La Filosofa como Teora del pensamiento.

Octavio Carrera Glez.

El objetivo de este curso de Teora Filosofa no es convertirnos en filsofos, ni
atiborrarnos de citas de filsofos, ni si quiera que intenten memorizar los filsofos ms
importantes y en que consisten sus teoras o cuales son las escuelas filosficas
fundamentales.
La intencin es familiarizarnos con un sistema de categoras y conceptos que nos
permitan poner en comn una serie de conocimientos y aprender un conjunto de
principios sobre los que descansa el pensamiento racional.
Nuestro objetivo fundamental es descubrir la lgica del pensamiento terico, aprender a
pensar tericamente. Qu quiere decir esto? Nos interesa entrenar una forma de pensar
que no se conforme con la descripcin, con lo que nos dicta el sentido comn, con las
definiciones parciales.
Reducir el conocimiento a definiciones es conformarse con un conocimiento
fraccionado, incompleto, que no explica el origen de las cosas ni nos dice cmo estas
cosas se desarrollan.
Definir es expresar la totalidad de un objeto a partir de una de sus mltiples
determinaciones, aunque no sea la fundamental, haciendo abstraccin del resto. Se
sustituye la totalidad del objeto por una de sus caractersticas distintivas.
Las definiciones son momentos importantes del conocimiento, puntos de partida que
nos permiten fijar momentos del devenir del objeto que nos ayudan a comprenderlo,
pero ellas en s no tienen valor. Su valor lo adquieren en relacin con el conjunto de
definiciones que explican lo que es un objeto y como este ha llegado a ser lo que es.
Este conjunto de definiciones relacionadas entre s y deducidas unas de otras es a lo que
se llama concepto.
Como hemos dicho las definiciones aisladas no aportan un conocimiento esencial de
los objetos o fenmenos. De esta misma forma los resultados ltimos y aislados del
conocimientos son estriles. Muchas veces cuando queremos saber algo acudimos a las
enciclopedias o a compendios donde se exponen de forma ordenada resultados del
conocimiento: Teorema de Pitgoras, 1 y 2 ley de Newton, etc. Esta forma de
conocimiento es descriptiva y difcilmente sirve para algo ms que para saber que
conocemos y que no.
Lo que nos interesa, lo verdaderamente importante, es el camino que lleva a ese
conocimiento, el mtodo, la herramienta. Hay una mxima: No slo debe ser correcto el
resultado del conocimiento, sino el camino que lleva a l.
Las matemticas y cmo se ensean, son un buen ejemplo de cmo avanza el
conocimiento de lo simple a lo complejo, comenzando por sus fundamentos. Lo primero
que aprendemos, antes de aprender a contar es teora de conjuntos (unimos, tringulos
con tringulos, crculos con crculos, etc.), despus aprendemos a contar, despus

operaciones simples, etc., de manera que la exposicin lgica del contenido esta guiada
por el desarrollo histrico del conocimiento. Aqu se manifiesta un principio del que
hablaremos ms adelante, el principio de la unidad de lo histrico y lo lgico. Este
principio es el que reposa en la base de este curso que ofrecemos hoy. Nuestro objetivo
es seguir el curso lgico del desarrollo histrico del objeto que nos ocupa.
En nuestro curso no vamos a abordar todas las teoras que han existido en la historia de
la filosofa, sino las ms importantes aquellas que marcaron puntos de inflexin en el
desarrollo del pensamiento terico, que es el que nos ocupa.
Abordaremos muchos problemas planteados en la historia de la filosofa. Haremos
hincapi en estos problemas y haremos alusin a las formas clsicas en que se han
planteado estos problemas por uno u otro filsofo pero no nos detendremos a exponer
en detalle la posicin de uno u otro filsofo.
Abordaremos la historia de la filosofa desde el punto de vista del pensamiento racional
desarrollado tal como existe hoy. Slo en el objeto desarrollado se pueden ver la
totalidad de los elementos que lo conforman.
Esto no es un curso de historia de la filosofa es un curso de Teora del Pensamiento y
su objetivo fundamental es saber cmo funciona el pensamiento racional tal como existe
hoy. Entrenar la racionalidad. Entender como lleg el pensamiento racional a su forma
actual. El pensamiento racional aparece de muchas formas, su forma definitiva es la
ciencia, el pensamiento terico y hay varias ciencias.
Pero por qu la Filosofa?. Porque la Filosofa nos da el material emprico necesario
para nuestro propsito, al mismo tiempo que nos aporta la historia crtica del objeto.
Adems la Filosofa estudia el pensamiento en su relacin con el ser (ya veremos
porque esto es importante).
-Para que la respuesta a esta pregunta sea del todo satisfactoria hay que entender
adems:
Qu es la Filosofa? Cul es su objeto de estudio? Para qu nos sirve? Qu
conocimiento nos ofrece? Cul es su historia anterior? Cul su posible
desarrollo futuro? Qu problema le resuelve al hombre?
Qu nociones se tienen de lo que es la Filosofa? En general suele valer una definicin
por ejemplo: "Es la ciencia que estudia las leyes ms generales del desarrollo de la
naturaleza, la sociedad y el pensamiento."
-A esto le contraponemos un postulado: el objeto de estudio de una ciencia no es una
definicin, sino la totalidad del sistema de sus leyes y categoras, la totalidad de las
determinaciones cientficas, la totalidad de las teoras que reproducen el objeto.
-Si yo quiero decir que estudia la Filosofa no lo puedo resolver en una frase sino tengo
que dedicar un tiempo ms amplio para al menos de manera sucinta exponer como se ha
ido conformando el objeto de estudio de la Filosofa histricamente, que teoras se han
ido desarrollando sobre ese objeto y cmo la Filosofa allegado a su forma ms
desarrollada. Otra cosa es engaarnos y hacernos creer que sabemos lo que no sabemos
en realidad.

