EL DESEO ENTENDIDO COMO UN CONCEPTO AJENO AL SER, EN CUANTO

STE DETERMINA EL HOMBRE CON EL SER HISTRICO.

ASIGNATURA: INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

PROFESOR: CARLOS ALBERTO CARVAJAL

MATEO RAMREZ RAMREZ

UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE PEREIRA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y BELLAS ARTES
ESCUELA DE FILOSOFA
MARZO DE 2013

El deseo entendido como un concepto ajeno al ser, en cuanto ste determina

el hombre con el ser histrico.
En el devenir histrico siempre ha sido pensada la esencia de las cosas y en
especial la humana. Producto de este constante cuestionamiento se tienen
diversos conceptos1 del hombre: la con Platn, Aristotlica, el
espritu4 Cartesiano, el Dasein5 de Heidegger, entre otras concepciones no
menos importantes, pero sin uso en el presente documento.
En primera instancia se debe nombrar el carcter Postmetafsico de Heidegger, al
hacer explcito lo despectivo del trmino ente 6 cuando se entiende igual que el
ser, como si los dos fueran uno slo. Segn el filsofo Alemn el es corresponde
nicamente al ente, por el contrario el ser no es. Martin en su libro Qu es eso
de filosofa? Habla de que la pregunta por la esencia de las cosas revela lo
oscurecido y enredado que esta se encuentra. Si bien es necesario hablar de que
el ser rene el ente en esto de que ste es ente 7, lo que sustenta al ser como
esencia.
1 En este caso concepto hace referencia a la esencia ideal de las cosas. Un
buen exponente que nos ayudara a aclarar dicho problema es Platn con el
mito de la caverna y su teora del mundo de las ideas, de donde es originario el
concepto como principio del mundo material.
2 Es una palabra griega que traduce eids o yo vi, la que Platn asocia con
el concepto de las cosas. Segn el filsofo tico esta debe ser ajena al mundo
material por la variabilidad de ste.
3 Dicho trmino traduce al espaol energa, con la cual Aristteles sustenta
su teora de la causalidad eficiente, ya que segn l, esta es fin en si misma y
promueve el trabajo.
4 Descartes atribua al espritu la caracterstica del pensamiento de la cual
parte el existir Cartesiano.
5 Dasein es un trmino Alemn que quiere decir ser-ah el cual fue empleado
por Martin Hedeigger en ser y tiempo.
6 Ledo desde la metafsica: ente y ser son uno, la cosa y el ser son.
7 (Martin Heidegger, qu es eso de filosofa?, p.28)

Algo en lo que Heidegger es muy insistente es que el ser como no es, no se le

puede atribuir caracterstica alguna; Por dicha aclaracin se hace imposible
pensar que el ser posee alguna esencia o caracterstica, pues si el ser tuviese
esencia, el ser pasara de que no es a es, cosa imposible. Por otro lado no
puede atribursele caracterstica pues el ser por ser esencia, no podr estar
indeterminado o con un determinante exterior a l. La mejor manera de explicar la
idea anterior es recurriendo al concepto del deseo.
En el banquete de Platn, algunos pensadores griegos hacen un panegrico al
dios del amor o del Eros; Entre los presentes estaba Scrates, quin despus del
discurso de Agatn, aplica su mtodo mayutico con el poeta trgico que
preceda su discurso. El relato de Agatn argumenta la bsqueda de Eros hacia lo
bueno y lo bello, pues son estas dos naturalezas inseparables segn l. Scrates
cuestiona de la siguiente forma a Agatn: acaso no se desea lo que no se
posee?. El poeta asinti. Scrates por su parte expuso entonces que lo que se
desea no se posee, por lo tanto Eros por desear lo bueno y lo bello, era feo y malo
por naturaleza.
Luego mientras transcurre el banquete celebrado en casa de Agatn, Scrates da
su discurso, en el cual cita a Diotima 8 como la persona que le narr dicho suceso;
Diotima le habla a Scrates de la naturaleza de Eros: hijo de Penias 9 y Poros10; Lo
anterior sustenta la naturaleza ambigua de Eros, Vida-muerte, riqueza-pobreza,
Hombre-mujer, contradicciones que lo caracterizan.
Otro pasaje muy importante del dilogo de Platn, es el discurso de Alcibades 11
donde narra su postura como amante de Scrates. El deseo del estadista es poder
acostarse con el filsofo tico, en razn de un intercambio; Scrates le dara a
Alcibades su sabidura, que segn Scrates, l mismo no tiene, mientras
Alcibades le brindara su belleza fsica. Ya se ve pues que se desea lo que no se
posee como lo afirmamos al inicio. Muy bien todo lo anterior tratado en el

8 Diotima de Mantinea es una sacerdotisa o vidente, que juega un papel crucial

en el banquete. Se discute an acerca de la existencia real de dicha mujer,
pareciera ser una figura literaria de Platn.
9 Diosa de la miseria segn la mitologa Griega.
10 Dios de la abundancia y la riqueza en la mitologa Griega.
11 Alcibades Clinias Escambnidas, estadista, orador y general ateniense.

banquete es una postura clsica del deseo, que servir para hacer una relacin
con el concepto de deseo en Jean- Franoise Lyotard 12.
El filsofo francs nombrado en el prrafo anterior, en su documento por qu
filosofar? Hace un interpretacin muy interesante del deseo, diciendo lo siguiente:
el deseo no se considera causa-efecto, sino que es el movimiento de algo que va
hacia lo otro como haca lo que le falta as mismo. La anterior afirmacin de
Lyotard sustenta lo que hemos venido diciendo a lo largo del texto: solo se desea
lo que no se posee. El autor del texto tambin sustenta que no es el objeto 13 lo que
se desea, sino la utilidad o provecho del objeto, pues como ms adelante veremos
no se puede estar indeterminado por un objeto, solo por un patrn de ste.
Lyotard formula algo a partir de la idea de que se desea lo que no se tiene.
Segn l cuando se desea algo, esto esta presente dentro del que la desea, pero
sin estarlo, pues sino no hubiese deseo alguno; l llama la esencia del deseo a la
Presencia-ausencia. Existe el deseo en la medida que lo presente est ausente a
s mismo, o lo ausente presente. De hecho el deseo esta provocado, establecido
por la ausencia de la presencia, o a la inversa. 14 Aqu se puede ver una manera
imperfecta de ser, como el propuesto por Martin Heidegger al inicio. Si bien el
objeto deseado es cmo lo sera el ente y la presencia en la ausencia cumplira
el papel de ser que no es, pues estara en l, la esencia del deseo; Algo como lo
siguiente: la presencia-ausencia no es en cuanto desea, pero es en cuanto que
es deseada.
sta afirmacin es vlida en cuanto el deseo es en un solo sentido; y podra sonar
contradictorio o sin sentido cuando el deseo es un asunto reciproco, pero no, pues
deber leerse de la misma manera, lo que nos dara como resultado un ser que
no es en el sentido del sujeto-objeto y otro igual en el objeto-sujeto, pero no
pueden entenderse cmo unidades de dos seres, sino que por ser esencia de la
misma cosa seran el mismo ser. Otro punto que es necesario aclarar es la
imposibilidad de que el ser sea determinado por algo exterior a l. Podr pensarse
acaso lo que se desea no es ajeno al que desea, y esto hace que la
determinacin del ser sea a partir de dos cosas? Ya se dijo que el ente es y el
12 Filsofo Francs del siglo XX, reconocido por su estudio a la
postmodernidad.
13 Por lo general se habla de sujeto-objeto, puesto que comprende sujetosujeto, objeto-sujeto. Cuando se habla de sujeto-sujeto, uno de los dos pasar
a ser cosificado, por ser el deseado, lo que validara el binomio Sujeto-objeto.
14 ( Jean-Franoise Lyotard, por qu filosofar?, pg. 4)

