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Grupo I
Escolha apenas uma alternativa em cada questo.
(10 x 6 pontos)
1. O motivo :
A. O objectivo que o agente quer alcanar;
B. a principal consequncia da ao;
C. a causa principal da ao;
D. a razo de ser da ao.
2. Os atos voluntrios:
A. Esto dependentes do mecanismo do estmulo-resposta;
B. no dependem da liberdade do agente;
C. so atos intencionais;
D. no so motivados.
3. "A Filosofia distingue-se das cincias porque estuda a totalidade do real". Esta afirmao :
A. Verdadeira, porque a filosofia um saber universal e radical;
B. verdadeira porque a Filosofia uma cincia como as outras;
C. falsa, porque a Filosofia no um saber racional;
D. falsa, porque a Filosofia uma cincia como qualquer outra.
4. Segundo o determinismo radical:
A. O ser humano livre de escolher o seu destino;
B. todos os comportamentos, mesmo os dos seres humanos, dependem da causalidade
natural;
C. a liberdade uma caracterstica fundamental da natureza humana;
D. os seres humanos no esto totalmente dependentes da causalidade natural.
5. A liberdade uma iluso livremente criada por ns. Este enunciado:
A. Viola o princpio do terceiro excludo;
B. no viola nenhum princpio lgico;
C. viola o princpio da identidade;
D. viola o princpio da no-contradio.
6. Aristteles afirma que a Filosofia comea com o espanto. Isto significa que:
A. A filosofia um saber antidogmtico;
B. a filosofia no se distingue do senso comum;
C. a filosofia um saber acrtico;
D. em Filosofia no h qualquer conhecimento.
7. O menino selvagem, quando foi capturado:
A. Tinha um comportamento humano;
B. tinha a conscincia de que no era um ser humano;
C. no conseguia executar atos involuntrios;
D. no tinha liberdade.
8. "Ousa saber! Tem a coragem de usares o teu prprio entendimento!". Esta afirmao de
Kant refere-se a uma caracterstica da Filosofia. A qual?
A. historicidade;
B. autonomia;
C. universalidade;
D radicalidade.
9. A Filosofia existiria se o determinismo radical tivesse razo?
A. Sim, por que a Filosofia um saber radical;
B. no, porque sem liberdade no h autonomia;
C. no, porque a Filosofia um saber dogmtico;
D. sim, porque s existe Filosofia porque o homem um animal racional.
10. "Todos os contedos do senso comum so inteis". Esta afirmao :
A. Falsa, porque tudo no senso comum falso;
B. verdadeira porque o senso comum um saber comprovado;
C. falsa, porque o senso comum imprescindvel nossa vida quotidiana;
D. verdadeira, porque o senso comum um saber ilusrio.
Grupo II
Texto 1
Com os homens nunca podemos ter bem a certeza, ao passo que com os animais, ou outros
seres naturais, sim. Os castores fazem represas nos ribeiros e as abelhas favos com alvolos
hexagonais: no h castores que se sintam tentados a fazer alvolos de favos, nem abelhas
que se dediquem engenharia hidrulica. No seu meio natural cada animal parece saber
perfeitamente o que bom e o que mau para ele, sem discusses nem dvidas.
Por grande que seja a nossa programao biolgica ou cultural, ns, seres humanos,
podemos acabar por optar por algo que no est no programa (pelo menos que l no est
totalmente). Podemos dizer sim ou no, quero ou no quero. Por muito apertados
que nos vejamos pelas circunstncias, nunca temos um s caminho, mas sempre vrios.
Fernando Savater, tica para um jovem.
1. Identifique e formule o problema central do texto 1. (10 pontos)
O problema central do texto pode ser formulado da seguinte forma (bastava referir uma
questo):
O ser humano livre?
Existe liberdade?
O nosso comportamento totalmente determinado?
O comportamento humano previsvel?
2. Qual a tese central do texto 1? (15 pontos)
O texto defende a tese de que o comportamento humano no prevsivel/ O ser humano
livre - "Por grande que seja a nossa programao biolgica ou cultural, ns, seres humanos,
podemos acabar por optar por algo que no est no programa (pelo menos que l no est
totalmente)."
