prpria vida, constatando o mximo de tempo que aguentaria ficar longe do
caos da cidade, e sem usar drogas. Rogrio topou e ficou l um ms seguido. A dieta durou uma
semana, e depois foi realizado um trabalho com Daime.
Seu primeiro trabalho foi difcil. Segundo ele, parecia criana. Ficava apagando as velas
do ritual, rindo e desrespeitando a organizao estipulada pelos dirigentes. Em um dado
momento, levantou-se e disse que iria embora. Lus foi atrs, insistindo e pedindo de vrias
formas que ficasse, mas Rogrio no obedecia. Somente depois, quando Walter interveio,
chamando-o e tocando seu chocalho, que voltou e se juntou ao grupo. Percebemos, ento, a
importncia da relao com Walter para superar os contratempos que enfrentou. Rogrio achava

126

inicialmente estranho e tinha um pouco de medo do que poderia acontecer l no stio, mas
confiava em Walter. Apesar de esta experincia inicial um tanto intensa e catica, diz que
entendeu algumas coisas sobre seu uso de crack e se acalmou. Passou o resto do ms ajudando a
cuidar do stio, submetido a outras prticas teraputicas, como banho de lama e sauna ao sol.
Voltou associao depois desse ms e acabou recaindo (sic) depois de poucas semanas.
Relatou que, apesar de sua vontade de parar de fumar crack, passou algum tempo participando
dos rituais e trabalhando como associado na AMRMC, mas sempre retomava o uso intensivo de
crack. Para ele, assim como para os coordenadores do trabalho, um elemento que dificultava seu
projeto de abstinncia do crack era o fato de viver na rua. Jamais gostou de dormir em albergue,
por ser muito rgido, com regras firmes e cheio de pessoas, por isso preferia dormir e viver na
rua. Permanecia boa parte de seu tempo no Glicrio, muitas vezes dormindo embaixo do viaduto
em frente AMRMC. Foi construindo uma forte relao com a instituio, vivendo seu
cotidiano em seu entorno.
Para Rogrio, um dos efeitos posteriores do Daime era que, depois do ritual, a pessoa
ficava mais sensvel s coisas sua volta, por estar mais limpa, com menos impurezas (sic).
Ao estar mais limpo, a pessoa ficava mais vulnervel ao que acontecia sua volta. Para ele, estar
na rua era estar exposto ao movimento da rua, das pessoas que conhecia por l, muitas delas
bebendo ou fumando crack, logo, era mais difcil no usar a pedra.
Esta era uma preocupao dos que trabalhavam na associao, e tambm dos integrantes
da Unidade de Resgate Padrinho Sebastio. Quando voltavam do stio aps um trabalho com
Daime (geralmente domingo), era permitido aos participantes que estavam em situao de rua
que dormissem por uma noite na AMRMC.
No seu segundo ritual com Daime, Rogrio novamente debochou dos hinos, tentou apagar
as velas e andava de um lado para o outro. Como se fosse uma criana. Em certo momento,
127

sentou-se aos ps de Walter e dizia: eu vou crescer aqui dentro. Rogrio afirmava que estava
incorporado, e que no era totalmente ele que estava ali fazendo aquelas coisas. Apesar de se
considerar cristo, Rogrio usava linguagem e conceitos ligados s religies afro-brasileiras
como referncia para compreender sua experincia. .
A partir do que viveu no trabalho de Daime, Rogrio via a oportunidade de fazer parte do
grupo, ao qual gostaria de pertencer..
Voltou deste trabalho meio transtornado,. Dois dias depois, na associao, incorporou
um bicho muito bravo, que queria bater nas pessoas e quebrar tudo. As pessoas tentavam
conversar com ele, mas no respondia. Comeou a quebrar diversos objetos dentro da
instituio. Mas dois dos coordenadores conseguiram lhe acalmar. Lembrou que um deles tocava
um sino de som bem agudo, e que isso o acalmava. Pela descrio, um mesmo instrumento que
Lus usa durante os trabalhos.
Rogrio teve dificuldade em organizar estas memrias no tempo cronolgico, mas disse
que passou mais de dois anos entre a rua, o crack e a bebida alcolica, os trabalhos de
recuperao com Daime e atividades na associao.

Diferentes teraputicas

Fez apenas uma vez a dieta, mas neste perodo participava de diversos trabalhos com
Daime e fazia as saunas, purgas (tomou a Yawar Panga 15 vezes e fez inmeras lavagens
intestinais). Alm destas prticas recomendadas geralmente aos que eram tratados pela Unidade
de Resgate, Walter fazia uso de algumas outras teraputicas, de acordo com o caso de cada um.
128

Rogrio conta que muitas vezes ia ao escritrio que Walter mantinha em sua casa e ficavam
horas l, com Walter realizando diversas prticas.
Rogrio fala de uma vez em que Walter raspou todo o pelo de seu corpo, para lidar com a
forte agressividade de Rogrio e ajud-lo a no recair. Durante a pesquisa de campo, no incio de
2010, houve um momento em que Rogrio estava com receio de voltar a fumar crack e foi at
Walter pedir que fizesse novamente a raspagem dos pelos. Walter, que j estava afastado dos
trabalhos com Daime, disse a ele que no teria o mesmo efeito que tinha tido antes, pois Rogrio
j se encontrava em outro momento de vida, mas acabou realizando a raspagem.
A prtica de raspagem dos pelos fez um grande sentido para Rogrio na primeira vez em
que Walter o fez. Dessa forma, voltou a pedir que seus pelos fossem raspados, mas Walter neste
segundo momento j no considerava que teria o mesmo efeito. Apesar de seu medo, Rogrio,
no entanto no chegou a usar crack neste momento.
interessante perceber nesta parte de seu relato que as estratgias teraputicas so
utilizadas de acordo com o contexto e o momento que os pacientes esto passando. Enquanto na
medicina ocidental o uso do medicamento pressupe a descontextualizao dos pacientes e de
suas doenas para serem includos em um grupo de casos, aqui vemos que a forma como as
plantas sero utilizadas, assim como as prticas que cercam estes usos esto ligados ao momento
em que o paciente est vivendo, levando em considerao seu contexto.
Houve tambm um momento em que, enquanto recebia por uma frente de trabalho ligada
AMRMC, ficou cerca de nove meses no stio. Cuidava do local e passava pelos trabalhos
teraputicos. Era em parte paciente e em parte um trabalhador do grupo. Um de seus trabalhos
teraputicos nesta poca foi o de construir o Ponto de Ogum, uma clareira na mata dedicada ao
Orix Ogum, que consistia de duas esculturas e uma tora fincada ao cho.

129

Uma parte de seu trabalho foi levar nas costas a imensa tora e finc-la no lugar: Nossa,
foi difcil! Tive que levar nas contas aquele tronco enorme. Depois que eu coloquei ele no cho,
eu tinha que passar a noite l no ponto. Fui pra l s com um saco de dormir, sem luz nem
comida. Da foi ficando escuro, e eu fui ficando com medo... M vergonha, no final no
consegui passar a noite l. No meio da noite, j tava tudo escuro, e eu fui ficando com muito
medo, da eu no aguentei... Fiquei apavorado e sa correndo at a casinha, onde tava o Lus. Ele
me entendeu, no brigou comigo nem nada...
Apesar de manter por algum tempo a vida desta forma, Rogrio conta que chegou um
momento em que teve que ser expulso da AMRMC. Diz que tem este jeito meio agitado,
briguento, e que sempre acabava se envolvendo em alguma confuso ali, s vezes com os
frequentadores, e outras vezes com a equipe. Conta que houve mesmo momentos em que a
coordenadora havia chamado a policia para conseguir cont-lo.
As relaes estavam um tanto desgastadas e o convvio difcil, at que Rogrio acabou
sendo expulso da AMRMC. Rogrio estava muito bravo com a coordenadora e um assistente
dela, com raiva e cansado da forma como ela o tratava. Sentia-se discriminado, injustiado.
Ficou pensando no que poderia fazer. Rogrio conta: Lembro at que no fim de semana antes
disso eu tinha ido pro stio, para um trabalho de Daime. O Daime at falava pra eu no fazer
isso, no me vingar... Mas da, quando chegou a segunda-feira, fui pra assembleia da associao
com um porreto de madeira. Ficou todo mundo assustado!
Fala que na poca estava com muita raiva dela. Mas, ao relembrar, v como Rosana foi
importante em sua vida e que na poca, ajudou-o como pde. No entanto, este incidente acabou
sendo uma situao limite, e Rogrio foi desligado da instituio. Depois desta assembleia a
coordenao chamou-o para uma conversa. Falaram que estavam preocupados com ele e que
estava passando demais dos limites e que ele seria desligado da instituio, no podendo mais

130

frequent-la. Algo importante de se notar nesta parte do relato como, durante o trabalho com
Daime, o ch fala com ele, aconselhando-o a no tomar esta atitude. Vemos que o papel do
Daime est alm do efeito de uma substncia, sendo percebido como uma alteridade, algum que
se comunica com ele.
Rogrio conta que este momento foi um dos mais difceis de sua vida. Continuou vivendo
nas ruas da regio. Apesar de no frequentar mais a associao, ia aos mesmo locais e
continuava dormindo muitas vezes em frente a ela. Conta de um conflito que houve logo aps
sua expulso de l que mostra bem como sua vida estava ainda misturada instituio. A
coordenadora havia organizado um mutiro em frente AMRMC, que a rea pblica debaixo
do viaduto onde algumas pessoas ficavam, e onde Rogrio muitas vezes permanecia. Atualmente
Rogrio mora numa garagem que ocupou j h alguns anos que fica ali tambm, a poucos metros
do viaduto, ao lado da associao.
Rogrio decidiu participar do mutiro, e trabalhou ajudando na limpeza. Conta que foi um
dos que mais trabalhou, e ao final houve um almoo de confraternizao dentro da associao.
Apesar de ter trabalhado, no o deixaram entrar e participar da almoo, j que estava expulso da
instituio. Ficou muito bravo. Alguns momentos depois Rosana veio entregar a ele pelo porto
uma marmita que havia preparado, mas desculpando-se, pois infelizmente no poderia deix-lo
entrar. Ele ficou muito bravo, rejeitou a comida, jogando-a no cho.
Apesar de ser forado a se desligar da AMRMC por contas dos limites da instituio e pelo
desgaste das relaes, Rogrio continuou ligado regio e s pessoas com quem tinha feito
amizade, tanto os funcionrios e associados como aos que vivem no bairro.
No entanto, viver este rompimento desestabilizou-o. Rogrio conta que neste perodo
passou a fazer um uso muito intenso de crack e abandonar todo e qualquer cuidado pessoal. Diz:
me afundei no crack. Nessa poca por pouco no fui de vez. Esta poca de dificuldade o
131

tempo entre a sua expulso da AMRMC e a ocupao da sua atual moradia, cerca de dois anos.
Continuou participando dos trabalhos da Unidade de Resgate. Diz que isso teve um papel
importante em vrios momentos, mas neste momento especfico foi algo importante para
lembr-lo das coisas que queria e de como buscar seus objetivos.
Neste momento o trabalho de Daime, que era antes apenas mais um elemento na sua vida,
passa a ter grande importncia, dando cuidando e suporte a ele. Foi algo importante, segundo
Rogrio, pois sempre me relembrava das coisas que eu queria e de como o crack tava me
fazendo mal. Os rituais com Daime tem o papel neste momento de suporte, ajudando-o a
manter seu movimento em busca de outra insero que no o ficar nas ruas fumando crack.
Rogrio diz que quando tomava Daime neste perodo via o quanto estava se destruindo.
Nos relatos de Rogrio percebe-se que os rituais com o Santo Daime tiveram e tem este papel de
ir mostrando pra ele o que fazer na vida, que decises tomar, e lembrava-o sempre do que era
importante pra ele.
Rogrio diz: durante os trabalhos de Daime, o Daime me mostrava que eu tinha que parar
de usar crack. Ao mesmo tempo, mostrava que ao ficar na rua eu acabava recaindo. Ao
mesmo tempo em que mostrava seu uso de crack como um problema, mostrava tambm isso
relacionado com o seu viver na rua, sua constante exposio ao movimento das ruas. Aqui
aparece pela primeira vez o viver na rua como algo a ser questionado por Rogrio.
Outro acontecimento que o abalou profundamente nesta poca, segundo Rogrio, foi a
morte de seu pai. Um dia ligou para sua irm, que morava em Ferraz de Vasconcelos, na grande
So Paulo, e ela contou-o que seu pai havia morrido em Pernambuco, para onde tinha voltado.
Nesse momento eu fiquei arrasado.. Da eu me abandonei mais ainda.... Conta que nesta poca
tinha vontade de morrer da mesma forma que seu pai. Novamente neste momento foi importante
a presena de Walter.
132