Nuestra intencin no es dar una definicin de Filosofa que nos haga creer que
memorizndola ya sabemos lo que es la Filosofa. Cul es su objeto de estudio lo
sabremos realmente, con trabajo, al final del curso.
De todas formas es imprescindible tener una idea preliminar de lo que vamos a estudiar.
Es decir una definicin preliminar, que no definitiva, de lo que vamos a estudiar. No les
voy a decir que es la Filosofa sino que ms bien os dir que no es la Filosofa.
-Empecemos por lo que dicen los filsofos acerca de lo que es la Filosofa:
Aristteles: Es la doctrina del ser. El ser como tal.
Kant: Estudia los limites y las posibilidades del conocimiento.
Hegel: El devenir de la Idea Absoluta.
Por otra parte de manera bastante general, se habla de la Filosofa como el
estudio del deber ser, etc.
Si miramos su etimologa, amor a la sabidura, relacionada con una ancdota que
cuentan de Pitgoras, segn la cual una vez al ser llamado sabio, respondi, no soy un
sabio sino un buscador de sabidura, un amante de la sabidura (un filsofo).
Ninguna de estas vas nos llevaran muy lejos, de aqu nuestra primera regla: "Si
quieres saber que es algo, que es un objeto en realidad, in daga en su forma inicial,
investiga como surgi, cul es su origen, para que sirve, que funcin vino a cumplir".
Por tanto si queremos saber que es la Filosofa, tenemos que indagar en el proceso de su
surgimiento, remitirnos a las circunstancias que originaron esa forma nueva de
pensamiento. Preguntarnos por qu surgi la Filosofa, qu funciones ha venido a
cumplir. Este es el problema fundamental que vamos a intentar plantear y resolver en
primera instancia.
-Esta forma de abordar el problema nos indica un matiz importante. La Filosofa no ha
existido siempre, sino que aparece en determinadas circunstancias que trataremos de
determinar. Nos estamos refiriendo al carcter histrico de la Filosofa y cuando
decimos histrico, queremos decir que la filosofa esta vinculada a unas circunstancias
histricas concretas, que son las que determinan su origen en el tiempo.
Una vez aceptado el hecho de que la Filosofa no existi siempre, sino que aparece en
un momento dado, en unas circunstancias especficas, el paso siguiente sera establecer
que es ese algo que exista cuando no haba Filosofa y que se transform, dio lugar a la
Filosofa.
Quiero hacer un pequeo parntesis, hay quienes afirman que la Filosofa apareci en
China o en la India. Nosotros afirmamos que esas formas de espiritualidad existentes en
la India o en China no son Filosofa. Sino formas propias de una realidad diferente a la
occidental (ni mejores ni peores, diferente). Nosotros nos limitaremos a estudiar la
Filosofa en su forma clsica (el trmino clsico se refiere a la forma que adopta un

objeto en la que no hay diferencias esenciales entre lo que el objeto es y lo que debe
ser), hablamos de la forma en que se desarrollo este fenmeno, en la cultura occidental,
y que tuvo su origen en el Mediterrneo.. Esa forma clsica a la que nos referimos aqu,
es la filosofa griega.
La filosofa surge como consecuencia de la desintegracin de la comunidad primitiva y
la aparicin de una nueva forma de sociedad, organizada de forma diferente. A esto nos
referiremos en detalle ms adelante.
-Ahora bien que antecede a al filosofa, qu haba cuando no haba filosofa?. La tesis
que desarrollaremos es que lo que antecede a la Filosofa desde el punto de vista
histrico lgico es el Mito, y especficamente el mito arcaico, trmino que utilizaremos
para no confundirlo con la mitologa posterior.
Es decir este mito arcaico se transforma sufre una metamorfosis y se convierte en
filosofa. Es mas la filosofa, surge en forma de un violento dilogo con la concepcin
mitolgica del mundo.
En tanto el mito constituye la forma de conciencia de la comunidad primitiva y esta
sociedad se va transformando en una sociedad diferente, se produce como consecuencia
una transformacin en la forma de concebir el mundo, provocando la aparicin de una
forma de conciencia nueva.
Si aceptamos esta afirmacin, corresponde entonces explicar que es el mito, este mito
arcaico al que hemos hecho referencia. Por supuesto que tenemos nociones de lo que es
el mito, pero de lo que se trata es de establecer la especificidad de esta forma, de
conocimiento, de conciencia, para saber como se oper su transformacin en algo
diferente, la filosofa.
Qu es para vosotros el mito?
Para llegar a entender lo que es el mito para fijarlo en un concepto podemos empezar
por las definiciones del mito (teniendo en cuenta lo que ya hemos dicho sobre las
definiciones), esto trae consigo una dificultad debido a la multiplicidad de estas
definiciones.
Comencemos por explicar qu es definir. Definir es delimitar, delimitar qu, sus
determinaciones.
Comenzaremos por definir que es el mito a partir de sus determinaciones negativas, o lo
que es lo mismo, qu no es el mito:
1. No es cuento, relato, fbula. Estas son modificaciones posteriores del mito.
2. No es una patologa del espritu (ttem, tab), segn la escuela psicoanalista de
Freud, segn la cual se establece un paralelo entre la psiquis del salvaje y el
neurtico.
3. No es una forma pre lgica de conciencia. En el mito hay lgica, pero es una
lgica propia.
4. No es una explicacin de la realidad. No es una respuesta de la conciencia
primitiva a la realidad primitiva.