3. Exponha o(s) argumentos(s) com que o autor justifica a tese central do texto. (20 pontos)
Os argumentos/ justificaes:
1. O comportamento humano imprevisvel, ao contrrio do que se passa com os animais:
"Com os homens nunca podemos ter bem a certeza, ao passo que com os animais, ou outros
seres naturais, sim";
Agente: O Joo;
Motivo: O teste de Histria - que est na origem da necessidade de estudar;
Inteno: Estudar para aprender a matria do teste;
Consequncias: a classificao de 18 valores.
Grupo III
Este grupo composto por uma questo de desenvolvimento.
Texto 3
O tema deste livro uma pergunta que me persegue, creio que desde que fao uso da razo.
Mais, ou ainda pior: a pergunta que deu sentido ao uso da minha razo e tambm a que que
revelou o sentido de tal racionalidade. Para comear, ingenuamente, posso coloc-la assim: em
que consiste a liberdade? Mas, mal formulado enreda-se-me com outras como costuma
ocorrer com as verdadeiras questes filosficas que obstruem e retardam a sua resposta
direta: existe realmente liberdade? algo que tenho antes de o saber que o tenho ou algo que
s adquiro ao saber que o tenho ou algo que para ter devo renunciar a saber com preciso o
que ? Sou capaz de liberdade ou sou liberdade e por isso capaz de ser humano?
Fernando Savater, A Coragem de Escolher, p. 13.
1. Responda s questes colocadas no texto 3 posicionando-se perante o problema do livrearbtrio. Deve defender argumentativamente a sua tese referindo-se expressamente s teorias
sobre o livre-arbtrio estudadas. (50 pontos)
Perante o problema do livre-arbtrio defendo o compatibilismo.
O compatibilismo sustenta que se bem que exista um determinismo natural, pois, tal como
pressuposto pelo Princpio da Razo Suficiente "nada acontece sem razo", ou "tudo o que
acontece tem uma causa", ns tambm podemos causar as nossas aes porque somos
dotados de uma vontade livre.
Assim, em relao questo: "Existe realmente liberdade", a minha resposta sim. Sou livre
de escolher o que fazer, mas isso no significa que possa fazer tudo o que quiser - ao contrrio
do que defendido pelo libertismo, a minha liberdade condicionada pela causalidade natural
e, tambm, pela causalidade racional - ao escolher eu sigo o que me parece melhor, em virtude
das minhas aprendizagens anteriores.
A liberdade consiste no poder de fazer escolhas a partir daquilo que acontece: se o deflagrar
um incndio na sala onde estou a trabalhar, posso escolher enfrentar o fogo, tentando apag-lo
com o que tiver mo, ou fugir, procurando socorro. A escolha minha, mas as opes so
ditadas pelas circunstncias (pela causalidade exterior/material ou, tambm, pela causalidade
interior/mental - posso optar por fugir se no souber que perto dali existe um extintor, ou se,
sabendo-o, eu no souber utilizar o extintor).
Quanto questo: "(A liberdade) algo que tenho antes de o saber que o tenho ou algo que s
adquiro ao saber que o tenho ou algo que para ter devo renunciar a saber com preciso o que
?", a resposta s pode ser complexa, como a prpria questo:
1 - Ns somos livres mesmo que no saibamos o que a liberdade, alis, seria impossvel
vivermos uma vida humana sem fazermos escolhas livres. Mas ao descobrirmos que somos
livres podemos aperfeioar a nossa capacidade de escolha, porque podemos aprender a fazer
escolhas mais ponderadas, o que aumenta o nosso campo de ao e as nossas possibilidades
de acerto;
2 - h muitas coisas na nossa natureza que no so ainda conhecidas com preciso - quer
porque ainda no conseguimos ter um conhecimento profundo sobre isso, quer porque
provvel que possam ser sempre uma incgnita (por mais que descubramos a sei respeito
saberemos sempre pouco). A cincia ainda est muito longe de descobrir o que a liberdade,
no por acaso que o problema do livre-arbtrio um dos mais importantes, e mais constantes,
da histria da filosofia. E isso bom: ao levantarmos questes sobre a liberdade, estamos a
usar a liberdade e, ao mesmo tempo, a alargar os seus limites. Assim, acho que no devemos
renunciar ao questionamento, mas no devemos ter a pretenso de alcanar uma resposta
definitiva, porque o ser humano um ser em aberto;
3 - isto permite-nos responder ltima questo ("Sou capaz de liberdade ou sou liberdade e
por isso capaz de ser humano?"): uma coisa no separvel da outra, sem liberdade no
seramos humanos, por isso, podemos dizer que sermos humanos sermos capazes de