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TEFILO CABESTRERO
A Q U J E SS S E G U I M O S?
DEL ESPLENDOR DE SU VERDADERA
IMAGEN AL PELIGRO DE LAS
IMGENES FALSAS
DESCLE DE BROUWER
BILBAO - 2004
Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de los titulares de propiedad intelectual. La infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y sgts. del Cdigo Penal). El Centro Espaol de
Derechos Reprogrficos (www.cedro.org) vela por el respeto de
los citados derechos.
Printed in Spain
ISBN: 84-330-1843-4
Depsito Legal:
Impresin: Publidisa, S.A. - Sevilla
NDICE
INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. PARA TODOS LOS CRISTIANOS ES DECISIVO CONOCER
BIEN A JESUCRISTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nadie puede decir que ya conoce perfectamente
a Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Qu cristianismo puede brotar de un mal conocimiento de Jesucristo? . . . . . . . . . . . . . . . . .
Si los cristianos ignoramos o desfiguramos a Jess,
ignoramos a Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El conocimiento personal que Jess espera de sus
discpulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Entre conocer a Jess y seguirle, se crea un crculo
virtuoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Espritu santo es nuestra memoria viva de
Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. En la investigacin bblica . . . . . . . . . . . . . .
2. En la luz que viene de los santos Padres . . . . .
3. En la obra de Lucas . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. En el evangelio de Juan . . . . . . . . . . . . . . . .
5. En los escritos de Pablo . . . . . . . . . . . . . . . . .
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INTRODUCCIN
La pregunta que da ttulo a este libro, A qu Jess seguimos?, proviene del cuestionamiento que hizo Jess a sus primeros discpulos cuando les pregunt: Y vosotros, quin
decs que soy yo?; es decir, quin soy yo para vosotros?
o qu imagen tenis vosotros de m?. Esta interpelacin
del Maestro a sus discpulos, la relatan los tres evangelios
sinpticos en un momento crucial de la vida de Jess (Mc
8,27-33; Mt 16,13-20; Lc 9,18-22).
Jess de Nazaret vivi expuesto a que sus contemporneos y hasta sus discpulos no lo conocieran bien y se
hicieran de l imgenes dispares y hasta falsas, desfiguradoras de su identidad y de su misin. Por eso indag Jess
a sus discpulos en el momento preciso, y comprob que
ellos, al igual que mucha gente, lo vean desde las expectativas mesinicas de las ideas religiosas y polticas dominantes entonces en su mundo sociorreligioso. Esperaban a
un Mesas diferente de Jess, y no comprendan la Buena
Nueva de Jess, ni la conducta proftica con que Jess
mostraba la llegada del Reinado de su Dios Abb.
Y si la novedad de Jess y del Reinado de su Dios sorprendi y desconcert entonces incluso a sus discpulos,
despus de la muerte de Jess hasta hoy, con la expansin
del cristianismo, la proliferacin de las Iglesias y la multiplicacin de las doctrinas y las devociones, se han multiplicado enormemente las imgenes de Jess de todo tipo,
teolgicas, devocionales y figurativas, auditivas y literarias,
visuales y afectivas.
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Todo ello explica que, para todos y cada uno de los bautizados en Cristo Jess, cualquiera que sea nuestro estado de
vida, carisma y misin (laicos y laicas o religiosas y religiosos, diconos, presbteros u obispos) se mantiene vigente y
viva la pregunta de Jess a sus discpulos: Vosotros, quin
decs que soy yo?; qu imgenes tenis vosotros de m?.
A nadie reprocha nada Jess con esta interpelacin. l
slo busca que ninguno de sus discpulos y discpulas se
engae. Quiere vernos libres de las imgenes falsas o deformantes de su persona y de su misin, porque desea que
gocemos del esplendor de su verdadera imagen vivificante.
Quien personalice esa amistosa llamada de atencin de
Jess, se preguntar con esperanzado inters: Mis imgenes de Jess, me permiten ver a Jess y relacionarme con
l como realmente es, o me lo desfiguran y me lo ocultan?.
El hecho de que cada cristiano y cristiana y todas las
Iglesias tengamos una imagen vital lo ms cercana posible a la fascinante realidad viva de Jesucristo, es un asunto
bsico, nuclear y decisivo para la fe y la vida de cada uno,
y para las Iglesias y su misin; para todo el cristianismo y
para la humanidad entera. Porque la fe y la vida cristiana,
as como el ser y la misin de las Iglesias, consisten esencialmente en la experiencia de la persona de Jess, que nos
llama a proseguir su vida y su misin del Reinado del Dios
de la vida justa, solidaria y feliz para toda la humanidad.
Cabe hacerse en este asunto, multitud de preguntas:
Por qu, pues, tanta diversidad de imgenes de Jess, ya
desde los evangelios? Qu papel juegan nuestras imgenes en el conocimiento y en el seguimiento de Jess?
Cmo influyen las diversas imgenes narrativas, doctrinales, auditivas, visuales y afectivas en nuestra imagen vital
de Jesucristo? Dnde podemos encontrar ahora las huellas y los rasgos esenciales de la imagen que Jess dio y da
de s mismo y de su misin? Cmo discernir la autenticidad o falsedad de nuestras imgenes de Jess, y cmo
mejorarlas?...
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A esas y a otras preguntas sobre el esplendor de la verdadera imagen de Jesucristo y el peligro de las imgenes
falsas, buscan respuesta estas pginas y esperan para ello
la complicidad de los lectores y lectoras.
Tefilo Cabestrero
Ciudad de Guatemala, Mayo de 2003
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PA R A T O D O S L O S C R I S T I A N O S
ES DECISIVO CONOCER BIEN
A JESUCRISTO
NADIE PUEDE
JESUCRISTO
guiendo su causa con su mismo espritu, no como nosotros podemos imaginarlo equivocadamente.
Los cristianos de hoy tenemos bastantes dificultades
para conocer as al Jess real, quien, segn cuentan los evangelios, ya desde el comienzo fue mal conocido por la gente y por sus discpulos. Con sobriedad y crudeza relata
Marcos en su evangelio que, de camino a Cesarea de Filipo,
cerca ya de la subida final a Jerusaln, los discpulos decan
al Maestro que la gente lo confunda con Juan Bautista o
con Elas o alguno de los profetas; y los mismos discpulos
lo imaginaban como un Mesas nacionalista y triunfal
sobreprotegido por Dios, imagen que Jess rechaz como
satnica 1.
Nadie puede decir sin engaarse que ya conoce perfecta y plenamente a Jesucristo, ni siquiera entre los hombres y mujeres consagrados con votos a seguirle. Nadie
conoce al Hijo sino el Padre, asegur Jess a un grupo
numeroso de discpulos despus de dar gracias al Padre
cuando, segn Lucas, regresaban felices porque haban
seguido las orientaciones de Jess en la misin temporal
que les confi; le haban comprendido2. Y Pablo dijo claramente a los cristianos de Corinto que nadie puede decir
Jess es el Seor (sabiendo lo que dice) si no est iluminado
por el Espritu Santo (1Cor 12,3). Conocer a Jess como
Cristo y Seor es un don del Espritu de Dios que exige
implicarse personalmente en su conocimiento creciente.
Se trata de un proceso vital en el que tropezamos con lmites y dificultades que el Espritu Santo no elimina, aunque
ayude a superarlos.
Hoy nosotros tropezamos al menos con tres frentes de
dificultades para conocer bien a Jess:
1. Segn Mc 8,27-33 y el texto paralelo de Mateo (sobre todo 16,2123) Jess llam a Pedro Satans, cuando ste trat de convencerle de que nadie le hara ningn dao porque l era el Mesas Hijo
de Dios.
