Christian Eduardo Garcia Camacho

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Historia del Arte Teatral 5
Prof. Lic. Gonzlo Blanco Kiss
3) Impacto Social de las Tragedias de Amor, de Racine, desarrollado en Fedra.
Fedra es una tragedia perteneciente al teatro clsico francs escrita por Jean
Racine en 1677. Est basada en Hiplito de Eurpides, sin embargo, Racine da
enfoque y mayor importancia al personaje de Fedra, cuando en la tragedia griega
Hiplito es quien es el protagonista.
Fedra lleva toda la obra y en su primera aparicin muestra su amor
desmedido hacia Hiplito, incapaz de resistir sus miedos y culpas. Por ello, es
claro que Fedra es una mujer que no es buena ni mala, una herona mediocre, que
nada tiene de peculiar. Racine trata de que esta mujer despierte en pblico
identificacin, lstima y respeto, se trata de un personaje que vive la vergenza de
lo que siente porque se desprecia a s misma. Ella se desequilibra y no soporta
cuando imagina que Hiplito y Arcia, su mujer, son una pareja feliz.
La historia es la siguiente: Fedra, esposa de Teseo, confiesa a Eunone, su
nodriza, la pasin que experimenta hacia su hijastro Hiplito. ste, horrorizado, la
rechaza, por lo que Fedra tiene deseos suicidas. Eunone, que teme que su duea
se suicide, dice a Teseo que Hiplito ha intentado seducir a Fedra. Teseo destierra
a Hiplito y pide al dios Neptuno que lo mate. Cuando Fedra, arrepentida, est
dispuesta a pedir clemencia por su hijastro, el propio Teseo le dice que Hiplito ha
alegado en su defensa su amor por Aricia, lo que hace que Fedra calle y condene
de ese modo a Hiplito. Teseo tiene dudas y decide ir a hablar con Eunone pero
Pnope le cuenta que sta se suicid. Entonces Teseo se da cuenta de que se
equivoc, pero llega la noticia de la muerte de Hiplito: se ha estrellado contra las
rocas huyendo de un monstruo marino. Fedra confiesa todo a Teseo e ingiere un
veneno y muere.

El placer trgico que experimentan sus personajes es lo que l denomina

tristeza majestuosa, ese sentimiento tpico del barroco que es la melancola, el
lamento por la unidad perdida armoniosa del yo y el s mismo. Cuando se
ensimisman, los personajes de Racine se escinden.
Es evidente que este autor plasma en su teatro metonimia barroca del
universo moral y social. Una consecuencia paradjica en esta obra es la
autonoma tica que de ello resulta, es decir, actuar con independencia de Dios,
cuyos designios son inescrutables. Los mritos humanos y las glorias de la
autoridad son indiferentes a los ojos de la divinidad. Lo bueno es austero e ntimo,
ajeno a los rangos del mundo. Si se observa en un contexto social, puede
pensarse que la gente del comn, en busca de posiciones, desdee los prestigios
externos de la antigua nobleza y reclame el reconocimiento inmanente de sus
virtudes y puede trasladarse al jansenismo de Racine.
4) Influencia de la doctrina jansenista en la obra de Racine, aplicada a
Andrmaca y Berenice.
Es preciso dilucidar la diferencia entre drama y tragedia, cmo cada gnero
pertenece a un tipo de jansenismo, toda vez que cada una de estas dos
modalidades literarias refleja un estado que implica modificaciones no puramente
formales, sino conceptuales sobre todo y emocionales tambin.
La tragedia estar, pues, presidida por la categora de todo o nada,
mientras que en el drama cabe la categora del ms y del menos, porque si bien
los conflictos no se solucionan, son al menos solubles en principio. La tragedia es
necesariamente insoluble, el drama lo es accidentalmente. Coinciden en que
ninguno encuentra la solucin intramundana a los problemas all planteados. Tanto
en la tragedia como en la comedia hay una primaca de los problemas ticos y
morales, pero en la tragedia la exigencia de valores es absoluta, sin graduaciones
ni matizaciones, es decir, est presidida por la categora de todo o nada. Segn la
clasificacin de Goldmann, son tragedias Andromaque , Brnice y Phdre.