Rogrio conta que foi conversar com Walter em seu escritrio, e que esta longa conversa
ajudou-o a ver novamente sentido na vida. Walter contou a ele que tambm j havia perdido o
pai e que havia sido muito difcil tambm, e de como sofrido se ver sozinho no mundo.
Segundo Rogrio, algo que o ajudou foi quando Walter disse a ele que cabe s pessoas fortes
aprenderem a enfrentar o mundo mesmo assim. Rogrio disse que neste momento espelhou-se
em Walter, e que isso o ajudou a se fortalecer para enfrentar a situao.
Nesta poca havia momentos em que tinha bastante medo de tomar Daime. Diz que sabia
que estava se detonando, fumando muito crack e mal se alimentando, e que tinha medo do
castigo que o Daime poderia dar a ele. Uma vez, foi at o stio com o grupo, sentou-se com
todos em volta da fogueira, mas na hora em que estava sendo servido o Daime para cada um, no
incio do ritual, recusou-se a tomar. Walter levantou-se e insistiu que tomasse. Segundo Rogrio,
Walter disse a ele: ou voc toma esse Daime, ou vai morrer, e Lus ficou com a mo estendida
segurando o copo de Daime. Acabou tomando, e depois de menos de uma hora se sentido
enjoado, vomitou muito e ficou sentindo um grande mal-estar. Sentou-se perto do poo de gua,
fora da roda do ritual e ficou l bastante tempo, mesmo depois de o ritual ter acabado. Relata que
foi um trabalho super forte, em que todos ali passaram mal, alguns vomitando mesmo antes dele,
mas afirma que passou muito mais mal que os outros. Para Rogrio, o fato de ter passado mal
estava relacionado com a forma como estava levando sua vida, como uma punio dada pelo
Daime a ele por no se cuidar. O medo desta peia no medo do Daime em si, mas sim medo
do que o Daime poderia mostrar a ele neste momento de pouco autocuidado. Este mostrar do
Daime muitas vezes se d por meio da peia e do sofrimento ligado a ela, de seus efeitos e do que
eles significam.
Rogrio diz que este momento foi importante para tomar uma deciso. Diz: importante
tomar Daime porque o Daime cobra voc do que voc tinha prometido pra voc mesmo. Para

133

ele esta experincia com Daime mostrou-o como ele precisava se cuidar, e no poderia continuar
se descuidando de si desta forma.

O Daime, a magia negra e a parada com o crack

Depois de sua expulso da AMRMC, Rogrio ficou profundamente ressentido com a

equipe e principalmente com Rosana. Planejou duas coisas que hoje chama de vingana (sic):
processar na justia trabalhista a associao e matar a coordenadora.
Logo que saiu foi atrs de um advogado e abriu um processo, no qual dizia que a
instituio no havia pagado corretamente de acordo com as leis trabalhistas. Lembra que na
poca fez isso mais para provocar e irritar a coordenadora do que pelo dinheiro. Depois de um
ms houve uma audincia onde compareceram Rogrio com o advogado, Rosana e Walter
Varanda, antigo coordenador. Depois que cada parte apresentou seu argumento, a juza deu um
prazo para que tentassem buscar um acordo. At hoje no houve mais nenhuma audincia, e
Rogrio conta que caso haja outra audincia, estaria disposto a perdo-la, pois no est mais to
bravo com ela, e que j ficou satisfeito de faz-los ter que comparecer audincia e ouvir um
sermo da juza.
A outra parte de seu plano nunca foi realizada e, de acordo com o que Rogrio conta, este
plano acabou sendo pea importante para que parasse definitivamente de fumar crack. Enquanto
ainda estava na rua, comeou a combinar com outros dois dali, que tambm estavam com raiva
de Rosana, uma forma de mat-la. Comearam a entrar em contato com magia negra, e
resolveram aprender a lidar com isso para usar a magia contra ela.
134

Comearam a estudar o livro de So Cipriano, livro bem popular de magia negra, que
segundo ele vendido em bancas de revista. um livro utilizado em rituais afro-brasileiros. Este
livro conta a histria de So Cipriano, personagem lendrio que teria feito um pacto com o diabo
antes de se converter ao cristianismo, e contm diversas oraes e trabalhos de magia. Alm de
ler o livro e discuti-lo, os trs juntavam dinheiro e desciam a serra do mar, indo periodicamente
at Santos, onde se encontravam com um pai de santo disposto a ensin-los mais sobre os rituais
de magia negra.
Quando estava participando deste processo Rogrio resolveu parar definitivamente de
fumar pedra. Diz que foi percebendo que ao se mexer com magia negra tudo muito pesado,
pois ela muito poderosa, e passou a ter medo do que poderia acontecer consigo caso
continuasse na sua rotina de rua e crack. Diz que o crack sujo, ele te enfraquece para enfrentar
umas situaes. Dessa forma, escolheu continuar com seu plano de vingana e deixar o crack
de lado. Rogrio estava ressentido pela expulso e ainda muito ligado AMRMC. O ocorrido ali
e a sua relao com a coordenadora foram elementos que contriburam bastante para sustentar
seu esforo em parar de fumar crack.
A deciso em parar de fumar crack est relacionada com a ideia de sujeira e limpeza
utilizada pela Unidade de Resgate. Enquanto o Daime podia limp-lo da sujeira que ficava ao
fumar crack, os riscos em lidar com magia negra mais sujo e fraco eram, para Rogrio, muito
grandes, e no valiam a pena ser corridos.
Para Rogrio, a magia negra tambm entrava em conflito com o Daime. Segundo ele, o
Daime da luz, te limpa e te coloca num bom caminho. A magia negra te d muito poder, mas te
coloca como se fosse dentro de um tnel escuro, voc nunca sabe aonde vai te levar.
Rogrio ficou um pouco afastado dos trabalhos com Daime, mas manteve uma
participao espordica. Quando participava, Lus e Walter sabiam de seu envolvimento com
135

magia negra e no o discriminavam, respeitando-o. Da mesma forma, o pai de santo tambm

sabia que tomava daime e o respeitava, apesar de nunca ter tomado. Porm, Rogrio diz que
durante os trabalhos o Daime trazia questionamentos para ele em relao a isso. O Daime dizia
que era diferente da magia negra: Um da luz, o outro das trevas. O Daime dizia pra ele que
tudo bem naquele momento estar mexendo com as duas coisas, mas que iria chegar um momento
em que teria que se decidir.
Aps cerca de dois anos na rua, e sendo acompanhado pela Unidade de Resgate, comeou
a trabalhar numa oficina mecnica que ficava ao lado da associao e em frente ao viaduto.
Trabalhava em troca de teto e comida: podia dormir na oficina e todo dia o dono dava a ele
comida e de vez em quando dava cinco ou dez reais tambm a ele. Depois de algum tempo
trabalhando nestas condies se desentendeu com o patro, pois se sentia explorado. Abriu um
processo trabalhista contra ele. No entanto o dono j havia fechado a oficina e desapareceu.
Rogrio conta que chegou a ganhar na justia contra ele, mas como o patro sumiu, nunca
recebeu nada. O proprietrio deve mais de R$16.000 de luz e gua. Continuou ento a morar no
espao abandonado, dividindo-o com outro homem. Conseguiram realizar ligaes legalizadas
de gua e luz, deixando a divida do proprietrio para ele e abrindo uma nova conta, e afirma que
atualmente o espao j deles por conta do usucapio.
Ao ter onde morar Rogrio passou tambm a ter onde guardar uma carroa. Passou a
trabalhar coletando material reciclvel pela cidade, criando outras relaes de pertencimento e
conseguindo outra forma de trabalhar e conseguir renda. Conta que carregava cerca de 600
quilos de material todos os dias. Integrou-se ao movimento de catadores de material reciclvel,
participando de diversas aes e eventos organizados pelo movimento. Brigava com as
instituies que atendiam s pessoas em situao de rua que queriam participar do movimento,
por achar que elas apenas queriam lucrar com este apoio.

136

Nesta poca aos poucos deixou de fazer os estudos de magia negra, e durante um trabalho
de Daime percebeu que era da linha do Daime, e no das trevas. Abandonou seus estudos de
magia negra e continuou participando dos trabalhos. Hoje em dia ocupa em muitos momentos
uma funo de auxilio, ajudando Lus a continuar os trabalhos. Durante o perodo da pesquisa
chegou a ficar acompanhando uma dieta que estava sendo realizada em outra pessoa em situao
de rua, tendo ficado uma semana inteira cuidado do paciente em dieta, enquanto Lus estava em
So Paulo trabalhando. Depois de alguns anos trabalhando como catador de material reciclvel
foi obrigado a abandonar a sua funo, pois estava debilitado por cona de uma tuberculose
resistente no adequadamente tratada e ataques de asma. Durante o perodo de pesquisa trazia
nas conversas ainda muitos momentos de atrito com outra instituio: desta vez a unidade de
sade onde estava fazendo este tratamento. Recusou-se a ir para Campos do Jordo, a um local
isolado especializado no tratamento de doenas respiratrias, por medo de que sua casa fosse
tomada caso ficasse muito tempo fora. Alm de alguns trabalhos informais e temporrios, tinha
como ocupao sair para catar latinhas e participava de atividades e oficinas de algumas
instituies no centro da cidade.