2. Vase en Lc 10,17-24 el regreso de los setenta y dos discpulos.
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1. El misterio insondable de la persona de Jess. El primero de esos frentes de dificultades est en la personalidad
singular de Jess; en el misterio inefable de su persona y
en la envergadura y las pretensiones de su misin, de su
prctica y de sus enseanzas. En su tiempo, quienes lo vieron y lo trataron u oyeron hablar de l, e incluso quienes
le acompaaron como discpulos, tuvieron grandes dificultades y lmites que les privaron de conocerlo en su verdadera identidad. Su inmensa novedad sorprendi a todos
y escandaliz a muchos, comenzando por Juan Bautista,
quien, extraado por lo que oa hablar en la crcel sobre
las obras de Jess, envi mensajeros a preguntarle:
Eres t el que haba de venir o hemos de esperar a
otro?.
Id a contar a Juan lo que estis viendo y oyendo, les
respondi Jess; los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan
y a los pobres se les anuncia la buena noticia. Y dichosos
quienes no se escandalicen de m! (Mt 11,2-6; Lc 7,18-23).
Segn Marcos, tambin los paisanos de Jess se vieron
desbordados por las obras y palabras de Jess: Los tena
desconcertados y se preguntaban: de dnde le vienen a
ste esa sabidura y esos milagros?, nosotros sabemos que
l no es ms que un pobre carpintero, el hijo de la Mara,
el hermano de Santiago, de Jos, de Judas, y sus hermanas
estn aqu entre nosotros. Al ver Jess que no crean en
l, les dijo: a un profeta slo lo desprecian en su tierra,
entre sus parientes y en su casa (Mc 6,1-6).
Marcos seala que, ante lo que haca y deca Jess a las
multitudes que acudan a l, al enterarse sus parientes fueron para llevrselo, pues decan que estaba trastornado
(Mc 3,20-21). El evangelio de Juan dice claramente que ni
siquiera sus hermanos crean en Jess, y pretendan que
protagonizara un tipo de mesianismo que Jess rechazaba
(Jn 7,1-9). Y, por supuesto, los maestros de la ley que
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mecanismos instintivos de la condicin humana: Los etopes dicen que sus dioses son negros y chatos; los tracios
dicen que sus dioses son de ojos azules y rubio cabello. Si
los bueyes, caballos y leones tuvieran manos y pudieran
pintar como los hombres, pintaran imgenes de dioses
como bueyes, caballos y leones.
La tendencia a imaginar a los dioses a nuestra imagen y semejanza, y los instintos que nos mueven a buscar
compensaciones y fuerzas sobrenaturales en dolos, talismanes y dioses para nuestras necesidades, constituyen un
potencial enorme de creacin de imgenes. Y esto se
concreta en el cristianismo en la tendencia a imaginar a
Dios, a Jess, a Mara y a los Santos, al servicio de nuestras seguridades, xitos y conveniencias de todo tipo. Esta
tendencia suele acentuarse en las personas ms religiosas,
con la complicidad de la ignorancia por falta de catequesis y de formacin cristiana.
Puede influir todo eso en la deformacin y en el falseamiento de la imagen de Jess? Puede influir e influye en
diversos grados. Y a veces lo hace de manera muy sutil,
desde el inconsciente colectivo y el subconsciente personal de cada uno.
Una conclusin importante para nosotros: Es comprensible que algunos de esos lmites y dificultades para
conocer bien a Jess, puedan llevarnos a recibir y mantener o acuar imgenes deformadas de Jess en una u otra
etapa de nuestra vida. Esto lo vio ya Jess en sus primeros
discpulos, y, segn el evangelio de Juan, lo lament cuando, al despedirse de ellos, interpel a Felipe: Llevo tanto
tiempo con vosotros y an no me conoces? (Jn 14,9).
Lo que est en juego en el hecho de conocer bien a
Jesucristo o conocerlo mal es decisivo para nuestra fe cristiana, para el cristianismo y para la causa de Jess al servicio del proyecto de Dios sobre la vida de la humanidad.
Es enorme la responsabilidad histrica que tenemos en
esto cada una de las personas que hemos sido bautizados
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MIENTO DE J ESUCRISTO?
Para hacernos idea de lo decisivo que es para el cristianismo que los cristianos conozcamos bien a Jesucristo,
basta pensar que Jess, Cristo y Seor, es el origen y ha de
ser siempre la fuente y el centro vital de la fe y la existencia cristiana de cada bautizado o bautizada y de cuanto
quiera ser autnticamente cristiano: las Iglesias, las comunidades, la predicacin, la liturgia, la espiritualidad, la oracin, la misin, etc. Y ha de ser la fuente y el centro vital
de manera consciente, sabiendo nosotros lo que eso significa y saborendolo. Esto nos pide conocer a Jess en su
identidad y en su estilo propio, con su novedad, su espritu y su causa, que han de ser el estilo, el espritu y la causa de la vida de los cristianos.
Se trata de proponernos vivir conscientemente el don
bautismal de tener injertada nuestra vida personal y comunitaria en Jesucristo, hasta poder decir como Pablo: ya no
vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gal 2,20).
Todos los bautizados y bautizadas en Cristo Jess recibimos este don en el bautismo, y nadie es en verdad cristiano sin esa conciencia o conocimiento vital de Cristo Jess,
al menos en el deseo sincero y en un grado inicial capaz
de crecer procesualmente. El no aspirar a conocer vitalmente a Jesucristo como l es y quiere vivir en nosotros, o
el estabilizarnos en conocerlo como no es, trae consigo la
descristianizacin de los cristianos y del cristianismo.
Podemos descritianizar as la propia conciencia y la existencia, la oracin, la celebracin litrgica, los sacramentos,
las comunidades y las Iglesias, aunque se llamen cristianas.
Qu cristianismo puede brotar de un mal conocimiento
de Jesucristo?
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IGNORAMOS A
DIOS
Para nosotros, cristianos y cristianas, el efecto ms pernicioso de conocer mal a Jess es desfigurar y falsear al Dios
que nos revela Jess. Esto es muy grave porque nosotros
accedemos a Dios por medio de Jesucristo. No tenemos ni
podemos tener otra imagen humana verdadera de Dios
fuera de Jess. Sabemos de Dios nicamente lo que Jess
nos ensea de l con sus obras y palabras, con su prctica
del Reino y con su muerte en cruz y su resurreccin.
Este es el testimonio unnime de fe de todo el Nuevo
Testamento: que Jess de Nazaret, Cristo crucificado y
Seor resucitado por la causa del Reinado de Dios, es la
va abierta a Dios para quienes creen en Jesucristo y son
bautizados y bautizadas en l. Que el Dios Abb de Jess
es nuestro Padre Dios y accedemos a l en Jess, el Hijo
amado en quien Dios nos ama hacindonos hijos con su
mismo Espritu y confindonos la causa de su Reino. Jess
es la revelacin definitiva de Dios para nosotros:
Lo afirma taxativamente el prlogo del evangelio de
Juan: A Dios nadie lo vio jams, el Hijo nico nos lo ha
dado a conocer (Jn 1,18).