Con lo que respecta a las primeras dos se ve reflejado la influencia de la doctrina

jansenista en que Racine exhibe al hombre como un ser irreductiblemente natural,
en tanto apasionado y pattico. Si acaso, en el reconocimiento de las pasiones, en
la pedagoga de las pasiones, hay un punto de arranque tico.
Oposicin esencial que anida en sus personajes es el conflicto entre lo que
est por encima y por debajo del sujeto, el cielo y el abismo, la gloria de las
empresas mundanales y la invulnerable presencia de la pasin individual.
Existe en Andrmaca y Berenice de Racine unos personajes y una leyenda
grecolatina frente o junto a una aclimatacin de esta historia a las caractersticas
de la dramaturgia clsica francesa, constituyendo los elementos innovadores con
que son elaborados, la influencia jansenista se encuentra en que considera que
este mundo en su doble vertiente comunidad y universo, sociedad y espacio
resulta para la perspectiva tica inexcusablemente insuficiente, porque los
autnticos valores morales no se llevan a cabo en l.
5) Influencia del Epicuresmo en Molire, aplicada a La Escuela de las mujeres.
El epicreo alcanza el bien, retirado de la vida social, sin caer en el temor a lo
sobrenatural, encontrando en s mismo, o rodeado de un pequeo crculo de
amigos, la tranquilidad de nimo y la autosuficiencia.
La mayora de los seres vivos tendemos a buscar el placer y huir del dolor.
De aqu derivan las acciones que hacemos para conseguir uno o para evitar el
otro durante nuestra existencia. Los placeres y sufrimientos son consecuencia de
la realizacin o impedimento de los apetitos. Distingue Epicuro tres clases de
apetitos: I) los naturales y necesarios: Alimentarse, tener abrigo, y sentido de
seguridad, son fciles de satisfacer, II) los naturales pero no necesarios:
conversacin amena, gratificacin sexual; III) los no naturales ni necesarios: la
bsqueda del poder, la fama, el prestigio; y IV) los no naturales necesarios: dinero,
ropa, bienes.
Lo relaciono con la obra La escuela de las mujeres de Molire, porque
desde el inicio hasta el final nos da a conocer la postura de la poca a travs de
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los dilogos. En donde se ve ms claro es en Arnolfo, que influido por las

costumbres de la poca, opta por mantener alejada a su amada Ins de los
galanes del mundo que se le puedan presentarse.
En la pltica que tiene Arnolfo con su amigo Crisaldo, le explica el por qu
ha mantenido ignorante a la joven de 13 aos durante toda su vida. En donde
vivan, todas las mujeres casadas tenan amantes, y sus maridos, los cornudos, no
tenan otra opcin que aceptar a los galanes de sus esposas. l, al tener 42 aos
y al ver la situacin por la que pasaban los hombres, decidi el educar a su mujer
perfecta. Para conseguirlo, la mantuvo encerrada en un convento.
En uno de los dilogos que tiene con Horacio, se entera de la carta que
Ins le manda por medio de un ladrillo, y se lamenta de que la hayan enseado a
escribir. Ya que Arnolfo consideraba que una mujer no deba saber leer o escribir
prosa o verso. En fin, deseo una esposa de extrema ignorancia y que no sepa
ms que rezar, amarme, hilar y coser.
Observo que la Souche, como tambin se haca llamar, al tener dinero,
propiedades y poder sobre los dems, cree que le ser sencillo, conseguir los
apetitos naturales pero no necesarios de Ins. Por ejemplo, su amor. Al ser este,
robado por el joven Horacio, encoleriza y cobra venganza, ocupando de aliados a
sus criados, a su inteligencia y utilizando a su favor la inocencia del joven
enamorado.
Pese a que el placer es un bien y el dolor un mal, hay que administrar
inteligentemente el placer y el dolor: en ocasiones debemos rechazar placeres a
los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de
placeres mayores. La razn representa un papel decisivo en lo que respecta a
nuestra felicidad, nos permite alcanzar la total imperturbabilidad (ataraxia), la cual
Epicuro compara con un mar en calma cuando ningn viento lo azota y nos da
libertad ante las pasiones.
Considero que el seor adinerado, no estaba acostumbrado al dolor, slo
acostumbraba criticar y juzgar, debido a su estatus social. Por eso, crey sencillo
que separando a los dos jvenes enamorados, iba a acabar con la pasin de los