137

5. Discusso dos dados e relatos

Nos ltimos dois captulos, acompanhamos uma descrio do trabalho realizado pela
Unidade de Resgate Padrinho Sebastio e um relato da trajetria de dois frequentadores que
passaram pelo tratamento do grupo. No captulo dedicado ao trabalho vemos seu
desenvolvimento, descrio das diversas prticas teraputicas e ao final vemos como os
realizadores entrevistados compreendem o ch e as teraputicas, e de que forma entendem que se
d a cura neste tratamento. J no captulo com as histrias dos participantes reconstrumos a
partir de conversas e entrevistas sua trajetria de vida, tentando entender como se deu sua ida
para a rua como lugar de permanncia e sociabilidade, a forma como entraram em contato com o
grupo e porque decidiram participar. Depois disso, como se desenrolou sua vida e sua
participao nos rituais e nas teraputicas e de quem forma entendem que esta participao
afetou sua vida. A partir de agora tentaremos aglutinar o que foi observado em uma
compreenso geral sobre as prticas e apreendendo assim qual o sentido deste tratamento para
138

essas pessoas. Poderemos assim ter respostas para as questes levantadas na introduo do
trabalho, como: O ch teraputico para tratar qual problema? De que forma ele trata? O que da
situao de rua se busca tratar? De que forma este trabalho se diferencia dos trabalhos realizados
nas Igrejas? Depois de discutirmos estas questes frente ao que foi observado nos rituais e nos
relatos fecharemos o trabalho tecendo algumas consideraes, a partir do que foi observado, em
relao aos processos atuais de normatizao de um uso teraputico da ayahuasca, que passa por
sua avaliao do ponto de vista cientfico.

5.1 Como Funciona o tratamento: o lugar do ch

Como foi dito no incio desta dissertao, para podermos compreender o que este
tratamento e de que forma se d este uso teraputico da ayahuasca, importante perceber o
contexto, a forma como se lida e se fala desta substncia. interessante notar que se tem o uso
de uma substncia, mas o modo como manipulada e utilizada, as prticas que servem de
contexto para seu uso e a forma como se fala dela diferem bastante tanto do uso de um
medicamento quanto do uso de uma droga ilcita, ao compararmos aos dois usos correntes de
substncias em nossa sociedade. O remdio, por exemplo, deve ser usado a partir de uma ordem
mdica, em que o paciente leva a receita assinada pelo profissional a uma farmcia, compra e
usa-o sozinho, longe do mdico, em seu cotidiano. J drogas como maconha, cocana ou crack,
no precisam de ordens ou prescries para ser adquiridas. So compradas no mercado ilegal,
muitas vezes em bocas, com comerciantes ilegais ligados a toda uma rede de produo e

139

distribuio tambm clandestinas, e so usadas pelas pessoas no momento que decidirem, sendo
a recomendao oficial feita s pessoas de que no usem, sendo proibido seu porte, produo e
venda.
J no uso do Daime neste grupo especfico percebemos diversos tipos de prticas que o
precedem: uma preparao com as purgas, banhos e dietas, e a avaliao dos dirigentes, tambm
chamados pelos outros participantes em alguns momentos de curadores. Presenciei situaes,
por exemplo, em que se recusaram a realizar trabalhos para diferentes pessoas. Alm deste
cuidado inicial, o uso do ch pelos pacientes cuidado e controlado em todos as situaes
tambm. Houve um momento, por exemplo, ao final da pesquisa de campo, em que Lus no
queria que Paulinho tomasse Daime. Segundo contou, ele havia feito uma limpeza com Yawar
Panga e logo depois voltou a beber. Na compreenso de Lus, acabava usando o Daime depois
para minimizar seu mal estar e a culpa por ter bebido. Por esta razo, no ia ser bom se tomasse
Daime, pois no estava levando a srio o tratamento. No entanto, presenciei tambm momentos
em que algum se recusava a tomar mais uma dose durante o ritual, sendo respeitada pelos
dirigentes.
Assim, podemos ver que os efeitos teraputicos do ch neste contexto esto ligadas
forma como compreendido e utilizado pelo participante, sendo este uso avaliado pelos
dirigentes. Outra caracterstica importante de se destacar aqui a diferena na forma de se
pensar o problema e se utilizar as teraputicas: elas so pensadas de forma individualizada e
diferindo tambm em momentos no tempo. Isso foi possvel perceber nas diferentes teraputicas
utilizadas com cada um, e especialmente com as teraputicas utilizadas com Rogrio. De acordo
com o momento em que vivia Rogrio, Walter utilizava diferentes prticas, que j em outros
momentos no faziam mais sentido serem utilizadas com ele.

140

Observamos todos estes elementos como caractersticas que vo caracterizando o olhar

circunvisivo que os participantes tem do que tratamento e de para que serve o ch. Quem
controla as doses do ch e a organizao das prticas e rituais so os organizadores, e isto
vivido como uma relao de cuidado. Perceber a relao entre os organizadores e os
participantes como cuidado nos ajuda a ver como um processo que vai acontecendo, onde o ch
em uso ritual apenas um elemento. Nos relatos os dois atribuem as melhoras e a superao de
dificuldades que tiveram no s ao efeito do ch, mas s conversas, idas ao stio e realizao de
outras teraputicas.
A partir de vermos o ch e seus efeitos indissoluvelmente inseridos neste contexto, v-se
que so diversos os elementos agem na determinao de como ser a viagem do Daime: a
preparao e situao da pessoa que participa, o estilo de ritual e quem est comandando-o.
Outros elementos importantes so tambm onde o ritual realizado e quantas pessoas
participam.
Tudo isso se aproxima do que colocado por Zinberg (1984), que salienta em seus
trabalhos a importncia de no se observar apenas o efeito farmacolgico, levando-se sempre em
considerao a substncia, set e setting. Mas aqui, a partir dos relatos tanto de Paulinho como de
Rogrio, percebe-se que estes outros fatores no acontecem em paralelo com o efeito do ch
enquanto efeito farmacolgico. Quer dizer, existe uma inter-relao entre os diversos fatores, um
levando a alteraes no outro, sendo at dificilmente percebermos uma separao entre estes
fatores. O ritual e suas caractersticas e a situao daquele que ingere o ch, levam a mudanas
nos efeitos fisiolgicos: mudam reaes, mesmo corporais, sentidas por eles. Paulinho, por
exemplo, relata maior nmero de vises quando o trabalho feito por um bom curador, e mais
vmitos e sofrimento nos trabalhos em silncio.

141

No possvel, dessa forma, compreender as grandes variaes no efeito a partir apenas da

lgica do efeito farmacolgico. Se nos aproximarmos deste fenmeno, tentando ver a interrelao entre estes diversos fatores, difcil ver alguma preponderncia de controle de qualquer
um deles. So diversos os aspectos do contexto e suas caractersticas que vo alterar a
experincia. Afinal de contas, quem age? Ser que apenas a substncia? Como se d essa
relao entre sujeito, substncia e contexto?
Os vrios elementos agem conjuntamente, e no podemos dizer que nenhum deles tem
uma ao mais privilegiada. Pode-se falar de um jogo, um teatro entre diversos elementos, em
que todos agem e se influenciam uns aos outros, sendo difcil ver fronteiras to definidas entre
substncia, set e setting. O olhar circunvisivo que recai na substncia percebendo-a
enquanto ser divino, que limpa e traz conhecimento altera a experincia em sua totalidade que
diz de outro tipo de relao com a substncia, e no apenas dos elementos que esta relao
composta. Como falamos no incio, o olhar recai sobre o mundo e as coisas o tempo todo e de
forma pr-reflexiva, j determinando o que so as coisas e nossa forma de lidar com elas. A
compreenso que os dirigentes e os participantes tm de que o ch no uma substncia como
as outras no mundo, mas vista como algo que tem um saber prprio em sua forma de agir sobre
as pessoas. Toda a organizao e as teraputicas tem o intuito de possibilitar com que o
participante tenha a experincia de entrar em contato com este saber desta entidade, o Daime.
Para isso, importante perceber que, dessa forma as pessoas colocam-se espera da ao
do ch no como elemento j determinado pela ao farmacolgica, mas como um elemento que
sempre contm algo de imprevisvel, impondervel. Aqui nos aproximamos de Vargas (2006),
quando fala do aspecto de evento que o uso de drogas tem.
No trabalho com o Daime, este impondervel um elemento que tem grande peso na
experincia que se ter, e se revela a cada ritual: a onda pode ser boa ou ruim, sofrida ou

142

tranquila. As preparaes dos participantes antes do ritual e a utilizao no cotidiano de certas

prescries comportamentais (seja colocada apenas por si mesmo ou compartilhado com outros)
so formas de tentar lidar com este impondervel. Este elemento de imprevisto est presente
tambm nos momentos anteriores aos trabalhos, gerando uma expectativa: todos esto mais
srio, tensos, espera do que pode acontecer ali, e o que este acontecimento quer dizer.
Neste sentido, no contexto especfico que est sendo analisado, este elemento
impondervel est intimamente relacionado compreenso do Daime enquanto alteridade:
vemos, tanto no relato de Paulinho como no de Rogrio, que o Daime, compreendido como ser
divino, fala por intermdio de efeitos, sensaes, tanto boas quanto ruins. Quer dizer: estes
acontecimentos significam coisas diferentes, muitas vezes relacionadas com questo sobre si
mesmo, seu cotidiano ou sobre a vida em geral. So acontecimentos em que aquele que o toma
no sujeito pleno da ao, estando submetido ao que o Daime usado no ritual faz acontecer
com aquele que o ingere. Isto que ele faz acontecer, junto com os pensamentos e as vises, a
forma como o Daime fala quele que o toma. Estes acontecimentos so permeados por
significados ligados a uma noo de sagrado. Estes dois aspectos (a alteridade enquanto ser
divino e os significados que carrega) so de grande importncia na forma como o trabalho da
Unidade de Resgate afetou as vidas dos participantes.

5.2 Teraputicas: experincias significativas

Alm de serem pensadas de forma individualizada em relao ao contexto que est

vivendo o paciente, a experincia tida com a planta, entendida enquanto ser divino, um
elemento fundamental no processo de cura.

143

Para este grupo em particular, o Daime limpa corporalmente e, pelo que faz acontecer
revela coisas. Estes acontecimentos so permeados por fortes elementos simblicos. Nos dois
relatos vemos que as suas primeiras experincias com o ch foram bem fortes e impactantes, e
so tambm carregadas de significado. Paulinho conta ter virado um macaco e ter, com toda a
experincia, entendido bastante sobre o porqu bebia e fazia sexo com homens. Rogrio, em seu
segundo trabalho de Daime, senta-se aos ps de Walter e diz que ir aprender muito ali dentro
daquele grupo. Estes acontecimentos, que no se esperava que fosse acontecer e que cada um
acontece de um jeito, carregam significados. Novamente percebemos que a relao com o Daime
est calcada no em uma relao entre um organismo e o efeito farmacolgico de uma
substncia, mas na relao com uma alteridade: a substncia se comunica com ele por meio dos
efeitos e vises, mostrando o que se deve ou no fazer, e o porqu de se ter feito outras coisas
em sua vida que at o momento estavam sem sentido para o participante.
No so apenas os acontecimentos durante os rituais com Daime, nas outras teraputicas
percebemos tambm fortes elementos simblicos presentes. Para podermos entender o trabalho
ordenado por Walter e realizado por Rogrio, de ter que carregar uma tora para montar o ponto
de Ogum, vale tentarmos entender um pouco mais do que se sabe sobre este orix.
De acordo com Pierre Fatumbi Verger, um dos grandes estudiosos dos cultos afrobrasileiros,
o arqutipo de Ogum o das pessoas violentas, briguentas e impulsivas,
incapazes de perdoarem as ofensas de que foram vtimas. Das pessoas que
perseguem energeticamente seus objetivos e no se desencorajam
facilmente. Daquelas que nos momentos difceis triunfam onde qualquer
outro teria abandonado o combate e perdido toda a esperana. Das pessoas
que possuem humor mutvel, passando por furiosos acessos de raiva ao