5. No es arte. En el mito no hay figuracin, la imagen es un objeto que existe junto

con los objetos que representa.
6. No es filosofa primitiva, ni ninguna otra forma de conciencia primitiva.
7. No es religin. No hay creencia en lo sobrenatural.
El Mito es eso, Mito. Una forma arcaica de interaccin con la realidad.
El mito no es una forma ms de conciencia de la comunidad primitiva, sino la nica
forma de conciencia, la forma universal de conciencia de la comunidad primitiva.
Todas las formas de idealidad de la comunidad primitiva son mitolgicas, en el sentido
del mito arcaico. El mito es la forma primitiva de idealidad.
El pensamiento mtico a diferencia de las dems formas de conciencia surge como la
conciencia en general, y no como una u otra forma especfica de conciencia.
El mito es la forma ideal en cuyo marco tiene lugar el proceso de sociogenia del homo
sapiens, es decir su desarrollo social, que tiene lugar a partir del momento en que ha
terminado el desarrollo biolgico del hombre, el proceso de antropogenia.
En el mito tiene lugar una idealizacin de la realidad, pero tenemos que tener cuidado
con el trmino idealizar distinto de falso o fantstico. Ms adelante nos referiremos en
detalle al proceso de idealizacin de la realidad sin el cual es impensable e imposible
todo genero de actividad humana.
Tambin el hombre primitivo idealiza la realidad, la idealiza en la forma del mito. Esa
idealizacin se corresponde con el nivel de desarrollo de las relaciones humanas propias
del hombre primitivo, es decir la forma especfica en que los hombres primitivos
producen y reproducen su vida, realizan su actividad vital.
De esta forma no hay que asombrarse si decimos que la propia realidad primitiva es
mitolgica, de la misma forma que nuestra realidad es poltica, moral, jurdica, etc. De
hecho la conciencia no es slo un reflejo de la realidad, sino que es una fuerza
transformadora de esa realidad.
La realidad primitiva es mitolgica y all donde impera el mito, impera la sensoriedad.
Incluso los principios lgicos tienen una forma sensorial. Las categoras aparecen como
algo existente materialmente y coexisten con los objetos que sintetizan, es ms son un
objeto ms.
Las figuras lgica, los esquemas lgicos de la conciencia, las categoras no han
terminado de formarse. Las determinaciones de los objetos son imprecisas, por lo que
sus lmites cualitativos no son claros, cualquier objeto puede convertirse en cualquier
otro. Rige aqu el principio de la mutua transformabilidad de las cosas, la lgica est
emergiendo del mundo de la sensoriedad, es una lgica situacional: cada situacin
concreta en que se encuentra el hombre domina sobre su conciencia.
Cada situacin a la que se enfrenta el hombre primitivo, es un todo funcional del que no
puede abstraerse, irrepetible. Esta relacin con los hechos esta dictada por el
insuficiente desarrollo de las fuerzas productivas humanas, estas fuerzas son

dependientes, casi de manera absoluta, de las circunstancias naturales que el hombre

domina an insuficientemente.
A diferencia del hombre moderno, que acta ante una situacin escogiendo un esquema
lgico de comportamiento que ha aprendido, el hombre primitivo, se ve abocado a una
realidad que no domina, por lo que no hay un esquema lgico preexistente que pueda
escoger.
No hay esquemas lgicos generales de la actividad, slo modos de conducta monolticos
determinados por acciones que han ocurrido en un tiempo anterior (el tiempo
mitolgico), que el hombre primitivo puede repetir mecnicamente sin apenas variacin,
so pena de alterar las leyes de la realidad que le subyugan de manera determinante.
Las situaciones conforman un todo que se basta por si mismo y determina el modo de
actuacin el hombre, no hay libertad de eleccin.
No existe una experiencia lgica individual, la experiencia es siempre colectiva, es la
experiencia de la comunidad gentilicia en su totalidad la que determina enteramente las
acciones de los individuos.
La lgica en sentido propio es incipiente. Pueden haberse fijado unas determinaciones
en detrimento de otras, por ejemplo pueden haberse fijado las determinaciones
cualitativas, no as las cuantitativas como ocurre durante el desarrollo lgico del nio.
La conciencia es la conciencia de las tradiciones colectivas heredada de los antepasados.
Rige la regla: "Si quieres ser miembro de nuestra tribu debes actuar de la misma forma
en que actan los miembros de la tribu y esa forma de actuar se fijo como norma por los
antepasados, al principio de los tiempos cuando todo comenz, violar esas normas pone
en peligro la supervivencia del grupo".
La dependencia del hombre de la tribu es total, a tal punto que no puede sobrevivir fuera
de ella. El hombre comienza a independizarse de la naturaleza y este proceso solo es
posible fortaleciendo su vnculo con la tribu. Su independencia de la naturaleza es
directamente proporcional a su dependencia de la tribu.
Esta independizacin de la naturaleza, se realiza a travs de la elaboracin de sus
instrumentos, sus rganos artificiales que interpone entre s y la naturaleza en su
actividad prctica. Instrumentos de dos tipos: los instrumentos de trabajo y las
categoras lgicas. Ambos instrumentos se producen por la sociedad en su conjunto. El
productor no es una realidad posible.
Este proceso de diferenciacin de la naturaleza, este proceso por el cual es hombre deja
de estar en la naturaleza para empezar a transformarla, tiene lugar de una manera
enteramente social, colectiva. Su conciencia es una "conciencia de rebao". La
individualidad del hombre es prcticamente nula.
En esta situacin la tradicin es omnipresente: la experiencia colectiva de la tribu se va
trasmitiendo de generacin en generacin. El hombre ha desarrollado fundamentalmente
la capacidad de imitar conductas. Estas conductas se establecieron en el tiempo
mitolgico. El tiempo mitolgico es el tiempo de los orgenes, del comienzo, donde se