Lo asegura Jess a los setenta y dos discpulos, segn
Lucas, cuando regresan de la misin que les ha confiado:
Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce quin
es el Padre, sino el Hijo y aqul a quien el Hijo se lo quiera
revelar (Lc,10,22). Poco antes, al ver lo bien que le haban
entendido aquellos discpulos (personas sencillas, despreciadas y marginadas), lleno de alegra por el Espritu, Jess
exclam: Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra,
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DISCPULOS
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Precisamente es Lucas quien, entre los evangelios sinpticos, ms estrechamente relaciona a Jess con el Espritu,
desde su concepcin en el seno de Mara por obra del
Espritu hasta la resurreccin y exaltacin del Seor. Y en
la segunda parte de su obra, el libro de los Hechos, prolonga esa relacin en la primitiva Iglesia con la accin del
Espritu que mantiene y recrea la activa presencia del
Seor en la vida y la misin de sus testigos.
Los primeros episodios del evangelio de Lucas (anuncios de la concepcin de Juan Bautista y de Jess, sus nacimientos, la infancia de Jess hasta su primera Pascua al
cumplir 12 aos y la actividad inicial de Juan y de Jess)
son como la obertura que anticipa la luz y la meloda
espiritual de todo su evangelio. Luz y meloda mesinicas que dan claridad y alegra de aurora a las escenas del
evangelio de la infancia, montado por Lucas en torno a
la figura de Mara. Se acerca a su pueblo la luz del Dios
misericordioso y salvador, y Lucas dice que esa cercana
es obra de la accin del Espritu santo que encarna al Hijo
en Mara.
El Espritu llena todos los escenarios del evangelio de
la infancia en Lucas, y sobreabunda el gozo del cumplimiento de los anuncios mesinicos: Juan quedar lleno
del Espritu santo desde el seno de su madre para ser el
profeta precursor del Mesas (1,13-17); y el Espritu santo
vendr sobre Mara y el poder del Altsimo la cubrir con
su sombra, para que nazca de ella el Salvador, el Hijo de
Dios (1,26-38). El Espritu llena a Isabel al concebir a Juan
borrando su vergenza de estril ante los hombres
(1,25); y le inspira el saludo a Mara cuando sta la visita
para acompaarla en los tres meses que le faltan para dar
a luz (1,39-56). Y el mismo Espritu llena luego tambin a
Zacaras para que profetice, anunciando la entraable
misericordia del Dios que viene a su pueblo en el Sol que
nace de lo alto e ilumina a los que estn en tinieblas y en
sombras de muerte (1,57-80).
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A los pastores de aquellos campos (incluidos en la sagradas listas de gente despreciable y excluida) el Espritu
les hace ser los primeros testigos que ven y anuncian al
Salvador recin nacido (2,8-20). El Espritu santo estaba en
el anciano Simen que esperaba el consuelo de Israel y
confiaba no morir sin ver al Mesas enviado por Dios; el
Espritu lo movi a ir al templo cuando Jos y Mara presentaban al Nio, y Simen revel a los padres la identidad
mesinica de Jess y les advirti que habra de afrontar un
gran conflicto que a Mara le atravesara el corazn (2,2235). Y el Espritu estaba igualmente en la profetisa Ana que
daba testimonio en el templo hablando del Nio a los que
esperaban la liberacin de Jerusaln (2,36-38).
Tambin era obra del Espritu santo la sabidura que
llenaba a Jess mientras creca y se fortaleca (2,40); sabidura que le har quedarse en el templo preguntando y
respondiendo a los doctores (sin saberlo sus padres)
cuando al cumplir su mayora de edad de 12 aos, sepa
que debe ocuparse en las cosas de su Padre Dios (2,4152). Dice Lucas que Mara guardaba todos esos recuerdos
en su corazn para conocer a Jess con la gracia y la fe
con que la haba colmado el Espritu santo (2,12 y 51).
En esas figuras en que concentra Lucas la esperanza
del resto de Israel que aguardaba al Mesas de Dios, el
Espritu santo satisface esperas y esperanzas, y colma las
expectativas mesinicas de todo Israel revelndoles a Jess
como el Mesas esperado.
Despus de esa obertura, el Espritu santo acompaa
en el evangelio de Lucas los pasos iniciticos de Jess para
cumplir su misin. En los tres sinpticos (Mateo, Marcos,
Lucas) el bautismo de Jess en el Jordn es como su pblica investidura de Ungido de Dios, consagrado como
Cristo o Mesas. Significativamente, Lucas ve a Jess orando (sugiere su comunicacin interior con Dios Padre en el
Espritu) en el preciso momento de manifestarse lleno del
Espritu: Un da en que se bautiz mucha gente, tambin
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mueve vitalmente a seguir a Jess. Por eso el Espritu santo, que es la accin vivificante de Dios o el fecundo
altruismo de su amor, activa en nosotros el conocimiento
o la experiencia de ese amor que genera vida y esperanza:
Dios es amor, y se nos ha manifestado en Jesucristo para
que vivamos en l (1Jn 4,8-9). Se trata de una esperanza
que no engaa porque, al darnos el Espritu santo, Dios ha
derramado su amor en nuestros corazones (Rom 5,5).
Tener esperanza en su amor nos lleva a la verdadera experiencia de la persona de Jess, nos hace experimentar su
amor, nos une a l y nos mueve a seguirle conocindolo
vitalmente.
Eso lo deca muy bien el contemplativo Tomas Merthon:
Sin esperanza, la fe solo nos da conocimiento de Dios.
Sin amor y sin esperanza, la fe solo le conoce como extrao. Pero si esperamos en l, no solo llegaremos a saber que
es misericordioso, sino que experimentaremos su misericordia. (...) Si no tengo esperanza en su amor por m,
jams conocer verdaderamente a Cristo. Por la fe oigo
hablar de l; pero no realizo el contacto que me hace
conocerle vitalmente y conocer al Padre en l, sino hasta
que mi fe en l queda completada por la esperanza y el
amor: esperanza que se apodera de su amor y me hace
retribuirle el amor que le debo 40.
Resulta interpelante la afirmacin central de Merton:
Si no tengo esperanza en su amor por m, jams conocer verdaderamente a Cristo. Interpelante y fecunda: si tengo esperanza en su amor por m, conocer a Cristo en toda
su verdad. Porque la esperanza en su amor me adentrar en
la persona de Jess, y l me sumergir en la corriente de su
amor. Y en el amor con que me ama, gustar su singular
amor al Padre y su amor personal a cada ser humano, primero a los ltimos porque l ama con mayor urgencia a
quienes necesitan ms urgentemente ser amados, a los ms
40. Th. MERTON, Los hombres no son islas (Buenos Aires 1962) 36-43.
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ii
NECESIDAD Y PELIGROS
DE LAS IMGENES PARA
CONOCER A JESS
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Desde entonces comenz Jess a manifestar a los discpulos que tena que ir a Jerusaln y tendra que sufrir
mucho por causa de los ancianos, los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley; que lo mataran y al tercer da
resucitara (Mt 16,21). Segn Marcos, les hablaba con
toda claridad (Mc 8,32). Y entonces Pedro, tomando aparte a Jess, se puso a recriminarle: Dios no lo permitir,
Seor, no te ocurrir eso! (Mt 16,22). Pero Jess se volvi
y, mirando a sus discpulos, reprendi a Pedro dicindole:
Ponte detrs de m, Satans! Eres apara m un obstculo,
porque tus pensamientos no son como los de Dios, sino
como los de los hombres (Mt 16,23). Pedro actuaba de
Tentador, y Jess lo puso en su sitio para que lo conociera
siguindole, y lo hizo mirando a sus discpulos (Mc 8,33).