144

mais tranquilo dos comportamentos. Finalmente, o arqutipo das pessoas

impetuosas e arrogantes, daquelas que se arriscam a melindrar os outros por
uma certa falta de discrio quando lhe prestam servios, mas que, devido
sinceridade e fraqueza de suas intenes, tornam-se difceis de serem
odiadas.69
A partir desta citao d pra se perceber claramente uma relao entre a forma de Rogrio
se comportar, agressivo, desconfiado e briguento, e as caractersticas de Ogum. Pela descrio
que Rogrio d destes trabalhos e tcnicas, principalmente na da raspagem dos pelos e na
construo do ponto de Ogum, percebe-se que esta prtica, orientada por Walter, est ligada a
caractersticas fortemente simblicas, ligadas ao seu jeito de ser e seus comportamentos. A
grande tora algo bem forte e imponente, e da mesma forma a raspagem dos pelos est ligada a
um smbolo de masculinidade e fora. importante perceber que estes so elementos simblicos
presentes nestas tcnicas, e da mesma forma os hinos e os comportamentos dos dirigentes no
ritual so carregados de forte simbolismo. Os trabalhos se do em torno destes significados, so
manipulados pelos trabalhos e teraputicas utilizadas, seja para fortalece-los (o trabalho com a
tora) ou para suaviz-lo (a raspagem dos pelos). Estes significados so na verdade vividos pelos
participantes, so experienciados e no mentalmente interpretados. Rogrio, por exemplo, conta
com orgulho de todo este processo de carregamento das toras do trabalho pessoal que fez. Fala
com tristeza do momento em que no conseguiu dormir no ponto construdo por ele, como se
no tivesse sido capaz de viver inteiramente o processo que era parte de seu tratamento.
Em meio a estes significados e experincias, o Daime aparece como mais um elemento que
colabora na construo destas experincias.

69

Verger, P. F., Orixs, Editora Corrupio, Salvador, 1981 p. 51.

145

Em todos os relatos vemos que uma noo de sagrado permeia as teraputicas e as relaes
com o ch. Pode-se perceber isso desde o incio do desenvolvimento do trabalho, em que os
realizadores vo pedir autorizao a autoridades ligadas ao Santo Daime, no aprendizado, em
que Walter vai passar algum tempo com pajs e curandeiros de diversos lugares e padrinhos da
religio. Percebe-se tambm nas histrias contadas pelos dois participantes, que relatam ver
santos, anjos, e consideram o ch como uma entidade espiritual.
A comparao do Daime com a magia negra feita por Rogrio nos mostra como o trabalho
de recuperao com Daime tem um elemento fortemente espiritual ligado noo de cura,
diferente do uso de substncias pela medicina ocidental, que, para legitimar os medicamentos,
tenta isolar qualquer uma destas influncias de crena ou sugesto no processo de cura. O
medicamento deve prescindir do contexto de relaes, sugestes e interpretaes, tanto de parte
do paciente como do mdico. Deve bastar-se como um marcador biolgico (geralmente no limite
de sua toxicidade), que , no entanto, inseparvel do chamado efeito placebo. Como diz
Pignarre:
Toda tcnica est concentrada no medicamento, que deve ser
suficientemente construdo para bastar-se a si mesmo. A nica tcnica que
subsiste o modo de usar o objeto. O objeto medicamento transporta o
efeito placebo assim como transporta molculas, independente de tudo e de
todos.70
Se o medicamento deve bastar-se a si mesmo, j no caso do Santo Daime fundamental
levar em considerao os seus elementos simblicos e ligados a uma espiritualidade para que se
possa compreender seu papel teraputico.

70

Pignarre, P. O que o medicamento? Um Objeto estranho entre cincia, mercado e sociedade, So

Paulo, ed. 34, 1999, p. 46-47.

146

5.3 O que se cura

O trabalho da Unidade de Resgate foi aos poucos sofrendo modificaes em sua

organizao e nos moldes dos trabalhos, com o intuito de tratar melhor as pessoas em situao
de rua. O grupo era inicialmente formado por pessoas j inseridas e engajadas em trabalhos
voltados a essa populao, como a Associao Minha Rua Minha Casa ou a Organizao do
Auxilio Fraterno. No entanto, ao acompanhar o cotidiano do grupo, pude perceber que as
teraputicas so disponibilizadas no s para quem est na rua, mas a quem queira fazer o
tratamento. Durante o perodo vi a participao de parentes de Walter, funcionrios da mesma
empresa em que Lus trabalha ou mesmo pees que trabalhavam nos stios ao redor do stio do
grupo. Inicialmente o grupo buscava ajudar as pessoas em situao de rua. Esta maior
abrangncia do trabalho foi possvel por conta da situao de rua no ser vista pelo grupo como
o problema em si a ser tratado, mas como expresso de um acmulo de impurezas e na
organizao da pessoa. Assim, tanto quem est em situao de rua como quem tem casa vive
este tipo de problemas na vida, e assim os trabalhos de limpeza e de Daime vo limpando o
participante e ajudando-o a se reorganizar de outra forma.
Dessa forma, percebemos nos relatos dos realizadores e dos participantes que as
teraputicas so usadas no intuito de limpar e tirar a pessoas de uma forma de organizao
prejudicial. Percebe-se nos relatos de todos que a limpeza que os trabalhos proporcionam est
ligada no apenas a uma limpeza de algo fsico do corpo. A sujeira que a pessoa comea a
carregar est no corpo, mas uma limpeza que no se limpa tomando banho, porque de um
tipo diferente de sujeira que estamos falando. A pessoa vai se sujando conforme vai vivendo a
vida. Apesar de estar ligado a experincias e comportamentos, a noo do que pode te sujar um

147

tanto abrangente, mas pode-se destacar alguns pontos, como o uso intenso de drogas,
especialmente algumas delas e alguns tipos de uso e o viver na rua, por exemplo.
Este tipo de sujeira e as limpezas que as teraputicas trazem no esto tambm ligadas
apenas imundcie da rua ou aos males fsicos das drogas. Conforme diz Walter, estas sujeiras
na verdade esto ligadas padres de comportamento e percepo do mundo, e as teraputicas.
Ao falar sobre as purgas e as plantas laxativas, diz: Isso tira at aquele leitinho da sua me que
ficou grudado num canto e que foi definindo quem voc !. Assim, vamos percebendo que a
sujeira algo fsico, material, mas que afeta a experincia de mundo que a pessoa tem.
Aqui neste ponto nos auxiliar, para a compreenso desta noo de sujeira/limpeza e uso
das teraputicas e do Daime, se aproximar da noo de poluio e dos rituais de despoluio
elaborada por Mary Douglas (1966). Vemos que para os dirigentes e os participantes o uso de
crack e abusivo de lcool algo que suja: Rogrio comenta de como sentia que a pedra o sujava
e o enfraquecia espiritualmente, correndo maior risco de que acontecessem coisas ruins para ele.
A pedra suja, desorganiza a pessoa, e o Daime limpa, reorganiza padres e tambm por isso
que se considera que cura. Vemos tambm como Paulinho recorre s purgas e ao Daime depois
de um perodo de abuso intenso da cachaa, algo que chegou a deixar Lus bravo com ele.
A forma como a autora compreende os ritos de limpeza ou despoluio tambm se
aproxima desta noo do Daime: os ritos de pureza e impureza do certa unidade nossa
experincia.(...) Por meio deles, as estruturas simblicas so elaboradas e exibidas luz do dia.
No quadro destas estruturas, os elementos dspares so relacionados e as experincias dspares

148

adquirem sentido71. Esta descrio aproxima-se bastante do sentido que tem neste grupo a
sujeira e o efeito das limpezas.
A partir desta noo de ritual de limpeza, como ordenamento do que est fora de lugar e
que confere sentido existncia, podemos compreender sua relao com o uso de drogas e o
morar na rua. Estas duas situaes so consideradas formas de desorganizao pelos
participantes, e a participao no ritual e a realizao das praticas purgativas e os rituais com
Daime funcionam no sentido de reordenar a vida dos participantes e a ter uma perspectiva, algo
que faa sentido na vida. Veremos mais adiante que no apenas dando sentido aos
acontecimentos e ordenando-os na vida que o Daime d perspectiva, mas tambm na admirao
que os participantes sentem pelos realizadores do trabalho, os curadores, o que os inspira a
seguir um ideal moral que muitas vezes no partilhado por todos do grupo.

5.4 Cuidado, teatro e verdade

Outro aspecto elementar para poder compreender as teraputicas o relacionamento com

os curadores, como chama Paulinho. Nos relatos e nas participaes nas prticas do grupo so
constantes as histrias e comentrios sobre isso. Paulinho, assim como Rogrio, demonstra
grande respeito por Walter e Lus. Nos rituais, isso era bem evidente: ficavam sempre quietos,
respeitando prontamente as ordens deles. Alm disso, apresentavam uma grande relao de

71

DOUGLAS, Mary Pureza e Perigo. Ensaio sobre as noes de Poluio e Tabu. Lisboa, Edies 70 (col.
Perspectivas do Homem, n. 39), s.d. (trad. por Snia Pereira da Silva, Purity and Danger [1966]), p. 7.

149

proximidade: contavam seus problemas e pediam auxlio, e tambm sempre ajudavam os

realizadores em mudanas, limpezas no stio, pequenas obras etc. Percebe-se, tambm, em seus
relatos como em diversas situaes recorreram a eles, como quando o pai de Rogrio morreu. Os
cuidadores tm uma ascendncia sobre eles, tanto dentro como fora do ritual.
So tambm os que controlam a quantidade do ch o momento de tom-lo. So eles que
entendem sobre o ch e seu misterioso funcionamento. A figura de Walter aproxima-se do que
Becker fala sobre o usurio experiente de maconha, que participa como elemento importante no
aprendizado do novato sobre o uso da substncia: ajudando-o a perceber o barato, a no se
assustar com a nova experincia ou a no errar a dose (Becker, 2009). No apenas sua
experincia com o Daime que conta para isso, mas ela ajuda Walter e Lus a lidar melhor com o
efeito da substncia, minimizando os efeitos adversos, o mal estar do Daime, a peia.
A forma como passam pelo ritual colabora para a admirao e legitimidade que gozam
frente aos participantes. As sugestes, opinies e ordens de Walter aparecem em diversos
momentos como algo de muita legitimidade e de grande peso nas decises de Rogrio. Vemos
tambm que Walter algum admirado. Ele era nesta poca (e foi durante grande parte do
trabalho da Unidade de Resgate) quem comandava o ritual, ordenando quando o Daime seria
servido e que hino seria cantado. Mas, alm disso, a forma como administra o ritual e as tomas
de Daime e como parece no passar por momentos de peia levam os outros participantes a
admir-lo e ajuda a legitimar seu lugar de curador. Vemos como Rogrio, comentando sobre
seus primeiros trabalhos com Daime, d mais ouvido a Walter do que aos outros, e aos poucos
este passa a ter uma importante ascendncia sobre ele, sendo sempre consultado em diferentes
momentos. Depois que Walter parou de realizar os trabalhos, os dois mantiveram uma relao
constante com Lus, com quem continuaram realizando os rituais e auxiliando no cuidado de
outras pessoas. Dessa forma o compartilhamento da experincia com o ch no ritual ajuda a