establecieron todas las pautas de conducta. Aqu se establecen las formas tipos o
protoformas de las acciones humanas. Hay una diferencia infranqueable entre el tiempo
mitolgico y el tiempo situacional.
-El tiempo situacional es donde los miembros de la tribu actan cotidianamente con
arreglos a las normas de conductas establecidas en el tiempo mitolgico. El pasado es la
forma de cohesin de la tribu y el que sirve de referencia en las acciones cotidianas.
Una caracterstica fundamental de l mito es que se extrapola la realidad de la tribu al
resto del mundo conocido, es por eso que la realidad que se trata de explicar se
antropomorfiza. Es por esto que antropomorfismo es una de las caracterstica
principales del pensamiento mtico arcaico, junto con el totemismo y el animismo
La Filosofa surge como consecuencia de la aparicin de una forma de sociedad a la que
el mito le queda "estrecho", como expresin de unas relaciones materiales de
produccin que necesitas unos modelos idealizacin de la realidad propios en
contraposicin al pensamiento mtico. La Filosofa es esa forma ideolgica que se
desarrolla en franca oposicin al mito, en tanto este (el mito) constituye la forma
adecuada de expresin y realizacin de la forma primitiva de produccin y por tanto
freno al desarrollo de la nueva forma de produccin, la esclavista.
-Habamos dicho que la Filosofa opera una metamorfosis en el mito: la nueva realidad
social, las propias relaciones esclavistas hacen que el mito se transforme; Se va
operando una transformacin en el pensamiento que mediante su logizacin, va
deviniendo Filosofa. El mito va adquiriendo cada vez ms una forma lgica, se va
transformando en "mitologa" (entendida esta como mito logizado).
Las mismas cuestiones que aparecan ante el pensamiento mtico contina apareciendo
ante la Filosofa, pero la valoracin que se hace de estas cuestiones ya no es puramente
sensorial (pre-lgica). El modo de responder ahora a estas cuestiones es esencialmente
lgico.
Los primeros filsofos intentan sintetizar la multiplicidad de lo existente, reduciendo
esta diversidad a unidades lgicas, unidades lgicas al principio asociadas a formas
sensoriales a las que se les atribuye un contenido lgico (fuego, aire, agua), hasta que
estas unidades lgicas se concretan en principios puramente abstractos (a peirn,
nmero, ser, etc.). Sin estas unidades lgicas el pensamiento es imposible. Si para cada
objeto fuera necesaria una realidad singular sera imposible relacionarse con ellos de
manera humana.
La Filosofa no es ms que un intento de sntesis de la diversidad del universo (cosmos)
en la forma del universo (pensamiento), es una sntesis colosal en la forma de un
principio universal del cual surgen todas las cosas y al cual todas las cosas retornan.
Estos principios cada vez adquieren mayor precisin categorial, desde el agua hasta el
ser. La logizacin progresiva de los primeros principio y por consiguiente de todo el
pensamiento es ya indetenible.
Una cosa que es importante recalcar, es que el origen de la Filosofa no es algo que
ocurri hace miles de aos de una vez y para siempre. La Filosofa, como forma de la

actividad humana, es algo que se reproduce continuamente mientras existen las

condiciones que la producen. Esas condiciones son la divisin de la sociedad en clases y
la divisin entre trabajo manual y trabajo intelectual.
La Filosofa es una forma de conciencia, una forma de produccin espiritual, una forma
de produccin de ideas y como forma que es, es imposible entender su surgimiento sin
abordar el contenido del cual ella es la forma.
La Filosofa surge como una necesidad de explicar el mundo como un todo, un mundo
que deja de ser mitolgico, porque en gran medida es creado por el hombre, es
producido por el hombre a partir de un conocimiento de la naturaleza de las cosas.
Para analizar el origen de la Filosofa nos centraremos en la Filosofa Antigua Griega
desde Tales de Mileto (considerado por Aristteles el primer filosofo) hasta el propio
Aristteles la mente mas preclara y universal de la antigedad.
La Filosofa antigua griega comienza siendo una filosofa cosmognica (los
presocrticos), que pretenden explicar el Cosmos y descubrir el principio, la substancia,
en sentido filosfico, de que esta hecho el mundo.
Con Scrates comienza la filosofa tica, o del hombre, donde se intenta entender que es
el hombre como ser.
Con Platn y Aristteles la Filosofa adquiere una dimensin diferente desde el punto de
vista cualitativo. Con ellos aparece la filosofa escrita. Ya no solo es importante el
conocimiento, que abarca, en ellos, todas las ramas del saber, sino que se aborda de
manera clara el problema de la metodologa del conocimiento.
La filosofa de Aristteles es una sntesis de todo el saber filosfico de la antigedad.
De hecho el conocimiento que a nuestros das ha llegado de los filsofos antiguos, a
llegado, fundamentalmente, a travs de la obra de Aristteles.
Con la filosofa de Platn y Aristteles no solo busca explicar el mundo. La Filosofa
en ellos es un esfuerzo por saber si la explicacin que se intenta dar del mundo es
posible y si adems esa explicacin se ajusta a la verdad. Se busca un conocimiento a
partir de al comprensin de la naturaleza de las cosas que sirva para producir una
realidad social (la polis) con arreglo a las leyes del cosmos.
En la filosofa de Aristteles (384 a.n.e.- 322 a.n.e.) se produce una sntesis de toda la
filosofa Griega. Sus obras fundamentales desde nuestro punto de vista: La Poltica, La
tica (tica Nicmaco), La Lgica (rganon) y la Metafsica.
Aristteles entiende la Filosofa como doctrina del ser y rebate la idea de Platn de la
existencia de dos mundos el mundo de las ideas y el mundo de las cosas sensibles
(dualismo). Para Aristteles existe solo un mundo (monismo).
El trmino Lgica para referirse al estudio del pensamiento fue utilizado por primera
vez por los estoicos, estableciendo esta como una de las disciplinas integrada en la, al
lado de la Fsica (estudio del mundo y de todas las cosas) y la tica (estudio de la

