SEMINARIO: PEDAGOGA

CULTURA

EN IMMANUEL

KANT

EDUCACIN
ALEXANDRA ARCILA DAGER
UNIVERSIDAD DEL VALLE

FSICA DEL ESPRITU Y

PRCTICA

En su obra Tratado de pedagoga (1803), Kant intenta abordar

algunos elementos que fundamentan su propuesta educativa. Lo
anterior implica el tratamiento de un plan metodolgico que, por un
lado, trace el camino para el desarrollo de tal propuesta y, por otro,
resalte la importancia de la educacin moral. En ese sentido, el objetivo
de este documento es presentar los aspectos ms relevantes expuestos
por Kant, en relacin: i) con la llamada cultura fsica del espritu; y, ii)
con la Educacin prctica. A continuacin, ambos puntos se irn
abordando respectivamente.
i) Cultura fsica del espritu
La cultura fsica del espritu consiste en el cultivo del hombre en
funcin de su naturaleza misma. Asimismo, se diferencia de la formacin
moral ya que sta concierne estrictamente a la libertad. La cultura fsica
se divide en libre y escolar, entendiendo que la primera hace referencia
al juego o tiempo de ocio empleado por el educando y, la segunda, a un
proceso en el cual dicho educando se encuentra coaccionado. De esta
manera, la cultura fsica libre debe ser concebida como una forma de
entretenimiento y la cultura fsica escolar como el tiempo estrictamente
empleado para el trabajo. Lo anterior no niega la importancia que tiene,
segn Kant, el que los nios tengan tiempo para el ocio. No obstante,
ste no debe ir en detrimento del tiempo designado para el trabajo.
Es de gran importancia, afirma Kant, que los nios aprendan a
trabajar. Esta premisa encuentra fundamento en la concepcin del
hombre como el nico animal que necesita trabajar y, dicho trabajo, se
afianza no slo en la bsqueda de un goce respeto al sustento generado,
sino en la coaccin que subyace al estar siempre ocupado y al no
sentirse a s mismo. Por ende, el mejor espacio para cultivar el trabajo es
la escuela, la cual se representa como una cultura coercitiva (Cfr. Kant,

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1803:63). 1 Otro de los elementos que hacen parte de la cultura fsica es

el cultivo de las facultades.
Kant considera que tales facultades no deben ser cultivadas
aisladamente, sino cada una en funcin de las otras; logrando as, un
ejercicio holstico. 2
A la luz de lo anterior, Kant examina la facultad de la memoria a
partir de la siguiente mxima: el conocimiento est en relacin directa
con la memoria (Kant, 1803:64). Cada una de las impresiones sensibles
que transitan por el entendimiento, se conservan gracias a la memoria,
empero, sta no posee ningn valor mientras sea utilizada a travs de
un ejercicio meramente mecnico, v. gr: aprender grandes discursos de
memoria aparentemente eruditos. En efecto, es importante emplear la
memoria desde temprana edad y slo para aquellos asuntos que se
relacionen con la vida real. As, se cultiva la memoria: i) reteniendo los
nombres que se encuentra en las narraciones; ii) mediante la lectura y
escritura pero ejercitndolas reflexivamente y no por el deletreo; iii)
mediante las lenguas que los nios han de aprender hablndolas, an
antes de que lleguen a leer.
Es de suma importancia, segn Kant, establecer un concepto
sistemtico acerca del fin de la educacin y del modo de alcanzarlo. Para
ello, caracteriza de la siguiente manera la actividad teleolgica de la
educacin:

1 Es importante mencionar que, si bien la escuela tiene por objetivo la

normalizacin de la conducta humana, dicha escuela no debe ser entendida,
insiste Kant, como un sistema de esclavitud y represin para los nios.
2 Por ejemplo, la imaginacin en provecho del entendimiento o, el ingenio
acompaado del juicio.
2