150

legitimar uma relao que podemos caracterizar como de cuidado, em que um se deixa cuidar
pelo outro.
Voltando ao pensamento de Mary Douglas, interessante lembrar como a autora fala no
s do perigo que algo fora de lugar, sujo, traz, mas tambm da potencialidade que esta posio
tem:
Se verdade que a desordem destri o arranjo dos elementos, no menos verdade que
lhe fornece os seus materiais. Quem diz ordem diz restrio, seleco dos materiais disponveis,
utilizao de um conjunto limitado de todas as relaes possveis. Ao invs, a desordem , por
implicao, ilimitada; no exprime nenhum arranjo, mas capaz de ger-lo indefinidamente.
por isso que aspirando criao de ordem, no condenamos pura e simplesmente a desordem.
Admitimos que esta destri os arranjos existentes; mas tambm que tem potencialidades. A
desordem pois, ao mesmo tempo, smbolo de perigo e poder. 72
A admirao que se tem por Walter est relacionada com a forma como ele consegue
organizar e sustentar uma postura nos rituais com Daime, no se reduzindo apenas a isso.
como se isso desse poder a ele, comprovasse seu poder de curador. Durante os rituais se v as
pessoas sofrendo, vomitando e s vezes tendo experincias um tanto caticas, e os dirigentes
sempre inteiros, prosseguindo o ritual e s vezes cuidando das pessoas. Nas conversas, percebese que essa postura apenas comprova uma legitimidade que j se reconhece em Walter. A sua
fora no trabalho est associada sua experincia na igreja e com diferentes curandeiros.
Durante as rodas de conversa que se formam antes e depois dos rituais de Daime, Walter est
constantemente falando sobre as suas experincias, os diferentes lugares que foi e as peias que
teve. Como diz Douglas (1966), aqueles que conseguem perder o controle de si vem-se de

72

DOUGLAS, Mary Pureza e Perigo. Ensaio sobre as noes de Poluio e Tabu. Lisboa, Edies 70 (col.
Perspectivas do Homem, n. 39), s.d. (trad. por Snia Pereira da Silva, Purity and Danger [1966]), p. 72.

151

repente dotados duma energia dominadora e de poderes excepcionais de cura73; tambm por
ter passado pelo que passou, pelas situaes de sofrimento e de descontrole que Walter
admirado pelos outros, algo que o ajudou a aprender a lidar com os efeitos.
Alm disso, como vemos no relato de Walter sobre o trabalho, existe certa encenao. Este
outro elemento importante para a legitimao do lugar de curador. Como ele relata, so
poses e movimentos que colaboram para este encantamento. Durante os rituais, percebe-se
como tudo feito em tom solene, diferindo dos momentos cotidianos. Todos mantm silncio,
em tom respeitoso ao momento. Sob o efeito da ayahuasca este teatro se relaciona com as
experincias que os indivduos tm, muitos vivendo fortes emoes ou intenso mal estar corporal
durante o ritual. Aparece de forma bem clara no relato de Paulinho como so diferentes os rituais
realizados por um bom curador. Alm disso, os rituais podem ser bons e ao mesmo tempo
sofridos: quer dizer, o fato de um curador tornar a sesso melhor no quer dizer que ela seja mais
agradvel, mais prazerosa.
Falando sobre a psicanlise e sugesto M. Borch-Jacobsen diz que
A simulao no a mentira. a criao de uma nova realidade, como se
constata que no se pode desempenhar um papel sem encarn-lo. (...) No
por serem simuladas que a histeria e a hipnose so menos reais. Ao
contrrio, elas so surreais, no sentido em que levam a simulao at o
ponto em que o prprio corpo participa"74.

73

Idem, p. 72.
Borch-Jacobsen, M. Souvenirs dAnna O. Une mystification centenaire, Paris Albier, 1995, p. 91, APUD,
Pignarre, P. O que o medicamento? Um objeto estranho entre cincia mercado e sociedade, So Paulo, Editora
34, 1999, p. 46.
74

152

Da mesma forma, no porque um teatro, ligado a uma atuao dos dirigentes, que
menos real para os participantes tudo o que acontece no ritual. Vemos nos relatos de que forma
isto vivido no s no ritual, mas no seu cotidiano: em alguns momentos sentem-se intimidados,
em outros apoiados pelos dirigentes, tendo-os como referncia para ajudar a resolver questes da
vida. Assim, esta forma de se portar nos rituais, em tom solene e fazendo parecer que se tem
tudo sempre sob controle, ajuda a construir esta legitimidade.
Ao pensarmos numa diferenciao em relao forma como se entende o efeito
teraputico de um medicamento, vemos que toda esta teia de sentidos e significaes um
elemento fundamental na compreenso do efeito do ch, ao contrrio do que acontece no
medicamento, que deve bastar-se a si mesmo como marcador biolgico no corpo humano
(Pignarre, 1999). Em seu relato Walter salienta o efeito do Daime como dependente deste
teatro, dos elementos simblicos e das aes dos dirigentes.
No trabalho estudado percebe-se tambm outra forma de influncia que os curadores tm
sobre os participantes: servem de modelo a ser seguido, e inspirao para os participantes. No
entanto, percebe-se principalmente no relato de Paulinho como este modelo na verdade no tem
necessariamente a ver com as caractersticas prprias dos realizadores do trabalho, mas com um
ideal moral ligado concepo de mundo, os valores e preconceitos do prprio participante.

5.5 Como se cura: trajetrias, perspectiva de vida e construo do cuidado de si

Atravs do relato dos dois pacientes, percebe-se que o que os leva a experimentar o ch
uma busca por melhora em alguma condio de sade. Paulinho vai participar dos rituais do
153

grupo ao descobrir ser portador do vrus HIV e buscando uma cura para isso. Rogrio
encontrava-se muito magro e fazendo uso muito intenso do crack, e topa ficar no stio se
tratando. Sua constncia nas prticas e nos rituais estava ligada sua vontade de parar de usar
crack. Relata de diversas paradas no uso relacionadas aos rituais com Daime e recadas
constantes.
As experincias com o ch e com as teraputicas e as relaes com os realizadores do
trabalho foram colaborando para que os dois pudessem ir desenvolvendo formas de lidar, de
cuidar dos problemas que foram vivendo. Estes elementos foram ajudando os participantes a dar
um sentido aos acontecimentos e a construir uma perspectiva de vida. A inspirao nos
realizadores do trabalho e os efeitos do Daime que falam, foram ajudando os participantes a
construir parmetros a ser seguidos para poder melhorar a vida e ter uma boa experincia com o
Daime.
A preparao para o ritual est ligada com o comportamento do indivduo nos momentos
anteriores ao ritual, como forma de se preparar e aumentar a possibilidade de uma boa
experincia, que no caso do grupo : ficar trs dias sem beber ou fazer sexo. Alm disso, o modo
como a pessoa se comportou no seu cotidiano, abrangendo um perodo maior do que os dias
anteriores, tambm ter grande influncia. Para Paulinho, por exemplo, transar e beber muito
so coisas que levam ao sofrimento na experincia com o Daime mesmo quando feitos fora deste
perodo de preparao para o ritual. Ele se lembra da poca em que havia parado de beber e
transar como momento em que teve melhores experincias com o Daime.
Ao observarmos a trajetria dele, vemos que o uso cotidiano de lcool parece ter razes em
sua famlia, pois relata que todos l bebem bastante como ele. Este uso aparece como uma
preocupao para Paulinho apenas em alguns momentos. Para ele a questo das doenas e do
sexo com homens so suas grandes preocupaes. No entanto, estes so trs fatores que

154

influenciaram no seu processo de constante mudana por vrias cidades e trabalhos at chegar
situao de rua, processo este que podemos ver como de desfiliao. Isto foi sendo superado pela
sua insero na Associao Minha Rua Minha Casa, onde foi aos poucos sentindo que era um
lugar do qual fazia parte. Dessa forma, a questo da situao de rua foi sendo resolvida no com
sua insero no tratamento, podendo-se entender, no entanto, que o tratamento ajudou-o a se
manter na AMRMC. Isso porque vemos que ao espelhar-se nos curadores, conseguiu manter-se
sem beber, tendo certa estabilidade para continuar nas atividades da Associao. Ter como
perspectiva de vida ser um curador, fez com que tivesse um comprometimento com o cuidadode-si por vrios anos.
Por outro lado, vemos que a forma como entende a cura do Daime tem uma
consequncia perigosa: ao pensar que o Daime iria cur-lo e proteg-lo colocou-se em situaes
de risco frente a doenas, tendo tambm provavelmente transmitido o vrus HIV para outras
pessoas. Fica a impresso de que Paulinho buscou curar-se da AIDS, da bebida e de sua vontade
de fazer sexo com homens e, mesmo com os dirigentes falando que a cura do Daime no
funcionava dessa forma, continuou tendo outra compreenso sobre a forma como esta cura se
dava. Ao entender esta cura do Daime como proteo ou amuleto contra doenas colocou-se
em situaes de risco, assim como s outras pessoas com quem transou. Aqui fica claro uma
consequncia negativa que teve com o uso do ch, mas importante que isto seja
contextualizado. Paulinho tem uma concepo negativa das relaes homossexuais. A partir
disso, considera errado e sujo fazer sexo com homens, e nesse contexto que tem suas relaes
sexuais. Como vimos em seu relato, frequenta cabininhas ou cinemes, lugares que
considera por ele sujo e frequentado por pessoas tambm sujas. Apesar de ter essa concepo
desses lugares, l que vai procurar parceiros para suas relaes sexuais. O entendimento do
Daime com protetor nas relaes sexuais, no compartilhado por ningum mais no grupo, o
levava a transar sem proteo. No entanto, mesmo quando o mdico com o qual fez seu
155

tratamento para AIDS alertou para ele que ele no estava se protegendo, continua a no usar
preservativo, por considerar que todos ali devem estar contaminados como ele. Assim, vemos
que Paulinho atribua ao Daime uma proteo que no existia, mas a sua no adeso a estratgias
de preveno estava ligada a questes prprias em relao sexualidade, no apenas sua
crena de que o Daime protegeria.
Quanto a Rogrio, vemos que seu processo de rompimento com as redes de pertencimento
se deu de forma mais extrema. Enquanto Paulinho manteve contato com a famlia, visitando-a de
vez em quando, Rogrio manteve por muito tempo esta distncia, retomando o contato familiar
aos poucos. Teve uma trajetria marcada por grandes rompimentos e circulao pela rua, e uso
intenso de drogas. Sua entrada no trabalho da Unidade Resgate ocorreu com o intuito de se tratar
do uso intenso de crack, no tendo para ele, inicialmente, o propsito de tratar a situao de rua.
Neste primeiro perodo, Rogrio estava vinculado AMRMC como associado, mas estava em
situao de rua e fazendo intenso uso de crack. Ao comear os tratamentos recomendados por
Walter, passou a intercalar pequenos perodos sem consumir crack, com outros de uso intenso.
Rogrio se aproximou mais do curandeiro, que, como vimos, fez uso de diversas estratgias
teraputicas diferentes.
Para Rogrio, passar pelas teraputicas e fazer parte do grupo o fizeram sentir-se
pertencendo a algo, mesmo nos momentos em que houve rompimentos, como quando foi
expulso da AMRMC. Nesta parte de sua narrativa, notamos como abandona o autocuidado, e
que a participao nos trabalhos de Daime lembrava-lhe e lhe cobrava que retomasse este
auto-cuidado. A participao nos trabalhos da Unidade de Resgate foi, em funo das
lembranas e cobranas, norteando suas aes e o ajudando a pensar nos caminhos a seguir.
O Daime ajudou a tomar decises. Por exemplo, a desistir dos trabalhos de magia negra.