conducta).
En la actualidad sigue habiendo una divisin de la Filosofa en tres cuerpos doctrinales:
Ontologa, Lgica y Gnoseologa. Refirindose la Ontologa al estudio del ser, la Lgica
al estudio del pensamiento y la Gnoseologa o Epistemologa al estudio de cmo el
pensamiento refleja al ser.
Precisamente la Lgica en mano de los estoicos primero y de la escolstica despus se
convirti ms en un instrumento formal de anlisis de los juicios que en una teora
acerca del pensamiento. Esta visin de la Lgica sigue existiendo hoy
Como habamos explicado en el anteriormente el Problema Fundamental de la Filosofa
se puede expresar como la relacin que existe entre el pensamiento y el ser.
Hoy vamos a abordar la forma clsica en que se planteo este problema en la Filosofa
moderna, especficamente la forma en que lo planteo Renato Descartes, como el
problema psico-fsico.
Ese problema es el de la relacin de nuestro conocimiento de la realidad (las teoras, los
conceptos, etc.) con los objetos, si concuerdan unos con otros, si estos objetos
concuerdan con los conceptos con que opera el hombre. La pregunta es: es posible
comprobar esto? Y si es posible cmo hacerlo?
La respuesta parece sencilla, comparando los objetos de la realidad con nuestras ideas
acerca de los objetos, pero, es esto posible?. Cmo puedo comparar una cosa tal y
como se refleja en la conciencia con otra que existe independientemente de la
conciencia? Dicho de otra forma, no se puede comparar lo que yo conozco con lo que
no conozco.
Para yo poder comparar la representacin de una cosa con la cosa en s, debo conocer
esa cosa, o sea convertirla en representacin, por lo que al final solo comparo una
representacin de la cosa con otra representacin.
A esto habra que aadir que para poder comparar dos objetos estos deben poseer una
cualidad en comn sobre la base de la cual se puedan comparar o al menos debe existir
un tercero en el que estos objetos aparecen con idntica cualidad. Por ejemplo sera
imposible establecer la distancia entre un objeto y un sonido, de esta misma forma es
imposible establecer la relacin entre concepto y cosa. Para establecer esa relacin
habra que encontrar ese tercero en el que concepto y objeto aparecen como idnticos.
Nos estamos refiriendo a la dificultad de establecer la relacin entre el pensamiento y el
ser. A esta misma dificultad se enfrento Descarte y la planteo de una forma lgica
franca. Este problema constituye el problema central de toda la Filosofa: el problema
de la relacin del pensamiento con la realidad existente fuera e independientemente de
l, con el mundo de las cosas en el tiempo y en el espacio, el problema de la
coincidencia de las formas del pensamiento con las formas de la realidad, el problema
de la verdad, o, apelando al lenguaje filosfico tradicional """ el problema de la
identidad entre el pensamiento y el ser".
-Cmo planteo el problema Descartes?

-Comenzaremos diciendo que a Descartes se le considera el padre de la filosofa

moderna. Descartes y junto con el Hobbes, Locke y Leibniz, consideraban que la
manera formal de entender la Lgica, reduca a sta a operar formalmente con lo
conocido sin que fuera capaz de producir ningn conocimiento nuevo. Esta forma de
entender la Lgica es mas cercana a la Retrica y a la Semitica que a la "Ciencia" del
Pensamiento, mientras el verdadero desafo para la ciencia era la necesidad de un
mtodo capaz, no solo de producir nuevos conocimientos, sino de comprobar si los que
se tienen se ajustan a la verdad.
Esta necesidad viene marcada por el desarrollo de la sociedad moderna, el surgimiento
del sistema capitalista de produccin y la aparicin de nuevas necesidades desde el
punto de vista del conocimiento. La naciente industria precisa no de un modelo de
conocimiento dirigido a explicar el mundo, sino un modelo capaz de producir nuevos
conocimientos que permitan el desarrollo de la industria y la produccin.
Ante este desafo, Descartes que se haba formado segn los principios de la escolstica
medieval comprende la necesidad de superar esta forma de abordar el pensamiento y
aspira a establecer algo firme y durable en las ciencias unos principios
metodolgicos nuevos a partir de los cuales se pueda avanzar. Para eso decide elaborar
un mtodo propio, mtodo que se ha dado en llamar "la duda metdica".
En aplicacin de la primera regla del mtodo, en busca de una evidencia indubitable,
Descartes pensaba que, en el contexto de la investigacin, haba que rehusarse a asentir
a todo aquello de lo que pudiera dudarse racionalmente y estableci tres niveles
principales de duda:

En el primero, citando errores tpicos de percepcin

En el segundo se seala la similitud entre la vigilia y el sueo, y la falta de

criterios claros para discernir entre ellos.

Por ltimo, Descartes concibe que podra haber un ser superior, especficamente
un genio maligno extremadamente poderoso y capaz de manipular nuestras
creencias. Y si nuestra naturaleza es defectuosa?, de manera que incluso
creyendo que estamos en la verdad podramos equivocarnos, pues seramos
defectuosos intelectualmente. Descartes considera tambin la hiptesis de un
azar desfavorable o la de un orden causal adverso (el orden de las cosas), capaz
de inducirnos a un error masivo que afectara tambin a ideas no tomadas de los
sentidos o la imaginacin.

Una vez expuesta la esencia del mtodo veamos como explica el propio Descartes que
preceptos aceptar como principios del conocimiento.
"Haba estudiado un poco, siendo ms joven, la lgica de entre las partes de la
Filosofa; de las matemticas el anlisis de los gemetras y el lgebra. Tres artes
o ciencias que deban contribuir en algo a mi propsito. Pero habindolas
examinado, me percat que en relacin con la lgica, sus silogismos y la mayor
parte de sus reglas sirven ms para explicar a otro cuestiones ya conocidas o,
tambin, como sucede con el arte de Lulio, para hablar sin juicio de aquellas que

se ignoran que para llegar a conocerlas."../

... "Todo esto fue la causa por la que pensaba que era preciso indagar otro
mtodo, que asimilando las ventajas de estos tres, estuviera exento de sus
defectos. Y como la multiplicidad de leyes frecuentemente sirve para los vicios
de tal forma que un Estado est mejor regido cuando no existen ms que unas
pocas leyes que son minuciosamente observadas, de la misma forma, en lugar
del gran nmero de preceptos del cual est compuesta la lgica, estim que
tendra suficiente con los cuatro siguientes con tal de que tomase la firme y
constante resolucin de no incumplir ni una sola vez su observancia.
El primero consista en no admitir cosa alguna como verdadera si no se la haba
conocido evidentemente como tal. admitiendo exclusivamente en mis
juicios aquello que se presentara tan clara y distintamente a mi espritu que
no tuviera motivo alguno para ponerlo en duda.
El segundo exiga que dividiese cada una de las dificultades a examinar en tantas
parcelas como fuera posible y necesario para resolverlas ms fcilmente.
El tercero requera conducir por orden mis reflexiones comenzando por los
objetos ms simples y ms fcilmente cognoscibles, para ascender poco a poco,
gradualmente, hasta el conocimiento de los ms complejos, suponiendo un orden
entre aquellos que no preceden naturalmente los unos a los otros.
Segn el ltimo de estos preceptos debera realizar recuentos tan completos y
revisiones tan amplias que pudiese estar seguro de no omitir nada."
Siguiendo esta forma de razonar Descarte nos dice, yo puedo dudar de todo lo que se
reconoce como existente, puedo dudar de mi capacidad de percibir y entender el mundo,
puedo dudar de todo menos de una cosa, de que dudo y yo que dudo debo ser algo y
cuando dudo pienso y si pienso entonces existo y eso es indubitable. Es decir el
pensamiento es una sustancia, es algo que es causa sui, y la naturaleza de esta sustancia
es que es intangible, que no tiene determinaciones espaciales.
-A continuacin se plantea otra cuestin, (es importante recordar que la nocin de "idea"
como imagen de las cosas se usa a partir de la comprensin cartesiana) s yo dudo de
que existen cosas fuera del pensamiento pero al mismo tiempo tengo ideas acerca de
cosas fuera del pensamiento entonces hay dos opciones o esas cosas fuera del
pensamiento son una creacin del pensamiento o existen realmente fuera del
pensamiento, si es as como puedo tener yo certeza de ello.
La solucin de Descartes a esta cuestin es la siguiente: Hay alguna idea de algo fuera
del pensamiento que no pueda ser una invencin ma? Su respuesta: Dios, porque su
naturaleza es perfecta y lo perfecto no puede ser creado por lo imperfecto. Como lo
explica l:
..
"A continuacin, reflexionando sobre que yo dudaba y que, en consecuencia, mi
ser no era omniperfecto pues claramente comprenda que era una perfeccin
mayor el conocer que el dudar, comenc a indagar de dnde haba aprendido a
pensar en alguna cosa ms perfecta de lo que yo era; conoc con evidencia que

deba ser en virtud de alguna naturaleza que realmente fuese ms perfecta. En

relacin con los pensamientos que posea de seres que existen fuera de m, tales
como el cielo, la tierra, la luz, el calor y otros mil, no encontraba dificultad
alguna en conocer de dnde provenan pues no constatando nada en tales
pensamientos que me pareciera hacerlos superiores a m, poda estimar que si
eran verdaderos, fueran dependientes de mi naturaleza, en tanto que posee
alguna perfeccin; si no lo eran, que procedan de la nada, es decir, que los tena
porque haba defecto en m.
Pero no poda opinar lo mismo acerca de la idea de un ser ms perfecto que el
mo, pues que procediese de la nada era algo manifiestamente imposible y
puesto que no hay una repugnancia menor en que lo ms perfecto sea una
consecuencia y est en dependencia de lo menos perfecto, que la existencia en
que algo proceda de la nada, conclu que tal idea no poda provenir de mi
mismo. De forma que nicamente restaba la alternativa de que hubiese sido
inducida en m por una naturaleza que realmente fuese ms perfecta de lo que
era la ma y, tambin, que tuviese en s todas las perfecciones de las cuales yo
poda tener alguna idea, es decir, para explicarlo con una palabra que fuese
Dios."
Si hay algo perfecto por su naturaleza que yo conozco como existente fuera del
pensamiento, entonces existen cosas fuera del pensamiento y esas cosas no tienen su
causa en el pensamiento sino que son causa sui o sea una sustancia, en este caso, que
se extienden en el espacio, que tienen determinaciones espaciales.
Hasta aqu tenemos dos sustancias diferentes, el pensamiento que no tiene extensin, y
las cosas extendidas en el espacio. Pero evidentemente estas dos sustancias no slo son
diferentes, sino que son opuestas por su naturaleza, evidentemente una cosa es un objeto
en el pensamiento y otra fuera del pensamiento.
Cul es entonces la relacin entre estas dos sustancias, si existe una relacin entre
ellas? Estamos hablando aqu de la relacin entre el cuerpo y la psiquis.
Es evidente que hay una relacin entre el cuerpo y el pensamiento: yo pienso en mover
la mano y la muevo, es ms, yo proyecto idealmente una figura geomtrica y la puedo
hacer. Cmo se da entonces esta relacin entre el pensamiento y las cosas en el
espacio?
Descartes no pudo resolver este problema mas que apelando a Dios.
Hubo otro filsofo que dio una solucin a este problema, genial por su sencillez. Ese
filsofo fue Benedicto Baruch Espinoza, holands de origen sefard (1632-1677).
Espinoza nos dice, Descarte no pudo resolver el problema de la relacin entre el
pensamiento y los objetos con extensin, porque lo planteo mal. Pensamiento y objetos
con extensin no son dos sustancias distintas, sino atributos de una nica sustancia la
naturaleza real e infinita que se extiende en el espacio y se piensa a s misma.
No existen dos objetos distintos, cuerpo y pensamiento, sino que existe el cuerpo
pensante del hombre real que tiene la capacidad (el atributo) de tener extensin y de