dos. Ya que, l ms que ver a Ins como mujer, como ser humano, la ve como un
objeto que posee y que cree que puede decidir sobre su vida.
Arnolfo al no saber rechazar el placer mental que le causa la joven, me
atrevo a decir que es mental porque es lo que l se ha idealizado de ella, sufre las
consecuencias. Porque Orontes decide casar a su hijo con la hija de la hermana
de Crisaldo, que es Ins. Sin saber esto, Arnolfo apoya el casamiento de Horacio
a toda costa, sin saber que la futura esposa del joven, ser su amada. Al final,
termina enterndose, y los dems le agradecen la gratitud que tuvo, durante aos
de hacerse cargo de ella. Porque ahora s, podr consumarse el feliz matrimonio.
l, por no saber rechazar a su pasin, termin sufriendo ms.
La finalidad de la filosofa de Epicuro no era terica, sino ms bien prctica
que buscaba sobre todo procurar el sosiego necesario para una vida feliz y
placentera en la que los temores al destino, los dioses o la muerte quedaran
definitivamente eliminados.
Considero que en el nico caso que se cumpli el final de esta filosofa fue
con los jvenes, ya que ellos arriesgaron todo por su amor. Considerndolo bien
no, porque Horacio no pens en enfrentar a su padre por el matrimonio que le
haba impuesto. Por suerte, el destino estuvo a su favor y el matrimonio que haba
arreglado su padre, era con Ins.
7) La creciente burguesa como amenaza para la aristocracia en las Preciosas
Ridculas y El Burgus Gentilhombre.
Las preciosas ridculas es seguramente la primera comedia escrita por Moliere
sobre un tema de actualidad.
Aborda el tema de la pedantera y el preciosismo, enfermedad muy difundida en
su poca que tena que ver con modas y formas literarias demasiado exquisitas y
refinadas.
Tal corriente preciosita surgi durante la primera mitad del siglo XVII y
alcanz su mxima expresin hacia 1660 en el saln de Madeimoselle de Swdery.

Satirizacin de moliere debe comprenderse no tanto en su burla a las obras ms

representativas del preciosismo, sino, y sobre todo, en el sealamiento de los
excesos de los imitadores de la afectacin en el lenguaje, de los desplantes en los
modales, de frivolidad literaria que rodeaban a la sociedad francesa.
Eso explica que Cathos y Madelon, las dos heronas femeninas, sean dos damas
provincianas que intentan imitar el lenguaje y el estilo preciosista. Las dos damas
llegan a la ridiculez con su abuso de superlativos, de perfrasis, de frases hechas.
El Burgus gentil hombre:
Es una comedia compuesta en prosa y se divide en cinco actos. Fue
encargada por el monarca francs Luis XIV a Molire como una pieza teatral y
ballet de inspiracin turca para la diversin de su corte y se convirti, con el
tiempo, en una de las piezas teatrales ms famosas y representativas del
dramaturgo y del Barroco francs. Se estren en Chambord en 1670 y el papel
protagnico fue representado por el propio Molire. La msica la compuso JeanBaptiste Lully y la coreografa es creacin de Pierre Beauchamp.
En esta comedia, el Seor Jourdain es un rico burgus que se ha
empeado en aprender todo lo que sea necesario para adecuarse a las
costumbres y modales de la nobleza, clase social a la cual no pertenece. Para
este fin, dedica todo su tiempo y energas a encargar finas vestimentas a su sastre
o a tomar clases particulares con profesores de msica, baile, esgrima y filosofa,
que no aportan ms que conceptos bsicos o superficiales. Ha establecido una
relacin de amistad con Dorante, un conde empobrecido que se aprovecha del
Seor Jourdain para pedirle dinero. Dorante adems de complacer al burgus y de
asegurarle que se dedica a hablar sobre l en la cmara del Rey, lo mantiene
ilusionado con la promesa de hacerle llegar sus costosos regalos a Dorimena, una
Marquesa viuda a quien suea con conquistar. Sin embargo, Dorante en un doble
juego, se esmera en seducirla y hacer creer a la marquesa que es l quien enva
los presentes.