156

Ao mesmo tempo, as teraputicas influenciaram seu uso de crack, porm indiretamente.

Quer dizer, no ao tomar Daime que se decide no usar crack e parar de us-lo.
Constantemente o ch lhe lembrava de que queria parar de usar crack e lhe cobrava isso.
Alm disso, Rogrio constantemente recorria a Walter para outras tcnicas, purgas e limpezas.
No entanto, isso no fez com que parasse de usar drogas, algo que aconteceu apenas quando se
envolveu com magia negra. Depois disso, o Daime serviu como um referencial de algo bom
para deixar de lado a magia negra, considerada por ele sombria e perigosa. Continuou a tomar
Daime, por considerar o ch algo da luz, que te encaminha no bom caminho. Dessa forma,
vemos que as teraputicas e os trabalhos de Daime foram, para Rogrio, norteadores de suas
aes, ajudando-lhe tambm a construir uma perspectiva de vida, a ser seguida em meio aos
constantes rompimentos que enfrentou.
Rogrio tem uma trajetria interessante em relao ao crack. Passou diversos anos em
situao de rua consumindo crack e se tratou duas vezes, nenhuma delas em servios pblicos.
As mudanas no uso, tanto nos momentos em que o suspendeu como no consumo intenso,
tiveram a ver com as perspectivas que Rogrio criava para sua vida. Isso se evidenciou,
principalmente, no perodo em que ficou na clnica sem fumar, imaginando-se um futuro
integrante da instituio, trabalhando l. Mudou completamente quando saiu de l, descrente
desta possibilidade. Inicialmente, foi se tratar porque usando muito crack e estava doente. Mas o
que o estimulou a no usar foi a possibilidade de construir relaes de pertencimento e a crena
em uma perspectiva de vida. Quando percebeu que isso no seria possvel, retornou ao ltimo
local que havia habitado, e voltou ao crack. A partir desse momento, envolveu-se com a droga
com a mesma intensidade de antes. Sua perspectiva tambm mudou: passou a traficar. Rogrio
se sentiu respeitado e importante como traficante. Depois, foi preso e parou, de fumar na priso,
por conta dos limites definidos e cobrados pela organizao dos presos. E, ao retornar rua,
retoma o consumo de droga, ainda que passasse a fazer parte da Associao. Quando sua
157

participao foi ameaada por atritos internos, tentou cuidar de si e de seu uso de crack.
Continuou por muito tempo seu tratamento de Daime, contudo, em paralelo, fumava crack.
Como associado AMRMC, usa a droga mais levemente do que depois do rompimento com a
instituio. Mais tarde, medida que se reestruturava, participando do movimento dos catadores
de material reciclvel, por exemplo, reduziu novamente o uso de crack. As variaes em sua
relao com o crack acompanharam seus movimentos de criao de projetos de vida, e tambm
suas frustraes. Isso se evidencia em sua passagem pela comunidade teraputica, mas tambm
quando rompe com a associao, por exemplo. difcil precisar o quanto os tratamentos com
Daime ajudaram neste movimento, mas h dois detalhes que devem ser destacados em relao a
isso. Muitas vezes vi Rogrio, em seu cotidiano, falar abertamente de suas experincias e gostar
de contar como os trabalhos do stio lhe ajudaram. Alm disso, como vemos em seu relato,
quando temia voltar a usar crack, recorria a Walter, pedindo que fizesse novamente o que havia
feito antes, em seu tratamento (raspar seus pelos, ou dar-lhe Yawar Panga). Esses dois pontos
mostram que, ao menos na viso de Rogrio, as teraputicas e os trabalhos de Daime foram
importantes no processo que viveu, quer dizer, foram teraputicos.
Goulart (2011), em artigo sobre a noo de cura nas religies ayahuasqueiras brasileiras,
ressalta o papel da converso no processo de cura dos participantes. Isto se d neste grupo
estudado de uma forma peculiar, diferenciando-se das igrejas da Barquinha ou do Santo Daime,
por exemplo. Apesar de ter sado de uma igreja do Santo Daime, o grupo no se constitui como
instituio: aqui no h fardamento, ou adeso oficial do participante ao grupo, e a participao
deles no grupo se d a partir de sua vontade, sem seguir um calendrio determinado. Alm disso,
os participantes no tm uma circulao por outras igrejas ou grupos. Assim, no existe uma
converso no sentido de adeso oficial a uma instituio religiosa e sua doutrina, existindo, no
entanto, uma converso, uma adeso a uma forma de compreender as coisas. A adeso algo
vagamente definido e no explcito. Os hinos contm diversos temas como cura, justia,
158

limpeza, merecimento, fora, que so, no entanto interpretados por cada um sua maneira, como
fica claro no relato de Paulinho. Os dois entrevistados consideram-se do ponto do stio como
disseram, quer dizer, participantes da Unidade de Resgate, mas no se consideram Daimistas,
termo utilizado para designar algum fardado no Santo Daime. A mudana na perspectiva de
vida e a construo de um cuidado de si no se encontram aqui ligadas adeso a uma religio.
Estas modificaes esto associadas noo de limpeza e sentido dos acontecimentos
vivenciados nas reaes com o Daime e os dirigentes. Atravs dessas relaes, se d a
construo de uma perspectiva de vida ligada ao desenvolvimento de parmetros de conduta e
adeso a eles. interessante perceber que este parmetro de conduta no compartilhado.
Assim, a relao de pertencimento ao grupo e a adeso a parmetros podem ser
considerados fatores importantes para pensar o papel do tratamento nestes participantes. A
adeso comportamental aos parmetros que cada um tece tambm oscila. Em alguns momentos
os entrevistados os seguem, e em outro no os seguem, no exercendo um auto-cuidado. Vemos
na histria de Rogrio, por exemplo, como o rompimento com a AMRMC deixa-o sem
perspectiva na vida, e relata este momento como um dos mais difceis da sua vida, em que
entregou-se ao uso de crack, fumando muito e constantemente, e sem se cuidar ou se alimentar.
A sua participao nos rituais do Daime o lembrava e cobrava destes parmetros e deixavam
em evidncia para ele o quanto no estava se cuidando.
Pudemos, neste captulo, entender um sentido geral do uso da ayahuasca em meio s
teraputicas, que fundamentado em alguns elementos principais: experincia simblica como
aspecto principal; uso do Daime de forma ritual que se constitui enquanto relacionamento com
uma alteridade sagrada revela conhecimento sobre si e sobre o mundo; teraputicas (todas,
incluindo o Daime) pensadas de forma individualizada e contextualizada; importncia da relao
com o dirigente enquanto cuidador admirado e com conhecimento; noo do teraputico ligado

159

uma despoluio e construo de perspectiva de vida e de um ideal moral individual a ser

alcanado.
Todas estas caractersticas aproximam o trabalho estudado do que Goulart chama de
medicinas mgico-religiosas, diferenciando-as das prticas mdicas oficiais:
A grande diferena entre as prticas mdicas oficiais e as medicinas mgico-religiosas
que a ltima oferece princpios e respostas integrativas aos infortnios e doenas experienciadas
pelos sujeitos, tornando-os mais carregados de sentido e suportveis. A medicina religiosa
expressa uma viso holstica da doena. Ao contrrio, as terapias da medicina oficial agem a
partir da lgica da especializao que separa, divide e classifica o corpo doente, visto como
apenas uma entidade biolgica75
Vemos que, da mesma forma como a autora fala, a noo de doena e de cura est aqui
permeada por uma noo de sagrado e so compreendidas de forma interligada com as diversas
reas da vida da pessoa, tendo efeito enquanto algo que ajuda a dar sentido aos acontecimentos
vividos. Agora, teceremos no prximo captulo algumas consideraes finais, partindo destes
elementos, a respeito das possibilidades teraputicas deste uso ritualizado, de seus possveis
riscos e de sua regulamentao do uso teraputico, que passa pela avaliao cientfica destes
usos.

75

GOULART, S. The notion of cure in the Brazilian ayahuasca religions IN: SANTOS, R. G. The
Ethnopharmacology of Ayahuasca, Kerala. Transworld Research Network, 2011, P.50.

160

6. Consideraes finais

A partir do que compreendemos na observao participante e nas entrevistas, foi possvel

perceber de que forma se d o trabalho de recuperao com Daime na Unidade de Resgate Flor
das guas Padrinho Sebastio, e como a participao nos trabalhos e nas teraputicas por parte
dos entrevistados foi teraputico em suas vidas.
Este uso permeado por um diferente sentido de como se d a cura, o efeito teraputico,
podendo pens-lo como uma medicina mgico-religiosa, onde a noo de transcendncia e
espiritualidade esto presentes e permeiam a noo de cura. O teraputico vivido pelo grupo nas
suas falas e prticas calcado na experincia que se tem, e permeado por noes de
espiritualidade, que se expressa atravs de uma relao de alteridade com o ch, e est
fundamentalmente assentado no contexto de uso e nas relaes com os realizadores do trabalho.

161

A compreenso do ch enquanto ser divino que se comunica atravs de seus efeitos serve
de fundamento para o desenvolvimento de formas de se lidar com os problemas vividos e para a
construo de uma perspectiva de vida atravs da busca de um ideal moral nem sempre
compartilhado. Assim entende-se como se deu o efeito teraputico do ch na trajetria dos dois
sujeitos entrevistados.
A forma como os entrevistados compreendem a ao do ch, seu efeito sobre a pessoa, que
permeia o trabalho realizado pelo grupo se distancia da noo farmacolgica de efeito da
substncia, noo esta que considerada ponto de partida de muitos trabalhos acadmicos sobre
o tema. Enquanto a noo farmacolgica trabalha em cima da ao de uma substncia sobre o
corpo humano, aqui se tem diversos elementos que vo agir em conjunto para construir a
experincia de cura: o ch, as relaes entre os participantes, as caractersticas do ritual e do
curador, o momento que a pessoa est vivendo, incluindo nisso sua preparao antes do ritual e a
forma como viveu seu cotidiano no perodo anterior, etc. Todas estas caractersticas apareceram,
tanto nas entrevistas como na observao dos trabalhos, como fundamentais para construir a
experincia de cura.
A partir de um olhar rpido, poder-se-ia logo pensar que ento o que fez efeito sobre as
vidas de Rogrio e Paulinho no foi o ch, mas todos estes elementos em volta. Seria apenas
mais um tratamento comunitrio de cunho religioso. Mas, se olharmos atentamente para este
trabalho, veremos que todas estas noes esto intimamente permeadas umas pelas outras, sendo
impossvel discerni-las. A noo de sagrado est intimamente ligada ao do ch, da mesma
forma como a compreenso que se tem do ch como ser divino conforma a experincia de forma
totalmente diferente.
Vendo estes elementos evidencia-se aqui outra concepo de terapia e cura com uso de
uma substncia que altera a experincia de mundo. V-se que esta cura no se entende apenas