pensar.
El hombre real vivo es el nico objeto pensante que conocemos, en l la naturaleza se
piensa a s misma, y no esta compuesto de dos mitades cuerpo y pensamiento.
Respecto al hombre real es tan absurdo el pensamiento privado de cuerpo como absurdo
es el cuerpo privado de pensamiento. Ambas son abstracciones falsa y de dos
abstracciones falsas no se reconstruye le hombre pensante real.
El pensamiento no es una sustancia especial que se encuentra dentro del cuerpo, el
pensamiento es una propiedad del cuerpo pensante, es el modo de existencia del cuerpo
pensante.
El problema realmente difcil al que nos enfrentamos es comprender qu es el
pensamiento. Un problema al que se enfrentan la Psicologa y la Neuro-fisiologa, pero
que queda planteado de manera esencial en el objeto de estudio de la Filosofa.
El pensamiento es accin, accin que se expresa espacialmente, por esta razn, no se
puede separar del cuerpo que realiza esta accin. El pensamiento puede ser
exclusivamente el cambio expresado espacialmente en uno u otro cuerpo, por la
interaccin entre cuerpos materiales.
El pensamiento aparece solamente en la relacin entre cuerpos pensantes en unas
condiciones especificas, la sociedad.
Hagmonos unas preguntas. Por qu ante objetos iguales, en circunstancias similares,
un hombre acta de forma diferente a otro hombre? Por qu se percibe un objeto de
manera diferente por sujetos diferentes? Parece que hay algo en la conciencia de los
individuos que condiciona su forma de relacionarse con los objetos. Podemos decir que
el pensamiento solo refleja la realidad sino que la crea?
-El principio del monismo al que nos referimos en el ltimo encuentro tiene su
expresin en una idea fundamental de la ciencia: el monismo de la argumentacin
cientfica que est relacionado con el enfoque sustancial.
En que consiste esto: Al abordar un objeto, hay que hallar aquella determinacin del
objeto a la que se subordinan todas las dems determinaciones. Esto se logra slo si en
la diversidad de relaciones en que se encuentra el objeto, yo voy haciendo cortes, voy
delimitando el objeto no arbitrariamente, ni de forma subjetiva, sino que dejo que sea el
propio objeto quien vaya marcando sus limites a partir de su propia existencia, es decir
que tomo en consideracin las relaciones del objeto en cuestin que tengan un carcter
esencial, necesario y no casual, externo, no todas las determinaciones del objeto sino
aquellas que le confieren su especificidad. Es as que se deduce la "sustancia" de que
"emanan" todas las dems determinaciones del objeto. En otras palabras es encontrar
una determinacin no abstracta, sino aquella que se realiza en su totalidad a travs de
todas las dems.
Este principio, el principio del monismo, es fundamental, pero insuficiente para explicar
la naturaleza especfica del pensamiento con respecto al ser. Este principio debe ser
complementado por el principio de la actividad.

Este otro principio nos dice que el pensamiento no es una imagen pasiva que producen
los objetos al actuar sobre los rganos de los sentidos.
A este es el problema se enfrenta Kant (1724-1804), otro de los filsofos que marca un
hito en la historia de la Filosofa. Es Kant quien produjo lo que se dio en llamar la
revolucin copernicana en el estudio del pensamiento y el conocimiento en la Filosofa.
(finales del siglo XVIII).
Hasta ese momento se considera que el conocimiento deba regularse, regirse por los
objetos, es decir que as como son los objetos, as debe ser nuestro conocimiento acerca
de ellos. Es decir: nuestra capacidad cognoscitiva esta regulada por los objetos del
conocimiento, afirmaba Kant, pero segn este principio ha fracasado cualquier intento
de obtener por conceptos cualquier tipo de conocimiento a priori de esos objetos.
Intentemos, deca Kant, si no tenemos ms xitos, en los problemas de la metafsica, si
tratramos que fuera los objetos los que deban arreglarse con arreglo al conocimiento,
logrando as un conocimiento a priori de estos objetos.
El planteamiento de Kant es parecido a lo que planteo en su momento Coprnico, que
no pudiendo explicar el movimiento de los astros en el cielo considerando al observador
el centro del universo, probo a explicar el movimiento de los astros considerando que el
observador se mova con los astros alrededor de otro centro.
El pensamiento no es algo pasivo, no es la imagen del objeto, no es un simple reflejo
pasivo. El pensamiento determina el objeto. Esta forma de abordar el estudio del
pensamiento y el conocimiento empieza con Kant y continua con Fichte, Schelling y
Hegel, representantes de lo que se conoce como Filosofa Clsica Alemana.
Aqu subyace una idea: las cosas como son en s, fuera del sujeto pasan a un segundo
plano, no son el objeto de la filosofa que se interesan por las cosas en el pensamiento y
la capacidad de este ltimo para expresar esa realidad. La realidad fuera del
pensamiento es objeto de estudio de los naturalistas, que solo pueden describir de
manera simplista la realidad.
La razn que conoce y que busca la verdad, que pretende ser el criterio del
conocimiento, es quien primero se debe someter a examen y eso es lo que hace Kant en
su "Critica de la razn pura", pura, para Kant, significa, libre de toda sensoriedad, de
todo el contenido que le otorga la experiencia, libre de aquello que aprehendemos por
los rganos de los sentidos.
Segn Kant, es necesario establecer los lmites reales de la razn, cul es su
potencialidad real y cules sus limitaciones.
En la ciencia dice Kant, hay una guerra de todos contra todos, igual a la guerra del
estado natural descrito por Hobbes pero aplicado a la ciencia y Kant trata de elaborar
una especie de normas para mediar en los debates cientficos, unas normas lgicas. El
debate entre el empirismo y el racionalismo de Locke y de Leibniz respectivamente. La
afirmacin de la existencia de ideas innatas segn Leibniz y la negacin de la existencia
de estas por Locke. Se enmarca en este estado de guerra. Kant intenta sintetizar estas
dos posturas, estas dos corrientes fundamentales.