Los tres sinpticos desnudan la mentalidad religiosa
triunfalista y nacionalista que falseaba la imagen de Jess
en los esquemas culturales y religiosos de Pedro y los
dems discpulos, vindolo como el Mesas venido de un
Dios que lo protegera milagrosamente de cualquier adversidad y lo hara intocable vencedor de los invasores y enemigos de Israel.
A partir de ah, en los tres evangelios sinpticos se dedica Jess a hablar claro a los discpulos y a toda la gente para
que nadie se engae: Si alguien quiere venir detrs de m,
que renuncie a s mismo, cargue con su cruz, y me siga.
Porque el que quiera salvar su vida, la perder; pero el que
pierda su vida por m y por la buena noticia, la salvar 4.
As queda claramente resaltado desde las primeras
comunidades cristianas, ese rasgo de la identidad mesinica de Jess que no puede faltar en ninguna imagen vital de
Jesucristo que quiera ser verdadera: la cruz del servidor
sufriente del Reinado de Dios. Y esto da luz a todo ese
importante episodio de los evangelios sinpticos. El seguimiento de Jess implica respetar y asumir los rasgos esen4. Mc 8,34ss; Mt 16,24ss; Lc 9,23ss.
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HACEMOS DE ELLA
Los humanos todo lo conocemos por imgenes a travs de los sentidos, con la complicidad de nuestra inteligencia que es sensitiva, afectiva e imaginativa. Veamos
fenomenolgicamente cmo cada persona conoce a otra
persona por la imagen que se va formando de ella.
Efectivamente, en el conocimiento que tenemos de
cualquier otra persona (presente y visible o ausente) juega un papel delicado y decisivo, la imagen que nos hacemos de esa persona. Y todos sabemos por experiencia propia y ajena, lo importante que es para conocer bien a las
personas y relacionarnos positivamente con ellas, que la
imagen que cada uno se hace de otra persona corresponda
con la mayor exactitud posible a lo que ella es en realidad.
Sabemos tambin que esto no es fcil, porque son frecuentes los malentendidos, los prejuicios y las impresiones e
interpretaciones falsas con que distorsionamos la imagen
de cualquier persona. Y esto nos sucede incluso cuando las
personas nos relacionamos directamente y cuando nos
apreciamos, nos queremos, nos hablamos y convivimos a
diario desde hace tiempo.
En la distancia, el conocimiento y la relacin entre las
personas que ya se conocen, se mantienen gracias a la
imagen que cada uno conserva de la otra persona. Ese
conocimiento y la mutua relacin se reavivan o se modifi64
can en la medida en que las impresiones, las informaciones y los sentimientos mantenidos en silencio o comunicados de vez en cuando, confirmen o cambien la imagen
que cada uno tiene de la otra persona.
Los materiales que van conformando la imagen que uno
se hace de otra persona, pueden ser muchos y variados. Se
basan en impresiones directas y tambin en informaciones
de terceras personas (noticias, rumores, alabanzas o murmuraciones y calumnias). Influyen de manera determinante
las sensaciones y sentimientos positivos o negativos, los juicios y tambin los prejuicios que cada uno pueda tener de
la otra persona. Las impresiones y las sensaciones pueden
ser visuales, verbales, tctiles e incluso olfativas; conceptuales, imaginarias, afectivas; directas o indirectas; objetivas o
subjetivas; conscientes y subconscientes.
Lo normal es que en la imagen que nos vamos haciendo de otra persona, influya ms que nada lo que esa persona nos da a conocer sobre s misma. Ya sea a travs de
sus palabras, de sus acciones y reacciones, de sus sentimientos y de sus proyectos o de sus gustos, aficiones y criterios; a travs de toda su conducta, y tambin por medio
de su fsico y su indumentaria, su porte, su manera de
hablar, sus gestos y, sobre todo, su mirada. En los efectos
que todo eso puede tener en la imagen que nos hacemos
de esa persona, lo decisivo es la interpretacin y la valoracin que nosotros hagamos de lo que ella manifiesta; la
impresin que nos d a nosotros, las sensaciones y los sentimientos que nos despierte; cmo nos caiga esa persona.
Porque, en definitiva, es cada uno quien se va haciendo su
propia imagen de la otra persona, aunque ella misma y
otros factores influyan de una u otra forma en la imagen
que nos hacemos de ella.
Sabemos que hemos de ser objetivos en nuestras
apreciaciones y valoraciones sobre cada persona, si queremos que nuestra imagen de ella sea tambin objetiva, realista y verdadera. Pero siempre, inevitablemente, en las
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sensaciones, en las impresiones, en los juicios, y no digamos en los prejuicios (que tanto influyen en la creacin de
la imagen de los otros) juega un gran papel lo subjetivo:
la propia inteligencia, el temperamento, la sensibilidad y
los deseos, la afectividad y el estado emotivo de uno mismo. Y nuestra subjetividad est condicionada por la propia historia personal y familiar, por la cultura, el ambiente,
la educacin y formacin recibidas, por las pautas, reglas
y costumbres que nos han moldeado. Aunque, tal vez, lo
que ms condiciona nuestra subjetividad en cada momento es el propio estado anmico y emocional; el control o el
descontrol de nuestras emociones y afectos.
Resumiendo lo dicho: nuestra apreciacin y nuestras
impresiones directas son determinantes para la imagen
que nos vamos formando de las otras personas. Lo que
ellas nos manifiestan y nuestra interpretacin y valoracin
de eso que nos manifiestan; valoracin que estar condicionada por nuestros afectos y emociones positivas o
negativas. Pero puede influirnos tambin lo que omos a
otros, lo que otras personas nos cuentan sobre la persona
en cuestin. Las imgenes que nos transmiten terceras
personas pueden ser determinantes en nuestra imagen
sobre alguien, para bien o para mal. Lo que suena en el
ambiente sobre alguien suele crearle buena o mala imagen,
y esto influye sobre todo en quienes no conocen directamente a esa persona.
Se da tambin el hecho de que nos hacemos una determinada imagen de algunas personas que jams hemos
visto, tanto si viven an como si murieron hace aos o
hace siglos.. Para imaginar a esas personas nunca vistas
fsicamente, dependemos exclusivamente de lo que otros
nos cuentan sobre ellas; de lo que omos a los dems y de
lo que podamos ver o leer sobre ellas o de ellas mismas.
Esto es un hecho de experiencia universal. Todos tenemos
en la familia abuelos, tos, primos, o padre, madre o algn
hermano o hermana que murieron sin haberlos visto nun66
hay cambios y procesos destructivos. Y hasta en los procesos de crecimiento y superacin, se dan sucesivas destrucciones parciales y sustituciones purificadoras. Todo
crecimiento en madurez personal e interpersonal, hace
pulir las imgenes de los dems para que sean ms verdaderas y conformes a la realidad actual de cada persona.
Igualmente, la madurez en la fe cristiana hace pulir y purificar las imgenes a travs de las cuales conocemos a Jess
y nos relacionamos con l, a fin de que nuestra imagen
vital de Jess vaya siendo ms conforme a la verdadera
realidad de su persona.
Para concluir esta reflexin fenomenolgica, formulemos algunas conclusiones tiles. Primero, una conclusin
general: En el importante juego existencial de conocernos
y relacionarnos las personas, las imgenes son inevitables
y necesarias, pero son tambin extremadamente delicadas
y hasta peligrosas.
Una conclusin pedaggica nos sugiere tres actitudes o
pautas de conducta, que ayudan a que el conocimiento de
otra persona y la relacin con ella sean verdaderos y enriquecedores. Una actitud bsica consiste en que cada persona se manifieste como realmente es, que no engae ni se
engae ofreciendo imgenes o poses falsas de s misma.