ser no es lo que las independiza, cosa que adems sustenta Heidegger, por lo
tanto el ser sera determinado dentro del que desea y no en los dos lugares, ya
que dentro del que desea se encuentra el ser mismo del deseo: presenciaausencia; Lo mismo sucede en el deseado ausencia- presencia.
El argumento anterior podra contradecir aparentemente el siguiente pasaje de
Lyotard: el deseo hace de el sujeto algo indefinido, que tiene necesidad del otro
para determinarse, que esta determinado por el otro, por la ausencia. Si se
analiza bien dicha cita, lo nico que se puede conseguir es darse cuenta que se
ha sido fiel a sta durante todo el anlisis. Lyotard establece la presencia de la
ausencia como justificacin o esencia en cada uno de los individuos, por otro lado
la determinacin de la presencia-ausencia del individuo se hace necesaria a partir
de dos cosas, sin embargo la esencia de la presencia-ausencia se encuentra en el
que desea o es deseado respectivamente, pero jams en los dos.
En Qu es eso de filosofa? Heidegger hace alusin a lo siguiente: La respuesta
[contra-palabra] no es una proposicin que replica, la respuesta [contra-palabra]
es ms bien la co-rrespondencia [contra-habla] que corresponde [contra-habla] al
ser del ente.15 El ser como esencia del ente entendido como hombre-, tiene una
correspondencia con el ser histrico, por ser el mismo ser, ste ltimo segn
Martin es el ser griego. Por nuestra esencia, siempre habr dicha
correspondencia; Lo planteado por Heidegger en el plano de la filosofa con este
pasaje es hablar de la necesidad que tiene la doctrina, de re-leer el ser, volver a
formular la pregunta por el ser 16 y hacer el respectivo despliegue, al que el
denomina 17llamamiento-asignacin.
Podra preguntarse cmo se llevara acabo dicha correspondencia? Segn
Heidegger lo que mova a los griegos era el el asombro que pona en
disposicin al griego frente al ser del ente. Lo que se nota es que a partir del
asombro surge el deseo, por conocer o tratar de responder. Lyotard adems hace
15 (Martin Heidegger, qu es eso de filosofa?, pg. 40)
16 La necesidad por volver a preguntarse por el ser, es algo muy popular en
Heidegger. Su libro Ser y Tiempo inicia con el argumento de dicha necesidad.
17 Pg. 3 Nota 15.
18 Traduce pathos o pasin pero esta relacionado con que quiere decir
sobrellevar, soportar, dejarse llevar por.*Se escribi en Mayscula del griego antiguo,
para no contar con errores ortogrficos.

alusin al deseo como una armona y como algo insaciable, y lo ejemplifica con el
conocimiento. Ahora bien, por dicha razn se entiende el deseo como el
mecanismo de correspondencia o temple de nimo, para con el ser. Todos los
hombres tenemos ser y por ende correspondencia con el ser, el cual nos hace el
llamamiento-asignacin por medio del asombro y el deseo.
Ya hablamos de la presencia-ausencia como ser, al igual que el ser del ente. Con
la afirmacin anterior surge la siguiente duda, se puede hablar de dos tipos de
ser? Heidegger como vimos al inicio del documento habla de la imposibilidad de
atribuirle caractersticas al ser, siendo stas las que determinan la diferencia de
uno y otro; Por dicho motivo debemos asumir a los dos como un solo ser que no
es que conforma al ente en cuanto ste es.
Teniendo ahora un ser, como el mismo del inicio indeterminado, siendo esencia en
si mismo, se puede entender ms fcil el precepto de Heidegger: atender al
llamamiento-asignacin no solo por la correspondencia del ser, sino solo por el
deseo como mecanismo de correspondencia, en cuanto que la presencia-ausencia
no es.
Para finalizar es necesario re-formular la propuesta de Martin acerca de acudir de
nuevo al ser histrico. Ahora con un mecanismo intrnseco, indeterminado, como
el ser del ente, se hace algo ms sencillo entender el papel del ente en la
correspondencia del ser histrico. As pues la labor es hacer la respectiva correspondencia, con la ayuda del mecanismo del deseo, el cual ayuda mucho con
el despliegue del llamamiento-asignacin; El ser entonces debe obedecer
plenamente al movimiento del deseo, pues segn Lyotard, estar comprendido en
l e intentar comprenderlo sin salir de su cauce es una manera de filosofar, una
manera de cumplir con la co-rrespondencia que Heidegger propone.

Referencias bibliogrficas:
-

Heidegger, M (1960). Quest-ce que la philosophie? Buenos Aires : sur

Lyotard, J.F. (1964) por qu filosofar? Cuatro conferencias, el deseo.
www.philosophia.cl
Platn (2002) el Banquete o del amor, (primera ed.) Colombia, ediciones
Esquilo ltda.