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SAN LEANDRO DE SEVILLA

Homila en Alabanza de la Iglesia por la conversin de los


Pueblos (589)
Trascribimos y traducimos libremente aqu la famosa homila del obispo
hispalense pronunciada al finalizar el III Concilio Toledano. La homila tambin
es conocida con el ttulo de De triumpho Ecclesiae ob conuersione
Gothorum (Sobre el triunfo de la Iglesia por la conversin de los godos). Esta
homila, an hoy poco conocida el gran especialista isidoriano Jaques
Fontaine la llama la hermosa desconocida es de un notable valor para el
estudio del tiempo histrico, de la eclesiologa que propone, de la teologa de la
historia que desarrolla y de los giros simblicos que usa para involucrar a su
auditorio en el gozo que quiere transmitir.

Para la presente traduccin, tomamos como base el texto de la Patrologa


Latina confrontado con la traduccin hecha por Tejada y Ramiro en
su Coleccin de cnones. Modernizamos el castellano, la puntuacin y
revisamos las citas bblicas, ajustndolas a la traduccin de la Biblia del Pueblo
de Dios.

Bibliografa
Texto
PL 72, 893-898 y 84, 360-364
GONZLEZ, F.: Collectio conciliorum Ecclesiae Hispaniae, Madrid 1808, 359364
TEJADA Y RAMIRO, Juan, Coleccin de cnones y de todos los concilios de la
Iglesia de Espaa y de Amrica, Madrid, traducida al castellano con
notas e ilustraciones por..., Imprenta de Don Pedro Montero, 1849-1863.
T. II, 256-259
VEGA, A. C., El De institutione virginum de S. Leandro de Sevilla, El
Escorial, 1948, publicacin de la homila en p. 127-131.
DOMNGUEZ DEL VAL, Ursino, Leandro de Sevilla y la lucha contra el
arrianismo, Madrid, 1981, traduccin de la homila en p. 530-537.
MARTNEZ DEZ, G.- RODRGUEZ, F., Homelia in laude Ecclesiae, en: La
Coleccin Cannica Hispana, V. Concilios Hispanos: Segunda parte,
Madrid, CSIC, 1992, pp.148-159.
Estudios
FONTAINE, Jaques, La homila de San Leandro ante el Concilio III de Toledo:
Temtica y forma, en: XIV Centenario del Concilio III de Toledo. 5891989, Toledo, 1991, 249-270.
GMEZ COBO, A., La Homilia in laudem ecclesiae de Leandro de Sevilla.
Estudio y valoracin, Murcia, Editorial Espigas - Publicaciones
Instituto Teolgico Franciscano, 1999, pp. 43-53.

GMEZ COBO, A., "Gozo y alegra: metforas de conversin en la "Homelia in


laude Ecclesiae" de Leandro de Sevilla", Carthaginensia 21, 39 (2005)
33-85.
GMEZ COBO, A., "El tema de la unidad en la Homelia de Leandro de Sevilla.
Recursos literarios centrados en el lxico", [PDF] en: Myrtia 26 (2011)
83-104. Disponible en:
<http://revistas.um.es/myrtia/article/view/143681/128921> [consulta:
04-09-2012].
MOYA, Francisco, "La "Homelia in laude Ecclesiae" de Leandro de
Sevilla", Carthaginensia 16, 29 (2000) 217-220.
ORLANDIS, Jos, La doctrina eclesiolgica de la homila de San Leandro en el
Concilio III de Toledo, en: Pueblo de Dios, cuerpo de Cristo, templo
del Espritu Santo (Implicaciones estructurales y pastorales en la
communio): XV Simposio Internacional de Teologa de la
Universidad de Navarra, editado por Pedro RODRGUEZ, Pamplona,
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 1996, 147151.