Dos, que cada uno capte bien lo que con sinceridad manifiesta y expresa la otra persona, de forma que cada uno la
vea y la valore en lo que realmente es; es decir, respetar la
imagen real de la otra persona, sin idealizarla con deseos,
conveniencias y expectativas ilusorias, ni falsearla con prejuicios, temores o manas y sentimientos negativos conscientes o subconscientes. Y tercera actitud: que nunca distorsionemos nuestra imagen de otra persona por lo que
otros dicen o piensan sobre ella; que las imgenes dudosas o falsas que corran sobre esa persona, sean negativas o
positivas, no afecten la imagen real que tengamos nosotros
sobre ella.
69
que despus de su muerte, con la expansin del cristianismo, la proliferacin de las Iglesias y la multiplicacin de sus
doctrinas, testimonios, catequesis y predicaciones, tambin
se hayan multiplicado las imgenes de Jess. Y que, con el
paso del tiempo y la diversificacin de las culturas, la pluralidad de imgenes se haga ms necesaria y tambin ms
peligrosa para conocerlo y relacionarnos personalmente
con l. Los cristianos de cada tiempo y lugar hemos de
retomar una y otra vez aquella pregunta de Jess a sus discpulos y discpulas: Y vosotros, quin decs que soy yo?,
qu imgenes tenis vosotros de m?
LAS IMGENES CONDICIONAN NUESTRO CONOCIMIENTO DE
JESS
Ya hemos dicho que en el seguimiento y conocimiento
de Jesucristo, la accin en nosotros del Espritu del Seor,
dador de la fe y de la memoria viva de Jess, es irrastreable, pero es cierta y decisiva. El Espritu santo, el mejor
testigo de Jess y su ms fiel revelador, sopla donde quiere y como quiere. Hemos recordado que en los primeros
discpulos sopl fuerte ese Espritu desde Pentecosts, y
ahora acta en cada cristiano y cristiana desde nuestro
bautismo en Jess crucificado y resucitado. Pero es tan discreto ese Espritu que oyes su rumor, y no sabes ni de
dnde viene ni a dnde va; y aunque active en nosotros
la fe cristiana, respeta las mediaciones y las circunstancias
histricas que intervienen a lo largo de nuestra vida en los
procesos en que conocemos a Jess a travs de informaciones e imgenes que sobre l nos transmitimos unos a
otros de generacin en generacin, en los espacios eclesiales, familiares y culturales de nuestras sociedades.
Las informaciones y las imgenes sobre Jess se diversifican, se multiplican y se difunden sin cesar por diferentes medios, desde los primeros testimonios pospascuales
hasta nuestros das. Desde muy nios, en sucesivas etapas
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y ocasiones de la vida a lo largo de nuestro itinerario personal en la fe cristiana, cada uno hemos recibido y recibimos an variedad de imgenes e informaciones o doctrinas sobre Jess, por distintos conductos, religiosos o no:
familiares, eclesiales, escolares, sociales, artsticos o culturales. Y con los diversos materiales sobre Jess que venimos adquiriendo o recibiendo en distintas experiencias,
catequesis, oraciones, lecturas y reflexiones o bsquedas,
crisis y vivencias personales y de grupo o comunitarias,
nos vamos creando cada uno nuestra propia imagen
vital de Jesucristo. Esa imagen la cambiamos o la modificamos o la suprimimos, segn nuestras crisis y crecimientos u olvidos, y segn las nuevas informaciones e imgenes que vamos recibiendo o descubriendo. A travs de
todo eso, y a veces ms all de todo, nuestra fe es activada por el Espritu del Seor que acta tambin en algunas
mediaciones: el prjimo, la Biblia, los sacramentos, la oracin, y diferentes vivencias de alegra o de sufrimiento,
esperanzas y frustraciones.
La diversificacin y multiplicacin de las imgenes de
Jess a lo largo de toda la historia del cristianismo, es un
fenmeno inmenso e inabarcable. Comenz pronto en la
Iglesia primitiva. Primero de viva voz en tradiciones orales, relatos, celebraciones, himnos, textos litrgicos y cartas. Despus, en la redaccin de los evangelios. Ya en los
cuatro evangelios cannicos, escritos entre los aos 60 y
100, aparecen diferentes imgenes de Jess ofrecidas a las
distintas comunidades cristianas. Otras imgenes de Jess
circularon en los evangelios apcrifos no incluidos en
nuestro canon. Esa diversidad no siempre era contradictoria, sino complementaria, salvo el caso de ciertas imgenes de los evangelios apcrifos. Sin embargo, dos conocidos profesionales de los medios de comunicacin de
Francia que han hecho una reciente investigacin periodstica, se han sentido tan impactados y confundidos ante
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Las agrupaciones e instituciones eclesiales, asociaciones, cofradas, institutos o congregaciones religiosas y movimientos (nuevos o viejos) al igual que las personas, tienden
a legitimarse con la imagen de Jess que ms favorezca y
exalte la propia espiritualidad o forma de pensar y de
actuar. Como si buscsemos ms la conversin de Jess al
propio movimiento, grupo o instituto, que la conversin de
cada movimiento, grupo e instituto a Jesucristo. Lo hacemos con buena voluntad, pero lo hacemos y exaltamos as
el ego personal y colectivo.
A travs de todos los medios de creacin y difusin (no
slo eclesiales y pastorales, como el culto, la doctrina, la
predicacin y la catequesis, las devociones y las espiritualidades, sino tambin las artes y las letras, las tcnicas y los
medios de comunicacin) las imgenes de Jess no permanecen recluidas en los recintos eclesiales y religiosos,
sino que llegan a todos los espacios humanos familiares,
sociales, culturales y personales. Desde las casas de familia
(sean palacios y mansiones o barracas, chavolas, favelas) a
los centros de estudio, a las bibliotecas y videotecas, a las
salas de exposiciones, a los teatros y pantallas de los cines,
de los televisores y de los ordenadores.
En casa, en el colegio, en templos y capillas, en las catequesis, liturgias, grupo juvenil, lecturas, posters y estampas,
teatro, cine o televisin, algunas de las imgenes que
corren por el mundo han entrado a nuestra vida personal
como mediaciones y recordatorios del conocimiento de
Jess, de nuestra relacin de fe con l, de nuestra admiracin o devocin y seguimiento.
En ese mbito personal, adems de las posibles imgenes figurativas de Jess que hemos tenido o todava usamos
(medallas, crucifijos, estampas, recordatorios de mano o afiches, imgenes sobre una mesa o en la mesilla de noche)
todo lo que cada uno escucha o lee y medita sobre Jess
(doctrina, literatura, textos del evangelio, oraciones, vida
sacramental y relacin personal con Jesucristo) todo se
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Cristo y Seor. Por eso hay que vivir mejorando, purificando y cambiando o sumando nuestras imgenes sobre l: si
cuando ramos nios creamos con nios, cuando somos
jvenes o adultos hemos de creer con una fe ms fundada
y madura.
Jesucristo es siempre mayor que cada imagen que nos
formamos de l y que todas ellas. La mayora de nuestras
imgenes de Jess son desechables. Sirven para un tiempo,
una vivencia o una etapa de la vida. Superada esa etapa, se
ven tan imperfectas! La variedad, sucesin y complementacin de las imgenes de Jess es inevitable y ha existido
siempre, como lo atestiguan los evangelios. Nuestras imgenes figurativas y afectivas se suceden unas a otras y han
de ir mejorando nuestra imagen vital de Jesucristo. Algo
puede aportar cada imagen, y muchas llegan a ser necesarias aunque cada una de ellas resulte insuficiente. Y la madurez en la fe cristiana pide que los rasgos esenciales de Jess
no falten en ninguna imagen vital digna de l.
