IDEALISMO

EL

IDEALISMO CONSIDERA QUE LA REALIDAD NO ES INDEPENDIENTE DEL SUJETO COGNOSCENTE O

PENSANTE SINO UNA CONSECUENCIA DE SU ACTIVIDAD.

Es preciso no confundir los tres sentidos siguientes de la palabra idealismo:

en el lenguaje corriente llamamos idealista a toda persona que cree imprescindible la
realizacin de un ideal, que no acepta las cosas tal y como son y quiere aproximar la
realidad a valores morales y polticos;
algunos autores llaman idealista a la filosofa platnica porque este autor afirm que la
autntica realidad estaba en el mundo de las Ideas, y no en la realidad sensible que se
ofrece a los sentidos;
pero en la historia de la filosofa el sentido ms propio de este trmino no es ni el primero
ni el segundo: llamamos idealista al filsofo para el cual la realidad es una consecuencia de
la actividad del sujeto. Hay que tener cuidado con esta definicin pues nadie niega que
existen ciertas realidades que son consecuencia de la actividad del sujeto: los objetos
artificiales los ha creado el hombre gracias a la intervencin de su cuerpo, el artesano crea
fsicamente un objeto a partir del movimiento de sus manos y de la planificacin de su
mente; por otro lado, los objetos de la fantasa tambin dependen de nosotros, en este
caso no de nuestro cuerpo sino de nuestra mente. Cuando se indica que para el idealismo
la realidad es consecuencia de la actividad del sujeto no se quiere decir nada de lo anterior.
Esa actividad no es la de los rganos corporales del sujeto, y la realidad creada de este
modo no es una mera fantasa como en el caso de los productos de la imaginacin. El
idealismo considera que en el acto de conocimiento el sujeto que conoce influye en la
realidad conocida, que la mente est sometida a unos procesos o mecanismos que
determinan y construyen la realidad del objeto conocido. Un ejemplo claro de idealismo es
el de la filosofa kantiana: Kant crey que la mente impone a la realidad conocida
caractersticas que son consecuencia de la propia naturaleza de la mente (el tiempo y el
espacio, por ejemplo).
El idealismo filosfico se contrapone al realismo filosfico. Podemos comprender qu es el
idealismo si lo comparamos con el realismo, la posicin filosfica opuesta:
1) para el realismo
la realidad conocida existe aunque nosotros no la conozcamos;
a la realidad conocida no le afecta para nada el hecho de que nosotros la conozcamos, su
ser no queda modificado por el acto de conocimiento, por el hecho de haberla conocido o
de estar ahora conocindola;

en resumen, la cosa conocida es independiente del sujeto cognoscente;

2) sin embargo, para el idealismo
la realidad conocida tiene existencia slo en la medida en que nosotros la conocemos;
a la realidad conocida le afecta o influye el hecho de ser conocida por nosotros, es como es
porque nosotros la conocemos;

en resumen: la realidad conocida no es independiente del sujeto cognoscente.

Por estas tesis, para muchos autores el idealismo no es otra cosa que una forma sofisticada de
subjetivismo. El idealismo es una concepcin filosfica difcil de aceptar, y ello precisamente

porque parece contraria a nuestras convicciones ms bsicas; se suele indicar que el sentido
comn es realista que la actitud natural o espontnea de las personas es realista pues de forma
espontnea tendemos a considerar que lo que conocemos (lo que percibimos, lo que nos ensea
la ciencia) est en la realidad antes que lo conozcamos, que las cosas existen fuera de nuestro
pensamiento.
Se han dado distintas formas de idealismo, aunque curiosamente todas despus de la filosofa
cartesiana. Hasta la Edad Moderna la filosofa haba sido realista, con distintas variantes y matices,
pero en general realista. A partir de Descartes muchos autores han defendido el idealismo,
seguramente como consecuencia del descubrimiento de la subjetividad como el mbito de la
evidencia absoluta y de la conviccin cartesiana de que el objeto inmediato de nuestro
conocimiento no es la realidad en s misma sino la representacin de la realidad en nuestra mente
(las ideas). Las diferencias ms importantes entre los sistemas filosficos idealistas las tenemos
en las dos cuestiones siguientes:
los lmites en la tesis de que en el conocimiento el sujeto determina la realidad del objeto
conocido: as para el idealismo de Berkeley, Dios y las otras mentes existen de modo
independiente al propio pensamiento (no es idealista respecto de su realidad), pero las
cosas materiales agotan su ser en ser percibidas, en ser conocidas (s es idealista respecto
de su realidad); para Kant nuestra mente influye en el objeto conocido, pero ms all de la
realidad conocida hay otra realidad plena, independiente de nuestro pensamiento,
incognoscible pero cierta: la cosa en s; para el idealismo hegeliano, todo es producto del
pensamiento, no existe esa supuesta realidad en s que est ms all de lo conocido;
el problema de identificar quin es el sujeto que realiza las distintas sntesis o actividades
de conocimiento: para Berkeley el sujeto cognoscente es el hombre concreto, cada persona
que percibe y piensa; para Kant el sujeto cognoscente no se puede identificar con el sujeto
emprico, con el sujeto que se ofrece en la experiencia y cuya mente se da ya en el tiempo
y cuyo cuerpo en el tiempo y en el espacio. Kant no aclar adecuadamente quin o qu es
el sujeto del cual se predican las categoras y el resto de estructuras apriricas que influyen
en el conocimiento y al que llam sujeto trascendental. Para Hegel el sujeto del
pensamiento en el que se muestra y se crea la realidad no es el hombre concreto, el sujeto
emprico; este filsofo habla de la Razn, la razn con mayscula, que parece identificar
con lo que ordinariamente llamamos Dios o Infinito.