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Homilia de San Leandro de Sevilla


En alabanza de la Iglesia por la conversin de los Pueblos
Esta festividad que celebramos [la culminacin de Concilio], es entre
todas la ms solemne y su novedad lo deja traslucir. Porque as como es nueva
la conversin de tantos pueblos, as son ms nobles de lo acostumbrado los
gozos de la Iglesia. sta celebra muchas solemnidades en el trascurso del ao,
en las cuales, aunque tiene los gozos acostumbrados, no son sin embargo nuevos
como en la actual. Pues que de un modo se goza con las cosas que siempre ha
posedo y de otro con los grandes tesoros hallados recientemente.

Por lo cual, nosotros experimentamos tanta mayor alegra, porque vemos


que repentinamente, la Iglesia ha dado a luz nuevos pueblos. Y aquellos por
cuya aspereza gemamos antes, nos dan ahora motivo de alegra por su fe. Es
por eso que la materia de nuestro gozo, fue el motivo de la tribulacin pasada.
Gemamos cuando estbamos oprimidos, cuando se nos culpaba; pero aquellos
gemidos produjeron que los que nos servan de peso por su infidelidad, llegaran
a ser nuestra corona despus de su conversin.

La Iglesia expresa esto con gozo en los salmos cuando dice me


ensanchaste en la tribulacin (Sal 4, 2); y Sara siendo codiciada muchas veces
por los reyes ni recibe mancha en su pureza y enriquece a Abraham por su
hermosura, pues le hacen muchos regalos todos los reyes que la codician (Gn
20, 16). Dignamente pues, la Iglesia Catlica convierte en lucro de su esposo
esto es de Cristo los pueblos que tena por enemigos mediante el brillo de la
fe; y por medio de la adquisicin de estos reinos, hace rico a su esposo, siendo
as que antes le causaba inquietudes.

Por lo tanto, la Iglesia cuando al principio es provocada y mordida por los


dientes de los envidiosos, cuando es oprimida, recibe instruccin, cuando se la
persigue se dilata. Porque su paciencia, o vence o hace suyos a sus rivales. Dice
pues la Escritura Sagrada, muchas hijas reunieron riquezas pero las
sobrepujaste a todas (Prov 31, 29). Y no hay que admirarse de que a las herejas
se les de el nombre de hijas. Pero debe observarse que se las coloca en lugar de
las espinas. Son hijas porque han sido engendradas del semen cristiano y espinas
porque se encuentran fuera del paraso de Dios, esto es, se alimentan fuera de la
Iglesia Catlica. Y esto no es una conjetura de nuestros sentidos, sino que se
prueba por la autoridad de la divina Escritura, pues dice Salomn: como el lirio
entre las espinas, as mi amiga entre las hijas (Cant 2, 2).

Y para que no se admiren de que llame hijas a las herejas, inmediatamente


las apellida espinas. Las herejas se encuentran en todos los ngulos del mundo
o de las naciones; sin embargo la Iglesia Catlica, ya que se extiende por todo
el orbe, se compone de la sociedad de todos los pueblos. Rectamente, pues, las
herejas, en las cavernas en que se ocultan, renen en parte riquezas; mas la
Iglesia Catlica, colocada en la atalaya de todo el mundo, aventaja a todas.
Regocjate y algrate Iglesia de Dios! Gzate y progresa en un solo
Cuerpo de Cristo y rmate de fortaleza y llnate de jbilo, porque tus aflicciones
se han convertido en gozo y el traje de la tristeza se cambiar por el de alegra.
He aqu que olvidada de tu esterilidad y pobreza, de repente, en un solo parto,
engendraste pueblos innumerables para tu Cristo, pues que prosperas con tus
prdidas y creces con tu propio dao.

Y es tan grande tu esposo, por cuyo imperio eres gobernada, que cuando
permite que le quiten alguna cosa, te lo devuelve y convierte en amigos a tus
enemigos. A la manera que el labrador y el pescador, no consideran prdida
en atencin a sus futuros lucros el grano con que siembran ni lo que ponen
en el anzuelo; de la misma manera no debes ya llorar ni entristecerte, porque
temporalmente algunos se hayan separado de ti, puesto que ves que han vuelto
a ti con grandes lucros.
Algrate pues con razn por la confianza de tu fe y de tu cabeza; ten
firmeza en la fe, viendo que las antiguas promesas se han cumplido. Pues la
misma Verdad dice en el Evangelio: convena que Cristo muriese por la nacin
y no solamente por la nacin, mas tambin para congregar en la unidad a los
hijos de Dios que estaban dispersos (Jn 11, 51-52). Tu por lo tanto gritas en los
salmos a los que odian la paz: glorifique conmigo al Seor alabemos su nombre

todos juntos (Sal 34, 4). Y despus: cuando se renan los pueblos y los reinos y
sirvan todos al Seor (Sal 102, 23).

Sabiendo por los vaticinios profticos, por los orculos evanglicos y por
los documentos apostlicos, cul es la dulzura de la caridad y el deleite de la
unidad, no predicas sino la unin de las naciones, no aspiras sino a la unidad de
los pueblos y no siembras mas que los bienes de la paz y de la caridad.
Algrate, pues, en el Seor, porque no has sido defraudada en tu deseo,
puesto que aquellos que concebiste, despus de tanto tiempo de gemidos y
oracin continua, ahora pasado el hielo del invierno, despus de la dureza del
fro, despus de la austeridad de la nieve, repentinamente los has parido en gozo,
como un fruto delicioso de los campos y como flores alegres de primavera o
risueos sarmientos de vides.

Por lo cual hermanos, conviene alegrarnos extraordinariamente en el


Seor y dar gracias a Dios nuestro Salvador, debiendo, en vista de lo que ha
pasado, creer que se cumplir lo que falta. Pues aquel vaticinio del Seor: tengo
otras ovejas que no son de este redil y conviene que vengan a m, de modo que
se forme una grey y un solo pastor (Jn 10, 16), vemos que ya se ha cumplido.
Por lo cual no hay que dudar que todo el mundo puede creer en Cristo y reunirse
en una sola Iglesia; puesto que segn testimonio de este mismo Seor leemos en
el Evangelio: y se predicara este evangelio en todo el mundo para que sirva de
testimonio a todos los pueblos y entonces llegar la consumacin (Mt 24,
14). Luego no debemos dudar, si tenemos por verdadero lo que el Seor dijo,
que aunque falte alguna parte del mundo o haya algunos pueblos brbaros a
quienes la fe aun no haya llegado, llegarn a creer y a formar una sola Iglesia.

De modo que, hermanos, la bondad ha ocupado el lugar de la malignidad


y al error ha sucedido la verdad; y as como la soberbia a causa de la diversidad
de lenguas haba separado de la unidad a los pueblos, por razn opuesta, la
caridad los reunir por segunda vez al gremio de la hermandad; y as, como un
solo Seor es el poseedor de todo el mundo, del mismo modo llegar a formar
un solo corazn y una sola alma de semejante posesin. Dice: pdeme, y te dar
las naciones como herencia, y como propiedad, los confines de la tierra (Sal 2,
8). Por lo tanto de un solo hombre se propag todo el gnero humano, para que
supieran todos los que proceden de l, que deban buscar y amar la unidad. El
orden natural exige pues, que aquellos que traen su origen de un solo hombre,
tengan caridad mutua y que no disientan de la verdad de la fe los que no se
separan en el origen natural. Las herejas y divisiones dimanan de la fuente de
los vicios. Luego cualquiera que vuelve a la unidad, vuelve desde el vicio a la
naturaleza; porque as como es propio de sta componer una unidad de muchas;
del mismo modo es propio del vicio, trastornar la dulzura de la fraternidad.

Regocijmonos pues extraordinariamente, porque los pueblos que haban


perecido por deseo de combatir, Cristo los ha reunido en amistad en una sola
Iglesia, en la que la concordia de la verdad los ha vuelto a colocar. De esta Iglesia

el Profeta vaticin lo siguiente: mi casa se llamar casa de oracin para todos


los pueblos (Mc 11, 17); y mas adelante: Suceder al fin de los tiempos que la
montaa de la Casa del Seor ser afianzada sobre la cumbre de las montaas
y se elevar por encima de las colinas. Todas las naciones afluirn hacia ella y
acudirn pueblos numerosos, que dirn; Vengan, subamos a la montaa del
Seor, a la Casa del Dios de Jacob! (Is 2, 2-3). El monte es Cristo y la casa del
Seor de Jacob es su Iglesia, a la cual dice que acudirn las gentes y los pueblos.
Despus on otro pasaje se explica as el Profeta: Levntate, resplandece,
porque llega tu luz y la gloria del Seor brilla sobre ti! Porque las tinieblas
cubren la tierra y una densa oscuridad, a las naciones, pero sobre ti brillar el
Seor y su gloria aparecer sobre ti. Las naciones caminarn a tu luz y los
reyes, al esplendor de tu aurora. Mira a tu alrededor y observa: todos se han
reunido y vienen hacia ti; tus hijos llegan desde lejos y tus hijas son llevadas en
brazos. (Is 60, 1-4)

El cual, a fin de que se supiera lo que haba de suceder a la gente y al


pueblo que se hubiesen separado de la comunin de una Iglesia, sigui
diciendo: porque la nacin y el reino que no te sirvan, perecern, y las naciones
sern exterminadas (Is 60, 12) y finalmente en otro lugar se expres de idntica
manera: mira, llamars a los pueblos que no conocas y las naciones que no te
conocieron corrern a ti. (Is 55, 5)

No hay pues sino un solo Cristo, Seor nuestro, cuya posesin es una sola
santa Iglesia por todo el mundo; l es pues la cabeza y ella el cuerpo de quienes
se dijo al principio del Gnesis: sern dos en una sola carne (Gen 2, 24). Lo que
el Apstol interpreta de Cristo y de la Iglesia. Y queriendo Cristo que de todos
los pueblos se forme una Iglesia, es positivo que cualquiera que es extrao a ella,
aunque lleve el nombre de cristiano, sin embargo no est comprendido en la
reunin del cuerpo de Cristo. La hereja que desecha la unidad de la Iglesia
catlica, ama a Cristo con un amor adulterino; no ocupa el lugar de esposa sino
de concubina, porque la Escritura dice que en realidad sern dos en una sola
carne, esto es un Cristo y una Iglesia, en donde la ramera no encuentra tercera
plaza.

Cristo dice: una sola es mi paloma mi preciosa. Ella es la nica de su


madre, la preferida de la que la engendr (Cant 6, 9); acerca de lo cual la misma
Iglesia dice: yo para mi amado y mi amado para m (Cant 6, 3) Busquen ahora
las herejas quien las prostituya o de quin se han hecho rameras, porque se
apartaron del inmaculado lecho de Cristo, del cual en el grado que sabemos que
es preciosa la unin de la caridad, en el mismo debemos alabar a Dios por esta
celebridad; porque no ha permitido que los pueblos por quienes se derram la
sangre de su Unignito, sean devorados fuera de un solo redil por los dientes del
diablo.

Llore pues el antiguo ladrn, por haber perdido su presa, porque vemos
cumplido el vaticinio del Profeta: S, al guerrero se le quitar el cautivo y al
violento se le escapar el botn; yo mismo litigar con tus litigantes y yo mismo

salvar a tus hijos (Is 49, 25). La paz de Cristo destruy el muro de la discordia,
que el diablo haba fabricado, y la casa, que por la divisin se inclinaba a la
mutua ruina, es unida por solo Cristo piedra angular.

Digamos, pues, todos: Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los
hombres de buena voluntad (Lc 19, 38). Porque ningn premio compensa a la
caridad. Por lo tanto se antepone a todo goce porque se convirti en paz y en
caridad, de la cual todas las virtudes obtienen su principio. Solo falta que los que
componemos unnimemente un solo reino, nos presentemos a dar gracias a
Dios, tanto por la estabilidad del reino terreno, como por la felicidad del
celestial, para que el reino y la gente que glorific a Dios en la tierra, sean
glorificados por l, no solo en la tierra sino en los cielos. Amen

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Fernando Gil - Ricardo Corleto, 2012


Pontificia Universidad Catlica Argentina, 2012
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