La realidad de Jess de Nazaret nos cae lejos histricamente, no podemos contar con demasiadas evidencias
sobre l, tan slo con unos pocos datos biogrficos histricamente probados. La larga investigacin en torno a Jess
nos ha descubierto la imposibilidad de obtener su biografa, pero al mismo tiempo, nos ha abierto nuevos caminos
para un acceso positivo a su persona 16. Y la presencia
actual del Seor resucitado no es perceptible sensorialmente, es objeto de fe, y, sin embargo, al Seor lo imaginamos siempre encarnado: Jess es el Seor. El Nuevo
Testamento nos ofrece las imgenes de Jess en una constante mezcla de encarnacin histrica narrativa y de profesin de fe en el Seor resucitado presente y activo. Fue el
resultado del intenso y fecundo proceso de la reflexin de
16. J. A. PAGOLA, Qu podemos saber del Jess histrico? (Madrid 1982)
14. Con mayor amplitud, H. CLARK KEE, Qu podemos saber sobre
Jess? (Crdoba 1992).
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Jess se adormecen en la rutina o se acomodan al utilitarismo, la peligrosidad de las imgenes se dispara en forma
difcil de controlar.
Entre las causas de las deficiencias y de la falsedad de
nuestras imgenes vitales o figurativas de Jess, est la ignorancia por falta de formacin cristiana, bblica, teolgica y
espiritual. Tambin estn nuestras conveniencias, intereses y
utilitarismos que deterioran la fe y sus prcticas. Y cuentan
tambin lo suyo en esto, nuestras incoherencias y aburguesamientos, y los mecanismos psicolgicos egocntricos.
LA
IMGENES DE J ESS
Mejorar nuestras imgenes de Jess es una responsabilidad personal de cada cristiano y de cada cristiana; y es tambin una tarea de corresponsabilidad eclesial. Una tarea
nuclear en la misin pastoral y testimonial de la Iglesia y del
cristianismo en la historia humana.
Se trata de una responsabilidad permanente, en un proceso continuado de clarificacin y discernimiento de nuestras imgenes de Jess, mentales y afectivas, bblicas, teolgicas, oracionales, figurativas o narrativas. De tal manera que podamos superar o evitar las imgenes que desfiguran y falsean a Jess, purificar las deficientes, completar
las parciales y crear imgenes ms fieles a Jess que sean
expresivas y comunicativas de lo enorme de su persona y
de su mensaje. Imgenes que sugieran con fidelidad rasgos
esenciales de la identidad de Jess, de su conducta histrica, de su trato con Dios Abb y con la gente, del mensaje
de su Buena Noticia, de su entrega a la causa del Reino
hasta la muerte, de los testimonios de fe en su resurreccin
y de su presencia actual.
En esta importantsima tarea, tienen responsabilidad
constante las Iglesias en todos sus espacios y servicios pastorales: evangelizacin, predicaciones, catequesis, pastoral
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considera el biblista Mario Molina en un reciente comentario periodstico, que los dos ltimos siglos han privilegiado las representaciones idealizadas, dulzonas, desprovistas de contexto histrico, que intentan en vano representar la divinidad de Jess. Las imgenes nuevas suavizan
las facciones masculinas de Jess, esconden su realidad
mundana, atenan las huellas de su experiencia humana e
histrica. La deshistorificacin de Jess nos impide entrar
en el drama de algunas escenas narradas en los evangelios.
Resulta un Jess tranquilizador y complaciente que nos
confirma en nuestras seguridades, porque ni cuestiona
nuestros prejuicios, ni desenmascara nuestros sofismas. Un
Jess hecho a medida de nuestra comodidad, dolo de
nuestra imaginacin. El peligro de la idolatra no est en
las imgenes de Jess, sino en la imaginacin de un Jess
a la medida de nuestras complacencias.
Esas imgenes son las que ms abundan hoy. Llenan el
mercado y el consumo devocional, pastoral y domstico o
popular de las imgenes de Jess. Es una pena que en la
mayora de los cristianos no hayan entrado las imgenes
del Jess de los evangelios actualizando su gran realismo
bblico, histrico y teolgico. Pensadores tan slidos como
Guardini y Urs von Baltasar, ya denunciaron en dcadas
pasadas la decadencia actual de nuestras imgenes que
desvitalizan la figura de Jess de Nazaret.
Despus de pasar revista a las creaciones del arte de
donde le viene al actual creyente medio la imagen que tiene de Jess, esas figuras que desde las pinturas e imgenes de la iglesia y la familia, en las ilustraciones de los libros
y revistas, y en las estampas y figuras de las devociones, nos
miran y configuran la atmsfera y los modelos en que se
nos gesta la imagen de Cristo, Romano Guardini conclua:
la imagen de Cristo sigue siendo a menudo tan abstracta,
tan pobre de sustancia, tan dbil de carcter y de eficacia;
formada por patrones temporales del hombre perfecto
desparecido hace tiempo. En la mayora de las imgenes
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esperanza solidaria de su Espritu libre, liberador y humanizante. Es necesario que nos recuerden su fe, su amor y
su alegra que participamos en nuestra comunin viva con
el Seor, cuyo Espritu nos mueve a actualizar y recrear la
conducta histrica de Jess en nuestra vida cotidiana.
91
iii
EN
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timonio de los primeros discpulos que condujo a la redaccin de los evangelios. Se dio primero el acontecimiento
original de la vida y la predicacin de Jess, que, tras los
acontecimientos que siguieron a su muerte en cruz, origin la experiencia de fe de los discpulos y su transmisin
oral. Hubo, pues, una trasmisin testimonial oral que fue
creando las primeras comunidades cristianas con quienes
creyeron en Jess por la predicacin pospascual de los discpulos. Esa trasmisin oral de los testimonios de fe sobre
Jess, Cristo y Seor, se articul con algunos escritos fragmentarios. Se escribieron las primeras cartas de Pablo en
torno al ao 50, y los cuatro evangelios de nuestro Nuevo
Testamento fueron redactados entre los aos 60 y 90 o
100. Hay que considerar, pues, tres perodos que dan lugar
a tres estratos:
Primero, el estrato de la situacin histrica original vivida por Jess. Jess de Nazaret en su prctica y en su anuncio testimonial hasta la muerte en cruz, fue, con la fuerza
del Espritu, el Evangelio viviente de Dios Padre, la Buena
Noticia viva de la llegada del Reino de Dios.
Segundo, ese acontecimiento histrico-salvfico, desde
la experiencia histrica y por la experiencia pascual de los
discpulos, se hizo vivencia y reflexin pospascual de fe
transmitida verbalmente. Jess, su prctica y anuncio del
Reino, as como su muerte y su resurreccin con su significacin bblico-salvfica, son experiencia de fe y testimonio proclamado de viva voz por los discpulos, Esa transmisin oral se diversific en varias tradiciones y fue creando textos fragmentarios, cartas, himnos, oraciones, frmulas de fe y relatos sueltos. El Evangelio que es Jess, Cristo
y Seor, se transmiti en anuncios o evangelios proclamados oralmente.