En algunos textos Marx parece aproximarse al idealismo al afirmar que la realidad no es

independiente de la actividad humana (aunque no del espritu sino de la suma de sus actividades
productivas), pero si nos limitamos a su versin ms popular, el marxismo es contrario al punto
de vista idealista pues considera que la realidad no es consecuencia del espritu sino el espritu de
la realidad (de la Naturaleza).

De esta manera surgen dos formas de idealismo: el subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico.
En el idealismo subjetivo o psicolgico la realidad se encuentra contenida dentro de la conciencia del
sujeto. Los objetos son slo contenidos de la conciencia, el ser de los objetos consiste en ser percibidos
por el hombre y cuando dejan de ser percibidos dejan tambin de existir al no poseer ser, fuera de
nuestra conciencia, que es lo nico real. A esta posicin tambin se la llama conciencialismo.
En cuanto al idealismo objetivo o lgico es diferente, porque parte de la conciencia objetiva de la
ciencia, cuyo contenido es una suma de juicios lgicamente ideales, elementos lgicos, que distinguen
lo dado en la percepcin de la percepcin misma y consideran al objeto como nacido del pensamiento,
un producto del pensamiento, un concepto, un ser lgico ideal, postura que es denominada panlogismo.
El idealismo de perfil filosfico, por lo tanto, sostiene que la realidad que se halla fuera de la propia

mente no es comprensible en s misma, ya que el objeto del conocimiento del hombre siempre es
construido a partir de la accin cognoscitiva.
Puede decirse entonces que el idealismo se opone al materialismo, una doctrina que asegura que la
nica realidad es la materia. Los idealistas subjetivos creen que la entidad en s es incognoscible, pero
la reflexin brinda la posibilidad de acercarse al conocimiento. Para los idealistas objetivos, en
cambio, el nico objeto que puede conocerse es aquel que existe en el pensamiento del individuo.

Es posible distinguir, de acuerdo al idealismo, entre el fenmeno (el objeto que puede conocerse de
acuerdo a la percepcin de los sentidos) y el nomeno (es decir, los objetos en s mismos, con sus
propias caractersticas naturales). La realidad est conformada por el contenido de la conciencia del
hombre: o sea, por lo que percibimos y no por lo que realmente es.
Diferencias con el realismo
En general, los trminos idealismo y realismo suelen confundirse, pero existen muchas diferencias
entre ambos que resulta necesario sealar.
En principio, ambos conciben el origen del conocimiento de manera diversa; el realismo sostiene que
se da en las cosas, mientras que el idealismo lo define como una actividad que realiza el hombre para
elaborar conceptos.
El realismo plantea la existencia de las cosas independientemente de nuestro razonamiento o de
nuestros procesos intelectuales. Por otro lado, el idealismo defiende la participacin de la mente para la
concepcin, por ejemplo, de las leyes, las matemticas o el arte, las cuales no tendran lugar sin nuestra
intervencin.
De esta forma, se entiende que el idealismo se centra en el ser humano como sujeto necesario para dar
lugar a la realidad, mientras que el realismo parte de ella y va en su bsqueda. Depende del grado de
conocimiento de ambos conceptos, algunos afirman que estn muy cerca de ser opuestos, mientras que
otros los conciben como complementarios.
Otras acepciones

En el lenguaje coloquial, el idealismo est asociado a la

confianza en valores que al da de hoy cayeron en desuso y al optimismo. Un idealista cree que la
moral, la tica, la bondad y la solidaridad, por ejemplo, logran imponerse frente a conceptos
contrarios. Por ejemplo: Mi abuelo siempre fue un idealista que luch por un mundo mejor.
Lamentablemente, este sentido de idealismo se acerca peligrosamente a la negacin, que es una de las
mayores causas del fracaso del ser humano como especie. Creer de manera firme e inquebrantable en
algo, ignorando la posibilidad de un cambio, haciendo odos sordos a la diversidad de opiniones, es lo
mismo que morir; es poner lmites que no permitan que nada avance, estancar el aire para que con las
corrientes no traiga nuevos aromas. Esta actitud suele estar asociada con personas mayores pero, como
otras actitudes autodestructivas, no repara en edad, gnero ni raza.
En la pintura, el idealismo es una forma de representar la realidad con un nivel muy alto de fidelidad,
similar al realismo artstico. Sin embargo, se opone a este ltimo ya que intenta purificarla de cualquier

elemento vulgar o carente de belleza, segn la visin propia de cada artista. Slo los aspectos de mayor
elegancia y refinamiento pasan el filtro de dicha abstraccin, dando como resultado escenas
forzosamente fluidas, sin mucho contraste y equilibradas artificialmente.
La Teora de la praxis es una propuesta cientfica en psicologa surgida en Mxico a finales del siglo
XX, que se concibe como heredera de la tradicin dialctica de Herclito, Hegel, Marx y Gramsci, e
integra importantes aportaciones filosficas de Nietzsche y Heidegger, principalmente. No se trata de la
filosofa de la praxis planteada por Gramsci y retomada -entre otros- por Adolfo Snchez Vzquez, sino
de una teora psicolgica alternativa nucleada en el concepto griego de praxis
La tradicin dialctica en que se inscribe esta teora de la praxis tiene como primera referencia
histrica el muy conocido aforismo de Herclito: "No puede entrarse dos veces en un mismo ro" (Cfr.
Platn, 2007; p. 370). En contraposicin a la lgica binaria (verdadero-falso), dicho aforismo hace ver
que un evento puede al mismo tiempo "ser y no ser", es decir, ser falso y verdadero. No se trata de que
el ro sea ahora el mismo y, en un momento posterior, dejar de ser el mismo ro para ser otro ro
distinto, en la medida en que han cambiado las aguas, sino que la concepcin dialctica implica captar
la recproca implicacin de ser algo y al mismo tiempo no serlo, en virtud del movimiento continuo y la
relatividad de diversos contextos que pueden comprenderse, dialcticamente, como uno solo. Dentro de
un contexto relativo el ro es el mismo en un tiempo continuo, dentro de otro contexto relativo el ro ya
no es el mismo (ha cambiado y ahora es otro ro); lo importante en la dialctica es poder captar ambos
contextos relativos dentro de un plano contextual ms amplio en el cual, por tanto, el ro es y no es el
mismo entre un momento y otro, e incluso en un "mismo instante". As como hablamos del ro
podemos referirnos a todos los objetos y fenmenos conocidos, entre ellos, los fenmenos a los que
histricamente se ha conocido como "psicolgicos". Salvo los autores mencionados antes, la Teora de
la praxis sostiene que las dems teoras filosficas y psicolgicas no han podido captar de manera
plena, en su relatividad e integralidad de contextos, al mundo en su movimiento y, por tanto, el
movimiento propio de sus respectivos objetos de estudio. La fsica de Einstein (1999), especialmente si
se atiende a su Teora General de la Relatividad (ms que a su teora especial) y sus implicaciones en
la fsica cuntica, coincide de manera esencial con los planteamientos de la dialctica.

Dicha teora, considerada por quienes la representan como una sntesis (y superacin) de otras teoras y
filosofas, dado el dilogo crtico y respetuoso que ha procurado con todas ellas, implica una manera
distinta de entender la salud psicolgica y, en esos trminos, quienes abogan por ella la visualizan
conceptualmente como una revolucin cientfico-filosfica, como una propuesta con alcances
prcticos, tcnicos y sociales con la capacidad de absorber y superar las aportaciones de otros
cientficos, an cundo en trminos prcticos (si se equipara lo cientfico con la actividad que los
cientficos hacen) no sea compartida todava por la mayora de quienes integran la comunidad cientfica
correspondiente, que en este caso correspondera a la formada por los psiclogos clnicos y los
psicoterapeutas principalmente (Bunge, 1989).
El paradigma de la complejidad parte de un pensamiento sistemico, esto quiere decir reconocer la
interdependencia de los hechos y el azar o lo impredecible como integrante distintivo de la poca. Este
modelo de ciencia intenta superar a la ciencia mecanicista que ha predominado hasta la actualidad. El
filosofo Edgar Morin ha sido quien comenz a definir y plantear lo que hoy conocemos como
paradigma de la complejidad, a continuacin te contamos sus puntos centrales.
El paradigma de la complejidad entiende que es necesario retomar los valores de la modernidad y
ponerlos en juego ahora: cuestionarlos, modificarlos. Para ello reconoce que necesita
irremediablemente de la conciencia del sujeto que realiza las acciones en el mundo, que sea critico y

cuestione sus acciones, puntos de vista diversos, que elija y lo que realice lo haga a conciencia.
Morin reconoce siete principios generales, interdependientes, del paradigma de la complejidad:
principio sistmico o organizacional: el conocimiento de las partes se relaciona con el
conocimiento del todo.
principio hologramtico: las partes conforman el todo pero el todo no es nada sin las partes
principio retroactivo: es el esquema que refleja a este paradigma pues supone que una causa
actua sobre un efecto y este a su vez sobre la causa
principio recursivo que supera la nocin de regulacin al incluir el de auto-produccin y autoorganizacin;
principio de autonoma y dependencia en el que expresa la autonoma de los seres humanos
pero, a la vez, su dependencia del medio;
principio dialgico que integra lo antagnico como complementario;
principio de la reintroduccin del sujeto que introduce la incertidumbre en la elaboracin del
conocimiento al poner de relieve que todo conocimiento es una construccin de la mente.