Robert Sasso e ArnaudVillani, Le Vocabulaire de Gilles Deleuze, Vrin, 2003.

Imagem do pensamento pressuposio e pr-concepo de que o pensamento se d por si

prprio: seja como pesquisa natural do verdadeiro, seja como instaurao de um plano de
criao dos conceitos. A imagem cinematogrfica seria uma representao dela.
Histrico
O sintagma aparece desde 1962 em Nietzsche e a filosofia, com um captulo inteiro
consagrado Nova imagem do pensamento [III, 15]. encontrado em seguida de modo
regular em vrios textos, desde Proust e os signos [1964] que termina justamente por uma
concluso intitulada precisamente A imagem do pensamento (retomada em 1975, no
fim da primeira parte da edio aumentada da obra) at O que a filosofia? [1991]. Em
particular, o captulo III de Diferena e Repetio [1968] se intitula tambm A imagem do
pensamento, ainda que se tratasse de um outro texto que aquele dado sob esse ttulo na
concluso de PS.
Situada em contextos diferentes, essas ocorrncias no recobrem sempre a mesma acepo
ou a mesma inteno. Cronologicamente, nota-se de incio um uso crtico da expresso, na
qual a palavra Imagem ganha por vezes uma maiscula, para designar o pressuposto
implcito, comum filosofia e ao bom senso, de um pensamento pretensamente
natural crtica que conduz GD pesquisar uma nova imagem do pensamento, e
mesmo a encarar um pensamento sem imagem; h em seguida um uso mais material da
expresso, no sentido em que a imagem cinematogrfica seria suscetvel de exprimir, no
cinema dito intelectual, aquelas atividades e processos reais do pensamento; enfim, se
releva um uso inteiramente positivo da expresso, a imagem do pensamento se v
assimilada ao plano necessrio que o pensamento filosfico reclama e se d
previamente para se livrar ao seu movimento infinito (o que parece contraditrio).
O pensamento conceitual filosfico tem como pressuposto implcito uma Imagem do pensamento,
pr-filosfica e natural, tirada do elemento puro do senso comum. Segundo esta imagem, o
pensamento est em afinidade com o verdadeiro, possui formalmente o verdadeiro e quer
materialmente o verdadeiro [DR 1968, III, p. 172]
O contexto de onde extrada esta definio precisa as caractersticas da Imagem, e as
razes de lhe imputar ao conjunto da filosofia, apesar da diferena conhecida e
manifesta das filosofias entre elas:
Podemos denominar esta imagem do pensamento de imagem dogmtica ou ortodoxa, imagem
moral. certo que ela tem variantes: assim, no absolutamente do mesmo modo que os
"racionalistas" e os "empiristas" a supem erigida. Ainda mais, os filsofos, como veremos, sentem
inmeros arrependimentos e s aceitam esta imagem implcita acrescentando-lhe numerosos traos
vindos da reflexo explcita do conceito, que reagem a ela e tendem a revert-la. Todavia, ela resiste
no implcito, mesmo que o filsofo sublinhe que a verdade, no final das contas, no "uma coisa
fcil de ser atingida", no uma coisa "ao alcance de todos". Eis por que no falamos desta ou
daquela imagem do pensamento, varivel segundo as filosofias, mas de uma s Imagem em geral,
que constitui o pressuposto subjetivo da Filosofia em seu conjunto [DR 1968, III, 172]

Desde Nietzsche e a filosofia [1962], GD tinha destacado trs traes principais

complementares da imagem dogmtica: alm da visada do verdadeiro, o pensamento
cairia no erro sob a presso de foras exteriores, mas supostamente escaparia disso ao
seguir um mtodo [NF, III, 15]. Esses traos so retomados, precisados e completados,
em 1968 [DR, III], pela anlise dos oito postulados caractersticos desta imagem do
pensamento, cada um deles apresentando duas figuras, uma filosfica, outra natural.
Destacadas notadamente a partir de textos de Plato, Descartes, Kant (o qual poderia ter
revertido a imagem do pensamento, graas s noes de iluso e de eu no substancial,
se no tivesse se sacrificado ao pressuposto da natureza reta do pensamento), os
postulados so os seguintes: 1 do princpio da existncia de um pensamento universal
cogitatio natura universalis boa por natureza; 2 de seu carter ideal (ao encontro das
falhas empricas, o bom senso ou o senso comum so tomados como determinao do
pensamento puro); 3 do modelo transcendental que permite operar esta distino entre o
fato e o direito ( a recognio, ou exerccio concordante de todas as faculdades sobre
um objeto suposto como o mesmo, implicando a identidade do Eu no Eu penso); 4 do
elemento, ou da representao (subordinao de toda diferena qudrupla sujeio do
Mesmo e do Semelhante, do Anlogo e do Oposto); 5 do negativo do pensamento,
concebido como erro; 6 da funo lgica, ou do primado, na proposio, da
designao (identificada ao lugar da verdade) sobre a expresso (o sentido
tornando-se o simples duplo neutralizado ou redobramento indefinido da
pressuposio); 7 da modalidade, ou das respostas e solues que supostamente so
propostas a problemas dados; 8 do fim, ou do resultado esperado (o saber).
Em 1977, novamente, breves indicaes vm pontualmente confirmar ou completar a
anlise da imagem em questo, dessa vez denunciada como um dispositivo repressivo
que teria progressivamente se posicionado na histria. Uma imagem do pensamento,
nomeada filosofia, se constituiu historicamente e impede perfeitamente as pessoas de
pensarem [Dilogos, 1977, p. 20]. A importncia dada a noes como as da
universalidade, do mtodo, da questo e da resposta, do julgamento, do reconhecimento
ou da recognio, das idias justas, e ao temas como aqueles da repblica dos espritos,
de um inqurito do entendimento, de um tribunal da razo, de um puro direito do
pensamento, com ministros do interior e funcionrios do pensamento puro, tudo isso
ocorrendo pelo fato de que o pensamento, no curso de sua histria, toma emprestado sua
imagem propriamente filosfica ao Estado [D 1977, 21].
Por oposio a tal Imagem, Deleuze tinha assinalado desde 1962 uma nova em
Nietzsche: Uma nova imagem do pensamento significa isso: que o verdadeiro no o
elemento do pensamento. O elemento do pensamento o sentido e o valor. As categorias
do pensamento no so o verdadeiro e o falso, mas o nobre e o vil, o alto e o baixo,
segundo a natureza das foras que se apoderam do prprio pensamento [NF 1962]. A
esse respeito, Proust tambm desenha uma imagem do pensamento que se ope
filosofia [PS 1964]. Nele o essencial est fora do pensamento, no que fora a pensar, a
saber: o signo. E o ato de pensar no uma possibilidade natural, mas uma criao.
Uma Filosofia isenta de pressupostos de qualquer espcie [...] encontraria sua diferena ou seu
verdadeiro comeo no num acordo com a Imagem pr- filosfica, mas numa luta rigorosa contra a

Imagem, denunciada como no-filosofia. Ela encontraria, assim, sua repetio autntica num
pensamento sem Imagem [DR 1968, III].
Projetar, a partir da uma teoria do pensamento sem imagem constituiria uma revoluo
como na pintura a revoluo que a faz passar da representao arte abstrata. Por
definio, o pensamento pensado sem imagem seria: O pensamento que nasce do
pensamento, o ato do pensamento engendrado na sua genitalidade. Onde encontr-la?
Sem nenhuma dvida em Antonin Artaud, mas mais geralmente do lado em que sempre
se exerceu a represso contra tudo o que pertence a um pensamento sem imagem, o
nomadismo, a mquina de guerra, os devires, as npcias contra a natureza, as capturas e
os roubos, as lnguas menores ou as gagueiras na lngua [D 1977, 21]. Em outros termos,
GD remete aqui ao assunto de vrios de seus livros at ento (Kafka/literatura menor,
Rizoma/nomadismo), ou sobre o que trataro os livros ento em gestao ( imagem
clssica do pensamento, Mil Plats 1980 opor explicitamente o pensamento nmade).
[...] Em 1969, em uma entrevista na qual explica seu interesses por uma linhagem
particular de pensadores, entre os quais Lucrcio, Spinoza, Nietzsche, Hume, Bergson e
Proust, GD declarava: Vivemos numa certa imagem do pensamento, ou seja, antes de pensar,
temos uma vaga idia do que significa pensar, dos meios e dos fins. E eis que eles nos propem toda
uma outra idia, toda uma outra imagem. Em Proust, por exemplo, encontramos a idia de que todo
pensamento uma agresso, de que ele surge sob a coao de um signo, de que no se pensa a no
ser coagido e forado. E, conseqentemente, que o pensamento no mais conduzido por um eu
voluntrio, mas por foras involuntrias, por efeitos de mquinas... preciso tambm ser capaz
de amar o insignificante, de amar o que ultrapassa as pessoas e os indivduos, preciso tambm se
abrir aos encontros e achar uma linguagem nas singularidades que excedem os indivduos, nas
individuaes que ultrapassam as pessoas. Sim, uma nova imagem do ato de pensar, de seu
funcionamento, de sua gnese no prprio pensamento, precisamente isso que buscamos [Ilha
Deserta] [...]
O plano de imanncia no um conceito pensado nem pensvel, mas a imagem do pensamento, a
imagem que ele se d do que significa pensar, fazer uso do pensamento, se orientar no pensamento...
No um mtodo, pois todo mtodo concerne eventualmente aos conceitos e supe uma tal imagem.
No nem mesmo um estado de conhecimento sobre o crebro e seu funcionamento, j que o
pensamento no aqui remetido ao lento crebro como ao estado de coisas cientificamente
determinvel em que ele se limita a efetuar-se, quaisquer que sejam seu uso e sua orientao. No
nem mesmo a opinio que se faz do pensamento, de suas formas, de seus fins e seus meios a tal ou
tal momento. A imagem do pensamento implica uma severa repartio do fato e do direito: o que
concerne ao pensamento, como tal, deve ser separado dos acidentes que remetem ao crebro, ou s
opinies histricas. Por exemplo, perder a memria, ou estar louco, isto pode pertencer ao
pensamento como tal, ou so somente acidentes do crebro que devem ser considerados como
simples fatos? E contemplar, refletir, comunicar so outra coisa seno opinies que se faz sobre o
pensamento, a tal poca e em tal civilizao? A imagem do pensamento s retm o que o
pensamento pode reivindicar de direito. O pensamento reivindica "somente" o movimento que pode
ser levado ao infinito. O que o pensamento reivindica de direito, o que ele seleciona, o movimento
infinito ou o movimento do infinito. E ele que constitui a imagem do pensamento. [O que a
filosofia? 1991].
Esse novo emprego do sintagma corresponde a um abandono aparente do tema e da
pesquisa de um pensamento sem imagem [...]. Em uma entrevista de 1988, GD identificou

a imagem do pensamento a um requisito inevitvel de toda filosofia [Signos e

acontecimentos, Magazine Littraire 257]. Entendida como alguma coisa mais profunda
que um mtodo, sempre pressuposta, esta imagem era apresentada no como
compreenso no filosfica, mas como compreenso pr-filosfica. Se a atualidade de
uma pesquisa do verdadeiro se via ainda uma vez posta em questo (hoje, nos debatemos
no no sentido), isso se fazia nos termos de uma interrogao relativa s transformaes
da imagem do pensamento na histria, e no na perspectiva de sua ausncia ou de sua
eliminao. Por conseguinte, um novo domnio da pesquisa era enquadrado: o estudo
das imagens do pensamento, que recebia o nome de noologia e o estatuto de
prolegmenos filosofia [...].
Este estudo das imagens do pensamento se chamaria noologia, seriam os prolegmenos da filosofia.
E o verdadeiro objeto de Diferena e Repetio, a natureza dos postulados na imagem do
pensamento. E estive obcecado por esta questo na Lgica do sentido, onde a altura, a
profundidade e a superfcie so coordenadas do pensamento; retomo-a em Proust e os signos, uma
vez que Proust ope toda a potncia dos signos imagem grega e depois ns a reencontramos, com
Flix, em Mille Plateaux, porque o rizoma a imagem do pensamento que se estende sob a das
rvores. [Signos e acontecimentos, Magazine Littraire 257].
Esboada nesta entrevista, a aproximao da noo de imagem do pensamento com a de
plano de imanncia s recebe sua plena elucidao em O que a filosofia? Toda filosofia
consiste na arte de formar, de inventar, de fabricar conceitos [O que a filosofia?]. Mas de
tal modo que, sem se ajustar uns aos outros visto que cada um nasce mais de um lance de
dados que da produo regrada de uma pea de quebra-cabea eles ressoam entre eles
sobre um s e mesmo plano. Esse plano de imanncia dos conceitos que busca consistncia,
permanece infinitamente aberto, tal como um vazio ou meio fluido requisitado pelo
movimento, a velocidade infinita do pensamento, ele prprio construdo pelo
pensamento filosfico, que o traa, que cria os conceitos que o povoam, que o instaura
como o solo absoluto da filosofia, sua Terra ou sua desterritorializao, sua fundao,
sobre as quais ela cria seus conceitos. Tal o plano constituindo para o pensamento a
imagem que ele se d do que lhe cabe de direito: o movimento infinito. Desde ento toda a
filosofia original que se d uma imagem particular do pensamento. [...] Pluralidade de
imagens diferentes, entre as quais possvel reconhecer semelhanas, destacando-se trs
imagens principais: a grega, a clssica, a moderna, cada uma caracterizada por um conjunto
de traos notveis. Assim, o erro um dos traos principais da imagem clssica do
pensamento, enquanto a imagem grega do pensamento invocava a loucura do duplo
desvio, que lanava o pensamento na errncia infinita em vez do erro E que a primeira
caracterstica da imagem moderna do pensamento seria renunciar completamente
relao do pensamento com o verdadeiro [O que a filosofia?]. [...]