Tercero, las tradiciones orales y esos textos fragmentarios
dispersos se recogen y se integran en la redaccin de los
evangelios. As, el Evangelio que es Jess, Cristo y Seor,
en su prctica y su anuncio del Reino de Dios, y su muer98
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100
coherencia histrica del relato evanglico que permite creer en la posibilidad de reconstruir desde el punto de vista
histrico las coordenadas del ministerio terrestre de Jess
y dibujar, al menos, las grandes actitudes que caracterizan
su persona. (...) Creo que estamos en condiciones de recuperar las grandes actitudes o comportamientos bsicos del
Jess de la historia. Las lneas maestras de su estilo de vida
y de su mensaje, que son proclamadas por la comunidad
primitiva, deben apuntar a mi juicio, en mayor o menor grado, a sus comportamientos y actitudes bsicas. (...) Aunque
no podamos escribir la vida de Jess en detalle, creo que en
el actual estado de la investigacin estamos en condiciones
de recuperar los rasgos caractersticos de la misma y, a
grandes trazos, su estilo totalmente peculiar de vida 7.
Una doble conclusin importante para nuestra bsqueda: en los evangelios pueden verse algunos rasgos esenciales de la imagen viva que Jess da de s mismo, sobre
todo en sus grandes actitudes y comportamientos bsicos.
Pero esos rasgos slo se descubren y se comprenden bien
en su significado evanglico, si las actitudes y los comportamientos de Jess se contemplan a la luz de los contextos
histricos de las situaciones y conflictos que l vivi; contextos culturales, socioeconmicos, polticos y religiosos.
IMPORTANCIA DE LOS CONTEXTOS PARA VER A JESS EN LOS
TEXTOS DE LOS EVANGELIOS
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braciones que hacemos en el taller, vamos viendo la conducta de Jess en sus relaciones con su Dios Abb y con las
diversas personas, sectores e instituciones, a la luz de los
contextos histricos de su tiempo; y percibimos las opciones fundamentales de Jess en sus comportamientos y en
sus propuestas. Nos asomamos al proyecto del Reinado del
Dios de la gracia y la vida digna, justa y bsicamente igualitaria, filial y fraterna para todos y todas, tal como Jess lo
anuncia y lo practica; Reinado en el que l cree firmemente al sentirse ungido por el Espritu para ser su profeta, su
testigo, su servidor sufriente. Y vemos que esa causa conduce su vida con esperanza y amor indestructibles hasta
hacerle asumir las consecuencias histricas ms duras, el
rechazo, el conflicto y la muerte con que responden a su
anuncio y a su prctica los poderes fcticos de entonces.
Vemos que esos poderes daban culto a la vida desigual:
felicidad y salvacin para los pocos que se crean puros y
perfectos, y maldicin y condenacin para los muchos
excluidos como legalmente impuros e imperfectos. Y,
lgicamente, esos poderes rechazan y condenan a Jess
como blasfemo y subversivo. Y Jess, fiel a su Dios y a su
proyecto del Reino, mantiene en el conflicto su opcin
por los ltimos, a quienes anuncia la Buena Noticia de la
llegada del Reino de vida y salvacin en el que los excluidos son incluidos y los ltimos son los primeros. A Jess
lo excluyen como al ltimo de los ltimos, crucificndolo;
y el Espritu de vida de amor sin egosmos, fiel a s mismo,
lo constituye en el primer resucitado de entre los crucificados y en Seor de la vida igualitaria del Reino de Dios.
Esa resurreccin del crucificado, como asunto de ms
all de la historia pero en favor de la historia, slo se ve en
algunos de sus efectos histricos. En la parte final de los
evangelios, vemos que esos efectos los experimentaron los
discpulos de Jess, que se haban quedado fuera del conflicto y del drama del crucificado, confundidos y frustrados en sus propias expectativas, sin entender nada. Jess se
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haba dedicado a prepararlos, y esa preparacin permaneci en el subconsciente como un potencial que activ en
Pentecosts el Espritu prometido. Cuando se les abren los
ojos de la fe y tienen experiencia de que el crucificado vive,
lo testifican asumiendo su misin y su causa del Reino con
las mismas consecuencias que Jess. Esa experiencia pospascual de los discpulos, cuyo inicio aparece en la ltima
parte de los evangelios, lo narra, como sabemos, el libro de
Lucas sobre los Hechos de los Apstoles.
Reduciendo a muy pocas palabras los rasgos esenciales
de las numerosas imgenes narrativas de Jess que encontramos en los evangelios sinpticos, llegamos a plasmarlos
brevemente como gritos de la fe de Jess. Y estos gritos se
nos integran as en rasgos esenciales de la imagen vital
de la fe en Jess, Cristo y Seor:
Abb!: grito ntimo de llamada y desahogo filial inundado de confianza y cario al Dios Padre de ternura y
amor misericordioso, que en Jess ofrece y comunica gratuitamente a todos los que creen, abundante vida reconciliada, justa, filial y fraterna; y la regala primero a los ltimos. En el Espritu de amor mutuo (paterno y filial) que
le hace ser hermano y servidor de todos los humanos,
Jess vive una intimidad muy singular con su Dios Abb.
Y esta experiencia singular es un torrente de amor que llena y envuelve a Jess y le mueve a ser existencialmente fiel
al proyecto del Reinado de Dios:
Venga tu Reino!: Cuando Jess ensea a orar a sus discpulos con su propia oracin filial, les invita y los introduce a participar en su personal clamor por el Reino de
Dios Padre. Los evangelios sinpticos presentan a Jess
seducido por el Reinado de Dios y por el Dios del Reino.
Esa pasin nutre su fe, su esperanza su amor, todo su vivir
y tambin su muerte. Jess no revela a su Dios Abb con
doctrinas tericas, sino con el anuncio y la prctica de su
Reino de vida para todos; comunicando con obras y pala113
Juntemos la mayora de los modelos de estampas, tarjetas, lminas, afiches, pegatinas y otras ilustraciones de
Jess, as como crucifijos, toda la variedad de Corazones
de Jess, Nios Jess y Buen Pastor, y las dems imgenes
de Jess que abundan en las familias catlicas, en las comunidades religiosas, en los grupos juveniles y en las libreras
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y ventas de Iglesias y parroquias. Y comparemos esas imgenes con las imgenes narrativas de Jess en los evangelios. A simple vista encontraremos diferencias que son
muy significativas.
Una diferencia importante consiste en que en las imgenes que ms se usan, vemos a Jess casi siempre solo, aislado de la gente y de los contextos histricos de su tiempo y de nuestro tiempo. Un Jess deshistorizado y solitario.
Hasta en las estampas y afiches juveniles y vocacionales
ms actuales y dinmicos, Jess est solo. Mientras que en
las pginas de los evangelios, Jess aparece normalmente
con la gente, convive con la gente en los contextos histricos de Palestina y Judea del siglo I. nicamente se retira a
solas para orar, y permanece en compaa de Dios Padre,
sobre todo en las noches o al amanecer; siempre en relacin
con su misin en medio del pueblo y en favor del pueblo; y
algunas veces, como en el monte Tabor y en Getseman, se
hace acompaar por algunos discpulos.