Kant nos dice: que todo nuestro conocimiento empieza por la experiencia no ofrece la
menor duda, pues en efecto por qu podra ser despertado nuestro poder para conocer
sino por la accin de los objetos sobre nuestros rganos de los sentidos produciendo
representaciones que despus nuestro intelecto relaciona y ordena trabajando con la
materia bruta de nuestras impresiones sensibles para sacar de ellas un conocimiento de
los objetos, que es lo que denominamos experiencia.
De este modo, cronolgicamente, nada antecede a la experiencia y es con ella con la que
todo conocimiento comienza. Esto es la afirmacin del principio de la empirismo, un
empirismo materialista. Pero, nos da la experiencia todo el conocimiento?
-Para Kant es importante saber si existen conocimientos que no se obtengan a travs de
la experiencia. l afirma que estos conocimientos existen y los llama a priori y se
diferencian de los conocimientos que tienen su origen en la experiencia y son a
posteriori.
Para entender el funcionamiento del pensamiento y su potencialidad Kant comienza a
revisar crticamente la Lgica tradicional considerada la ciencia del pensamiento. Esta
lgica, la Lgica Formal es insuficiente con sus principios:
Principio de la identidad: A es idntica a A "AA"
Principio del veto de la contradiccin: A es distinta de no A "A -A"
Principio del tercero excluido: Si A es B es verdadero, entonces A es no B es
falso: "-(A V -A)".
Una Lgica con estos principios no es til para obtener nuevos conocimientos o para
demostrar verdades cientficas y slo sirve para comprobar la correccin de los
llamados juicios analticos, es decir de los actos de representacin verbal de las
representaciones ya acabadas.
La Lgica Trascendental o Lgica de la Verdad es lo que Kant trata de crear aunque no
lo consigui, no obstante fue el primero en comparar los principios de la Lgica Formal
con los procesos reales del pensamiento en la prctica.
Kant dirige su atencin a la formacin de los juicios cientficos. Pensar es para Kant
formar juicios: unir ideas en la conciencia. Segn l, los juicios se producen en el
pensamiento y son una actividad exclusiva del pensamiento (como si en el pensamiento
pudiera existir algo que no estuviera en la realidad). Ms tarde Hegel dir que los juicos
tienen naturaleza objetiva, ya veremos si tiene razn o no.
-Los juicios pueden ser empricos o tericos, sintticos o analticos, a priori o a
posteriori.
-Los juicios de la experiencia, todos sin excepcin tienen un carcter sinttico y son el
resultado de ir agregando predicados a un sujeto, por eso inevitablemente son
susceptibles a la contradiccin en el proceso de conformacin del concepto de acuerdo
con los datos de la experiencia. Por esto cualquier concepto emprico se halla siempre
bajo la amenaza de ser refutado por la experiencia que siempre es incompleta.
Esta caracterstica del juicio emprico es un lastre para el desarrollo del conocimiento

cientfico, por eso ms que de conceptos podemos hablar de generalizaciones empricas.

Las generalizaciones tericas cientficas y los juicios tericos, a diferencia de los
puramente empricos, pretenden, en todo caso, a la universalidad y la necesidad de
modo que no puedan ser refutados por futuras experiencias.
-En la ciencia se dan dos niveles de conocimiento: emprico y terico y ambos son
importantes pero diferentes en esencia. Entendimiento y Razn.
Entre el juicio, "todos los cisnes son blancos" y "todos los cuerpos de la naturaleza
tienen extensin, formalmente no hay diferencia (punto de vista de la Lgica Formal),
pero si en el contenido (Lgica Trascendental). El primero es emprico y es verdadero
solo con respecto a la experiencia ya transcurrida, es exacto solo a posteriori, el
segundo pretende mucho ms y pretende ser exacto para cualquier experiencia futura, es
exacto a priori.
Este juicio a priori es exacto porque no puede haber en la naturaleza cuerpos no
extendido, pero Kant dira que responder as sera imprudente. Aqu dira, incluso si
existiera cuerpo tan singular en la naturaleza, no estara al alcance de nuestra
experiencia y no lo percibiramos o lo percibiramos como un cuerpo con extensin.
Puede ser que ellos en s fueran cuerpos sin extensin, pero para nosotros ellos son as
y no pueden ser de otra forma. En todo caso nosotros no somos capaces de afirmar o
negar si ellos en s tienen extensin o no, porque de ser en s cuerpos sin extensin
nunca podran ser objeto de nuestra experiencia.
Este tipo de juicios son los juicios sintticos a priori, juicios que unen 2 o ms
conceptos con un carcter universal y necesario y que no necesitan ya ser confirmados
por la experiencia. Estos son los juicios que pretende el conocimiento cientfico.
Para Kant los juicios sintticos preceden a los juicios analticos. La sntesis es la forma
fundamental en que se desarrolla el conocimiento y lo que hace posible esa sntesis son
unidades lgicas que existen en el pensamiento.
Estos esquemas lgicas necesarios son las categoras, que hasta Kant, no formaban parte
del estudio de la Lgica como disciplina de estudio del pensamiento sino de la
Ontologa o la Metafsica.
Las categoras como unidades lgicas necesarias son las que permiten los juicios
universales, sin ellas no hay pensamiento y si la Lgica pretende ser la ciencia del
pensamiento debe desarrollarse como doctrina de las categoras, como un sistema de
relacin de las determinaciones categoriales del pensamiento.