162

como um ato de f, conforme consta na resoluo do CONAD de 2010 que regulamenta o uso
da ayahuasca. Ao mesmo tempo, percebe-se que no se trata aqui de charlatanismo ou exerccio
ilegal da medicina, pois no se dizem mdicos, e no se tenta fazer o que a medicina faz. Esta
resoluo, como foi dito na introduo, salienta que s ser aprovado um uso teraputico caso se
comprove sua eficincia por meio de pesquisas cientficas realizadas por centros de pesquisa
vinculados a instituies acadmicas, obedecendo s metodologias cientficas76.
Considerando-se que a metodologia cientfica abrange os mtodos farmacolgicos de
pesquisa, mas no se limita a eles, e que estes no se mostram os mais adequados para avaliar
este uso teraputico por deixar caractersticas fundamentais do fenmeno de fora, como poderia
se dar esta avaliao sobre a eficincia do tratamento? Antes disso, importante tambm nos
perguntarmos: ser que, para que seja normatizado, cabe mesmo cincia avaliar as
possibilidades teraputicas deste uso?
Ao nos aproximarmos desta outra forma teraputica, muitas questes ficam em aberto em
relao s possibilidades teraputicas, assim como em relao aos seus riscos.
Questes surgem em relao aos possveis riscos de surto psictico, por exemplo. Vimos
na introduo que uma grande preocupao de parte dos trabalhos acadmicos sobre o uso ritual
de ayahuasca so os possveis riscos que estes usos podem trazer principalmente sade e
sade mental das pessoas. No trabalho estudado vemos que existe uma mistura de concepes
nesta rea. Ao mesmo tempo em que os realizadores, por influncia do campo mdico de
conhecimento, no permitem a participao de pessoas que esto fazendo uso de remdios
psiquitricos, fazem tambm uso de prticas curanderis para conter momentos que chama de
surto, que tambm uma categoria biomdica. Destaca-se o relato de Walter sobre como

76

CONAD, Relatrio Final do GMT sobre Ayahuasca, pargrafo 38, SENAD, 2010.

163

manejou um participante para que no entrasse em surto, fazendo-o entrar no lago, nu, e passar
lama em todo o corpo, ao mesmo tempo em que cantava hinos ao seu lado. No observei
nenhuma ocorrncia desse tipo, mas em conversas Walter relata, por exemplo, casos de
curandeiros que so famosos por conseguirem tirar pessoas do surto. Conta tambm de
curandeiros que sabem dar Daime para psicticos, aos poucos, em pequenas doses. Ser que
estas tcnicas de manejo funcionam? Ser que alguns tipos de rituais podem ser mais protetivos
em relao a surtos do que outros? As formas de lidar com surtos psicticos das diferentes
prticas com ayahuasca e suas interfaces pedem mais estudos para se observar fenmenos como
estes e compreend-los melhor.
De acordo com MacRae (2008), a regulamentao do uso da ayahuasca apresenta diversas
semelhanas com o processo de regulamentao sofrido pelos cultos afro-brasileiros. Tanto as
religies afro-brasileiras como os rituais de uso da ayahuasca no so objetos simplesmente
dados e estanques, no sendo afetados pelo processo de construo das normas e de qual uso
ser lcito. Ao contrrio, nesse processo os prprios grupos se alteram enquanto buscam ser
aceitos na sociedade, na medida em que se legitimam algumas prticas e se deslegitimam outras.
A partir disso, os usos, tanto os religiosos como os teraputicos, correm o risco de terem, aos
poucos, seu sentido alterado para conseguir uma aprovao atravs do mtodo cientfico e da
biomedicina. Conforme diz o autor, o controle policial substitudo ou sobreposto pelo controle
mdico. Em relao restrio aos remdios psiquitricos, discutida no pargrafo acima, vemos
uma aproximao com esta questo.
E em relao ao uso teraputico, como avaliar diferentes prticas de uso da ayahuasca e
suas possibilidades teraputicas? Como avaliar a eficincia de um uso ritualizado de
ayahuasca para tratamento de dependncia de drogas, por exemplo? Ser que alguns tipos de
rituais podem ser mais eficientes que outros? Ser que alguns usos podem ser mais eficientes
para determinado perfil de participante? Ser que os rituais diferentes podem ser teraputicos
164

para diferentes questes? Ou ser que o efeito teraputico particular observado nos casos
relatados aqui, na verdade, independem do tipo de ritual, estando ligado s relaes que se
constroem e experincia com o ch?
Acima de tudo isso, ao se perceber o teraputico enquanto um processo de busca e
construo de sentido importante pensar mesmo em como seria avaliar e regulamentar este tipo
de teraputico. Esta busca e construo de sentido leva a um cuidado de si e uma organizao,
que no entanto dificilmente sustentvel frente agitao, instabilidade e constante violncia
que perpassa a vida nas ruas. A limpeza proporcionada pelas teraputicas e a sujeira da vida
cotidiana aparecem como polos contrastantes e complementares.
Este trabalho mostra que existe uma pluralidade de concepes do que teraputico. So
importantes tambm as pesquisas numa perspectiva farmacolgica, que se mostra como mais
uma possibilidade de aproximao de um tipo de uso teraputico, mas importante levar em
considerao todos os aspectos do uso de ayahuasca. Caso caiba cincia avaliar as
possibilidades teraputicas, ou se almeje o desenvolvimento de novos tipos de terapia com o uso
de ayahuasca, necessrio que os pesquisadores desenvolvam tambm formas metodolgicas
para isso, que abranjam o mbito experiencial, do contexto e das relaes dos indivduos, e que
possam levar em conta tambm o efeito da ayahuasca enquanto evento impondervel. Todas
estas so questes que se abrem com este trabalho, e espera-se com ele contribuir para a
discusso pblica e cientfica em torno da ayahuasca e para sua possvel regulamentao de seu
uso teraputico.

165

7. Bibliografia

- ALEBEEK RV, et al. The Santo Daime Church - The Protection of Freedom of
Religion Under International Law. Amsterdam: Amsterdam International Law Clinic, 2007.
- ARENDT, H. A Vida do Esprito. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.
- BARBOSA, P.C.R. Psiquiatria cultural do uso ritualizado de um alucingeno no
contexto urbano: uma investigao dos estados de conscincia induzidos pela ingesto da
ayahuasca no Santo Daime e Unio do Vegetal em moradores de So Paulo. 2001. 296 p.
Dissertao (Mestrado em cincias mdicas). Faculdade de Cincias Mdicas, Unicamp,
Campinas.
- BECKER, H. Outsiders: estudos de sociologia do desvio, Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2009.

166

- BIONDI, K. Junto e Misturado: Uma Etnografia do PCC, So Paulo: Editora Terceiro

Nome, 2010.
- BOURGOIS, P. In Search of Respect: Selling Crack in El Barrio, New York:
Cambridge University Press, 1995.
- BOURGOIS, P. Families and Children in Pain in the U.S. Inner City In.: ScheperHughes, N. Sargent, C. (Eds.), Small Wars: The Cultural Politics of Childhood, Berkley:
University of California Press, 1998.
- CALLAWAY, J.C., e GROB, C.S. Ayahuasca preparations and serotonin re-uptake
inhibitors: A potential combination for severe adverse interaction. J Psychoactive Drugs (in
press) 1998.
- CAMPOS, E. A. Alcoolismo: doena e significado em Alcolicos Annimos.
Etnogrfica (Lisboa), v. 13, p. 103-124, 2009.
- CARNEIRO, H. A Odissia psiconutica: a histria de um sculo e meio de pesquisas
sobre plantas e substncias psicoativas, In: LABATE BC, GOULART SL. O Uso Ritual de
plantas das plantas de poder, Campinas: Merdado de Letras, 2005.
- CASANOVA, M.A. Nada a Caminho: impessoalidade, niilismo e tcnica na obra de
Martin Heidegger, Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria, 2006
- CASTEL, R. Da Indigncia Excluso a Desfiliao - precariedade do trabalho e
vulnerabilidade relacional. In.: LANCETTI, Antnio (org.): Sade e Loucura. So Paulo:
Hucitec. 1995.
- CONAD, Relatrio Final do GMT sobre Ayahuasca, Braslia: SENAD, 2010.

167

- COUTO FR. Santos e Xams. 1989. Dissertao (Mestrado em Antropologia),

Universidade de Braslia, Braslia.
-

CRITELLI, DM. Analtica do Sentido: Uma aproximao e interpretao do real de

orientao fenomenolgica. So Paulo: EDUC/Editora Brasiliense, 1996.

- DAGOGNET, F. PIGNARRE, P. 100 mots pour comprendre les mdicaments
comment on vous soigne, Paris: Les Empcheurs de Penser en Rond, 2005.
- DVILA, M. Voluntrio nmero 13: bodes e baratos de um voluntrio brasileiro que se
entupiu de ayahuasca num hospital de Barcelona Revista Piau, Edio n7, Abril/2007,
www.revistapiaui.com.br/edicao_7/artigo_140/Voluntario_numero_13.aspx

acessado

em

13/11/2009.
- DEFLEM, M. Ritual, Anti-structure and Religion: a discussion of Victor Turners
processual symbolic analysis. Journal for the Scientific Study of Religion, 1991, 30 (1) : 1-25.
- DELUCCA, D. R.C. A rua em Movimento: experincias urbanas e jogos sociais em
torno da populao de rua. 2007. 243p. Dissertao (Mestrado em Antropologia). Faculdade
de Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. So Paulo.
- DOERING-SIVEIRA, E. Avaliao neuropsicolgica de adolescentes que consomem
ch de ayahuasca em contexto ritual religioso. 2003. Dissertao (Mestrado em Psiquiatria e
Psicologia mdica), Unifesp/Escola Paulista de Medicina, So Paulo.
- DOMANICO A. Craqueiros e Cracados! Estudo sobre a implementao de
estratgias de reduo de danos para usurios de crack nos cinco projetos-piloto do Brasil.
2006. 220 p. Tese (Doutorado em Cincias Sociais). Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador.

168

- DOUGLAS, M. Pureza e Perigo. Ensaio sobre as noes de Poluio e Tabu. Lisboa,

Edies 70 (col. Perspectivas do Homem, n. 39), s.d. (trad. por Snia Pereira da Silva, Purity
and Danger [1966]).
- DOUGLAS, M., & WILDAVSKY, A.B. Risk and Culture: An essay on the selection
of technical and environmental dangers. Berkeley: University of California Press. 1982.
- FBREGAS JM, et al. Efectos a largo plazo sobre salud mental Del consumo ritual
continuado

de

Ayahuasca.

In.:

CONGRESO

INTERNACIONAL

MEDICINAS

TRADICIONALES INTERCULTURALIDAD Y SALUD MENTAL. , 1, 2009, Tarapoto (Peru)

Anais do Congreso..., Tarapoto: Takiwasi, 2009.
- FIORE, M. Uso de "drogas": controvrsias mdicas e debate pblico. Campinas:
Mercado de Letras/FAPESP, 2006.
- FIORE, M. Consumo de substncias psicoativas: sujeitos, substncias e eventos. In.:
REUNION DE ANTROPOLOGIA DE MERCOSUR, 8, 2009, Buenos Aires (ARG) Anais...
Buenos Aires: RAM, 2009, disponvel em: coletivodar.files.wordpress.com/2009/07/artigomauricio-fiore-ram.pdf
- FONSECA, C. Concepes de famlia e prticas de interveno: uma contribuio
antropolgica. Saude Soc.,

So Paulo,

v. 14,

n. 2, Aug.