En los evangelios, Jess siempre aparece acompaado
y acompaando a las personas, y con frecuencia est rodeado de multitudes. Jess es uno entre muchos, metido en
la historia y en la vida cotidiana de sus contemporneos:
en la calle, en las plazas, en las casas, en las aldeas, en las
sinagogas, en un banquete de bodas, en la playa, en la barca, en el lago, en la montaa, en los campos o itinerante
con sus discpulos por los caminos... Jess con su familia,
Jess en el templo, Jess con los enfermos o los leprosos,
Jess con las mujeres, Jess comiendo con pecadores o en
casa de un fariseo, Jess con los discpulos y con la multitud que lo busca y le escucha y le pide que cure a sus
enfermos y desvalidos, Jess con los nios de la calle, Jess
con los escribas y fariseos, Jess entre los vendedores y
cambistas del Templo, Jess orando, Jess apresado, Jess
ante los tribunales, Jess llevado y trado ante el pueblo y
sus dirigentes, Jess entre los soldados y entre los ladrones
en el Calvario. Resumiendo: en las imgenes que ms cir116
ABIERTO A LA CREATIVIDAD
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rencia fiel y oportuna, para ampliar en imgenes la expresin figurativa de lo que los evangelios, el magisterio y la
teologa certifican acerca de Jess.
Una simple ilustracin, aclara esto ms que cien argumentos tericos. Con diferentes grupos de personas latinoamericanas he realizado la siguiente dinmica: cada
persona del grupo mira con toda atencin, durante algunos segundos, una imagen de Jess que nunca han visto
antes. Se trata de un hermoso rostro hebreo de Jess que
re libre y feliz a carcajadas, desbordante de gozo y sin ninguna inhibicin. Al verlo, cada persona ha de observar la
primera reaccin espontnea de sus sentimientos ante esa
imagen de Jess: cul es su primer sentimiento espontneo?, le gusta y acepta esa imagen de Jess, o la rechaza
porque le disgusta?; y por qu le disgusta o por qu le
agrada? Cada persona lo mira, observa sus propios sentimientos y se los calla de momento. Cuando todos han visto en absoluto silencio esa imagen de Jess que re a carcajada limpia, cada persona cuenta lo que ha sentido.
El resultado de ese sondeo vara poco en los diferentes
grupos, y revela que entre el 50 y el 70 por ciento de estas
personas rechazan esa imagen de Jess; les disgusta porque les parece irreverente. Incluso entre los jvenes, con
algunas excepciones, pero la rechazan ms abiertamente
los adultos.
Entonces la dinmica da dos pasos ms. Primero, se
propone al grupo que todos recuerden mentalmente a ver
si en los evangelios conocen algn episodio o escena, en
que, aunque el evangelio no diga literalmente que Jess
solt una carcajada, los hechos que Jess presencia y vive,
o las situaciones y reacciones que l ve y oye a los dems,
o las respuestas que l da, permiten imaginar que Jess
tuvo razones para rerse a gusto y sanamente, incluso a
carcajadas. El resultado de este sondeo es que siempre las
personas recuerdan seis u ocho escenas evanglicas en las
que Jess pudo haber redo as.
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El siguiente y ltimo paso de la dinmica es una sencilla reflexin fenomenolgica, sobre el humor y la risa
como cualidades propias de la persona humana. Esa breve reflexin deja claro que lo positivo y normal entre los
humanos es saber rer sanamente, y lo anormal es no rer.
Que el sentido del humor y la risa, incluso la carcajada
oportuna, son, en cualquier persona, sntomas de normalidad, de inteligencia y de buena salud mental o psquica y
espiritual; son seales de trascendencia 14. La reflexin
acaba mostrando que es muy sensata la conviccin de que
Jess tuvo que saber rer as, mejor de lo que lo hacemos
la mayora de los humanos, y que lo absurdo es imaginar
que Jess jams se rea.
El grupo termina reconociendo que la razn de fondo
por la que la mayora de ellos han rechazado esa imagen de
Jess que re a carcajadas al verla por primera vez en su vida,
est precisamente en el hecho de no haber visto ni odo
nunca desde nios que Jess tena sentido del humor y que
rea como todos y an mejor que todos, ya que l amaba y
actuaba con entera libertad. El silencio sobre la risa de Jess,
ha creado en la mayora de la gente la imagen de un Jess
siempre serio; por eso les sorprende y les resulta extraa e
irreverente u ofensiva una imagen de Jess rindose a carcajadas.
Si desde nios nos hubieran mostrado imgenes de un
Jess con sentido del humor, feliz, alegre y rindose en
ciertos momentos, incluso riendo alguna vez a carcajadas,
explicndonos por qu rea l as, se nos habra hecho agradable y familiar esa imagen de Jess. Se nos habra metido
dentro la humanidad, la simpata y el cario de un Jess
libre y liberador de la tristeza, amigo y despertador de la
profunda alegra y de la felicidad. Nos hubiera transmitido
14. P. Berger, Risa redentora: la dimensin cmica de la experiencia humana (Barcelona 1999); ver su captulo final, Lo cmico como seal
de trascendencia, 323-339.
123
124
caminos
Director: Xavier Quinz
1. MARTIN BIALAS: La nada y el todo. Meditaciones segn el espritu de San Pablo de la Cruz (1969-1775).
2. JOS SERNA ANDRS: Salmos del Siglo XXI.
3. LZARO ALBAR MARN: Espiritualidad y prxis del orante cristiano.
5. JOAQUN FERNNDEZ GONZLEZ: Desde lo oscuro al alba. Sonetos para
orar.
6. KARLFRIED GRAF DUCKHEIM: El sonido del silencio.
7. THOMAS KEATING: El reino de Dios es como... reflexiones sobre las
parbolas y los dichos de Jess.
8. HELEN CECILIA SWIFT: Meditaciones para andar por casa. Con un
plan de 12 semanas para la oracin en grupos.
9. THOMAS KEATING: Intimidad con Dios.
10. THOMAS E. RODGERSON: El Seor me conduce hacia aguas tranquilas. Espiritualidad y Estrs.
11. PIERRE WOLFF: Puedo yo odiar a Dios?
12. JOSEP VIVES S.J.: Examen de Amor. Lectura de San Juan de la Cruz.
13. JOAQUN FERNNDEZ GONZLEZ: La mitad descalza. Oremus.
14. M. BASIL PENNINGTON: La vida desde el Monasterio.
15. CARLOS RAFAEL CABARRS S.J.: La mesa del banquete del reino.
Criterio fundamental del discernimiento.
16. ANTONIO GARCA RUBIO: Cartas de un despiste. Mstica a pie de
calle.
17. PABLO GARCA MACHO: La pasin de Jess. (Meditaciones).
18. JOS ANTONIO GARCA-MONGE y JUAN ANTONIO TORRES PRIETO:
Camino de Santiago. Viaje al interior de uno mismo.
19. WILLIAM A. BARRY S.J.: Dejar que le Creador se comunique con la
criatura. Un enfoque de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio
de Loyola.
20. WILLIGIS JGER: En busca de la verdad. Caminos - Esperanzas Soluciones
21. MIGUEL MRQUEZ CALLE: El riesgo de la confianza. Cmo descubrir
a Dios sin huir de m mismo.
22. GUILLERMO RANDLE S.J.: La lucha espiritual en John Henry Newman.
23. JAMES EMPEREUR: El Eneagrama y la direccin espiritual. Nueve
caminos para la gua espiritual.
24. WALTER BRUEGGEMANN, SHARON PARKS y THOMAS H. GROOME:
Practicar la equidad, amar la ternura, caminar humildemente. Un
programa para agentes de pastoral.
25. JOHN WELCH: Peregrinos espirituales. Carl Jung y Teresa de Jess.
26. JUAN MASI CLAVEL S.J.: Respirar y caminar. Ejercicios espirituales en
reposo.
27. ANTONIO FUENTES: La fortaleza de los dbiles.
28. GUILLERMO RANDLE S.J.: Geografa espiritual de dos compaeros de
Ignacio de Loyola.