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Objetivos de
la educacin

Cultura
general de las
facultades del
espritu

Fsica

Cultura
particular de
las facultades
del espritu

Moral

En cuanto a la cultura general de las facultades del espritu, Kant

llama la atencin en la importancia del fortalecimiento de las facultades
al considerar que tal cultura tiene por objeto la habilidad y el
perfeccionamiento, ms no la enseanza como ejercicio propedutico.
En esa medida, el cultivo de las facultades del espritu puede ser fsico o
moral. El primero hace referencia a la disciplina que se constituye
mediante una actividad pasiva, ya que el educando no necesita conocer
ninguna mxima de accin al respecto. Aqu la actividad es involuntaria
y se direcciona a partir del arbitrio de un agente externo, es decir,
particularmente heternoma. La segunda hace referencia a las mximas
que el mismo alumno construye y cuya gnesis permite asignarle valor
moral a la accin. Por tanto, y a diferencia de la educacin fsica, la
educacin moral es activa en relacin con el ejercicio autnomo del
educando. Finalmente, la cultura particular de las facultades del espritu,
hace referencia a la cultura de los sentidos, la imaginacin, el ingenio y
la memoria. 3
Ahora bien, cultivar las distintas facultades implica un
entrenamiento riguroso respecto a la creacin de hbitos que propendan
por su fortalecimiento. Por ejemplo, para educar el juicio, es importante
3 Estas hacen parte de las denominadas facultades inferiores.
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hacer un buen uso del entendimiento a partir de la correcta comprensin

de aquello que se dice. Este trabajo le concierne, especficamente, a la
razn prctica, la cual permite reflexionar sobre las causas y efectos, a
saber, opera en trminos de economa y organizacin. Por lo tanto, la
mejor manera de aprender y consolidar hbitos es a travs de la
produccin. Aprender por s mismo constituye un entrenamiento slido
de las facultades. 4 Asimismo, el control frente al placer establece un
mecanismo sumamente importante para el desarrollo del educando.
Segn Kant, no hay que dificultarles sus placeres ni dejrselos escoger
(Kant, 1803:69).
Retomando el tratamiento de la educacin moral, Kant advierte que
las mximas de accin son capaces de configurar el modo de pensar del
educando. En ese sentido, es fundamental conducir a dicho educando a
obrar por mximas de accin y no por ciertos estmulos que se fundan
en la mera disciplina, producto de la costumbre que suele extinguirse a
travs de los aos. En las mximas hay un reconocimiento del obrar y,
por tanto, una comprensin del mismo. Tambin, se hace menester
inculcar desde temprana edad el concepto del bien y del mal, esto con el
fin de forjar un buen carcter en el infante, acompaado de una rutina
respecto a las prescripciones que debe realizar. Sin olvidar, ante todo,
que se est educando no el carcter de un ciudadano, sino de un nio.

Ante las faltas del nio, existen dos tipos de castigo: moral y fsico.
El primero constituye una disposicin a tratar al nio con frialdad y aquel
distanciamiento le permitir corregir el error cometido. Este castigo es
considerado, segn Kant, como el ms viable ya que viene en auxilio de
la moralidad. Cuando un nio miente, una mirada de desprecio es un
castigo suficiente y an el que ms conviene (Kant, 1803:74). El castigo
fsico es la aplicacin, por un lado, de una pena y, por otro, de una
indiferencia frente a los caprichos del nio. 5 As, ambos castigos deben
actuar simultneamente, es decir, el fsico debe ser un complemento del
moral. En suma, lo anterior tiene por objetivo el fortalecimiento de un
buen carcter y, por ende, las sanciones respectivas deben ser aplicadas
4 Kant recomienda en este apartado proceder de manera socrtica.
5 Kant tambin hace una distincin entre castigos naturales y artificiales,
positivos y negativos. (Cfr. Kant, 1803: 74).
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con prudencia para que el educando vea en su ejecucin un