Para ganar el aprecio de Dorimena, el aprendiz de gentilhombre ofrece en su casa

una pieza teatral y musical a escondidas de su mujer, quien regresa sin aviso
previo y confirma sus sospechas.
Por su parte, Lucila, hija del Seor Jourdain, desea casarse con el apuesto
Cleonte, pero su padre se opone rotundamente al matrimonio luego de interrogarlo
y descubrir que l no es un noble.
Covielle, el criado de Cleonte, decide dar al arribista burgus una leccin y
elabora un plan para hacer pasar a su amo por un noble turco interesado en pedir
a Lucila por esposa. Organiza una ridcula ceremonia de iniciacin a la religin
musulmana, en la cual el Seor Jourdain es nombrado Mamamouchi, palabra
inventada por Molire, que designa un falso ttulo de nobleza turco.
La Seora Jourdain, harta de las extravagancias de su marido se suma a la farsa y
apoya el plan de Covielle, quien hace las veces de intrprete y maestro de
ceremonias.
Finalmente, y luego de un largo desfile de bailarines y canciones de
inspiracin turca, Lucila y Cleonte se casan, Nicole, la sirvienta de Lucila lo hace
con Covielle, y Dorimena, decide aprovechar la visita del notario y casarse sin ms
demora con Dorante.
Para cerrar la obra, y fiel al encargo del Rey, Molire incluy una pieza de
danza y msica conocida como Ballet de las naciones, en la que se intercala una
serie de canciones en italiano, espaol, gascn y francs suizo con cantos de
personajes que representan algunas de las diferentes clases sociales francesas.
10) La Potica de Boileau, como preceptiva culminante del periodo neoclsico y
el reinado de Luis XIV; La paradoja del comediante de Diderot, como exponente
de preceptiva actoral resultado del Despotismo Ilustrado, el reinado de Luis XV.
El Arte potica de Nicols Boileau-Despreaux (1636-1671), preceptista francs, es
un poema didctico inspirado en la Epstola a los pisones del poeta Horacio que
contribuy a sacar el lenguaje del nfasis y rebuscamiento barroco.

Boileau era partidario de no someter el pensamiento a los rigores de la

rima, pero adverta que, sin herir el odo del lector y el escucha, se deban
observar la razn y el sentido comn a lo largo de la composicin. Boileau orden
tambin la utilidad de combinar lo agradable y lo moral. La influencia que este
preceptista francs ejerci a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX.
En 1674 se public La Potica, amparado por Luis XIV, con 1.100 versos y
cuatro cantos; a esta primera edicin le siguieron mltiples reimpresiones y pronto
se iniciaron sus versiones en otras lenguas; en espaol se registra la del jesuita
mexicano Francisco Javier Alegre, realizada en Padua, en 1776, y mantenida
indita durante un siglo, lo que hace que su recepcin haya sido nula aunque sea
la primera traduccin al espaol, incluso anterior a las tres realizadas en la
Pennsula.
Boileau fue amigo personal de Molire, La Fontaine y Racine. Esta potica
es una composicin preceptiva en la que la crtica literaria, incluso su
contempornea, ha visto la compilacin de las normas de composicin clsicas
que se discutan en el crculo inmediato a Boileau y en general en el mundo
literario a mediados del siglo XVII en Francia, momento del esplendor del
Clasicismo; en esta composicin potica se reconoce unnimemente la
originalidad en asuntos de la forma, en cuanto obedece el mismo declogo que se
est exponiendo.
Por otro lado, Diderot llega hasta a encarar un resurgimiento teatral, desde
el punto de vista del actor, y llega hasta hacerlo depender del artista mismo.
Porque si el poeta confiara nicamente sus obras a hombres respetables, tendra
que respetarlos, primeramente. As ganara en pureza, en delicadeza, en
elegancia. Y, junto con l, saldra ganando el pblico.
Los

grandes

artistas

son

grandes

imitadores

de

la

naturaleza,

fundamentalmente porque son espectadores asiduos de lo que sucede. La ideas

del Dieciocho han prevalecido no como una imposicin, sino como una
necesidad de entendimiento del arte. Hablar de Despotismo como un poder
absoluto en el arte es limitar a este a una estructura de creacin acotada; es justo

ah donde Diderot ofrece la posibilidad de concebir la creacin artstica a partir del

referente humano, de su observacin.
La Ilustracin es una poca por la que hemos sido intervenidos y definidos
por sus usos y costumbres de la modernidad. Es inherente a nuestra naturaleza la
observacin, por lo tanto, me es difcil concebir a un actor que slo trabaje desde
la inspiracin sin necesariamente poner por delante su experiencia personal
frente al fenmeno natural de la vida.
Diderot plantea en este texto algo que me llev a un sentimiento
emancipador, y a la vez un desencantamiento del mundo como lo llama Theodor
Adorno en su Dialctica de la Ilustracin, puesto que las nuevas tendencias de la
academia respecto a la actuacin plantean que el actor debe buscar la emocin
sobre el entendimiento. Esta es la gran paradoja del actor: provocar en el
espectador la emocin, pero debe controlar en todo momento la propia; por lo
tanto el actor debe ser un individuo que construye a partir del entendimiento y no
del raciocinio, un cincuenta por ciento de emocin y un cincuenta por ciento de
entendimiento.
Freud plantea en El malestar en la cultura que las emociones son una
construccin cultural y personal, por lo tanto un actor que no se enfrenta al
fenmeno de la experiencia de vivir en su entorno ser limitado por su poco
entendimiento a la creacin y la imitacin de un mundo sobre la escena.