2005. disponvel em

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010412902005000200006&lng=en&nrm=iso. Acessado em 06 Nov. 2010.

- GALVANI, D. Pessoas em situao de rua na cidade de So Paulo: itinerrios e
estratgias na construo de redes sociais e identidades. Dissertao de mestrado, So Paulo:
Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo 2008.

169

- GOMES, B. R. et al. O Sentido do Uso Ritual da Ayahuasca no Templo do Mestre

Yaj. 2005. 160 p. Monografia (Graduao em Psicologia). Universidade Presbiteriana
Mackenzie, So Paulo.
- GOULART, S. The notion of cure in the Brazilian ayahuasca religions In: SANTOS, R.
G. The Ethnopharmacology of Ayahuasca, Kerala (India): Transworld Research Network,
2011.
- GROB CS, et al. Farmacologia humana da hoasca, planta alucingena usada em
contexto ritual no Brasil: I. Efeitos psicolgicos. Informao Psiquitrica, n15, vol. 2,PP. 3945, 1996.
- GUIMARES, A. Saindo da Lama: Advogado que virou xam cria frmula para curar
viciados em crack e lcool de So Paulo, Revista Trip n 181, setembro de 2009, So Paulo:
Editora Abril,. acessvel em: http://revistatrip.uol.com.br/revista/181/reportagens/saindo-dalama.html
- HEIDEGGER, M. Ser e Tempo Parte I, Petrpolis: Editora Vozes, 1999.
- HOUAISS A. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva,
2001.
- INSTITUTO NACIONAL DE MEDICINA TRADICIONAL. Boletn del Instituto
Nacional de Medicina Tradicional, Lima: Instituto Nacional de Medicina TradicionalMinistrio de la Salud, 1998.
- LABATE B. A Reinveno do Uso da Ayahuasca nos Centros Urbanos. Campinas:
Mercado de Letras. 2006.

170

- LABATE B, ARAJO WS, organizadores. O uso Ritual da Ayahuasca. Campinas:

Mercado de Letras. 2004.
- LABATE BC, GOULART SL.

O Uso Ritual de plantas das plantas de poder,

Campinas: Merdado de Letras, 2005.

- LABATE B, GOULART S, FIORE M, MACRAE E, CARNEIRO H, orgs. Drogas e
Cultura: Novas Perspectivas. Salvador: EDUFBA, 2008.
- LABATE B.C., ROSE I.S., SANTOS R.G. Religies Ayahuasqueiras: um balano
bibliogrfico. Campinas: Mercado de Letras. 2008.
- LANGDON, E.J. A Doena como Experincia: A Construo da Doena e seu
Desafio para a Prtica Mdica. Caderno Antropologia em primeira mo n12. Florianpolis:
UFSC. 1996.
- LUNA LE. Vegetalismo: shamanism among the mestizo population of the peruvian
amazon. Estocolmo: Almquist and Wiksell International, 1986.
- MABIT, J. Produo Visionria da ayahuasca no contexto curanderil da Alta-Amaznia
Peruana, in: LABATE E SENA ARAJO (orgs.). O uso ritual da ayahuasca. Campinas:
Mercado de Letras, 2004, pp. 145-178.
- MACRAE E. Guiado pela Lua: xamanismo e uso ritual da ayhauasca no culto do
Santo Daime. So Paulo: Editora Brasiliense. 1992.
- MACRAE E. A Elaborao das Polticas Pblicas brasileiras em relao ao uso religioso
da ayahuasca. IN: LABATE B, GOULART S, FIORE M, MACRAE E, CARNEIRO H,
organizadores. Drogas e Cultura: Novas Perspectivas. Salvador: EDUFBA, 2008. 289-314.

171

- MAGNANI, J. G. C. Xams na cidade. Revista USP, So Paulo: v. 67, n. set/out/no, p.

218-227, 2005.
- MARTINS, J. Psicologia da Cognio. In Temas Fundamentais de Fenomenologia,
Martins, J. Farinha, F. S. (org.), So Paulo: Editora Moraes, 1984.
- MERCANTE, M. S. The Objectivity of Spiritual Experiences: Spontaneous Mental
Imagery and the Spiritual Space. Revista Eletrnica Informao e Cognio, v. 5, p. 78-98,
2006.
- MERCANTE, M. S. Ayahuasca, dependncia qumica e alcoolismo. Ponto Urbe
(USP), v. 5, p. 01-23, 2009.
- MOLINA, F. C., Apuntes de medicina tradicional : la racionalizacin de lo
irracional. Lima: CONCYTEC, 1993.
- MOURE WG. Saudades da Cura: Estudo exploratrio de teraputicas de tradio
indgena na Amaznia peruana. 2005. 181 p. Tese (doutorado em Psicologia). Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo, So Paulo.
- NUNES, B. Heidegger e Ser & Tempo, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 2002.
- OGALDE JP, et al. Identification of psychoactive alkaloids in ancient Andean human
hair by gas chromatography/mass spectrometry. Journal of Archaeological Science 36
(2009) 467472.
- OKAMOTO, L. Marachimb veio foi para apurar: Estudo sobre o castigo simblico,
ou peia, no culto do Santo Daime. 2004. 218 p. Dissertao (Mestrado em Cincias da
Religio). PUC-SP, So Paulo.

172

- PIGNARRE P. O Que o medicamento? Um objeto estranho entre cincia, mercado

e sociedade. So Paulo: Editora 34, 1999.
- PINTO JP, et al. Estudo por ressonncia magntica funcional de alteraes cerebrais
induzidas pela Ayahuasca durante uma tarefa de fluncia verbal. In: CONGRESSO
BRASILEIRO DE PSIQUIATRIA, XXVI, 2008, Braslia, Anais... Braslia: Associao
Brasileira de Psiquiatria, 2008.
- OSRIO, F.L. et al. The therapeutic potential of harmine and ayahuasca in depression:
Evidence from exploratory animal and human studies IN: SANTOS, R. G. The
Ethnopharmacology of Ayahuasca, Kerala (India): Transworld Research Network, 2011, P.75.
- SAEZ, O.C. Introduo IN: LABATE B.C., ROSE I.S., SANTOS R.G. Religies
Ayahuasqueiras: um balano bibliogrfico. Campinas: Mercado de Letras. 2008. p15-23.
- SANTOS, R. G. The Ethnopharmacology of Ayahuasca, Kerala (India): Transworld
Research Network, 2011.
- SARTI, C. Porque usar tcnicas etnogrficas no mapeamento Lescher, A. et al. In.:
Cartografia de uma rede: Reflexes sobre um mapeamento da circulao de crianas e
adolescentes em situao de rua da cidade de So Paulo. So Paulo: Unifesp, 1997.
- SEGUIN, C. A. Psiquiatra folclrica. Lima: Ediciones Emar, 1979.
- SILVA, C.M. O Palcio Juramidam: Santo Daime: um ritual de transcendncia e
despoluio. 1983. 194 p. Dissertao (Mestrado em Antropologia). Universidade Federal de
Pernambuco. Recife.
- TFOLI L.F., e LIMA F.A.Z. Recomendaciones e precauciones para la salud mental em
el uso de hoasca (ayahuasca): informe de uma experiencia de seguimiento epidemiologico. In.:

173

CONGRESO

INTERNACIONAL

MEDICINAS

TRADICIONALES

INTERCULTURALIDAD Y SALUD MENTAL. , 1, 2009, Tarapoto (Peru) Anais do

Congreso..., Tarapoto: Takiwasi, 2009.
- TURNER, VW. O Processo Ritual Estrutura e Antiestrutura. Petrpolis: Vozes,
1974.
- UNIDADE DE RESGATE FLOR DAS GUAS PADRINHO SEBASTIO. Relatrio
de Atividades, 1999.
- VARANDA W, e ADORNO RCF Descartveis Urbanos: Discutindo a complexidade
da populao de rua e o desafio para polticas de sade. Sade e Sociedade v.13, n.1, p.5669, jan-abr 2004.
- Varanda, W. Liminaridade, bebidas alcolicas e outras drogas: funes e significados
entre moradores de rua. 2009. 212 p. Tese (Doutorado em Sade Pblica). Faculdade de Sade
Pblica da Universidade de So Paulo. So Paulo.
- VARELLA AC. Substncias da Idolatria: as medicinas que embriagam os ndios do
Peru e do Mxico em histrias dos scs. XVI e XVII. Dissertao de Mestrado em Histria,
So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, USP, 2008.
- VARGAS, E. V. Uso de Drogas: a alter-ao como evento. Revista de Antropologia da
USP, SO PAULO: USP, 2006, V. 49 N 2.
- VARGAS, E. V. Entre a Extenso e a Intensidade: corporalidade, subjetivao e uso
de 'drogas'. 2001. Tese (Doutorado em Sociologia e Poltica). UFMG, Belo Horizonte.
- VERGER, P. F., Orixs, Editora Corrupio: Salvador, 1981.
- ZINBERG, N. Drug, Set and Setting. New York: Yale University Press. 1984.
174

ANEXO 1 TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARESCIDO

Ttulo do Projeto: O sentido do uso ritual da ayahuasca em trabalho voltado ao
tratamento e recuperao de populao em situao de rua na cidade de So Paulo
Pesquisador Responsvel: Bruno Ramos Gomes
Este projeto tem o objetivo de compreender qual o sentido do uso ritual da ayahuasca
no tratamento para populao em situao de rua na cidade de So Paulo
Para tanto ser necessrio realizar entrevistas com os realizadores do trabalho e com
os frequentadores dos rituais, alm da participao do pesquisador nos trabalhos para
compreender como so realizados na prtica.
Durante a execuo do projeto todos os dados que possam identificar os participantes
sero mantidos em sigilo, a no ser que o participante expresse claramente a vontade de que
seja identificado. No sero realizados procedimentos invasivos e os participantes no correm
risco de qualquer tipo. No entanto, podero decidir deixar de participar do estudo em
qualquer momento.
Aps ler e receber explicaes sobre a pesquisa, e ter meus direitos de:
1.

receber resposta a qualquer pergunta e esclarecimento sobre os procedimentos,

riscos, benefcios e outros relacionados pesquisa;
2. retirar o consentimento a qualquer momento e deixar de participar do estudo;
3. no ser identificado e ser mantido o carter confidencial das informaes
relacionadas privacidade.
4. procurar esclarecimentos com o Comit de tica em Pesquisa da Faculdade de Sade
Pblica da Universidade de So Paulo, no telefone 11 3061-7779 ou Av. Dr. Arnaldo,
715 Cerqueira Csar, So Paulo - SP, em caso de dvidas ou notificao de
acontecimentos no previstos.
Declaro estar ciente do exposto e desejar participar do projeto de pesquisa.

So Paulo, ____ de____________ de 2010.

Nome do sujeito:____________________________________
Assinatura:_________________________________________________________
Eu,Bruno Ramos Gomes

, declaro que forneci todas as informaes referentes ao

projeto ao participante e/ou responsvel.

__________________________________

Data:___/____/____.

Telefone : 3805-6184 ou 87551458

175