mejoramiento de s.
ii) Educacin prctica
La habilidad, la prudencia y la moralidad son tres elementos que
constituyen la educacin prctica. Lo esencial para la consolidacin de
un buen carcter es: primero, cultivar una slida habilidad que permita
la constitucin de un hbito en el modo de pensar; segundo, ofrecer
dicha habilidad para el bienestar de los otros, logrando configurar un
hbito de prudencia pues ser prudente consiste en examinar con detalle
el comportamiento humano con el fin de no precipitarse fcilmente ante
las acciones. Finalmente, la moralidad considera la preparacin hacia
una prudente moderacin. En ese sentido, para forjar un buen carcter
es fundamental prescindir de las inclinaciones para que no lleguen a
convertirse en pasiones. As, el ejercicio moral se representa como una
actividad de resistencia y sacrificio. 6
La educacin prctica debe propender por la consolidacin de un
buen carcter en el educando, estableciendo mximas de accin
(principios del querer) y tambin la ejecucin de las mismas. Por
ejemplo, ante una promesa realizada, es fundamental mantenerse aun
cuando se halle perjudicado. Por ende, para fundar un carcter moral en
los nios es importante educar a partir del ejemplo y las disposiciones.
As podrn observar los deberes que han de cumplir, los cuales son: i)
los deberes para consigo mismo, los cuales no consisten en una
adquisicin de bienes materiales sino en la sobriedad y moderacin que
permita reconocer una dignidad propia que ennoblezca al sujeto ante
cualquier otro, siendo la conservacin de tal dignidad un deber; ii) los
deberes para con los dems, los cuales son fundamentales para la
enseanza del respeto y veneracin por el otro, al mismo tiempo que, al
reconocerlo, el educando lo ponga en prctica.
Kant considera la importancia de instruir conscientemente acerca
de la obligacin de socorrer. El compadecerse de la desgracia ajena no
debe representar una obra meritoria, sino un acto por deber el cual
6 En este apartado se seala la importancia de articular en vez de una gran
cantidad de conocimientos, unos pocos pero slidos en contenido. (festina
lente)
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salvaguarda el bienestar del otro. Entendiendo que nadie est exento de

infortunios pues la fortuna se genera slo gracias a eventos
circunstanciales favorables. Asimismo, lo anterior le permite a Kant
hacer una distincin y clasificacin respecto a los deseos, vicios y
virtudes del hombre. A continuacin un intento de ilustracin de ellos.

FORMALE
FORMALE
S
S

DESE
OS
OPINI
N

MATERIALE
MATERIALE
S
S

MRIT
O

VIRTUDE
S
DEBE
R

INOCENC
INOCENC
IA
IA

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BAJEZ
A

VICIO
S
MALDA
MALDA
D
D

PUSILANIMID
PUSILANIMID
AD
AD

De la clasificacin anterior subyace la siguiente pregunta: el

hombre es por naturaleza, moralmente, bueno o malo? Kant responde
que el hombre como ser racional, no es por naturaleza ni bueno ni malo,
dado que no se constituye naturalmente como un ser moral. Slo
cuando eleve su razn a los conceptos del deber y, por tanto, de la ley
moral, puede consolidar un verdadero juicio moral. Mientras tanto,
puede decirse que es poseedor de impulsos que direccionan,
frecuentemente, hacia un punto contrario al que designa la razn. De
ah el conflicto por el cual la educacin tiene sentido, al tratar de
presentar y explicar de forma clara los principios morales al educando y,
con ello, alivianar tal conflicto.
Finalmente, Kant menciona que, posterior al desarrollo de las
etapas mencionadas, el educando empieza a realizar diferencias
sexuales y a generar preguntas acerca del comportamiento sexual
humano. Se hace perjudicial conservar algn tipo de pudor y recato
frente a estos temas. En contraste, el instructor debe hablar
francamente y de un modo preciso, evitando las respuestas absurdas y,
ante todo, prevenir la ignorancia respecto a la educacin sexual. Dado
que, este tipo de inclinaciones se forjan mecnicamente en el educando,
es decir, como un instinto que se consolida an sin reconocer el objeto
de deseo. Es importante, por tanto, instruir al joven ante la pertinencia
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del ejercicio sexual slo en la edad adecuada que estipule su naturaleza

misma.
En conclusin, Kant ilustra las diversas etapas del desarrollo
psicosocial de un nio, evidenciando cmo la educacin moral establece
las directrices para la consolidacin de un buen carcter en el educando
y, por ende, de una buena educacin. Manifiesta, adems, la
importancia del desarrollo cognitivo y fsico para el fortalecimiento de
las facultades y el desarrollo de la virtud. Pasando por el proceso de
sociabilizacin en el infante, el papel del instructor en el ejercicio
educativo, la cultura fsica del espritu y la formacin moral a travs de
la llamada educacin prctica. En sntesis, Kant considera que es
fundamental generar en el educando: i) inters por s mismo; ii) por
aquellos que hacen parte de su conjunto social y, iii) por la humanidad
en general. Todo esto con el objetivo de forjar en el alumno un goce por
el bien general, aun cuando no sea en provecho suyo.

REFERENCIAS

BIBLIOGRFICAS

KANT, I.
(1803) Tratado de pedagoga.
Mariano Fernndez.

Ediciones Akal, S.A. 1983. Edicin: