Educación en Colombia

1
REVISTA
HISTORIA DE LA EDUCACIN
COLOMBIANA
Nos. 67, Ao 2004
Directora
Mara Teresa lvarez Hoyos
Universidad de Nario
Consejo Editorial
Javier Ocampo Lpez
Diana Soto Arango
Magnolia Aristizbal
Carlos Hernando Valencia
Nstor Cardozo Erlam
Gerardo Len Guerrero Vinueza
Gabriela Hernndez Vega
Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia

Universidad del Cauca
Universidad de Caldas
Universidad del Tolima
Comit Cientfico
Albeiro Valencia
Juan Marchena Fernndez
Consuelo Flecha
Mara Cristina Vera
Pedro Vicente Obando
Mara de Lourdes Alvarado
Carlos Rincn
Universidad de Caldas, Colombia

Universidad Pablo de Olavide, Espaa
Universidad de Sevilla, Espaa
Universidad de Crdoba, Argentina
Universidad de Nario, Colombia
Universidad Autnoma de Mxico
Universidad Libre de Berln, Alemania
Pasto, diciembre de 2004
REVISTA
HISTORIA DE LA EDUCACIN COLOMBIANA

DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN
RUDECOLOMBIA
Esta revista est adscrita acadmica y financieramente al Doctorado Interinstitucional en
Ciencias de la Educacin de RUDECOLOMBIA, rea Historia de la Educacin Latinoamericana, a la Facultad de Educacin de la Universidad de Nario y respaldada por el Comit Editorial de la Universidad de Nario.
Universidades miembros de RUDECOLOMBIA:
Universidad del Atlntico, Universidad de Caldas, Universidad de Cartagena, Universidad
del Cauca, Universidad de Nario, Universidad del Tolima, Universidad Pedaggica y
Tecnolgica de Colombia y Universidad Tecnolgica de Pereira.
Estado Legal: Sociedad No. 145.250 del 20 de junio de 1995
ISSN 01237756
Correccin de estilo:
Dr. Alonso Mafla Bilbao, Universidad de Nario
Traduccin de resmenes al ingls:
Edmundo Mora, Universidad de Nario
Periodicidad:
Anual
Diseo portada:
Adriana Ziga lvarez
Foto portada:
Facultad de Derecho, Universidad de Nario
Impresin:
Graficolor, Pasto
Canje y correspondencia:
CADES de las Universidades de RUDECOLOMBIA y Coordinacin del Doctorado en
Ciencias de la Educacin, Universidad de Nario. Calle 8. No. 33127, Avenida Panamericana, VIPRI, 2. Piso. Telefax: 5727291027. Email: cade@udenar.edu.co,
cadeudenar@hotmail.com
Los artculos firmados son responsabilidad del autor y se pueden reproducir sealando la
fuente: Revista Historia de la Educacin Colombiana, No. 67, 2004.
CONTENIDO
EDITORIAL
Artculos
EL Dr. JOS FLIX DE RESTREPO: EL MAESTRO
DE LA GENERACIN DE INDEPENDENCIA
Javier Ocampo Lpez
CONFLICTOS ENTRE PADRES Y MAESTROS POR
EL SURGIMIENTO DE LA ESCUELA REPUBLICANA
Brbara Yadira Garca Snchez
LA MASONERA Y SU INFLUENCIA EN LA ESCUELA LAICA COLOMBIANA
Miryam Bez Osorio
55
67
EDUCACIN Y POLTICA EN EL SIGLO XIX: LOS

MODELO LAICOLIBERAL Y CATLICOCONSERVADOR
Pedro Carlos Verdugo Moreno
81
INSTRUCCIN PBLICA Y EDUCACIN DE LA MUJER

EN PASTO DURANTE EL PERODO LIBERAL RADICAL
99
BENIGNO ORBEGOZO, MAESTRO FORJADOR DE INTELECTUALES

EN EL SUR COLOMBIANO. PASTO, 18801900
119
EVOLUCIN Y NORMATIVIDAD DE LA CONDICIN DE MUJER:

ESTRATEGIAS TERICOMETODOLGICAS PARA SU ESTUDIO
A TRAVS DE LA IMAGEN
Isabel Goyes Moreno
Mireya Usctegui de Jimnez
133
4
EL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL ENTRE DOS POCAS
CULTURA POLTICA, ROLES Y CONSUMOS. AOS SESENTA
lvaro Acevedo Tarazona
161
POR QU Y PARA QU LA FILOSOFA EN LA POCA ACTUAL.

REFLEXIONES DESDE LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN
Guillermo Hoyos Vsquez
177
LOS SISTEMAS FILOSFICOS Y LA PEDAGOGA

DE LAS LENGUAS EXTRANJERAS
Edmundo Mora
201
RESEA REVISTA HISTORIA DE LA EDUCACIN LATINOAMERICANA
217
NDICE DE AUTORES
219
LINEAMIENTOS PARA PUBLICACIN DE ARTCULOS
223
EDITORIAL
El programa interinstitucional del Doctorado en Ciencias de la Educacin de

RUDECOLOMBIA, en su afn de establecer un vnculo permanente con la comunidad acadmica del pas y con el pblico en general, tiene el gusto de presentar
los avances de la actividad investigativa de profesores y estudiantes, tanto del
programa como de otras comunidades acadmicas, que han enviado sus colaboraciones para este nmero. El Doctorado, en la aplicacin de la estrategia de
formacin de investigadores con una alta competencia intelectual y crtica, considera de primera importancia la publicacin de los resultados de las investigaciones realizadas por los miembros de los diferentes grupos de investigacin que
sustentan al programa acadmico, as como tambin apartes de las tesis doctorales concluidas o en desarrollo.
Los artculos consignados en esta publicacin responden al programa de investigacin planteado desde la lnea de estudios en historia de la educacin en
Colombia, con el nimo de alcanzar uno de los objetivos principales del programa doctoral: edificar un slido y riguroso conocimiento en el campo de la historia de la educacin y de la cultura. Tales estudios corresponden a trabajos muy
bien documentados, que tratan de superar el localismo y que pretenden la
creacin de referentes adecuados de discusin e intercambios intelectuales sobre
aquellas cuestiones que la comunidad acadmica, a travs de los grupos de investigacin, considera importantes para ser investigadas. La aspiracin hacia el
futuro se centra en que los estudios planteados puedan generar una sntesis creadora que se concrete en la elaboracin de una interpretacin historiogrfica que
aborde la educacin y la cultura desde marcos amplios, que afronten los grandes
problemas de la sociedad. Significa que hay que partir de las historias locales y
el tiempo corto y, como dicen Anaclet Pons y Justo Serna, habr que formular
preguntas a objetos reducidos y formularlas de tal modo que esos objetos menudos, lejanos y extraos cobren una dimensin universal.
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Dos condiciones indispensables para que la lnea de investigacin se consolide y manifieste lo constituyen la existencia de una estructura institucional y
asociativa y un acuerdo sobre las preguntas urgentes para ser investigadas y
respondidas en el campo de la historia de la educacin colombiana. Una de ellas
est dada por la estructura del doctorado interinstitucional de RUDECOLOMBIA,
que ha comprobado, en la prctica, que el trabajo en red supera ampliamente los
esfuerzos individuales; la otra se dar a travs del trabajo integrado de los grupos de investigacin quienes definirn los problemas claves que debe resolver la
comunidad cientfica, que lleven a visualizar los avances, aciertos, desaciertos y
paradojas que ha tenido que vivir la sociedad colombiana a travs de los procesos educativos. Es aqu donde la Revista Historia de la Educacin Colombiana
espera ser la vocera adecuada para la divulgacin de los trabajos investigativos
en el rea de historia de la educacin y la cultura.
El primer artculo que se presenta a consideracin de los lectores es el del
Maestro Javier Ocampo Lpez sobre el pensamiento y la accin del idelogo de
la independencia, Jos Flix de Restrepo. Se lo considera el maestro de los precursores por su preocupacin en la formacin de los jvenes criollos que
visualizaron, planearon y realizaron la independencia. Su calidad de director
general de Instruccin Pblica lo llev a redactar el Plan de Estudios de las primeras universidades republicanas y, como legislador, present el proyecto de ley
sobre manumisin de los esclavos, por lo cual se destaca como el ms denodado
defensor de la libertad de esclavos y el organizador de la educacin en la Gran
Colombia. Copia del Plan de estudios de 1826 se anexa en la seccin Documentos.
En el artculo Conflictos entre padres y maestros por el surgimiento de la
escuela republicana, Brbara Garca analiza las divergencias que se originaron
entre padres y maestros por el ejercicio de la funcin educadora en el gobierno
republicano a partir de 1819, que reconoci a los padres como preceptores naturales, pero, legitim dos espacios distintos para la educacin, el de la familia
hasta los seis aos y el de la escuela a partir de esa edad. El objetivo gubernamental era difundir los preceptos de la Ilustracin y los derechos del hombre y
del ciudadano, como mecanismo que permitira alcanzar el bienestar, la mayor
utilidad y la felicidad.
Miryam Bez analiza el tema de la masonera y su influencia en la escuela
laica colombiana; en este trabajo devela la incidencia de las logias masnicas en
el proyecto educativo liberal decimonnico y las confrontaciones que se suscitaron
con la Iglesia Catlica por este hecho. Destaca cmo la Iglesia prohibi la entrada
a las asociaciones masnicas so pena de excomunin mientras los masones
predicaron la tolerancia, en medio de discusiones teolgicas, filosficas y de tica.
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Editorial
Pedro Carlos Verdugo en el artculo Educacin y poltica en el siglo XIX: Los

modelos laicoliberal y catlicoconservador, evidencia el enfrentamiento entre el enfoque liberal que le apostaba a la educacin laica, obligatoria y gratuita,
orientada a la formacin de ciudadanos para la repblica y el naciente desarrollo
capitalista, y el enfoque conservador que propugnaba por una educacin orientada por la religin y la moral catlica hacia la formacin de fieles para la Iglesia
y para una repblica premoderna, de corte autoritario y conservador.
Gabriela Hernndez aborda el problema de la educacin de la mujer en Pasto
durante el perodo liberal radical, educacin que, a pesar de mantenerse centrada en lo domstico, represent un avance en las posibilidades escolares y profesionales para la formacin de las nias y jvenes. El contexto fue la reforma
educativa liberal que promovi cambios sustanciales como la escuela laica, la
institucionalizacin de la formacin profesional de maestros y la cualificacin de
la escuela primaria, avances que generaron la resistencia de la Iglesia y los civiles
que preferan para sus hijas una educacin basada en la religin.
Mara Teresa lvarez destaca la labor realizada por el Maestro Benigno
Orbegozo en la formacin de una generacin de intelectuales de la ciudad de
Pasto. Este pedagogo insigne alent la creacin de dos herramientas fundamentales para la formacin de los jvenes de la poca: la Escuela Literaria y el Peridico El Precursor, espacios de anlisis y discusin de los principales problemas
nacionales y regionales que sembraron en la juventud imaginarios de cambio. Se
le reconoce su participacin en la concrecin de nuevas formas educativas, la
introduccin de una nueva visin de ciudad y de regin y el impulso del arte y la
sensibilidad esttica en la conformacin del nuevo hombre.
Isabel Goyes y Mireya Usctegui de Jimnez resaltan la persistencia de la
discriminacin del gnero femenino en Colombia como un fenmeno cultural de
gran arraigo, a pesar del avance jurdico y terico que se ha logrado en las ltimas dcadas. Proponen el estudio de la construccin social de las identidades
masculina y femenina, a partir del anlisis iconogrfico de las portadas de tres
cartillas de lectura inicial: Alegra de leer, Nacho y Coquito: nuevo milenio, en dos
etapas histricas, 1930 y 2003.
lvaro Acevedo, por su parte, discurre sobre el movimiento estudiantil de los
aos sesenta como el conflicto que dio respuesta a mltiples estados de inconformidad acadmica y poltica frente al medio social y la prctica universitaria. A
cuarenta aos de las grandes movilizaciones estudiantiles, no ha perdido vigencia la reflexin sobre temas como el ideal de sociedad y universidad y el gobierno
y la proyeccin social de la universidad. Considera que si bien muchos estados de
inconformidad y protesta han cambiado, otros permanecen en el tiempo y adoptan las nuevas dinmicas segn el contexto social y educativo.
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Guillermo Hoyos reivindica en su reflexin el concepto de filosofa popular,

a partir del cual se puede comprender mejor el sentido y el papel de la filosofa
en los procesos educativos. Enfatiza en el aspecto comunicacional de la educacin y el actuar comunicacional de las competencias ciudadanas para concluir
que la pedagoga es filosofa aplicada y que si sta no logra articularse en procesos formativos corre el riesgo de permanecer en el puro nivel terico. En consecuencia, propone una teora discursiva de la pedagoga en clave comunicacional,
la educacin en valores en la que se busca la formacin moral y la consolidacin
de una tica discursiva de mnimos que permita formar en la democracia
participativa.
Edmundo Mora en su artculo Los sistemas filosficos y la pedagoga de las
lenguas extranjeras introduce el tema de la reconceptualizacin del lenguaje a
partir del giro lingstico. Se plantea la pregunta: cmo potenciar estos recursos
lingsticos en el saln de clase de lenguas extranjeras para generar contextos
que habiliten la construccin de sentido compartido, el pluralismo, y enriquecer
as el lenguaje de los estudiantes y su concepcin del mundo? Con la respuesta
plantea la necesidad de repensar las prcticas pedaggicas, el papel del profesor,
la presentacin de los contenidos, la distribucin de los estudiantes en la clase,
recurrir a la oralidad, la lectura, la escritura y la literatura.
Esperamos que este recorrido por los diversos mbitos y pocas de la historia
de la educacin colombiana sea un valioso aporte para los que quieren conocer
el desenvolvimiento de los hechos educativos y culturales del pas y los anlisis
propuestos por los autores.
Directora
Rhec No. 67, 2004, pp. 58
EL DR. JOS FLIX DE RESTREPO: EL MAESTRO

DE LA GENERACIN DE INDEPENDENCIA
Javier Ocampo Lpez
Doctorado en Historia de la Educacin Latinoamericana.

UPTC RUDECOLOMBIA
RESUMEN
Este trabajo de investigacin es un estudio sobre el pensamiento y la
accin del idelogo de la independencia de Colombia, Dr. Jos Flix de
Restrepo, quien ha sido llamado el Maestro de los Precursores. Con
sus ideas se organiz la educacin pblica en la Gran Colombia, surgieron las Universidades Centrales de Bogot, Quito y Caracas y las Universidades regionales de Boyac, Cauca y Magdalena. Seal y defendi
la importancia de la abolicin de la esclavitud en Colombia. Es considerado como uno de los grandes educadores en los orgenes de Colombia.
Palabras clave: generacin de la Independencia, Universidad republicana, catedrtico, escolaridad, instruccin pblica.
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Javier Ocampo Lpez
DR. JOS FLIX DE RESTREPO: THE TEACHER

OF THE GENERATION OF INDEPENDENCE
Javier Ocampo Lpez
Doctorate in the History of LatinAmerican Education

UPTC RUDECOLOMBIA
ABSTRACT
This piece of research is a study of the thought and action of the ideologist
for the independence of Colombia, Dr. Jos Flix de Restrepo, who has
been called the Teacher of Predecessors. With his ideas he organized
public education in Gran Colombia, the central universities of Bogot,
Quito and Caracas and the regional universities of Boyac, Cauca and
Magdalena. He signalled and defended the importance of the abolition
of slavery in Colombia. He is considered as one of the great educators in
the origins of Colombia.
Key words: generation of independence, Republican university, professor,
education, public instruction.
Rhec No. 67, 2004, pp. 954
El Dr. Jos Flix de Restrepo: el Maestro de la Generacin de Independencia
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INTRODUCCIN
En la historia de las sociedades existen Grandes Maestros, quienes con su
formacin filosfica, jurdica y educativa y las sabias orientaciones a sus alumnos, se convierten en faro de luz de las jvenes generaciones, que en su vigencia social actan en el delineamiento de las nuevas ideas e instituciones, siguiendo sus enseanzas.
Uno de los grandes maestros de la Generacin Precursora de la Independencia de Colombia fue el doctor JOS FLIX DE RESTREPO (17601832), llamado
el Arstides colombiano por sus luchas en la formacin de los jvenes criollos
que planearon, organizaron y realizaron la independencia; por su pensamiento y
accin en defensa de la libertad absoluta de los esclavos y por la organizacin de
la educacin en la Gran Colombia. Como director de Estudios, primer ministro
de Educacin de Colombia, le correspondi el planteamiento de las ideas, el
anlisis y la redaccin del Plan de Estudios de las primeras universidades republicanas. Se destac como educador, filsofo, jurisconsulto, magistrado y estadista. Profesor de Filosofa, Ciencias Naturales y Experimentales (botnica, matemticas, fsica, lgebra y geometra); profesor de Derecho Civil en el Real Colegio Seminario de Popayn y en el Colegio Mayor de San Bartolom en Santaf de
Bogot.
El Dr. Jos Flix de Restrepo fue un fecundo escritor. Autor de las obras: Lecciones de Metafsica, Lecciones de Lgica, Lecciones de Fsica, Reglamento para las
Escuelas de la Provincia de Antioquia; y de varios discursos, sealando entre ellos
los siguientes: Discurso sobre la manumisin de los esclavos, Oracin para el
ingreso de los estudios de Filosofa en el Seminario de Popayn, Oracin para
inaugurar la ctedra de Filosofa en el Colegio de San Bartolom, Discurso de
clausura del curso de Filosofa en el Colegio de San Bartolom, Observaciones
sobre los ltimos acontecimientos polticos de Colombia (1831) y otros. Autor del
Proyecto de Ley sobre la manumisin de los esclavos africanos y sobre los medios de redimir sucesivamente a sus padres, presentado en la Repblica de
Antioquia en 1814 al presidente dictador don Juan del Corral; y del proyecto de
Manumisin, presentado al Congreso de Ccuta en la sesin del da 28 de mayo
de 1821. El Dr. Restrepo fue el ms profundo defensor de la libertad de los esclavos y el organizador de la educacin en la Gran Colombia. Le correspondi como
director de Estudios realizar la primera Reforma Universitaria, con la creacin de
las Universidades Centrales de Bogot, Caracas y Quito y las universidades regionales: la Universidad de Boyac en Tunja, la Universidad del Cauca en Popayn y
la Universidad del Magdalena en Cartagena de Indias1.
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Javier Ocampo Lpez
l. El Maestro Jos Flix de Restrepo y la Generacin Precursora

Este ilustre educador y humanista naci en Envigado (Antioquia), lugar que
perteneca entonces a la jurisdiccin eclesistica y civil de Medelln, en el ao
1760. Sus padres fueron don Vicente de Restrepo, oriundo de Rionegro y doa
Catalina Vlez. Los Restrepo eran de una familia que proceda de Asturias en el
Norte de Espaa. Ellos llegaron al Nuevo Reino de Granada en el siglo XVII y se
establecieron en Antioquia. La partida de bautismo de Jos Flix de Restrepo,
que fue encontrada en el archivo parroquial de Medelln, dice lo siguiente:
El 28 de noviembre de 1760, el Dr. Juan Jos Restrepo puso leo y
crisma a Jos Flix, antes bautizado, hijo legtimo de don Vicente Restrepo
y de doa Catalina Vlez. Fueron sus padrinos don Jos Echeverra y
doa Manuela Vlez, doctor Esteban Antonio de Posada, Cura.
En su familia tuvo tres hermanos, Cristbal, Carlos y Javier; quienes se dedicaron a las ciencias eclesisticas, cuyos ttulos los obtuvieron en la Universidad
de Santo Toms en Santa Fe de Bogot. Cristbal y Carlos abrazaron el sacerdocio.
El mayor fue el primer cura de Envigado. Cerca de su residencia corre la quebrada que llaman La Doctora, nombre que se le dio por los cuatro doctores que
tuvo la familia Restrepo Vlez.
En su familia tambin se destac el historiador y poltico Dr. Jos Manuel
Restrepo, autor de la Historia de la Revolucin en Colombia; y entre sus descendientes y familiares sealamos a los expresidentes de la Repblica, los doctores
Carlos E. Restrepo y Carlos Lleras Restrepo2.
En la Historia de las generaciones colombianas, el Dr. Jos Flix de Restrepo
perteneci a la Generacin Precursora de la Independencia, que corresponde a
los neogranadinos que nacieron entre los aos 1760 y 1775, con vigencia social
entre los aos 1805 y 1820. Son los criollos precursores, educados en un sistema
de vigencias y creencias espaolas y con un dualismo espiritual entre la Escolstica y la Ilustracin. Personajes como el Dr. Jos Flix de Restrepo (1760), Antonio Nario (1765), Camilo Torres (1766), Jos Joaqun Camacho (1766), Francisco Antonio Zea (1766), Francisco Jos de Caldas (1768), Jos Mara Cabal
(1769), Jos Mara Garca de Toledo (1769), Frutos Joaqun Gutirrez (1770),
Jos Ignacio de Herrera (1770), Jorge Tadeo Lozano (1771), Jos Acevedo y
Gmez (1773), Antonio Villavicencio (1775) y otros. A nivel de Hispanoamrica
son sus coetneos los precursores Francisco Miranda de Venezuela; Manuel
Belgrano y Mariano Moreno de Argentina; Hiplito de Unanue y Pablo de Olavide
del Per; Francisco Eugenio de Santa Cruz y Espejo de Quito; los precursores
chilenos Juan de Egaa y Juan Martnez de Rozas; el precursor de Centroamrica
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Jos Cecilio del Valle; los precursores de Mxico Francisco Javier Clavijero y Fray
Servando Teresa de Mier y otros.
En la segunda mitad del siglo XVIII, en los aos de formacin del Dr. Jos
Flix de Restrepo, influy en Hispanoamrica el pensamiento ilustrado, cuya
tendencia fue la difusin de las nuevas ideas de la modernidad contra la tradicin y la mentalidad teocntrica de profundas races medievales. Fueron sus
luchas las libertades, el racionalismo y el antropocentrismo. La Revolucin Industrial que se generaliz con el mundo de Occidente influy en la crisis de la
economa mercantilista y en la vigencia del capitalismo a nivel mundial. Asimismo, dio importancia a la burguesa de industriales y comerciantes, que se opuso
al antiguo rgimen, a un orden monrquico, seorial y aristocrtico y defendi el
nuevo orden nacional, democrtico y republicano.
La Ilustracin fue un movimiento espiritual y cultural del mundo de Occidente, el cual busc dominar con la razn un conjunto de problemas del hombre y de
la naturaleza; y cuya influencia se manifest en lo poltico, cultural, social, econmico y cientfico. La bsqueda de lo antropocntrico, la razn de ser del hombre en el mundo, que busca libertad, progreso e igualdad, se present como meta
de la Ilustracin. A travs de ella se consolid la doctrina poltica del liberalismo
filosfico, con sus tesis de libertad y progreso; del utilitarismo, con sus doctrinas
econmicas del bienestar para las mayoras; y de la democracia, con sus ideas
polticas de soberana popular, voluntad popular y del gobierno del pueblo.
Los ilustrados tuvieron gran inters por la naturaleza, el conocimiento cientfico y los mtodos experimentales y prcticos. Fue su pasin notable el estudio
de las ciencias naturales, especialmente la botnica y las biolgicas; y los estudios de la fsica, qumica, matemticas, geometra, trigonometra, lgebra, la
geografa y otras. Se fortaleci la ciencia como nico camino para llegar al conocimiento verdadero y al progreso de la sociedad. En el Nuevo Reino de Granada,
el ambiente cientfico se consolid con la obra del sabio Jos Celestino Mutis,
quien en 1774 expuso en la Nueva Granada el sistema copernicano y fue el idelogo y director de la Expedicin Botnica. Tambin con la vigencia del plan de
estudios de Moreno y Escandn que introdujo en la educacin neogranadina el
raciocinio y las ciencias naturales, fsicas y experimentales; el periodismo cientfico y las enseanzas ilustradas del Maestro de la Generacin Precursora, el Dr.
Jos Flix de Restrepo desde Popayn, Antioquia y Santaf de Bogot.
La Ilustracin consolid la idea de los derechos del hombre y del ciudadano,
propuesta por el filsofo ingls John Locke, la cual se convirti en el smbolo de
las revoluciones norteamericana, francesa e hispanoamericana. El filsofo
ginebrino Juan Jacobo Rousseau defendi las ideas de la igualdad de todos los
seres; defendi la democracia y el poder supremo del pueblo en el gobierno; el
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Javier Ocampo Lpez
contrato social, la soberana popular y la voluntad general. Estas ideas

rousseaunianas influyeron notablemente en el pensamiento y la accin del Maestro
de la Generacin Precursora, Dr. Jos Flix de Restrepo. El filsofo Voltaire defendi la tolerancia contra el dogmatismo y asimismo la libertad de cultos; atac
el providencialismo y difundi el antropocentrismo y el humanismo. Montesquieu
defendi la libertad y la igualdad de todos los hombres, la separacin entre la
Iglesia y el Estado, la libertad de cultos, la libertad de pensamiento y de imprenta, la laizacin de la educacin; asimismo defendi el espritu de las leyes y la
separacin de los poderes pblicos. Estas ideas influyeron en los precursores y
libertadores de la revolucin de independencia hispanoamericana y dieron las
bases para la justificacin de la Independencia3.
Su estilo vital y formacin educativa. En este ambiente de la Ilustracin se
form el Dr. Jos Flix de Restrepo, quien hizo sus estudios primarios en Sabaneta
con su to el padre Juan Cristbal Vlez, quien fue su mentor. En 1773, a la edad
de trece aos, siendo an muy joven, fue enviado a Santaf de Bogot al Real
Colegio de San Bartolom, el ms antiguo del Virreinato, el cual fue fundado en
el ao 1592 por el Arzobispo Bartolom Lobo Guerrero. Cuando al joven
antioqueo se le hizo el examen de rigor para entrar a la institucin, fue hallado
superabundantemente ilustrado en latn, segn el concepto de los examinadores, en lo cual se manifiesta la influencia de su to el latinista, padre Juan Cristbal Vlez. El rector y los consiliares del Real Colegio, despus de un riguroso
estudio sobre la legitimidad, limpieza de sangre, calidad, buenas costumbres y
buena vista del joven Restrepo, quien haba solicitado vestir la beca del Colegio,
ordenaron su investidura, la cual se efectu el 11 de octubre de 1773.
Le correspondi estudiar ciencias fsicas y matemticas, ciencias naturales,
lgica y filosofa, derecho cannico clsico, derecho civil y otras materias segn
el nuevo Plan de Estudios de Moreno y Escandn. Este plan que consolid la
Ilustracin en el Nuevo Reino de Granada a travs de la educacin racionalista y
experimental, fue ordenado por el virrey Manuel Guirior, en su perodo virreinal
de 1773 a 1776 y redactado por el fiscal de la Audiencia de Santaf, el criollo
natural de Mariquita, don Francisco Antonio Moreno y Escandn. Este plan introdujo en el pas el racionalismo con los mtodos experimentales, para contrarrestar la escolstica. Se preconiz la libertad de investigacin y el eclecticismo
contra el espritu de partido. Se generalizaron las ciencias naturales, las ciencias
aplicadas y experimentales; se dio importancia a los estudios de botnica, zoologa, qumica, matemticas, lgebra, geometra y trigonometra para habituar a
los educandos al razonamiento exacto. En la misma forma, se recomend el
estudio de la fsica moderna para aprovechar los nuevos descubrimientos que a
diario se hacen. Las disciplinas tradicionales tambin aparecieron en el nuevo
plan de estudios: la teologa, los estudios eclesisticos, lengua latina, filosofa,
Rhec No. 67, 2004, pp. 954
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derecho cannico y otras reas humansticas que fueron encomendadas en los

estudios superiores. Se consider la educacin como una funcin del Estado; y se
recomend la fundacin de una Universidad pblica y oficial para el Nuevo Reino de Granada4.
El Plan de Estudios Moreno y Escandn tuvo vigencia en la educacin colombiana entre los aos de 1774 a 1778, precisamente en los aos de estudio del
alumno Jos Flix de Restrepo, quien con las nuevas orientaciones educativas
recibi las influencias de la Ilustracin. En el ao 1778, la Junta de Estudios,
estableci un nuevo Plan de Estudios, con regreso al escolasticismo. Se manifest el dualismo cultural entre la tradicin representada en la escolstica y la modernidad representada en el Racionalismo y la Ilustracin.
Cuando estudiaba en el Real Colegio de San Bartolom, el joven Jos Flix de
Restrepo, dedicado a sus estudios de filosofa y jurisprudencia, recibi tambin
las influencias del sabio Jos Celestino Mutis, cuyos conocimientos en las ciencias naturales, la botnica, la fsica, las matemticas y la astronoma infundan
sus influencias en la juventud neogranadina. El sabio Mutis inaugur la primera
ctedra de matemticas en el Colegio Mayor del Rosario en 1762; y en 1774
explic la astronoma con las tesis de Coprnico, lo cual tuvo impacto en la tradicin escolstica y en el Santo Oficio de la Inquisicin. Aos despus, en 1783, el
arzobispo virrey Antonio Caballero y Gngora acogi las nuevas ideas de la Ilustracin, con las cuales fund la Expedicin Botnica del Nuevo Reino de Granada, con la direccin y orientaciones del sabio Mutis. As la Generacin Precursora
de la Independencia se form alrededor de las nuevas ideas de la Ilustracin, con
sus dos grandes maestros: el sabio Jos Celestino Mutis desde Santaf de Bogot
y el Maestro Dr. Jos Flix de Restrepo desde Popayn.
En el ao 1776 recibi su diploma en Filosofa y Letras; y despus de haber
cursado las asignaturas en jurisprudencia, recibi el grado de Licenciado en Leyes en el ao 1778. A los 18 aos fue designado pasante en la ctedra de Filosofa y dos aos despus fue nombrado profesor en propiedad para dicha ctedra,
por el virrey Manuel Antonio Flrez, quien tuvo conocimiento de su inteligencia.
Por espacio de un ao ense en el mismo Colegio la filosofa aristotlica, la
Moral, la Lgica, Aritmtica, Geometra, Geografa, lgebra y Metafsica. El 7 de
mayo de 1780 recibi el ttulo de Doctor en Derecho Civil en la Universidad de
Santo Toms, la institucin universitaria que estaba autorizada oficialmente para
conceder los ttulos universitarios del doctorado.
Despus de culminar sus estudios en Santaf de Bogot, cuando apenas contaba con veinte aos, el joven jurisconsulto y filsofo regres a Medelln. Entonces ya tena fama por su ciencia y maestra para ensear la filosofa y las ciencias
naturales5.
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Javier Ocampo Lpez
2. El educador Dr. Jos Flix de Restrepo y el Real Colegio Seminario de

Popayn
La principal labor del Maestro Dr. Jos Flix de Restrepo fue la educacin,
realizando su mayor obra pedaggica en el Real Colegio Seminario de San Francisco de Ass de Popayn. Despus de recibir su ttulo de Doctor en Derecho, el
obispo de Popayn don Jernimo Antonio de Obregn le ofreci la Ctedra de
Filosofa para el Real Colegio Seminario; as le expresa su ofrecimiento en la
carta que le envi el 18 de mayo de 1782:
El doctor don Juan Salvador de Villa, cura de la villa de Medelln y
vicario superintendente de esta provincia me escribe que habiendo propuesto a vuestra merced en mi nombre, viniese a esta ciudad de Popayn
a leer la ctedra de FILOSOFA, que ya haba ledo en Santa Fe, con
particular aplauso por sus notorios talentos, letras y dems apreciables
prendas que le adornan, parece haba vuestra merced condescendido a
sus ruegos, con singular complacencia ma, porque con tal maestro asegurar el aprovechamiento de los discpulos que puedan concurrir, entre
los que hay algunos de muy buena capacidad que sera gran lstima se
malograsen por falta de instruccin y cultivo[]6.
Durante 29 aos, a partir del ao 1782 hasta 1811, realiz su obra docente el
Dr. Jos Flix de Restrepo en el Real Colegio Seminario de San Francisco de Ass
de Popayn. Inicialmente durante tres aos, como catedrtico de Filosofa; posteriormente, en 1791, se le dio la ctedra de Artes, y en 1795 fue nombrado para
dictar Instituciones de Derecho Civil. Entre sus alumnos destacamos a los idelogos
patriotas Camilo Torres, Francisco Jos de Caldas, Francisco Antonio Zea, Miguel y Manuel de Pombo, Francisco Antonio Ulloa, Joaqun, Manuel Jos, Manuel Mara y Toms Cipriano de Mosquera, Jos Hilario Lpez, Jos Mara Obando
y otros. El joven pedagogo introdujo la nueva educacin de la Ilustracin con las
ideas racionalistas y experimentales del Plan de Estudios Moreno y Escandn;
introdujo las ciencias naturales y exactas y transmiti las ideas sobre las maravillas de la naturaleza en el Nuevo Reino de Granada y en Hispanoamrica.
El Real Colegio Seminario de San Francisco de Ass de Popayn, hoy Universidad del Cauca, fue fundado por iniciativa del seor obispo de Popayn Fray
Francisco de la Serna y Rimaga en el ao 1639 y encomendado a la Compaa de
Jess a travs del padre jesuita Francisco Fuentes y el seor den don Francisco
Vlez de Ziga. Los tres Franciscos pusieron el nuevo Colegio bajo la advocacin
de San Francisco de Ass. La Real Audiencia de Santa Fe de Bogot, por auto del
15 de noviembre de 1640 seal a Popayn como lugar en donde se deba fundar
un Colegio de la Compaa de Jess.
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Cuando qued slida y legalmente establecida la residencia de los jesuitas en

Popayn, el obispo Francisco de la Serna y Rimaga hizo la solemne fundacin del
Colegio Seminario, que naci bajo la direccin de los jesuitas. Las primeras Constituciones fueron aprobadas por la Real Cdula de Felipe IV, expedida el 28 de
abril de 1643. Desde su fundacin quedaron unidos en un solo recinto, el Colegio
de los padres jesuitas y el Seminario de Popayn. En su Plan de Estudios los
jesuitas tuvieron en cuenta las tres etapas de la enseanza: las letras humanas, la
filosofa y los estudios teolgicos. Las letras humanas se dividan en Gramtica,
Humanidades y Retrica. Inicialmente se imparti la ctedra de Gramtica, repartida en la gramtica nfima, gramtica media y gramtica suprema; se deba aprender Sintaxis latina, Analoga griega, Prosodia latina y la Sintaxis griega.
El curso de filosofa comprenda las clases de Lgica y Metafsica general, las
Matemticas; la Cosmologa y la Psicologa, junto con la fsica y la qumica; la
Teodicea y la tica, con ampliacin de Matemticas y elementos de Historia natural. El primero que ense matemticas y ciencias naturales fue el padre jesuita Juan de Velasco, quien trajo los dos primeros globos y la primera esfera armilar.
La financiacin del Real Colegio Seminario se hizo especialmente a travs de
las donaciones de los fieles ms ricos de la Dicesis y de varias haciendas que
eran propiedad de los jesuitas; y entre ellas, la Hacienda Gelima, que tena la
mina de oro que sirvi de base a la fundacin del Colegio; y las haciendas de
Llanogrande y Trapiche en Palmira, las haciendas Evigers, Japio, Coconuco y
Pandiguando. Desde un principio, los jesuitas formaron muchas vocaciones para
el estado eclesistico y educacin superior para las jvenes generaciones, escogidas entre las principales familias payanesas y entre ellas, los Arboleda y los
Mosquera.
Despus de la expulsin de los Jesuitas, mediante la Pragmtica Sancin del 2
de abril de 1767, por la cual el rey Carlos III los desterr de todos los dominios
espaoles, el Real Colegio Seminario de Popayn estuvo cerrado durante 10 aos,
hasta que el Gobierno espaol dispuso que pudiera continuar la casa de estudios.
El 11 de julio de 1778, la iglesia del Colegio Seminario fue entregado al Dr. Juan
Mariano de Grijalba, cura de la iglesia parroquial de Popayn. Por ese mismo
tiempo, el seor obispo nombr rector del Colegio Seminario al Dr. Jos Matas
Garca de la Plaza, quien haba servido en Buga en la iglesia que era de los
jesuitas. La ciudad de Popayn recibi con mucho jbilo la reapertura del Colegio Seminario y record la obra insigne de los jesuitas en Popayn. Al reiniciar
las clases se abrieron los cursos de filosofa, lengua latina, teologa dogmtica y
moral; asimismo ciencias naturales y experimentales.
Se hicieron los concursos para las ctedras de Filosofa, Leyes, Latinidad, Retrica, Derecho Cannico, Sagrada Escritura y otros, cuyos exmenes pblicos
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Javier Ocampo Lpez
de oposicin se hicieron en la iglesia de la Compaa. Cada uno de los opositores

pronunci sobre su tema su oracin latina de una hora. La provisin de ctedras
sali el 23 de junio de 1779. La ctedra de Filosofa no tuvo aspirantes, por lo
cual fue difcil conseguir el catedrtico para esta asignatura. El Dr. Joaqun
Rodrguez se present en abril de 1780, pero despus de haber hecho la oposicin y haber sido nombrado, renunci al poco tiempo.
En 1781 el Seminario de Popayn tena problemas de inconformidad de los
profesores por la demora en el pago de sus salarios. Adems, se critic la falta del
curso de Filosofa por la dificultad de encontrar el profesor correspondiente. A
mediados del mes de octubre de 1782 hizo oposicin a la ctedra de Filosofa el
joven antioqueo, Dr. Jos Flix de Restrepo, recin graduado en Jurisprudencia.
Le hicieron el examen de oposicin, el seor rector Plaza y el Dr. Manuel Antonio
Tubianez en la casa del Sr. provisor Dr. Manuel Jos de Mosquera, en donde sac
puntos por el curso de Goudin. Un da despus, en presencia del seor gobernador, D. Pedro de Becara, y un grupo de profesores, el Dr. Jos Flix de Restrepo
les habl durante una hora, respondiendo durante otra los argumentos de sus
replicantes. A todos los dej completamente satisfechos, por lo cual se hizo acreedor a la Ctedra de Filosofa. El rector Juan Mariano de Grijalva, el 1 de marzo
de 1786, le certific sus mritos como catedrtico de Filosofa en el Seminario:
En cumplimiento de lo prevenido por el decreto antecedente, certifico
que hallndose informado el Ilustrsimo seor doctor don Jernimo
Antonio de Obregn y Mena, de buena memoria, obispo que fue de esta
Dicesis, de la literatura y prendas del doctor don Jos Flix de Restrepo,
y movido del celo con que propenda a la instruccin de la juventud en
este Real Colegio Seminario, y de acuerdo con el gobierno, lo hizo venir
de la Provincia de Antioquia con el fin de que ensease Filosofa: y que
habiendo venido y hecho oposicin a la ctedra se le dio en propiedad.
En cuya virtud ense los tres aos dictando lo principal y ms til de la
Filosofa escolstica y todas las partes FsicoMatemticas que expresa
con grande aprovechamiento y ventajas de la juventud, estableciendo
un estudio tan til y necesario, cuyos progresos han sido notorios en las
funciones pblicas y en los exmenes privados de sus discpulos. Certifico igualmente que satisfecho el gobierno del acierto con que desempe
el curso anterior de Filosofa, le solicit por mi medio para que continuase la regencia de dicha ctedra en el curso siguiente []7.
La poca de oro del Seminario de Popayn fue en los finales del siglo XVIII
bajo la rectora del Dr. Juan Mariano Grijalba, quien estuvo 25 aos en su
Rectorado; y del educador Dr. Jos Flix de Restrepo, quien fue un excelso Maestro muy querido por sus alumnos y muy respetado por la sociedad de Popayn.
Entre los aos 1782 a 1789 dirigi 47 tesis filosficas, 29 de las cuales se refieren
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a temas de fsica y otras a filosofa, siguiendo las ideas de Descartes, Gasendo,

Leibnitz y Newton.
Su alumno Camilo Torres defendi en el Colegio Seminario su tesis en latn el
da 22 de enero de 1785. El 4 de junio de 1786, el joven Francisco Jos de Caldas,
el Sabio Caldas, sustent su tesis de ciencias naturales, bajo la direccin de su
Maestro el Dr. Restrepo. Algunos aspectos de su tesis fueron las siguientes:
Primeramente explcase la naturaleza de la luz que consiste en el movimiento de una sustancia fluida, elstica y sumamente movible.
Se demuestra que la luz no es emanacin sustancial del sol y se exponen las leyes de la propagacin de la luz. 1 La propagacin de la luz es
sucesiva; 2 Se hace en lnea recta. 3 Se hace con movimiento igual; 4
Disminuye intensivamente a proporcin que se aumenta el cuadrado de
la distancia.
Se explica y defiende el ingenioso sistema del abate Noblet sobre la
reflexin de la luz, manifestando que no se refleja de lo slido de las
superficies sino de sus poros.
Se demuestra que la diafanidad o transparencia de los cuerpos proviene de la posicin rectilnea de los poros segn todas direcciones.
Se exponen las leyes que sigue la luz en los espejos planos, cncavos y
convexos.
Se explican las leyes de la refraccin de la luz cuando pasan de un
medio a otro de diferente densidad y se demuestra que la luz pasando de
un medio menos denso a otro ms denso padece refraccin acercndose
a la perpendicular.
Se explican las hiptesis de Gasendo, de Maygnan y de Newton sobre la
causa de la refraccin de la luz.
Se exponen y explican las leyes que sigue la luz en las lentes cncavas y
convexas.
Por la refraccin de la luz se explican los siguientes fenmenos: 1 Por
qu el fondo de un vaso lleno de agua parece ms alto de lo que est? 2
Por qu un bastn metido en el agua parece quebrado? 3 Por qu los
cuerpos colocados bajo el agua aparecen ms grandes de lo que estn,
con otros muchos de la misma naturaleza?
Explcase la construccin del ojo, sus tnicas y humores y se demuestran las siguientes proposiciones: 1 la sensacin se hace en la tnica
llamada retina. 2 Las imgenes se pintan en el fondo del ojo situado a
la inversa. 3 El no ver duplicada la imagen con ambos ojos no depende
de la concurrencia de los nervios pticos. 4 Las cosas que se ven bajo de
mayor ngulo insensible no se ven. 5 las cosas que se ven bajo un misRhec No. 67, 2004, pp. 954
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mo e igual ngulo aparecen iguales. 6 Los puntos de la imagen pintada

en el fondo de los ojos por el objeto radiante, aparecen fuera de ellos en
aquel punto donde se unen los ejes pticos.
Se explican muchos fenmenos pertenecientes a la visin, por ejemplo,
los siguientes: Por qu con un solo ojo no se puede ver la mitad de una
esfera? Por qu un cuerpo que se mueve rpidamente a grandes distancias de nuestros ojos parece en quietud? Por qu cuando pasamos de
un lugar claro a un oscuro y al contrario no vemos el principio de los
objetos y poco a poco los vamos percibiendo? Por qu dos paredes paralelas parecen unirse entre s, si el ojo est colocado en medio de ellas?
Se examina la clebre cuestin, sobre la naturaleza del alma de las
bestias y se demuestran las proposiciones siguientes: 1 El alma de las
bestias es divisible en partes integrales. 2 El alma de las bestias no es
sustancia espiritual. 3 Las bestias no pueden conocer, raciocinar, ni
sentir si no tienen alma espiritual. 4 La materia es incapaz de sentir. 5
Las bestias son puros autmatas o mquinas destituidas de sensacin y
conocimiento y ejecutan todas sus acciones por puro mecanismo. 6 la
opinin de que los brutos sienten, confunde la naturaleza del espritu y
de la materia y abre puerta al materialismo. 7 Solo la preocupacin
nos hace mirar a las bestias como dotadas de sensacin y conocimiento.
En una carta del sabio Caldas al sabio Mutis, escrita el 5 de agosto de 1801, le
dice lo siguiente: Por fortuna me toc un catedrtico ilustrado (Dr. Jos Flix de
Restrepo) que detestaba esa jerga escolstica que ha corrompido los ms bellos entendimientos; me apliqu bajo su direccin al estudio de la aritmtica, geometra,
trigonometra, lgebra y fsica experimental, porque nuestro curso de filosofa fue
verdaderamente un curso de fsica y de matemticas8.
La Oracin de Estudios para el ingreso de la Filosofa en Popayn. En el
mes de octubre de 1791, el Maestro Jos Flix de Restrepo hizo la Oracin de
Estudios en el Real Colegio Seminario de Popayn. Su objetivo fue el elogio de
la Filosofa natural, con los estudios de las matemticas y la fsica moderna.
Segn sus ideas, el estudio y dominio de la naturaleza fsica es el objeto de la
filosofa natural y lo que comunica grandeza a la criatura humana. Seal la
importancia de las matemticas, la fsica y las ciencias naturales y experimentales; destac los aportes de los clsicos griegos y latinos; las ideas de Descartes,
Leibnitz y Newton, y en especial de Cicern. Sin embargo, expres en su discurso: La filosofa que emprendemos no es cartesiana, aristotlica, ni newtoniana.
Nosotros no nos postramos de rodillas para venerar como orculos los caprichos de
algn filsofo. La razn y no la autoridad tendr derecho a decidir nuestras disputas. Tampoco nos detendremos en examinar cuestiones que no tengan verdadera
relacin con los intereses del hombre y sea preciso olvidar al salir del estudio, como
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son casi todas las celebradas en la escuela peripattica. La carrera de las ciencias es
muy larga y demasiado corta la vida humana, para hacer tan mal uso del tiempo.
Para terminar su Oracin de Estudios en Popayn, dice a sus alumnos como
consejos del Maestro: Procurad ser tiles a vuestras familias, a vuestra patria y a
todo el mundo. Este es el sentimiento de Catn: non sibi sed todo gentium se cretere
mundo. Como el pensamiento es lo que nos distingue de las bestias, el buen uso de
este talento es lo nico que puede elevarnos sobre el resto de los hombres. Gern, los
Dionisios y otros reyes de Siracusa, posedos de una cierta vanidad y soberbia, juzgndose superiores a los dems hombres, no respetaban ni la dignidad, ni el nacimiento, sino solo a la sabidura. Cambises pona delante de los ojos de su hijo Ciro la
obligacin de ser sabio para poder ser rey9.
En el ao 1791 acudan al Seminario de Popayn 232 alumnos, de los cuales
asistan 32 a filosofa, 25 a moral, 17 a derecho civil y cannico, 80 a latinidad y
80 a las primeras letras.
Su vida profesional. Cuando inici su vida profesional en Popayn, para adquirir la prctica forense, el Dr. Jos Flix de Restrepo asisti durante dos aos al
estudio del doctor Manuel Antonio Rubianes, a partir del primero de noviembre
de 1782. En el certificado que le expidi el abogado Rubianes, seala que ejerci
todos los autos y puntos de derecho con gran puntualidad. Con sus experiencias jurdicas, solicit que se le inscribiera como abogado en las Reales Audiencias de Santa Fe y Quito, que era requisito para ejercer su profesin.
En agosto de 1786, el Dr. Jos Flix de Restrepo se present en Santa Fe de
Bogot a la Real Audiencia en donde fue examinado en Derecho por el virrey
presidente, el regente y los oidores de la Real Audiencia y Chancillera del Nuevo
Reino de Granada. Y tambin se hallaba presente el fiscal. Despus de haber
presentado el examen correspondiente y de haber merecido la aprobacin se le
recibi el juramento de rigor y fue nombrado Abogado de la Real Audiencia de
Santaf de Bogot, el 7 de septiembre de 1786. El 17 de enero de 1787 fue
incorporado a la matrcula de abogados de la Real Audiencia de Quito.
El 11 de agosto de 1787, el arzobispo virrey Antonio Caballero y Gngora lo
nombr Juez de Balanza de la Real Casa de la Moneda de Popayn, para reemplazar a don Joaqun de Lemos. En la terna de seleccin tambin iban los nombres de Toms Quijano e Ignacio Carvajal. En el ao 1788 fue nombrado Fiscal
de la Junta de Temporalidades y de la Real Hacienda; y el 17 de julio fue designado interinamente asesor general del Gobierno de Popayn.
En 1791 fue nombrado asesor general del Gobierno de Popayn; asimismo,
alcalde ordinario de Popayn, gobernador encargado, subdelegado general de
Rentas y asesor del virrey Jos de Ezpeleta. En el ao 1793 fue nombrado oidor
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de la Real Audiencia de Quito; y en 1795, fue nombrado fiscal de la Real Audiencia y Padre General de Menores.
Su matrimonio. El 30 de mayo del ao 1788, el doctor Jos Flix de Restrepo
contrajo matrimonio con doa Tomasa Sarasty Ante y Valencia, de la alta sociedad payanesa, hija del caballero espaol don Francisco Ignacio Sarasty y Aibar,
de Vizcaya, y de doa Mara Joaquina Ante Valencia, familiar de don Pedro Agustn
de Valencia, primer Conde de la Casa Valencia. Sus hijos fueron Len Flix, quien
muri en la infancia, Mara Josefa, Manuel Mara, Mariano y Cristbal, quienes
nacieron en Popayn10.
El recuerdo del Maestro en sus alumnos de Popayn. Sus alumnos lo recordaban como precursor de la Independencia y Maestro de Herosmo. En una
carta que le envi el general Jos Hilario Lpez a don Manuel Restrepo Sarasti,
hijo del Dr. Jos Flix de Restrepo, le recuerda aspectos muy significativos de la
vida del gran Maestro como precursor del movimiento patriota. Refiere el general Lpez que los payaneses tenan una tertulia o escuela democrtica en Popayn,
la cual presida don Mariano Lemos, y en donde intervena con su sapiencia el
Maestro Restrepo. A ella asistan los Arroyo, los Larraondo, los Hurtado, los
Miguel Rodrguez, los Tejada, los Quijanos, los Lpez, los Medina, los Fernndez,
los Valdz, los Vallecilla, Lemos, los Arboledas, los Torres, los Mosquera, los Meja,
los Escobar y otras personas distinguidas. En esa escuela democrtica se trataban los temas de la libertad y la independencia; las doctrinas polticas y las
demostraciones sobre la importancia de defender la causa hispanoamericana.
Sobre la participacin del Maestro Restrepo en la Guerra de Independencia, su
discpulo Jos Hilario Lpez, recuerda lo siguiente:
Hallbame estudiando el ao de 1811 en el Colegio de Popayn, en el
cual regentaba la ctedra de Filosofa el Sabio doctor Restrepo; y en el
asalto que dio a la ciudad el Ejrcito realista a las rdenes de don Antonio Tenorio, mandando en la plaza el bizarro Coronel Cabal a la cabeza
de un puado de soldados cinco veces inferiores en nmero a los enemigos, el doctor Restrepo se constituy espontneamente caudillo de algunos estudiantes que le rodearon, y ayudando a la defensa comn desde
el mismo colegio, fue el primero que dispar su arma contra los asaltadores; y yo, a su ejemplo, hice fuego con la ma, admirando con entusiasmo la sangre fra de mi caudillo, a quien miraba en esos momentos
crticos como a un semidios11.
En sus Memorias, el general Jos Hilario Lpez recuerda tambin el hecho
de 1811 cuando el alfrez Real Antonio Tenorio asalt a Popayn con ms de tres
mil hombres. As expresa su recuerdo cuando el Maestro fue el primero en ponerse al frente de sus discpulos en defensa de la ciudad y tambin el primero en
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disparar contra los invasores: Los superiores de mi Colegio y la mayor parte de los
alumnos ramos patriotas y armados con algunas pistolas, escopetas y lanzas, y
esforzados por el ejemplo del virtuoso y respetable republicano doctor FLIX DE
RESTREPO, catedrtico de filosofa, nos resolvimos a defendernos a todo trance [].
Los colegiales llenamos nuestro deber haciendo fuego desde las ventanas, y los realistas fueron al fin rechazados, pero permanecieron sitiando la plaza, para lo cual
hicieron una lnea de circunvalacin12.
El Maestro Jos Flix de Restrepo en Antioquia. Ante el triunfo de los realistas en Popayn en el ao 1812, el Maestro Dr. Jos Flix de Restrepo sali
huyendo de Popayn con el sabio Francisco Jos de Caldas y el doctor Francisco
Ulloa. Su labor educativa en el Seminario de Popayn durante 29 aos fue fecunda; se convirti en el Maestro de la Generacin Precursora de la Independencia;
introdujo la Ilustracin y la educacin naturalista y experimental en Popayn;
sus discpulos Torres, Caldas, Pombo, Ulloa, Zea y otros, fueron dirigentes muy
notables de la Primera Repblica Granadina.
Al iniciar sus actividades en Antioquia fue nombrado vocal del Cabildo de
Medelln y diputado a la Asamblea Constitucional de Antioquia. Propuso la creacin de una ctedra de gramtica latina, costeada con fondos municipales; dicha
ctedra fue regentada por don Ignacio Escobar. En el ao 1813 fue llamado para
ocupar la ctedra de Filosofa en el Colegio Acadmico que ms tarde fue la
Universidad de Antioquia, en reemplazo del profesor Liborio Meja. All fue maestro del mdico Dr. Pedro Uribe Restrepo, el prcer Alejandro Vlez Barrientos y
los antioqueos Juan Mara y Cstor Gmez Pastor, Manuel Antonio Franco, Vicente Uribe, Francisco de Paula Bentez y otros.
3. El Dr. Jos Flix de Restrepo y la libertad de los esclavos

La formacin filosfica, educativa y jurdica del Maestro Dr. Jos Flix de
Restrepo lo llevaron a defender con pasin la libertad absoluta de los esclavos.
En el siglo XVIII se divulgaron los derechos naturales e inalienables del individuo; entre ellos, el derecho a la igualdad de todos los seres humanos, la libertad,
la propiedad y la seguridad. Todos los hombres tienen derecho a ser libres e
iguales y a disfrutar de los derechos naturales e inalienables, entre los cuales
figura la libertad, el goce de la vida, la propiedad y la bsqueda de la felicidad.
Son los derechos dirigidos a proteger al hombre como miembro de la sociedad.
Precisamente para garantizar estos derechos, los hombres establecieron los gobiernos democrticos, de los cuales se derivan los justos poderes concedidos a
los pueblos por el libre consentimiento y voluntad general.
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En la mentalidad antropocntrica de los siglos XVIII y XIX, la libertad y la

igualdad de todos los hombres se convirtieron en las ideassmbolo del nuevo
orden universal. Liber en latn significa el que no es esclavo; liber sui juris,
que no depende de otro. La libertad es ese poder inmanente que tienen los hombres y los pueblos para decidir su propio destino; para autodeterminarse por
libre decisin; y para definir su futuro, de acuerdo con sus necesidades, intereses
y aspiraciones. La igualdad en latn aequalitas, atis, significa, equidad o principio
que reconoce a todos los ciudadanos capacidad para los mismos derechos.
En busca de la libertad han luchado los seres esclavos de todos los pueblos;
aquellos que han sido sujetados, vendidos y dominados por sus amos. La esclavitud priva a los hombres de su libertad y lleva a que se les considere como una
mercanca. En las culturas griega y romana se acostumbr en casos muy especiales dar la libertad a los esclavos. Al liberto se le pona el gorro frigio, smbolo de
la libertad de los esclavos. Por esta libertad lucharon los jesuitas Alonso de
Sandoval y su discpulo San Pedro Claver en Cartagena de Indias, centro negrero
del Nuevo Reino de Granada. Tambin los jesuitas Francisco Jos de Jaca y Epifanio
de Borgoa, quienes alborotaron a los negros esclavos en Cartagena, Cuba y
otros lugares de Amrica. Para ellos, la esclavitud es pecado de Judas y est en
contra de la naturaleza racional. El hecho de ser cristiano significa ser libre y
defender la igualdad de todos los seres humanos. Ellos son los precursores de los
Derechos Humanos en Hispanoamrica y quienes iniciaron el proceso de la abolicin de la esclavitud desde el Nuevo Reino de Granada.
Algunos esfuerzos por la liberacin de los esclavos se hicieron en la segunda
mitad del siglo XVIII. Los esfuerzos de doa Javiera Londoo y de su esposo don
Ignacio Castaeda en Rionegro (Antioquia), llevaron a la libertad de sus 120
esclavos en el ao 1767. Don Lorenzo Agudelo en Santaf de Antioquia dio libertad a 80 esclavos suyos de la mina de Buenavista. En 1781 el comunero Jos
Antonio Galn proclam la libertad de los esclavos de la mina de Malpaso, cerca
de Mariquita. Jos Ramn de Posada en Medelln, liber sus 83 esclavos en 1813;
asimismo Francisco Meja y otros de la regin de Antioquia, en donde existan
muchos esclavos por la produccin del oro en las minas y los trabajos esclavistas
en las haciendas y el servicio domstico.
El idelogo que ms defendi la igualdad de todos los seres y por consiguiente la libertad absoluta de los esclavos en la Nueva Granada, fue el Maestro Dr.
Jos Flix de Restrepo. Tuvo dos momentos de importancia para la defensa de la
libertad de los esclavos: en Antioquia en los aos 1813 y 1814 en la dictadura del
gobernador don Juan del Corral, para quien redact el Proyecto de Ley sobre la
manumisin de los esclavos africanos y sobre los medios de redimir sucesivamente a sus padres, aprobado mediante la Ley del 20 de abril de 1814. Siete
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aos despus, el Dr. Restrepo present el Proyecto al Congreso de la Gran Colombia reunido en Ccuta en 1821, el cual fue aprobado despus de grandes e histricos debates.
En el Nuevo Reino de Granada uno de los ilustrados que ms recibi las influencias de los filsofos de la igualdad, la libertad, la justicia social, los derechos
humanos y el contrato social, fue el Maestro Dr. Jos Flix de Restrepo. Fue un
gran rousseauniano alrededor de las ideas del pensador ginebrino Juan Jacobo
Rousseau, quien proclam las ideas de contrato social, soberana popular, voluntad general, igualdad y la libertad de todos los seres humanos. En su estudio
Ideas de Gobierno, el Maestro Restrepo defendi las ideas del contrato social y
la voluntad general. As expres Restrepo: Si queremos un Gobierno estable y
duradero es indispensable que sea querido, llamado de los pueblos. De lo contrario, en lugar de sostenerlo se empearn en destruirlo. Yo estoy firmemente persuadido de la verdad de aquel axioma poltico: que jams un Estado se gobierna
bien sino es por su propia voluntad []. Se trata de hacer un contrato, el ms
santo que pueda hacerse entre los hombres: el contrato social []. Con las
ideas de contrato social, voluntad general y soberana popular, el Maestro Jos
Flix de Restrepo defendi con pasin las ideas de la igualdad y la libertad de los
hombres y los pueblos. Con sus defensas se convirti en el adalid de la libertad
de los esclavos, no solamente para el Nuevo Reino de Granada, sino para todos
los pueblos del mundo.
La libertad de los esclavos en Antioquia. Para el Maestro, Dr. Jos Flix de
Restrepo, los principales argumentos para la defensa de la libertad de los esclavos y la igualdad de todos los hombres fueron los Derechos del Hombre y la
Justicia Social. En el prembulo del Proyecto de Libertad de los esclavos en
Antioquia, sostiene que para establecer los fundamentos slidos de un orden
social y justo, son necesarios los altos principios de la justicia social, el respeto a
los fueros de la persona humana y el acatamiento a las supremas normas del
derecho natural. As defendi la libertad de los esclavos en la Repblica de
Antioquia en 1814:
Cuando el Ser Supremo pronunci la libertad de los pueblos de Amrica, y la destruccin de sus opresores, no fue desde luego con otro objeto
que con el de hacerlos ms virtuosos, ms justos y ms dignos de volver
a ejercitar sus derechos primitivos. En vano habran quedado rotas las
cadenas de las presentes y futuras generaciones, si una parte de la humanidad que ha gemido en la servidumbre ms abyecta 300 aos ha,
hubiera de continuar siempre ultrajada y envilecida, para que la otra,
elevada por el curso natural de los hados a la dignidad de su ser, se
apropiase exclusivamente el fruto de nuestra regeneracin civil. Tal sera, no obstante, el espectculo monstruoso que ofreceran a las nacioRhec No. 67, 2004, pp. 954
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nes del universo nuestras operaciones polticas y lo que atraera sobre

nosotros la ira del Cielo, si cuando entonamos himnos a la libertad y
celebramos el triunfo conseguido sobre nuestros tiranos, con una contradiccin manifiesta, agravsemos las miserias de cierta clase de hombres, sin acordarnos que ellos tambin estn marcados con los mismos
derechos que concedi a los dems el Autor de la naturaleza13.
Con base en las ideas del Maestro, Dr. Jos Flix de Restrepo, el dictador don
Juan del Corral envi un mensaje a los legisladores de la Repblica de Antioquia,
en el cual seal que la libertad se consolidar para siempre cuando desaparezca
entre nosotros hasta la sombra de la esclavitud. Solamente con la justicia social, se consolidar definitivamente la libertad de los pueblos y con ella, la libertad de los esclavos. En su mensaje, el dictador seal los problemas de la esclavitud en el mundo, desde Esparta cuando tuvo en cadenas a los ilotas; las guerras de los esclavos en Sicilia y las crueldades practicadas en la isla de Hait; y los
rigores de la esclavitud en la Nueva Granada. En este mensaje agradeci la labor
del doctor Jos Flix de Restrepo uno de los ms virtuosos e ilustrados conciudadanos14.
La Ley del 20 de abril de 1814 fue aprobada por el cuerpo legislativo de
Antioquia que constaba de cinco miembros: Pbro. Jos Miguel de la Calle, presidente; Antonio Arboleda, vicepresidente; Pedro Arrubla, Jos Pardo y Jos Antonio Bentez. El proyecto lleva el respaldo de los dos personajes ms prestigiados
de Antioquia: el filsofo Dr. Jos Flix de Restrepo, quien fue el idelogo y el
presidente dictador don Juan del Corral, quien fue el ejecutor con el cuerpo
legislativo de Antioquia.
La Ley declar libres a los nuevos hijos de las esclavas (libertad de partos) e
impuso a los amos la obligacin de mantener a los libertados hasta la edad de 16
aos, y a stos la de prestar sus servicios a los amos hasta esa misma edad.
Asimismo dispuso que los que tuviesen herederos forzosos, dejaran libres por su
testamento la dcima parte de sus esclavos, y los que no tuviesen herederos, la
cuarta. Estableci tambin para la manumisin sucesiva una contribucin anual
de dos pesos por cada esclavo varn y de un peso por cada mujer; prohibi la
exportacin e importacin de esclavos y la separacin de sus padres e hijos. La
Repblica de Antioquia, que era regin minera y en donde era necesaria la fuerza de los negros africanos, fue la nica en la Nueva Granada que aprob la
libertad de los esclavos; ninguna otra provincia imit su ejemplo. Recordamos
que en Hait se decret por primera vez la libertad absoluta de los esclavos en el
ao 1794; Inglaterra aboli la esclavitud en 1833; Francia en 1848; Estados
Unidos, despus de la Guerra Civil de Norte contra Sur en 1864; Espaa en 1868
y Brasil en 1888, entre otros pases.
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Esta ley estuvo en vigor hasta la cada de la Repblica en 1816, cuando los
espaoles de la Reconquista restablecieron la esclavitud; desde entonces se convirti en el orgullo de los antioqueos en el panorama nacional. Don Juan del
Corral muri el da 7 de abril de 1814, trece das antes de la aprobacin de la Ley
de Libertad de los Esclavos15.
En el ao 1815 el Dr. Jos Flix de Restrepo particip en la Convencin Constituyente de Antioquia, la cual se reuni en Envigado desde el 13 de junio hasta
el 4 de julio. All se discuti y revis la Constitucin de Antioquia. Varios artculos
de dicha Constitucin fueron redactados por los jurisconsultos Flix de Restrepo
y Jos Manuel Restrepo, a cuyo cuidado fue puesta la redaccin y formacin de
la Ley fundamental.
El Maestro Restrepo en los aos de la Reconquista. En los aos de la Reconquista espaola, el Dr. Jos Flix de Restrepo, quien fue idelogo de los patriotas en los aos prerevolucionarios y en la Primera Repblica Granadina,
tuvo que ocultarse algn tiempo en las regiones del sur del Nuevo Reino de
Granada. Ante la llegada de los realistas comandados por Francisco Warleta, se
refugi en Buga. En 1816 en nombre del Cabildo de Buga, entabl negociaciones
de paz con Juan Smano, cuya exigencia fue el juramento de fidelidad al monarca. Se convirti en un mediador entre la insurreccin y la autoridad del monarca
para alcanzar la paz. Ese mismo ao regres a Medelln.
Le correspondi justificar su conducta patriota ante las autoridades espaolas, para poder obtener el indulto. En los primeros meses de 1817 respondi el
interrogatorio sobre su conducta ante el gobernador de Antioquia, Vicente Snchez
de Lima, quien conociendo su gran experiencia en la docencia, le solicit que se
hiciera cargo de la ctedra de Matemticas. En el informe que ste rindi al
virrey Montalvo el 6 de febrero de 1817 le dice lo siguiente sobre el Maestro
Restrepo:
l en verdad que no ha sido de los corifeos y principales motores de la
rebelin, y aunque fue colocado en algunos destinos por los insurgentes,
no influy jams directamente en el trastorno poltico de la Provincia ni
desminti nunca la moderacin y genio pacfico que le caracteriza. Estoy instruido que algunas veces se le convid con varios empleos de representacin, y no quiso aceptar aquellos que traan consigo el ejercicio
de jurisdiccin y autoridad pblica, prefiriendo la ocupacin que le es
muy grata de la enseanza de la juventud a que est dedicado hace
muchos aos, y a cuyo objeto haba yo destinado llamndolo con este
fin desde Popayn donde se hallaba. Este sujeto por sus grandes conocimientos, por su honradez y cristiana conducta, as como por su amable
carcter y prudencia consumada es el que considero ms aparente para
el desempeo de la ctedra de Matemticas []16.
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En el ao 1818, an en los aos de la Reconquista espaola, el Dr. Jos Flix

de Restrepo desempe en Medelln el cargo de Sndico Procurador del Cabildo.
De nuevo defendi la libertad de los esclavos y protest contra quienes seguan
auspiciando el trfico negrero. La Guerra de Independencia trajo nuevas esperanzas para la abolicin de la esclavitud. El Libertador Simn Bolvar, quien recibi ayuda en Hait del presidente mulato Alejandro Petin, propuso en su programa social, la libertad de los esclavos, una vez culminada la independencia.
El Maestro Jos Flix de Restrepo y el triunfo republicano. En el ao 1819,
despus del triunfo patriota en la Batalla de Boyac, el nuevo gobernador y comandante general de la provincia de Antioquia, Jos Mara Crdoba, nombr
director de la Imprenta Oficial al Dr. Jos Flix de Restrepo, mediante el decreto
del 22 de octubre de 181917.
El 6 de diciembre de 1819 por comisin oficial, el Maestro Restrepo entreg al
gobierno republicano el Reglamento para las Escuelas de la Provincia de Antioquia.
En su Discurso preliminar inici su disertacin con un pensamiento del marqus
de Becara, el cual seala lo siguiente: El medio ms cierto para hacer a un
pueblo feliz, es establecer un perfecto mtodo de educacin. En dicho reglamento seal la importancia para la sociedad de establecer colegios en donde se
instruya a la juventud en el estudio de las ciencias, de las artes y de las bellas
letras. Recalc sobre las cualidades de un buen maestro y sobre las reglas generales para su eleccin y para la ereccin de escuelas. Destac las condiciones de
los maestros de primeras letras; en la misma forma, la organizacin interna para
la enseanza y aprendizaje de la gramtica y latinidad, la filosofa y la teologa.
Dio especial importancia a la enseanza de las matemticas, pues, son la parte
ms til y necesaria de las ciencias, y en ellas estn depositados casi todos los conocimientos humanos. Culmin su reglamento recomendando la creacin de las
escuelas y las universidades para la formacin en alto nivel de las jvenes generaciones18.
El Dr. Jos Flix de Restrepo y el Congreso de Ccuta. En las votaciones
populares que se hicieron en Antioquia, como en las dems provincias de la Gran
Colombia, para elegir los diputados para el Congreso de Ccuta, le correspondi
la representacin al Dr. Jos Flix de Restrepo. Tambin fueron elegidos su sobrino Francisco Antonio Zea y los representantes Vicente Borrero, Jos Manuel
Restrepo y Pedro Francisco Carvajal; adems, el suplente don Manuel Santamara.
En esa institucin constituyente fue elegido primer presidente el Dr. Jos Flix de
Restrepo, quien fue acogido por su experiencia, alta formacin jurdica y gran
espritu patriota. Sus orientaciones fueron gua y luz para este Congreso que
dio las bases para el nuevo Estado nacional republicano de Colombia19.
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El Congreso de Ccuta de 1821 representa la consolidacin de la democracia

representativa en la Repblica de Colombia y la juridicidad del nuevo Estado
nacional, alrededor de la Constitucin de Ccuta de 1821. Desde un principio
este Congreso fue un modelo de organizacin y seriedad, con el orden permanente del reglamento interno y el trabajo por comisiones, las cuales fueron cuatro: Constitucin y leyes, poderes y peticiones, hacienda y asuntos militares.
Tanto los proyectos de constitucin presentados como las leyes, tuvieron exposicin de motivos y amplios debates en las sesiones, en los cuales se manifest el
respeto a la libertad de expresin y la tolerancia en las opiniones. Se consolid la
idea del encauzamiento nacional hacia la meta de un Estado de derecho regido
por la Constitucin y las Leyes y dentro de una democracia republicana.
La labor del Congreso de Ccuta se realiz en un perodo de cinco meses y
ocho das, desde el 6 de mayo hasta el 14 de octubre de 1821. Fueron 201 sesiones plenarias, de las cuales se realizaron 140 ordinarias en horas de la maana y
61 extraordinarias por la tarde y por la noche. El primer presidente del Congreso
fue el Dr. Jos Flix de Restrepo, el gran idelogo de la Libertad de los Esclavos;
y como vicepresidente fue nombrado el venezolano Fernando de Pealver. Otros
presidentes del Congreso fueron los diputados Jos Ignacio de Mrquez (3 veces), Alejandro Osorio (2 veces), Miguel Pea (2 veces), Fernando de Pealver,
Jos Manuel Restrepo y Vicente Azuero.
En el Congreso de Ccuta el Dr. Jos Flix de Restrepo present el Proyecto
sobre la LIBERTAD DE LOS ESCLAVOS, que antes lo haba aprobado la Provincia
de Antioquia en el ao 1814. Aument dos artculos para mayor claridad y lo
present al Congreso el 28 de mayo de 1821. Un mes despus, bajo la Presidencia del Dr. Jos Ignacio de Mrquez, se discuti el memorable proyecto. As expresa el Acta: Ledo el proyecto de Ley sobre manumisin de esclavos, tom la
palabra el seor Flix Restrepo, y en un discurso elocuente y enrgico, pint con los
colores ms vivos los males de toda especie que sufren los esclavos, las razones urgentes de justicia que hay para darles su libertad y el bien que resultara de ello a la
Repblica, por lo cual adujo textos de la Sagrada Escritura, principios elementales
de la ciencia poltica y de moral. Despus descendi a explanar el proyecto sometido
al Congreso, a manifestar la exactitud, justicia y tino de que se halla adornado,
pidiendo en conclusin que Vuestra Majestad cumpla el voto de los buenos, llene los
deseos de los infelices y satisfaga a la expectacin del mundo, que contempla sus
operaciones20.
En el discurso sobre la manumisin de los esclavos que pronunci en el Congreso de Colombia reunido en la Villa del Rosario de Ccuta, el cual fue publicado en la Imprenta del Estado en el ao 1822, present sus ideas sobre la igualdad
de los hombres y la libertad de los esclavos. Habl sobre sus experiencias en la
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Nueva Granada en relacin con los amos y negros esclavos. As dijo en su discurso memorable:
Yo he observado viajando por algunas Provincias el trato que se les da
en minas y haciendas. Mientras que el amo en un lecho delicioso desfruta
las dulzuras del sueo, el esclavo est en pie para sacar el oro, o trabajar el azcar. La primera luz de la aurora viene a advertir a estos miserables que solo han nacido para el trabajo. Este dura todo el da y parte
de la noche, si no se ha completado la tarea sealada por el amo o
mayordomo []. Los esclavos nada tienen por propio: solo deben vivir
para sus amos, a ellos deben sacrificar sus potencias y sentidos, y despus han de decir como los Apstoles, aunque por un motivo muy diferente, hemos sido siervos tiles. Al fin mueren sin haber gustado placer alguno de cuantos la naturaleza concedi a los hombres, y sin dejar
a sus hijos otra herencia que la necesidad de trabajar para ingratos.
Felices si con la muerte acabarn sus penas, y si pudieran llevar consigo
al sepulcro toda su posteridad.
Segn sus ideas: la independencia de Colombia y de Amrica no debe ser para
una sola clase de hombres y familias, sino para todos los hombres sin distingos
de razas ni riquezas. Los nuevos gobiernos deben dirigir sus medidas para todos,
buscando la comn felicidad de sus habitantes.
En su intervencin seal las crueldades de la trata de negros esclavos, desde
cuando son cazados en frica como animales monteses y luego puestos en el
mercado como se hace con una manada de cerdos, encerrados en un corral,
manoseados y registrados por los compradores. La libertad que, segn la expresin de un poeta, vale ms que todo el oro del mundo, se compra all por unos
dijes de bajo precio, y tal vez por una botella de aguardiente. Lo ms sensible,
dice el Maestro Restrepo es que los pueblos que sostienen con ms ardor la esclavitud, son los cristianos. Los africanos cuentan que su mayor desgracia fue la
llegada de los europeos a aquellas tierras; y, segn ellos, los cristianos introdujeron el trfico de esclavos y con ste, la espada, el can, la plvora y las balas.
Por ello, los africanos han escogido ms el mahometanismo que el cristianismo,
pues, segn sus ideas, los cristianos son una raza de paganos, ignorantes y temibles.
Los esclavos sufren la desolacin y la miseria cuando son alejados de sus
tierras y son trasladados a los lugares de Amrica en donde son sacrificados para
el trabajo forzado. Los esclavos son mirados como unos animales indmitos, que
es un placer domear con el castigo. Los infelices se ven forzados a sacrificar su
sanidad, su fuerza, su voluntad, en fin, todas sus facultades, a unos amos que no
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los miran con la mitad de este sentimiento afectuoso, que tienen para con sus
perros o para con sus caballos. Y as contina en su discurso el Dr. Jos Flix de
Restrepo:
Pero qu delito es ste por el que han merecido los hombres una pena
tan dura, cuyo reato pasa de generacin en generacin, y que no se
perdona ni en el presente ni en el futuro siglo? Cules son los ttulos
por donde la mitad del gnero humano se ha apoderado de la otra
mitad? En qu razones se funda la sociedad leonina de amos que mandan y gozan, de esclavos que trabajan y sufren? La codicia encuentra
muchas. La virtud y la justicia no hallan otras que las que tiene un
salteador que despus de haber despojado al caminante de su dinero,
reclama la proteccin de las leyes para mantenerse en la posesin de lo
que ha usurpado21.
El Dr. Jos Flix de Restrepo recalc que la esclavitud no es justa y es opresora
de la humanidad. Por ello fue insistente ante el Congreso de Ccuta, cuando
expres: Si la independencia de Espaa nos ha de costar una sola injusticia; si es
necesario continuar la opresin de la humanidad para sostener la Repblica,
perezca sta, no haya oro, seamos esclavos de los espaoles, pero seamos virtuosos. Segn sus ideas, la esclavitud es directamente contraria al derecho de la
naturaleza, al espritu del evangelio, a la seguridad y permanencia de la Repblica, a las buenas costumbres, a la poblacin, al aumento de la agricultura, minera y todo gnero de industria. Solo resta hallar los medios de conseguir la libertad. Si se oye el inters es absolutamente imposible, si se consulta a la justicia,
nada es ms fcil.
El Maestro Jos Flix de Restrepo critic a quienes afirman que los negros
estn dominados por todos los vicios; que son perezosos, embusteros, ladrones.
As hablan los Apstoles de la tirana. Todo lo contrario: Segn el testimonio
de los viajeros, los negros son capaces de la ms completa civilizacin; tienen
inclinacin por la msica y las artes; poseen virtudes morales; son compasivos,
hospitalarios, y en la presente transformacin poltica, han dado ejemplo de generosidad heroica. La fidelidad con que guardan un depsito es inviolable. As
culmina su Discurso de la Esclavitud el Dr. Restrepo: Si el soberano Congreso
decreta la abolicin de la esclavitud en Colombia y lava esta mancha de la humanidad y de la religin, restituyendo a sus hijos los sagrados derechos de la naturaleza, podr decir con ms fundamento y menos jactancia que Csar: hice cosas demasiadamente grandes.
Una vez ledo el proyecto de Ley sobre Manumisin y escuchado el discurso
elocuente y enrgico del Dr. Jos Flix de Restrepo sobre la esclavitud y las razones de justicia social para su abolicin, varios diputados intervinieron para apoRhec No. 67, 2004, pp. 954
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yar la ley propuesta. Algunos como Fernndez de Soto, Pereira, Pedro Carvajal,
Fernando Gmez, Bautista Estvez y otros, con inmensa emocin, declararon
libres a sus propios esclavos. El presidente del Congreso de Ccuta, Dr. Jos
Ignacio de Mrquez, una vez aprobado el proyecto de ley por los diputados,
declar oficialmente la Ley del 19 de julio de 1821, conocida en la historia como
la Ley de Manumisin de los esclavos en Colombia22. Se aprob la ley sobre la
libertad de partos, la manumisin y abolicin del trfico de esclavos. Cuando se
aprob esta ley era presidente del Congreso de Ccuta don Jos Manuel Restrepo,
y como secretario don Francisco Soto. La sancion el doctor Jos Mara del Castillo y Rada, vicepresidente de la Repblica encargado del Poder Ejecutivo, y el
ministro del Interior, don Diego Bautista Urbaneja.
El artculo 1 de la Ley de Manumisin seala lo siguiente: Los hijos de las
esclavas que nazcan desde el da de la sancin de la ley sern libres, y como tales
se inscribirn sus nombres en los registros cvicos de las municipalidades y libros
parroquiales. Ellos sern libres, pero debern permanecer bajo la tutela de los
amos de sus madres hasta la edad de 18 aos. Durante ese tiempo de tutela,
deban educarse y adquirir hbitos para el trabajo y otras formas para ganarse la
vida.
La Ley de Manumisin cre las Juntas de Manumisin de los esclavos que
deban en un da del ao, previamente sealado, manumitir a los esclavos cuyas
condiciones de conducta los hicieran ms merecedores de este beneficio. La Ley
prohibi absolutamente la venta de esclavos para fuera del territorio de Colombia, lo mismo que su extraccin con el propio objeto. Se prohibi la introduccin
de esclavos en el territorio de Colombia, bajo la pena de que por el mismo hecho
quedarn libres. El que acredite haber manumitido diez esclavos, que no sean de
aquellos que por su avanzada edad o enfermedades no puedan subsistir por s,
ser honrado con un escudo de oro que tendr esta inscripcin Ciudadano benemrito de la Repblica y amigo de la humanidad. La Ley seal fondos econmicos para la manumisin. En cada uno de los departamentos capitulares se
erigir una Junta con el ttulo de amigos de la humanidad, la cual se interesar
por la manumisin, que se realizar anualmente el primer da de Pascua de Resurreccin. Se libertar el nmero de ellos a que alcance el fondo recaudado.
El artculo 18 seala: Los esclavos que se hayan libertado se aplicarn a los
destinos en que puedan ser ms tiles a la sociedad, tenindose presente que
nada ser ms ventajoso a sta como dedicarlos a la labor de las tierras incultas,
principalmente las de caminos reales, de las que se les dar en plena propiedad
una porcin que alcancen a cultivar, sin que obste para esto el registro o composicin que hayan hecho de dichas tierras algunos propietarios, pues por el mismo
hecho de tenerlas abandonadas han perdido el derecho a ellas.
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La Ley de Manumisin que se aprob en el Congreso de Ccuta de 1821 fue

tmida y no tuvo vigencia total. No seal lineamientos efectivos para la abolicin de la esclavitud. Los esclavistas fueron sus enemigos, especialmente en la
regin del Cauca, que se opusieron a su ejecucin definitiva. Esta Ley no determin la inmediata liberacin de esclavos, pues los mecanismos que fueron montados para comprar su emancipacin no funcionaron. En algunas provincias de
Venezuela los dineros que fueron recogidos para la manumisin de los esclavos
fueron malgastados. Algunos casos de manumisin se presentaron espor
dicamente y fueron sealados con publicidad favorable en La Gaceta de Colombia. En general esta Ley de Manumisin no tuvo xito en la Gran Colombia.
Mediante la Ley 28 de 1843 se hizo represin a los movimientos sediciosos de
los esclavos e inclusive esa misma ley permiti la venta de esclavos por fuera de
la Nueva Granada. Contra esta Ley se expidi la Ley del 28 de abril de 1847,
mediante la cual se prohibi la importacin y exportacin de los esclavos en la
Nueva Granada.
La abolicin de la esclavitud en forma definitiva la culmin en el ao 1851 el
presidente Jos Hilario Lpez, un discpulo del Dr. Jos Flix de Restrepo en
Popayn. El presidente Lpez sancion la Ley del 21 de mayo de 1851 que declar libres en forma absoluta a todos los esclavos en la Nueva Granada. Los ponentes defensores de la abolicin de la esclavitud fueron los congresistas Lorenzo
Mara Lleras, Manuel Mara Mallarino, Alfonso Acevedo y otros.
Esta Ley dispuso que a partir del 1 de enero de 1852 fueran libres todos los
esclavos que existan en la Repblica de la Nueva Granada. En consecuencia,
desde esa fecha todos los que eran esclavos gozarn de los mismos derechos y
tendrn las mismas obligaciones que la Constitucin y las Leyes garantizan e
imponen a los dems granadinos. En el artculo cuarto de la Ley de Abolicin se
estableci que son libres de hecho todos los esclavos procedentes de otras naciones que se refugien en el territorio de la Nueva Granada, y las autoridades
locales tendrn el deber de protegerlos y auxiliarlos por todos los medios que
estn en la esfera de sus facultades. As culmin la lucha del Maestro Dr. Jos
Flix de Restrepo por la abolicin de la esclavitud en la Nueva Granada, la cual
inici en Antioquia en 1814, tuvo su plenitud en el Congreso de Ccuta con la
Ley de Manumisin y la culmin en 1851 su discpulo en Popayn, el presidente
Jos Hilario Lpez, con la abolicin definitiva de la esclavitud.
La ctedra de Filosofa en el Colegio Mayor del Rosario. El Dr. Jos Flix de
Restrepo continu en Santaf de Bogot distinguindose en la ctedra de Filosofa en el Colegio de San Bartolom, la cual abri con gran pompa en su Oracin
de inauguracin en al ao 1822. Una vez terminada la ctedra hizo tambin su
Discurso de clausura del curso de Filosofa en el Colegio de San Bartolom, el
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cual fue publicado en la Imprenta de la Repblica en el ao 1825. En esos aos

fue ministro y presidente de la Alta Corte de Justicia, secretario del Interior y
Relaciones Exteriores.
4. Las ideas educativas del Dr. Jos Flix de Restrepo

El Maestro Dr. Jos Flix de Restrepo fue un educador de grandes mritos,
desde sus primeras clases de Filosofa que inici en 1778, cuando estaba terminando su carrera de Derecho Civil en el Real Colegio de San Bartolom y durante
sus 29 aos de labor docente en el Real Colegio Seminario de Popayn. Se convirti en el gran reformador de la educacin en los orgenes de Colombia. En
Antioquia hizo la Reforma de la Educacin Primaria, con la elaboracin del Reglamento para las Escuelas de la Provincia de Antioquia, el cual fue aprobado
por la Asamblea el 6 de diciembre de 1819.
Su participacin en la reforma educativa grancolombiana fue muy importante en la organizacin de la educacin pblica y oficial, alrededor del pensamiento educativo y la accin del vicepresidente Francisco de Paula Santander en la
Gran Colombia. Y en especial cuando, como Director de Estudios, hizo la primera Reforma Universitaria en la Gran Colombia, con la cual se cre la Universidad
Central que es actualmente la Universidad Nacional, las Universidades Centrales de Caracas y Quito y la Universidad del Cauca en Popayn, la Universidad de
Boyac en Tunja y la Universidad del Magdalena y el Istmo en Cartagena de
Indias.
El Dr. Jos Flix de Restrepo fue el organizador y primer presidente de la
Academia Nacional, que es la predecesora de las actuales academias de Colombia. Se convirti en el educador y maestro de las generaciones colombianas que
hicieron la Independencia y organizaron las instituciones polticoadministrativas de la Gran Colombia, con el modelo de un Estado Nacional democrtico y
republicano.
En el Reglamento para las Escuelas de la Provincia de Antioquia en 1819 y en
su discurso de clausura del Curso de Filosofa en el Colegio de San Bartolom
expuso sus ideas sobre la importancia de la educacin en la sociedad. Segn sus
ideas, nada hay ms importante al bien de la sociedad como el establecimiento
de colegios y cuerpos literarios, donde se instruya a la juventud en el estudio de
las ciencias, las artes y las bellas letras. Y por qu es importante la educacin
para la formacin de la juventud? As lo expres en su discurso:
Son los jvenes la parte ms preciosa del gnero humano, y pueden
compararse a unas plantas tiernas en que estn encerradas las semillas
del herosmo y de la virtud que fomentadas con el riego de la enseanza,
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deben algn da producir frutos abundantes en beneficio de la religin y

de la patria. Todos los padres de familia, que estiman a sus hijos con un
amor slido y juicioso, estn persuadidos de que no pueden hacerles
mayor beneficio, que procurarles la perfeccin del espritu con el estudio
de las ciencias: ellos depositan gustosos esas tiernas prendas de su cario en los colegios con el mismo designio con que el labrador encomienda
el frtil grano a la tierra en la esperanza de abundantes frutos23.
El Maestro Jos Flix de Restrepo seala que la historia no ha olvidado manifestar los cuidados y desvelos que todas las naciones civilizadas han tenido en
instruir la juventud. Ellas estaban bien persuadidas de que para tener ciudadanos amantes de la equidad y de la justicia, magistrados que velasen por la seguridad de la patria y soldados que la defendiesen, era preciso formarlos en el
estudio de las letras. Y el maestro da especial importancia a la sabidura. As lo
expresa:
La sabidura es la base y fundamento principal del gobierno de los
Estados. Se trata de formar los pactos sociales de los pueblos, de arreglar su conducta, de fijar sus lmites, de establecer la paz o declarar la
guerra, de promover el comercio, de fomentar la agricultura, de decidir
sobre la vida, honor o inters de los particulares, la sabidura es consultada, y su dictamen dirige todas las operaciones. En la cabaa humilde
del pastor no es menos respetable su autoridad que en el supremo consejo de la nacin. Hasta la gloria militar, que parece no tener cosa alguna
comn con las letras, est dependiente de sus preceptos. Las grandes
empresas no solo necesitan el valor del corazn y la fuerza del brazo,
sino tambin la eficacia del raciocinio y la penetracin del discurso24.
En la historia de las antiguas civilizaciones dice el Dr. Jos Flix de Restrepo
los grandes maestros fueron los pilares de la sociedad. No se entienden las conquistas de Alejandro Magno en Grecia, sin la grandeza del filsofo Aristteles,
quien con sus observaciones facilit el concurso de sus empresas. Sin la pluma de
Homero el nombre de Aquiles tal vez no habra llegado hasta nosotros. El mismo
Alejandro llor al ver el sepulcro de Aquiles, considerndose infeliz en no encontrar otro Homero que celebrase sus acciones. Filipo, padre de Alejandro, se gloriaba ms de haber dado a su hijo un maestro sabio que de haber conquistado la
Grecia y muchas veces se vio obligado a confesar que haba sido mayor estorbo a
sus victorias la elocuencia sola de Demstenes que las armas de todos los
atenienses. Escipin, Pompeyo y Julio Csar protegieron las ciencias como necesarias a sus empresas militares. Csar nos recuerda que debi ms a su pluma
que a su espada y que en medio de los combates jams olvid el cuidado de las
estrellas. Las repblicas ms poderosas del universo, Grecia y Roma, no llegaron
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al mayor grado de esplendor y gloria, sino cuando cultivaron las ciencias. Lo

anterior lleva a concluir que, sea que consultemos la historia de los siglos pasados o que volvamos la vista a los presentes, quedaremos convencidos de la verdad de esta mxima importante: La Nacin sabia est destinada a mandar y la
ignorante a obedecer25.
El Maestro Restrepo en sus escritos alaba al vicepresidente Francisco de Paula
Santander por el fomento de la educacin y por la creacin de los colegios y
numerosas escuelas en todos los pueblos de Colombia, pues no hay da en que
en algunos de sus puntos no se levanten nuevos altares a Minerva26. Restrepo
felicit a la Repblica de Colombia nacida como el Fnix, de las cenizas del
despotismo espaol. Felicit al Libertador, de quien dice: rodeado de amarguras, riesgos y dificultades sinnmero, concebisteis y llevasteis a cabo la gran obra
de arrancar vuestra patria a la tirana espaola. Al vicepresidente Santander,
quien consolid la majestad de las leyes y el imperio de la libertad.
El Reglamento para las Escuelas de la Provincia de Antioquia. Fue formado por orden del gobierno republicano en diciembre del ao 1819 y redactado
por el Maestro Dr. Jos Flix de Restrepo. Se dio importancia a la educacin para
el progreso de los pueblos y como el nico camino para hacerlos felices. Las
prevenciones generales inicialmente las ofrece de manera especial para los maestros. El maestro debe tener nimo e inclinaciones de padre para con sus discpulos. En consecuencia debe tratar a sus discpulos con afabilidad, dulzura y amistad, sin declinar a una familiaridad indecente, mirando siempre como su principal obligacin el adelanto y progreso de aquellos nios que sus padres y la Patria
le han confiado. Procurar en sus discursos y ejemplo comunicarles aquella especie de dignidad y rectitud que debe durar el resto de su vida, inspirndoles en
todas ocasiones reconocimiento al Creador, respeto a sus semejantes, amor a la
virtud y aborrecimiento al vicio.
El maestro debe transmitir a sus alumnos el deseo de la sabidura, la estimacin
y amor a las ciencias. Estudiar el genio y carcter de los nios para ponerse en
estado de gobernarlos bien; unos son conducidos por la dulzura, otros por el
temor; a stos animan las alabanzas, a aquellos los hacen cobardes y abandonados.
Debe acostumbrar a los alumnos a la urbanidad del buen trato y amabilidad con
los semejantes; evitar la terquedad y el espritu de contradiccin y de disputa;
asimismo, sacrificar algo de sus propios derechos por la conservacin de la paz.
El maestro debe infundir respeto, pero con tranquilidad y moderacin, no
permitiendo el tono spero y ofensivo. Que su modo de ensear sea sencillo y
paciente, que evite la demasiada severidad o la excesiva indulgencia. Eludir el
castigo de azotes o de palmetas, castigando a los nios con pasin y clera. Las
reprensiones y castigos no han de ser ni demasiado largos, ni demasiado freRhec No. 67, 2004, pp. 954
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cuentes, de modo que quiten a los nios la esperanza de poder enmendarse.

Procurar elevar el espritu de los nios al amor de la slida gloria y virtudes
religiosas y sociales, apartndolos de la avaricia, de la vanidad y de la ambicin.
El lujo es pernicioso en la sociedad, por lo cual, los maestros deben acostumbrar
a los jvenes a la modestia en el vestido.
En cada escuela habr un director, los maestros y los pasantes que le ayudarn en sus actividades didcticas. La ocupacin de los maestros ser de ocho y
media hasta las once de la maana y desde las tres de la tarde hasta las cinco. Los
asuetos sern todos los das de fiesta entera, los de precepto por la tarde y los
sbados, en que tambin habr estudio, si hubiese habido en la semana algn
da festivo o de precepto. Los nios que sean absolutamente desaplicados, o del
todo ineptos, sern despedidos de las aulas en virtud del examen anual. Dice el
Dr. Restrepo que este es un punto de mucho inters. Los padres desengaados
destinarn sus hijos a otra ocupacin til: la Repblica literaria quedar purgada
de miembros intiles y el Estado eclesistico recobrar su esplendor por medio
de sujetos que unan la probidad a la sabidura27.
En el Reglamento para las Escuelas de Antioquia se establecieron las reglas
generales para la eleccin de maestros y la ereccin de escuelas. La eleccin de
los maestros ser por oposicin con examen pblico ante una Comisin del Cabildo, despus del cual recibir el nombramiento oficial por parte del Gobierno.
Las escuelas tendrn su edificio en el centro de cada lugar o en la parte ms
inmediata; ha de ser saludable y ventilada y debe contener un patio y huerta de
regular capacidad. Estos edificios sern asignados por los Cabildos de los fondos
de propios.
Los maestros de primeras letras son los que ponen los cimientos de la ilustracin. Ellos deben poner mucho cuidado en que los nios aprendan a leer y escribir correctamente. Una buena letra se distingue por la limpieza, unin y sobre
todo la claridad. Los principios de religin sern aprendidos por el Catecismo de
Fleuri o de Pouget; estudiarn la gramtica y ortografa castellana de la Academia Espaola. Al tiempo de leer y escribir les ir advirtiendo el maestro los defectos de ortografa para que los enmienden, recordndoles las respectivas reglas.
Para leer principiarn por la cartilla y continuarn con los libros. En la clase de
escribir se comenzar por la formacin de letras grandes y uniformes entre s.
La primera disposicin del maestro en su escuela ser la de formar un libro en
que vaya asentado los nombres de los nios que se le presenten. La partida expresar la fecha, la edad, padres y estado de enseanza que tienen. Despus
formar otras tantas listas, como clases en que estn divididos, que para el debido orden y ms fcil mtodo han de ser cuatro: la de leer, la de escribir, Aritmtica y Doctrina, y ltimamente la Geometra. A cada clase se le sealar un cenRhec No. 67, 2004, pp. 954
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sor, quien ayudar a instruir a los alumnos cuando el maestro se aleje de los unos
para aplicar su atencin a los otros.
Cuando los alumnos estn instruidos en las primeras letras, pasarn a la escuela de latinidad, comenzando por aprender las declinaciones, conjugaciones y
reglas ordinarias de la sintaxis. La enseanza se har por la Gramtica de Nebrija
u Hornero. Los alumnos leern los autores antiguos y modernos, tanto poetas
como oradores e historiadores, tales como Virgilio, Horacio, Ovidio, Cicern,
Quinto Curcio, Tito Livio, etc. El maestro ir escogiendo los pasajes ms selectos
de las obras seleccionadas, haciendo que aprendan algunos a la letra, para que
ejerciten la memoria y la llenen de expresiones y frases elocuentes, que adornen
su estilo, y perfeccionen la elocuencia natural, advirtiendo que a Virgilio debe
lersele casi todo; y de Cicern no pueden omitirse Oraciones selectas, el Tratado
del Orador y los Dilogos de la vejez y de la amistad. Lo importante no deben ser
las normas gramaticales sino la lectura de los buenos autores. Al interpretarlos
har conocer a los nios en qu consiste la perfeccin y belleza del estilo, advirtindoles la diferencia del humilde, mediano y sublime, bajo y elevado, pedante
y majestuoso. Ms que las reglas independientes, lo importante es la lectura, con
la aplicacin de estas reglas y el anlisis literario. Teniendo los nios algn conocimiento del latn, podrn realizar algunas composiciones cortas, las cuales deben contener algn pasaje de historia o alguna verdad de la religin. Lo importante son los ejercicios, los cuales sirven para poner en prctica las reglas que
han explicado de palabra. El maestro tendr cuidado de hacerles notar la construccin y armona de las diferentes partes del discurso, la propiedad de las
palabras, la elegancia del estilo, el uso de las partculas y la rectitud y solidez de
las mximas.
Para facilitar y hacer ms familiar la inteligencia de la lengua latina, el maestro obligar a los nios a hablar un rato en latn sobre algn punto de historia o
de moral, tomado de algn pasaje de los autores que hayan explicado. Los alumnos aprendern de memoria los pasajes ms selectos de los poetas, oradores e
historiadores, para que conserven en el depsito de su memoria lo ms precioso
del genio y del talento. No olvidar la poesa latina, ensendoles las reglas de
sus diferentes especies de metros, la naturaleza, perfecciones y defectos del poema pico y dramtico, la comedia y la tragedia, los idilios, stiras, odas, epigramas, elegas, etc. Ovidio, Horacio, Marcial, Juvenal y principalmente Virgilio,
nos ofrecen excelentes modelos de uno y otro.
Cuando ya los jvenes tengan alguna facilidad para traducir y estn instruidos en las reglas de la sintaxis, comenzar el estudio de la retrica y ejercicio de
lo que se llama elocuencia. Los exmenes de los alumnos sern pblicos; unos
estudiantes hablarn de la poesa, otros de la retrica y la elocuencia y otros de
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las declinaciones de nombres y conjugaciones de verbos, pretritos, partes de la

oracin, etc.
Los estudios de Filosofa sern de tres aos. El primero comenzar por la
lgica; tambin se ocuparn los alumnos en los estudios de aritmtica, geometra, trigonometra, lgebra. El segundo se destinar a la fsica y el restante a la
metafsica y filosofa moral; se preferir las ciencias prcticas y tiles. Otro estudio que se tendr en cuenta en las escuelas de la provincia de Antioquia ser el
de Teologa, alrededor de los evangelios, los textos de Melchor Cano, los hechos
apostlicos, las cartas de San Pablo, las de Santiago y San Judas, continuando la
lectura diaria de los captulos del Antiguo Testamento.
El Maestro Dr. Jos Flix de Restrepo recomend erigir en cada uno de los
cantones del Estado una escuela de nias, en que se ensee el catecismo, a leer,
escribir y contar medianamente; tambin los oficios domsticos, que tanto influyen en la tranquilidad de las familias. Recomend la conformacin de una Escuela de medicina, qumica y anatoma, reunidas bajo un solo maestro.
Sobre las Matemticas, dice el Dr. Jos Flix de Restrepo: La aritmtica en
todas sus partes principales es uno de los ramos ms importantes en la escuela de
primeras letras. El maestro tendr un cuidado particular en que los nios la aprendan, como tambin los primeros elementos de la Geometra28. Al culminar el Reglamento para las escuelas de Antioquia, seala en el ltimo prrafo su pensamiento sobre la importancia de las matemticas. As lo expresa: Sera de suma
importancia que hubiese una ctedra destinada particularmente a ensear a fondo
las MATEMTICAS. Su estudio debera durar dos aos y, en este caso, el resto de
Filosofa quedara reducido a uno. Las Matemticas son la parte ms til y necesaria
de las ciencias, y en ellas estn depositadas casi todos los conocimientos humanos29.
De acuerdo con su proyecto de Reglamento, los exmenes de los escolares
deben ser pblicos a fines de noviembre o a principios de diciembre con la asistencia del Cabildo, maestros de gramtica, filosofa, etc. y de algunos vecinos
escogidos para el efecto. El maestro sealar la materia sobre lo que cada uno
deba ser examinado, con el convite que pase a los examinadores, dividiendo las
materias por clases. Se dar gran solemnidad al acto para que excite la emulacin, y haga relucir el mrito de los de mayor talento y aplicacin.
De acuerdo con el concepto del Dr. Jos Flix de Restrepo, la Nueva Granada
no tiene los maestros capacitados para ejecutar en toda su plenitud el Reglamento para las escuelas de Antioquia, como se ha propuesto. Seala que los maestros
que estn encargados de educar la juventud no han sido formados para ello,
juzgo sean dignos de alabanza por lo que hacen, y que no merezcan reprensin
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por lo que dejan de hacer. El Maestro Restrepo recomienda con urgencia la

creacin de los estudios superiores en una Universidad. As expresa:
Tres siglos han corrido desde el descubrimiento de las Amricas, y no
tenemos en la Nueva Granada, y quiz en la Amrica toda, una sola
UNIVERSIDAD bien establecida; aun las de Lima y Mjico, segn el testimonio de la Enciclopedia metdica, no merecen este nombre. En toda
la Provincia de Antioquia y en la mayor parte de los vecinos acomodados, y la ndole noble de sus habitantes, produzcan dentro de poco hombres capaces de cualquiera enseanza; y en el Nuevo Reyno se conocen
algunos, que se han formado por s mismos, a despecho de la poltica y
de la falta de libros30.
En su ideario humanstico, la EDUCACIN debe ser un todo coherente desde
la elemental hasta la educacin superior en la Universidad. Por ello encuentra la
necesidad de realizar una reforma profunda en la educacin primaria, como la
plante para las Escuelas de la Provincia de Antioquia y la urgente necesidad de
crear la UNIVERSIDAD PBLICA para la formacin de los dirigentes de la Gran
Colombia. Ello seala su vinculacin con el Gobierno republicano y el nombramiento que se le hizo en 1826 como Director General de Instruccin Pblica, que
hoy corresponde al Ministerio de Educacin, cuya obra ms significativa fue la
primera Reforma de la Educacin Superior en Colombia.
5. El Maestro Dr. Jos Flix de Restrepo y las Universidades Republicanas

La Revolucin de Occidente de los siglos XVIII y XIX a travs de las ideas de la
Ilustracin plante la urgencia de la educacin formal para las mayoras y la
necesidad de llegar a la meta de una educacin universal, libre y obligatoria. Se
haca necesaria asimismo, la formacin de ciudadanos libres en estados democrticos y necesitados de unidad en sus respectivas naciones. La educacin se
consideraba como una fuente necesaria para fomentar la unidad nacional, la
cohesin natural de los hombres que tienen un pasado comn, y la formacin de
ciudadanos conocedores de sus derechos y obligaciones.
Despus de la Campaa Libertadora que culmin en la Batalla de Boyac el 7
de agosto de 1819 y en la creacin de la Repblica de Colombia en el Congreso
de Angostura el 17 de diciembre del mismo ao, con la unin de Nueva Granada,
Venezuela y Ecuador en un solo Estado Nacional integrado, se consider importante la organizacin de las nuevas estructuras polticas, sociales, econmicas,
educativas y culturales. Se generaliz la idea de una educacin pblica y oficial
para que las mayoras de la poblacin grancolombiana tuvieran acceso a las
escuelas, colegios y universidades, o sea, en sntesis, una popularizacin y
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oficializacin de la educacin. Ante una educacin elitista para las minoras que
fue una caracterstica de la poca colonial hispnica, se haca necesaria una educacin popular para las mayoras del pueblo grancolombiano. La EDUCACIN se
convirti en uno de los pilares con el cual los fundadores de la Repblica se
propusieron organizar el nuevo Estado Nacional, con el modelo democrtico y
republicano.
El Congreso de Ccuta de 1821 que dio las bases estructurales para el nuevo
Estado Nacional de la Repblica de Colombia, se preocup por la legislacin
sobre la educacin en Colombia: orden la apertura de los colegios oficiales que
son los llamados Colegios Santanderinos y las casas de educacin en todas las
provincias; decret la fundacin de escuelas para las nias y jvenes en los conventos religiosos; determin la creacin de, por lo menos, una escuela de primeras letras en todas las ciudades, villas, parroquias y pueblos que tuvieran ms de
100 vecinos; suministr locales con base en los conventos de religiosos, conventos menores que no tuviesen razn de existir por el corto nmero de sus integrantes; reform los antiguos planes educativos y los unific en el territorio nacional; orden la fundacin de las Escuelas Normales para la formacin del magisterio colombiano; orden la difusin del mtodo lancasteriano de educacin o
de enseanza mutua para todo el territorio grancolombiano 31.
El vicepresidente de la Gran Colombia, el general Francisco de Paula Santander,
llamado El Hombre de las Leyes se convirti en el adalid de la educacin pblica, oficial y republicana. Fund y organiz los llamados hoy Colegios
Santanderinos y las escuelas primarias en los numerosos pueblos y parroquias de
la Gran Colombia. Santander pens que para la consolidacin nacional y el progreso de Colombia, es necesaria la educacin ciudadana; segn sus ideas, la
educacin debe ser la primera empresa del Estado, y la ms importante para la
formacin de las jvenes generaciones colombianas.
En la reorganizacin de la Instruccin Pblica que se hizo en la Gran Colombia mediante la Ley del 18 de marzo de 1826, se dispuso la organizacin de las
UNIVERSIDADES PBLICAS, de carcter oficial, financiadas directamente por el
Gobierno grancolombiano. Son las llamadas Universidades republicanas que presentan los rasgos de instituciones superiores pblicas y laicas organizadas y supervisadas por el Estado Nacional. El Gobierno del vicepresidente Santander
nombr al Dr. Jos Flix de Restrepo como Director General de Instruccin Pblica, o Director General de Estudios, que hoy corresponde al Ministerio de Educacin Nacional. Fueron nombrados adjuntos los doctores Vicente Azuero y
Estanislao Vergara. Mediante el Decreto del 18 de marzo de 1826 que autoriz al
Poder Ejecutivo para formar el plan de estudios, el Senado y la Cmara de Representantes reunidos en Congreso, decret lo siguiente:
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Artculo 1. El Poder Ejecutivo formar y mandar llevar a efecto el

plan que provisionalmente debe observarse para el establecimiento de
escuelas y universidades y arreglo general y uniforme en ellas de la
enseanza.
Artculo 2. La Direccin General de Instruccin Pblica, reuniendo los
datos generales, formar el plan y arreglos permanentes, los que pasar
al Poder Ejecutivo, y ste, con su informe al Congreso, para su aprobacin.
Artculo 3. Al efecto se devolver al Poder Ejecutivo el plan para el
establecimiento de las universidades y arreglo uniforme de la instruccin pblica en Colombia, con todos los antecedentes con que lo pas al
Congreso, y con los dems documentos que existen en la Secretara del
Senado sobre la materia32.
Lo anterior seala que quien deline y redact con sus ideas educativas el
Plan de Estudios para la creacin de las universidades pblicas fue el Dr. Jos
Flix de Restrepo, en su condicin de Director General de Instruccin Pblica. En
la Ley General de creacin de las primeras universidades pblicas, que corresponde a la Primera Reforma Universitaria de Colombia, se aprob que en la
capital de cada departamento de Colombia, o en la del cantn ms proporcionado por su localidad y circunstancias, haya una Universidad o escuela general en
que se adquieran los conocimientos. Se aprobaron las Universidades Centrales
en las capitales de los departamentos de Cundinamarca (Nueva Granada), Venezuela y Ecuador. Corresponden a la Universidad Central de Bogot, la Universidad Central de Caracas y la Universidad Central de Quito. Tambin se crearon las
siguientes universidades departamentales regionales: Universidad de Boyac en
Tunja; Universidad del Cauca en Popayn y Universidad del Magdalena en
Cartagena de Indias33.
Algunos aspectos de organizacin de los estudios fueron considerados en la
Ley de 1826 sobre la organizacin y arreglo de la instruccin pblica. Se aprob
que la enseanza en las escuelas generales se divida en muchos cursos, a fin de
que el sistema entero de las ciencias forme un curso completo de estudios y que
los discpulos puedan, segn su talento y aplicacin, ganar dos o ms cursos al
mismo tiempo. Se acord que para la clase de Literatura: de lengua francesa e
inglesa, de lengua griega, del idioma de los indgenas que prevalezca en cada
departamento o que estime ms conveniente la subdireccin respectiva, de gramtica latina combinada con la castellana, de literatura y bellas artes, y de elocuencia y poesa. Para las Universidades Centrales se aprobaron para la clase de
Literatura los cursos de Historia literaria, antigua y moderna y Bibliografa.
Se aprob para las clases de filosofa y ciencias naturales: de matemticas, de
fsica, de geografa y cronologa, de lgica, ideologa y metafsica, de moral y
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derecho natural, de historia natural, en sus tres reinos; de qumica y fsica experimental. Para las Universidades Centrales se aprobaron tambin los cursos de
astronoma y mecnica analtica y celeste, botnica y agricultura, zoologa,
mineraloga, arte de minas y geognosia. Para las clases de Jurisprudencia y Teologa: de principios, de legislacin universal, de instituciones e historia, de derecho civil romano, de derecho patrio, de derecho pblico y poltico y de constitucin, de economa poltica, de derecho pblico eclesistico, de instituciones cannicas, de historia eclesistica, fundamentos de la religin y lugares teolgicos,
de instituciones teolgicas y morales, de Sagrada Escritura, y estudios apologticos
de la religin.
Se aprob que las Universidades Centrales tengan una Escuela de Medicina
en la cual se ensear medicina, ciruga y farmacia. Las ctedras sern las siguientes: anatoma general y particular, fisiologa e higiene, patologa, general y
anatoma patolgica, teraputica y materia mdica, clnica mdica, ciruga y clnica quirrgica, farmacia, farmacia experimental y medicina legal y pblica. En
las Escuelas de Medicina habr una biblioteca pblica, un anfiteatro y gabinetes
anatmicos, un laboratorio qumico y farmacutico, una coleccin de instrumentos quirrgicos y un jardn de plantas medicinales.
Se decret que en los pueblos mineros se podrn fundar escuelas especiales
de minera en donde se ensee la mineraloga, geognosia, qumica aplicada a los
ensayos o docimstica, fundicin y amalgamacin; adems, geometra prctica o
subterrnea, fsica y mecnica aplicada a las mquinas respectivas.
En las ciudades que son puertos martimos se podrn fundar escuelas especiales de astronoma y navegacin, arte de construccin naval, artillera, de ingenieros gegrafos, cosmografa, hidrografa de minas, comercio, agricultura experimental y bellas artes.
En la capital de la Repblica se fundar un museo y a su alrededor se crear
una escuela de aplicacin en donde se ensear arquitectura civil, fortificacin,
dibujo topogrfico y de paisaje, geometra descriptiva con todas sus aplicaciones
y otras. Se aprob que en cada universidad se organice una biblioteca pblica,
un gabinete de historia natural, un laboratorio qumico y un jardn botnico, con
los asistentes necesarios. En las Universidades habr una imprenta para imprimir los libros elementales y de ms uso. Se fundar en cada universidad una
academia de emulacin, cuyo principal objeto sea el fomento de las bellas letras
y ciencias naturales.
En las universidades habr exmenes pblicos y generales por lo menos cada
ao, en diferentes das y actos. Los cursantes que sobresalgan en estas pruebas
recibirn premios de los fondos de las universidades que se clasificarn en el
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plan de su establecimiento. Los estudiantes ms sobresalientes se enviarn a

Europa para que perfeccionen sus conocimientos en diferentes profesiones; ellos
tendrn una pensin anual que destinar el Congreso por el tiempo necesario
para complementar su instruccin en las ciencias o en las artes tiles. Una vez
terminados los estudios, tendrn la obligacin de ingresar a Colombia y emplearse en la enseanza pblica a juicio de la Direccin General.
Se estableci que las ctedras en las universidades deben obtenerse por oposicin pblica. Los opositores tendrn los grados acadmicos correspondientes a
cada profesin. El examen de los opositores a ctedras se har en pblico y por
un cuerpo examinador compuesto por lo menos de cinco catedrticos o doctores
de la Facultad, nombrado cada dos aos por la Direccin General y de las
subdirecciones en su respectiva demarcacin. Los catedrticos sern nombrados
por el Poder Ejecutivo a travs de la Direccin General o de los intendentes.
Las rentas para la enseanza pblica se dotarn de los fondos que se asignen
por parte del Gobierno Nacional y de los fondos que destinen los pueblos para la
educacin. Las rentas de las universidades existentes en Colombia, las dotaciones de ctedras existentes en cualesquiera de los seminarios o colegios correspondientes a las facultades que hayan de ensearse solo en las universidades.
Los fondos destinados por cualesquiera de los fundadores, testadores o donadores
para la educacin y enseanza pblica. Los principales de temporalidades de ex
jesuitas que se destinaron por los fundadores o testadores para la enseanza
pblica. Las rentas de los conventos suprimidos en las respectivas provincias del
departamento. Las rentas de las respectivas canonjas suprimidas y aplicadas
antes a la Inquisicin. Las fundaciones de capellanas y patronatos de legos. Los
edificios de los conventos suprimidos u otros nacionales que se destinen para las
universidades, escuelas de medicina, colegios nacionales o establecimientos de
enseanza pblica. Las bibliotecas pblicas que en el da existan en Colombia
corrern a cargo de las universidades con la calidad de pblicas para el uso
comn34.
El Plan de Estudios de 1826 que redact el Dr. Jos Flix de Restrepo en
cumplimiento del Decreto del 18 de marzo de 1826 establece algunos aspectos
que complementaron la Ley del 18 de marzo, sobre la organizacin y arreglo de
la instruccin pblica. Se crearon las Juntas Generales de las universidades para
tratar los asuntos administrativos y acadmicos de la institucin. La Junta General estar integrada por el rector que la preside; del vicerrector, catedrticos y
doctores. La junta particular estar formada por el rector, vicerrector y seis catedrticos; se encargar de velar por la exactitud de la enseanza y el cumplimiento de los reglamentos y leyes acadmicas.
Se establecieron las funciones del rector, quien representar a la institucin y
cuidar de la observancia de las leyes acadmicas, hacindolas cumplir y ejecuRhec No. 67, 2004, pp. 954
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tar puntualmente. El rector ser elegido en junta general a pluralidad absoluta

de votos entre los catedrticos actuales o jubilados o entre los doctores, si a favor
de alguno de ellos se reunieren las dos terceras partes de los sufragios. La eleccin se har el 20 de noviembre y el da 1 de enero se posesionar solemnemente. Su perodo rectoral ser de tres aos. El vicerrector reemplazar al rector;
ser inspector especial y tiene a su cargo el buen orden y polica de la universidad; cuidar del aseo de la universidad con sus subalternos y llevar un registro
de todos los catedrticos y cursantes.
La Universidad confiere los grados de bachiller, licenciado y doctor en jurisprudencia, medicina y teologa. Se suprimieron los grados en filosofa. Los grados habilitan para diferentes efectos civiles y eclesisticos. En la Ley se organizaron las matrculas y los exmenes para optar grados; asimismo, los sistemas de
calificaciones y los derechos de grados. Los catedrticos ingresarn a la Universidad mediante examen de oposicin y sern nombrados por el Gobierno. Tambin se establecieron las normas para los cursantes o alumnos y para los certmenes pblicos. Se acord que los certmenes pblicos se realizarn en el mes
de octubre, en los cuales cada catedrtico sostendr todas las materias que haya
enseado en el ao, sealando para sostenerlos con acuerdo del rector y vicerrector
a los cursantes ms aprovechados, ninguno de los cuales se podr excusar. Cada
uno de los catedrticos har por lo menos un certamen anual. En ninguno de
ellos se defender proposicin alguna que sea contraria a las leyes fundamentales y libertades de la Repblica, a las libertades de la Iglesia colombiana, a la
moral y a la decencia pblica. Anualmente se distribuirn tres premios a los
jvenes que ms se distingan en los certmenes de las universidades. En cada
universidad se nombrarn dos bedeles, quienes se ocuparn de la disciplina, el
aseo y limpieza y de la organizacin de todos los certmenes de las universidades.
En el Plan de estudios de 1826 se organiz la administracin de las rentas de
las universidades y los servicios de secretara y archivo. En la misma forma, se
reglamentaron los servicios de la biblioteca e imprenta y del museo, laboratorio
qumico y jardn botnico. En el captulo XXII se dieron las bases para la organizacin general de las enseanzas en la universidad, distribuidas en literatura y
bellas artes, filosofa y ciencias naturales, medicina, jurisprudencia y teologa.
En el captulo XXIII se dieron las bases para la organizacin de las ctedras de
cada clase: Literatura y bellas artes, especificando las materias, los libros y los
catedrticos; Lengua latina; Lengua griega; Idioma de los indgenas; Literatura y
bellas letras; Historia literaria y bibliogrfica. As explic el Dr. Jos Flix de
Restrepo la enseanza de las letras:
Artculo 152. Literatura y Bellas Letras. La enseanza de la literatura y bellas letras comprende lo que se llama clase de retrica y potica,
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o un curso razonado de literatura y bellas letras en que se examinen los

principios generales del gusto, del genio, de la crtica en todas las artes
de la imaginacin y en las tres nobles de la pintura, arquitectura y
escultura. El catedrtico ensear la oratoria en sus diferentes acepciones, desde la sencillez del aplogo, hasta lo ms sublime de la tragedia y
epopeya y la parte de la imaginacin. Har conocer las diferentes pocas y el buen gusto, la literatura de las naciones antiguas y modernas,
los profesores ms clebres y las pocas en que se han distinguido. Estas
lecciones se darn por el primer tomo de retrica y bellas letras de Hugo
Blair, traducido al castellano por Bateux, y por el compendio de literatura antigua y moderna de la Harpe. Los discpulos harn la versin en
castellano de las Instituciones de Quintiliano, de La Eneida de Virgilio,
del arte potico de Horacio, de sus cartas y odas escogidas, y de Tcito,
Tito Livio y Salustio. Los elementos de poesa se estudiarn por los principios de don Francisco Snchez o por los del Rey, consultndose tambin la potica de Arstides y la de Horacio, leyendo los cursantes los
mejores modelos en castellano. Para la mitologa servir la compuesta
para uso de los liceos de Francia o el diccionario de Chompr35.
En la misma forma el Dr. Jos Flix de Restrepo redact los distintos cursos
del Plan de Estudios de 1826. En la clase de filosofa y ciencias naturales: Matemticas, Fsica general y particular, Geografa y cronologa, Ideologa o Metafsica, Moral y Derecho natural, Historia natural en sus tres reinos: mineraloga,
botnica y zoologa, botnica y agricultura, zoologa, qumica y fsica experimental. en la clase de medicina, los cursos de anatoma general, particular y
anatoma patolgica, fisiologa e higiene, nosologa y patologa, teraputica y
farmacia, clnica mdica y quirrgica. La clase de Jurisprudencia, los cursos de
Principios de Legislacin universal y de Legislacin civil y penal; Derecho pblico, poltico, constitucin y ciencia administrativa; Historia e instituciones de derecho civil, romano y derecho patrio, Economa poltica, Derecho internacional o
de gentes, Derecho pblico eclesistico, instituciones cannicas y suma de concilios. En la clase de Teologa, los cursos de Fundamentos de la Religin, Sagrada
Escritura, Instituciones de teologa dogmtica y moral.
Para cada una de las clases se plantea una sntesis metodolgica y las obras
ms representativas para ser seguidas en los cursos. Para la lengua francesa, la
gramtica de Chatreau o la de Campany y el diccionario de Nez Taboada y la
gramtica filosfica y literaria de Levisac; asimismo, textos originales de Hany,
Say Cintant y otros. Para la lengua inglesa, la de Cobbet y el diccionario de
Newman, con textos originales de Hugo Blair, las cartas Junio, Adisson, la historia de Hume y otros autores de primera clase. Para la lengua latina, aconseja la
gramtica latina de Pombo, el diccionario latino de Valbuena y el de la Academia
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Espaola; las obras de Cicern y Cornelio Nepote, la gramtica y ortografa de la

Academia Espaola; las fbulas de Fedro, los comentarios de Julio Csar, la historia de Quinto Curcio, las oraciones escogidas de Tacio, los tristes de Ovidio y
las buclicas de Virgilio. Consultar la prosodia de G. Rey compuesta para los
liceos de Francia. Los maestros consultarn las obras gramaticales de Csar
Dumarsais, las de Snchez Broces, el mtodo de Port Royal y la gramtica latina
de Guenoult. Para la lengua griega, la gramtica griega de J.B. Barbieri, la de
Burnouf o la de Gail, las fbulas de Esopo, los dilogos de Luciano, las oraciones
escogidas de Iscrates y Demstenes, de Tucdides, Homero y Pndaro. Para la
historia literaria y bibliogrfica recomend la literatura del abate Juan Andrs y
para la bibliografa, el Diccionario bibliogrfico y el Nuevo diccionario histrico.
Para las Matemticas se recomend el curso de Lacroix, con las obras de
Lagrange, Bossuet, Garnier, Hachette y dems sabios matemticos. Para la Fsica
general y particular se recomendaron las obras de Hany, Libes y Biot; asimismo,
el curso de meteorologa de Garriga. Para el curso de Geografa y cronologa se
recomiendan las lecciones de geografa de Maltebrun, Mantelle o la de Pinkreton;
los elementos de cronologa por el raciocinio del padre Petau. Para el curso de
Ideologa o metafsica recomend la ideologa de Destutt de Tracy y las obras de
Condillac. El Derecho natural por las obras de Felice.
Para las clases de mineraloga, el tratado de mineraloga de Brongniart, las
obras de Hany, de Werbes y de Duluc. La geognosia por la obra de DAubuisson.
Para la Botnica los ejercicios de botnica de Philibert, Lamarck, Decandole,
Ventenal y otros. Para la agricultura servirn las tablas metdicas de Dossier, los
elementos de agricultura de Duhame, la fisiologa vegetal de Sevenier, las obras
de Parmentier, Chaptal y otras. Para el curso de Zoologa, recomend la zoologa
analtica de Dumeril; la historia de Bufn y el sistema de Linneo, indicando los
trabajos de Cubier, Lamarck y otros sabios. Para la Qumica las obras de Bouillon
y Lagrang; los elementos de qumica de Chaptal, de Fourcroy, Bernhotel, Lavoisier
y los anales qumicos. La clasificacin de Tohnarp por Caventou y traducida por
Llorente.
Para el curso de anatoma recomend el de Boyer, la Anatoma general de
Richat con notas de Beclard, la Anatoma descriptiva de Cloquet y la de Marjolin.
Para ensear la fisiologa servir la obra de Magendie y el tratado de la vida y de
la muerte con notas del mismo autor; los elementos de Richerand, con las obras
de Dumas y Halle. Para la Higiene servir la de Tourtelle, el tratado de higiene
pblica de Foder y el de Mahon. Para la ctedra de Nosologa servir la obra de
Richerand, los elementos de patologa de Chomel, traducidos al castellano; la
patologa de Tourtelle y los aforismos de Hipcrates, comentados por Goiter. El
catedrtico podr consultar tambin a Broussais, a Magendie y otros autores
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clebres. La Teraputica se estudiar por la obra de Alibert o por la de Rochefort.

Para la Farmacia terica y prctica la obras de Verey, Carbonell y Fernndez, el
diccionario de Hernndez de Gregorio y Llorente y el maestro Morelot. La Clnica mdica se ensear por la obra de Pinell, las observaciones clnicas de Stoll y
la obra de Morgani; para la Clnica quirrgica servirn la obra de Boyer y los
elementos de Bell. Para la Obstetricia el curso terico y prctico de Caupern y el
curso de partos de madame Roivin. Para la medicina legal podrn servir: la obra
de medicina legal y judiciaria de Bellard y la de Bellaz, consultndose las obras
de Foder y de Orfila.
En la Clase de Jurisprudencia se aconseja para el curso de Principios de legislacin universal y de legislacin civil y penal, los tratados de legislacin civil y
penal de Jeremas Bentham; tambin se estudiarn las lecciones de Rey de
Grenoble. El derecho pblico poltico se ensear por la obra elemental de
Constant, mientras que hay otra ms propia para una Repblica. Se explicar la
Constitucin de Colombia. Se consultarn los escritos de Montesquieu, Mably,
Tracy, Fritot y dems obras clsicas. Sobre la Legislacin administrativa se consultarn las obras de Bonis y Poiriez. La Historia del derecho civil romano se
estudiar por el compendio de antigedades romanas de Heinnecio, y las instituciones por Vinio, castigado por don Juan de Sala. El Derecho patrio o las leyes
positivas de Colombia y su legislacin civil y criminal debern estudiarse por sus
propios cdigos. Las antiguas leyes espaolas se estudiarn por la obra de don
Antonio Sotelo. Los principios del derecho espaol se estudiarn por la ilustracin del derecho Real de Espaa escrita por don Juan de Sala. La Economa
poltica se estudiar por la obra clsica de Juan Bautista Say. El Derecho Internacional o de Gentes se estudiar por la obra de Wattel, el manual diplomtico de
Martens y las obras de Burlamaqui y Azuni.
El Derecho pblico eclesistico por la obra de Derecho eclesistico de
Segismundo Lakis. Se consultarn las obras de Venespen, Marca, Bossuet y
Covarrubias y las instituciones de Cavalari. La disciplina eclesistica se estudiar
por la obra de Pellizia o la de Tomasini. La Historia eclesistica, por un resumen
de la de Ducreux o Gmeneri, consultando las obras de Fleuri y Martenne. La
suma de concilios podr estudiarse por la obra de Larrea o la de Carranza. En el
curso de Fundamentos de la Religin se recomienda la obra Tractatus de vera
religione de Ludovico Bailly y las delicias de la religin de Laumorete. Para los
lugares teolgicos la obra de Melchor Cano, y el primer tomo del curso de Len.
Los estudios apologticos de la religin se darn por la obra de Bergier, el
apologista y las prescripciones de Tertuliano Gourey. La Sagrada Escritura se
ensear por el aparato bblico del Lami, las disertaciones del abate Vence y los
prolegmenos y preliminares a la sagrada escritura de San Jernimo. Las instituciones de Teologa dogmtica y moral se estudiarn por las lecciones de teologa
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dogmtica y moral por Habert o por el padre Toms Charles. El catedrtico consultar particularmente la Suma de Santo Toms y las obras de otros telogos
recomendados36.
En el Plan de estudios que fue encomendado para su redaccin y presentacin
al Gobierno de la Gran Colombia al Dr. Jos Flix de Restrepo, se especific sobre
la Academia de emulacin para fomentar el estudio en los diferentes ramos de
las bellas artes y de las ciencias naturales; la academia de derecho prctico, la
distribucin de los cursos que se han de ganar y aos que se han de estudiar para
obtener grados; los estudios necesarios para los mdicos y la Facultad de Medicina y los estudios necesarios para los abogados. Para la obtencin de los libros
fundamentales para la enseanza en las universidades, el Plan de Estudios en su
artculo 230 seala que es de urgente necesidad que las escuelas, colegios y
universidades sean provistos, con la mayor brevedad posible, de los libros elementales ms necesarios, bien cuidando de su impresin, bien pidindolos a
Europa, o bien, finalmente, excitando a algunos comerciantes colombianos o
extranjeros para que los traigan por su cuenta con el fin de venderlos a los estudiantes.
La influencia de las Universidades Centrales se estableci en la siguiente forma: la Universidad Central de Bogot, con influencia en los departamentos de
Cundinamarca, Boyac, Magdalena, Istmo y Cauca; la Universidad Central de
Caracas, con influencia en los departamentos de Venezuela, Maturn, Orinoco y
Zulia; y la Universidad Central de Quito se extender a los departamentos de
Ecuador y Guayaquil37.
La Universidad Central de Bogot. Mediante la Ley del 18 de marzo de
1826 y por iniciativa del vicepresidente de la Repblica, general Francisco de
Paula Santander, fue creada oficialmente la Universidad Central en Bogot, la
primera Universidad republicana oficial que se cre en Colombia. Mediante dicha Ley tambin se crearon las Universidades Centrales de Caracas y Quito. Mediante el Decreto del 3 de octubre de 1826 se reglament el Plan de Estudios,
expedido por el vicepresidente Santander y el secretario del Interior, don Jos
Manuel Restrepo.
El 25 de diciembre del ao 1826 se instal solemnemente en la capilla de San
Carlos, hoy San Ignacio, la Universidad Central en Bogot. Al acto solemne, que
se realiz a las 11 de la maana, asistieron el vicepresidente de la Repblica,
general Francisco de Paula Santander, los secretarios del despacho y la mayor
parte de las autoridades y personas notables de la capital. El director general de
Estudios, doctor JOS FLIX DE RESTREPO, en nombre de la Repblica, tom el
juramento al rector nombrado, doctor Fernando Caycedo y Flrez, al vicerector
doctor Jos Mara Castillo y Rada, y al secretario de la Universidad, doctor AleRhec No. 67, 2004, pp. 954
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Javier Ocampo Lpez
jandro Osorio. En seguida el mismo Director de Estudios pronunci un discurso

alusivo al importante acto de instalacin de la primera Universidad republicana
de Colombia.
Concluido este acto, toda la concurrencia se traslad al saln en que se hallaba colocada la biblioteca pblica y all el secretario del Interior, el doctor Jos
Manuel Restrepo procedi a instalar la Academia Nacional, creada para establecer, fomentar y propagar en Colombia el conocimiento y perfeccin de las artes,
de las letras, de las ciencias naturales y exactas, de la moral y de la poltica. En la
Academia fue nombrado su primer director, el Dr. Jos Flix de Restrepo, y secretario de la Academia el seor Pedro Acebedo. La Academia nombr una comisin
compuesta del director, el secretario y el seor Jernimo Torres para presentar
un proyecto del reglamento orgnico38.
La Universidad Central de Bogot se integr con varias facultades que funcionaban en distintas instituciones: las facultades de Jurisprudencia y Medicina en
el Colegio Mayor de San Bartolom; las Facultades de Filosofa y Literatura en el
Colegio Mayor del Rosario y Teologa en el Seminario. Su primer rector fue el
doctor Fernando Caycedo y Flrez; entre los primeros catedrticos figuran ilustres personalidades, se destacan las siguientes: los doctores vicente Azuero, Jos
Flix de Restrepo, Jos Mara del Castillo y Rada, Ignacio de Herrera, Francisco
Soto, Toms Tenorio, Estanislao Vergara y otros. Para la organizacin de la Universidad se le asignaron los siguientes edificios: la iglesia de San Carlos, que fue
de los jesuitas; el edificio que serva para el Colegio de San Bartolom y la casa y
solar contiguos39.
La Universidad Central de Bogot tuvo su actividad acadmica hasta el 15 de
mayo de 1850, cuando en nombre de la libertad de enseanza y de igualdad
democrtica se extinguieron los ttulos acadmicos y las universidades oficiales.
Las nicas instituciones de educacin superior que continuaron fueron el Colegio Mayor del Rosario y el Colegio Mayor de San Bartolom, cuya trayectoria
histrica viene desde el siglo XVII. Mediante la Ley del 22 de septiembre de
1867, aprobada por el Congreso Nacional y sancionada por el presidente Santos
Acosta, se fund la Universidad Nacional de Colombia. Surgi con las Escuelas
de Derecho, Medicina, Ingeniera, Ciencias Naturales, Literatura y Filosofa y
Artes y Oficios. Su primer rector fue el Dr. Ezequiel Rojas, quien fue reemplazado
por el Dr. Manuel Anczar. Ello seala que en la historia de la Universidad Nacional en el siglo XIX se tienen en cuenta dos etapas: la primera de la Universidad
Central, desde 1826 hasta 1850; y la segunda a partir del ao 1867 cuando se
cre la Universidad Nacional de Colombia.
La Universidad del Cauca. Mediante el Decreto del 24 de abril del ao 1827,
firmado en Bogot por el vicepresidente Francisco de Paula Santander, se cre la
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Universidad del Cauca en Popayn. El primer rector fue don Jos Antonio Arroyo
y el vicerrector, el doctor Manuel Jos Mosquera, cannigo de la iglesia Catedral.
Sus primeros catedrticos fueron: Joaqun Mosquera, en legislacin civil y penal;
Fortunato Manuel de Gamba, en Derecho Constitucional y Ciencia Administrativa; Joaqun Fernndez de Soto, en Derecho Pblico; Lino de Pombo, en Matemticas; Joaqun Cajiao, en Medicina Legal e Higiene Pblica; Dr. Jos Antonio
Arroyo, en Economa; Dr. Manuel Jos Mosquera, en Derecho Civil y Patrio; Dr.
Juan N. Aguiar, en Derecho Internacional; Dr. Jos Vicente Cobo, en Gramtica;
Dr. Rufino Cuervo, en Legislacin civil y penal; Dr. Juan Manuel Mara de Rada y
Mosquera, profesor de Teologa Dogmtica Fray Manuel Granda y otros.
El libertador Simn Bolvar expidi el Decreto del 6 de octubre de 1827, por el
cual se sealaron las rentas para la vida econmica y acadmica de la Universidad. Entre los bienes races pasaron a la Universidad el Convento de los Dominicos, el Convento de San Agustn, el extinguido Convento de los Padres Camilos o
de la Buena Muerte, la hacienda de Quilcac, los derechos de dominio de la mina
de Naya y otros bienes races y capitales. Bajo su dependencia fueron asignados
los colegios Santanderinos de Santa Librada de Cali y los colegios de Buga, Cartago
y el San Agustn de Pasto. Cuando se iniciaron los estudios universitarios, Popayn
sufri el terremoto del 16 de noviembre de 1827, que llen la ciudad de ruinas.
Uno de los profesores de la Universidad del Cauca, el Dr. Joaqun Mosquera,
reemplaz al libertador Simn Bolvar en la Presidencia de Colombia.
Le correspondi a la Universidad del Cauca afrontar la situacin del Cauca
ante las guerras civiles y los problemas polticos de la Nueva Granada o Colombia. En los siglos XIX y XX, la Universidad del Cauca tuvo fama por su profundo
humanismo y espritu grecolatino de gran cultura.
La Universidad de Boyac. Mediante el Decreto Nacional del 30 de mayo de
1827, firmado por el vicepresidente Francisco de Paula Santander, se cre la
Universidad de Boyac en la ciudad de Tunja. Se le aplicaron las rentas destinadas al Colegio de Boyac, cuyas ctedras quedarn incorporadas en su totalidad
a la expresada Universidad; asimismo, las rentas del Convento de Santo Ecce
Homo. Fue designado rector de la Universidad de Boyac el Dr. Jos Ignacio de
Mrquez; sin embargo, por sus ocupaciones polticas no pudo aceptar en forma
definitiva, por lo cual fue nombrado rector en propiedad el Dr. Bernardo Mara
de la Motta, con quien se instal solemnemente la Universidad de Boyac el 8 de
diciembre de 1827 en el antiguo claustro de San Agustn.
El libertador Simn Bolvar expidi el Decreto del 5 de enero de 1828, mediante el cual se organiz la Universidad de Boyac y se destin el edificio del
Colegio de Boyac para su ubicacin. En esta Universidad funcionaron las siRhec No. 67, 2004, pp. 954
52
Javier Ocampo Lpez
guientes carreras: Jurisprudencia, Medicina, Filosofa y Letras, Ciencias Naturales, Ingeniera y Artes y Oficios. Los primeros catedrticos que nombr el libertador Simn Bolvar en la Universidad de Boyac, fueron los siguientes: Dr. Juan
Gualberto Gutirrez, para las ctedras de anatoma general, particular, descriptiva; Dr. Juan Nepomuceno Riao, para las ctedras de Derecho pblico poltico,
constitucin y ciencia administrativa; asimismo, fueron nombrados otros profesores. El 9 de abril de 1829 el Libertador nombr rector de la Universidad de
Boyac al cura de Siachoque, Dr. Rafael Solano y vicerrector al Dr. Juan
Nepomuceno Riao.
La Universidad del Magdalena e Istmo. Mediante el Decreto del 6 de octubre de 1827 se cre la Universidad del Magdalena e Istmo, con sede en la ciudad
de Cartagena. Segn el acta de instalacin de esta Universidad, el 11 de noviembre de 1828, el objetivo central de esta Institucin fue hacer de ella un instrumento central en el fortalecimiento de la nacin y de las virtudes ciudadanas,
adems de formar el grupo del Estado. Esta Institucin corresponde hoy a la
Universidad de Cartagena.
En este proceso histrico de la primera Reforma Universitaria en Colombia, la
labor educativa del Maestro, Dr. Jos Flix de Restrepo, fue de gran trascendencia, pues gracias a su experiencia y alto nivel humanstico y pedaggico, se organizaron las primeras Universidades Republicanas en la Gran Colombia. Este gran
Maestro de los Precursores, llamado por Santander Padre de las Luces de la
Nueva Granada se convirti en uno de los grandes educadores en los orgenes
de la consolidacin nacional; fue quien dio las orientaciones para la organizacin y consolidacin de las primeras universidades.
Con su sabidura pedaggica como Maestro de los Precursores de la Independencia y con su formacin jurdica y social que lo llevaron a defender la abolicin de la esclavitud, en la independencia y la libertad, el Dr. Jos Flix de Restrepo
se convirti en el faro de luz de la democracia y la educacin republicana en los
orgenes de Colombia.
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NOTAS
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2
3
6
7
8
9
10
11
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14
15
Jos Flix de Restrepo: Obras completas. Compilador Rafael Antonio Pinzn Garzn.
Contextualizaciones y notas de Daniel Herrera Restrepo. Biblioteca Colombiana de Filosofa,
Universidad de Santo Toms. Bogot, Departamento de Publicaciones USTA, 2002.
Partida de bautismo de Jos Flix de Restrepo. 28 de noviembre de 1760. En: Vida y escritos del
doctor Jos Flix de Restrepo, recopilada por el acadmico Guillermo Hernndez de Alba, de la
Academia Colombiana de Historia. Bogot, Imprenta Nacional, 1935, p. 35.
Sobre la vida y la obra del insigne Maestro Dr. Jos Flix de Restrepo, vanse las siguientes
obras: Herrera Restrepo, Daniel: El pensamiento filosfico de Jos Flix de Restrepo. Bogot,
Colcultura, 1989, 155 pp. Montoya y Montoya, Rafael (editor): Obras completas de Jos Flix de
Restrepo. Medelln, Editorial Bedout, 1961. Ospina Rodrguez, Mariano: Jos Flix de Restrepo
y su poca. Bogot, Publicaciones del Ministerio de Educacin Nacional, 1936. Restrepo, Carlos: Jos Flix de Restrepo. Jurisconsulto, humanista y hombre de Estado. Bogot, Editorial Kelly,
1970, 110 pp.
Francisco Moreno y Escandn. Plan de Estudios. Mtodo provisional e intensivo de los estudios
que han de observar en los Colegios de Santaf, por ahora, y hasta tanto que se erige Universidad
Pblica, o su Majestad no dispone otra cosa. En: Boletn de Historia y Antigedades (Bogot),
Academia Colombiana de Historia, vol. XXIII, p. 645.
Vase la obra de Rafael Gmez Hoyos: La Revolucin Granadina de 1810. Ideario de una Generacin y de una poca 17811821. Bogot, Editorial Temis, 1962. 2 tomos. Asimismo, la obra
de Javier Ocampo Lpez: El proceso ideolgico de la emancipacin en Colombia. Bogot, Editorial Planeta, 1999.
Carta del Obispo de Popayn, Don Jernimo Antonio de Obregn, al Dr. Jos Flix de Restrepo,
ofrecindole la Ctedra de Filosofa para el Seminario de Popayn. En: Vida y escritos del doctor
Jos Flix de Restrepo, recopilada por el Dr. Guillermo Hernndez de Alba. Op. cit. pp. 3637.
Pbro. Pedro Vargas Sez, C.M: Historia del Real Colegio Seminario de San Francisco de Ass de
Popayn. Academia Colombiana de Historia. Biblioteca de Historia Nacional. Vol. LXXV. Bogot, Editorial A.B.C., 1945.
Francisco Jos de Caldas: Carta a Jos Celestino Mutis sobre su educacin en el Seminario de
Popayn. En: Historia del Real Colegio Seminario de San Francisco de Ass de Popayn, Op. cit.
pp. 554, 555, 556.
Jos Flix de Restrepo: Oracin para el ingreso a los estudios de filosofa, pronunciada por el
Dr. Jos Flix de Restrepo en el Real Seminario de San Francisco de Ass de Popayn en octubre
de 1791. En: Papel Peridico, viernes 16 de diciembre de 1791. En: Jos Flix de Restrepo:
Obras completas, compiladas por Rafael Antonio Pinzn Garzn, Op. cit. pp. 413421.
Vase la obra del historiador Carlos Restrepo: Jos Flix de Restrepo. Jurisconsulto, humanista y
hombre de Estado. Bogot, Editorial Kelly, 1970.
Jos Hilario Lpez: Carta del General Jos Hilario Lpez a Don Manuel Restrepo Sarasti, hijo del
Dr. Jos Flix de Restrepo. En: Vida y escritos del doctor Jos Flix de Restrepo, Op. cit. p. 59.
Jos Hilario Lpez: Memorias. Medelln, Editorial Bedout, 1969. Bolsilibros Bedout, vol. 47, pp.
18, 19 y 20.
Jos Flix de Restrepo: Proyecto de Ley sobre la manumisin de la posteridad de los esclavos
africanos y sobre los medios de redimir a sus padres. Rionegro, 20 de febrero de 1814. En:
Vida y escritos del doctor Jos Flix de Restrepo, Op. cit. pp. 6973.
Vase la obra de Eduardo Posada: La esclavitud en Colombia. Bogot, Editorial Kelly, 1935.
Asimismo la Biografa de Don Juan del Corral del historiador Ramn Correa, Manizales, Imprenta Renacimiento, 1918, vol. I, 199 pp.
Sobre la libertad de los esclavos, vase la obra de Carlos Restrepo Canal: La libertad de los
esclavos en Colombia (Leyes de Manumisin). Bogot, Imprenta Nacional, 1938.
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16 Vicente Snchez Lima: Carta del gobernador de Antioquia don Vicente Snchez Lima al virrey
Montalvo. Rionegro, 6 de febrero de 1817. En: Vida y escritos del Dr. Jos Flix de Restrepo, Op.
cit. pp. 6061.
17 Jos Mara Crdoba: Decreto del 22 de octubre de 1819. En: Vida y escritos Op. cit. p. 62.
18 Jos Flix de Restrepo: Reglamento para las escuelas de la Provincia de Antioquia formado
por orden del Gobierno. En: Vida y escritos, Op. cit. pp. 155178.
19 Leopoldo Uprimny: El pensamiento filosfico y poltico del Congreso de Ccuta. Bogot, Imprenta
Patritica del Instituto Caro y Cuervo, 1971, pp. 114153. Vase la obra del historiador David
Bushnell: Rgimen de Santander en la Gran Colombia. Bogot, Editorial Tercer Mundo, 1966.
20 Congreso Constituyente de Ccuta. Acta del 28 de mayo de 1821 en la cual se present el
proyecto sobre manumisin de los esclavos. En: Congreso de Ccuta. 1821. Libro de Actas.
Publicacin del Banco de la Repblica. Bogot, Talleres Grficos del Banco de la Repblica,
1971. pp. 7881.
21 Jos Flix de Restrepo: Discurso sobre la manumisin de esclavos, pronunciado en el soberano Congreso de Colombia reunido en la Villa del Rosario de Ccuta en el ao 1821. En: Vida
y escritos Op. cit. pp. 82131.
22 Ley de manumisin de los esclavos. En: Vida y escritos del doctor Jos Flix de Restrepo. Op. cit.
pp. 7681.
23 Jos Flix de Restrepo: Discurso de clausura del curso de filosofa en el Colegio de San
Bartolom. En: Vida y escritos Op. cit. p. 187.
24 Ibdem, p. 188.
25 Ibdem, pp. 188, 189.
26 Ibdem, p. 189.
27 Ibdem, p. 162.
28 Ibdem, p. 166.
29 Ibdem, p. 179.
30 Ibdem, pp. 178179.
31 Sobre la educacin en la Gran Colombia, vanse las siguientes obras: Javier Ocampo Lpez:
Santander y la Educacin. Tunja, Colegio de Boyac, 1987. Alberto Echeverri S.: Santander y la
instruccin pblica. Bogot, Foro Nacional por ColombiaUniversidad de Antioquia, 1989. David Bushnell: El Rgimen de Santander en la Gran Colombia, Bogot, Tercer Mundo, 1966.
32 Decreto del 18 de marzo de 1826 que da potestad al Poder Ejecutivo para formar el Plan de
Estudios. En: Codificacin Nacional. Bogot, vol. 2, pp. 241142.
33 Ley del 18 de marzo de 1826 por la cual se crearon las Universidades pblicas. En: Codificacin
Nacional, vol. 2, pp. 226240.
34 Ibdem. Vase la obra: Universidad Nacional de Colombia. Gnesis y reconstitucin. 1826. Bogot, Universidad Nacional, 2001. pp. 1726.
35 Artculo 152. Literatura y Letras. Plan de Estudios de 1826. Redactado por el doctor Jos Flix
de Restrepo. En: Universidad Nacional de Colombia. Gnesis y reconstitucin, 1826. Op. cit. p.
63.
36 Ibdem. pp. 3882.
37 Plan de estudios 1826. En: Archivo General de la Nacin. Seccin Repblica. Archivo Histrico
Restrepo. Fondo III. Instruccin Pblica. Tomo I, 18211847. pp. 178201.
38 Acto de instalacin de la Universidad Central. Gaceta de Colombia, Bogot, nmero 272, Diciembre 31 de 1826, p. 2.
39 Edificios y salones de la Universidad Central. En: Gaceta de Colombia. No. 266, Bogot, nov.
19 de 1826, p. l.
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CONFLICTOS ENTRE PADRES Y MAESTROS POR

EL SURGIMIENTO DE LA ESCUELA REPUBLICANA1
Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas
RESUMEN
En los inicios de la Repblica (18191830) se fijaron las bases del sistema educativo moderno. Desde sus comienzos fueron evidentes las relaciones de malestar e incomprensin de la sociedad civil en cabeza de los
padres de familia y los maestros de primeras letras por las nuevas propuestas. Los conflictos ms frecuentes entre unos y otros estuvieron referidos a la incomprensin del mtodo pedaggico (enseanza mutua o
lancasteriano), a la inasistencia de los nios a la escuela, a la inconformidad por las formas de administracin de justicia por parte de los
maestros, al desacuerdo de los padres por la enseanza de la religin en
escuelas y colegios, a la discontinuidad del trabajo del maestro en la
familia y al agotamiento de los maestros por las quejas continuas de los
padres de familia.
Palabras clave: padres de familia, maestros de primeras letras, escuelas republicanas, conflictos.
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CONFLICTS BETWEEN PARENTS AND TEACHERS

IN THE RISE OF THE REPUBLICAN SCHOOL
Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas
ABSTRACT
At the beginning of the Republic (1819 1830), public education formed
the basis of the modern educational system. From its beginnings the
uncomfortable relationships and misunderstanding between society led
by parents and teachers began to become apparent. The most common
conflicts between them, related to the misunderstanding of the pedagogic
method, (mutual teaching or lancasterism), to the absence of the children
in the school, to the rejection of the ways of discipline used by the teachers,
to the disagreement on behalf of the parents concerning religious
instruction in schools, to the discontinuation of the job of teacher in the
family and to the tiring of the teachers through continuous complaining
from the parents.
Key words: parents, teachers, republican schools, conflicts.
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Conflictos entre padres y maestros por el surgimiento de la escuela republicana
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INTRODUCCIN
El nuevo Gobierno que se inici en la Gran Colombia a partir de 1819, reorganiz la educacin proponiendo la instruccin pblica para todos los ciudadanos;
las leyes emanadas a partir de 1819 as lo contemplaron y los lineamientos en
poltica educativa esbozados en el congreso de Ccuta de 1821, formularon una
nueva estructura educativa pero sin desconocer el protagonismo que los padres
de familia tenan en la educacin y formacin de los hijos, tal como lo demostraba la cultura colonial. Esta circunstancia origin la dualidad entre la tradicin de
la educacin domstica ejercida por los padres y la nueva educacin republicana
ejercida por los maestros quedando manifiesta desde el momento en que se dictaron las primeras leyes y decretos lo cual contribuy a mantener los conflictos
de intereses entre padres y maestros durante todo el perodo republicano.
Es as como en la ley 15 sobre el establecimiento de escuelas de primeras
letras para los nios de ambos sexos, qued estipulado que no se privara a los
padres de familia que pudieran verificarlo dar a sus hijos una instruccin privada o de ponerlos en la escuela que mejor les acomode, acreditndolo debidamente2. La promulgacin de esta disposicin, aceptaba la vigencia de la educacin domstica y su legitimidad como prctica educativa reconocida, pero impona una nueva condicin a esta educacin familiar que se ejerca desde la colonia: que la instruccin privada que se daba en el espacio domstico pudiera
verificarse y acreditarse de la manera que la ley lo prevea como mecanismo de
control y vigilancia a la accin educativa ejercida por los padres en el espacio
domstico.
En el proyecto de cdigo de instruccin pblica para el estado de la Nueva
Granada de 1834 se contempl nuevamente la reglamentacin de la educacin
domstica nombrando a los padres como preceptores naturales:
Hasta la edad de seis aos cumplidos la ley confa los hijos de la patria
a sus padres que son sus preceptores naturales, y les exige el cumplimiento de este deber sagrado. Antes de aquella edad, ningn nio ser
admitido en las escuelas pblicas. A los nueve aos cumplidos las nias
no concurrirn ms a ellas3.
No solo se reconoci a los padres como preceptores naturales, sino que se
legitimaron dos espacios distintos para la educacin: uno en la familia hasta los
seis aos, y otro en la escuela a partir de esta edad.
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58
El proyecto de cdigo contemplaba a la familia como una escuela. En el ttulo

1, artculo 4, expresaba: la ley ofrece a todos el beneficio de la instruccin
publica; pero no exige de nadie su aceptacin: cada familia puede ser una escuela4. El sentido de la obligatoriedad de la instruccin en este periodo se refera a
que los padres de familia enviaran sus hijos a la escuela con la salvedad de que si
ellos mismos ofrecan la primera educacin quedaran exentos de enviar sus hijos a ellas.
La educacin domstica republicana se caracteriz por centrar su campo de
formacin en la transformacin del comportamiento y de la sensibilidad humana en una direccin determinada5, de acuerdo con los preceptos de la independencia y de la nueva condicin social que propenda por la formacin de ciudadanos educados, libres, felices y civilizados.
El proceso civilizatorio que se inicia en la Repblica se apoy, de un lado, en
el impulso de la instruccin pblica y, de otro, en el reconocimiento del papel de
la familia en la educacin temprana de las buenas costumbres. En estas dos
instituciones: familia y escuela, recay la integracin de las clases inferiores,
urbanas y rurales en las pautas de comportamiento civilizado6. En la educacin
republicana ingres un elemento nuevo para la formacin de los escolares: el
conocimiento de los derechos y deberes del hombre en sociedad. La familia asumi este nuevo campo de conocimiento en la formacin de las buenas costumbres, de la civilidad, de la cortesa, a travs de la interiorizacin temprana de los
hbitos, como el mecanismo privilegiado para adquisicin de los buenos modales y del buen trato, elemento que servira para la distincin de la clase social a la
cual se perteneca o se pretenda pertenecer, tal como lo cita Elias en su libro: Los
modales en la mesa constituyen una de nuestras ms caractersticas diferencias de
clase7.
Si la independencia haba logrado la mayora de edad para la Repblica, el
proceso civilizatorio, entendido como educacin e instruccin, dara la condicin adulta a los nuevos ciudadanos que se relacionaban de una manera distinta8. Para ello era preciso apoyarse en primera instancia en los padres y en las
madres de familia, ya que sobre ellos recaa la suerte de la nacin, su moral, el
adelantamiento de la religin, la felicidad de los hijos y la propia, todo dependa
de la buena o mala educacin que les dieran desde sus primeros aos9. Pero esta
separacin de funciones que durante la colonia haban sido potestad de los padres de familia, ocasion entre padres y maestros diferentes tipos de conflictos
por el ejercicio de la funcin educadora en cuanto a lo que significa formar e
instruir a la poblacin infantil y juvenil.
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TIPOS DE CONFLICTOS ENTRE PADRES DE FAMILIA Y MAESTROS DE

PRIMERAS LETRAS
Incomprensin del mtodo pedaggico
Durante la Gran Colombia se utilizaron bsicamente dos mtodos pedaggicos: El antiguo, que consista en la enseanza tradicional de un maestro de primeras letras a un grupo pequeo de estudiantes, en el cual se usaba un nmero
restringido de textos y se adecuaba una pieza para la enseanza sin mayor inversin ni requerimientos; y el mtodo lancasteriano o de enseanza mutua inventado por Jos Lancaster en Inglaterra, quien vino a la Gran Colombia invitado
expresamente por Simn Bolvar, con el fin de ensear y unificar el mtodo en
todo el territorio nacional, tal como estaba contemplado en las leyes del Congreso de Ccuta de 1821:
Este mtodo tiene su origen dado que:
advirtiendo Lancaster que el nmero de educandos era superior a sus
fuerzas, invent un mtodo de instruccin ms simple y menos molesto
que los comunes; y lo que es ms importante de mayor economa. Dividi la escuela en clases colocando a la cabeza de cada una un joven de
superior habilidad con el nombre de monitor y bajo la inmediata inspeccin del maestro, por cuyo medio conoci que un solo maestro puede
dirigir una escuela de 500 y an de 1.000 nios con gran facilidad y
orden10.
Para la implementacin de este mtodo era necesario formar maestros, adecuar espacios fsicos que pudieran albergar al elevado nmero de nios y adquirir una serie de materiales didcticos que no se encontraban en el territorio nacional y por ello era necesario importarlos.
En la escuela lancasteriana el maestro era apoyado por varios monitores, quienes tenan la funcin de controlar y disciplinar a los alumnos. Ellos desarrollaban las rutinas y servan de intermediarios entre maestros y estudiantes.
Los padres de familia establecieron resistencia a la disciplina impartida en las
escuelas lancasterianas y al trabajo realizado por los monitores, lo que interpretaron como un frecuente cambio de maestros, as lo manifestaba el preceptor del
mtodo lancasteriano de la escuela de Chiquinquir, Francisco Jos Guerra, en
1823: a pesar de ser continua mi asistencia, las personas que son desafectas al
nuevo mtodo tratan de imputarme negligencias en el cumplimiento de mis deberes11.
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60
Frente a la incomprensin del mtodo lancasteriano o de enseanza mutua

implantado en la Repblica, los padres de familia dejaban de enviar sus hijos a la
escuela, situacin que se tornaba insoportable para el maestro difcil de modificar ni aunque los jueces polticos intervinieran ante los padres para hacerlos
cumplir con su deber conforme a la naturaleza del mtodo12.
Otro preceptor de una escuela lancasteriana en Cartagena, consideraba en
este ltimo sentido que los padres de familia no han abrazado el nuevo sistema
con todo el ardor y empeo de que l es digno, y esto ha minorado el nmero de
mis alumnos, con otras circunstancias que aun a los despreocupados les ha obligado a retener sus hijos a su servicio, como necesario para la subsistencia13.
La inasistencia de los nios a las escuelas puede observarse en el reporte del
preceptor Francisco Jos Guerra de la escuela de Chiquinquir
Cuadro No. 1
Lista de las faltas que han tenido los nios de la
escuela lancasteriana de Chiquinquir en 182314.
Nombre Estudiante
Das de ausencia
Francisco Garca
50
Pantalen Ballesteros
38
Custodio Londoo
68
Marcos Corts
64
Carlos Silva
90
Camilo Silva
93
Francisco Villamil
47
Florentino Garca
59
Joaqun Silva
112
Antonio Viracach
70
Borja Vargas
58
La lista de inasistencia de los estudiantes fue elaborada por el preceptor, de

acuerdo con los registros que los monitores de la escuela realizaban maana y
tarde, en el tiempo comprendido entre el primero de octubre de 1822 y el 30 de
abril de 1823.
De acuerdo con los informes del maestro, el nio que menos haba faltado a la
escuela era un mes y ocho das y el que ms cinco meses y medio de los seis en
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61
que se levant el registro; es decir, un promedio de inasistencia de 56.5%. El

maestro expresaba en su informe que a pesar de la inasistencia de los nios,
haba logrado en tan corto tiempo adquirir una perfecta forma en la letra tal
como se poda observar en las planas que l haba remitido con el informe, e
igualmente haban adquirido los principios de la aritmtica y de la educacin
moral y poltica que muchos de ellos han abrazado con amor, sin necesidad de
salir por las calles del lugar cantando el Santo Dios con la cruz a cuestas, ni de
ocurrir al vergonzoso castigo del azote, tratndolos como si fueran esclavos15.
Aun as, los padres de familia ni reconocen los adelantos del maestro ni envan
con mayor frecuencia los nios a la escuela.
Desacuerdos por la enseanza de la religin

Los conflictos entre el preceptor Guerra y los padres de familia tambin estuvieron mediados por el inters de los padres en mantener la escuela existente en
el convento de Santo Domingo, tal vez por presiones de los propios religiosos y
porque, adems, no pagaban la cuota correspondiente para contribuir con el
sueldo del maestro. Circunstancias que obligaron al preceptor Guerra a pasar su
renuncia, ante lo cual, el Gobierno no se la acept, argumentando que en el
futuro no le hara falta la renta y porque tambin se observaba el adelantamiento
que ha tenido la juventud en el tiempo de su enseanza cuyas planas se dirigieron al supremo Gobierno16. En esta misma respuesta se le peda al juez poltico
que todas las escuelas que haya en dicha parroquia que no estn establecidas
conforme al mtodo lancasteriano y con previa licencia del Gobierno las destruya, comprometiendo a los nios y padres de familia a que asistan a la pblica17.
Desaprobacin de la formacin moral y civil

Teniendo en cuenta que para los padres de familia era muy importante la
formacin moral y civil, criticaron el hecho de que los maestros prefirieron sacar
discpulos hbiles antes que formar hombres de bien. Igualmente consideraron
injusta la forma cmo los maestros entregaban los premios en los certmenes
educativos, argumentando que sealan premios, que raras veces reparten con
equidad para recompensar al que ha nacido con ms memoria que los otros o, si
se quiere, al que es ms estudioso, pero nunca para estimular a los jvenes a ser
justos y virtuosos18.
De acuerdo con este tipo de descuidos de los maestros, los padres de familia
consideraban que ellos mismos deban tomar a su cargo la instruccin moral de
sus hijos, a los que consideraban como plantas delicadas que raras veces progresa en manos mercenarias19. De esta manera se aclaraba que la primera educacin segua siendo competencia de los padres de familia y la segunda del GobierRhec No. 67, 2004, pp. 5566
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no a travs de los establecimientos literarios, pero para que esta ltima funcionara bien, los padres de familia deban expresar sus opiniones a fin de que ambas
educaciones fueran conformes, teniendo siempre a la vista que nuestro Gobierno en ningn caso puede temer a la verdad y que tiene un inters constante en
protegerla fundado nicamente en la naturaleza y la razn: que sus nicos enemigos son los errores y las preocupaciones20.
Otro elemento de conflicto estuvo referido a la enseanza de la religin en
escuelas y colegios y la creencia que los maestros no eran lo suficientemente
creyentes y a ello se achacaba la mala educacin de los jvenes: Qu desgracia!
muchos padres entregan sus hijos a unos maestros incrdulos, impos y sin religin Qu te parece de esto? menos malo sera que los degellen en sus propias
casas, pues as solo les quitaran la vida corporal: pero de ese otro modo les
quitan la vida espiritual o los exponen evidentemente a ello21.
Un anuncio del peridico Correo de la ciudad de Bogot, expresa un llamado a
los padres de familia para que lo que se haga en la escuela se contine en la casa
y as poder cooperar con la obra del Gobierno: padres de familia! Os conspiro
por el amor que le tenis a vuestros hijos, y por el amor a la patria, que pongis
el mejor cuidado y esmero por vuestra parte en que los nios puestos a mi cargo
cumplan en vuestras casas con su deber; que a vuestro lado no se anule el fruto
de la escuela, que no interrumpan la asistencia, que el aseo sea su primera divisa.
En fin os ruego por vuestro propio bien, por vuestro honor y el mo cooperis
conmigo a realizar los deseos del gobierno22.
Desmotivacin de los maestros por quejas de padres de familia

Las frecuentes quejas de los padres desestimularon a los maestros a continuar
su profesin como en el caso del maestro de escuela lancasteriana de la ciudad
de Bogot don Jos Mara Triana, quien en 1825 solicita al Gobierno el trabajo
como archivero puesto que su labor de maestro se vea dificultada por las quejas
de los padres; en sus palabras deca: El suplicante hace cinco aos que vive
consagrado al penoso y temible ejercicio de ensear a nios [] l no ha podido
menos que aplicar a tan amarga tarea tal celo y asiduidad y esmero, que al fin su
sistema fsico y moral, habra sufrido un gran deterioro, en trminos que continuando tan mprobo, su existencia terminar en tercera parte, pues mil causas
de aniquilacin conjuran contra ella [], vive en un estado de alarma, ansiedad
y disgusto, que no disfruta una hora de reposo. El que habla cree que con sobrada razn, pues gravando sobre l un peso de enorme responsabilidad para con
Dios, el Gobierno, la sociedad, los padres de los nios, oye intensamente sus
quejas y reconvenciones la mayor parte es verdad, injustas ms no por eso menos
sensibles23.
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Avanzados los primeros aos de la Repblica en que fueron tan marcados los
conflictos entre padres y maestros, la respuesta de estos ltimos fue, o renunciar
como el maestro Guerra que no acept que el cura prroco, la junta de vecinos y
los padres lo insultaran constantemente24 o antes de aceptar el cargo imponer
sus condiciones como el maestro Miguel Padilla quien en carta enviada a la municipalidad de Vlez, fij sus condiciones con respecto a su relacin con los padres de familia. El maestro Padilla acept la ctedra de filosofa en esa ciudad,
con las siguientes condiciones:
1. Que tanto de los trescientos cincuenta pesos sealados por el Gobierno, como de los siento cincuenta que se me aumentan sea Vsa. Municipalidad Ilustre la responsable la satisfaccin mensual y no deba
entenderme con otro particular. 2. Que no quede yo sujeto reconvencin alguna de parte de los padres de familia, pues en el caso, que no
espere, llegase a merecerla por mi conducta en el desempeo sea Vuestra
Municipalidad Ilustre quien me la haga. 3. Que se me ponga una casa
para mi habitacin inmediata la de estudios = aceptadas que sean
estas condiciones Vds. se servir comunicrmelo para abrir el curso el
dos del prximo Enero conforme lo prevenido en el plan de estudio25.
Si para los padres de familia, en general, resultaba incomprensible el sistema
educativo republicano, para los maestros de primeras letras, la relacin con los
padres de familia, tambin se torn en una relacin difcil de manejar y de entender, pues ni los unos ni los otros estaban preparados para sumir el reto que les
impona la nueva educacin pblica republicana.
CONCLUSIN
En los primeros aos de la Gran Colombia la respuesta de la poblacin ante
las nuevas reformas educativas no se recepcion con el mayor optimismo, a diferencia de los altos funcionarios del Gobierno que tenan claramente definido el
objetivo de hacer generalizada la instruccin para toda la poblacin y difundir
as los preceptos de la ilustracin y los derechos del hombre y del ciudadano,
como el mecanismo privilegiado que les permitira alcanzar el bienestar, la mayor utilidad y la felicidad.
En sus comienzos, la mayora de la poblacin analfabeta rechaz el sistema
de instruccin pblica, porque para su establecimiento se requera de su participacin social a travs de las juntas parroquiales, cantonales y curadoras, y de su
contribucin econmica para construir las escuelas y para pagar el sueldo de los
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maestros, situacin que ameritaba cambios de hbitos en los padres, cambios en

la manera de pensar, cambios en la manera de actuar y estar dispuestos a ceder
aportes econmicos que en la gran mayora de las veces no se disponan. Inicialmente esta poblacin no entendi el porqu tena que emprender unas acciones
y hacer unas donaciones para un servicio que supuestamente no necesitaba o
que poda suplir a la manera antigua. Luchar contra esta mentalidad, fue tal vez
ms difcil que implantar las propias escuelas.
Para el logro del sistema educativo republicano se consider que el mtodo
ms apropiado para ello sera el de la enseanza mutua. Mtodo que en sus
fundamentos era rgido, autoritario, fabril, mecnico, montono, masivo, basado en premios y castigos, con una pobre formacin cultural de sus maestros, y
con un mnimo nivel de instruccin y sin ninguna interaccin entre alumnos y
maestros, con una relacin mediada por los monitores que al ser estudiantes de
la misma clase no tenan las condiciones de madurez para desarrollar funciones
de acompaamiento educativo.
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NOTAS BIBLIOGRFICAS
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Este texto hace parte de la tesis doctoral De la educacin domstica a la educacin pblica en
Colombia: transiciones de la Colonia a la Repblica, por: Garca Snchez Brbara Yadira.
Rudecolombia, Tunja 2005. En el desarrollo de la tesis se puede leer ms ampliamente el tema.
Ley 15 del 6 de agosto de 1821, sobre el establecimiento de escuelas de primeras letras para
los nios de ambos sexos. En: Codificacin Nacional, Imprenta Nacional, 1924, Tomo 1. p. 29.
Consejo de Estado. Proyecto de Cdigo de Instruccin Pblica para el Estado de la Nueva Granada. Bogot: Imprenta de B. Espinosa, por Jorge Ayarza, 1834. p. 2.
Ibidem.
ELIAS, Norbert (1997). El proceso de la civilizacin: investigaciones sociogenticas y psicogneticas.
Mxico, Fondo de Cultura Econmica. p. 449.
Ibdem. p. 470
PARSONS, E.C. Fear and Conventionality. p. XVIII. En: ELIAS, Norbert. El proceso de la civilizacin: investigaciones sociogenticas y psicogneticas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1997.
p. 577.
ELIAS, Norbert. El proceso de la civilizacin: investigaciones sociogenticas y psicogenticas. Op.
cit., p. 462.
Peridico Antdoto contra los males de Colombia, Bogot, 1828. No. 3, p. 4.
LANCASTER, Jos. Origen y progresos del nuevo sistema de enseanza mutua del seor Lancaster.
Londres: sf. p. 1.
Oficio del maestro de Chiquinquir renunciando a su cargo. AGN. Seccin Repblica. Fondo:
Ministerio de Instruccin Pblica. Tomo 107, folio 475r.
Ibid. Tomo 107, folio 475r.
Escuela Normal. Gaceta de Cartagena, Cartagena: del 25 de agosto de 1824. No. 163, p. 2.
Oficio del maestro de Chiquinquir renunciando a su cargo Op. cit., Tomo 107. folio 479r.
Ibid. Tomo 107, folio 479r.
Ibid. Tomo 107, folio 475v.
Ibdem.
URCULLU, Jos de. Lecciones de moral, virtud y urbanidad. Londres, 30 de noviembre de 1825,
p. 7.
Ibid. p. 8.
Educacin Pblica. Correo del Magdalena. Cartagena: 25 de agosto de 1825. No. 15. p. 2.
ANNIMO. Carta primera a un padre de familia: asignndole las causas principales de la incredulidad y libertinaje de los jvenes del da, sin pie de imprenta, 1834. p. 9.
Correo de la ciudad de Bogot. Bogot: del 13 de marzo de 1823. No. 189, p. 658.
Jos Mara Triana solicita el trabajo de archivero puesto que su trabajo como maestro se ha
visto en dificultades por quejas de los padres de familia. AGN. Seccin Repblica. Fondo:
Ministerio de Instruccin Pblica. tomo 108, folio 217 r y v.
Oficio del maestro de Chiquinquir renunciando a su cargo. Op. cit., tomo 107, folio 475r.
Carta enviada a la municipalidad de Vlez sobre las condiciones que exige el maestro de la
ctedra de filosofa. AGN. Seccin Repblica. Fondo: Ministerio de Instruccin Pblica. Tomo
106, folio 726r.
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BIBLIOGRAFA
Fuentes primarias:
Ley 15 del 6 de agosto de 1821, sobre el establecimiento de escuelas de primeras letras para
los nios de ambos sexos. En: Codificacin nacional, Imprenta Nacional, 1924, Tomo 1.
Consejo de Estado. Proyecto de Cdigo de Instruccin Pblica para el Estado de la Nueva
Granada. Bogot: Imprenta de B. Espinosa, por Jorge Ayarza, 1834.
Peridico Antdoto contra los males de Colombia, Bogot, 1828, No. 3.
Educacin Pblica. Correo del Magdalena. Cartagena: 25 de agosto de 1825, No. 15.
Correo de la ciudad de Bogot. Bogot: 13 de marzo de 1823, No. 189.
Escuela Normal. Gaceta de Cartagena, Cartagena, 25 de agosto de 1824, No. 163.
Documentos AGN:
AGN. Seccin Repblica. Fondo: Ministerio de Instruccin Pblica. Tomo 108, folio 217 r y v.
AGN. Seccin Repblica. Fondo: Ministerio de Instruccin Pblica. Tomo 106, folio 726r.
Carta enviada a la municipalidad de Vlez sobre las condiciones que exige el maestro de la
ctedra de filosofa.
AGN. Seccin Repblica. Fondo: Ministerio de Instruccin Pblica. Tomo 107, folio 475r.
Oficio del maestro de Chiquinquir renunciando a su cargo.
Escritos de la poca:
URCULLU, Jos de. Lecciones de moral, virtud y urbanidad. Londres: 30 de noviembre de

1825.
ANNIMO (1834). Carta primera a un padre de familia: asignndole las causas principales
de la incredulidad y libertinaje de los jvenes del da. sin pie de imprenta.
LANCASTER, Jos. Origen y progresos del nuevo sistema de enseanza mutua del seor Lancaster.
Londres, sf.
Fuentes secundarias:
ELIAS, Norbert (1997). El proceso de la civilizacin: investigaciones sociogenticas y

psicogneticas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
PARSONS, E.C. Fear and Conventionality. p. XVIII. En: ELIAS, Norbert (1997). El proceso de la
civilizacin: investigaciones sociogenticas y psicogenticas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Rhec No. 67, 2004, pp. 5566
LA MASONERA Y SU INFLUENCIA EN
LA ESCUELA LAICA COLOMBIANA*
Miryam Bez Osorio
RESUMEN
El perodo de los Estados Unidos de Colombia se gobern con liderazgo
y bajo responsabilidad de los gobiernos liberales radicales. Uno de los
proyectos ms importantes de algunos lderes radicales y por supuesto
de estos gobiernos fue precisamente la educacin. Por eso, se dict el
decreto del 1 de noviembre de 1870, ley general de educacin, que buscaba el establecimiento de un sistema educativo general para el pas,
mejorar la calidad de la educacin y ante todo unificar y popularizar la
educacin pblica en el pas. El mayor anhelo de los liberales fue fomentar un tipo de escuela laica que permitiera la ilustracin del pueblo
colombiano, libre de ataduras religiosas; por eso, en los planes de estudio establecidos en el respectivo decreto, no aparece la materia de religin, aspecto que abri la controversia, la cual dur toda esa etapa
histrica.
Palabras clave: liberalismo radical, escuela laica, religin, francmasonera, logia.
Ponencia presentada al Simposio Internacional Pensamiento Latinoamericano y Educacin.

Homenaje a JOS MART, 1214 de septiembre / 2002, U.P.T.C. Tunja.
Rhec No. 67, 2004, pp. 6780
68
Miryam Bez Osorio
MASONRY AND ITS INFLUENCE ON

THE COLOMBIAN LAIC SCHOOL
Miryam Bez Osorio
UPTC
ABSTRACT
The period of the United States of Colombia was ruled under the
responsibility of the radical liberal governments. One of the most
important projects of some of the radical leaders and of course of these
governments was precisely education. Therefore, the 1st Decree of 1870
was established, the general law of education, where the establishment
of a general educational system for the country was hoped for, in order
to improve the quality of education and above all unite and popularize
public education in the country. The greatest wish of the liberals was to
foment a kind of laic school that allowed for a consciousness of the
Colombian people, free of religious pressures and therefore, in the syllabi
established in the aforementioned Decree, the subject of religion did not
appear, thus causing controversy which lasted during this whole historical
period.
Key words: radical liberalism, secular school, religion, frenchmasonry,
fraternity, lodge.
Rhec No. 67, 2004, pp. 6780
La masonera y su influencia en la escuela laica colombiana
69
INTRODUCCIN
En los Estados Unidos de Colombia imper el sistema poltico federal bajo la
responsabilidad de los gobiernos liberales radicales. El proyecto de mayor envergadura y el ms importante de los lderes radicales fue precisamente la educacin. Por eso se promulgaron las leyes educativas del 30 de mayo de 1868, la de
2 del julio de 1870, sobre las cuales se expidi el decreto del 1 de noviembre de
1870, ley general de Instruccin Pblica que busc el establecimiento de un sistema educativo general para el pas, popularizar la educacin pblica y por supuesto ampliar la cobertura.
La mayor preocupacin de los liberales fue fomentar un tipo de escuela laica
que permitiera la ilustracin del pueblo colombiano, sin ninguna atadura religiosa. Esta es la razn por la cual en los planes de estudio establecidos por el Gobierno para los Planteles educativos no apareci la materia de religin, aspecto
que abri una larga controversia que dur todo el perodo radical. Solo hasta
cuando se promulga la Constitucin de 1886 que declara la religin Catlica
como la nica oficial del pueblo colombiano, finaliza prcticamente la discusin.
Dentro del ideal de la escuela laica, los masones fueron importantes protagonistas que motivaron asiduamente la utopa de los liberales radicales con respecto a
la educacin, alejada del contexto religioso. As, el trabajo muestra la influencia
de los masones en los gobiernos para alcanzar el desarrollo educativo de los
Estados Unidos de Colombia, dentro de los parmetros de laicidad y dems libertades que facilitaran la ilustracin de la nacin.
1. ORIGEN DE LA MASONERA
Las logias masnicas eran asociaciones secretas que buscaban ayuda mutua.
Aunque su origen es oscuro, algunos opinan que probablemente se deriva de los
gremios medievales de albailes. Sin embargo, el autor Emilio Corbire dice que
los orgenes europeos de la llamada masonera especulativa, se encuentran en
Alemania cuya primera asamblea de maestros masones germanos, se realiz en
1275 y que anteriormente hubo un edicto en el ao 643 del rey Longobardo
Rotari, donde se mencionaba a los maestros comacinos, como antecedente a la
masonera. Los maestros comacinos fueron un gremio de arquitectos que se reunan en lugares denominados logias.
Las antiguas corporaciones medievales se reunan en una casa pequea que
tambin llamaron logia y la masonera moderna adopt este nombre para los
edificios en donde se congregaban sus miembros. Tambin los denominaron taller, escuela, templo y santuario1.
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70
Miryam Bez Osorio
En la idea masnica la arquitectura alegrica y junto a la piedra, simbolizaban las obras morales, ticas, de cambio y progreso individual y social. Todo
masn estaba obligado a obedecer la ley moral y en cada pas deba practicar la
religin cualquiera que fuera2. La masonera tuvo como lema la fraternidad universal y su organizacin como tal; para algunos historiadores parti de Londres
en el ao 1717. En los pases latinos tuvo un carcter abiertamente anticatlico y
en 1738 la masonera fue condenada por la Iglesia Catlica, aunque fueron muchas las veces que los Papas excomulgaron a sus integrantes.
La masonera se dividi en grupos denominados logias (Francmasonera) que
se extendi por diversos pases, cuyos miembros profesaban principios de fraternidad y se reconocan entre s mediante signos y emblemas. El nombre de Francmasn se deriva del francs franc-macon, que designaba a los constructores de catedrales cuyos secretos no se divulgaban a los profanos y eran enseados en la
logia. A comienzos del siglo XVIII, fue cuando en realidad se conoci la masonera especulativa como asociacin jerarquizada, con unos principios religiosos limitados a un simple desmo, que admitan la participacin de hombres de todas
las religiones y que se extendi rpidamente por Europa. A fines de este mismo
siglo, la masonera se divulg por toda Francia y la revolucin de este pas tom
de ella, el lema: Libertad, igualdad y fraternidad; se extendi a Estados Unidos
de Amrica en donde alcanz su mayor desarrollo3.
El Liberalismo anticlerical se identific con la francmasonera. La logia masnica
cumpli papel destacado en la independencia hispanoamericana, especialmente
en Mxico, Chile, Argentina, Puerto Rico y Cuba. En la organizacin de la masonera se encuentran categoras tales como: aprendices, oficiales y maestros.
2. LA MASONERA EN LOS ESTADOS UNIDOS DE COLOMBIA

En Colombia la Francmasonera dio mucho para hablar, aqu se divulgaron y
comentaron artculos de masones. Las apreciaciones decan que la masonera era
enemiga de la familia porque lo esencial de la logia era aislar al hombre de su
hogar y hacerle perder sus costumbres. Se deca que el hombre era amante de los
placeres fciles y de los goces prohibidos. Igualmente se anotaba que l gustaba
de las largas conversaciones del caf, de la ociosidad, de los espectculos:
arrastradlo, sonsacadlo, dadle una importancia cualquiera, enseadle diestramente a fastidiarse de su trabajo diario y por estos medios despus de haberlo
separado de su mujer y de sus hijos y de haberle mostrado cuan penosos son
todos los deberes domsticos, le inculcareis el deseo de otro modo de existir4.
De la misma forma se dijo que la sociedad secreta de los masones tena como
objetivo la guerra a Dios, a Jesucristo, a la Iglesia y a toda institucin que no
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71
estuviera en la iglesia o en la logia. Se consideraba que all haba una unidad que
espantaba, realizada en un gobierno oculto, en cuya cabeza estaba un jefe nico
y desconocido para la generalidad de la orden, el cual diriga con mano oculta la
universalidad de las logias y talleres, comunicando un poderoso impulso inmediatamente a los cuatro o cinco adeptos que lo conocen, de estos a los grandes
centros de que dependen todas las logias5.
Agrega el articulista que la multitud masnica se mantiene distrada y entretenida con los misterios del simbolismo, grados, divisas, emblemas, banquetes,
todo lo cual engendra, principalmente en los hombres de pocas luces, una especie de fanatismo supersticioso que amalgama con cierto culto religioso que se
mezcla con extraas citas bblicas y sobre todo con la proclamada fraternidad y
beneficencia con que se engancha muchos hombres buenos. La Iglesia prohibi a
sus feligreses entrar en asociaciones masnicas y quienes incumplieran esa orden se hacan acreedores a la excomunin6.
Los masones se movan en una libertad ilustrada y se crea que trabajaban por
un orden establecido dentro de los trminos: virtud, filantropa, benevolencia y
fraternidad. El francmasn era el amigo leal de su patria y de todos los hombres.
No poda olvidar que cuando prestaba un juramento, en ese acto se desprenda
de toda clase de consideraciones y de todo lo bajo en el hombre, para solo obtener el ttulo de hermano como se llamaban en la logia7.
Los masones manejaron la tolerancia, aunque mantuvieron discusiones
teolgicas, filosficas y de tica. Como la masonera reciba en su seno miembros
de opiniones y religiones contrarias, el presidente de la logia se abstena de proponer ideales polticos y religiosos para no ofender a sus contrarios; por eso los
masones no tenan ningn credo en particular, pero en Colombia si tuvieron
como poltica crear molestias entre las autoridades del Estado8.
La masonera tuvo obligaciones concretas que se convirtieron en secretas,
inviolables, perpetuas y sagradas, pero se mantuvieron en constante conspiracin contra el despotismo poltico y el fanatismo religioso. Los principios europeos que inicialmente ingresaron a la masonera, la redujeron a una sociedad de
beneficencia, de caridad y sostuvieron que religin y poltica eran asuntos extraos a los fines con que se propuso la asociacin. El masn estaba obligado a
combatir la opresin poltica y religiosa, a perseguir el fanatismo y a propagar los
principios de la masonera, a diseminar las ideas liberales, a defender los derechos del hombre y la soberana del pueblo9.
Aunque la masonera se trajo de Francia, en Colombia no funcion de la misma manera. En las constituciones de esta asociacin se deca que era una asociacin o una institucin esencialmente filantrpica que buscaba el progreso de la
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72
Miryam Bez Osorio
humanidad; que no se ocupaba de la religin, pero estaba a su lado porque

respetaba la fe religiosa de cada uno de sus miembros; se explicaba que no excluan a nadie por sus creencias. Por eso, recalcaban lo siguiente: Respetar todas
las religiones, no atacar a ninguna de ellas, sern constantemente las reglas
inviolables de la masonera10. A pesar de lo anterior, en todas partes en donde
funcion la francmasonera como Blgica, Inglaterra, Francia y Amrica en donde existan muchas logias, se dieron ataques contra la religin en aras de defender las libertades.
Pars fue considerada la capital de la masonera y El Vaticano la del gnero
humano. En aquella poca el autor Felix Piat, deca que la masonera poda perfectamente reemplazar a la Iglesia cristiana y, para l, la masonera estaba por
encima de todas las religiones. Sin embargo, para otros, la francmasonera era
una sociedad Testa que albergaba en su seno a los hombres de todas las religiones, a condicin de que profesaran el principio de la libertad religiosa. Para Enrique Martn la masonera era el bien de los hombres y el progreso del universo,
constituyndose sus asociados en obreros de Dios, el gran arquitecto del universo, pero esta idea exasper a muchos masones quienes propiciaron enrgicas
protestas. Dicho autor consider igualmente que los masones carecan de libertad de conciencia y de opiniones11.
De todas maneras, se suscitaron innumerables posturas con respecto a la asociacin masnica como, por ejemplo, que la masonera era una institucin libre
de todo yugo de Iglesia y de sacerdocio, de todos los caprichos de las revelaciones y de todas las hiptesis de los msticos; tambin reclamaron la libre creencia
de la existencia de Dios. Muchos masones proclamaron o explicaban que eran
destas, que la francmasonera era la hermana mayor del desmo, o sea, que
reconocan al arquitecto del universo, pero no admitan revelaciones ni culto
externo.
La formacin de la logia francmasnica en nuestro pas fue un hecho y desde
un comienzo religin y masonera se repelieron constantemente. Como existan,
entre otros, grandes ritos masnicos: el rito egipcio de Misraim, el rito escocs y
el Grande Oriente de Francia, en nuestro medio, penetr este ltimo. Cada rito
tuvo grados fundamentales como: aprendices, compaeros y maestros. En cada
uno de stos haba igualmente altos grados y sus misterios, por eso se hablaba
del: ilustre elegido de los quince, el sublime caballero elegido, el Real Arco, el
maestro de las logias simblicas, el Rosa-cruz, etc. Lo cierto era que los masones
estaban convencidos de que fuera de la francmasonera el gnero humano viva
entre tinieblas, pues, sta era duea de todas las luces, de todas las virtudes.
Ellos consideraban que sabidura, perfecciones, virtudes, filosofa, constituyen
la enseanza de los templos masnicos12.
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73
El enfrentamiento de la masonera con la Iglesia Catlica en nuestro pas,

impuls a unos y a otros a hacer reflexiones peridicas, se deca que la masonera con gran celo predicaba la moral sin Dios y la enseanza de la juventud ajena
a creencias religiosas. Consideraban que la fe en Dios robaba al hombre su dignidad y que era intil para disciplinar al nio y hasta poda conducirlos al abandono de toda moral; adems, no se les deba ensear doctrinas que perturbaran su
razn. Con esto, la Iglesia consider que era una guerra declarada contra toda
religin y a lo cual deba hacerle frente13.
3. INFLUENCIA MASNICA EN LA ESCUELA LAICA COLOMBIANA

Los masones en los Estados Unidos de Colombia y quienes se dedicaron a
escribir a favor de estas logias, mostraron ser partidarios de una educacin libre,
laica e independiente de enseanzas religiosas. Para muchos masones la enseanza del catecismo era el mayor obstculo para el desarrollo de las facultades
del nio y la intervencin del sacerdote en la enseanza, segn ellos, privaba a
los nios de toda enseanza moral, lgica y racional. En esas circunstancias, los
masones buscaron la supresin de toda instruccin religiosa como se haca en
Francia y Blgica y eran partidarios de la obligatoriedad de la asistencia de los
nios a las escuelas para que los padres de familia se comprometieran y llevaran
a sus hijos a las instituciones educativas. Con frecuencia los masones exclamaron: Hay un campo inmenso abierto a nuestra actividad. La ignoracin y la
supersticin pesan sobre el universo; fundemos escuelas, ctedras y bibliotecas14.
Estas opiniones las propagaron los masones por medio de sus peridicos que
fueron editando y divulgando en distintos lugares del pas. Entre esos peridicos
podemos mencionar: Luz Masnica, Registro Oficial Masnico, Repertorio Masnico,
Anales Masnicos y Anlisis Masnicos, que utilizaron para crear un ambiente de
rechazo a las prcticas religiosas y despertar el inters por las libertades y la
ilustracin de las masas populares. De all se desprende tambin la preocupacin
de participar activamente en los proyectos educativos, como el caso de los hermanos Felipe y Dmaso Zapata y de Enrique Corts, quienes eran masones y
ocuparon puestos destacados en el ramo educativo y lograron participar en la
redaccin de leyes importantes que orientaron el proyecto educativo de los liberales radicales.
Cuando se hablaba entre los masones de las escuelas laicas, manifestaban
sobre su aspiracin para que no solo fuera dada la enseanza por laicos sino que
las instituciones educativas estuvieran separadas de toda religin. Con esto, la
Iglesia entenda que los masones solo queran una enseanza atea, lo cual significaba para el clero que ese asunto le traa muchos males al pueblo catlico. El
masn crey que el espritu moderno solo deba estar orientado por una educacin sin Dios.
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Tambin los masones creyeron necesaria la educacin femenina para que las
mujeres se libraran del yugo clerical, pero una educacin que las ilustrara y orientara por el camino de la modernidad. As la masonera contribuy en Colombia
al impulso de la educacin de la mujer y sobre todo a que se mantuviera la
escuela laica, apartada de la Iglesia Catlica. Aspectos e ideales que conserv
porque se nutra de las enseanzas de la francmasonera de Francia que con
alguna frecuencia reciba sus aportes y comentarios que eran divulgados en peridicos nacionales y extranjeros que llegaban a sus manos.
El maestro de escuela tuvo como misin formar al ciudadano de la nueva
sociedad de la nacin colombiana con valores morales y cvicos, en donde se
respetara la ley, se fomentara el amor a la patria y se orientara la consagracin al
trabajo, que llevaran al pas por el sendero del progreso y una mejor calidad de
vida.
La instruccin obligatoria lo mismo que el laicismo fueron elementos que
debi afrontar el maestro de la poca del liberalismo radical. La anticatolicidad
se entiende a partir del proyecto educativo relacionado con la ESCUELA LAICA
que impusieron los gobiernos liberales con la fuerza de la masonera porque
muchos de los dirigentes de la poca, estuvieron ligados a esa doctrina; por lo
tanto, debieron influir en la formacin de los nuevos maestros para las escuelas
pblicas. Aunque en ninguna Escuela Normal se dijo que no se enseara religin,
en los planes de estudio iniciales no apareci esta materia, de hecho este era el
querer de los dirigentes, quienes en su mayora estaban matriculados en las logias
masnicas de Colombia.
En aquella poca se constituyeron varias logias masnicas en Colombia, especialmente en Bogot, capital de la Repblica, y capitales y ciudades importantes
de algunos estados como: Cartagena (cuna de la masonera en Colombia),
Barranquilla, El Socorro, Ibagu, Santa Marta, Montera, y Bucaramanga. Entre
esas logias se pueden mencionar: Propagadores de la Luz No. 1 de Bogot, Estrella del Tequendama No. 2 de Bogot, Luz del Cauca de Popayn, Estrella del
Saravita No. 5, Socorro, Estrella del Norte No. 4 de Ccuta, Estrella de Colombia
de Barranquilla, Rosa Cruz Caridad No. 2 de Bogot, Rosa Cruz Luz de los Andes
No. 1 de Bogot15.
Tambin existi una logia masnica femenina en Cartagena llamada La Estrella de Oriente, bajo la responsabilidad de doa Soledad Romn y Polanco
futura esposa del presidente Rafael Nez. La dirigente dijo, entre otras cosas,
en el acto simblico de instalacin: Seores! recalcando sobre lo que antes he
expuesto manifestar, que interesada en la idea emitida por el que acaba de
dejar la palabra, buscar entre mis amigas i compaeras, seis ms para que una
vez iniciadas formemos nuestro templo i celebremos el triunfo de la Masonera
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granadina, distribuyendo, en ese da como hoy, por nuestras manos, una limosna
a los pobres, ocupacin la ms grandiosa y con la cual solemnizaremos nuestra
instalacin...16. Aunque este grupo no logr realizarse plenamente por el compromiso matrimonial de doa Soledad, s hizo parte de la historia de la Masonera en Colombia porque abri camino, despert mayor inters especialmente en
lo relacionado a la necesidad de la educacin de la mujer.
Entre los postulados de la francmasonera, estuvieron: la apertura o acogida
de todos los hombres sin importar nacionalidad, raza, credos y creencias, pues,
su principal objetivo, era luchar contra la ignorancia bajo todas las formas. La
logia fue una escuela de enseanza mutua y permanente cuyo programa se resuma en lo siguiente: Obedecer a las leyes de su pas, vivir segn el honor, practicar la justicia, amar a sus semejantes, trabajar sin descanso por la felicidad de la
humanidad y tratar de conseguir su emancipacin progresiva y pacifica 17.
En desarrollo de la masonera en Colombia se puede sintetizar el trabajo que
adelantaron las distintas logias en dos sentidos: una en donde se tenan presentes las ideas de SALUDFUERZA Y UNIN; la otra SALUDESTABILIDAD Y PODER. Alrededor de estas ideas se comprometieron con la ilustracin, la solidaridad y otros programas para darle no solo estabilidad sino orientar un trabajo con
fuerza por su unidad en busca de un mejor nivel de vida y sobre todo hacerlo
avanzar en pro de su progreso y modernizacin.
En razn de lo anterior, los dirigentes polticos observaron que era menester
impulsar la escuela laica porque consideraban que las creencias de la religin
Catlica impeda, por muchas circunstancias darle dinamismo a la sociedad y
formar una conciencia de libertades en los nuevos ciudadanos. En general, el
liberalismo radical colombiano se identific con la masonera y all encontramos
intelectuales, estadistas y lderes de la educacin que mucho tuvieron que ver
con el proyecto educativo de la poca, por ejemplo: Salvador Camacho Roldn,
Santos Acosta, Aquileo Parra, Manuel Murillo Toro, Julin Trujillo, Francisco Javier Zalda, Jos Eusebio Otlora, Luis Mara Lleras Triana, Manuel Anczar,
Nicols Esguerra y sobre todo pedagogos y dirigentes de la educacin como:
Felipe Zapata y su hermano Dmaso Zapata, Eustacio Santamara, Enrique Corts y muchos otros quienes participaron en la elaboracin de proyectos sobre
leyes, decretos, planes de estudio y de la enseanza en distintos niveles.
Los dirigentes trataron de aprovechar las virtudes y los trabajos de los masones en Colombia para el restablecimiento del orden, la organizacin y el progreso de la Repblica. Defender, servir y extender los principios y doctrinas del
sistema federal estuvieron entre las metas de los masones, pues el goce de la
libertad era uno de sus ideales y la religin catlica uno de sus obstculos porque
consideraban que lo nico que haca la Iglesia era imprimir fanatismo religioso
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entre la masa de ignorantes como lo expres Jos Mara Rojas Garrido, cuando
llam la atencin para que se aprobara la Constitucin Poltica de Rionegro en
186318.
En esas circunstancias, durante todo el perodo de los Estados Unidos de Colombia, se libr una dura lucha entre los masones y la Iglesia Catlica, los primeros que trabajaban por descatolizar las escuelas y los segundos por defender la
enseanza de la religin en todos los planteles educativos; por eso deca el secretario episcopal de Popayn en 1875: Hoy, pues que los francmasones en su odio
contra la Iglesia, han resuelto descatolizar a la generacin que se levanta, por
medio de las escuelas laicas y ateas y cuando en los mismos peridicos oficiales
se ha declarado cual es el fin que se proponen los gobiernos19. Adems llamaba
la atencin de los prrocos, sacerdotes y padres de familia para que velaran por
los nios y no les dejaran caer en manos de quienes queran formarlos lejos de
Dios.
La fuerza de la masonera fue grande y de ah los continuos enfrentamientos
con la iglesia catlica a travs de los peridicos. En el peridico La Caridad, los
dirigentes de la catolicidad cuestionaron los progresos del liberalismo, se referan concretamente al hecho que el seor Manuel Anczar en su calidad de Gran
Maestre de la Orden masnica de Colombia quien haba solicitado el reconocimiento de personera jurdica de la Asociacin Masnica organizada en Bogot y
en cuyo decreto aprobatorio expedido por el Gobierno de Cundinamarca, en uno
de sus apartes se cit lo referente al objetivo de la Asociacin que se enfocaba
as: el ejercicio de la beneficencia, la prctica de la moral, el estudio de las
ciencias y de las artes y el afianzamiento de la civilizacin basada sobre la respetuosa tolerancia de todas las opiniones racionales20.
All se mencionaban aspectos muy importantes que podan beneficiar a la
nacin. Sin embargo, el comentarista desglos cada punto y le hizo serios reparos que termin demostrando que no haba ninguna obra concreta y que lo nico
que pretendan los masones era protestar contra el catolicismo.
Otra cuestin que anot el autor del citado escrito fue que: La masonera
trabajaba para destruir el orden establecido por Dios en la sociedad humana y
por sustituirlo con lo que llaman ley de la naturaleza, que vena a ser el
racionalismo ateo y materialista21. Con lo cual, se demostraba que la masonera
era una sociedad secreta para profanos, que tanto los adeptos como la mayora
de los aspirantes a participar en ella, ignoraban la esencia de la asociacin que
segn la Iglesia era daina.
De todas formas, los masones fueron impulsores de la educacin e influyeron
de manera notable para que la escuela primaria fuera laica. Las escuelas normaRhec No. 67, 2004, pp. 6780
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les trabajaron en la formacin de maestros, pero ante la polmica entre liberales

masones con la Iglesia Catlica, unas escuelas oficiales fueron ajenas a la enseanza religiosa y otras aceptaron se propiciara la enseanza de la religin por
prrocos, sacerdotes y maestros catlicos. Adems, los masones en sus propios
templos tambin hicieron escuelas primarias que favorecieron la ilustracin de
algunos sectores de la poblacin.
En cuanto a la iniciacin de escuelas dirigidas por masones en nuestro pas, el
peridico catlico La Caridad llam la atencin de los padres de familia de Colombia, dicindoles que la francmasonera aspiraba con la compra de un local y
la construccin de un templo para los trabajos masnicos a establecer en el
mismo local de la logia una escuela de instruccin primaria para nios, cuya
enseanza se dar a cargo de los Cam. y Talleres que funcionan en este orden22.
Por tanto, la Iglesia prevena para que no se llevaran los nios a la escuela masnica
de Bogot y las dems que se estableciera en el pas, por considerarlas atentatorias
contra la doctrina cristiana catlica.
As los masones no solo influyeron en la redaccin y aprobacin de leyes
educativas, en donde se dej de lado la enseanza de la religin catlica, sino
que ellos mismos estuvieron comprometidos en la organizacin de las escuelas
primarias, en donde se instruyera a los nios en distintas reas del saber, en
aspectos de moral y en la formacin de una conciencia libre de ataduras religiosas y filosficas que les permitiera desarrollarse individual y colectivamente de
manera libre y autnoma.
El autor Jos N. Lozano G. Quien escriba una carta informativa en el peridico
La Caridad, al referirse a la educacin del Tolima y ms concretamente en
apreciaciones a la escuela laica dijo: La adopcin del decreto orgnico de Instruccin Pblica Nacional es contrario a los intereses del catolicismo. Los prrocos
no estn obligados ni deben dar enseanza religiosa en las escuelas nacionales23.
Con esto aseguraba que al aceptar aquel decreto se estaba siguiendo la postura
de los liberales masones que haban hecho aprobar la norma que buscaba la
propagacin de la Instruccin Pblica sin enseanza religiosa y que como algunos
estados simplemente permitan en los planes de estudio se dejara el tiempo para
que los sacerdotes dictaran la religin, era obvio que ya estaban dando gusto al
pueblo catlico con lo cual crean estar cumpliendo con el querer de un gran
sector de la poblacin. Asunto que no aceptaban muchos clrigos y, por el contrario,
prohiban a los padres de familia mandar a sus hijos a las escuelas pblicas, lo
que les permita reprobar o mirar con beneplcito las escuelas laicas.
La Iglesia Catlica consider que la escuela laica, era el reflejo del plan de la
revolucin anticristiana de los liberales radicales masones que buscaban apoderarse de la niez y la juventud para acabar con las ideas religiosas. El hecho de
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que el Gobierno hubiera permitido en algunos espacios la entrada de clrigos a

las escuelas para la enseanza de la religin, segn los jerarcas de la Iglesia, era
un sofisma de distraccin y un motivo para despus tener a quien echarle la
culpa frente a los padres de familia ante posibles fallas de la enseanza de la
doctrina cristiana, en caso de presentarse problemas.
Para la Iglesia la escuela laica era aquella que estaba exenta de la injerencia
eclesistica, sometida a la voluntad de la autoridad civil y poltica. Adems, hacan notar que aunque la gran mayora eran catlicos, muchos maestros indudablemente pertenecan a sectas impas, es decir, eran masones o protestantes, por
lo cual el sacerdote nada tena que hacer all. Muchas veces manifestaron los
clrigos que a las escuelas laicas no podan concurrir los sacerdotes, ni los particulares, a pesar de que estuviere reglamentado por algunos gobiernos de los
estados federados o del mismo Central la enseanza religiosa porque nada bueno poda lograr y s se expona a la crtica severa; pues, ante el querer de los
masones que bsicamente aspiraban y buscaban formar ciudadanos con sus propios postulados, alejados de Dios, segn los clrigos, solo les animaba a los masones servir y amar a su monarca absoluto. Lo dems era pura teora sin fundamento.
CONCLUSIN
La masonera tuvo gran influencia en el proyecto de escuela laica para Colombia como el resto de Latinoamrica y las controversias que se dieron con la Iglesia Catlica por ese hecho, ahondaron enormemente posiciones opuestas entre
liberales radicales y conservadores, aspectos que incidieron notablemente de
manera negativa en el progreso del pas.
El enfrentamiento constante, el malestar social y las presiones de uno y otro
sector frente a los gobiernos truncaron muchas veces proyectos de beneficio comn en el orden social, econmico, cultural y cientfico. Sin embargo, hubo avances en el campo de la ilustracin de las masas populares que ante la controversia
permanente entre unos y otros, favoreca la entrada de ideas nuevas que se promulgaban a travs de los peridicos de la poca como el caso del filsofo alemn
Friedrich Krause que, como masn, destacaba la importancia de las asociaciones
de finalidad universal.
No hay duda que la masonera en Colombia, aport sus ideas y creencias
como ayuda al cambio de mentalidad que pretendieron los lderes liberales radicales, es decir, pasar de la mentalidad tradicional a una mentalidad moderna,
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abierta, amante de la ilustracin y las libertades. Sin embargo, propici enormes

enfrentamientos que dejaron secuelas e impidieron la unidad del pueblo colombiano para que trabajara en sana convivencia, en donde todos lucharan por el
bienestar y el progreso de la repblica.
NOTAS BIBLIOGRFICAS
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16
17
18
19
CORBIRE, Emilio J. (1998): La masonera. Poltica y sociedades. 2. ed., Buenos Aires: Sudamericana, pp. 2126.
Ibid. pp. 2223.
La Francmasonera. En: La Sociedad. Estados Unidos de ColombiaEstado Soberano de Antioquia,
Medelln: Trim. II, No. 22 (9, nov. 1872), p. 169.
Ibid. p. 170.
Los masones que rezan. En: El Tradicionista, Bogot: Ao II, Trim. 3, No. 224 (18, sep. 1873),
p. 1017.
Ibid.
Documentos Italianos de la Francmasonera. En: El Tradicionista, Bogot: Ao IV, Trim. 2, No.
420 (15, jun. 1875), p. 1086.
Documentos Italianos de la Francmasonera. Conclusin. En: El Tradicionista, Bogot: Ao IV,
Trim. 2, No. 420 (25, jun. 1875), p. 1097.
Ibid. pp. 10971098.
Estudio sobre la Francmasonera. Primera Parte: Antagonismo radical de la Francmasonera y
de la Religin. I: Proposicin del asunto. En: La Sociedad. Estados Unidos de ColombiaEstado
Soberano de Antioquia, Medelln: Trim. IV, No. 234 (6, ene. 1877), p. 721.
Estudio sobre la Francmasonera. Primera Parte: Antagonismo radical de la Francmasonera y
de la Religin. II: Declaraciones de las logias masnicas, III: Algunos rasgos de la guerra que a
la Religin hace la Francmasonera y IV: La Francmasonera y la existencia de Dios. En: La
Sociedad. Estados Unidos de ColombiaEstado Soberano de Antioquia, Medelln: Trim. IV, No.
235 (13, ene. 1877), p. 728.
Estudio sobre la Francmasonera. Segunda Parte: Un hombre serio y dotado de buen sentido
puede ser francmasn? I: Jerarqua, grados y lenguaje empleados por los masones y II: Iniciacin masnica. En: La Sociedad. Estados Unidos de ColombiaEstado Soberano de Antioquia,
Medelln: Trim. IV, No. 239 (10, feb. 1877), p. 760.
Estudio sobre la Francmasonera. Primera Parte: Antagonismo Radical de la Francmasonera y
de la Religin. VII: Sobre la Francmasonera y VIII: Propaganda de la Enseanza sin Religin
por las escuelas adultas. Las Escuelas profesionales de nias. La liga de la enseanza. En: La
Sociedad. Estados Unidos de Colombia. Estado Soberano de Antioquia. Medelln: Trim. IV, No.
238 (3, feb. 1877), p. 751.
Ibid., p. 752.
CARNICELLI, Amrico (1975): Historia de la masonera colombiana 18331940. Tomo I y II.
Bogot, pp. 107108.
Ibid. pp. 263264 (Tomo II).
Ibid. p. 23 (Tomo II).
Ibid. pp. 362365 (Tomo I).
CASTRO H., Guillermo. Escuelas Laicas. En: La Caridad. Correo de las Aldeas. Libro de la
Familia Cristiana. Bogot: Ao X, No. 31 (28, ene. 1875), p. 482.
Rhec No. 67, 2004, pp. 6780
80
Miryam Bez Osorio
20 Los progresos del liberalismo. En: La Caridad. Correo de las Aldeas. Libro de la Familia Cristiana. Bogot: Ao X, No. 33 (24, jun. 1875), p. 507.
21 Los progresos del liberalismo. Conclusin. En: La Caridad. Correo de las Aldeas. Libro de la
Familia Cristiana. Bogot: Ao X, No. 34 (1, jul. 1875), p. 526.
22 Escuelas masnicas. En: La Caridad. Correo de las Aldeas. Libro de la Familia Cristiana. Bogot: Ao X, No. 36 (15, jul. 1875), p. 555.
23 LOZANO G., Jos N. Escuelas Laicas. En: La Caridad. Correo de las Aldeas. Libro de la Familia
Cristiana. Bogot: Ao X, No. 43 (16, sep. 1875), p. 675.
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SAMPER, Jos Mara (1946): Historia de un alma. Tomos I y II. Bogot: Kelly.
Rhec No. 67, 2004, pp. 6780
EDUCACIN Y POLTICA EN EL SIGLO XIX: LOS

MODELO LAICOLIBERAL Y CATLICOCONSERVADOR
RESUMEN
Parece ser que la lucha por el control poltico e ideolgico de la educacin ha hecho
parte en nuestro pas del enfrentamiento entre los partidos polticos, la Iglesia, el
Estado y los sectores sociales, con diversos intereses, propuestas tericas, estrategias
metodolgicas y concepciones del mundo en general y de la educacin en particular.
En Colombia la ms aguda confrontacin militar del siglo XIX entre las fuerzas del
liberalismo contra el conservatismo y la Iglesia Catlica tuvo como escenario principal, precisamente, la educacin, al punto de considerar a sta como el factor central
de la contienda civil de 187677 o Guerra de las Escuelas.
Mientras los liberales le apostaron a una educacin laica, obligatoria y gratuita que
posibilitara la formacin de ciudadanos para la Repblica y capacitacin de la fuerza de trabajo para el impulso de un naciente desarrollo capitalista, educacin que
articulada a una tica civil de los deberes y derechos sera el eje sobre el cual girara
la construccin de una autntica repblica de corte moderno, los conservadores, con
el apoyo de la Iglesia, propusieron una educacin que orientada por la religin y la
moral catlica posibilitara la formacin de fieles para la Iglesia y ciudadanos para
una repblica premoderna de corte autoritaria y fuertemente conservadurista, incluso de las tradiciones hispanas. Al no poder resolver el conflicto por la va de la
negociacin, dado el alto ambiente de fanatismo religioso y sectarismo poltico de la
poca, la guerra civil fue la alternativa para hacerlo, contienda en la que participaron por primera vez en la historia del pas profesores y estudiantes tanto del bando
liberal como del conservador.
Palabras clave: liberalismo, conservatismo, educacin, modernidad, modernizacin, estado nacional, repblica, capitalismo, laico, libertad, democracia, catolicismo, secularizacin, positivismo.
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82
EDUCATION AND POLITICS IN THE XIX CENTURY: THE

LIBERALSECULAR AND CONSERVATIVECATHOLIC MODELS
Pedro Carlos Verdugo
University of Nario
ABSTRACT
It seems that the fight for political and ideological control of education has played a
part in our country in the confrontation among political parties, the Church, the
State and social sectors, with diverse interests, theoretical proposals, methodological
strategies and concepts of the world in general and of education in particular. In
Colombia the most intense military confrontation in the XIX century among the
liberals, conservatives and the Catholic Church had as a main scenario education, to
the point of considering it as the central factor of the civil war, 187677, or Wars of
the Schools.
The liberals favored secular, compulsory and free education which would facilitate
the education of citizens for the Republic and training of the labor force for the
impulse of developing capitalism, education that articulated the civil ethics of duties
and rights which would be the axis on which the construction of an authentic and
modern republic would rotate. Unlike them, the conservatives with the support of
the Church proposed an education guided by religion and catholic morals which
would enhance the education of the faithful, the Church and citizens of a premodern
authoritarian and strongly conservative republic based on Hispanic traditions. Not
being able to solve this conflict through negotiation, given the fierce atmosphere of
religious fanaticism and political sectarianism at that time, the civil war was the
alternative to solving the aforementioned problem. Teachers and students both
conservative and liberal participated in this war for the first time.
Key words: liberalism, conservatism, education, modernity, modernization, national
state, republic, capitalism, layc, freedom, democracy, catholicism, secularization,
positivism
Rhec No. 67, 2004, pp. 8198
Educacin y poltica en el siglo XIX: Los modelo laicoliberal y catlicoconservador
83
CATOLICISMO CONTRA LIBERALISMO: LA POLARIZACIN

DE LAS FUERZAS DECIMONNICAS
Una vez lograda la Independencia de Espaa, la tarea prioritaria de Amrica
Latina era la construccin de los Estados Nacionales y de unas sociedades civiles
ms modernas y secularizadas, empresa por dems titnica por cuanto se tena
que dar una especie de salto histrico gigantesco del coloniaje, esclavismo, servilismo y dependencia de Espaa, a construir repblicas y sociedades de corte
moderno al estilo Francia o Gran Bretaa, sin haber vivido como Europa fenmenos culturales de gran envergadura como la Reforma Protestante, el Humanismo, el Renacimiento, la Ilustracin, la Revolucin Francesa y menos una Revolucin Industrial; fenmenos que serviran de soporte ideolgico, poltico, econmico y cultural para la construccin de autnticas repblicas democrticas y de
corte capitalista, en el marco del proyecto liberal de la burguesa.
Parece una tendencia el hecho de que en toda Amrica Latina, y de acuerdo
con las especificidades de cada pas naciente, los liberales se identificaran en la
tarea de construir la repblica moderna y de hacer que la sociedad ingrese por
las rutas de la civilizacin a travs de la educacin, acorde con el espritu positivista de la poca. Esta filosofa desempe una funcin progresista en Amrica
Latina, pues sintetizaba las aspiraciones de la dbil burguesa nacional que aspiraba a sustituir las aejas relaciones coloniales y precapitalistas de produccin, y
a estimular el desarrollo tecnolgico e industrial como premisa indispensable
para alcanzar, en todos los planos, una autntica independencia de los pueblos
latinoamericanos. En el plano educativo el positivismo aliment el ideario liberal
que se enfrentaba a brazo partido contra la filosofa especulativa que de manos
de la Iglesia Catlica y el conservatismo trataba de tomar fuerza de nuevo en el
mbito intelectual latinoamericano.
El positivismo, nos dice Pablo Guadarrama, fue asumido y cultivado en
Latinoamrica de forma sui gneris como una filosofa optimista llena
de confianza en el hombre, en la capacidad creativa del pensamiento, en
la cultura, la educacin, la ciencia, en el progreso y el desarrollo industrial. Estaba aliado al liberalismo y a la defensa de la democracia y tales
ideas resultaban muy avanzadas para los pases latinoamericanos, recin entonces liberados en su mayora del colonialismo espaol y enfrascados entonces en profundas luchas entre oligarquas retrgradas y la
naciente burguesa nacional1.
En esta lucha por dirigir los destinos de la educacin, de la sociedad y de la
construccin de la repblica, tambin jugaron un papel importante el manejo del
Rhec No. 67, 2004, pp. 8198
84
lenguaje, el juego de las palabras y la libre circulacin de las ideas. Liberales y

conservadores se vieron envueltos en una gran contienda en relacin con la libertad de la palabra escrita. En Colombia, por ejemplo, mientras los primeros le
rendan culto deificndola, independientemente de su contenido y forma, los
conservadores condenaban la libertad de prensa, es decir, la libre circulacin de
las palabras y de las ideas como medios para promover la civilizacin. La libertad
absoluta de la prensa era tildada de irresponsabilidad absoluta; incluso uno de
sus idelogos, Miguel Antonio Caro, lleg a considerar las palabras como elementos tan peligrosos como las mismas armas. En esta disputa por el manejo y
control de la palabra y el lenguaje tambin llegaron a diferenciarse con relacin
a su origen y el estilo de difundirla. Los conservadores consideraban que el nfasis debera hacerse en el correcto uso de la lengua la gramtica y en la religin;
el bien hablar, supuestamente superior, fue una de sus estrategias utilizadas
para consolidar su modelo y poder, el que se poda heredar al igual que la sangre
y el color de la piel; bien hablar de las elites, que lgicamente desconoca esa
diversidad cultural y riqueza lingstica de esas mayoras analfabetas, supuestamente salvajes e inferiores a las que haba que civilizar a travs del buen uso del
lenguaje y de la evangelizacin de las misiones. Los liberales ms cercanos al
romanticismo y al reconocimiento de la diversidad cultural le apostaron a la
divulgacin de la Ilustracin a travs de la educacin para que el individuo aprendiera a pensar por s mismo, se vaya liberando del yugo colonial de la servidumbre y adquiera el estatus de ciudadano de la repblica antes que de sbdito de la
corona.
El control de la educacin implicaba el manejo del currculo, de los planes y
programas de estudio y, desde luego, el control de la enseanza de la gramtica;
en ltimas, era un aspecto de inters y lucha poltica de vida o muerte. Por eso, el
llamado arte de la gramtica fue cultivado especialmente por la clase dirigente.
En este contexto decimonnico caracterizado por el enfrentamiento entre el
liberalismo y el catolicismo, preado de fanatismo religioso y sectarismo poltico, la sociedad, las colectividades polticas y el pensamiento se polarizaron a la
manera aristotlica y agustiniana del BIEN y del MAL en dos concepciones y
posiciones antagnicoexcluyentes que terminaban por definir sus conflictos no
en la mesa de la negociacin y concertacin, como ahora, sino en el campo de la
guerra. Mientras los conservadores aseguraban que todo liberal no poda ser
catlico e incluso republicano, los liberales radicales sostenan que el que es
catlico no puede ser republicano, porque es imposible ser ambas cosas simultneamente. El catolicismo y la Repblica, aseguraba uno de los idelogos, Rojas Garrido son dos formas de gobierno temporal que se excluyen; son dos cosas opuestas,
contradictorias, irreconciliables por su propia naturaleza: o es la Repblica o es el
catolicismo; pero al mismo tiempo es imposible ejercitar en la sociedad ambos goRhec No. 67, 2004, pp. 8198
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biernos; el uno tiene que ceder el campo al otro: es preciso ser catlico o republicano,
hombre libre o esclavo de la jerarqua eclesistica 2.
Los conservadores, por su parte, de manera simblica hacan circular versiones polarizadas y excluyentes del enfrentamiento universal entre liberalismo y
catolicismo, entre Cristo y Barrabs, entre el bien y el mal:
Jess y Barrabs son los jefes que dominan hoy el mundo. Adversarios
implacables de 19 siglos atrs, la Europa entera y la Amrica son hoy el
campo de batalla de esta lucha gigantesca. Uno y otro llaman a las
armas. Quin podr quedar indiferente? No hay transaccin posible,
es necesario formar bajo el estandarte de Jess o bajo el de Barrabs. En
una palabra, la sociedad cristiana y la revolucin luchan a brazo partido; la guerra es a muerte, es necesario, es indispensable afiliarse en uno
de los dos campos3.
Con la brjula dogmtica y universalizante de la Iglesia Catlica atizaban an
ms la fogata guerrerista, no a nombre del conservatismo sino del partido catlico: O todo o nada. O catlico o liberal, estos son los nicos partidos actuales, no
solo en Colombia sino en casi todo el mundo; y no se admite trmino medio. Hay que
resolverse. Hacer lo que hacemos los verdaderos catlicos, gritar con todas las fuerzas: viva Po IX4.
Ese imaginario colectivo del bien y del mal, de Cristo y Barrabs, de Can y
Abel floreci con tanto frenes y pasin como ahora lo vuelven a revivir los Estados Unidos, que a nombre del BIEN, de la democracia y de la libertad, estn,
supuestamente, confrontando al MAL, al demonio del terrorismo liderado por
Irak y los pueblos musulmanes del Medio Oriente, a los que hay que invadir y
aniquilar a travs de la guerra preventiva, para luego quedarse saqueando y
administrando su riqueza petrolera. Fenmenos recurrentes, coyunturales o estructuras mentales e imaginarios de larga duracin.
EL MODELO LAICOLIBERAL: CIUDADANOS PARA LA

REPBLICA Y FUERZA DE TRABAJO PARA LA ECONOMA
Frente al reto de construir la nueva repblica y de controlar una de las piezas
claves para ello, la educacin, se disearon y enfrentaron en Colombia y en casi
toda Amrica Latina dos propuestas: el modelo tradicionalista, catlicoconservador, y el modernizante, laicoliberal. Pero qu tipo de educacin aspiraba a
implementar el modelo liberal?
1. Una educacin obligatoria, laica, gratuita, controlada y financiada por el
Estado. Si el Gobierno tena a su cargo el orden pblico y la seguridad
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personal era evidente, deducan los liberales, que el Gobierno central debe
intervenir en la instruccin porque la escuela no solo es uno de los ms eficaces
elementos de orden, sino que es por excelencia la polica preventiva de toda
sociedad5.
2. Una educacin que a travs de la libertad de enseanza sustraiga la escuela de toda influencia perniciosa y oscurantista de las fuerzas conservadoras
y de la Iglesia. Una educacin que tenga por misin hacer desaparecer
actitudes y comportamientos heredados del pasado colonial y que sobrevivan a ste, una vez lograda la Independencia. No es gratuito que una de
las mximas, favorita de los liberales radicales, era: Educar equivale a
desenfrailar. La libertad de enseanza se canaliz tambin hacia la libre
circulacin de la verdad que comprenda las esferas de la moral, la tica, la
poltica y el conocimiento, en donde el sujeto soberano estaba amparado
por el rgimen de las libertades individuales. Como corolario de la libertad
de enseanza se cristaliz la libertad absoluta de imprenta y de palabra,
como una forma prctica de liberar la palabra hablada, escuchada y escrita
controlada por la Iglesia y los grupos tradicionales: terratenientes, caciques y gamonales. Una libertad de enseanza sin libertad de pensamiento
y de imprenta no tena, prcticamente, razn de ser. Por eso, otra de las
consignas predilectas de los liberales era: La imprenta es a la sociedad lo
que la palabra es al hombre6.
3. De acuerdo con la brjula del positivismo la educacin deba estar enfocada hacia un fin prctico y utilitarista que implicaba la capacitacin de la
fuerza de trabajo. Bajo el estandarte de Ms ingenieros, agrnomos, economistas y tcnicos; menos telogos, militares y abogados necesita el pas, se
fund la Universidad Nacional en el ao de 1867, bajo el mandato del
general Santos Acosta. Al desmonopolizar la educacin de las fuerzas
oscurantistas catlicoconservadoras, se garantiz el empirismo necesario
para el desarrollo de la pedagoga activa, que ya estaba en boga, promoviendo el amor al trabajo, la educacin para la vida y capacitando la fuerza
de trabajo liberada por las fuerzas comerciales y empresariales, adecundola
al desarrollo empresarial, a la lgica de la ganancia individual que tipifica
a la empresa privada y a la lgica de la acumulacin de capital que tipifica
al sistema capitalista.
4. El modelo educativo liberal situ al maestro junto a su alumno, y no al
cura o al gamonal, como uno de los ejes de la educacin, la que se centraliza ubicando al maestro en el corazn de la nacionalidad, en relacin directa con un Estado del que emanaban las directrices, para hacer ms eficiente su praxis pedaggica. La educacin laica, despus de la Revolucin
Francesa, implic no solo desmantelar el control de la Iglesia sobre el conteRhec No. 67, 2004, pp. 8198
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nido de la enseanza, sino que signific tambin, a la manera napolenica,

el control del Estado sobre la formacin del maestro, la inspeccin y vigilancia de su quehacer cotidiano. La configuracin de la nacionalidad colombiana deba pasar, ahora, por la personalidad ntegra, tica, moral y
civilista del maestro, cuyo buen o mal ejemplo sera el referente formativo
para la configuracin de las subjetividades estudiantiles.
Lo que constituye la unidad del pas sostena Eustorgio Salgar no es
tanto el territorio y la legislacin, cuanto la semejanza de ideas, sentimientos y hbitos que forman el carcter nacional. Este se modifica en
la escuela, que dominando las almas de las nuevas generaciones es rbitro de porvenir. Toda organizacin poltica que al consagrar los derechos electorales se olvida de los maestros de escuela, de hecho convierte
a las grandes masas en instrumentos dciles de las minoras7.
Por primera vez en la historia del pas se logra reconocer el papel de los educadores en la formacin de los ciudadanos y en la construccin de la Unidad
Nacional. El ethos profesionalizante del profesor pasa ahora por encima de toda
consideracin metafsica y apostlica, propias del medioevo y del mundo colonial.
5. Por primera vez en la historia de la educacin la escuela tena como centro
de su prctica pedaggica al alumno, quien deba liberar su entendimiento,
aprender a pensar y no a memorizar, que cultive y respete la libertad como
condicin indispensable para que pueda ser un buen ciudadano de la
repblica y un individuo libre de las ataduras del pasado colonial, del
dogmatismo escolstico y del gamonalismo que tipificaba la atmsfera
poltica decimonnica; un individuo que aprenda a caminar y pensar por s
solo de manos de la razn, del progreso y de la libertad a la manera ilustrada.
6. Se impulsaron mtodos experimentales propios de la Escuela Activa que
en el marco de la integridad deseaban combinar la teora con la prctica y
que no estn de espaldas a la realidad social. La enseanza en las escuelas,
sealaba el Cdigo de Instruccin Pblica de 1870, no se limita a la instruccin del entendimiento, sino que comprender el desarrollo armnico de todas
las facultades del alma, de los sentidos y de las fuerzas del cuerpo []; que no
se debe perder de vista que el objetivo principal de la enseanza es el de desarrollar en los nios el espritu de anlisis, sntesis y comparacin, y el de
ensearles a expresar con exactitud y sencillez lo que han concebido bien; que
no debe permitirse ningn mtodo que produzca el resultado de desarrollar la
memoria a expensas del entendimiento y que inculque a los nios solamente
un saber mecnico8.
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Los liberales radicales aspiraban estar a tono con los adelantos de la pedagoga universal, especialmente con la Escuela Activa liderada por Juan Enrique
Pestalozzy. Para este pedagogo la educacin deba ser el puente de unin entre la
vida familiar, la escuela y la sociedad; la enseanza deba ir acompaada por el
afecto, el dilogo, la confianza, la alegra y la simpata; la educacin como un
derecho debe orientar hacia una formacin prctica para la vida a travs de un
conocimiento til en donde el nio, como centro del proceso, aprenda a pensar
por s mismo con independencia de los dems; una educacin para la vida como
medio de reconstruccin social y de desenvolvimiento equilibrado y armnico de
todas sus facultades: fsicas, intelectuales y morales; una educacin que con un
mtodo de enseanza eficiente, til y objetivo deba educar al nio de acuerdo
con su evolucin mental a travs de un proceso que va de lo simple y concreto
hacia lo complejo y abstracto; una educacin cuyos recursos didcticos seran
entendidos como tiles de la infancia que al posibilitar la accin, la experimentacin y manipulacin del nio, contribuiran a educar sus sentidos, garantizando
el aprendizaje y el desarrollo de sus capacidades individuales; en fin, una educacin que posibilite la elevacin del hombre a la dignidad de SER espiritual, que
no deba decidir lo que ha de hacerse del nio, sino prepararlo como sujeto
moral e intelectual autnomo que privilegia el entendimiento racional y la pregunta sobre la memoria mecnica y repeticin intil. Si bien la pedagoga conceptual ha sometido a dura crtica los principios de la Escuela Activa todava
muchos de sus postulados continan vigentes.
LA ESCUELA CONSERVADORA: SOLDADOS PARA

EL CONSERVATISMO Y FIELES PARA LA IGLESIA
El modelo catlicoconservador, por su parte, le apost a la edificacin de
una repblica oligrquica, orientada por el proteccionismo econmico, por un
centralismo poltico frreo y excluyente de las regiones perifricas, de la diversidad tnicocultural y de los amplios sectores populares; modelo que, adems,
vea en la tradicin hispana, en la moral y religin catlicas, y en el control de la
educacin por parte de la Iglesia los elementos de cohesin social, identidad
nacional y civilizacin. Miguel Antonio Caro, Carlos Holgun y Sergio Arboleda
como principales idelogos del conservatismo identificaron con claridad meridiana el papel de la Iglesia como elemento fundamental en la construccin de la
unidad nacional, de cohesin social y educacin ciudadana. Los miembros de
esta Institucin se argumentaba toman al nio en la cuna, le dan su nombre, lo
dirigen en la infancia, lo aconsejan en la juventud, le consuelan en la vejez, le asisten
en el lecho de la muerte, y su poder se extiende hasta ms all del sepulcro. Solo el
clero puede salvarnos y nadie ms puede salvarnos sino el clero9.
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Se trataba de un modelo que desde la invasin espaola configur una sociedad estamentaria, subordinada y cerrada, cuyos factores estructurantes fueron
la exclusin social, la fe catlica y la obediencia ciega a la santa madre iglesia;
orden sagrado que termin por apropiarse de lo pblico como sinnimo de cristiandad y por imponer su concepcin dogmtica del mundo, en donde el dominio de lo pblico y colectivo, como la educacin, se confundi con lo sagrado y
privado; espacios que deban ser manejados celosamente por la Iglesia, en donde
el pecado se mezcl con el delito y la tica con la moral. Orden hermtico, cuadriculado y uniforme integrado por esferas indiferenciadas que el Estado espaol,
como rgano especializado y represor deba legitimar, defender y reproducir.
Frente a la Escuela Liberal se antepuso la Escuela Conservadora y Catlica,
orientada por el partido conservador y un sector ms retardatario de la Iglesia
Catlica, liderado por los obispos Canuto Restrepo de Pasto, Bermdez de Popayn
y Gonzles de Medelln. Un sector menos fantico, encabezado por el arzobispo
de Bogot y Manuel Mara Mallarino, expresidente conservador y primero en
ocupar el cargo de director general de Instruccin Pblica, estuvo dispuesto a
aceptar y colaborar con la nueva poltica educativa con la condicin de que los
liberales no utilizaran las escuelas para diseminar la doctrina anticatlica. Los
obispos y sacerdotes que se ligaron a esta alternativa y cooperaron con las escuelas pblicas demostraron que la educacin laica no constitua una barrera infranqueable para los catlicos10.
Los conservadores, por una parte, rechazaban la reforma educativa
implementada por los liberales en el ao de 1870 a travs del Decreto Orgnico
de Instruccin Pblica, DOIP, porque sus aspectos centralizadores violaban, supuestamente, los derechos de los individuos y la autonoma de los estados, lo
cual contrariaba el espritu de la Constitucin Federalista de 1863. En efecto, el
Art. 1 del DOIP centralizaba la educacin bajo el cuidado del gobierno federal,
pero dejaba a discrecin de los estados su aceptacin: El Gobierno Federal organiza, dirige e inspecciona la instruccin pblica primaria en todos los territorios
nacionales y en aquellos Estados que acepten las disposiciones de este decreto11.
Sostenan los conservadores que el Gobierno se estaba convirtiendo en un dictador de la instruccin pblica, ya que fomentar, como reza en la Constitucin,
no significa organizar y dirigir, y mucho menos centralizar; fomentar decan significa auxiliar una accin que est completamente de acuerdo con el
espritu federal de la Constitucin12.
Se rechazaba igualmente el Art. 36 donde se prohiba al Gobierno intervenir
en la educacin religiosa, pero se conceda arreglar el horario escolar a peticin
de los padres de familia para permitir al sacerdote dar clases extracurriculares de
religin. Para el conservatismo la religin catlica no solo deba ser la oficial de
la Nacin sino que deba ser protegida y fomentada a travs de la educacin,
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deba ser el alma de ella. Se crea que sin la religin catlica los colombianos se
volveran corruptos, turbulentos e incapaces de hacer el bien. El peridico El
Tradicionista declar que los estudiantes sin la religin se convertiran en criaturas de un proletariado, en una generacin sin fe ni amor filial13. Manuel Briceo,
general y dirigente conservador, consideraba que: la educacin laica era una
maniobra poltica de los liberales radicales encaminada a debilitar a la Iglesia y a
esclavizar a los nios. La no inclusin de la enseanza del catecismo era pecado
mortal, que haca de la educacin para los fieles una falsedad14.
Frente al Art. 87 que haca obligatoria la educacin para todos los nios entre
los seis y catorce aos, decan que ello era injustificable, pues, impona demasiadas demandas a la gente pobre y, adems, atentaba contra el Art. 15 de la Constitucin que garantizaba a todo colombiano la libertad para dar y recibir cualquier clase de instruccin en instituciones mantenidas con fondos pblicos. Se
traan triviales razones como la del derecho a la ignorancia y el de los padres a
educar a sus hijos por cuenta propia. He aqu exclamaban unos paisanos enfurecidos destruida la autoridad paterna y desquiciadas por su base el orden y la
santidad de la familia; viola la reforma liberal no solo la libertad de los padres de
familia, sino la libertad que tienen todos los colombianos para ensear, porque la
concurrencia obligatoria a escuelas pblicas, adems, frustra el establecimiento de
escuelas privadas e independientes. Forzar a los nios a ir a las escuelas pblicas es
un crimen patente contra las libertades individuales; el individuo es libre de tal
manera, que es libre de ser ignorante y nadie puede forzarle a instruirse15. Debido
a este tipo de argumentaciones, quienes rechazaban la educacin pblica, laica y
gratuita eran conocidos como los IGNORANTISTAS.
El campen de la cruzada antiinstruccionista fue Jos Manuel Grott, quien
confeccion un texto en donde manifestaba que: Tenemos grande inters en el
progreso de la instruccin primaria, pero sin el perjuicio de la fe del pueblo, sin que
a son de enseanza se quiera ingerir el protestantismo y el ateismo que nos llevan a
la brutalidad de la Internacional Comunista16. Para contrarrestar la accin de la
escuela pblica, laica y gratuita sugiri la creacin de instituciones privadas de
carcter catlico, como el propio colegio que l fund con el nombre de Colegio
Po IX, lo cual le vali el reconocimiento personal del Papa:
Feliz fue indudablemente tu idea de oponer al veneno de la impiedad el
libro que nos presentas, lo agradecemos cordialmente. Te felicitamos
por haber emprendido esta obra; y al paso que te pronosticamos fructuosos resultados, te deseamos a ti la recompensa debida a los que pelean con denuedo las batallas del Seor17.
El obispo de Pasto, Manuel Canuto Restrepo, por su parte, organiz el Seminario bajo la administracin de la Comunidad de Lazaristas; con la colaboracin
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del Concejo Municipal y la Sociedad de Padres de Familia fund la Escuela Cristiana bajo la direccin de los hermanos cristianos o de la Salle de Quito; aprovechando la bonanza librecambista import de Pars la primera imprenta para la
Dicesis, que puso al servicio de la educacin religiosa y de la causa conservadora.
Los terratenientes, como miembros de las corporaciones pblicas, tambin
estuvieron interesados en bloquear los alcances de la instruccin pblica, negndose a votar los presupuestos adecuados para sostener la educacin y a establecer los mecanismos ptimos de operatividad de la Reforma, as como ignorar los
impuestos destinados al apoyo financiero de las escuelas y no servir de funcionarios en la interaccin social correspondiente, y menos de interlocutores para
zanjar el conflicto. El liberal Medardo Rivas observaba cmo la gente acomodada y la aristocracia eran los que ms hacan una guerra implacable a las escuelas,
por cuanto ellos tenan sus propios intereses y no sentan ninguna vinculacin al
pueblo. Los caciques locales y regionales eran, asimismo, los menos interesados
en impulsar la Reforma Educativa, en aras de mantener el control poltico e
ideolgico de la poblacin, de preservar sus prebendas clientelistas, su destacado nivel social y de conservar su autoridad tradicional.
La ignorancia les ha ayudado se denunciaba a obtener esta influencia local y por esta razn resulta la triste situacin de hombres y mujeres que no tienen ni virtud ni patriotismo, que ejercen su dominacin
tan lamentablemente y que no tienen inters en la propagacin de la
educacin18.
Tanto a caciques locales como a los aristcratas terratenientes les convena
mantener en un estado de ignorancia al pueblo, para poderlo manejar con facilidad en las contiendas electorales y militares, para mantener atada la fuerza de
trabajo a la hacienda tradicional, germen de las clientelas electorales y de las
lealtades partidistas rurales. La instruccin pblica al capacitar al individuo como
ciudadano y como fuerza de trabajo lo haca menos dcil de la politiquera e
incrementaba los mrgenes de mayor movilidad en busca de mejores oportunidades de trabajo y condiciones de vida. En algunos casos las mismas autoridades
locales, como los alcaldes ignorantes, alentaban a los ciudadanos a boicotear las
escuelas. Un prefecto aseveraba que el clero y los gamonales estaban urgiendo a
los padres a hacerle la guerra a las escuelas19.
Otros funcionarios se sumaron a la protesta contra la reforma liberal por cuanto
tenan que atender a la mayor parte de los gastos escolares con las rentas famlicas de sus municipios, lo cual presionaba a stos a incrementar su presupuesto
sacrificando el exiguo ingreso de los habitantes, lo cual generaba descontento y
malestar general contra el rgimen del liberalismo radical. La Municipalidad de
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Pasto, por ejemplo, se quejaba ante el Gobierno central de la imposibilidad de

atender el gasto anual que origina el cumplimiento del DOIP por falta de recursos, debido al incipiente estado de la industria y del comercio; manifestaba, asimismo, haber grabado ya todos los productos del consumo, con lo cual apenas
alcanzaba a cubrir los gastos del servicio municipal. Cmo podra costear se
exclamaba ms de veinte escuelas que le corresponden, y erogar diez mil o ms
pesos anuales solo en sueldos de los directores y subdirectores?20.
A la anterior oposicin se articul la de amplios sectores populares para quienes irnicamente se haba confeccionado la Reforma Educativa Liberal. Los maestros y funcionarios de las escuelas planteaban que si se hubiera tenido en cuenta
el criterio popular no se hubiera proyectado la Reforma. Ese acendrado espritu
religioso les haca mirar a las escuelas pblicas y laicas con indiferencia por el
temor a que se despojara a sus hijos de lo ms sagrado de su vida, la religin. En
diversas oportunidades los maestros liberales tildados de corruptores o inmorales, eran insultados, agredidos fsicamente y amenazados de muerte por padres y madres de familia fanatizados. En Zaque, Cundinamarca, por ejemplo,
una escuela rural fue incendiada dos veces en el mismo ao21. Lo que garantiz
an ms la impopularidad de la Reforma Liberal eran los sacrificios econmicos
que los padres tenan que hacer para enviar y mantener a sus hijos en las escuelas. La cultura patriarcal, el atraso y la pobreza general del campo hacan del
nio una importante fuerza de trabajo no remunerada que utilizaban los padres
en sus faenas campestres cotidianas. Un agudo profesor observaba que El nio
desde temprana edad llevaba agua, buscaba lea. Cuidaba los cerdos y espantaba
los pjaros de los cultivos22. En consecuencia, si asista a la escuela no haba
quien hiciera estas tareas; ms an, los padres no podan alimentar a un nio
improductivo que estaba en la obligacin de retribuir su crianza y el ser que se le
haba dado. La falta de vas de comunicacin y el psimo estado de las existentes, verdaderos caminos de herradura, dificultaban ms el acceso de los nios a
la escuela.
Las multas que recaan sobre los padres que no enviaban a sus hijos a la
escuela hizo ms odioso e impopular el rgimen liberal. Los padres de familia de
pueblos pobres, como los nuestros, no pueden absolutamente soportar esa pesadsima carga que se les impone con las multas23; en Santander, un funcionario conclua que los principales ataques hechos contra el DOIP no han tenido otra causa
que las multas. Haba todo un mosaico de razones populares para no enviar los
nios a la escuela: se crea que ensearle a un nio a leer y escribir equivala a
robar, dado el mal ejemplo de los funcionarios pblicos, de los representantes y
de la llamada inmundicia de la politiquera; se prefera tener trabajadores honrados antes que orgullosos doctores; los padres decan que ellos no haban ido a
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la escuela y que les iba bien; otros padres combatan las escuelas porque eran a
menudo vctimas de tinterillos semidestruidos, etc.
No poda faltar la cuota del profesor conservadurista, alienado y pernicioso
que carente de tica profesional y de espritu de crtica y superacin, a pesar de
los esfuerzos de los radicales, segua encerrado en sus esquemas memorsticos,
dogmticos y autoritarios. Sus mtodos anacrnicos, mecnicos y sus enseanzas le daban la espalda a la realidad. Por eso, muchos padres crean que la educacin no tena ningn valor prctico para sus hijos y preferan dedicar sus hijos
a las cosechas que enviarlos a las escuelas. Un dirigente liberal diseaba este
cuadro trgico de la sujecin del maestro al poder eclesistico:
En la mayor parte de los poblados del Estado, es no directamente
influenciado sino manejado directamente por el cura: ste dispone de l
como le parece, y con semejante director jams podran echar races ni
propagarse las sanas ideas. La situacin del Estado es baja en este aspecto, desconsoladora y tristsima. Las masas de la poblacin estn sometidas al director de la escuela, el director al cura, el cura al obispo y
el obispo al Syllabus24.
Aquel proyecto de los liberales radicales reconoce Jaramillo Uribe choc no
solamente con la propuesta conservadora y catlica, sino tambin con los ethos
socioculturales de la mayor parte de la poblacin, es decir, careci de anclajes en
la realidad social que segua siendo predominantemente tradicional, rural y
pueblerina, anudada en formas de sociabilidad primarias como el parentesco, el
vecindario, el localismo, las relaciones caudillistas y del gamonalismo25.
Pero fue la Iglesia y sus prelados a quienes les correspondi jugar un papel
ms protagnico en la lucha contra la Reforma Liberal. Su cuartel general se
instal en el catlico Estado del Cauca, al cual perteneca el actual departamento
de Nario, dirigido por el obispo Carlos Bermdez de Popayn y secundado por
los enrgicos obispos Canuto Restrepo de Pasto y Gonzlez de Antioquia. Sostenan los prelados que las escuelas colombianas caan bajo las condenas del
Syllabus, por ser liberales y ateas, en donde se imparta una educacin laica que
atentaba contra la integridad de los nios y de la Iglesia; que por ser la religin
parte esencial de la educacin y de la sociedad, la Iglesia debera continuar la
direccin, organizacin y supervisin de las escuelas. No les bastaba que los
sacerdotes pudieran ensear la religin catlica en las escuelas, sino que exigan
el control absoluto sobre los profesores, los textos, los mtodos y los conocimientos que se impartan a los nios, es decir, el retorno al control del monopolio que
la Iglesia empez a ejercer desde la invasin espaola y poca de la colonizacin.
La religin y la moral catlicas para la Iglesia, deberan ser los principales principios de identidad nacional y de cohesin social.
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Lo que queremos hacer notar argumentaban es que desde que un pas, cualquiera que sea, Dios y la religin dejan de presidir la educacin de la juventud, desde
ese mismo instante sta carece del elemento de vida que puede hacer su grandeza y
prosperidad26. Asimismo, frente a la fundacin y propuesta educativa de la Universidad Nacional se antepuso la fundacin de la Universidad Catlica (1871) al
servicio de una educacin privada y orientada por la brjula de la Iglesia.
Obispos y pastores como directores y ejecutores de su accin disolvente trazada desde Roma, ordenaron al clero boicotear las escuelas: excomulgaron a padres catlicos que enviaban a sus hijos a las escuelas pblicas; prohibieron a los
estudiantes de las escuelas normales participar en las procesiones de Semana
Santa; clamaban a Dios enviar epidemias, pestes y enfermedades para los alumnos con padres de tendencia liberal; se excomulg a profesores liberales y hasta
las criadas que atendan a los nios, maestros y escuelas liberales; se rehusaban
brindar los sacramentos y los auxilios espirituales, incluyendo a mdicos y enfermeras que atendieran a los maestros de las escuelas liberales; excomulgaron
pueblos enteros como el de Santander de Quilichao; ordenaron cerrar iglesias
parroquiales, abandonando temporalmente el oficio sacerdotal; prohibieron incluso el entierro de los cadveres liberales, etc. En una homila un cura de Popayn
asegur que Dios le haba revelado que los alumnos de la Escuela Normal seran
atacados por la viruela; no faltaron las personas que al da siguiente concurrieron a la escuela para ver si ya en los nios aparecan los sntomas de la terrible
enfermedad; en Boyac un funcionario observaba cmo los sacerdotes ordenaban a los padres esconder a sus hijos, antes de que se los matriculase a las escuelas protestantes27. Remat este sinnmero de condenas, satanizaciones y penalizaciones clericales contra el liberalismo decimonnico nuestro beato pastense
Ezequiel Moreno cuando manifest, en los albores del siglo XX, que El liberalismo es pecado.
Al no poderse resolver este conflicto entre la preeminencia de la escuela laicoliberal y la catlicoconservadora por la vas del dilogo, de la concertacin y
del reconocimiento de la diferencia, como ahora, dado el carcter dogmtico,
sectario, antagnico y fantico de la poca, hubo necesidad de dirimirlo a travs
de la confrontacin armada, en la Guerra Civil de 187677, denominada tambin Guerra de las Escuelas.
Mientras los alumnos y profesores liberales de la Universidad Nacional se
alistaron en el Batalln Libres de Colombia tildado como los Alcanfores, porque
se evaporaban al menor peligro, los profesores, sacerdotes y estudiantes conservadores lo hicieron a travs de la Guerrilla de los Mochuelos, porque su accionar militar iniciaba con las tinieblas de la noche. Las distinguidas damas de la
sociedad bogotana les organizaban fiestas en los aristocrticos salones de la ciuRhec No. 67, 2004, pp. 8198
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dad, les enviaban estandartes bordados con sus delicadas manos, y no podan
faltar los versos seductores y afectivos que levantaban la moral de los sufridos
combatientes, como estos:
Son los mochuelos encantadores,
los defensores de la nacin,
los que sostienen con nobles pechos,
nuestros derechos y religin28.
Muchas jvenes acudan a sus campamentos en son de visita, romance y las
ms lanzadas transportaban mensajes militares, municiones y armamento. Convertida la mujer en smbolo de amor, de guerra y sacrificio, los jvenes mochuelos les ofrendaban en reciprocidad sus vidas acompaadas de romnticas rimas:
La causa conservadora
es la de todas las bellas,
mi corazn las adora
y quiero morir por ellas.
Guardaditos en el seno
trajo mi nia estos tiros,
los rojos oirn sus trueno
mezclados con mis suspiros.
Dame un besito amor mo
que yo no sirvo a los rojos,
sus cleras desafo
pero no las de tus ojos29.
En el transcurso de la guerra llevaron la peor parte los estudiantes liberales.
Los cadveres de ms de sesenta de ellos se informaba han quedado sepultados
en los pramos de Guasca, en las llanuras de Garrapata, en los bosques de la Donjuana
y en las cuevas sombras de Manizales30. Fue la cuota de sangre del estudiantado
colombiano al establecimiento de una educacin laica, obligatoria, activa y gratuita, y una universidad cientfica y crtica, comprometidas con la construccin
de una repblica de corte moderno. Los estudiantes y profesores conservadores,
por su parte, se dedicaban a actividades propias de la guerrilla: hostigamiento
constante al enemigo, asalto por sorpresa, incursiones nocturnas a Bogot, bloqueo de caminos, destruccin de puentes y lneas telegrficas, robo de armamento, vveres y caballos, toma de municipios y minas de sal, y no poda faltar uno de
los flagelos de la vida poltica del pas: el secuestro y el boleteo31. Algunos de los
cadveres de los Mochuelos, pertenecientes a la elite, eran trasladados a Bogot
y sepultados con el permiso del Gobierno radical en medio de pomposas y afligidas ceremonias. Fue tambin el aporte del estudiantado al fanatismo religioso y
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96
a la construccin de la Repblica de corte catlicoconservadora. La educacin

se torn as en un problema de vida o muerte, porque de ella dependa el carcter de la sociedad colombiana y de la nueva repblica: con modernidad o sin
modernidad.
La Guerra Civil de 187677 representa un punto crucial o ruptura que hizo
girar el curso de la historia nacional, por cuanto si bien el partido liberal se alz
con los laureles del triunfo militar en la Batalla de Manizales, el partido conservador se alz con los laureles del triunfo poltico, por cuanto el general victorioso
Julin Trujillo perteneciente a las huestes independentistas, de tendencia moderada y conservadora, al ser nombrado como presidente de la Repblica para el
perodo de 18781880, abon el terreno para el ascenso al poder de Rafael Nez
para el perodo de 18801882. El triunfo del regeneracionista Nez y las huestes conservadoras sobre los liberales radicales en la Guerra Civil de 1885 sepult
de manera definitiva el proyecto de la escuela liberal. Con la Constitucin de
1886 que reconstruye un Estado Nacional con carcter fuertemente centralista,
oligrquico y proteccionista; y con la firma del Concordato en 1887, la Iglesia
Catlica recobr la orientacin de la educacin y el control moral de la sociedad
colombiana. La modernidad haba sido postergada o quiz aniquilada para siempre; no quedaba otra alternativa para Colombia que una modernizacin pero sin
modernidad.
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NOTAS BIBLIOGRFICAS
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INSTRUCCIN PBLICA Y EDUCACIN DE LA MUJER

EN PASTO DURANTE EL PERODO LIBERAL RADICAL*
Gabriela Hernndez Vega**

Universidad de Nario**
RESUMEN
Sin presentar una ruptura con el ncleo del deber ser de la mujer
centrado en lo domstico, la ejecucin del proyecto educativo
liberal decimonnico en la ciudad de Pasto represent un avance
en el acpite correspondiente a la educacin femenina por las posibilidades escolares y profesionales que brind para la formacin
de las nias y de algunas jvenes. Sin embargo, estos alcances se
vieron entorpecidos por las contradicciones que gener el proyecto liberal con jerarcas de la Iglesia catlica y sectores proclives a
la tradicin, as como a una visin conservadora de la sociedad.
Palabras clave: educacin femenina, escuelas liberales, escuelas
catlicas, formacin de maestras.
Ponencia presentada en el Simposio Internacional Pensamiento latinoamericano y educacin.

Homenaje a Jos Mart. 150 aos del natalicio. Tunja, Universidad Pedaggica y Tecnolgica
de Colombia, septiembre 12 al 14 de 2002.
** Profesora de la Facultad de Educacin de la Universidad de Nario. Miembro del Grupo de
Investigacin: Universidad de Nario: Historia, Educacin y Desarrollo.
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100
PUBLIC INSTRUCTION AND FEMALE EDUCATION IN

PASTO DURING THE RADICAL LIBERAL PERIOD

University of Nario
ABSTRACT
Without presenting a rupture with the nucleus of what is the
essence of the woman centred in the domestic the execution of
the tenth liberal educational project in the city of Pasto represented
an advance in the corresponding area to feminine education due
to the scholastic and professional possibilities that it offered in
the formation of girls and some youngsters. However, these
achievements were held up by the contradictions that the liberal
project generated with the hierarchies of the Catholic Church and
with traditional sectors of society.
Key words: feminine education, liberal schools, catholic schools,
teacher training.
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Instruccion pblica y educacin de la mujer en Pasto durante el perodo liberal radical
101
INTRODUCCIN
El 1 de noviembre de 1870 el presidente de los Estados Unidos de Colombia,
Eustorgio Salgar, firm el Decreto Orgnico de Instruccin Pblica DOIP el
cual dio lugar a la reforma educativa liberal en el pas.
En su conjunto la reforma provoc un cambio sustancial a la educacin que
haba existido hasta el momento en el pas. Parte de los cambios tuvieron que ver
con: a) instalar una escuela laica, poltica, que radicaliz en la oposicin a sectores del clero y a civiles conservadores para quienes la religin catlica era parte
de la identidad nacional, as como signo de la moral y del orden social; b)
institucionalizar la formacin profesional de maestros; y c) cualificar las escuelas primarias.
Los factores enunciados fueron decisivos para la instruccin femenina en la
ciudad de Pasto. Las nias, en especial las provenientes del sector social econmicamente menos favorecido, se vieron beneficiadas con las medidas adoptadas,
ya que fue posible lograr una buena cualificacin de la escuela como resultado
de la preparacin profesional de la maestra. Estos avances no duraron mucho
tiempo debido a la resistencia altamente significativa que gener el DOIP en la
regin, la cual los convirti en blanco directo de la reaccin de los jerarcas de la
Iglesia y de los civiles que, adems de querer mantener a los liberales alejados
del poder, preferan para sus hijas una educacin fundada en la religin.
En cuanto a los objetivos para la educacin de las jvenes, ellos se proyectaron sobre la base de una definicin social, jurdica y constitucional del ser mujer
el cual, salvo alguna disidencia, era la sntesis del sentimiento e ideario liberal
hacia la poblacin femenina.
1. El ideal femenino en el pensamiento liberal decimonnico

Entender la dimensin de la propuesta para la educacin femenina segn el
Decreto Orgnico de Instruccin Pblica, requiere contextualizar la concepcin
predominante en la poca respecto al deber ser de la mujer y al del hombre, por
ser referentes fundamentales que permiten perfilar los objetivos de un proyecto
educativo teniendo en cuenta los sujetos bsicos de toda relacin pedaggica.
Desde la perspectiva expuesta, el proyecto educativo de los liberales estableci una clara diferencia en cuanto al sentido de la educacin prevista para las
mujeres de la prevista para los hombres. Esta distincin era coherente con el
paradigma sobre la finalidad social para cada uno de los sexos que prevaleci en
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102
el siglo XIX y aceptado en el pas por las lites liberales, conservadoras, jerarcas
de la Iglesia catlica y la sociedad, con excepcin de mujeres y de algunos hombres que empezaban a tener una mirada diferente respecto a s mismos y en su
relacin social.
Se trataba de proponer para los varones una educacin que diera cuenta de la
formacin y desarrollo de los futuros ciudadanos, es decir, de quienes iban a ser
los responsables de la direccin poltica del pas en los trminos de una sociedad
democrtica; en relacin con las mujeres, era la propuesta para educar a quienes
en el futuro iban a ser las madres y esposas de los ciudadanos.
La reforma constitucional de 1843 plante la exclusin de las colombianas del
derecho a la ciudadana, y consign como sujetos de este derecho exclusivamente a los varones. Esta exclusividad permaneci durante el siglo XIX e independientemente de la orientacin poltica de quienes estuvieran en el poder; en el
pas, las contradicciones y diferencias polticas de liberales y conservadores se
diluyeron ante la necesidad de definir la significacin de las mujeres en la sociedad colombiana. La imposibilidad jurdica de las mujeres para ser sujetos de
derechos polticos y en consecuencia su desplazamiento hacia lo domstico como
proyecto de vida, se vino a reforzar y complementar con la expedicin, en 1873,
del Cdigo Civil. Esta norma altamente lesiva para las mujeres, por considerarlas
menores de edad, redujo en el hogar a las casadas a la obediencia y dependencia
econmica del esposo.
En consecuencia, la definicin de los objetivos para la educacin de los sexos
propuesta en el Decreto Orgnico de Instruccin Pblica* tuvo como marco fundamental el contexto cultural descrito. En este orden de ideas la finalidad de la
escuela liberal, en un claro privilegio de lo masculino, se plante para:
formar hombres sanos de cuerpo i espritu, dignos i capaces de ser
ciudadanos i majistrados de una sociedad republicana i libre1.
por el contrario, en la educacin de las nias la norma estableci que:
no se ensearn sino los principales ramos asignados a las escuelas
elementales i superiores, a juicio del director de Instruccin Pblica, i se
distribuirn las horas de trabajo entre la instruccin de tales ramos i la
El DOIP dio lugar a la creacin de las Escuelas Normales para ejecutar esta poltica y de conformidad con la preferencia establecida en la norma el Gobierno Nacional tom directamente
bajo su responsabilidad la organizacin de estas instituciones para los jvenes, a las que impuls en forma inmediata. Para dirigirlas, y a fin de garantizar la calidad de la instruccin, contrat nueve pedagogos alemanes. Por su parte las instituciones femeninas aparecieron ms tarde
y su organizacin dependi de la iniciativa de los gobiernos en cada Estado.
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103
enseanza de obras de aguja, economa domstica i otros ejercicios que

convengan particularmente a las mujeres2.
De tal manera que, a pesar de los cambios introducidos por el Decreto, en el
proyecto educativo liberal se propuso cualificar la formacin de la poblacin
femenina pero sin llegar a transgredir la funcin primordial de la mujer en la
sociedad, a saber, el de ser la de reina del hogar.
A ocho aos de la expedicin del decreto en 1878, la situacin de la poblacin femenina era tan dramtica que un liberal connotado como fue Salvador
Camacho Roldn reconoci la indolencia que haban tenido los liberales colombianos respecto a la educacin femenina, la mujer entre nosotros, deca:
ha estado confinada al hogar domstico; para ella no han existido universidades ni colegios ni educacin avanzada que inicie en su mente las
nuevas ideas del siglo. Ella es lo que era antes de la independencia. No
hemos tratado de colocarla en la corriente del siglo, y se ha quedado
atrs de nosotros3.
Segn Camacho Roldn las luces no haban sido para ella, pero, a pesar del
lamento, no dio ninguna propuesta que tuviera la pretensin de proponer innovaciones al respecto, estas apareceran en el siguiente siglo y como resultado de
la accin generada por las mismas mujeres. El siglo XX se convirti en testigo
directo de las transformaciones introducidas por las colombianas en sus vidas,
en este sentido se dio una situacin similar a la que se estaba presentando en
algunos pases latinoamericanos desde las ltimas dcadas del siglo XIX, en la
cual las mujeres fueron las responsables directas de lograr su presencia en las
aulas universitarias.
2. El DOIP en el Estado Soberano del Cauca

El Decreto Orgnico de Instruccin Pblica estableci que el gobierno no intervendra en la instruccin religiosa, pero las horas de escuela se distribuirn de
manera que los alumnos les quede tiempo suficiente para que, segn la voluntad de
los padres, reciban dicha instruccin de sus prrocos o ministros4. Esta decisin
fue el eje de la protesta en contra del proyecto educativo liberal por parte de los
obispos Manuel Canuto Restrepo de la Dicesis de Pasto y Carlos Bermdez de la
Dicesis de Popayn. Ms adelante se les unieron los obispos de Antioquia y
Medelln. Para los jerarcas la norma desconoca la tradicin religiosa del pas, en
donde la casi totalidad de la poblacin era catlica. Tildaron a los liberales de
francmasones y corruptores de la juventud e instaron a los fieles para que no
asistieran a las escuelas liberales. Con esta propaganda en la regin sur un buen
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nmero de padres se negaron a enviar a sus hijas e hijos a las escuelas oficiales.
Por su parte el obispo Bermdez propuso que se organizaran en las Parroquias
sociedades catlicas que establecieran escuelas cristianas en las poblaciones y caseros5 para que nias y nios no tuvieran que asistir a las escuelas liberales; en
1872 se haban organizado ms de veintitrs sociedades.
Adems de las protestas del clero, la oposicin al DOIP tambin provino de
sectores polticos, los cuales consideraron que el gobierno de Salgar haba violado la soberana de los estados al reglamentar la educacin6. El argumento apuntaba a evidenciar ante la opinin pblica que, teniendo en cuenta la organizacin
federal del pas, un Decreto sobre educacin del orden nacional era un caso de
intromisin directa en los asuntos pertinentes a los Estados.
En esta zona del pas Estado Soberano del Cauca el rechazo a la norma
trajo como consecuencia la modificacin del decreto mediante la firma de un
convenio entre el representante del Poder Ejecutivo de la Unin don Felipe Zapata, quien era en ese momento el secretario de lo Interior i Relaciones Exteriores,
y don Benjamn Pereira Gamba, delegado para tal efecto del presidente del Estado, hecho que tuvo lugar el 6 de marzo de 1872 en la ciudad de Bogot.
Con toda claridad el convenio tuvo como objetivo fundamental restablecer
para todo el territorio del Estado Soberano del Cauca que:
La enseanza en las escuelas no se limitar a la instruccin, sino que
comprender el desarrollo armnico de todas las facultades del alma, de
los sentidos i de las fuerzas del cuerpo i educacin moral i religiosa 7.
Conforme a lo expuesto, el convenio recuper para las escuelas del Cauca la
enseanza de la religin. Este hecho fue motivo de jbilo para quienes se oponan a la poltica educativa liberal y por lo tanto estaban en contra de organizar
en el pas una escuela laica. Uno de quienes expres pblicamente su complacencia fue el subdirector de Instruccin Pblica de Pasto, ya que segn l la enseanza de la religin en las instituciones educativas era necesaria e indispensable
para la armona social de la regin; desde su perspectiva la religin era la verdad fundamental de las sociedades y sin ella no hay moralidad, no hay orden, no
hay justicia, no hay nada, i entonces se desquicia el sentimiento social i cae por
tierra8.
Es de anotar que el haber conseguido el regreso de la formacin religiosa en
las escuelas pblicas del Estado no fue suficiente para que los obispos de Popayn
y de Pasto, as como los dems presbteros de estas dicesis silenciaran sus protestas, al contrario, como el objetivo no era simplemente lograr que retornara el
dogma catlico en la formacin de las nias y de los nios, sino la confrontacin
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105
al liberalismo en su conjunto, como se ver ms adelante, las acciones en contra

de la educacin liberal continuaron y de ellas no se libraron ni las maestras ni las
nias, a pesar de ser consideradas como el sexo dbil.
3. La formacin de maestras en el Estado Soberano del Cauca

El DOIP estableci la creacin de una Escuela Normal en la capital de cada
Estado con el fin de formar maestros idneos que rejenten las escuelas elementales
i las superiores9. A nivel nacional la primera Normal de seoritas se cre en el
Estado Soberano de Cundinamarca por decreto del 15 de agosto de 1872 y para
dirigirla contrataron a la pedagoga alemana Catalina Recker. De esta Normal el
18 de agosto de 1873 egres con capacidad para el desempeo de las funciones de
Maestra de una escuela superior10 la seorita Virjinia Martnez quien, segn
Dmaso Zapata, era la primera Maestra que ha recibido en Colombia el honroso
diploma de Institutora11.
Para la formacin de maestras de la regin sur occidental del pas se organiz
en Popayn, capital del Estado Soberano del Cauca, la Escuela Normal de
Institutoras*, la cual inici labores el 1 de diciembre de 1877 bajo la direccin
de Berenice Medina12. Las jvenes que aspiraban a ingresar a esta Normal deban garantizar su pertenencia familias pobres, de buenas costumbres y de sana
moral13, adems, gozar de buena salud demostrada mediante certificado expedido por un mdico para garantizar que no padece de enfermedad ninguna, ni
menos contagiosa o de mal carcter14. Asimismo, era necesario presentar certificados de las directoras donde haban estudiado respecto a que saben leer y escribir, practicar las cuatro operaciones elementales de aritmtica y algo de costura15.
Si haba ms de una candidata, se deba preferir a quien tuviera mayores aptitudes, conocimientos y que fuera de familia pobre.
El Decreto determin que cada municipio poda enviar una joven como becaria, a excepcin de Popayn, Santander y Caldas que tuvieron la posibilidad de
tener tres. Para Pasto se aprob solamente un cupo por cada promocin. Esta
ltima decisin fue benfica para la regin sur del Estado, por cuanto hasta ese
momento las escuelas de nias no contaban con maestras que tuvieran alguna
preparacin profesional; pero, a la vez, fue insuficiente para cubrir las necesidades de maestras capacitadas para las diferentes escuelas. En este sentido la medida vino a ser una limitante en la cualificacin de la educacin femenina, aspecto constante en Pasto hasta que, por efectos de la creacin del departamento de
Fuera de estas dos instituciones se crearon Normales femeninas en las capitales de los Estados
de Antioquia, Boyac, Bolvar, Bucaramanga, Magdalena, Panam, Santander y Tolima.
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106
Nario, fue posible organizar en esta ciudad capital la Escuela Normal de

Institutoras en 1906.
3.1 El Plan de Estudios

En la Escuela Normal de Institutoras de Popayn los estudios tenan una duracin de tres aos, durante los cuales desarrollaban las siguientes asignaturas:
Cuadro No. 1
Escuela Normal de Institutoras de Popayn
Asignaturas del Plan de Estudios16
Francs
Fisiologa e higiene
Aritmtica
Msica y canto
Cosmografa
Fsica
Historia natural
Historia patria
Caligrafa y dibujo
Pedagoga terica y prctica
Geometra
Geografa
Lectura
Composicin
Gramtica y ortografa castellana
Recitacin
Religin
Moral
Urbanidad
Bordados
Costura
Arte de cortar
Economa domstica
Segn el plan, en la formacin de las maestras de esta Normal fueron importantes aquellas asignaturas denominadas propias del sexo, destinadas a prepararlas en actividades consideradas de las mujeres y necesarias para el desempeo
domstico, con el fin de que pudieran garantizar en el futuro la preparacin de
las nias en lo esencial de su proyecto de vida, lo cual era coherente con el
pensamiento liberal decimonnico respecto al deber ser femenino.
4. La primera maestra profesional de la ciudad

Recay esta posibilidad en la joven Amalia Santander*, perteneciente a una de
las familias liberales de prestigio de Pasto y de la regin sur del pas. Como
candidata de esta zona ingres en la Escuela Normal de Institutoras de Popayn
Como la mayora de los miembros de su familia fue bautizada por Fray Agustn Guerrero en la
iglesia de San Juan de la ciudad de Pasto el 27 de enero de 1857.
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para realizar los estudios de magisterio, previamente seleccionada por orden del
subdirector en la casa de la seora Paula Hinestroza17, abuela de la aspirante*.
La seleccin de Amalia para ser la primera maestra profesional en la regin,
da cuenta del reconocimiento que daba la familia Santander mujeres y hombres del valor e importancia de tener presencia tanto en las instancias de direccin educativa as como en la de las escuelas, para poder impulsar el proyecto
educativo liberal en una poca de crisis y contradiccin polticas con la Iglesia y
los conservadores.
En la visin de Amalia los objetivos a lograr en la educacin y formacin de
las nias deban ser acordes con la doble funcin que el futuro les iba a deparar
a las colombianas. Por una parte, preparadas para responder suficientemente
por las actividades del hogar; pero tambin, preparadas para el desempeo de
todas aquellas actividades que se les exigiera producto de su insercin en otros
aspectos de la vida social, en especial lo relacionado con lo pblico. As lo dejaba
entrever en algunos de los oficios que, como directora y profesora de la Escuela
Superior de Nias, dirigi para solicitar los premios de las estudiantes que se
haban distinguido en los exmenes:
i por los cuales se premian las diferentes virtudes que se advierten en
las nias, quienes formarn ms tarde el mejor ornato de la sociedad
domstica i pblica18.
Al terminar sus estudios en Popayn, Amalia pas a ser la primera maestra
profesional de Pasto y de la regin sur del Cauca. Conforme a la ley, fue nombrada para la escuela de nias que exista en la ciudad, donde ocup inicialmente el
cargo de subdirectora; sin embargo, por ser maestra graduada pas a ocupar el
cargo de directora de la institucin. Los estudios realizados y el nombramiento
de la maestra Amalia fueron requisitos suficientes para que Pasto pudiera gozar
de una Escuela del nivel Superior para la educacin de las nias**.
** Los hermanos Santander, tos de Amalia e hijos de Joaqun Santander y de Paula Hinestroza,
conformaron durante el perodo radical un ncleo liberal importante en el campo poltico y
educativo de la ciudad de Pasto. Alejandro, destacado dirigente liberal, hizo parte de la
subdireccin de Instruccin Pblica, Modesto y Adolfo tuvieron a su cargo la direccin de la
Escuela Superior de Varones La Rivera y Camilo Santander ocup cargos en la administracin
de la ciudad. En los aos de la Regeneracin, Amalia junto con su prima Elena Elosa Santander
fundaron en Pasto un colegio privado para la educacin de las jvenes.
** Fuera de Amalia tambin estudi en la Escuela Normal de Institutoras de Popayn, donde
obtuvo el ttulo como maestra superior, Hortensia Mora. Al regresar a Tquerres su tierra
natal se organiz para las nias de la ciudad la Escuela Superior.
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En Popayn estudi tambin la pastusa Elena Fernndez de Crdoba quien al

regresar a la ciudad organiz, con ayuda de familias de la lite local, un colegio
femenino de carcter privado.
5. La Escuela Superior de Nias de Pasto

A pesar de la oposicin en la regin y en el pas que desplegaron los jerarcas
de la Iglesia catlica en contra del DOIP como fue la propaganda dirigida a impedir
la apertura y asistencia de nias y nios a las escuelas liberales, el sur del Estado
Soberano del Cauca se vio beneficiado con la ejecucin del proyecto educativo
liberal. Para el caso de la educacin femenina se organizaron escuelas elementales
en la totalidad de las poblaciones de la Provincia de Pasto, cada una con su
respectiva profesora y en Pasto capital de provincia para las nias de escasos
recursos, se procur un cambio cualitativo a nivel de la institucin escolar.
La primera escuela para nias que existi en la ciudad fue organizada en
1835, era de carcter elemental y el plan de estudios predominante, desde su
aparicin hasta 1879, estuvo dirigido a ensear a leer, escribir, moral cristiana,
religin cristiana y aprendizaje de actividades propias del sexo: costura y algunos
bordados. De tal manera que al aparecer la Escuela Superior, las nias tuvieron
la posibilidad de incursionar en el conocimiento de la naturaleza, la historia, la
geografa, entre otros.
En la direccin de la Escuela Superior estuvo, como ya se indic doa Julia
Amalia Santander con doa Rosario Barreda en el cargo de subdirectora, una
maestra sin estudios normalistas pero que tena una buena experiencia en la
enseanza como resultado de su desempeo como preceptora en la escuela de la
localidad desde haca algunos aos. El desarrollo de las diferentes asignaturas
estuvo bajo la responsabilidad de las dos, a excepcin de Dibujo para el cual se
contrat al catedrtico Rafael Troya, quien era, a la vez, profesor de la misma
asignatura en la Escuela Superior de Varones La Rivera. Para el ao acadmico
18791880 se matricularon 120 nias, un nmero superior al acostumbrado en
la antigua escuela elemental.
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Cuadro No. 2
Escuela Superior de Nias de Pasto
Plan de Estudios
Clase inferior
Clase superior
Ciencia objetiva
Zoologa
Geografa general
Geografa de Colombia
Historia patria
Lectura escritura
Religin
Doctrina
Urbanidad
Historia natural
Fisiologa
Geografa general
Geografa de Colombia
Historia patria
Aritmtica
Gramtica
Dibujo
Religin
Doctrina cristiana
Urbanidad
Economa domstica
Fuente: la presente investigacin19.
Segn el plan de estudios el DOIP pretendi que la enseanza primaria se

diera sobre la base del conocimiento cientfico, la experimentacin y la participacin activa de las estudiantes. En la formacin de las nias, adems del aprendizaje
en las reas de ciencias naturales, ciencias sociales, aritmtica y lectoescritura,
entre otras, fue importante la enseanza en Urbanidad y Economa domstica.
En la Escuela Superior de Nias para la enseanza de la Urbanidad se emple
el manual Breves nociones de urbanidad, Dispuesto en forma de Catecismo20 y exclusivo para la enseanza de las seoritas21, escrito por don Rufino Cuervo. Segn
el autor, en cuyo pensamiento se vislumbra una coincidencia o posiblemente
influencia de ndole roussoniana, Si en el hombre la buena crianza es el mejor
pasaporte en el mundo, para la mujer cuyo destino es agradar, estimular a la virtud,
hacer estimable el honor i formar los hbitos sociales, es una necesidad indispensable22.
Haba que moralizar nuevamente a la sociedad, el pas iba hacia la barbarie y
era necesario introducir un orden y recuperar la moral, la Providencia nos presenta, en nuestras esposas i en nuestros hijos salvndose de la corrupcin general,
una esperanza23. La mujer bien educada poda tener una mayor influencia en la
familia y en el conjunto de la colectividad, en consecuencia una mejor preparacin para civilizar a la sociedad colombiana. Para Cuervo, virtud, honor y hbitos
sociales deban ser los fundamentos de la educacin femenina; por lo tanto, el
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objetivo de ensear la Urbanidad no era simplemente dar reglas para tomar

ciertas actitudes i ejecutar ciertos movimientos lo cual era la careta de la civilizacin, sino el ejercicio de las virtudes sociales, prescritas por la moral por la
costumbre24. Este manual, influy en la educacin femenina; del siglo XIX por
ms de cincuenta aos.
Con el ideal liberal de una economa sobre la base del libre cambio, tenan en
perspectiva la transformacin cultural de la sociedad, de una mentalidad que
pensaba en el ms all, dedicada a la oracin, haba que procurar una forma de
entender el mundo en la cual el trabajo y la acumulacin de capital cobrara
sentido. Era necesario ensear en las casas, mediante la formacin impartida por
la madre, la importancia del ahorro y del trabajo. De ah la inclusin en la educacin femenina de la Economa domstica que pretenda formar a las mujeres en
el manejo con un buen rendimiento de las finanzas de la casa.
Segn los informes de doa Amalia, el rendimiento de las nias visto en forma integral en cuanto virtudesconocimiento era satisfactorio. Eran nias que
lograban adelantos en las diferentes asignaturas, se han distinguido en la prctica de las virtudes, sobresaliendo especialmente en buena conducta, buena aplicacin
y buen aprovechamiento25.
El aprendizaje de las nias vino a servir de muro de contencin frente a las
crticas permanentes del clero:
Los que han hecho guerra a las Escuelas ofisiales no tienen hoy que
alegar en su contra, porque as como los nios dan razn de la Excelencia
de un Dios Criador del Uniberso y de la prctica de la religin cristiana
que es la que profesan; as mismo dejan comprender sus actitudes en el
aprendisaje de las siencias. Este pueblo que apenas principia a sacudirse
del fanatismo en el cual a permanecido por largos aos, hoy ya no se
deja amedrentar por las rudas prdicas de ministros occecados que se
han imaginado que el cielo est solo destinado para los ignorantes26.
6. El ataque a las escuelas liberales femeninas

A pesar de que por efectos del convenio la enseanza de la religin era un
hecho en las escuelas del Estado del Cauca, el obispo Canuto Restrepo no ces en
sus ataques contra el DOIP, y en la pastoral del 12 de octubre de 1872 reitera
nuevamente su rechazo a la poltica educativa liberal, lo cual es un indicio del
inters que tena el jerarca porque el Decreto fuera derogado definitivamente,
Vosotros sabis venerables sacerdotes y muy amados diocesanos nuestros, que el Gobierno de la nacin expidi un decreto, con fecha de 1. de
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noviembre de 1870 llamado de instruccin obligatoria y que debe llamarse de corrupcin obligatoria.[...] se prohibe la enseanza de la religin catlica en las escuelas costeadas por los pueblos catlicos, y al
frente de ellas se colocan maestros protestantes. [...] La municipalidad
de Pasto [...] probando con razones y argumentos incontestables, no
solo que el decreto es inconstitucional, sino tambin que con l se echa
por tierra esa soberana tan decantada en los estados.
Por tanto, en vuestro nombre como obispo y Pastor de esta Dicesis, y en
nombre de nuestro clero y nuestros diocesanos, protestamos ante Dios y
los hombres, contra el decreto de 1 de noviembre de 1870, y contra lo
que en su consecuencia se haya legislado27.
En ms de una ocasin el vicario Jos Mara Zambrano envi circulares a los
prrocos y a los fieles de la Dicesis en las que los incitaba, en nombre de Dios y
de la moral, a desobedecer varias de las leyes expedidas por el gobierno liberal,
en especial las relacionadas con la Instruccin Pblica. Segn los informes del
Delegado de Instruccin Pblica, el prelado prohbe con censuras eclesisticas
que los nios y las nias reciban enseanza alguna en las Escuelas del Gobierno,
acusa el sentimiento religioso contra la Instruccin oficial28.
El vicario Zambrano afirmaba, an en contra de la realidad, que en dichas
escuelas prescinden completamente de la enseanza religiosa, constituyndose solo
una instruccin poltica y extraviada que corrompe el corazn de la juventud29 .
Afirmaciones que eran rechazadas inmediatamente por el funcionario,
Es falsa en todas sus partes y no solo se permite la enseanza religiosa
en las Escuelas Oficiales sino que los sacerdotes pueden darla, y a su
falta la estn dando todos los directores de esta Dicesis30.
Las acusaciones de los prelados lograron por un tiempo su objetivo. En varias
poblaciones de la regin los padres de familia se negaron a enviar a sus hijas a las
escuelas pblicas, en otras, un buen nmero de nias fueron retiradas de la
institucin por el temor a ser educadas por maestros corruptos,
hasta hoy hay 16 nias las que concurren diariamente al establecimiento que est a mi cargo a recibir lecciones y creo que este nmero se
aumentar, no obstante que es preciso luchar con las ideas mezquinas y
ridculas de que estn imbuidos los padres de familia relativamente a la
instruccin que reciben las jvenes en las escuelas oficiales31.
Como resultado de las crticas y ataques permanentes de los jerarcas, en algunas poblaciones los padres de familia prefirieron dar donaciones para sostener
una escuela privada, como fue el caso de Yacuanquer, para que estudiaran sus
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hijas sin los peligros que les atribuan los sacerdotes a las escuelas oficiales. En
algunas poblaciones la agitacin contra las escuelas liberales lleg a tal punto
que algunos pobladores tomaron la determinacin de atacar directamente a las
maestras. En La Unin*, por ejemplo, la profesora Adelaida Velasco por temor a
la reaccin de la gente se vio forzada a presentar renuncia al cargo de directora
de la Escuela de nias:
Circunstancias independientes de mi voluntad me obligan hoy a dejar
el destino con que tuvo Ud. a bien honrarme pues no ignora que mi
padre no se encuentra en este lugar i sin la sombra de l no ser respetada, esponindome a vejaciones32.
En igual forma present renuncia la directora de la Escuela de El Tambo seorita Belarmina Cabrera, por el hostigamiento que le hizo la poblacin33.
Ante las renuncias de los directores, el Delegado de Instruccin envi circulares a las diferentes escuelas con el fin de calmar a las maestras ante los ataques
de que eran objeto. Eran escritos de defensa, pero que alcanzan a mostrar el
estilo de irona al cual recurrieron localmente algunos liberales,
Es invencible la tenaz oposicin que los ignorantistas hacen para que
los pueblos se encaminen por la va del progreso i de la ilustracin. El
embrutecimiento de las masas les importa para llevar a cabo sus miras
calcadas en la ms indigna explotacin que se hace de ellos, en nombre
de una religin que no la conocen i que por lo mismo no la practican.
Dejemos pues que las cosas sigan, en el orden social las ideas no tienen
estabilidad, i estas rejiones que hoy son dominadas por el atraso i el
fanatismo, maana seguirn por el sendero del saber i de la virtud34.
Simultneamente con las circulares de los presbteros, tambin corrieron los
rumores de que para las escuelas del Gobierno iban a contratar profesores protestantes para la enseanza de los nios, lo cual era una amenaza para la moral
que deban ensear en la escuela.
7. Agresin a las estudiantes de la Escuela Superior

Las acciones realizadas por algunos jerarcas de la Iglesia catlica como fueron
el desprestigio en los plpitos de las escuelas liberales o la invitacin a los padres
de familia para que no matricularan a sus hijas en esas instituciones, no fueron
suficientes, para ellos no haba que dejar rastro de las escuelas liberales. En este
sentido el presbtero Joaqun Delgado pas de las amenazas y condenaciones al
maltrato verbal, en este caso de un grupo de nias que eran estudiantes de la
*
Poblacin ubicada al norte del hoy departamento de Nario.
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escuela dirigida por doa Amalia, su osada lleg hasta sacarlas de la Iglesia de
San Francisco amenazndolas con el infierno y la condenacin eterna por estudiar en la escuela liberal. Un da despus, repiti la agresin contra estudiantes
de la Escuela de Varones La Rivera.
Como era de esperar, la directora doa Amalia Santander al enterarse de lo
ocurrido en el templo sali inmediatamente en defensa de sus alumnas, poniendo
en evidencia el comportamiento del prelado ante la autoridad civil de la localidad:
Pasto, 16 de Marzo de 1880
Seor Jefe Municipal:
Acaba de cometerse un escndalo inaudito en el templo de San Francisco, por el presbtero Joaqun Delgado contra las alumnas de la Escuela
Superior que rejento.
Dicho presbtero ha sacado personalmente, por la fuerza a varias nias
que haban ido a la iglesia con el objeto de confesarse, arrogndoles
palabras injuriosas en pblico i que si no salan del templo usara de
medios ms compulsivos.
Impuesta de semejantes abusos i ultrajes, me veo en la necesidad de
ponerlos en conocimiento de U., para que sea castigado dicho presbtero, pues sin (sic) se pone pronto remedio a semejantes delitos i escndalos, contra la instruccin oficial, desaparecer sta con mengua de las
instituciones i desprecio de las autoridades.
De U. su atenta y S.S.
Amalia Santander35
Las autoridades civiles iniciaron un proceso de investigacin para clarificar lo
sucedido. El desarrollo de los acontecimientos evidencia las diferentes posiciones que asumieron quienes fueron citados a declarar. Un vecino de la localidad
bajo juramento declar que
Hoy a las siete de la maana para ms o menos pasaba el esponente
por la plazuela del templo de San Francisco y vio salir de la puerta de la
Iglesia una nia de las de la Escuela Oficial jimiendo y causndole alguna sorpresa el llanto de la espresada nia, entr en el templo y en l
encontr al Padre Joaqun Delgado ordenando que salgan del templo,
que estaban en los infiernos as como la maestra36.
Pero algunas seoras vecinas de la localidad y que estaban presentes en el
templo durante los acontecimientos, al ser llamadas a declarar sobre el asunto
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en cuestin adoptaron una actitud que indudablemente favoreci al presbtero,

segn ellas no haba sucedido nada porque ellas no haban visto ni escuchado
nada37. La ambigedad en los testimonios dej el caso sin que se llegara a una
conclusin definitiva frente al sacerdote.
Fuera de los maltratos que vivieron algunas maestras y de los recibidos por las
nias en la iglesia de Pasto, las mujeres en su totalidad fueron blanco directo del
obispo Restrepo. l no poda admitir que la poblacin femenina estuviera a favor
de las polticas liberales, desde su punto de vista, las mujeres deban permanecer
fieles a la iglesia y a la creencia catlica:
la mujer en particular, es deudora al clero y a la Iglesia, [...], porque es
el clero catlico el que la ha sacado de la situacin humillante en que la
tena sumida el paganismo; es el clero el que ha borrado la marca de su
degradacin; ha realzado su dignidad, ha reivindicado sus derechos y la
ha colocado en una posicin elevada, noble y ventajosa, en medio de la
familia y de la sociedad. [...] es imperdonable la ingratitud de la mujer
a la Iglesia; por eso son tan dignas de lstima y hasta de desprecio las
mujeres que la hechan de despreocupadas; y, siguiendo el espritu del
siglo, quieren hacerse las doctoras para ensear a los maestros y doctores, que tienen el magisterio de la fe y de la enseanza de la Iglesia; por
eso hacen un papel tan degradante y tan ridculo ciertas seoritas, no
muy aplicadas al catecismo38.
8. Organizacin de escuelas catlicas para la educacin femenina

Para contrarrestar la influencia liberal en la niez femenina de la ciudad, el
presbtero Delgado organiz la Escuela del Sagrado Corazn de Jess para la
educacin primaria de las nias en Pasto. La escuela se instal con ayuda de
distinguidsimas seoras de la sociedad pastusa quienes formaban la Asociacin del
Sagrado Corazn de Jess39.
Nombr a las hermanas seoritas Dolores Rojas y Concepcin Rojas as como
a la seorita Mara Reyes para dirigir el establecimiento y ensear a las nias. La
escuela dependa directamente del prelado, segn lo indican los informes escritos que deban presentar las profesoras, Por orden de nuestro superior el seor
presbtero Joaqun Delgado []40.
Esta escuela tuvo una respuesta altamente favorable, segn la asistencia del
mes de abril de 1880 aparecen un total de 33341 nias como estudiantes regulares. Un nmero casi tres veces mayor que el de las nias asistentes a la escuela
oficial. La diferencia permite suponer el inters de las familias de la localidad
para que sus hijas recibieran una educacin que les garantizara una formacin
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religiosa, independiente y ajena a cualquier otro tipo de influencia que tendiera

a desviar su formacin cristiana.
Para esta escuela el presbtero adopt un plan de estudios que tena como
objetivo reforzar la formacin religiosa de las nias e incrementar sus virtudes
morales. Comprenda Historia Sagrada, Doctrina demostrada en la cual seguan
el texto de Balmes, Moral Cristiana y Urbanidad. Adems, se enseaba a las
nias Gramtica Espaola en todas sus partes, Aritmtica, Geografa Universal y
Especial de Colombia, Dibujo Lineal, Lectura, Escritura, Labor de Mano42. El
plan no tuvo en cuenta la enseanza de las ciencias naturales. En este sentido, la
nia cristiana deba ser ajena a la formacin cientfica, y su espritu libre de
cualquier visin materialista.
Tambin se las prepar en Amaestranza de Sombreros43. Es posible que la
enseanza de un oficio artesanal haya sido una de las razones, junto con la
religin, para la afluencia de nias a esta escuela. Para los sectores pobres, aprender un oficio, da mayor sentido a la escuela.
Adems de la escuela primaria, el prelado cre una escuelataller para la
capacitacin de las nias, esta institucin fue el resultado de las actividades que
realizaron, en apoyo al clero, las seoras de la lite integrantes de la Asociacin
del Sagrado Corazn de Jess de la ciudad.
El declive poltico de los liberales dio lugar al cierre definitivo de la Escuela
Superior de Nias de la ciudad de Pasto, la cual fue reemplazada por la Escuela
primaria organizada conforme a lo previsto por el proyecto educativo conservador.
CONCLUSIONES
Sin que los liberales del siglo XIX hubieran pretendido sacar a las colombianas
del papel tradicional que desempeaban en la sociedad, su proyecto educativo
favoreci la educacin femenina en cuanto promovi la preparacin profesional
de las maestras que posteriormente iban a tener bajo su responsabilidad la educacin de las nias.
Con esa perspectiva la apertura de la Escuela Normal de Institutoras de Popayn
se convirti en un factor fundamental para cualificar la educacin de las nias en
el sur del pas. En Pasto la llegada de Amalia Santander primera maestra normalista de la regin permiti elevar la escuela de primeras letras que haba
permanecido desde 1835 al nivel de Escuela Superior, lo propio ocurri con la
presencia de maestras profesionales en otras poblaciones como Tquerres e Ipiales.
Sin embargo, el avance educativo se vio entorpecido por la reaccin de los
jerarcas de la Iglesia en contra del proyecto educativo liberal, lo cual sirvi de
motivo para acabar con las escuelas liberales calificadas por ellos como peligrosas
para la niez y ser reemplazadas por instituciones bajo su direccin y supervisin.
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NOTAS BIBLIOGRFICAS
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20
21
22
23
24
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29.
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Archivo Histrico Municipal de Pasto. Fondo Correspondencia. PC (06) 134. Folio 24.
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ESTADO SOBERANO DEL CAUCA. Decreto No. 19. Noviembre 18 de 1873.
Tomado de BEZ, Op. cit. p. 307.
Archivo Histrico Municipal de Pasto. Fondo Correspondencia. Caja (06) 111. Folio 34.
Archivo Histrico Municipal de Pasto. Fondo Correspondencia. Caja (07) 911. Folio 40 B.
Archivo Histrico Municipal de Pasto. Fondo Correspondencia. Caja (07) 214.
El Mtodo Catequstico fue utilizado como una de las tcnicas ms sencillas y prcticas para
crear una conciencia colectiva en el pueblo hispanoamericano. Ya que uno de los problemas
que tuvieron que afrontar las generaciones de la independencia de Hispanoamrica para conformar y consolidar una nueva mentalidad colectiva con los nuevos planteamientos de la modernidad, fue la educacin popular, y en especial, la divulgacin de las doctrinas polticas y constitucionales, para su comprensin sencilla y directa por el pueblo hispanoamericano. OCAMPO LPEZ,
Javier (1998). Los catecismos polticos en la Independencia de Hispanoamrica. En: Colombia en
sus ideas. Tomo I. Santaf de Bogot D.C.: Ediciones Fundacin Universidad Central. p. 381.
CUERVO, Rufino (1853). Breves nociones de urbanidad. Dispuestas en forma de catecismo para
la enseanza de las seoritas de la Nueva Granada. Bogot: Imprenta de Francisco Torres Amaya.
CUERVO, Op. cit. p. 5.
CUERVO, Op. cit. p. 3.
Ibid.
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25 Archivo Histrico Municipal de Pasto. Fondo Correspondencia. P.C. (07) 911. Folio 35.
26 Ibid.
27 Citada por GREDA, Jos Vicente (1998). Manuel Canuto, obispo de Pasto. En: Manual de
Historia de Pasto. Tomo II. Pasto: Academia Nariense de Historia. pp. 115116.
28 Informe Delegado de Instruccin Pblica de Pasto. Archivo Histrico Municipal de Pasto. Fondo Correspondencia. P.C. (07) 610. Folio 6.
29 Ibid.
30 Archivo Histrico Municipal de Pasto. Fondo Correspondencia. P.C. (07)52. Folios 15 A y 15
B.
31 Archivo Histrico Municipal de Pasto. Fondo Correspondencia. P.C. (07) 56. Folio 78 A.
32 Archivo Histrico Municipal de Pasto. Fondo Correspondencia. P.C. (07) 56.Folio 107.
33 Archivo Histrico Municipal de Pasto. Fondo Correspondencia. PC (07) 19. Folio 3A.
34 Archivo Histrico Municipal de Pasto. Fondo Correspondencia. P.C. (07)111.Folio 3A.
35 Archivo Histrico Municipal de Pasto. Fondo Correspondencia. P.C. (07)911.Folio 47.
36 Archivo Histrico Municipal de Pasto. Fondo Correspondencia. P.C. (07) 76. Folio 4.
37 Ibid.
38 Citado por GMEZ T. Diego Mara. Op. cit. pp. 192193.
39 ORTIZ, Sergio Elas (1956). Del Colegio de la Compaa de Jess a la Universidad de Nario
(17121904). Pasto: Imprenta del Departamento. p. 46.
40 Archivo Histrico Municipal de Pasto. Fondo Correspondencia. P.C. (07)911. Folio 37.
41 Ibid.
42 Ibid.
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BENIGNO ORBEGOZO, MAESTRO FORJADOR DE INTELECTUALES

EN EL SUR COLOMBIANO. PASTO, 18801900*

RESUMEN
El presente artculo destaca la labor realizada por el maestro Benigno
Orbegozo en la formacin de una generacin de intelectuales de la ciudad de Pasto, a travs del trabajo realizado como pedagogo y creador de
dos herramientas fundamentales para la formacin de los jvenes de la
poca: la Escuela Literaria y el peridico El Precursor Los mbitos en
los cuales se considera fundamental su labor como educador fueron: la
concrecin de nuevas formas educativas, alternas a la educacin formal, la introduccin de una nueva visin de ciudad y de regin y el
impulso del arte y de la sensibilidad esttica en la conformacin del
nuevo hombre.
Palabras clave: generacin, pedagogo, movimiento instruccionista, formas educativas, regin.
Ponencia presentada al Simposio Internacional Pensamiento Latinoamericano y Educacin.

Homenaje a Jos Marti. 150 aos del natalicio. Tunja: UPTC, septiembre 1214 de 2002.
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BENIGNO ORBEGOZO, MASTER TEACHER OF INTELLECTUALS

IN SOUTHERN COLOMBIA. PASTO, 1880 1900

University of Nario
ABSTRACT
The present article highlights the work carried out by the teacher Benigno Orbegozo in the formation of a generation of intellectuals in the city
of Pasto, through his profession as a pedagogue. For the formation of
young people he used two tools of the utmost importance in the time:
the Literary School and the newspaper El Precursor. The areas in which
his work as an educator are considered fundamental were, the
introduction of a new vision of the city and of the region, the impulse of
art and the aesthetic sensibility with regard to the conformation of the
new man.
Key words: generation, pedagogue, instructional movement, educational
forms, region.
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Benigno Orbegozo, maestro forjador de intelectuales en el sur colombiano. Pasto, 18801900
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INTRODUCCIN
Con la conciencia de que a lo largo de nuestra Amrica Hispana, en el siglo
XIX, se dieron personajes que entretejieron las historias regionales y locales con
una luminosidad que hasta hoy desconcierta, me permito presentar ante ustedes
a Benigno Orbegozo, personaje de la ciudad de Pasto, maestro formador de una
generacin de intelectuales que se destacaron al iniciar el siglo XX, y que he
denominado la Generacin de 1904.
La Generacin de 1904 se puede caracterizar como lo hara Mart sobre los
jvenes de Amrica: se ponen la camisa al codo, hunden las manos en la masa y
la levantan con la levadura del sudor. Entienden que se imita demasiado y que la
salvacin est en crear. Crear es la palabra de pase de esta generacin1. En
efecto, esta generacin logr la creacin del dcimo departamento del pas, que
generar procesos modernizadores en una ciudad de cuo seorial, con tradiciones muy arraigadas y la presencia de un clero influyente y determinante en la
vida personal y colectiva de los habitantes.
En las ltimas tres dcadas del siglo XIX, la Provincia de Pasto haba luchado
por la autonoma regional, pues su dependencia del Estado del Cauca le haba
colocado en la posicin de proveedor agrcola y de materias primas, con casi
nula participacin en el gobierno regional. Dirigentes de ambos partidos se haban pronunciado en el Congreso y en la Asamblea, y haban creado diversos
peridicos en los que llamaban a luchar por la causa autonomista, pero solo fue
hasta que se dio la separacin de Panam, que el Gobierno nacional decidi
atender la solicitud y crear el dcimo departamento del pas.
Por los antecedentes realistas que haban caracterizado a Pasto y todo el proceso cultural que esta regin del pas vivi durante el siglo XIX, llamaba fuertemente la atencin encontrar una generacin de intelectuales y eruditos que estaban empeados en incorporar un pensamiento moderno a una regin del pas
caracterizada por el aislamiento y la autarqua en los aspectos sociales y econmicos. Al indagar sobre los procesos de formacin que acompaaron a esta generacin se observa que la clase letrada, desde la etapa colonial, estuvo estrechamente ligada al clero, hegemona clerical que se vio atenuada durante el radicalismo liberal, introduciendo nuevas ideas en la formacin de los jvenes que
adelantaron la escolaridad en el perodo 1870 a 1885.
Benigno Orbegozo, forjador de una generacin de intelectuales

La generacin que se form en tan contradictorio perodo tuvo la asistencia
cercana de don Benigno Orbegozo, pedagogo de origen espaol, posiblemente
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vasco, quien hizo estudios en ese pas para ser jesuita y de quien se dice que
conoca a fondo la teologa, los clsicos griegos y latinos, la literatura espaola y
americana y las escuelas filosficas y artsticas; saba varios idiomas y era un
msico notable. Salido de Guatemala con los jesuitas en 1871, al ser expulsados
por el general Justo Rufino Barrios y despus de pasar por Puerto Rico y Ecuador,
lleg a Pasto con el fin de colaborar en el establecimiento de un colegio de segunda enseanza, de la Congregacin Oratoriana de San Felipe Neri. Los jesuitas
regentaban en ese entonces el Colegio Seminario, por lo cual hicieron oposicin
a la creacin del nuevo colegio; sin embargo, el seor Orbegozo mantuvo su
independencia. La fundacin de este colegio fue muy importante para preparar
una generacin de jvenes preocupados por el futuro de su patria, entre quienes
se encuentran Julin Bucheli, primer gobernador del departamento de Nario,
Manuel Mara Rodrguez, abogado y destacado parlamentario, Daniel Zarama,
historiador y poltico de la regin, Benjamn Guerrero, general conservador y
periodista y Luciano Herrera, periodista y diplomtico.
Segn expresa Alberto Montezuma Hurtado,
la verdad es que cuantos liberales fuimos bachilleres en San Felipe Neri,
nos echamos al mundo con el alma templada y roja como las viejas
banderas de Palonegro, nadie en el claustro intent cambiarle el color
ni insuflarle azulismos ni variar sus derroteros. Por ms notoria simpata que tuvieran hacia los hermanos godos, los filipenses admitieron
siempre sin querella ni recelo la presencia de los hermanos liberales, as
presintieran o imaginaran en nosotros la cola y los cuernos de Satans2.
En 1885 ingres como profesor al Colegio Acadmico colegio creado por el
general Santander en 1827, antecesor de la Universidad de Nario y posteriormente se desempe ah como rector hasta 1889. El historiador Sergio Elas
Ortiz menciona con especial deferencia la llegada del seor Orbegozo al colegio
pblico de Pasto:
Abiertas las labores concurrieron a matricularse los alumnos en las
clases para las que estaban preparados de acuerdo con los conocimientos que traan y mediante un examen riguroso de admisin, como solo
poda hacerlo un profesor de la capacidad del seor Orbegozo [] El
rector, al principio, tom a su cargo las otras materias de secundaria,
trece en total. Principiaba este incansable pedagogo a las seis de la maana y terminaba a las seis de la tarde, siempre activo, siempre entusiasta, siempre preocupado por ensear y organizar. Para evitar la desocupacin de los alumnos de una clase, mientras l dictaba enseanzas
en otra, se vala de auxiliares de entre los mismos alumnos, [] Para el
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curso del Acadmico de 1887 a 1888 la matrcula subi en forma halagadora a 15 alumnos para Jurisprudencia y 107 alumnos para secundaria, la cifra ms alta a que se haba llegado desde que tuvo existencia
un colegio en Pasto. Llegaba as, en esos momentos a su ms alto grado
de prosperidad, con fama extendida por todas partes como centro
educacionista de primera calidad, en forma tal que concurran a sus
aulas alumnos del norte del Ecuador y de distintas regiones del antiguo
Cauca3.
Benigno Orbegozo fue uno de los benefactores ms recordado en Pasto, hombre de costumbres austeras, de quien sus discpulos referan que saba selecciones de los mejores poetas y prosadores, las que recordaba en los idiomas de los
autores y que, lleno de admiracin, les explicaba las bellezas contenidas en ellos.
Educ una bandada de jvenes que luego vol por el espacio a lucir la fuerza y
destreza de sus alas.
Luis Lpez de Mesa, en 1934, en su obra De cmo se ha formado la nacin
colombiana, al referirse a las dificultades que tena Nario en cuanto a medios de
cultivo intelectual en el siglo XIX, reconoce la labor de Benigno Orbegozo en el
sur de Colombia, siendo de las pocas personas que menciona como de valor
general:
Aquella deficiencia del medio cultural la ilustra el caso del seor Benigno
Orbegozo, institutor trashumante (bogotano tal vez), y pedagogo ilustre,
aunque sin el concepto moderno de estas disciplinas, quien en pocos
aos de labor, sin auxiliares, educ un buen centenar de muchachos de
entonces (hacia 1880), con un bello resultado que perdura todava. Por
lo cual puede enunciarse que dentro de poco tiempo, deshechas las dificultades de trnsito que antes aislaban aquel pas, y holgado con el
desarrollo de sus industrias, nos regalar abundante cosecha de conductores espirituales, renovar su ambiente social, ms an, depurar,
en fin, hasta las graciosas perturbaciones que hoy aquejan su lenguaje4.
Don Benigno Orbegozo lleg a la ciudad de Pasto en la poca en que se agitaban las ideas autonomistas, lo que tena a los grupos civiles, polticos y religiosos
especialmente susceptibles por defender su causa. La labor que desarroll en
trminos de motivar a un grupo de jvenes, que por pertenecer a la clase dirigente estaban muy cercanos a este tipo de debates, cay en un terreno previamente
abonado. Pasto, en 1887, estaba viviendo un movimiento instruccionista de importancia, que bien hubiera podido llamrsela ciudad estudiantil por excelencia5, con la existencia de tres importantes colegios de secundaria para varones
Acadmico, Seminario y San Felipe Neri y el Colegio de las religiosas
Bethlemitas, para mujeres.
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124
Por identificarse al maestro Orbegozo como una de las figuras ms destacadas

en el mbito cultural de Pasto, en las dos ltimas dcadas del siglo XIX, y sin
desconocer actividades del mismo tipo realizadas por otros intelectuales de la
ciudad tal es el caso de Alejandro Santander, Adolfo Gmez, Toms Hidalgo,
entre otros se enfoca este trabajo al estudio de las formas como ilustr a los
otros hombres sobre su mundo y sobre ellos mismos, cmo consigui resumir y
expresar con elegancia lo que sus contemporneos experimentaban en el quehacer cotidiano sin poder expresarlo con claridad y precisin mediante la reflexin,
cmo gracias a su posicin en medio de un poderoso mecanismo social consigui influir en ste, y cmo actu como intrprete y portavoz de un coro social
as no haya sido el creador de ese nuevo pensamiento6.
mbitos de actividad del maestro Orbegozo

El maestro Orbegozo desempe una labor fundamental como tutor de un
colectivo de jvenes, bajo cuya direccin realizaron obras de gran importancia
tanto en relacin al crecimiento personal como a la consolidacin de un proyecto
de vida, que luego se plasm en las ejecutorias realizadas como equipo dirigente
del departamento de Nario, en la primera dcada del siglo XX y posteriores.
Tres fueron los mbitos en los cuales enfatiz su actividad. El primero se refiere a la concrecin de nuevas formas educativas, alternas a la educacin formal,
que llevaron a que los jvenes de Pasto se vincularan a las causas pro-desarrollo
regional; el segundo mbito hace referencia a la introduccin de una nueva visin de ciudad y regin que impulsaron diferentes grupos y personajes, pues, al
igual que sus homlogos latinoamericanos, comprendieron que haba llegado la
hora de introducir modificaciones radicales en la vida citadina; y el tercero, se
refiere a la forma cmo el arte y el desarrollo de la sensibilidad esttica deban
jugar un papel fundamental en la conformacin de ese nuevo hombre que habitara una ciudad moderna, autnoma y prspera.
Los tres mbitos corresponden a lo que Norbert Elias denomina procesos
civilizatorios, los cuales no pueden ser atribuidos a personajes o sociedades en
forma independiente, sino a cambios que se suceden en los individuos dada su
interdependencia con el grupo. Las transformaciones que se operaban en Amrica Latina, a fines del siglo XIX, eran parte de un proceso lo suficientemente
fuerte como para que tambin impactara los espritus de regiones aisladas o
encerradas en su andinismo secular. Segn Elias, en un proceso civilizatorio, la
transformacin se produce sin un plan previo, aunque sigue un orden peculiar,
coacciones sociales externas van convirtindose de diversos modos en coacciones internas, se hace preciso ajustar el comportamiento de un nmero creciente
de individuos y organizar mejor la red de acciones de modo que la accin indiviRhec No. 67, 2004, pp. 119132
125
dual llegue a cumplir as su funcin social. Esta transformacin del aparato squico
en el proceso civilizatorio se da a travs de la inculcacin a los individuos, desde
pequeos, de la regulacin cada vez ms diferenciada y estable del comportamiento, como si fuera algo automtico, como si fuera una autocoaccin de la que
no puede liberarse aunque lo quieran conscientemente.
Formas educativas alternas a la educacin formal

La forma que el maestro Orbegozo adopt para motivar a los jvenes corresponda a la figura de las sociedades intelectuales que se encontraba tan de moda
en la poca: fund la Escuela Literaria, que se constituy en un excelente centro
de formacin de jvenes ya que consideraba que la literatura ejerca influencia
social civilizadora. La fundacin de esta sociedad correspondi al momento que
estaba viviendo Pasto en 1887 con un movimiento instruccionista de importancia.
El rgano de expresin de la Escuela Literaria fue el peridico El Precursor,
cuyo primer nmero apareci el 1 de diciembre de 1886, redactado por los miembros de la sociedad, bajo la direccin del maestro Orbegozo. Su finalidad era
incursionar en las serenas regiones de la ciencia [] donde hay un sinnmero
de bellezas reservadas solo a aquellos que las buscan con placer e inters. Por
ello [] los miembros de la Escuela Literaria se lanzaron de lleno en ese delicioso sendero [] para saborear las dulzuras que ofrece el cultivo de las letras, y
aclaraban que era un peridico literario y social, que no penetrar en el campo
poltico porque no quiere soplar los fatdicos vientos del odio y la discordia7.
Los colaboradores8 de El Precursor hicieron manifiestas las intenciones con las
que fundaron la Escuela Literaria: Desebamos tener un centro, una sociedad
que nos sirviera de medio para hacer algo por nuestra patria9 y en cuyo seno
pudiramos adelantar nuestros pasos por la senda florida y escabrosa al mismo
tiempo de las Ciencias y de la Literatura10. Les merecan especial atencin las
reas de Jurisprudencia, Filosofa, Historia y Lingstica y, apoyados en documentos y en la actividad de los socios, aspiraban a mostrar la injusticia con que
haba sido tratada su patria, debido a los hechos que corren desfigurados en
algunas historias, haciendo alusin al conflicto que vivi la ciudad de Pasto por
la posicin realista que adoptara en la etapa de la independencia.
Destacaron el papel jugado por Benigno Orbegozo, como un hombre a todas
luces competente y a quien la posteridad har justicia. Los estudiantes, redactores del peridico, reconocan que el maestro Orbegozo no solo se esforzaba permanentemente por la juventud sino que le sealaba un centro noble al cual
dirigir las aspiraciones.
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126
Los miembros del centro eran conscientes de la influencia social que ejerce la
literatura, pues la consideraban civilizadora y en consecuencia le asignaban la
importancia de los grandes mviles que dan incremento al progreso de las sociedades. La Literatura, en efecto, forma y alimenta la intelectualidad de los pueblos, los levanta, los hace participar de la vida de la idea, que no han de vivir
nicamente del positivismo; forma sus apstoles, sus representantes. [] Otro
tanto decimos de las Ciencias y promover el adelanto de stas y de aquella es
nuestro deseo constante11.
Para los jvenes integrantes, la Escuela Literaria facilitaba el comercio intelectual y el mutuo auxilio de las inteligencias, para lo cual el peridico que
haban fundado era el vehculo por excelencia para dar a la publicidad su ideal;
consideraban que las academias y el periodismo, en la historia de todas las
literaturas, han sido siempre los que las han conservado y hecho prosperar12.
El peridico El Precursor dio cabida a los escritos de aquellos que antes teman
dar a conocer su produccin y que tmidamente enviaban a la redaccin los artculos para ser sometidos a la crtica, as como tambin acogi los poemas que
escriban los miembros de la Escuela Literaria, donde plasmaban el romanticismo
propio de la edad y de la poca. Public artculos de eruditos de la localidad,
como Higinio Muoz, con sus precisiones histricogeogrficas; de literatos, que
con su produccin impulsaban a los jvenes, y eran tambin, por ello, considerados maestros de juventudes.
Vale la pena mencionar que la Escuela Literaria estaba compuesta por jvenes
de diecinueve a veintids aos, la mayora de ellos eran estudiantes, de quienes
el maestro Orbegozo opinaba que solo pueden dedicar a la redaccin el escaso
tiempo hurtado a sus ocupaciones ordinarias y cuyas producciones no son sino el
paso de entrada a los dominios republicanos de las letras.
Una nueva visin de ciudad y de regin

A travs de la Escuela Literaria se empezaron a delinear los elementos que
haca falta desarrollar para construir una ciudad ideal:
Queremos poder jactarnos algn da de una patria: pequea: pero sabia, respetada, como podan jactarse en otro tiempo los hijos de la patria de Arboleda y Caldas; de una patria culta, fecunda en todo aquello
que complementa al hombre; rica en todas las comodidades y atractivos
de la vida civilizada: de una patria, en fin, que por su mltiple vitalidad
intelectual, industrial y social brinde a sus hijos todos los universales
resultados de la civilizacin. Industria, pues vida y movimiento cientficos, vida y calor en las relaciones y vnculos sociales, y en una palabra
civismo, unido a lo antes dicho, es lo que complementa nuestro ideal13.
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127
Para la realizacin de este ideal, esta joven generacin consideraba que la

regeneracin deba buscarse en la instruccin y sentan la necesidad de vincular
a la mujer a esa ola de aspiraciones que animaba el movimiento instruccional del
fin de siglo. Su parte ms preciosa, la juventud femenina, atendida la importancia de su ilustracin, por la grande influencia que debe ejercer y la alta misin
que est llamada a desempear, recibe una esmerada educacin moral, ampliamente cientfica y de exquisito buen tono, por la participacin que tienen en ella
la literatura, las lenguas, la msica, la pintura y las primorosas labores propias
del sexo14.
El Precursor haca el papel de rgano civilizador llamando la atencin no solo
sobre los problemas de aseo y ornato de la ciudad, sino tambin sobre aspectos
sociales que traeran adelanto moral para los jvenes. En el nmero 13, el
artculo principal lo dedicaron a la necesidad de crear Centros Sociales, los
cuales consideraban indispensables para dar al espritu aquella expansin lcita,
que despertando pasiones nobles, eleva las aspiraciones y encamina da por da
las sociedades su completo desarrollo moral e intelectual. Si los jvenes no
se rodean de todos los elementos que contribuyan a formar su carcter, tales
como los que proveen los centros de reunin, sta ser la causa para que se
malogre la juventud. En una palabra, decan los redactores de El Precursor, el
roce continuo con las clases cultas estimula y trae por consecuencia precisa ese
noble pundonor, tan necesario en el joven y tan eficaz para la direccin de sus
actos15.
De los centros de reunin, a los que ms importancia asignaban era a las veladas literarias, en que tomando parte activa el bello sexo, tan buenos efectos
surten en otras partes, y que seran en el nuestro un paso de grande trascendencia en el camino del progreso16. Se lamentaban de que, a pesar de haber tomado
la instruccin de la mujer gran incremento, era lastimoso que jvenes de conocidas aptitudes no lucieran sus talentos y dominadas por una modestia excesiva
permanecieran ocultas, sin ejercer directamente el influjo que deban ejercer en
la sociedad. Cunto estmulo y, por consiguiente, cunto adelanto moral e intelectual se seguiran de estas reuniones civilizadoras, no solo para los jvenes,
sin tambin para algunos que no lo son!17.
La bsqueda de incorporar a la mujer en las actividades culturales y la conciencia de ese retraimiento de nuestras familias tan marcado y que las tiene
aisladas unas de otras o apenas unidas con relaciones de puro cumplimiento
llamaba hacia el cambio de las costumbres, a la bsqueda de una comunicacin
franca y decente que haga despertar ms la viveza de carcter 18.
Pero, fundamentalmente, a los jvenes alumnos del maestro Orbegozo los
preocupaba impulsar la apertura de una va hacia el Pacfico. Para ello convocaRhec No. 67, 2004, pp. 119132
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ron a los pudientes de Pasto, Tquerres y Obando para que formen una asociacin con el objeto de pedir privilegio para la apertura de un camino de herradura
por la indicada va cuya importancia est al alcance de todos. Estaban convencidos de que la falta de vas de comunicacin era el principal obstculo para el
progreso de los pueblos, por lo cual se propusieron romper las barreras que se
oponen a nuestra prosperidad, saludar en nuestra cercana costa al sublime ocano invitar al comercio norte-americano y europeo para que pase por esta cmoda lnea la cual nos contraemos y que es la esperanza de los pases meridionales de Colombia19.
La invitacin hecha por el peridico fue atendida y pronto reportaron la conformacin de un Directorio Provisional que deba organizar la empresa. Se
empez a discutir la mejor alternativa entre el camino de herradura y un leocarril.
Esta ltima idea impulsada por un norteamericano, el seor Charles de Saint
Charles. Los miembros de la Escuela Literaria se pusieron al servicio de la Empresa que haya de efectuar la apertura de esa bienhechora va [] El sol de la
civilizacin empezar a lucir radiante para estos pueblos el da que vean realizada la idea que hoy calienta a muchos cerebros bien formados que en ella vean la
salvacin monetaria y la grandeza donde llegarn aquellos20.
Respecto a la empresa de la va a occidente, El Precursor public artculos
escritos por sus propios colaboradores o reprodujo los de otros peridicos, como
los de Luciano Herrera, publicados en El Cauca de Popayn, con la propuesta de
construir un camino de rieles en menor escala o leocarril21, que podra traer
las mquinas y los artculos de estimacin para proveer nuestros mercados []
si tenemos necesidad de introducir mquinas de gran peso y volumen el camino
de herradura estar sujeto siempre a la limitacin de los medios de transporte.
Una bestia de carga no puede transportar ms que un peso limitado22.
El asunto de la apertura del camino a occidente no estuvo exento de desencantos; en el No. 24, con un tono casi proftico, se refieren a su responsabilidad
histrica: Cada generacin tiene que desempear una misin. A la actual de
esta Provincia le cumple realizar la proyectada va que nos traer bienes incalculables y si as no lo hiciere, responsable ser si nuestra industria permanece en
quietud, y lo ser tambin ante el porvenir, pero s confiamos en que tales cargos
sobre ella no pesarn23.
En trminos de Norbert Elias, las necesidades de la sociabilizacin que requieren
con mayor fuerza la coordinacin mutua, el establecimiento de cdigos comunes
de conducta, la previsibilidad de las respuestas del otro, en el caso de ciudades
como Pasto, empezaron a perfilarse en sus rasgos modernos en el quinquenio de
Julin Bucheli (19041909). Aunque la escuela, la familia y la Iglesia son las
instituciones que se espera promuevan la generalizacin de conductas civilizadas,
Rhec No. 67, 2004, pp. 119132
129
es la ciudad la que crea un ambiente social en el cual la interaccin humana

controla con cuidado cmo las acciones propias afectan la vida de los otros.
Papel del arte y de la sensibilidad esttica en la conformacin del nuevo

hombre
Los miembros de la Escuela Literaria consideraban las bellas artes como un
ndice o termmetro de progreso y entre ellas la msica, influye ms de lo que
aparece, apoderndose de la susceptibilidad popular, la impresiona favorablemente, la educa, la mejora; eleva los nobles instintos de los pueblos, y si dijimos
que la Literatura y las Ciencias les daban intelectualidad, sta les da sensibilidad
y corazn24 .
Para procurar llevar a la sociedad este elemento de progreso, la Escuela Literaria preparaba la conmemoracin de las fechas histricas en las instalaciones del
Colegio Acadmico. El Precursor del 1 de agosto de 1887, haca la descripcin de
lo que fue la celebracin del Veinte de Julio, de la cual el articulista destacaba las
capacidades oratorias y de intrpretes de los miembros de la Escuela:
El seor Medardo Bucheli, con su sentimental composicin titulada la
Herona (Policarpa) [] el seor Manuel Mara Rodrguez con entonacin robusta y sonora voz declama en seguida su inspirada composicin
titulada los Vates [] El seor Julin Bucheli arrebata al pblico con la
Bandera Colombiana, composicin empapada en poesa y que le merece
tras de cada estrofa las ms ruidosas aclamaciones [] Para que todo
fuera completo Donizetti y Bellini dejaron sentir las inspiraciones de su
alma creadora por medio del seor Benigno Orbegozo y Gonzalo Ayerve
[] El canto lrico del seor Orbegozo estuvo a la altura de ese genio
bajo cien formas manifestado; formas que son tambin triunfos y triunfos
que le dan inmarcesibles coronas. Por consiguiente la velada fue clsica
y arrobadora en todas sus manifestaciones; conmovi dulcemente a todos
los presentes y ha dejado imperecederos recuerdos en nuestro espritu
trayndonos involuntariamente a la memoria las palabras que, en
anloga ocasin pronunci el ms esclarecido hijo de Atriz, si antes
quera a mi patria, hoy me siento orgulloso de ser su hijo25.
El maestro Orbegozo tambin se ocupaba del arte dramtico; se conoce la
puesta en escena de un drama en tres actos y en verso, titulado Los Bandidos,
escrito por l.
En artculos como El buen gusto, publicado el 15 de enero de 1888, los
socios de la Escuela Literaria intentaron trabajar por su parte y a la medida de sus
fuerzas fin de que en el pueblo se introduzca ese buen gusto, que, podemos
Rhec No. 67, 2004, pp. 119132
130
llamar general, distinto en gran parte del que debe poseer el que aspira a ser
verdadero crtico en la estensin [sic] de la palabra26. Para lograr que el pblico
desarrollara una mejor relacin con las composiciones artsticas y literarias, consideraba el articulista que basta la frecuencia en presentarles modelos que borren las malas impresiones, que han dejado una larga serie de piezas defectuosas
y opuestas en todo a las reglas del arte, sobre todo tratndose de la msica arte
muy atrazado [sic] entre nosotros pues ya que no es posible que todos adquieran los conocimientos necesarios para juzgar con acierto, es conveniente formar
el gusto a fuerza de or27.
Tambin se lamentaba de lo poco que se aprovechaba la suerte de tener en la
ciudad un profesor tan sabio como el padre Luis Gamero, con quien se podra
adelantar mucho en materia musical. Un poco de esfuerzo de parte de cada uno
de nosotros; aspiremos todos a saber siquiera apreciar las bellas artes; por lo
menos la literatura, la pintura y la msica, y tendremos en ello, adems de una
fuente de puros goces, el justo orgullo de ser nosotros los que hemos dado el
primer paso para la rehabilitacin del arte en nuestra patria28.
La Escuela Literaria y la conciencia de generacin

El grupo de jvenes que conform la Escuela Literaria intuy su papel como
generacin y as lo describi uno de los socios:
Para concluir, seores, permtaseme [] transportar la Escuela Literaria al porvenir. Cada generacin lleva en su seno el espritu y ser de
las generaciones que le sucedern. El ser de esta sociedad est en las
miras puras y desinteresadas que para todos sus miembros es la cita que
se tienen dada para juntarse en el progreso. A la Escuela Literaria por
medio de su rgano le ha tocado la misin de crear la Historia del pas,
apartando, en cuanto es posible las sombras del pasado para sacar de su
seno las figuras augustas que forman la aureola del pas; ella comienza
hacerse sentir en la vida social y ella es el cimiento del porvenir venturoso de Pasto29.
Para adelantar esa labor se requera de personas que tuvieran las virtudes
sociales de la tolerancia, el desinters, la filantropa, el amor al trabajo, el amor
patrio, todas las virtudes sociales necesitan de apstoles y predicacin; casi sta
debiera ser la misin del periodismo30. Esta labor, que registr El Precursor a
travs de los dos aos de publicaciones31, es prueba suficiente para identificar el
papel jugado por el maestro Benigno Orbegozo en la conformacin de una generacin de jvenes en quienes se clarific la importancia de construir las virtudes sociales y el echar mano de esa gran fuerza moral resultado del contingente
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de todas las voluntades y de las diversas fuerzas, ante la cual nada resulta imposible, y que pone de patente la verdad del aforismo: querer es poder32. Manuel
Mara Rodrguez resume el llamado as: nimo pues, repetimos, laboremos, renunciemos al pesimismo, trabajemos con fe en el porvenir, que l de seguro nos
brindar una era prspera. Adelante!33.
Hoy, cien aos despus, el sur de Colombia est descubriendo lo que la lite
intelectual de comienzos del siglo XX pens y quiso para su regin. Esta lite que
se prepar en las contiendas de fines del siglo XIX, al calor de las discusiones y
enfrentamientos entre liberales radicales y regeneradores conservadores, comprendi, gracias a su experiencia juvenil, la necesidad de configurar nuevos
entramados sociales que permitieran introducir modificaciones radicales, no solo
en la vida de la ciudad, sino en las prcticas de convivencia y tolerancia entre los
hombres.
NOTAS BIBLIOGRFICAS
1
MART, Jos. Nuestra Amrica. Publicado por primera vez en: La Revista Ilustrada de Nueva
York, 10 de enero de 1891. En: http: //www.exilio.com/Marti/Cartas/FcartasD.html
2 MONTEZUMA H., Alberto (1970). Un colegio nonagenario. En: Cultura Nariense, Pasto,
Vol. 3, No. 24 (jun). pp. 4143.
3 ORTIZ, Sergio Elas. Del Colegio de la Compaa de Jess a la Universidad de Nario. Pasto:
Imprenta Departamental, 1954. pp. 164165.
4 LOPEZ DE MESA, Luis. De cmo se ha formado la nacin colombiana. Medelln: Editorial Bedout,
1970. p. 117.
5 ORTIZ, Op. cit. p. 165.
6 ELIAS, Norbert. El Proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1997. p. 498.
7 Prospecto, en Peridico El Precursor, No. 1, Pasto, 1 de diciembre de 1886. p. 1.
8 Figuran como colaboradores: Manuel Mara Rodrguez, Daniel Zarama, Medardo Bucheli, Justo Guerra, Benjamn Guerrero, Julin Bucheli, Simn Zarama.
9 El trmino patria, tal como es usado frecuentemente, se refiere a la regin y/o a la localidad,
no a la nacin.
10 La Escuela Literaria, en Peridico El Precursor, No. 1, Pasto, 1 de diciembre de 1886. p. 2.
11 Ibid.
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132
12 Ibid.
13 RODRGUEZ, Manuel Mara. ProPatria. En: Peridico El Precursor, No. 4, Pasto, 15 de enero
de 1887. p. 2.
14 Ibid.
15 A.B. Centros Sociales. En: Peridico El Precursor, No. 13, Pasto, 1 de junio de 1887. pp. 12.
16 Ibid.
17 Ibid.
18 Ibid.
19 GUERRERO, Benjamn. Movmonos, El Precursor, No. 14, Pasto, 15 de junio de 1887. pp. 1
2.
20 GUERRERO, Benjamn. Movmonos, Peridico El Precursor, No. 16, Pasto, 15 de julio de
1887. pp. 12.
21 HERRERA, Luciano. Al mar! Camino de rieles de Pasto a la Costa del Pacfico. Peridico El
Precursor, No. 19, Pasto, 1 de septiembre de 1887. pp. 13 y No. 21, Pasto, 1 de octubre de
1887. p. 2.
22 Ibid, No. 21. pp. 2, 3.
23 GUERRERO, Benjamn. Volvemos al asunto, Peridico El Precursor, No. 24, Pasto, 15 de noviembre de 1887. pp. 12.
24 La Escuela Literaria, Peridico El Precursor, No. 1, Pasto, 1 de diciembre de 1886. p. 2.
25 ZARAMA, Ricardo. El Veinte de Julio, Peridico El Precursor, No. 17, Pasto, 1 de agosto de
1887. pp. 12.
26 El buen gusto, Peridico El Precursor, Ao II, No. 28, Pasto, 15 de enero de 1888. p. 27. Este
artculo que aparece como editorial no est suscrito por ningn miembro de la Sociedad, por lo
que se presume que haya sido escrito por Benigno Orbegozo. La presencia de Benigno Orbegozo
en los artculos de El Precursor es escasa y solo aparece firmando los artculos cuando se refiere
a algn amigo en especial, o cuando quiere manifestar su pesar por un evento luctuoso.
27 Ibid.
28 Ibid. p. 28.
29 Discurso de Ricardo Zarama en su posesin como socio de la Escuela Literaria. En: Peridico
El Precursor, Ao II, No. 25, Pasto, 1 de diciembre de 1887. p. 5.
30 RODRGUEZ, Manuel Mara. Peridico El Precursor, No. 21, Pasto, 1 de octubre de 1887. pp. 1
2.
31 Se han ubicado 41 nmeros que van desde el 1 de diciembre de 1886 hasta el 1 de septiembre
de 1888.
32 RODRGUEZ, M. Peridico El Precursor, No. 21, Op. cit.
33 Ibid.
Rhec No. 67, 2004, pp. 119132
EVOLUCIN Y NORMATIVIDAD DE LA CONDICIN DE

MUJER: ESTRATEGIAS TERICOMETODOLGICAS
PARA SU ESTUDIO A TRAVS DE LA IMAGEN*
Isabel Goyes Moreno

RESUMEN
La persistencia de la discriminacin del gnero femenino en Colombia,
pese al avance que normativa y tericamente se ha logrado en las ltimas dcadas, no solo evidencia la complejidad de este fenmeno, sino
que revela la condicin cultural del mismo, razn por la cual sigue siendo la educacin la accin de mayor compromiso frente a la formacin
de una sociedad cuya meta sea el alcance de todas las equidades sociales
y especficamente la de gnero. La construccin social de las identidades
masculina y femenina, es sin duda un asunto que habita en el corazn
del problema, por lo que resulta de particular importancia estudiar la
influencia de la educacin en este proceso en el que, adems, el currculo
oculto acta de modo subliminal. En tal sentido se hace, en esta ocasin, un anlisis de texto grfico de tres cartillas de lectura inicial: La
alegra de leer, Nacho y Coquito: nuevo milenio.
Palabras clave: gnero, educacin, currculo oculto, identidad. cartillas de lectura.
Ponencia presentada al II Congreso Internacional de Historia de las Universidades de Europa y

Amrica. Cartagena: Universidad de Cartagena. Rudecolombia, SHELA, Noviembre 2004.
Rhec No. 67, 2004, pp. 133159
134
Isabel Goyes Moreno Mireya Usctegui de Jimnez
EVOLUTION AND REGULATION OF THE WOMANS

CONDITION: THEORETICALMETHODOLOGICAL
STRATEGIES FOR ITS STUDY THROUGH IMAGE
Isabel Goyes M.
University of Nario
ABSTRACT
The persistence in the discrimination of the female species in Colombia,
despite the advances in regulations and what has theoretically been
achieved in the last decades, the complexity of this phenomenon is not
only apparent, but the cultural condition is also revealed. Thus, education
continues to be the course of action of much compromise when faced
with the formation of a society whose goal is social equality and more
specifically that of gender. The social construction of the female and
male identities is without doubt a matter that resides at the heart of the
problem, therefore the study of the influence of education in the process
is particularly highlighted, in which also the hidden curriculum acts in
a subliminal way. In this sense, an analysis is carried out of three written
documents for learning to read: The alegra de leer, Nacho and Coquito:
nuevo milenio.
Key words: gender, education, hidden curriculum, identity, reading
books.
Rhec No. 67, 2004, pp. 133159
Evolucin y normatividad de la condicin de mujer: estrategias

tericometodolgicas para su estudio a travs de la imagen
135
INTRODUCCIN
La igualdad de gnero ha sido una aspiracin constante de algunas mujeres
en el mundo occidental. Sin embargo, esta preocupacin terica parece no haber
trascendido a la cotidianidad, toda vez que en pleno siglo XXI la realidad da
cuenta que la discriminacin contra la mujer sigue operando en distintos campos
y con diferentes rostros, lo que hace presumir que esto constituye un problema
de raigambre cultural, en cuyo caso la educacin juega un papel definitivo.
Precisamente la educacin ha afianzado los modelos patriarcales que desde
su origen histrico han definido una formacin de tipo sexista en cuanto se asignan a la mujer roles subordinados al hombre. Bastara citar aqu por va de ejemplo la contundente influencia que en este campo y en sus actores docentes han
tenido obras paradigmticas como El Emilio de Juan Jacobo Rousseau1, que
considera como nico ciudadano de la nueva sociedad al hombre, razn por la
cual la educacin est restringida al sexo masculino. Para este autor la mujer
carece de las facultades intelectuales necesarias para involucrarse con el conocimiento y la ciencia e inclusive llega a considerar inconveniente para Emilio la
compaa de una mujer culta a la que, peyorativamente, denomina marisabidilla;
ante tal posibilidad prefiere a la mujer ignorante. Para Rousseau, la mujer est
destinada a cuidar, seducir y reproducir socialmente al hombre, a quien debe
educar, consolar, agradar y serle til y de quien debe hacerse amar.
Otro fundamento de la educacin desde la modernidad2 es el derivado de la
racionalidad positiva sobre la cual se construy la idea de ciencia y por lo tanto
de educacin. Tal racionalidad, de carcter monolgico, fragmenta al ser humano excluyendo del mundo de la razn la esfera de lo simblico y lo afectivo,
aspectos stos que se rechazan y subvaloran por ser errneamente atribuidos a la
condicin femenina. Tal esfera ha constituido, entonces, un territorio de lo oculto, de lo catico, de lo irracional, de lo que no puede ser hablado ni expresado, el
territorio del silencio construido tambin desde la educacin cientifista y
alexitmica.
Ya desde el mismo origen del sentido de la educacin y de su finalidad de
control social, se perciben las justificaciones de la discriminacin contra la mujer,
lo que ha generado una cultura de desigualdad cuya transformacin constituye
hoy nuestro gran reto educativo.
Por eso, hacer del tema gnero y educacin un objeto de estudio, se explica en
la medida en que la relacin entre uno y otra involucra una situacin evidente: la
discriminacin de la mujer en la educacin y dentro de ella. En Colombia este
asunto cobra especial importancia, debido al fuerte arraigo del patriarcado.
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Los legisladores colombianos han mostrado preocupacin e inters por el tema

de gnero, lo cual se evidencia en la ratificacin mediante ley nacional de los
tratados internacionales, la expedicin de normas tendientes a lograr la igualdad
entre los sexos y la consagracin en la Carta Poltica de 1991 de normas expresas
que buscan la equidad y prohben la discriminacin.
Sin embargo, pese al avance que normativa y tericamente se ha logrado en
las ltimas dcadas, persiste la discriminacin de gnero entre nosotros, lo que
evidencia la complejidad de este fenmeno que revela la condicin cultural del
mismo, razn por la cual sigue siendo la educacin la accin de mayor compromiso frente a la formacin de una sociedad cuya meta sea el alcance de todas las
equidades sociales y especficamente la de gnero. La construccin social de las
identidades masculina y femenina es, sin duda, un asunto que habita en el corazn del problema, por lo que resulta de particular importancia estudiar la influencia de la educacin en este proceso en el que, adems, el currculo oculto
acta de modo subliminal.
En el campo curricular, uno de los aspectos que ha ocupado la atencin en el
estudio del currculo oculto y su relacin con la discriminacin de gnero, es
precisamente el que tiene que ver con los textos escolares. De all que esta temtica investigativa est cobrando gran importancia; en Espaa, por ejemplo, se
han adelantado rigurosos estudios tendientes a develar qu valores y actitudes
sexistas trasmiten tanto los materiales didcticos como los textos escolares o los
libros de cuentos que en la educacin infantil apoyan el proceso formativo.
En este sentido, se pretende aqu hacer una primera aproximacin al problema de los textos escolares y la educacin sexista a travs del anlisis iconogrfico
de las portadas de tres cartillas de lectura inicial: Alegra de leer, Nacho, y Coquito: nuevo milenio, con el objetivo de identificar los patrones culturales sobre gnero que desde las imgenes de los primeros libros de lectura se trasmiten a los
nios y nias en dos etapas histricas, 1930 y 2003, de tal manera, que se pueda
establecer si dichos documentos dan cumplimiento a los ordenamientos constitucionales y normativos sobre igualdad de gnero o si, por el contrario, stos
agencian roles femeninos discriminatorios e inequitativos.
De donde se derivan las siguientes preguntas:
Qu patrones culturales sobre gnero transmiten las portadas de estas cartillas?
El mensaje que trasmiten estas imgenes propicia la igualdad de gnero establecida constitucional y legalmente en Colombia?
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1. El anlisis de contenido
La investigacin histrica exige, en buena parte de las ocasiones, el estudio de
documentos ya sea como fuentes primarias o secundarias. Los requerimientos
cientficos de rigurosidad, sistematicidad, objetividad, han llevado a desarrollar
diversas tcnicas3 y mtodos tendientes a apoyar y facilitar las tareas de investigacin en este campo.
Uno de esos mtodos es el Anlisis de Contenido (AC), mtodo para la obtencin de informacin adicional de dichos documentos mediante la descomposicin de las codificaciones o sentidos internos que ellos contienen.
Algunos autores lo definen as:
El anlisis de contenido es un mtodo cientfico, sistemtico y objetivo,
del tratamiento exhaustivo de material muy variado para la aplicacin
de un sistema dado de codificacin / decodificacin conducente a la
conformacin de un conjunto de categoras (exhaustivas, pertinentes,
objetivas y claramente definidas) dentro de las cuales, los diversos elementos del material analizado son sistemticamente clasificados en el
curso de una serie de etapas rigurosamente ordenadas, con el objetivo
de hacer surgir las caractersticas especficas de ese material del que una
descripcin cientfica detallada llevada a comprender la significacin
exacta del punto de vista de autor al origen del material analizado [...]4.
Este autor plantea la viabilidad de aplicar a dicho anlisis tanto pretensiones
cuantitativas como cualitativas.
Segn Cardozo Erlam el AC es:
La tcnica de investigacin que identifica y describe de manera sistemtica las propiedades lingsticas del texto [...] es un mtodo de clasificacin o de codificacin de diversas categoras de documentos para
hacer resaltar las diferentes caractersticas en va de comprender mejor
el sentido exacto y preciso. La finalidad es generar representaciones de
los hechos y una gua para la accin5.
Arstegui por su parte dice del AC:
[...] es una tcnica antigua pero desarrollada hoy sobre bases mucho
ms sofisticadas, que resulta esencial en el anlisis cualitativo de datos.
Se trata de una tcnica basada en el anlisis del lenguaje, pero cuyo
objetivo no es conocer ste en s mismo, sino inferir alguna otra realidad
distinta a travs de l. El AC empez como anlisis de la propaganda y
Rhec No. 67, 2004, pp. 133159
138
del lenguaje poltico [...]. Puede intentar hacer ostensible alguna cualidad
del mensaje, su capacidad de persuasin o su intencin poltica []6.
En cuanto al campo de aplicacin el AC abarca todos los sistemas de
intercomunicacin mediados por el lenguaje y acopiados en algn medio visual
o auditivo; en tal virtud el AC puede ocuparse de diversos tipos de textos, discursos...
En este punto cabe sealar en el mundo contemporneo el uso progresivo de
las imgenes como refuerzos de especial importancia en el campo educativo, ha
abierto una nueva fuente de investigacin directamente relacionada con el AC,
asumiendo lo iconogrfico como el contenido a analizar. En este campo el estudio sistemtico de las imgenes pretende develar cul es el sentido de ellas en el
texto escrito o qu dicen en s mismas como texto. Sobre este punto Cardozo
Erlam manifiesta: A la presentacin repetida de una imagen, tenemos que agregar
la aplicacin de algunos criterios estticos que estaran influyendo en la aceptacin
de ciertos patrones estereotipados [...]. A raz de estos patrones surge el interrogante
de cmo leen las imgenes los nios?7.
De otra parte, Escolano realiza una clasificacin relacionada directamente
con la funcin didctica, segn criterios de tipo artstico as:
a) Figurativa. Estas imgenes reproducen las formas de los objetos, personas o escenas. Corresponde a las imgenes aparecidas en los textos
de Lecciones de cosas.
b) Expresiva. Hace referencia a aquellas ilustraciones de tipo abstracto
o estilizado que por su carcter estaran llamadas a cumplir su funcin en los textos para cursos medios y superiores.
En trminos generales, el anlisis de las imgenes se ha realizado bajo
dos tendencias: a) La composicin grfica y b) La funcin. La primera
permite determinar la relacin entre el nmero de imgenes y el de
pginas, su ubicacin en esta misma, segn se encuentre en la parte
alta, media o baja, la cromografa, el tipo de trabajo grfico ya sea
grabado, fotografa o pintura. La segunda tendencia tiene que ver con
la funcin, la cual puede ser publicitaria o didctica8.
1.1 La construccin de categoras

Esta operacin constituye el procedimiento clave de la sistematizacin en el
AC en la medida en que delimita, organiza, codifica la informacin a travs de
unas unidades bsicas o categoras, que se crean a partir de las unidades de
anlisis previamente seleccionadas: palabras, oraciones, prrafos, imgenes.
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Arstegui define as el anlisis categorial:

[...] es el que descompone y distribuye un texto en esas categoras, en
grupos de caractersticas homogneas, morfolgicas o de otro tipo: los
adjetivos, los tipos de oraciones, los significantes polticos, etc. El trabajo fundamental es el establecimiento de esas categoras en funcin de lo
que se pretende investigar y atendiendo a normas tcnicas y lgicas
precisas. Las categoras han de ser objetivas, homogneas, excluyentes
entre s, exhaustivas y pertinentes9.
Briones, por su parte, define las categoras como Los grupos significativos en
los cuales se clasificarn las unidades de registro10.
Cuando se trata de realizar anlisis de imgenes, segn Cardozo Erlam, es
posible aplicar las mismas rejillas de las categoras utilizadas para el anlisis de
contenido narrativo. En este caso, cada imagen puede constituirse en una unidad
de anlisis, siempre y cuando la complejidad de la imagen no obligue a realizar
otras clasificaciones.
2. Marco normativo
A nivel normativo Colombia ha logrado grandes avances en la medida en que
ha respondido de manera formalmente eficiente a los lineamientos internacionales sobre equidad de gnero. Lo anterior no significa que estas disposiciones
hayan tenido eficacia en la vida cotidiana de las mujeres; sin embargo, en justicia deben registrarse estas normas ya que ellas constituyen el marco jurdico
para cualquier anlisis del tema y porque es a partir del mismo que las mujeres y
especialmente las mujeres educadoras cuentan con herramientas legales que constituyen un compromiso ciudadano con miras a su conocimiento y aplicacin real.
Ahora bien, subsisten muchos aspectos que an no han sido regulados por el
derecho, tales como los asuntos considerados como estrictamente domsticos,
pese a que deberan tratarse como problemas pblicos dado que las relaciones de
pareja son fundamento del tejido social.
Veamos a continuacin algunas normas que merecen destacarse por la ignominiosa realidad que pretendieron cambiar:
Ley 8 de 1922, permiti a la mujer ser testigo en asuntos judiciales y la
autoriz para administrar sus bienes de uso personal (vestidos, joyas, etc.,
ms no su patrimonio, herencia, salario...).
Decreto 1972/33, permiti su ingreso a la universidad.
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Ley 45/36, dio la posibilidad para ejercer la patria potestad de los hijos
naturales, para reclamar alimentos e investigar la paternidad.
Reforma Plebiscitaria de 1957, ejerci el derecho al voto.
Decreto 2820/74, se refiere a la igualdad de derechos para hombres y
mujeres, introduciendo modificaciones al rgimen familiar. Marido y mujer tienen la direccin del hogar, la obligacin de vivir juntos y fijar residencia.
Ley 51/81, ratific la Convencin de las Naciones Unidas contra la discriminacin de la mujer.
A raz de la expedicin de la nueva Carta Poltica la mujer alcanz importantes reivindicaciones, por eso no resulta extrao que el artculo 13 de la Constitucin Nacional, haya consagrado de manera expresa el derecho a la igualdad, de
cuyo contenido se infiere la imposibilidad de discriminar por razn de sexo. Este
compromiso con la igualdad de gnero, no se limita a realizar una concesin a
las feministas, sino que tiene un significado adicional, y es el reconocimiento
manifiesto de una realidad social que efectivamente otorga trato diferente dependiendo de la condicin de hombre o mujer que se ostente.
Tan cierta es esta afirmacin que en el artculo 40 al regular los derechos
polticos de los ciudadanos colombianos, el ltimo inciso ordena: las autoridades garantizarn la adecuada y efectiva participacin de la mujer en los niveles
decisorios de la administracin pblica11. La tan polmica ley de cuotas no es ms
que un desarrollo de este mandato constitucional.
En el mismo orden de ideas, se encuentra en el artculo 43 de la Carta, una
disposicin expresa relacionada con la igualdad de sexos en la cual, de manera
difana, se consagra en primer lugar la igualdad de derechos y oportunidades
entre hombres y mujeres; y a rengln seguido se ordena una especial proteccin
a la maternidad. La pregunta obvia para cualquier lector desprevenido podra
ser: Cul es la razn para abordar estas temticas, sin duda diferentes, en un
mismo artculo? La respuesta parece obvia, justamente porque es la condicin
procreativa de la mujer, tan reconocida y valorada en el discurso cultural, la que
en la vida laboral se convierte en una circunstancia especial que da origen a la
discriminacin contra ella.
Con posterioridad a la Carta Poltica, se han dictado nuevas leyes con la finalidad de desarrollar los postulados constitucionales. As, por ejemplo, la ley 82/
93 estableci un tratamiento privilegiado para la mujer cabeza de familia.
En 1995 ratific la convencin Interamericana para erradicar la violencia
contra la mujer.
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Decreto 1440/95 cre la Direccin Nacional para la Equidad de las Mujeres.

Ley de Cuotas. En nuestro pas, hasta el momento, solamente se conoce
una disposicin aparentemente de discriminacin positiva, que es la llamada ley de cuotas, segn la cual el 33% de los cargos de direccin del Estado
deben ser ocupados por mujeres; sin embargo, tal norma no discrimina
positivamente toda vez que la exigencia ni siquiera alcanza un 50% para
hablar en trminos de igualdad real y no porcentual de oportunidades por
un lado, y, por otra parte, con demasiada frecuencia se hacen esguinces
para burlar la ley.
La ley 755 de 2002 ms conocida como Ley Mara, en virtud de la cual se
modifica el artculo 236 del Cdigo Sustantivo del Trabajo introduciendo
la licencia remunerada de paternidad a favor del cnyuge o del compaero
permanente, este ltimo con dos aos de convivencia. La razn radica en
que gracias a esta norma, la mujer ya no est expuesta a ceder parte de su
licencia de maternidad para permitir al padre involucrarse de manera directa en la atencin del recin nacido. As las cosas, lo que antes eran
meros reclamos en bsqueda de la equidad de gnero, hoy son exigencias
vitales para el futuro de los nios. Adicionalmente, puede y debe
reivindicarse esta norma como un primer paso en el ingreso del hombre a
la vida domstica.
En julio del 2003 el Congreso de Colombia expide la ley 823, con la finalidad expresa de procurar la igualdad de oportunidades para las mujeres.
Fundamentndose en los postulados constitucionales que consagran la igualdad entre hombres y mujeres, al igual que en los acuerdos internacionales
sobre el tema, el gobierno se obliga a: 1) adoptar criterios de gnero en las
polticas, decisiones y acciones de todos los organismos pblicos, 2) tomar
medidas administrativas que garanticen su ejecucin, 3) incluir indicadores
de gnero en la produccin de estadsticas y 4) divulgar todas las disposiciones existentes relacionadas con los derechos de las mujeres y las nias.
Veintids aos despus de expedida la ley 51/81, el artculo 9 reitera los compromisos del Estado en temas educativos. Al respecto el legislador ordena al
Gobierno disear programas que: a) eliminen los estereotipos sexistas en la orientacin profesional, b) acaben con los criterios discriminatorios en los procesos,
contenidos y metodologas de la educacin formal e informal, c) estimulen las
investigaciones de gnero y d) faciliten la permanencia de las mujeres en el sistema educativo. En los niveles departamental, distrital y municipal, para el desarrollo de estos proyectos se cuenta con dineros de los fondos de cofinanciacin
nacional. Finalmente, la ley compromete al Gobierno a incluir dentro del Infor
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me Anual al Congreso, un captulo especial sobre el cumplimiento de la ley 823

de 2003. As las cosas, los asuntos de gnero tienen que tornarse prioritarios en
una sociedad injusta y excluyente como la colombiana.
Ahora bien, en el campo internacional conviene recordar que las Naciones
Unidas, adoptaron la declaracin sobre la Eliminacin de todas las formas de
discriminacin contra la mujer, recogiendo anteriores acuerdos como: la Convencin sobre los derechos polticos de la mujer, el Convenio contra la represin
y la explotacin de la prostitucin (1951), el Convenio sobre la nacionalidad de
la mujer casada (1957), la Convencin sobre la discriminacin en el empleo y la
profesin (1958), la Convencin contra la discriminacin en la enseanza (1960).
Los estados que ratificaron la convencin como Colombia, y para los que sta
forma parte de la legislacin interna, se comprometieron a tomar las medidas
tendientes a eliminar la discriminacin contra la mujer en todas las esferas de la
vida. Hace ya diez aos el Gobierno colombiano present ante la Comisin de
seguimiento que destac las medidas internas tomadas con la intencin de lograr la igualdad para la mujer colombiana, entre ellas: el divorcio para el matrimonio catlico, el trabajo domstico como actividad productiva, la regulacin
patrimonial de las uniones de hecho, la supresin de la partcula de para la
mujer casada, el apoyo a la mujer cabeza de familia, la ampliacin de la licencia
de maternidad de 8 a 12 semanas. Estas medidas pretenden afectar algunas
manifestaciones sociales de la discriminacin y se ubican en el mbito civil y
laboral, pero estn lejos de incidir en el meollo que genera esa desigualdad, el
mismo que radica en la cultura patriarcal.
En dicha oportunidad el Comit de Seguimiento lament que la ley 115 de
1993 no contemplara polticas de accin afirmativa en torno a la educacin no
sexista, ni siquiera algunas normas concretas alusivas a las mujeres. Las medidas
de accin afirmativa o normas de discriminacin positiva reclamadas por este
organismo, son aquellas que obligan a los gobiernos a tomar determinaciones
preferenciales hacia la mujer, proporcionales a la desigualdad histrica con la
finalidad de compensar los largos aos de marginamiento que la han dejado en
una posicin de excesiva inferioridad, por lo que, un trato igual, agudizara estas
desigualdades.
Como puede fcilmente inferirse, las mujeres han alcanzado grandes triunfos
jurdicos en la medida en que casi todos los derechos estn consagrados en alguna disposicin legal de carcter nacional o internacional. Todos estos logros son
normativos e inducen a algunos analistas sociales a afirmar que la desigualdad
de gnero es cosa del pasado.
No obstante, la realidad nos demuestra que existe distancia entre el contenido terico de las normas y su aplicacin a los casos concretos, mucho ms cuan
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do se trata de disposiciones que pretenden afectar una tradicin cultural de gran

arraigo, como ocurre con las conquistas legales de las mujeres planteadas con la
finalidad expresa de lograr relaciones igualitarias en una sociedad que conserva
fuertes manifestaciones patriarcales. Estas conquistas si bien no tienen la posibilidad de producir por s mismas cambios en la realidad, pueden utilizarse estratgicamente como herramientas legales que permitan incidir en la transformacin de la vida social a travs de la educacin, como ya lo hemos advertido.
Vale la pena destacar en este punto que si bien en los convenios internacionales como en la Convencin para la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer, existen expresas referencias a la relacin entre discriminacin y educacin, en el mbito nacional no existe una normatividad especfica
pese a que en la ley 823 de 2003 ya citada, se hace una alusin al tema.
Por esta razn ocuparse de los asuntos normativos de mujer, no es un asunto
de pura dogmtica jurdica, sino que su estudio tiene que ver necesariamente
con los parmetros culturales imperantes en la sociedad colombiana y
especficamente en lo relativo a las relaciones de gnero.
Investigadoras de la realidad social colombiana, como Virginia Gutirrez de
Pineda, afirman que la sociedad colombiana es una sociedad patriarcal que mantiene y usufructa la dominacin del sexo femenino por el sexo masculino, como
con energa lo han denunciado los movimientos feministas de todas las latitudes.
En el tratamiento dado a la maternidad, tanto desde lo religioso como desde
lo poltico, lo social y lo legal, radica el ncleo de la dominacin y discriminacin
contra las mujeres, a tal punto que las ideas que se tengan en torno a la maternidad, determinan tambin la idea12 general con que se identifica a la mujer. La
maternidad ha sido utilizada para explicar la sujecin de la mujer como derivada
de un hecho natural y no social o cultural13, de donde el rol reproductor que le
asigna la cultura patriarcal conlleva una seria connotacin tica, la que se evidencia en el desprecio social a la mujer estril, el drstico tratamiento colectivo
contra la madre que abandona a sus hijos y la penalizacin del aborto.
Se le ha vendido la idea segn la cual su realizacin como mujer est ligada a
la maternidad, lo que implica un determinismo de su rol social. As las cosas, la
procreacin est lejos de constituir una opcin libre a la cual se llega de manera
autnoma. El incremento del madresolterismo14 en Colombia, ha puesto en evidencia las nefastas consecuencias de esta imposicin ideolgica. No se comparte
la posicin de quienes niegan la maternidad, por el contrario, se reconoce y
aprecia la grandeza de la procreacin y, por lo mismo, se comparte la satisfaccin
al elevar su proteccin a rango constitucional. Lo que se denuncia y critica es que
la socializacin de este rol impuesto, obliga a muchas mujeres a adoptarlo aun
sin desearlo.
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Otro aspecto relacionado con prcticas discriminatorias, que ser la que abordaremos en esta oportunidad, es la que tiene que ver con el currculo oculto,
aquel que se agencia para el caso presente a travs de las cartillas bsicas de
lectura inicial. En efecto, si un currculo es una seleccin de cultura o un proyecto formativo, no es extrao que en l se traduzcan muchas de las caractersticas
sociales, incluso aquellas que se pretende superar, tales como los modelos familiares patriarcales y aquellas que le asignan a la mujer roles subordinados.
Estos datos bien podran servir para cuestionarnos, hasta qu punto conceptos como igualdad, justicia, tolerancia, equidad social, solo forman parte de la
retrica poltica en boga?, o bien para poner de relieve que la igualdad est lejos
de hacerse realidad con meros mandatos legales y que, en cambio, es indispensable un serio proceso de concientizacin de la sociedad en su conjunto. Ahora
bien, el interrogante siguiente gira en torno a establecer qu identidad femenina se agencia desde los primeros textos escolares?, qu rol le corresponde a la
educacin en el compromiso de procurar la construccin de nuevas identidades
de gnero? qu tan inocentes son esos textos en torno a la equidad de gnero?
Estas conquistas si bien no tienen la posibilidad de producir por s mismas
cambios en la realidad, pueden utilizarse estratgicamente como herramientas
legales que permitan incidir en la transformacin de la vida social a travs de la
educacin, como ya lo hemos advertido.
No cabe duda de que uno de los espacios por excelencia para generar una
nueva cultura, es el educativo, y en consecuencia las instituciones de educacin
pblica deberan ser pioneras naturales de esta gran misin que terminar beneficiando no solo a la mujer sino a la sociedad en su conjunto.
3. La educacin: reproductora o transformadora de identidades

La escuela es una institucin reproductora de los patrones de conducta predominantes en cada momento histrico, lo que demuestra su papel determinante
en la formacin de la cultura; desde este punto de vista, de la misma manera
como reproduce podra tambin transformarla.
En materia de gnero lo que hay que transformar con miras a la equidad es,
definitivamente, el universo de la cultura; son los rdenes simblicos interiorizados
a lo largo de muchos siglos de modelos patriarcales los que deben afectarse,
puesto que la experiencia colombiana nos demuestra que las normas no son
suficientes cuando de alcanzar la igualdad social se trata; la situacin discriminatoria corresponde ms al mbito de las actitudes que al campo jurdico o lo que es
lo mismo, compete ms a las racionalidades simblica y social que a la racionalidad normativa positivista.
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La cultura predominante impone unas determinadas identidades masculina y

femenina en trminos de la naturaleza de la masculinidad y la feminidad, respecto a los roles de hombres y mujeres e inclusive con relacin a los comportamientos y aun a los sentimientos de uno y otro, de manera tan profunda que esos
estereotipos se convierten en memoria mecnica, aquella que acta por hbito y
no por reflexin, lo que hace que, a la postre, dudemos acerca de si dichas identidades son naturales o culturales, ms an cuando es la escuela la que refuerza
la idea de lo cultural como natural.
Esta circunstancia explica que en pleno siglo XX en Nario, sociedad patriarcal con fuerte predominio de la mentalidad machista, subsistiera la creencia segn la cual existe una natural superioridad del sexo masculino sobre el femenino, al que tradicionalmente se ha relegado al mundo domstico.
A nivel regional, sin grandes diferencias con el resto del pas, en la
primera mitad del siglo XX prevaleci para la mujer la concepcin de sus
funciones como esposa y madre15.
Solo en ese contexto puede proferirse la ordenanza del 21 de marzo de 1916,
en la cual, haciendo alarde de gran sentido social y genuino inters en la suerte
de las mujeres, se crea la Escuela de Labores Manuales con la finalidad expresa
de levantar el carcter y el nivel moral de la mujer16. Esta iniciativa se debe a las
Hijas de San Francisco quienes con abnegacin de verdaderas madres e inspiracin del cielo [...] no se conformaron con servir a Dios dentro del claustro de la vida
contemplativa17. Por eso se pide al gobernador del Departamento que, dada su
preocupacin por redimir a la mujer, sancione la anterior ordenanza.
Como puede deducirse fcilmente del texto anterior, terminando el segundo
decenio an se consideraba una gran concesin la preparacin de la mujer en
labores manuales, es decir, aquellas que garantizaban la permanencia femenina
en el mundo privado. La mentalidad patriarcal estaba tan arraigada entre los
narienses que los reparos contra el tmido y naciente trabajo femenino de comienzos del siglo, llegaron a convertirse en francos motivos de preocupacin
para los dirigentes locales.
Al respecto, se destacan las consideraciones de un proyecto de ordenanza que
se propone a la Asamblea tendiente a crear diez becas en la Escuela Normal de
Varones de Pasto, debido a la notoria ausencia de institutores frente al incremento de institutoras. Para la poca no era bueno que la responsabilidad de la formacin de las futuras generaciones estuviera en cabeza de mujeres quienes, en criterio de las mayoras masculinas, deberan continuar en sus tradicionales responsabilidades familiares.
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Pese al logro que signific para la mujer su acceso a la educacin, no por ello
este hecho se tradujo en cambios culturales ni estructurales de la sociedad respecto a la discriminacin en los roles de gnero; de hecho, la educacin que
capacita para el trabajo reproduce el modelo patriarcal predominante al distinguir entre las labores tcnicas productivas reservadas a los hombres y las funciones docentes y de enfermera diseadas para las mujeres.
Otro aspecto que debe tenerse en cuenta es el papel de la Iglesia Catlica en
torno al afianzamiento de la mentalidad patriarcal, como en la definicin y consolidacin de los roles sociales de gnero. En el ao de 1911 el naciente departamento expide la resolucin 2 del mismo ao, en virtud de la cual se acoge el plan
de enseanza religiosa para las escuelas primarias. Los artculos 5,10 y 11 discriminan las labores educativas segn se trate de nias o nios, as: Seccin elemental H: obras de mano para las nias, principios de costura, punto de malla o
media. Ejercicios calistnicos para los nios, marchas, flexiones. Seccin Media J:
obras de mano para las nias, tejido de mallas, costura, remendado. Gimnasia para
los nios. Seccin Superior K: obras de mano para las nias, remendado, corte,
costura. Gimnasia para los nios18. Una formacin como la sealada no juega un
papel distinto al de la reproduccin de formas milenarias de sometimiento y
subyugacin del sexo femenino. Muchas de estas posiciones se asumen desde
convicciones sinceras y profundas sobre el exclusivo papel reproductor y
socializador que le compete a la mujer en el hogar y en la familia.
El carcter antinatural y pecaminoso que la Iglesia Catlica le adjudic a las
relaciones hombremujer, por lo que adems y de antemano el hombre justificaba su conducta desviada en la maldad innata o, lo que es peor, en la coquetera
propia de las mujeres; es otro factor decisivo en la reproduccin de los arquetipos culturales que apoyaban el esquema de valores propios de una sociedad
patriarcal. De all que en el reglamento de las escuelas primarias de 1911, se
ordenara con toda claridad lo siguiente: La maestra de escuela encargar a un
agente de polica que cuide esmeradamente que los nios y nias de la escuela, no
anden juntos por las calles [...]19. Los mensajes subliminales que conllevan este
tipo de disposiciones son los que nos ayudan a entender porqu el machismo es
una ideologa impresa en nuestro subconsciente que nos lleva a las mujeres a
reconocernos y aceptarnos como inferiores.
Otra forma de reproducir el esquema patriarcal de la cultura tena lugar en la
desigual valoracin de las carreras, de manera que las de mayor demanda femenina automticamente eran subvaloradas socialmente con la consecuente desigualdad salarial. Virginia Gutirrez de Pineda dice al respecto: Como la cultura
no exige ms ni condiciona las expectativas femeninas para aspirar a un logro educativo superior excepcin hecha de la carrera docente, considerada por smil a las
tareas informales maternas, profesin femenina, la mujer no acenta su educacin
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formal. Algunas unidades en forma emprica se enganchan en la enfermera, profesin que adquiere igual dimensin valorativa que el magisterio20.
Como se aprecia, el currculo en todos los niveles educativos y a travs de los
tiempos, ha servido para reproducir y mantener la posicin marginal y de sometimiento que se ha impuesto a las mujeres, acentuando la cultura patriarcal
discriminatoria bajo el amparo de una educacin sexista. Era de suponer que, en
adelante, el paso a la educacin mixta o coeducacin, contribuira a aminorar el
papel reproductor de los currculos; si bien es posible que los currculos explcitos tiendan tericamente a una formacin en equidad de gnero, sigue presente
aquella otra formacin de carcter subliminal sexista, que por oculta se escapa
del anlisis de las miradas desapercibidas y an de los mandatos normativos, sin
que estas circunstancias le resten fuerza a su posibilidad formativa.
3.1 La identidad: una construccin cultural

La identidad no obstante entenderse en el plano ontolgico como una imagen
o representacin de s misma, en lo social en cambio, la identidad no puede
abstraerse de las interrelaciones e interacciones propias del mundo social, heterogneo, diverso y mltiple, que la constituye en un sistema complejo conformado y afectado por factores esenciales y elementales, y por dimensiones diversas y
cambiantes. Esto porque el mundo social es un mundo sensible a mltiples factores; diverso, pluridimensional y por lo tanto de indiscutible complejidad, construido histricamente y culturalmente.
Esto equivale a aceptar que una experiencia, un sentimiento, una relacin,
una aspiracin de uno solo de sus integrantes repercute en la identidad del sistema, que funciona como una complicada telaraa de relaciones entre las varias
partes del conjunto.
En el marco terico del mundo complejo se presenta, entonces, un binomio
indisoluble el de individuosociedad, pero sujeto a una elucidacin crtica de
manera que sin la negacin del individuo por la primaca de la sociedad, y sin la
edificacin del sujeto a costa de la sociedad, se acepten sus ontologas y sus
tensiones, haciendo posible la relacin creativa entre el deseo y la historia, construyendo, en trminos de Benoist, una red a partir de intercambios primero individuales, donde la construccin e interaccin de identidades se realizan segn el
eje de la metfora, construccincreacin de identidad como proceso permanente a partir de s mismas, y no segn el de la analoga, para este caso ser en s
mismas a partir de lo que nos diferencia o nos hace semejantes al hombre.
Esta ltima, construccin exgena de la identidad femenina, histricamente
se ha hecho desde la visin masculina, a tal punto que resulta difcil diferenciar
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qu es lo real ontolgica de la identidad femenina y qu es lo cultural de esta

misma identidad, mbito que se convierte en este caso en un vector determinante con la fuerza de las certidumbres y, por lo tanto, de las inmovilidades, ajeno a
los cuestionamientos, convirtiendo de esta manera la identidad en una categora
predefinida y esttica.
En este planteamiento resulta vlido formular preguntas como las siguientes:
Desde cundo se construy la identidad femenina? Quin la construy y desde
qu perspectiva y con qu intereses? En qu medida esta identidad femenina
heredada corresponde a nuestro propio ser, a nuestra propia mismidad?
A la respuesta de estos interrogantes, podramos aproximarnos advirtiendo
que esta construccin histrica de identidad femenina se ha agotado en lo aparente, en lo visible, trastocando tras esa apariencia lo esencial e invisible o lo
autntico femenino, en una clara reduccin de identidad a estereotipos.
Estos estereotipos presentan a la mujer como dbil, sumisa, coqueta, permanentemente tierna, pasiva, pura, prudente, silenciosa, inferior intelectualmente
y, adems, maternal por naturaleza; es justamente, en el hecho de la maternidad
en el que se hace evidente la ruptura entre la identidad impuesta y la identidad
natural, por ejemplo, hoy sabemos que es biolgicamente explicable el estado de
depresin de la madre despus del parto, sentimiento que, no obstante, se debe
esconder so pena de ser sealada como desnaturalizada, situacin que ubica a la
mujer en una angustia entre la incomprensin de s misma, la culpabilidad y la
inminencia de los propios procesos biolgicos. Aqu cobra validez la afirmacin
de Garca Canclini:
...lo que sabemos de las identidades indica que no tienen consistencia
fuera de las construcciones histricas en que fueron inventadas y de los
procesos en los que se descomponen o se agotan. Algunos elementos que
se utilizan para delimitar cada identidad [...] son susceptibles de ser
estudiados rigurosamente, pero otros componentes que suelen darse como
definiciones identitarias [...] oscilan entre determinaciones biologistas
y convicciones subjetivas inasibles21.
No obstante, las mujeres sin distingo de raza, clase social, religin o preferencia poltica, estn empeadas en deconstruir la identidad asignada para reconstruir una nueva desde ellas mismas. Este empeo encuentra serios obstculos en
la educacin y particularmente en el currculo oculto.
4. Anlisis de textos escolares

Recurriendo al mtodo de Anlisis de Contenido (AC), se busc desentraar
de los cdigos iconogrficos y lingsticos de tres cartulas, los sentidos ocultos
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para obtener a travs de ellos, informacin adicional a lo explcito, mediante la

descodificacin e interpretacin de imgenes y nombres, en sus sentidos denotativo
y connotativo. En lo iconogrfico esta interpretacin se fund tanto en lo que
expresan las representaciones directas como en los significados compositivos
referidos a las relaciones de tamao comparado o proporciones relativas y al
lugar que las figuras ocupan en el plano de la imagen.
Ahora bien, dado que el proceso de la construccin de identidades como un
hecho cultural, comienza en el hogar y se refuerza en los primeros aos de vida
escolar, resulta importante alimentar los estudios de textos escolares con perspectiva de gnero, con la finalidad expresa de procurar los cambios curriculares
necesarios a partir de la toma de conciencia acerca de los mensajes subliminales
que en trminos de construccin de identidades stos promueven.
Para el caso presente y con el propsito de hacer un estudio iconogrfico
comparativo de las portadas, se han tomado tres textos, as:
1. Alegra de leer. Evangelista Quintana, 1976.
2. Nacho. Libro inicial de lectura de Susaeta Ediciones.
3. Coquito: nuevo milenio. Bsico Lectura inicial.
Los criterios con los que se escogieron estas cartillas fueron su carcter paradigmtico, su circulacin y su vigencia. En el caso de la Alegra de leer, su vigencia
an est presente a travs de las generaciones que se iniciaron en la lectura con
este libro. Nacho y Coquito son en la actualidad dos de los textos ms circulantes, con los que se han formado las nuevas generaciones.
El anlisis de estas portadas es cualitativo en la medida en que se ocupa de
develar los sentidos intrnsecos de las imgenes intentando una aproximacin
hermenutica. No se hace aqu un anlisis cuantitativo debido a que son solo tres
los textos estudiados.
Estas tres portadas constituyen nuestras unidades de registro, cuyo contenido
iconogrfico se clasificar en las siguientes categoras de anlisis:
v Gnero: Entendido como los roles que cada cultura y sociedad establecen
para hombres y mujeres.
v Igualdad: Caracterstica de las sociedades modernas y democrticas, que
garantizan a sus asociados el disfrute de derechos y condiciones equitativas de vida, derivadas tanto de la condicin de seres humanos, como de las
particularidades derivadas de la identidad como hombres y mujeres.
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v Discriminacin de gnero: Actitud cultural propia de las sociedades

patriarcales que otorga tratamiento inequitativo derivado de la diferencia
sexual.
Estas categoras se estudiarn en los cuatro factores que se encontraron en el
estudio previo de las portadas:
Nombre de la cartilla.
Personajes: Elementos, personas, animales o cosas que por su relacin con
el nombre de la cartilla o por su ubicacin en el primer plano compositivo,
se constituyen en imgenes protagonistas de la portada.
Composicin: Referida al conjunto y organizacin de los distintos elementos que componen la narracin (lugar en el plano de la imagen, movimientos, ritmos, proporciones, etc.).
Actitudes: Expresiones y acciones que desarrollan los personajes.
5. Presentacin y discusin de resultados

5.1 Alegra de leer
Este estudio se hizo sobre un ejemplar de los 20.000 del tiraje de la dcima
sexta edicin, impresa por Editores Peuser S.A. de Buenos Aires, Argentina, y que
incluye en su contraportada la aprobacin de la Junta Pedaggica del Ministerio
de Educacin Nacional, en su sesin del 29 de abril de 1931. El autor fue el
doctor Evangelista Quintana R., miembro titular del Sptimo Congreso Internacional de la Infancia (Pars, 1928), y delegado al Primer Congreso Americano de
Amigos de la Educacin (Buenos Aires, 1938). La importancia de este texto radica en que su vigencia abarc aproximadamente tres generaciones, toda vez que
se encuentran registros de la edicin de 1976, esto es, cuarenta y seis aos despus del primer tiraje.
Esta cartilla se puso en circulacin en la poca en que el Partido Liberal Colombiano asumi el poder con Enrique Olaya Herrera, despus de cuarenta y
cuatro aos de hegemona conservadora, establecindose a partir de entonces la
denominada Repblica Liberal. Para la educacin, como para el pas en general,
el arribo del liberalismo constituy la llegada de un espritu modernizador, con
propuestas de cambio social en trminos del compromiso con procesos democrticos y de la concepcin de un desarrollo fundado en el saber y el trabajo.
El sentido de la democracia implic para la educacin unas polticas de expansin de la formacin primaria, como manifestacin del principio de educaRhec No. 67, 2004, pp. 133159

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cin para todos, caso en el cual la escuela pblica se eriga como adalid de esta
poltica. Con respecto al desarrollo se promueve el bienestar fundado en la consolidacin del EstadoNacin, en el cual la educacin se compromete a la formacin de valores patriticos, civiles, legales y acadmicos.
En virtud de lo anterior, desde el nombre de la cartilla se impulsa una nueva
actitud frente al estudio y la lectura, aparejada con las caractersticas del movimiento escolanovista que se vivi para entonces en el pas y que proporcion los
fundamentos conceptuales a la reforma educativa operada durante el perodo de
1930 a 1946.
Valga advertir al respecto que la implementacin de la Escuela Nueva en Colombia, tuvo sus propias particularidades con respecto al modelo original en la
medida en que fusion de manera eclctica concepciones de la pedagoga tradicional con el ideario pedaggico de este movimiento internacional, segn los
sectores que se apropiaban de l, catlicos o laicos, de acuerdo con las condiciones de la sociedad y en orden a suplir las necesidades de las elites. Tales particularidades fueron calificadas por Adolfo Ferrier como limitaciones referidas a la
ausencia de educacin mixta y de una verdadera autonoma estudiantil22.
La iconografa de la portada, grabado figurativo, representa una marcha de
nias y nios de raza blanca, bien vestidos que en alegre actitud patritica se
desplazan al comps de una banda de guerra, bajo la direccin de una joven
maestra blanca y rubia. El ambiente es un espacio exterior, pblico, abierto, natural, claro, limpio, con vegetacin y bastante colorido.
En el primer plano, a mano derecha de los nios pero no muy alejada de ellos,
aparece la maestra; junto a ella los nios y las nias. Tres banderas que portan
algunos nios y una gran nube ascendente completan la escena: la bandera de
Colombia adelante, y dos banderas blancas con las siguientes frases: Escuela
Activa y Ensear, Deleitando
La maestra est dirigiendo al grupo con una batuta en su mano izquierda y
con un libro bajo el brazo derecho; nias y nios portan instrumentos musicales
como platillos, flauta, corneta, tambor y tringulo.
En su aspecto simblico la portada transmite un mensaje ldico desde su
nombre, lo que para la poca significa el cambio del paradigma pedaggico del
aprender como acto de sufrimiento, por otro en el que la lectura genera placer,
postulado propio de la Escuela Activa.
En lo relativo a sus personajes la maestra simboliza el rol pblico y laboral
asignado a la mujer, acorde con su supuesta naturaleza formativa. El aparecimiento
de las nias y nios juntos indica la aceptacin para los dos sexos aunque con
inferioridad numrica para las nias. Las caractersticas raciales y los atuendos
de todos los personajes no corresponde a la fisonoma latinoamericana y denoRhec No. 67, 2004, pp. 133159
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tan exclusin y elitismo. La juventud de la maestra seala el aparecimiento de

los monitores en la educacin.
Por su parte, la escena expresa en el ambiente, el enfoque de la Escuela Activa, con procesos educativos fuera del aula y en contacto con la naturaleza. Dos
elementos componentes llaman la atencin por su coexistencia y su simbolismo:
los signos patrios y la nube ascendente; los primeros aluden al inters del Gobierno liberal de la poca de formar desde la educacin bsica el sentido de
identidad nacional, sin oponerse a los valores espirituales, simbolizados en este
caso por la nube ascendente. El Gobierno liberal busc implementar la Escuela
Nueva, jubilosa, trabajadora y dinmica.
Finalmente, lo que la portada expresa en trminos de gnero, se sintetiza al
final, en el cuadro 1.
5.2 Nacho (Hipocorstico de Ignacio)

Esta portada y la de Coquito: nuevo milenio, fueron escogidas para su anlisis
como resultado de un sondeo hecho por las autoras de este escrito en el ao
2004, a diez libreras escolares de la ciudad de Pasto, sobre los textos de lectura
inicial ms solicitados por los planteles educativos.
La cartilla Nacho corresponde a una edicin del ao 2003, sin autor registrado, e impresa en Medelln, Colombia por Editorial Susaeta. Se estima que este
texto lleva en circulacin cerca de treinta aos y su cobertura ha sido nacional.
Se trata de una policroma impresa a partir de una pintura, que aunque figurativa ostenta algunas simplificaciones anatmicas.
Para empezar debe considerarse el nombre de la cartilla, hipocorstico de Ignacio, nombre masculino representado en el principal protagonista de la portada, un nio blanco de ojos y pelo negro con algunos atuendos tpicos de Mxico,
como el sombrero y la camisa; los rasgos son tambin propios de la fisonoma
mejicana. El nio est acompaado de un perro al que observa con entusiasmo;
ste, a su vez, entre alegre y asombrado mira un libro en el cual aparece otro
perro.
La escena se desarrolla en un espacio abierto cuyo piso verde podra indicar el
csped y, por el atuendo del nio, parecera tratarse de una granja; no obstante,
al fondo de la composicin se observa un pupitre de madera, de modelo antiguo
en el que se apoya un morral con libros. La proporcin del nio lo hace abarcar
la mayor parte del espacio componente.
Se evidencia la ausencia de lo femenino y en este sentido se infiere un retroceso frente a la aceptacin de la diversidad de gnero en la Alegra de leer. El carcter ambiguo del ambiente puede denotar un sentido pedaggico ms ldico,
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abierto e informal; los dems componentes de la escena aludiran a una educacin popular e incluso rural.
En el cuadro 2 adjunto, se presenta el anlisis por factores y categoras.
5.3 Coquito: nuevo milenio

El anlisis de esta portada se hizo sobre un ejemplar editado por el grupo
Noriega Editores de Colombia, impreso en Bogot y aunque no tiene fecha la
denominacin de Nuevo Milenio, seala que su publicacin data del ao 2000.
El autor es Everardo Zapata Santillana, aunque se registra al grupo Noriega como
responsable de la edicin, en la subportada hay una identidad a nombre de Ediciones Coquito, con cobertura en quince pases americanos incluyendo Estados
Unidos.
El nombre de la cartilla corresponde a un diminutivo que podra adjudicarse
bien a una persona o bien a un animal, en cualquier caso del gnero masculino.
La portada reproduce en una policroma una pintura de formas tanto
antropomorfas como zoomorfas y fitomorfas, simplificadas y por lo tanto
estilizadas e idealizadas.
Con fundamento en la proporcin dos personajes se insinan como los centrales, un nio blanco de cabello y ojos negros y una nia blanca de cabello y ojos
castaos; los dos lucen vestidos informales y estn acompaados de un pequeo
perro.
La escena se desarrolla en un espacio al aire libre cuyo mayor volumen lo
ocupa un csped con flores blancas y una pequea porcin de espacio de fondo
azul; toda la escena aparece enmarcada circularmente. Los personajes estn tirados sobre el csped en el que tambin reposa un libro abierto: en el primer plano
el perro, en el segundo plano el nio y en el ltimo plano la nia.
La composicin muestra a un perro que observa con curiosidad un libro, a un
nio con un lpiz en la boca en actitud pensativa, y a una nia mirando al nio
en actitud de admiracin.
A partir de lo descrito puede deducirse, de una parte, lo excluyente del nombre de la cartilla; de otra parte, puede tambin sealarse que, aunque hay presencia femenina, ella es secundaria e inferior, tanto por la evidencia de su ubicacin en el plano de la composicin como por su actitud.
El rol protagnico y pensante del nio alude a una cultura que le asigna
predominancia a lo masculino. En cambio, la actitud de la nia pone de manifiesto una identidad femenina que es estereotipo de la mujer subordinada e inferior intelectualmente.
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Tambin en este caso y pese a la coexistencia de los gneros, podra registrarse una preocupante discriminacin de lo femenino en los textos de lectura inicial, especialmente si se los compara con la Alegra de leer, texto de por lo menos
setenta aos atrs.
En el cuadro 3, se presenta el respectivo anlisis por categoras y factores.
6. CONCLUSIONES
A sabiendas de que en la actualidad no es vlido hacer anlisis genricos
acerca de la condicin de la mujer en la sociedad, prescindiendo de las connotaciones particulares que conllevan sus diferencias tnicas, econmicas, polticas,
culturales, sociales y regionales, conviene aclarar que este trabajo no pretende
inferir conclusiones generales sobre las condiciones actuales de la mujer en Colombia; de lo que se trata es de advertir cmo, pese a los cambios normativos y a
la complejidad de la realidad, las portadas de estos textos de lectura inicial,
mantienen una idea de mujer cuyo estereotipo pertenece a una concepcin patriarcal que la supone inferior y subordinada.
Toda vez que esto ocurre desde los primeros aos de formacin escolar, contribuye es posible que ingenuamente a la reproduccin de unas identidades
aparenciales ajenas a la propia naturaleza femenina y en abierta contradiccin
con los avances legales que plantean igualdad de sexos y equidad de gnero.
En un anlisis comparativo de los tres textos podra concluirse que, pese a la
fuerza del rol laboral, social y poltico de la maestra monitora en la Alegra de
leer, el protagonismo femenino parece ir en retroceso en los dos textos publicados con ms de cincuenta aos de diferencia.
Estas preocupaciones por los mensajes subliminales del currculo oculto en
los textos de lectura bsica, no son conscientemente advertidos por parte de
autoridades educativas, maestros, estudiantes y padres de familia. Sin embargo,
sus efectos por inconscientes pueden crear imaginarios colectivos mucho ms
efectivos que impiden la reconstruccin de las identidades de gnero.
Este trabajo constituye solo un primer acercamiento cuya experiencia motiva
a ampliar y profundizar los estudios de este tipo, considerando los textos escolares como un nuevo objeto de estudio desde la perspectiva de gnero, ms an
cuando el muestreo realizado pone en evidencia la poca atencin que los directivos nacionales de la educacin le otorgan a estos recursos, no obstante el compromiso interno y externo que tiene el pas con la equidad de gnero.
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&XDGUR
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NOTAS BIBLIOGRFICAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
El texto original fue publicado por primera vez, de manera simultnea, en Pars y en La Haya
en el ao 1762, y a pesar de haber sido condenado al ndice por mandamiento del arzobispo de
Pars, quien lo consider peligroso, destructor y perturbador del orden moral, en lo atinente a
la educacin de la mujer mantiene la idea de que el estado natural de la mujer es la dependencia del hombre.
Se hace referencia a aquella etapa histrica caracterizada por el predominio de la razn, contrarrestando posiciones metafsicas predominantes hasta mediados del siglo XVIII.
Entendidas por Arstegui como: [...] las operaciones que el investigador realiza para transformar los hechos en datos. Las tcnicas son operaciones de campo, y, por lo dems, acostumbran a
cambiar con frecuencia en funcin del progreso de las tecnologas. ARSTEGUI, Julio (2001). La
investigacin histrica: teora y mtodo. Barcelona: Crtica.
LECUYER, Rene. El anlisis de contenido: Nocin y etapas. (Material en preparacin. s.m.d.)
CARDOZO ERLAM, Nstor. Tesis doctoral. Texto indito.
ARSTEGUI, J. Op. cit. p. 408.
CARDOZO ERLAM, Nstor. Op. cit.
ESCOLANO. Citado por Cardoso Erlam. Ibid.
AROSTEGUI, Julio. Op. cit. p. 409.
BRIONES, Guillermo. Mdulos I a V. Bogot: CECAP, 1992.
Constitucin Nacional de Colombia. Artculo 40 (2003). Bogot: Legis.
Una de las pretensiones de estudios como el presente es comprender las ideas que los seres
humanos tienen sobre sus congneres, sobre las relaciones entre ellos y sobre las incidencias
en las regulaciones normativas; debido a que son justamente esas ideas las que le otorgan
sentido y confieren significado a las palabras o trminos que se empleen en los procesos
comunicativos sociales.
La subordinacin femenina, dice Catherine Mackinnon, se la ha entendido como un derivado
lgico de su condicin reproductiva y maternal. En oposicin a esa concepcin dominante, el
feminismo adjudica esta visin al ejercicio del poder masculino sobre la sexualidad y concretamente sobre las prcticas femeninas relacionadas con el aborto, el control natal, abuso de
anticonceptivos, la violacin, el incesto, el lesbianismo, la prostitucin, la agresin domstica,
el hostigamiento sexual, la esclavitud femenina, y la pornografa. MACKINNON, Catherine
(2000). Derecho y pornografa. Bogot: Ediciones Siglo del Hombre.
Reconozco, fue ms bien por darle gusto al pap de mi nio, porque a m nunca me ha gustado
tener relaciones [...]
Yo no planeaba tener hijos, pero como era mi primera vez.
l siempre ha sido grosero despus de que yo qued embarazada.
Yo no s por qu tantas campaas y cosas que a uno le ensean en el colegio, porque uno no
termina practicando [...] pero parece que se quedaran all, porque la verdad yo nunca en ese
tiempo pens en utilizar un mtodo anticonceptivo, no s si era ingenuidad o torpeza o descuido.
GUTIRREZ, Angela y otras (2002). Vivencias y rendimiento acadmico en madres solteras universitarias. Pasto: Udenar. Informe de Investigacin.
HERNNDEZ, Gabriela. La mujer en la Universidad de Nario: 19351969. Pasto: Universidad
de Nario. 2004. p. 44.
Ordenanza de 21 de marzo de 1916.
Ibid.
Resolucin 2 de 1911.
Reglamento de Escuelas Primarias de 1911.
Rhec No. 67, 2004, pp. 133159

159
20. GUTERREZ DE PINEDA, Virginia. (1992). Honor, familia y sociedad. Bogot: Centro de ediciones Universidad Nacional de Colombia.
21. GARCA CANCLINI, Nstor. La globalizacin imaginada. Buenos Aires: Paids, 1989. p. 85.
22. En su libro Modernizacin y Escuela Nueva en Colombia, Martha Cecilia Herrera (1999) alude
al apartado que Adolfo Ferrire, dedica a lo que fue la experiencia de la Escuela Activa en
Colombia, centrndose en el anlisis del Gimnasio Moderno.
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Ordenanza de 21 de marzo de 1916.
Reforma Plebiscitaria de 1957.
Rhec No. 67, 2004, pp. 133159
EL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL ENTRE DOS POCAS

CULTURA POLTICA, ROLES Y CONSUMOS. AOS SESENTA
Universidad Tecnolgica de Pereira
RESUMEN
En la historia del movimiento estudiantil el conflicto ha sido la respuesta a mltiples estados de inconformidad acadmica y poltica frente al
medio social y la prctica universitaria. A cuarenta aos despus de las
grandes movilizaciones estudiantiles en Colombia, Amrica Latina y el
mundo, las protestas, marchas, mtines y todo tipo de movilizaciones,
solo pueden ser entendidas a partir de una reflexin poltica y cultural
que va ms all de los planes de estudio, para preguntarse por temas
que no han perdido vigencia: el ideal de sociedad y universidad, el gobierno y la proyeccin social de la universidad, entre otros. Toda reflexin acerca del currculo es una mirada en perspectiva analtica sobre
la educacin a la que se aspira y se plasma en un ideal de permanente
construccin. Ideal que para este caso tratar de vincular los grandes
temas y problemas de los aos sesenta, en particular del ao 68, con los
actuales. La historia del movimiento estudiantil implica una reflexin
sobre las demandas acadmicas, polticas y sociales que se han hecho a
lo largo de varias generaciones, pues si bien muchos estados de inconformidad y protesta han cambiado, otros permanecen en el tiempo como
una rueda que adquiere su propia dinmica segn el contexto social y
educativo.
Palabras clave: protestas, estudiantes, conflicto, mayo de 1968, revolucin, cultura.
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162
THE STUDENT MOVEMENT BETWEEN TWO TIMES

POLITICAL CULTURE, ROLES AND CONSUMPTION. THE 60s
Alvaro Acevedo Tarazona
Universidad Tecnolgica de Pereira
ABSTRACT
In the history of the student movement, conflict has been the answer to
multiple states of academic and political inconformity with regard to
the social environment and university practice. Forty years after the
great student movements in Colombia, Latin America and the world,
the protests, marches, meetings and all types of movement can only be
understood from a political and cultural reflection that goes beyond the
syllabi, in order to ask oneself about topics that have not lost importance:
the perfect state of society and the university, government and the social
projection of the university among others. All reflection concerning
curriculum is an analytical look at education and what it hopes to be
which is then transformed into an ideal of permanent construction. An
ideal which in this case, will try to unite the important topics and
problems of the sixties, in particular 1968, with the present day situation.
The history of the student movement implies a reflection on the academic,
political and social demands that have been made during various
generations. This being said, although many states of inconformity and
protest have changed others remain like a wheel that acquires its own
momentum according to the social and educational context.
Key words: protests, students, conflict, may 1968, revolution, culture.
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El movimiento estudiantil entre dos pocas: cultura poltica, roles y consumos. Aos sesenta
163
1968 es un ao en el que se configura una experiencia revolucionaria nica y

global, dirigida por un movimiento estudiantil sin precedente alguno. Si bien las
grandes manifestaciones estudiantiles y obreras del mayo francs de aquel ao
seran el epicentro de este movimiento revolucionario cultural, ya desde 1960
jvenes de todo el mundo se haban manifestado en pases tan distintos como
Estados Unidos, China, Mxico, Japn, Turqua, Espaa, Francia, Indonesia, Polonia, Colombia, entre otros1. De manera que 1968 es un ao significativo de
esta experiencia global por la simultaneidad de las protestas estudiantiles, pero
no el culmen ni el comienzo de las mismas. Tal vez 1968 pueda marcar el primer
quiebre binario de la Guerra Fra o la aparente existencia de una Internacional
de estudiantes, avalada por un conspirativo comunismo internacional para socavar los cimientos del Occidente capitalista, pero no es el nico ao de esta
experiencia revolucionaria que, a la postre, fracasara en el plano poltico mas no
cultural.
1968 es el ao en el que convergen toda una serie de acontecimientos mundiales que ha merecido el anlisis cuidadoso por parte de los especialistas. 1968,
por decirlo de otra manera, es el ao de un decenio caracterizado por grandes
acontecimientos polticos, expresiones sorprendentes en los modos de vivir y
rupturas generacionales sin parangn alguno en la historia del siglo XX. Claro
que tambin se podra decir que el historiador ve solo lo que quiere ver, y que tal
vez otro decenio distinto a los sesenta u otro ao distinto al 68 han sido ms
importantes para el siglo XX en trminos de referentes culturales y rupturas. A lo
cual tendra que sealarse que es posible, pero que tal vez la distancia de los
acontecimientos no ha sido lo suficientemente larga en el tiempo para alcanzar
una dimensin ms pausada y crtica de las consecuencias, o que an no se
puede ver en toda su dimensin las marcas o smbolos de otras pocas y aos.
Esos son los inconvenientes cuando se trata de hacer historia del tiempo presente o de nuestros das.
El hecho de ubicarse en los aos sesenta y no en otra poca para atender al
ttulo de esta ponencia, que de contera sugiere un marco comparativo entre dos
pocas (la actual y la de hace cuarenta aos), en principio sustenta que en los
aos 60 entran en el escenario mundial acontecimientos polticos y culturales
que trascienden las fronteras nacionales para inscribirse en una experiencia global de consumos, roles y protestas que hasta la fecha no han perdido vigencia,
as los actores y las condiciones socio-econmicas hayan cambiado.
Partiendo de esta hiptesis, valga tambin considerar que aunque los acontecimientos polticos y expresiones culturales del sesenta y del ao 68 en particuRhec No. 67, 2004, pp. 161176
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lar, fueron innumerables, no por ello se ha de renunciar al anlisis de un marco

comparativo con la universidad colombiana, uno de los escenarios ms relevantes en el cual convergieron este tipo de acontecimientos y expresiones. Pero, por
qu la universidad y no otro escenario? La respuesta se encuentra en la Historia
del siglo XX de Eric Hobsbawm2. Hasta los aos cincuenta de este siglo la familia
y el hogar eran unas de las estructuras que ms se haban resistido a los cambios
bruscos, pero desde entonces dichas estructuras comenzaron a cambiar vertiginosamente en todo el mundo debido a los cambios en la conducta sexual, las
relaciones de pareja y la procreacin. Como nunca antes la distancia generacional
entre padres e hijos se hizo abismal y por primera vez se asisti al triunfo de la
autonoma de la juventud. Ser joven ya no era una fase preparatoria para la vida
adulta, sino la fase culminante del pleno desarrollo humano. La juventud se
convirti en dominante en las economas de mercado de los pases industrializados,
y los tejanos y el rock alcanzaron la categora de marcas universales3. Todo lo
cual cre en la juventud una identidad cultural de alcance internacional. No es
por ello extrao que esta revolucin cultural hubiese tenido como escenario a la
universidad y que ningn movimiento revolucionario en la historia haya tenido
ms personas que lean y escriban libros4.
Ahora bien, si se tratara de comparar este decenio con otro de importancia en
el siglo XX, por el tipo y magnitud de incidencias mencionadas, los aos treinta
seran el referente obligado. Solo hay que leer el magistral anlisis de John
Steinbeck 19301940: Los aos sombros en su inigualable novela De ratones y
hombres5, para entender que la msica de fondo de aquella poca resonara como
una caja de Pandora treinta aos despus. Veamos:
El crack del 29 marca el inicio de la Gran Depresin que se prolong hasta los
aos treinta y afect a Estados Unidos y el resto de pases capitalistas. Los
totalitarismos de izquierda como de derecha se entronizan en todo el mundo:
Hitler, Musolini, Stalin, Franco. Los dictadores se pasean por la cartografa de
Amrica Latina: Fulgencio Batista en Cuba, Getulio Vargas en Brasil, Anastasio
Somoza en Nicaragua, Juan Vicente Gmez en Venezuela, Trujillo en Repblica
Dominicana. Se construye el edificio ms grande del mundo en plena crisis econmica (Empire State Building) y el terror made in Hollywood salta a la pantalla con Drcula y Frankestein (1931). Le siguen Tarzn, King Kong y la adaptacin radiofnica de la novela de H. G. Wells, La guerra de los mundos, interpretada por Orson Welles en 1938, que estremece de pnico a los norteamericanos al
creer que en verdad los marcianos invadan la Tierra. Al otro extremo del planeta
Mahatma Gandhi, en 1930, se hace acompaar por miles de hindes durante
trescientos kilmetros en la Marcha de la Sal para protestar contra el monopolio
britnico. Larga ser la marcha de Gandhi, pero todava ms la de los cuchillos
nazis de Hitler y la de Mao TseTung que aos despus lo llevar a ser el amo y
seor de China.
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Los aos treinta confirman el poder de la radio y el triunfo de la televisin,

dos prodigios que mueven a la clase media europea, vida de nuevos lderes
histrinicos y carismticos para que le redima de su pauperizacin econmica
despus del crack. El boggiewogiee, el swing y el claqu se pasean en las salas
de baile. Pero tambin se enlutan otras salas en Amrica Latina con la muerte de
Gardel en 1935. Se inventa el primer acelerador de partculas subatmicas y el
microscopio electrnico. Las mujeres alargan las faldas, abajo de las rodillas,
pero escotan ms las espaldas y ajustan sus vestidos de bao. El smbolo del
amor, el poder y el odio es una mujer, mezcla de vampiro y glamour, de cabello
rubio platino, encarnacin en Jean Harlow y un traje a rayas Al Capone. Pero as
como la riqueza deslumbra, Charles Chaplin estrena Tiempos modernos, su
ltima pelcula muda. Prembulo de la Segunda Guerra Mundial es la Guerra
Civil Espaola y el fusilamiento de Federico Garca Lorca. Triste es el bombardeo
de Guernica, en Vizcaya (1937), y un prodigio el cuadro de Picaso que rememora
esta tragedia. Ese ao tambin estalla el Titanic de los aires, el dirigible alemn
Hinderbung, dejando ms de un centenar de personas muertas y en desuso este
medio de transporte. Hasta Stalin ser protagonista de esta dcada alargando su
mano de terror hacia Mxico para matar a Trotsky6.
Deslumbrante y sedienta es esta poca como el destello de la modernidad que
es su partera. Con razn ha dicho Nietzsche que no se podra vivir sin olvidar,
pues tan saludable es lo histrico como lo ahistrico para los pueblos7. Si en los
aos treinta la lucha antifascista congrega a los escritores de izquierda y es el
centro de discusin en los debates de intelectuales, treinta aos despus el imperialismo convoca la polmica. De la misma forma que Andr Malraux era el ejemplo
del intelectual comprometido haba rentado una flotilla de aviones y con ella
se haba dirigido a luchar a Espaa contra los franquistas, seala Jorge Volpi8,
Regis Debray y su compromiso con la revolucin latinoamericana, representaba
su continuacin moderna.
De pronto la idea y mstica revolucionaria, acota Volpi, naci con un bro
inusitado contra ese imperialismo que sojuzgaba al mundo9. Para los intelectuales de izquierda, Mao y Castro se erigen como los epgonos de una poca que
aspira a alcanzar una sociedad ms justa e igualitaria, cuyo enemigo es la burguesa. Es el origen de una nueva bohemia intelectual dividida entre el culto y el
odio a s misma que, en palabras de Franois Furet, inclua la inculpacin de la
sociedad presente ms que la invocacin a una sociedad modelo10. Puede que
sea cierto para Europa, pero no es el caso, al menos, para Colombia, donde as
hubiese sido con odios, cultos o mesianismos, surgen las guerrillas de las FARC
(1964), el ELN (1964) y el EPL (1967) bajo la consigna de alcanzar una nueva
sociedad.
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Pero, sin duda nos encontramos frente a una revolucin cultural y a una generacin que comparte ideales, formas de consumo y prototipos. Solo hay que
pasar una rpida mirada al joven rebelde mexicano de 1968 para entender que
no se distanciaba casi en nada del colombiano, norteamericano o europeo11.
Nacido en la dcada de los cuarenta o un poco antes, en sus escuelas preparatorias tuvo los primeros contactos con la poltica y el marxismo. De all habra
pasado a la universidad y se habra convertido en un acrrimo defensor de la
revolucin cubana. Si en Mxico lea Escucha yanqui! o Los marxistas de C. Wright
Mills, en Colombia lea El Frente Unido, tal vez Voz Proletaria y sin duda el Manifiesto comunista de Marx y Engels (incluso ilustrado y explicado en caricatura al
alcance de todos, cultos e incultos, vivos y tontos) y la cartilla para iniciados de
Martha Harnecker.
El inmenso anaquel de la eme de marxismo de las bibliotecas sera el ms
consultado por este joven rebelde. No dudara en cargar bajo el brazo un texto de
Marx, Engels o Mao (Las cinco tesis filosficas, Estrella roja sobre China), incluso
el que no solo daba cartilla lea uno que otro texto de Sartre, Marcuse (Eros y
civilizacin, El hombre unidimensional) o Althusser (Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado), de pronto Los hijos de Snchez de Oscar Lewis o un texto de Freud
o Eric From. Con seguridad odiara a Camus, se rebelara contra toda forma de
autoritarismo y solo creera ciegamente en las leyes de la tribu. Todo, por un
mundo nuevo en el que, claro, unos cuantos, solo unos cuantos, cabalgaran
sobre el lomo de la historia. Para este joven, el fin de la universidad no poda ser
otro que el de masas. La vida del Che y de Trotsky se leera con pasin; en
Colombia, la vida de Camilo. El boom literario era lo mejor que haba pasado en
siglos y todos, absolutamente todos, se rebelaran contra la guerra de Vietnam:
yanquis, go home!
Las asambleas eran el centro de la vida universitaria y el saln de clases un
espacio para el perfeccionamiento cientfico, pues mientras las leyes de la dialctica fueran un cuerpo de verdades para llegar siempre a la posicin correcta,
no tendra porqu rechazarse el positivismo de la ciencia. De manera que los
tableros y las tizas adquiran un papel secundario si el fin prioritario era hacer la
revolucin para luchar contra el capitalismo y una masa annima que solo persegua la gratificacin. Cuando se tiene la posibilidad de comparar distintos estados sociales, la historia nos sonre y guia maliciosamente. Si hoy la ciencia tiene
el mismo grado de importancia que antao, la revolucin, en cambio, es un
pesado fardo de molestias y sin sentidos para la mayora de jvenes universitarios. Si en el pasado se premiaba una vida de compromiso social y plena entrega
revolucionaria, es cierto que hoy se premia el compromiso, pero empresarial,
que a su vez se entiende como el ms alto y respetable servicio a la sociedad. Si
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los anaqueles de las bibliotecas de hoy tuvieran libros sobre la Nueva Era, cmo
aprender a vivir en cinco pasos o cmo hacerse empresario en diez, tal vez seran
los ms consultados.
Eran tantas las asambleas en aquellos aos de fervor revolucionario, que lleg
un momento en el que una se pareca mucho a otra, al igual que una marcha a
otra. No fueron pocas las veces en que la universidad pareca un pueblo abandonado. Con afortunado humor, Juan Diego Meja en su novela El dedo ndice de
Mao12, inspirada en la magistral obra de Steinbeck ya citada (De ratones y hombres), pinta un cuadro de las asambleas en aquella poca:
Los grupos se acomodan en las tribunas, como para ver ftbol. Los
trotskistas tienen compaeras muy bonitas pero serias y antipticas,
adems tienen ojeras de tanto trasnochar leyendo marxismo. Los del
P.C. tambin se distinguen con facilidad. Sus mujeres son feas y tienen
aspecto de obreras sufridas. A la hora de pelear son peligrossimas porque tienen mucha fuerza y nada les da miedo. Las maostas, en cambio,
son menuditas y delicadas, se les nota el pasado reciente de comodidades y gustos burgueses. Por eso me interesan ms, aunque a ellas solo les
atrae los buenos oradores de vestimenta descuidada pero con toques de
su origen aristcrata13.
Pero si las asambleas eran todo un espectculo, no menos sus dinmicas:
Los de atrs presionaron el adelanto de la votacin para definir si salamos a paro o regresbamos a clases. Es decir, estaba en juego mi plan
de vacaciones. Todava no podemos dejar que voten, me dijo el Mono.
Esto est lleno de cavernas. Debamos prolongar las discusiones, interponer mociones de toda clase, leer comunicados de sindicatos en conflictos, un saludo de los comandantes del monte, cartas de los movimientos
de liberacin de frica, cualquier cosa para aburrir a los bullosos del No
paro y hacerlos resistir. Hacia el medioda votamos y el resultado fue
casi un empate, pero cada bando reclam el triunfo. Entonces debamos
sellarlo con una demostracin de fuerza y se organiz una gran marcha
para recorrer toda la universidad como smbolo de la discusin mayoritaria de la asamblea14.
La descripcin de las asambleas en aquella poca tampoco escapa a la mordaz
pluma de R. H. Moreno. Cuenta, por ejemplo, que estando l en una ocasin con
otros amigos en una de estas asambleas en la Universidad Nacional, en qu apuros no se vieron para salir de un aula enfurecida porque no acataron las conclusiones del foro de Yenn, un congreso Chino seala R. H. Moreno Durn realizado cuando nadie en la universidad haba nacido siquiera15. De la misma forRhec No. 67, 2004, pp. 161176
168
ma que las solidaridades se globalizaron, por lo menos en las representaciones

discursivas, las formas de consumo y hasta los temores alcanzaron un marco
internacional de sentimientos compartidos. En Medelln, los lderes estudiantiles
deban ocultarse porque los podan aniquilar como en Indonesia. En Bogot, los
jvenes guardias rojos quemaban discos de Bach y Beethoven y las obras de
Dante y Dostoievski. Tambin hubo quien se cas por amor chino ante la foto de
Mao. En una universidad norteamericana, los estudiantes se fueron a huelga
porque en un programa acadmico deban leer a Descartes, David Hume, Kant y
otros idiotas burgueses, en lugar de leer a Li Piao, al Che y a otros grandes e
importantes filsofos. En cierta universidad los estudiantes de matemticas redactaron una mocin para repetir un curso cuantas veces se deseara. En otras,
los profesores deban ser nombrados por los estudiantes o solo podan ser evaluados por los profesores que ellos consideraran idneos16.
Como se puede apreciar, valores y experiencias de todo orden expresados por
esta juventud rebelde, que ha llevado a algunos autores a asimilar sus comportamientos con una autntica comedia del absurdo17. Pues, si bien estas estrategias,
tcticas y redefiniciones sociales podan crear una atmsfera eufrica que hoy
se pueden leer con humor, desde otro punto de vista podan crear situaciones
desagradables o peligrosas. De otro lado, entraban valores en juego tan importantes como el honor, el poder o la dignidad vinculados a la rebelin y a posiciones no negociables.
Para otros autores que se han referido a este tema, entre ellos el ya citado R.
H. Moreno, los comportamientos de aquella generacin demuestran la honestidad con la cual llevaron sus ideas hasta las ltimas consecuencias18. Porque ser
joven e intelectual en esa poca era ir en contra de la intolerancia y la hipocresa
del medio, dejndose llevar por la insurgencia ciega que proclamaba una rabiosa
insolencia contra todo lo que se odiaba19. No obstante, otros analistas argumentarn que dichos comportamientos solo condujeron a un nico dilogo visible
con la fuerza pblica20. Pero tambin se asistira a una etapa de la historia en que
esta generacin asumira una identidad global revolucionaria promoviendo nuevos mitos nacionales y estilos de vida, como aquellos que le daran vuelco a los
rituales de la iniciacin sexual y convocaran a la sensibilidad por una revolucin
mundial. Por supuesto, un mundo simblico de expresiones, imaginarios y representaciones que en nada se parecen a la cultura juvenil del momento.
Valga tambin decir que el joven rebelde de hace unos cuarenta aos se tomaba
la vida muy en serio. Precisamente esa es la imagen inicial que desata la trama
de amor de una de las novelas ms clebres de Milan Kundera, La Broma21. El
naufragio de la vida de Ludvik, el protagonista, empieza cuando enva en una
postal una broma a su novia en un mundo que haba perdido el sentido del
humor, en una poca que no era amante de la picarda y la irona, ms en aquellos
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pases sometidos por la bota militar sovitica que solo deban saber del optimismo
histrico de la clase triunfante. El optimismo es el opio del pueblo! El espritu
sano hiede a idiotez. Viva Trotsky!22, le escribi Ludvik a su amada Marketa y a
partir de entonces la tragedia de su vida estuvo asociada a una broma.
Para quienes fuimos educados por los maestros de esa generacin, la novela
de este escritor checo es una especie de sucedneo. La seriedad con la que esta
juventud enfrent los problemas de su poca no deja de ser sorprendente y trgica.
Por qu unos jvenes rebeldes, perdidos en unas selvas de miedo de la geografa
colombiana (San Vicente de Chucur), se mataron entre ellos por los ideales de
una revolucin que no conoci el perdn y la autocrtica que tanto proclamaron?
Este fue el caso de la trgica historia del origen del ELN, hoy registrada por las
crnicas de la poca y los posteriores libros de investigacin. Por qu un estudiante
es expulsado de la representacin en el Consejo Superior Universitario cuando
una marcha estudiantil callejera lo encontr paseando en carro con su novia,
pese a que ste luego se critic y hasta censur por su comportamiento? Por qu
en ms de una ocasin se enfrent a s misma esta juventud rebelde, a garrote o
manos, cuando no estaba de acuerdo? Por qu era tan intolerante como las
mismas estructuras de poder y sociedad privilegiada a la que cuestionaban?
Para R. H. Moreno Durn tal vez el que mejor entendi este comportamiento
de lo absurdo fue Albert Camus, quien a travs de dos de sus libros que dieron a
luz en el mismo ao de 1942 (El extranjero y El mito de Ssifo) defini esta categora
para su poca como el impulso del hombre hacia lo eterno, y el carcter finito de
su existencia23. Qu pensara hoy Camus de las guerrillas colombianas? Con
seguridad se reafirmara en esta definicin del absurdo, pues siempre sostuvo
que aquellos jvenes rebeldes al jugarse la vida por la tirana, lejos de Dios,
asumieron su condicin, pero, al mismo tiempo y de forma paradjica, al buscar
su libertad en el reino de la opresin debieron enfrentarse al asesinato colectivo
en el que terminan todas las revoluciones. Como era de esperarse, refiere Moreno
Durn24, por estas afirmaciones de Camus, la ruptura entre ste y Sartre se
precipit. El porvenir haba escrito Camus es la nica trascendencia de los
hombres sin Dios, y en 1968 desde Pars las masas estudiantiles proclamaron
no solo el adis a las ideologas sino tambin a la felicidad de una religin sin
Dios y sin Estado25. Solo la verdad es revolucionaria, gritaron en las calles y
aulas universitarias, y este clich como otros (lo personal es poltico, Nuestra
esperanza solo puede venir de los que no tienen esperanzas, Estudia, organzate
y lucha, Ni amor, ni Dios. Dios soy yo), le dieron sentido al gran drama de la
juventud en el siglo XX, acotar ms adelante Moreno Durn: el absurdo de
vivir entre una rebelin sin Dios y una revolucin que asesina a sus hijos a nombre
de la historia26. Una generacin que actuaba como si estuviera autorizada
mediante un contrato a definir el pasado de los hombres y el futuro de su destino.
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Cabe recordar que cuando estas proclamas alzaron vuelo en 1968, dos aos
antes haba muerto Camilo Torres y menos de un ao atrs el Che Guevara. Para
entonces nadie sospechaba del inminente descalabro del socialismo real de la
Unin Sovitica y menos de su descomposicin. Qu piensan los hombres de
aquella generacin y cmo ven a la de hoy? No hay acuerdo. Pero en lo que s, de
forma tcita, coinciden es en mirar hacia atrs sin odios y sin rencores; otros, en
cambio, prefieren olvidar. Como en La Broma de Kundera, Ludvik, a pesar de su
trgica existencia, no mira con odio a quienes arruinaron su vida, porque el
odio produce una luz demasiado fuerte, en la que se pierde la plasticidad de los
objetos. Quienes lo acusaron no eran ms que jvenes que actuaban27. Y ms
adelante, agrega: La juventud es terrible: es un escenario por el cual calzados
con altos coturnos y vistiendo los ms diversos disfraces, los nios andan y pronuncian palabras aprendidas, que comprenden solo a medias, pero a las que se
entregan con fanatismo. Y la historia es terrible porque con frecuencia se convierte en un escenario para inmaduros; un escenario para el jovencito Nern, un
escenario para masas fanatizadas de nios, cuyas pasiones copiadas y cuyos papeles primitivos se convierten de repente en una realidad catastrficamente real28.
Necesitamos de la historia para la vida y la accin, pero jams para encubrir
dira Nietzsche29. De manera que se debe ver a esta juventud como lo que fue,
como cualquier otra de su tiempo. Ninguna poca ni generacin tiene el derecho
a erigirse en juez de otra poca ni generacin con acierto tambin lo recuerda
Nietzsche. No se trata de ser magnnimos u ocultarse en una falsa equidad para
hablar sin acentos duros. Cuando los historiadores buscan las causas, las explicaciones y hasta los impenetrables de una poca, juegan a ser dioses creyendo que
tienen un derecho sobre el pasado. La idea de una felicidad salvadora cuando
juzgan a los que les precedieron30.
Aquella fue una juventud que crey tener un alto sentido de la historia, y
como tal juzg desplazando a Dios. Haba una luz demasiado brillante, demasiado repentina, demasiado cambiante. La ceguera de la que nos habla Nietzsche
cuando los hombres son empujados a golpes de ltigo a travs de los milenios31.
La ceguera de la modernidad, de la que tambin habla Marshall Berman, que en
un momento lanza a los hombres hacia una vorgine de aventuras, poder, alegra
y, en otro, a la desintegracin, amenazando todo lo que creyeron ser32.
En el materialismo histrico de aquella poca lata una dulce tentacin que
impulsaba a explicar en un destello todos los procesos y formas de vida de la
sociedad. Si esa juventud crey entender de un solo golpe el pasado, los de hoy
poco o nada entienden de la guerra, de la poltica, del comercio. Refirindose a
los jvenes de su tiempo, deca Nietzsche que hay pjaros a los que se ciega
tempranamente para que canten mejor, por lo que estaba convencido de que los
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171
hombres de su tiempo no cantaban mejor que sus antepasados, pero que s haban sido cegados muy tardamente33. Ser que se puede traslapar este pensamiento a los tiempos de hoy?
En los aos sesenta y setenta del siglo XX se asisti a una etapa en la que haba
una juventud crtica y comprometida. Adems, era la mayora de la poblacin
mundial y haba adquirido una propia autonoma34. Todo esto es lo que ha llevado a afirmar a Eric Hobsbawm que la revolucin cultural de fines del siglo XX
debe entenderse como el triunfo del individuo sobre la sociedad o, mejor, como
la ruptura de los hilos que hasta entonces haba imbricado a los individuos en el
tejido social35. Estos jvenes se resistieron al consumo del mercado e impusieron sus propios consumos. Sus padres vivieron en los campos, pero ellos ya eran
habitantes de la ciudad. Por eso cuando alcanzaron un ttulo universitario fueron
recibidos como hroes en sus casas y muy pronto lograron alcanzar un lugar
notable al lado de los polticos y los gerentes de la produccin. La movilidad
social era un hecho y estaba asegurada36.
A cuarenta aos despus de la rebelin juvenil de los aos sesenta, sin duda
uno de los acontecimientos ms importantes del siglo las dos grandes guerras,
no deja de ser paradjico que las previsiones de ciertos analistas del Times, y de
otros en distintos peridicos del mundo, se hayan cumplido al pie de la letra. Ya
era hora afirmaba el editor del Times en aquel ao de crear una demonologa
contra el estudiante rebelde y de sealarlo como fsil, destripado, ausentista y
fiera vida de sangre, pues la mayor parte de ellos son brillantes intelectualmente y amables en el trato personal. Podran hacer carreras muy bien remuneradas en el mundo que aspiran destruir37.
La historia, o mejor su musa, ya se deca, a veces se re de los seres humanos.
Si la oposicin contra la guerra de Vietnam enarbol las banderas de los pacifistas y de todos aquellos que se manifestaron contra la inconsecuencia del imperialismo norteamericano, hoy la invasin de Irak tambin ha ondeado las banderas contra Bush y sus aliados. Es cierto que los contextos son distintos: en el
primer caso se hizo una invasin contra el comunismo internacional, en el segundo contra el terrorismo. Pero, como quiera que se llame a estos dos hechos,
no se puede ocultar que en ellos hay un totalitarismo democrtico agenciado por
los intereses econmicos y estratgicos de los Estados Unidos. Como en Vietnam,
hoy la invasin de Irak es un completo fracaso. Si en el pasado los horrores de la
guerra en la pennsula de Indochina por primera vez sensibilizaron a una tele
audiencia norteamericana, las atrocidades en Irak no han causado menos impacto. La ltima pelcula del odioso Michael Moore Fahrenheit 9/11 expresa todo
el horror y drama de esta guerra que, por fortuna, con irona y humor este iconoclasta de los tiempos modernos sabe contar.
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172
Lo que s diferencia a esta guerra de la de Vietnam, es que por lo menos en los

aos sesenta hubo un acuerdo entre los estudiantes de todo el mundo para protestar contra el autoritarismo, la represin y la guerra. Visto de otra forma, un
acuerdo por demostrar la urgente necesidad de cambiar el orden social en todo
el mundo. Algo de lo que hoy no queda sombra en las coyunturales protestas
estudiantiles. Mientras que para los jvenes de hoy Playa Girn de Silvio
Rodrguez (1975) puede ser una cancin agradable o hermosa, para los de aquella generacin era el smbolo de la resistencia cubana frente a los Estados Unidos
y su fallido intento de invasin a la isla. Es que hasta las canciones han transmutado
sus significados. Es curioso, pero cuando se les pregunta a los de aquella generacin por este tipo de msica, muchos de ellos dicen que ya no la escuchan porque
una meloda o una cancin en especial est asociada a la desaparicin de un
estudiante o de un compaero.
Si en su acepcin ms amplia el currculo es el conjunto de estudios y prcticas destinadas al desarrollo pleno de las actividades educativas, hay todo un
campo de estudio en la universidad colombiana por explorar, el cual va ms all
de la planificacin acadmica de los programas. Este campo de estudio se refiere
a todas aquellas representaciones de la vida universitaria como las que se han
descrito. De todas estas representaciones, las protestas universitarias referidas a
un contexto global como el que se ha configurado, permiten entender cules son
los ideales de formacin que se promueven, las aspiraciones polticas de quienes
se movilizan y, en general, las tensiones y conflictos propios de la vida universitaria. Es la otra universidad, tal vez la ms viva, la menos irreal que escapa a
los formalismos de las disciplinas o profesiones y los rituales de la enseanza.
Qu pensaran hoy Guevara, Camilo Torres e incluso Zapata, elevados por el
mercado y la cosmtica publicitaria a la categora de conos de la revolucin?
Esas imgenes de hroes romnticos y bondadosos sobre todo la del Che que
se ven en banderas, escudos, camisetas, paredes de recintos universitarios, en
fin? Para muchos, tal vez causara hilaridad; para otros, tal vez nada distinto al
estupor que causan las injusticias sociales que se viven en todo el mundo38.
Prohibido prohibir fue el lema ms popular de aquellos tiempos, seguido de
otro no menos significativo: haz el amor y no la guerra. Y tal vez en ellos se
resume lo que signific la revolucin cultural de la segunda mitad del siglo XX.
Una revolucin que no puede ser explicada bajo la categora de clases sociales o
de la confrontacin capitaltrabajo, como durante los aos setenta y ochenta se
intent hacer a travs de una lectura economicista y de izquierda de la poltica,
en especial en Amrica Latina. Todo lo cual condujo dice Fernn E. Gonzlez en
el prlogo de la ltima obra de Mauricio Archila sobre las protestas sociales en
Colombia39 a que los sectores cristianos en la izquierda reforzaran la sospecha
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contra la poltica como mala, al idealizar a los pobres y sus comunidades. Una
idea de redencin del pueblo pobre y su mentalidad heroica, sacrificial y martirial
agrega el autor que termin reforzando el elitismo de la izquierda, con su
sentimiento de superioridad recelosa y paternalista, mezclada con la conmiseracin cristiana40.
Es cierto que el marxismo sac a los intelectuales de la torre de marfil en que
se encontraban, encerrados con el modelo positivo de la ciencia, pero tambin
en su nombre crearon un elitismo de izquierda que encontr su mejor escenario
de reproduccin, y de anteojeras, en la universidad. Por fortuna, el imaginario de
la lucha de clases perseguido por los intelectuales en Colombia y en Amrica
Latina para entender los movimientos sociales ha sido desplazado por nuevas
categoras de investigacin, e incluso de un marxismo en renovacin que, por
ejemplo, trasciende las categoras de la Dependencia o del Tercer Mundo para
crear una nueva tradicin de explicaciones culturales, con base en los estudios
que inici Eric Hobsbawm, Eduard Palamer Thompson o Goerge Rud41. Por
qu las sociedades tradicionales pueden ser revolucionarias?, era una pregunta
que no se haba hecho la escuela marxista hasta que estos autores abordaron tal
inquietud con la misma seriedad con la cual se podan estudiar otro tipo de
movimientos. De tal manera, los procesos histricos podan crear identidades
(ideolgicas o morales) no necesariamente desde la conciencia de clase. En esta
perspectiva, entonces, se podan abordar los movimientos indgenas (el zapatista,
por sealar uno de ellos) o los denominados nuevos movimientos sociales.
En esta perspectiva la rebelda estudiantil de los aos sesenta y setenta escapaba al anlisis de clases. Del universitario vestido de doctor en los aos cincuenta, para el caso colombiano acota Archila, se haba pasado al desaliado barbudo de los setenta, de quien no se saba si imitaba al Che o a los Beatles42. sta
fue una generacin que no solo respondi a las identidades de la izquierda sino
de lo psicodlico, lo hippie, la marihuana, la televisin, por mencionar solo algunos de los consumos de aquella poca43. Es cierto que el movimiento francs de
mayo del 68 dio al traste con sus aspiraciones, pero a partir de aqul surgieron
otros movimientos como el ambientalista, los feministas o tnicos. En Amrica
Latina como en Europa todas estas manifestaciones estn por estudiarse. Hoy,
por ejemplo, el clebre Daniel CohnBendit, El Rojo, uno de los mximos dirigentes de la revuelta parisina del 68, es diputado del Parlamento Europeo en
nombre del partido verde44. Es algo que no debe extraar si se tiene en cuenta
que las sociedades como las generaciones cambian.
Si la juventud de hace cuarenta aos se preocup por los ms necesitados y
oprimidos, la de hoy pueda que tambin sea conciente de la desigualdad econmica e injusticia social en el mundo, pero antes que otra cosa es hija del
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neoliberalismo y sus reglas implacables del mercado45. Y no es que se quiera

exculpar a esta generacin de su compromiso social, pero no se le puede juzgar
con los ojos del pasado. Hoy todava es posible que haya una marcha por parte
de los estudiantes de la UIS (octubre 4 al 11 de 2004) de Bucaramanga a Bogot
para salvar los hospitales de su ahogamiento presupuestal, pero ninguna ser
tan memorable como la del 64. Lo interesante es que an se puede ver en las
paredes universitarias cantos o poemas que rememoran la rebelda de aquella
poca como si fuera ayer. Tomo mis deseos por realidades, porque creo en la
realidad de mis deseos, El hombre no es estpido o inteligente, es libre o no lo
es, proclam la juventud rebelde de antao. Hoy, as sea una minora, tambin
la sigue, como lo demuestran los graffitis o poemas en cualquier pared universitaria de este pas:
Tan solo es necesario
vestirnos color de poesa.
Impregnarnos la frente
de fragancia verso libre.
Ser prototipo del estilo
canto sin barreras.
Caminar del lado de la vida,
duro contra el viento,
para que seamos declarados
elementos fuera de orden.
Chucho Pea, muro universitario (2004)
De todas maneras, no se puede hablar de un estereotipo del joven de hoy.

Hace cuarenta aos, en cambio, la juventud rebelde en todo el mundo expresaba
una visin que pona en tela de juicio la realidad social, y manifestaba, as solo
fuera en la letra, un compromiso de sacrificio, entrega y responsabilidad con los
otros. La mayora provena de la clase media, se expresaba contra la autoridad,
proclamaba el acceso a una educacin equilibrada entre humanismo y ciencia, y
militaba o era simpatizante de partidos y corrientes ideolgicas de izquierda. Sin
duda, una juventud que llev hasta las ltimas consecuencias su individualidad
en contra de las convenciones sociales, pero, antes que nada, una juventud que
por primera vez se manifest en un contexto de experiencias que hoy se podra
llamar global.
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NOTAS BIBLIOGRFICAS
1.
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Ibid. p. 13.
Ibid.
Ibid.
KUNDERA. Op. cit. p. 99.
Ibid.
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Rhec No. 67, 2004, pp. 161176
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41.
42.
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45.
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Ibid. p. 336.
HURTADO OROZCO, Csar. Contribucin al estudio del movimiento estudiantil colombiano
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La cita es tomada de: VOLPI. Op. cit. p. 200.
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Entrevista a Francois Houtart, realizada por: FANDIO, Fabio y GRISALES, Paula. A la izquierda del padre. En: UNperidico, No. 51, octubre de 2003. pp. 2021.
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Rhec No. 67, 2004, pp. 161176
POR QU Y PARA QU LA FILOSOFA EN LA POCA ACTUAL.

REFLEXIONES DESDE LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN
Instituto de Estudios Sociales y Culturales PENSAR

Pontificia Universidad Javeriana
RESUMEN
El texto comienza por reivindicar un concepto de filosofa popular que
no excluye el de filosofa como ciencia y para especialistas. Dicha concepcin de la filosofa ayuda a comprender mejor el sentido y el papel de
la filosofa en los procesos educativos. Si la educacin es comunicacin y
las competencias ciudadanas parten del actuar comunicacional, cuya
apropiacin es tarea primordial de la educacin, podemos concluir que
la pedagoga no es otra cosa que filosofa aplicada y que la filosofa si no
logra articularse en procesos formativos permanece en el puro nivel terico. Esto nos lleva a la propuesta de una teora discursiva de la pedagoga en clave comunicacional. Se insiste concretamente en el sentido de la
educacin en valores, en la que se busca fundamentalmente la formacin moral y la consolidacin de una tica discursiva de mnimos para el
desarrollo y consolidacin de propuestas de educacin por la democracia participativa.
Palabras clave: filosofa popular, CTS (ciencia, tecnologa y sociedad),
mundo de la vida, accin comunicativa, educacin en valores, tica de
mnimos.
Rhec No. 67, 2004, pp. 177200
178
WHY AND FOR WHAT REASON IS THERE PHILOSOPHY

NOWADAYS. REFLECTIONS FROM THE POINT OF VIEW
OF THE PHILOSOPHY OF EDUCATION
Institute for Social and Cultural Studies PENSAR

Pontificia Universidad Javeriana
ABSTRACT
The text begins by re-establishing a concept of popular philosophy that
does not exclude that of philosophy as a science and for specialists. This
conception of philosophy helps to understand better the sense and role
of philosophy in educational processes. If education is communication
and societal competencies stem from communicational acting, whose
appropriation is a primordial task of education, then, we can conclude
that pedagogy is nothing but applied philosophy and that if philosophy
does not achieve to articulate itself in formative processes then it will
remain on a purely theoretical level. This takes us to the proposal of a
discursive theory of pedagogy based on communication. The sense of
education in values is firmly insisted upon, in so much as the search
fundamentally for moral formation and the consolidation of a minimalist
discursive ethic for the development and consolidation of educational
proposals for a participative democracy.
Key words: popular philosophy, STS (science, technology, society), world
of life, communicative action, education in values, minimalist ethics.
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Por qu y para qu la filosofa en la poca actual. Reflexiones desde la filosofa de la educacin
179
El positivismo decapita, por as decirlo, la filosofa

(Edmund Husserl, 1935)
La imagen del filsofo

Cuando en una reunin social se entera tu interlocutor de que eres filsofo no
debe extraarte si al momento te pregunta, por ejemplo, qu opinas acerca de la
existencia de Dios, o qu opinas sobre los extremos a los que ha llegado el movimiento antiglobalizacin o la poltica de los Estados Unidos o la corrupcin de la
clase poltica. Tambin puede eventualmente solicitarte ayuda para sacar a su
hijo de una situacin de crisis ocasionada por consumo de drogas o simplemente
por bajo rendimiento en sus clases.
Todava el filsofo conserva un extrao prestigio; extrao porque se espera de
la filosofa que solucione de manera casi doctrinaria muchas de las cuestiones
fundamentales de la existencia humana. Y si los filsofos hoy en da no asumen
conscientemente este papel que el pblico les asigna, este mismo pblico acudir
con esas preguntas vitales a quienes se presentan como filsofos y que solo ofrecen respuestas banales o supersticiosas.
El filsofo no debera escapar a su responsabilidad de pensar respuestas y
darlas, pero tiene que aclarar al pblico que normalmente sus soluciones no
pretenden ser conclusivas, sino ms bien orientadoras, conjeturales y pedaggicas. En este sentido el filsofo ms que definir posiciones debe preguntar, cuestionar, dialogar y ayudar a encontrar lo mejor para la comunidad.
La utilidad de la filosofa
En 1962 Theodor W. Adorno, uno de los ms destacados filsofos del siglo XX,
se preguntaba: para qu an filosofa?1. Esta pregunta sera repetida 9 aos
ms tarde por su discpulo Jrgen Habermas, para quien en la senda de su maestro, la filosofa hoy tiene sentido en cuanto actitud crtica, lo que no significa que
a partir de la crtica no pueda ser propositiva. Debe serlo. La filosofa deconstruye,
cuestiona pblicamente verdades aparentes, ideologas no justificables, instituciones ilegtimas y con ello abre el camino de reconstruccin de lo que puede
defenderse como verdadero en el mbito del conocimiento, como ticamente
correcto en el actuar humano y como autntico en la formacin de la persona.
Rhec No. 67, 2004, pp. 177200
180
Con esto queda indicado el sentido constructivo de la filosofa hoy en da. No

se trata de una crtica por la crtica, de un arte por el arte. Se busca ms bien
develar, en el ms autntico sentido de lo normativo, a partir de una evaluacin
de situaciones concretas, un deber ser. ste es formulado hoy por la filosofa
moral, poltica y del derecho como necesidad prctica en propuestas
contrafcticas, es decir, en proposiciones que se apoyan en diagnsticos de las
ciencias sociales sobre lo dado, pero que a la vez asumen que dicha facticidad
puede ser transformada gracias al compromiso de ciudadanas y ciudadanos
involucrados en procesos de participacin.
Filosofa acadmica y filosofa popular

Kant sola distinguir entre filosofa acadmica y filosofa mundana y popular,
es decir, entre la filosofa como la practican los filsofos en sus escuelas y en
lenguaje especializado, y la filosofa que interesa a todas las personas en cuanto
seres razonables. Lo difcil es tender un puente entre las dos: ser capaz de usar
los argumentos del filsofo profesional de tal manera que sirvan para iluminar
los problemas que de forma implcita o explcita interesan al hombre de la calle.
Y a la inversa, ser capaz de introducir en la discusin de los filsofos expertos
cuestiones relevantes para la vida humana.
Un texto clsico de la historia de la filosofa, Investigacin sobre el entendimiento humano de David Hume (1748), inicia con una distincin acerca De las
diferentes clases de filosofa. All nos dice que la filosofa moral o ciencia de la
naturaleza humana puede ser tratada de dos maneras diferentes, cada una de las
cuales tiene su peculiar mrito y puede contribuir al esparcimiento, instruccin y
reforma de la humanidad. La primera considera al hombre principalmente como
nacido para la accin e influenciado en sus criterios por el gusto y el sentimiento.
Presenta la virtud como lo ms valioso para el ser humano en su vida cotidiana,
nos hace sentir que es preferible al vicio y nos entusiasma con la posibilidad de
realizarla, convencindonos de que con ello se logra la felicidad.
La otra clase de filsofos considera al hombre como un ser racional ms bien
que activo y se esfuerza por formar su entendimiento ms que por cultivar sus
modales. Consideran la naturaleza humana como asunto de especulacin y creen
que la filosofa puede descubrir verdades ocultas que contribuyan a la ilustracin
de la posteridad. Aun cuando sus especulaciones puedan parecer abstractas e
incluso ininteligibles para el lector comn, buscan la aprobacin de sabios y
eruditos.
Al considerar estos dos modos de hacer filosofa, uno ms comprensivo y
motivacional, otro ms riguroso y cientfico, indica Hume que la filosofa sencilla
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y evidente siempre tendr dentro del comn de la humanidad, mayor acogida

que la precisa y abstrusa, y ser recomendada por muchos, no solo por ser ms
agradable sino ms til que la segunda. Se aviene mejor a la vida cotidiana, moldea el corazn y los afectos; al tocar aquellos principios que mueven a los hombres
a la accin, reforma su conducta y los aproxima a aquel modelo de perfeccin
que describe. La filosofa abstracta, por el contrario, al estar fundamentada en
una actitud de la mente que difcilmente incide en la accin, desaparece cuando
el filsofo sale de las sombras a la luz del da; tampoco consiguen sus principios
ejercer mayor influencia sobre nuestra conducta y comportamiento.
En el texto de Hume podemos leer el siguiente prrafo a modo de conclusin:
entrgate a tu pasin por la ciencia pero por una ciencia humana, tal que pueda
incidir directamente sobre la accin y la sociedad. Prohbo el pensamiento abstracto y las investigaciones profundas, y los castigar severamente con la pensativa melancola que inducen, con la interminable incertidumbre que generan, y
con la fra recepcin que hallarn sus presuntos descubrimientos cuando sean
comunicados. S un filsofo, pero en medio de toda tu filosofa, contina siendo
un hombre.
He querido detenerme en esta ilustrativa concepcin del quehacer intelectual
propuesta por Hume en los inicios de la modernidad, porque creo que el problema de la utilidad tanto de la filosofa como de la ciencia misma se presenta hoy
en trminos semejantes. Se sigue debatiendo sobre la necesidad de una investigacin rigurosa tambin en el mbito de las ciencias humanas y sociales, pero
sta sigue adoleciendo de esa falta de concrecin y aplicabilidad para las situaciones del mundo de la vida que requieren de la explicacin del cientfico pero a
la vez tienen que ser asumidas por los mismos agentes sociales. Es cuando se
cree que basta con una divulgacin inmediatista, con una comunicacin emotiva,
con la demagogia incontrolada. Debemos procurar, en cambio, que tanto los que
se dedican a la cultura, los jvenes intelectuales y acadmicos, como los ciudadanos, se familiaricen con los mtodos de la filosofa y las ciencias y propongan sus
resultados en la esfera de lo pblico.
La pregunta de si la filosofa puede ser prctica escribi recientemente Jrgen
Habermas al volver de nuevo sobre las relaciones entre la teora y la prctica, es
tan antigua como la filosofa misma2. Y esto significa que la filosofa ha de
mantener viva la pregunta por su funcin, por su pertinencia en el contexto de
lo pblico y la poltica, de la educacin y la cultura. Por ello ante una filosofa
que no es nada ms que ciencia y se cierra a la exigencia de orientarse pblicamente nos viene un sentimiento de malestar, porque aqu le falta un momento
esencial a la filosofa. Es difcil rechazar la impresin de que una filosofa relegada a ser solo disciplina acadmica, no es filosofa. Y esto no tanto porque la
filosofa hoy ya no pueda hacer alarde de un pensar totalizante, de una especuRhec No. 67, 2004, pp. 177200
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lacin sobre el ser en general y en absoluto. Hoy ya no es posible una razn con
pretensiones metafsicas de reconstruir un sentido pleno para la historia y para
la vida, que pudiera compadecerse con catstrofes como las que siguen dndose
despus del holocausto y de las dos guerras del siglo pasado. Pero ste no es el
problema de un pensar no pblico. Lo que falta a una filosofa marchitada en
disciplina acadmica, es otra cosa, la perspectiva desde la cual nicamente le
puede venir su fuerza para orientar en la vida3.
La filosofa y el avance de la ciencia y la tecnologa

Frente a los avances cientficos y tecnolgicos muchas personas adoptan posturas extremas: algunos piensan que la ciencias naturales y exactas pueden explicarlo todo y que son intiles los esfuerzos de la filosofa para que sean tenidos
en cuenta sus puntos de vista acerca de lo que hacen los cientficos, de lo que se
logra con la tcnica y de aquello que an no ha sido alcanzado por la ciencia.
Otros desconfan tanto de los avances cientficos y tecnolgicos que desearan
volver a pocas premodernas en las que an el mundo tena algo de misterioso.
Pienso que la posicin adecuada es la que se manifiesta crticamente ante
estas dos posturas extremas. Debemos aceptar los lmites de la ciencia y de la
tecnologa, reconocer que la filosofa tiene su espacio propio que no tiene por
qu llegar a ser conquistado por las ciencias, pero al mismo tiempo valorar la
modernizacin y los avances que pueden ayudarnos a llevar una vida ms digna
y saludable.
Es necesario ante todo clarificar el sentido de la crtica a la permanente bsqueda unidimensional de precisin para describir nuestro mundo4. Se trata de
una colonizacin del mundo de la vida en nombre de la ciencia y la tcnica, en la
que se pierde todo aquello que se nos da como opinin, cuando tenemos fenmenos dudosos, ambiguos y confusos. Las pretensiones de precisin nos prometen
ciertamente un sentido de desarrollo eficiente, pero si se asumen en sentido
exclusivo y unilateral, llevan inevitablemente a la negacin de la filosofa y al
descrdito de las imgenes poticas del mundo humano. Gracias a la ciencia, el
cosmos desacralizado est ante nosotros: preciso, explicable en su origen,
expresable en su estructura matemtica. Pero la precisin puede llegar a ser
mutilacin. Las precisiones a las que lleva una creencia dogmtica en la ciencia y
la tcnica pueden cortar rganos vitales de la existencia. El universo se va estrechando cuanto con mayor precisin lo reconocemos, hasta volverse un mundo
tan exacto que no es el mundo de la vida del hombre.
En nombre de la ciencia y la tcnica hemos conquistado la Tierra. Desde hace
mucho tiempo nos acostumbramos a aprovechar vidamente sus recursos. El
mundo de la vida empobrecido y enrarecido, formalizado y preciso, carente de
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simbolismos, puede ser entonces definitivamente colonizado. Todo se convierte

en maquinaria: el corazn en una bomba, el hombre en un autmata; la historia
universal recorre su curso calculado y siempre dirigible. No habr, adems del
modo calculador y tcnico de dominar la naturaleza, un habitar poticamente la
Tierra, al que le correspondan las dimensiones moral, simblica y esttica?
La tarea de la filosofa es no solo cuestionar las pretensiones absolutas de la
ciencia y la tcnica sino tambin criticar las tradiciones dogmticas que se sostienen en la religin, en la razn misma o en la poltica, cuando en nombre de
dichas tradiciones las culturas amenazan con volverse autoritarias, fundamentalistas o nacionalistas. A partir de dicha crtica la filosofa puede ser el motor mismo
de la ciencia y el eje de reflexin para una recuperacin, con base en razones y
motivos, del sentido originario de solidaridad, propio de la sociedad civil, de sus
tradiciones y valores fundacionales. De esta forma la filosofa ayuda a revertir el
proceso de colonizacin del mundo de la vida, debido al eficientismo propio de
una racionalidad estratgica y a un reduccionismo neoliberal de la globalizacin:
se abre entonces el camino de una reconstruccin social de la realidad, en la que
los valores humanos recobren su relevancia y la ciencia y la tcnica vuelvan a
estar al servicio de los seres humanos.
Siguiendo a Kant podemos decir que el hombre, dada su inclinacin natural a
la metafsica, se ha preguntado siempre por el mundo como totalidad, por la
libertad de la persona como fuente de responsabilidad moral, por la naturaleza
del alma, por Dios o el absoluto. Hoy en da siguen vigentes algunas de esas
preguntas en las fronteras de la ciencia. Los asuntos relacionados con la sociedad
como un todo no alcanzan a ser resueltos solo en trminos meramente cientficos. Descalificar esta inclinacin de la razn a dejarse cuestionar por una serie de
valores relacionados con la identidad personal y con la insociable sociabilidad
del ser humano, es reducir las posibilidades de crtica, apelando de nuevo a la
ciencia o a fundamentalismos que excluyen toda discusin razonable. Lo nico
posible es, en actitud crtica, preguntar por el sentido de verdad de la reflexin
filosfica al reconocer su significado para el hombre: lo que l no pueda conocer
cientficamente, puede intentar pensarlo para descubrir su sentido en relacin
con su actuar en el mundo. Se trata de reencantar el mundo de la vida, para
apropiarse de un mbito de lo razonable ms all o ms ac del desencantamiento necesario por cuenta de la racionalidad calculadora de la ciencia y la tecnologa. Por ejemplo, si bien no puedo conocer al hombre como libre por medio de la
observacin o de la psicologa emprica, de manera semejante a como conozco
sus inclinaciones o sus caractersticas fsicas, s puedo pensarlo como libre, capaz
de asumir su responsabilidad moral, de dar razones y motivos para su accin. En
actitud observadora y terica se me dan los fenmenos en el mundo para ser
explicados sistemticamente con pretensiones de objetividad. En actitud
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participativa y tica se me da el mundo de la vida como proyecto para ser conformado de acuerdo con ideas de equidad y reciprocidad gracias a la accin autnoma del ser humano en la sociedad civil.
Ciencia, tecnologa y sociedad

En nuestra poca se acepta que la magnitud del desarrollo tecnocientfico
implica la aparicin de especialistas en cada disciplina. Esos expertos dominan
un campo acotado que queda; adems, vedado a los profanos, a menos que stos
se inicien en la tarea de concentrarse en el cuerpo disciplinar de ese campo prescindiendo de los dems. Los efectos secundarios de esa separacin entre el conocimiento de los expertos y las opiniones de los no iniciados van ms all de lo que
corresponde a patrones de organizacin para la empresa tecnocientfica. Con la
distancia que separa los conocimientos de los cientficos respecto de las ciudadanas y ciudadanos no especialistas, se va abriendo aquella brecha en la que se
legitiman decisiones que afectan a todos, pero que parecieran ser solo de competencia de los expertos. Es el caso de la economa globalizada. Sin embargo, de la
complejidad tecnocientfica de un proyecto no puede derivarse el mismo carcter tecnocientfico de la decisin para que sea realizado en la sociedad. Por ejemplo, la puesta en marcha de un experimento sobre altas energas entraar sin
duda una gran complejidad tecnocientfica que no estar al alcance de los profanos, pero la decisin de ubicar la instalacin correspondiente en un lugar determinado (en las cercanas de un espacio natural de inters comn o de una zona
habitada, por ejemplo) no puede reducirse a criterios estrictamente
tecnocientficos; sern valoraciones de diversa naturaleza (y muy singularmente
polticas) las que habrn de justificarla. Que la decisin final quede o no democrticamente legitimada, depender del grado de participacin ciudadana y de
la calidad del consenso alcanzado en la decisin final, ms que del nivel de dificultad de los informes que los expertos pudieran sealar como su aporte a la
propuesta.
El usual despotismo ilustrado de los expertos considera inviable la participacin pblica debido a la falta de informacin sobre los complejos temas tcnicos
en los que ellos tendran la autoridad exclusiva. Se tiende a acentuar la distancia
entre el discurso del experto y la opinin del pblico, para afirmar la mayor
legitimidad del primero en la toma de decisiones. Pero no todas las polticas que
han de adoptarse en relacin con el desarrollo material y social son de naturaleza tcnica, sino que en muchas de ellas los expertos podran presentar opciones
viables, para cuya seleccin los criterios que se manejaran tendran un sentido
valorativo que acortara las distancias entre expertos y profanos.
Podemos por tanto concluir que el objetivo de una reflexin filosfica sobre la
ciencia y la tecnologa en relacin con la sociedad es relativizar las propuestas de
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los expertos e impulsar una alternativa democrtica5. Los problemas contemporneos de la ciencia y la tecnologa requieren del dilogo entre cientficos y filsofos, como los que se instauran en los ya conocidos programas CTS (ciencia,
tecnologa y sociedad): en asuntos relacionados con el medio ambiente, la ingeniera gentica y en general con los retos que significa y con los riesgos que
conlleva la ciencia moderna. Esto se hace posible desde una teora del actuar
comunicativo, gracias tanto al dilogo interdisciplinario de los diversos saberes,
como a la relacin entre los expertos y la sociedad civil. De esta forma se estara
restableciendo, gracias a una razonabilidad comunicativa, un mundo de la vida
en el que vuelvan a ser posibles proyectos de vida autctonos. Este es el reclamo
tanto de la discusin acadmica de la as llamada alta iglesia, el punto de vista
de los expertos, acadmicos e intelectuales, como de la baja iglesia, integrada
concretamente por ciudadanas y ciudadanos que buscan la vida buena en el
ms originario sentido de la polis griega y de la sociedad civil6. Aqu vale tambin
algo semejante a la expresin de Jrgen Habermas: No el filsofo, los ciudadanos deben tener la ltima razn7. No los cientficos, ni los ingenieros, ni los
tcnicos, los ciudadanos tienen la ltima palabra en lo relativo a la incidencia de
la ciencia y la tecnologa en su mundo de la vida.
Entonces por lo que respecta a la formacin de las ciudadanas y ciudadanos, la
filosofa como pedagoga no solo orienta las relaciones del hombre con la naturaleza sino que fomenta el ejercicio de la reflexin, la comprensin y el dilogo,
actitudes que se articulan en un actuar comunicativo, generan confianza y pueden llevar a consensos sobre mnimos. Por tanto, sin descuidar las funciones de
la filosofa en los campos de la cultura cientfica y de la formacin de la persona,
es necesario explicitar el papel de los as llamados intelectuales en dilogo con
las ciudadanas y ciudadanos que participan en procesos pblicos de autocomprensin de las sociedades modernas8, para poder llegar, gracias a participacin
democrtica, a sociedades autogestionadas.
En esta perspectiva de los intelectuales filsofos en unin con los cientficos,
escritores y dems profesionales habra que destacar que la filosofa siempre se
ha comprendido a s misma no solo como crtica de situaciones histricas, sino
tambin como instancia propositiva, lo que la capacita para mediar entre las
culturas de expertos y las necesidades de los ciudadanos, en especial cuando se
busca transformar un mundo colonizado unilateralmente por la tcnica, el mercado y la burocracia, en un mundo de la vida en el que prime el sentido de
solidaridad y de confianza propio de la sociedad civil. Esto hace que tanto la
sensibilidad moral como su competencia crtica comprometan a la filosofa con
los asuntos fundamentales de la convivencia justa. Se fomenta la comprensin
de las razones que motivan las luchas por el reconocimiento en las sociedades
contemporneas y consecuentemente una toma de partido por soluciones coheRhec No. 67, 2004, pp. 177200
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rentes con los derechos humanos en el horizonte de universalidad abierto por el

uso moral de la razn prctica. Esto permite destacar los temas prioritarios de
una filosofa que piensa el presente: equidad en las relaciones internacionales,
prioridad del sentido global de una legitimidad jurdica democrtica (la de las
Naciones Unidas), pluralismo multicultural y multitnico, derechos socioeconmicos, equidad y reciprocidad en asuntos de gnero, una agenda para el medio
ambiente, inclusin de los excluidos, reintegro de los desplazados, etc.9.
La filosofa, el mundo de la vida y la sociedad

La crtica al reduccionismo de ciertas concepciones de la ciencia y la tecnologa nos lleva a preguntar de nuevo por el sentido de la reflexin filosfica. El
descubrimiento de la filosofa en sus orgenes en Grecia consiste en el reconocimiento de la perspectividad de las diversas visiones del mundo, incluidas las de
las culturas cientficas, referidas todas al mismo mundo de la vida. Para poder
reconocer la pertenencia desde una perspectiva concreta al mundo como horizonte, el hombre antes de filosofar ya se encuentra en un mismo mundo real; y
no solo el hombre ingenuo de nuestros das, tambin histricamente la nacin
de la Grecia Antigua hacia los siglos VII y VI a.C. En ella surge una nueva actitud
de individuos hacia el mundo circundante [...] los griegos la denominaron filosofa10.
Ahora bien, la nueva actitud del hombre con respecto a su mundo circundante
debe ser motivada por un inters crtico de los intereses inmediatos, porque normalmente el hombre se encuentra en actitud natural, dirigido a su mundo y sin
prestar atencin a las estructuras mismas que le posibilitan este su estar dirigido
a l. La vida natural se caracteriza como vivir ingenuo directamente orientado
hacia el mundo, un mundo que, como horizonte universal, se halla, en cierta
manera, siempre presente a la conciencia, pero que no es enfocado temticamente11. Es apenas natural que mientras el hombre en su prctica diaria se
ocupa de esto o de aquello en el horizonte del mundo, no pueda advertir el
horizonte mismo. El mundo como horizonte no puede ser tema del hombre,
mientras su tema es aquello a lo que dirige inmediatamente su atencin. Vida
atenta siempre es un estardirigido a esto o aquello, dirigido a ello como a un fin
o un medio, como a algo relevante o irrelevante, a algo interesante o indiferente,
a algo privado o pblico, a lo diariamente necesario o a algo nuevo que aparece.
Lo caracterstico de nuestra conciencia de mundo es ser precisamente conciencia
de algo concreto en el mundo: estamos tan interesados en ello, que en cierta
manera nos objetivamos en lo que pretendemos intencionalmente. Al dirigirnos
a algo, como que nos perdemos en ello y as perdemos el sentido de perspectiva
y nos privamos de las otras perspectivas de mundo en su estructura de horizonte
universal. Por ello son necesarios motivos especiales para que quien est en tal
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horizonte mundano, se oriente y lo convierta de alguna manera en temtico,

tomando en ello un inters persistente12. Los griegos alcanzaron este nivel de
reflexin sobre el mundo como horizonte universal de sentido, mediante un cambio de actitud, motivado por el admirar, el thaumadzein, esa curiosidad que nace
al desprendernos de aquello que nos ocupa y nos interesa inmediatamente, para
interesarnos por otras perspectivas, otras culturas, otras comprensiones del mundo.
Esta curiosidad genera un inters por la teora. Por ello puede caracterizar Edmund
Husserl el origen de la filosofa en los siguientes trminos:
Orientado as, el hombre contempla ante todo la diversidad de las naciones, las propias y las ajenas, cada una con su mundo circundante
propio, considerado con sus tradiciones, sus dioses, demonios, potencias
mticas, como el mundo absolutamente evidente y real. Surge, en este
sorprendente contraste, la diferencia entre la representacin del mundo
y el mundo real y emerge la nueva pregunta por la verdad; por consiguiente, no por la verdad cotidiana, vinculada a la tradicin, sino por
una verdad unitaria, universalmente vlida para todos los que no estn
deslumbrados por la tradicin, una verdad en s13.
As la filosofa consiste en el reconocimiento de la relatividad de cada cultura,
de cada visin del mundo, de cada perspectiva del mundo. La cultura griega es
en este sentido filosfica, ya que ella misma se descubre como perspectiva necesaria del mundo, pero precisamente como perspectiva, es decir, como necesaria y
relativa al mismo tiempo: en su relatividad reconoce la relatividad de toda perspectiva con respecto al mundo real y a la verdad. La cultura filosfica abre as el
mundo como horizonte universal, infinito, histrico, al reconocer que toda cultura es perspectiva, por tanto relativa, y sta es su historicidad.
Podramos preguntarnos por la motivacin para llegar a relativizar de forma
tan radical el propio mundo de la vida. Los griegos vieron que era posible un dar
razn, un responsabilizarse de una forma de vida determinada, a partir de un
anlisis de otras formas de vida posibles. Naturalmente que una vida dedicada a
la bsqueda de la verdad, es decir, una vida en la actitud de apertura a las mltiples perspectivas de mundo, es la vida que merece vivirse. Esta actitud ante la
vida funda en cierta forma una nueva humanidad y una nueva relacin de convivencia comunitaria, que lleva a la colaboracin mutua a travs de la crtica y de
la accin.
Si se reconoce que la verdad es una idea regulativa y que no buscamos una
objetividad que pudiera corresponder al punto de vista de Dios, podemos comprender que la verdad es una pretensin de acuerdo entre personas que se orientan por sus experiencias en el mundo de la vida. La respuesta a los anticientficos
y a los cientificistas es el rescate de sujetos concretos, contextualizados en su
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mundo de la vida, responsables de sus actos, capaces de justificarlos con razones

y motivos.
Se trata de que la filosofa se base y se articule en la accin comunicativa. En
dicha accin cada uno de los participantes, con la ayuda del lenguaje y gracias a
su capacidad de comprometer a otros en la comunicacin y de dar razones y
motivos, puede llegar a comprenderlos y a ser comprendido por ellos para lograr
acuerdos razonables. Es una invitacin a participar en la constitucin del sentido
del mundo y de la sociedad. En la comunicacin, la verdad en su sentido ms
amplio se alimenta, por un lado, de las perspectivas de los participantes desde
mltiples intereses y, por otro, del poder argumentativo del lenguaje, cuya fuerza se realimenta en el mundo de la vida, pero se valida en la comunicacin. Es de
la naturaleza del lenguaje buscar la comprensin y el reconocimiento mutuo y,
en caso de ser necesario, acordar consensos y acciones comunes y delimitar
disensos. As el lenguaje no solo funda culturas y afirma identidad personal, sino
que ante todo constituye sociedad.
La filosofa y el actuar comunicacional

Ahora s podemos enunciar distintos momentos de la accin comunicativa: el
momento hermenutico o de la comprensin y el momento discursivo o de la
argumentacin.
1) El momento de la comprensin. En todo actuar comunicativo se presupone un
estadio bsico de comprensin de los significados de las proposiciones. Este
nivel es el que abre a otras comprensiones de lo mismo desde perspectivas
diferentes: a otras personas, culturas y pocas histricas. Es el nivel del reconocimiento del otro, que hace posible todo pluralismo razonable, para superar la mera tolerancia que sigue siendo una actitud frvola y negativa; es el
momento del encuentro, dado que comprender al otro (a la otra) no nos obliga a estar de acuerdo con l, pero s hace posible el que lo estemos o el que
sepamos por qu no podemos estar de acuerdo. Si la comprensin pareciera
amenazar cierto tipo de objetividad, es precisamente dicha comprensin la
que permite acercarse de la manera ms autntica a los problemas, especialmente a los sociales. Con ello se gana un tipo de objetividad ms comprometedor, que consiste en analizar no solo diversas interpretaciones de un mismo
fenmeno, sino llegar de manera ms inmediata a las razones que subyacen
en las diferentes concepciones de lo mismo. En este proceso, el participante
no solo renuncia a ver el mundo solo desde su perspectiva, su cosmovisin,
sino que al esforzarse por verlo desde las perspectivas de los otros, va comprendiendo la complejidad del mundo de la vida: tanto del propio como del
ajeno, que va tejiendo significativamente gracias a la comunicacin. Se trata
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de un nivel hermenutico de la comunicacin. Si alguien no comprende algo

pide ayuda a los dems para que se ample lo que se busca comprender con
ejemplos, analogas y nuevos puntos de vista. Pero, entonces, es necesario
insistir en que comprender a otro o a otra cultura no nos obliga a estar de
acuerdo con l o con ella. Solo podemos estar de acuerdo o en desacuerdo a
partir de la comprensin. Por ello, el momento de la comprensin es de apertura a otros puntos de vista y a otras culturas: la comunicacin antes de buscar verdades, puntos de vista comunes, se interesa por las diferencias, por lo
nuevo, por lo otro.
Esta actitud comprensiva de la comunicacin como punto de partida para la
convivencia implica el reconocimiento del otro como diferente, es decir, como
interlocutor vlido. Solo quien reconoce esto sigue interesado en la comunicacin con los dems, dado que considera que puede aprender de ellos. Este es
el punto de partida de toda moral: el reconocimiento del otro como diferente. En los procesos de comprensin se desarrolla no solo el sentido de tolerancia, sino sobre todo el de pluralismo fundamental.
Se podra sealar por tanto que el nivel de la comprensin logrado gracias a la
conversacin es una especie de momento postmoderno de la comunicacin,
por cuanto en este nivel se disuelven todos los dogmas y puntos de vista
preestablecidos en sus componentes originarios: tradiciones, valores, perspectivas, puntos de vista relativos y diferentes. Es el modo de ser del mundo
de la vida en cuanto horizonte de horizontes, en el que se manifiesta la
perspectividad de las perspectivas de los diversos participantes en la comunicacin tanto en el presente como en la facticidad del pasado, de la memoria,
y en la contingencia del futuro, de la prospectiva y de los planes de vida de los
participantes.
2) El momento de la argumentacin: As como toda comunicacin comienza por
la comprensin, es posible, a partir de ella y con base en razones, motivos y
argumentos, llegar a acuerdos y consensos. Con ello se pasa del nivel de los
significados y de la comprensin de los mismos al nivel de la validez ontolgica
de las proposiciones14. Por ello los participantes en procesos de comunicacin
no solo buscan que sus expresiones sean comprendidas, sino que con ellas
enuncian tres tipos de pretensiones de validez, ya que al participar real o
virtualmente en la comunicacin:
a) pretenden que las proposiciones con las que se expresan sean verdaderas,
o que los presupuestos de existencia de lo que enuncian en ellas se cumplen o se pueden cumplir efectivamente. Esta es una pretensin de verdad
y se refiere a un mundo objetivo, que se va reproduciendo en forma de
ciencia, tcnica y cultura en general. En esta regin habitan las as llamaRhec No. 67, 2004, pp. 177200
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das ciencias exactas y sus argumentos estn hechos con base en experimentos a los que se somete la realidad emprica.
b) pretenden que la accin indicada mediante expresiones de lenguaje es correcta con relacin a un contexto normativo, o que lo que tal accin pretende es legtimo y puede ser justificado mediante razones y motivos. Esta es
una pretensin de rectitud y se refiere a un mundo social, que se va reproduciendo en las diversas formas de sociedad. En este mbito del mundo
social la accin del hombre es normativa por cuanto se orienta por reglas
ms o menos legtimas. En esta regin del mundo de la vida habitan las
ciencias sociales o ciencias de la discusin y sus argumentos estn hechos
de relaciones sociales, de solidaridad, en ltimo trmino de la reciprocidad
que constituye al hombre como ser genrico y que explica precisamente el
reconocimiento de las diferencias.
c) pretenden finalmente que la intencin manifiesta en el lenguaje es tal como
se expresa. Esta es una pretensin de credibilidad y se refiere a un mundo
subjetivo, que se va reproduciendo en procesos de formacin de la persona. En el mbito del mundo subjetivo la accin humana es dramatrgica,
ya que tiende a expresar vivencias subjetivas en un contexto de comprensin. En este mundo subjetivo habitan las personas desde el punto de vista
de su autocomprensin y los discursos que se utilizan se hacen con base en
la identidad personal de quienes dan razones y motivos de sus acciones.
La competencia comprensiva, propia de la comunicacin, puede y algunas
veces debe ser superada gracias al uso discursivo del lenguaje que se apoya en la
competencia argumentativa con respecto a la verdad demostrable en el mundo
objetivo, a la correccin normativa de nuestras acciones en el mundo social y a la
veracidad de nuestras manifestaciones en el mundo subjetivo. En efecto, comprender otra cultura, otro grupo social, otra forma de vida, lo mismo que comprender opiniones y puntos de vista de otras personas no significa estar de acuerdo con lo que se comprende y con las personas o culturas a las que se comprende.
Por tanto, una vez que se cree haber comprendido dichos textos en actitud
participativa, es posible y a veces necesario continuar la comunicacin siguiendo
estos pasos15:
a) Se busca entender por qu los actores asumen determinadas actitudes, es
decir, se pretende comprender sus razones y motivos en una situacin determinada. Al ir entendiendo las razones y motivos que guan el comportamiento de las personas o grupos, comprendemos an mejor el sentido de
lo que ellos hacen o afirman querer hacer. Los respetamos y comprendemos mejor, si entendemos por qu opinan esto, hacen aquello o tienen
estas o aquellas intenciones. Pero motivos y razones legtimas y coherentes
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solo se entienden si se consideran como tales, como razones, es decir, si se

las tiene como razones y motivos que pudieran ser vlidas en otras culturas
y en otras circunstancias, por ejemplo, en el mundo de la vida de quien las
comprende.
b) Una vez que se ha entendido por qu los actores asumen determinadas
actitudes, se pasa al momento en que analizamos el valor, el peso
argumentativo de las razones y motivos en un contexto determinado, comparando el valor que podran tener en otros contextos, por ejemplo, en el
propio o en otros de los que tengan conocimiento. Ahora si se compara la
racionalidad de formas de vida determinadas, de diversas culturas y pocas histricas, con otras explicaciones. Como se dijo en el punto anterior,
estos motivos y razones son legtimas y coherentes si efectivamente se las
considera razones y motivos que pudieran ser vlidas en otras culturas y en
otras circunstancias.
c) Luego de analizar el valor de las razones y motivos, podemos comparar la
racionalidad de formas de vida determinadas de diversas culturas y pocas
histricas, es decir, sus posibilidades de universalizacin.
En efecto, toda persona que participa en los procesos comunicativos generales y necesarios del discurso argumentativo, y que sabe el significado que tiene
validar una teora o justificar una norma de accin, debera aceptar implcitamente no solo la validez de las teoras cientficas sino tambin la de ciertas pretensiones de universalidad de la moral.
La filosofa moral y la experiencia de los valores

Sin ignorar la importancia que sigue teniendo la filosofa en el campo de la
epistemologa y en especial en el de la teora de la ciencia, dado que sin ella no
sera posible reconstruir el sentido de las relaciones entre la ciencia y los valores,
puede afirmarse que la tica es actualmente la rama de la filosofa que despierta
mayor inters, precisamente por lo que hay una intuicin generalizada de determinados valores humanos universales y de que la moral tiene que poder incidir
en la convivencia ciudadana y en la democratizacin de la democracia en un
sentido cosmopolita.
A continuacin proponemos una forma de argumentar en moral, que no excluya concepciones tradicionales, ni religiosas, pero que tenga expresamente en
cuenta morales que se basan en la competencia comunicativa de quienes participan en la sociedad, independientemente de sus diferentes concepciones
omnicomprensivas de la vida. Esto es lo que pretende cumplir la as llamada
tica discursiva.
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Una propuesta que tenga en cuenta las diversas concepciones actuales de la

moral y/o de la tica debiera, ante todo, explicitar que la moral es de valores y de
sentimientos (vivencias y motivaciones) y tiene su origen en experiencias del
mundo de la vida, as deba tambin necesariamente expresarse en principios,
juicios y normas. Los sentimientos morales, que descubren valores, se me dan en
actitud participativa en el mundo de la vida y pueden ser analizados a partir de
las vivencias y experiencias personales de cada quien, antes de que los valores
presentes en ellos sean formalizados y generalizados en una teora. En esta direccin puede ser til considerar la propuesta de P. F. Strawson16 acerca de tres
tipos de sentimientos morales, para desarrollar propuestas de una moral moderna y de una tica para ciudadanos. Estos sentimientos son el de resentimiento, el
de indignacin y el de culpa. Al analizarlos se trata de dotar a la moral de una
base fenomnica slida, de un sentido de sensibilidad, que inclusive permita
caracterizar algunas situaciones histricas como lamentablemente crticas y abominables por la falta de sentido moral de las personas y otras como prometedoras por la esperanza normativa que se detecta en una sociedad preocupada
por el punto de vista moral que sepan adoptar sus miembros.
Son sobre todo los jvenes quienes han verificado lo fundamental que es valorar la sensibilidad moral, as sta signifique al mismo tiempo cierta crtica al
rigorismo moral y al moralismo de otras pocas. A la conciencia moral contempornea la ha perjudicado mucho su olvido de la sensibilidad, el pensar que
hablar de sentimientos y valores morales es algo superado y anacrnico. Por ello
en la discusin actual tiene mucho sentido el enfatizar la posicin moral de la
juventud y tambin de las mujeres, que nos recuerdan unos y otras que partir de
los sentimientos, as parezca que se trata de lugares comunes, tiene la ventaja
de mantener frente a nuestras mentes algo que fcilmente se olvida cuando
estamos comprometidos en filosofa, especialmente en nuestro fro y contemporneo estilo, a saber, lo que significa estar realmente envuelto en relaciones
interpersonales ordinarias, ya sea desde las ms ntimas hasta las ms casuales17. Volver a los sentimientos morales, ante la imposibilidad de resolver tericamente la contradiccin entre determinismo y libertad, es ubicarnos en otro
escenario, en el de la accin diaria, donde se puede hablar con sentido de libertad en situaciones concretas del mundo de la vida. No se pretende fundamentar
la moral en sentimientos, sino comprender, en clara actitud de participantes, en
qu tipo de experiencias se me dan los valores y el fenmeno moral.
Se parte de tres sentimientos de especial significacin con respecto a la conciencia moral: el resentimiento, la indignacin y la culpa; y se busca poder
razonar a partir de estos sentimientos que adquieren significacin especial con
respecto a los valores y a la conciencia moral:
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a) El resentimiento es mi sentimiento al ser ofendido por otro, cuando considero que l efectivamente estaba en sus cabales. Si esto no es as, debo
suspender mi actitud resentida, ya que l en esa accin no poda controlarse, en cierta manera no era dueo de s, no era l. De lo contrario, puedo
reclamar por la injusticia de la que soy objeto y justificar mi resentimiento
frente a conductas que van contra mis derechos. El resentimiento devela
una interrelacin originaria en la que nos encontramos en el mundo de la
vida, la cual es violada por aquel con quien nos resentimos porque consideramos que l es consciente de haber querido romper ese vnculo humano.
b) Otro sentimiento es el de indignacin. La sentimos usted y yo cuando nos
damos cuenta de que un tercero injuria a otro como si lo hubiera hecho con
usted o conmigo. Lo interesante en este sentimiento es que la ofensa es
considerada independientemente de que tuviera que ver con nosotros mismos; en este escenario somos espectadores, pero no de algo objetivo, sino
de algo intersubjetivo, y la indignacin nos descubre una especie de implcito de solidaridad humana.
c) Si cambiamos de nuevo de actitud hacia la participacin personal en el
mundo social, podemos tematizar otro sentimiento, el de culpa, por el cual
nos avergonzamos de la ofensa que hemos provocado a otro. Ahora somos
nosotros los agentes, no los pacientes ni los observadores, de acciones que
lesionan derechos de otros, que se me presentan a m como un mbito de
obligaciones.
Aqu hay que destacar tres tipos de situaciones en las que se nos dan los sentimientos descritos ante hechos relevantes desde el punto de vista moral18:
a) Una herida fsica puede provocar sentimientos morales (resentimiento a
quien la padece, indignacin a quien la presencia, culpa a quien la causa),
si se reconoce la intencin de lesionar al otro por parte del agresor. Por ello
causa diferentes sentimientos morales el sicario y el mdico que para aliviar a otro tiene que operarlo.
b) El engao provoca sentimientos morales semejantes, si se detecta la intencin de engaar de su autor, hacindome, por ejemplo a m, objeto de su
manipulacin y medio para obtener sus fines.
c) La humillacin es una negacin todava ms sutil del otro u otra, por parte
de quien humilla y por ello suscita igualmente sentimientos morales. En
toda humillacin se pretende esclavizar.
Hay situaciones humanas tan complejas que parecen reunir las condiciones
inhumanas indicadas aqu en una sola: el secuestro y la violacin. Seguramente
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por ello la sociedad reacciona de forma tan radical y absoluta frente a estos
delitos morales y legales.
Cuando analizamos lo que nos manifiestan los sentimientos morales, nos encontramos con una dimensin interpersonal que determina el sentido mismo de
nuestro comportamiento social; en cierta forma podramos ya hablar a partir de
los sentimientos de una especie de intuicin valorativa, de esa sensibilidad
social que nos exige justificar como correctas o incorrectas determinadas acciones y nos permite dar razones en favor de determinadas formas de comportamiento como ms o menos ticas en relacin con el todo social. Los sentimientos
analizados y sus contrapartidas positivas, el agradecimiento, el perdn, el reconocimiento, la solidaridad, etc., constituyen una especie de sistema de relaciones
interpersonales, que dan cohesin a las organizaciones y al tejido social. As la
sensibilidad moral es todo un sistema de alarmas y sensores que tenemos instalados los humanos, que nos permiten estar atentos y cuidar nuestras vidas y las
de los semejantes. Esto nos lleva a pensar que la moral, antes que ser un deber y
una obligacin, se nos presenta como un valor fundamental, es decir, como recurso de humanizacin de las relaciones humanas.
Esto significa que, si bien los sentimientos, tanto los negativos que nos develan
situaciones irregulares, como los positivos que nos permiten el reconocimiento
de los dems y de sus cualidades, son como todos los sentimientos, sentimientos
personales a la vez que interpersonales. Es decir, que si yo me irrito por algo, me
indigno ante algo o me arrepiento de algo, es porque al mismo tiempo reconozco
que cualquier otra persona en mis circunstancias tendra que poder expresar los
mismos sentimientos. Por ello la moral es un recurso de universalizacin y de
justicia.
La comunicabilidad de los sentimientos y la argumentacin moral

Algo muy importante en relacin con estos sentimientos morales, es que no
sean desvirtuados de antemano psicolgicamente por el especialista, como si en
ellos se tratara siempre de reacciones propias del resentido social, del amargado o de quien no ha podido superar los complejos de culpa. Quien se cree por
encima de todas las situaciones y estima que la sensibilidad moral es asunto de
personalidades dbiles, puede llegar a merecer el calificativo de sinvergenza.
Si bien la moral se origina en un mundo de valores que se me abre en los
sentimientos, las vivencias y experiencias, su consolidacin social, su vigencia y
su normatividad irrevocable se expresa en juicios. La moral no se queda en el
nivel puramente subjetivo de los sentimientos, no es solo asunto privado. A partir de los sentimientos morales debemos desarrollar procesos de comunicacin y
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de argumentacin moral, la cual siempre es posible y en algunos casos absolutamente necesaria. Por ejemplo, el resentimiento ayuda a descubrir situaciones en
las que quien se resiente es porque ha sido lesionado en sus relaciones
intersubjetivas, la indignacin lleva a tematizar situaciones en las que un tercero
ha sido lesionado por otro tercero, y la culpa me pone de presente situaciones en
las que yo he lesionado a otro. Es claro que dichos sentimientos morales no
constituyen ellos mismos la sustancia de una tica de la sociedad civil, pero s
permiten explicitar un sentido de moral que debe ser justificado intersubjetiva y
pblicamente. Quien se indigna ante determinadas acciones tiene que estar dispuesto a justificar pblicamente, aduciendo razones y motivos, el porqu de su
indignacin. Lo mismo podra decirse de los otros dos sentimientos. Por ello
afirmamos que solo una actitud que sea capaz de dar razones y motivos en relacin con el comportamiento pblico y los sentimientos que eventualmente puede
suscitar en los participantes, es la que va conformando determinadas culturas
ciudadanas.
De aqu se sigue que la educacin para la ciudadana debera desarrollar la
sensibilidad moral para detectar los conflictos como se presentan a diario en la
sociedad civil y para contextualizar posibles soluciones. De hecho este sistema
de sentimientos y valores que hemos descrito constituye una especie de marco de
referencia, en el cual nos relacionamos con los dems como sujetos de derechos
y deberes. Aqu debera inspirarse el papel de denuncia y concientizacin y la
funcin propositiva de los movimientos sociales, de la as llamada resistencia
civil y especialmente de los medios de comunicacin. Si, por el contrario, los
sentimientos no se manifiestan, se corre el peligro, dada su vocacin comunicativa,
de que se infecten y gangrenen y contagien el todo social. La solucin de la carga
que llevan los sentimientos morales es la de la comunicacin, la concertacin y el
debate pblico.
As la sensibilidad moral se constituye en punto de partida para la tica
discursiva: los sentimientos morales son base psicolgica para algo semejante a
un proceso de induccin en el que se pasa de experiencias, en las que se nos dan
hechos morales, a leyes en las que se expresan principios de accin. Tales principios se formulan a partir de una especie de principio puente de la moral, de un
transformador moral, que me permite pasar de sentimientos morales a principios morales, sin requerir para esto necesariamente de la religin o de otras
convicciones, sino solo con base en la facultad de comunicar, discutir y llegar a
consensos y disensos sobre lo fundamental. En este nuevo imperativo moral se
parte de mximas subjetivas, para llegar gracias a la voluntad libre de los participantes en la vida social a leyes universales. La reformulacin comunicativa del
principio de universalizacin de la moral propuesto por Kant es la siguiente: En
lugar de proponer a todos los dems una mxima como vlida y que quiero que
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sea ley general, tengo que presentarles a todos los dems mi mxima con el
objeto de que comprueben discursivamente su pretensin de universalidad. El
peso se traslada de aquello que cada uno puede querer sin contradiccin como
ley general, a lo que todos de comn acuerdo quieren reconocer como norma
universal19.
Un pluralismo moral debera tener en cuenta varias propuestas de argumentacin para poder, a partir de diversas morales de mximos, llegar a una tica de
mnimos para ciudadanos que comparten diferentes concepciones del bien, de la
vida, de la religin, de la filosofa y de la moral misma. En la discusin contempornea se destacan como propuestas significativas cuatro modelos de argumentacin moral:
a) El utilitarismo pretende hacer que mis intereses coincidan con los de las
mayoras, de manera que procuremos fomentar con los mejores medios los
fines de todos, es decir, el bien comn. La propuesta utilitarista, si se la
relaciona habilidosamente con el universalismo de la moral moderna, entendindola como necesidad de buscar las preferencias ms universales,
podra considerarse la forma ms consecuente de un uso pragmtico de la
razn prctica, necesario desde todo punto de vista, pero limitado, dado
que hay que vincularlo con los otros usos de la razn: el tico y el moral.
b) El comunitarismo se basa en el origen de la comunicacin entre los humanos en procesos de comprensin para reclamar que la comunidad, las tradiciones, los contextos sociales y culturales son en principio, puente. Efectivamente, la comunidad es lugar privilegiado de encuentros y
desencuentros, que exigen de las personas y de los diversos grupos criticar
y adaptarse. Las tradiciones conservadas y rescatadas se convierten en la
sustancia tica de la comunidad: sus costumbres, usos y posibilidades reales conforman esa identidad ciudadana que puede llegar a ser fuerza
motivacional para bien y para mal. Este es el lmite de todo contextualismo.
La unilateralidad de los comunitaristas consiste en hacer de este momento
de la identidad, con base en la pertenencia a una comunidad determinada,
el principio mismo y el nico transformador valorativo. A su vez, el riesgo
de otros tipos de argumentacin puede ser bagatelizar los argumentos
comunitaristas, cuyo aporte sera contextualizar las situaciones morales y
dinamizar los aspectos motivacionales de la tica. Nos encontramos aqu
con un privilegio del uso tico de la razn prctica, el cual tampoco debe
ser absolutizado como si un uso pragmtico y un uso moral de la misma no
fueran igualmente necesarios.
c) El neocontractualismo nos permite superar el contextualismo en aquellos
casos en los cuales los conflictos o las acciones comunes exigen algn tipo
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de consenso. Los acuerdos sobre mnimos estn en la tradicin del contrato social. En l se apoyan las propuestas liberales contemporneas que
buscan una sociedad bien ordenada en la que puedan realizarse las personas, gracias a un consenso entrecruzado, dado que en la sociedad contempornea interactan diversas visiones del sentido de la vida, de la historia,
del hombre, concepciones omnicomprensivas, tanto religiosas, como morales y filosficas. El pluralismo razonable hace posible intentar dicho consenso en torno a principios bsicos de la justicia: la igualdad de libertades
y de oportunidades y la distribucin equitativa de los bienes primarios.
Este sera el sentido de una concepcin poltica de la justicia20.
d) Los derechos humanos, en los que se articula el sentido material y concreto
de los mnimos morales, son reclamados en especial por un neomarxismo
de orientacin humanista y societal. La consolidacin del contrato social
en torno a unos mnimos polticos puede constituirse en paradigma de
orden y paz, cuando de hecho los motivos del desorden social y de la violencia pueden estar en la no realizacin concreta de los derechos
fundamentales. Por ello mismo, a la base de una concepcin poltica de la
justicia debe fijarse la solucin de problemas como las necesidades materiales, las desigualdades sociales, la pobreza absoluta, la exclusin cultural
y poltica.
Actuar comunicacional y democracia participativa

Pensamos que una concepcin comunicativa de la moral y de la tica es la que
puede dar sentido y legitimar en cierta forma un sentido deliberativo de poltica.
Una propuesta de participacin democrtica pretende ir a la raz de los obstculos de la convivencia, al retomar las luchas por el reconocimiento, comenzando
precisamente por aquellas en las que se juega la suerte de la participacin misma, es decir, por los derechos socioeconmicos y multiculturales. Se busca un
sentido de democracia que no se agote en la relacin funcional entre la sociedad
y el Estado, sino que incluya formas no convencionales de participacin que
recompongan en su raz el tejido social desde sus orgenes en el mbito de la
solidaridad, fuente de legitimidad de todo derecho, que como correa de transmisin de intereses alcance normativamente los mbitos del poder poltico y econmico.
Entonces todo depende del grado de compromiso y de concrecin, es decir,
del nivel de participacin que alcance la democracia. Esto nos obliga a explicitar
las posibilidades del poder comunicativo en la sociedad civil para vincular el
pluralismo razonable y el consenso entrecruzado sobre mnimos, como etapas
necesarias de un proceso de apertura y de entendimiento entre los ciudadanos,
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en el que se fomenta la participacin poltica como origen democrtico del derecho.

En efecto, en el mundo de la vida como horizonte ilimitado de contextos,
donde comprender otras culturas no me obliga a identificarme con ellas, se tejen
las redes de la sociedad civil en el ms autntico sentido de lo pblico. El compromiso valorativo, los sentimientos morales y los conflictos que se expresan en
este nivel originario de la comunicacin, no solo no son obstculo epistemolgico
(como parece temerlo el liberalismo) para reconocer a otros y respetar sus mximos, para entonces dilucidar aquellos mnimos que nos permitan convivir. La
sensibilidad social que valora, censura y aprueba las luchas por el reconocimiento antes que obstculo, es fuerza motivacional para la participacin poltica (como
lo reclama acertadamente el republicanismo). En este reino de la diferencia,
donde, en un buen sentido, todo vale, el pluralismo razonable significa reconocimiento del otro como interlocutor vlido, es decir, como quien en igualdad de
derechos y desde culturas y regiones diversas lucha, argumenta y participa en
favor de concepciones del bien y de la vida que enriquezcan la reciprocidad, la
solidaridad y la cooperacin social. El punto de partida no es una universalidad
abstracta, sino la diversidad concreta, la cual exige la inclusin del otro en una
sociedad civil en la que quepan todos, al ser asumidos los mnimos socioeconmicos, y reconocidas las diversas concepciones del bien y de la moral, con sus dioses, demonios, tradiciones y valores.
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NOTAS BIBLIOGRFICAS
1.
ADORNO, Theodor W. Filosofa y supersticin. Madrid: Alianza/Taurus, 1972.
2.
HABERMAS, Jrgen. Noch einmal: Zum Verhltnis von Theorie und Praxis. En: J. Habermas,
Wahrheit und Rechtfertigung, Frankfurt a.M., 1999, p. 319 (hay traduccin al espaol: Verdad
y justificacin. Madrid: Trotta, 2002).
3.
Ibid. p. 324.
4.
Ver el magnfico texto de Wolfgang Janke, Postontologa, (traduccin de Guillermo Hoyos

Vsquez), Bogot, OEI y Universidad Javeriana, 1988.
5.
GORDILLO, Mariano Martn; OSORIO, Carlos y LPEZ CEREZO, Jos Antonio. La educacin
en valores a travs de CTS. En: Papeles Iberoamericanos. La educacin en valores en Iberoamrica.
Foro Iberoamericano sobre Educacin en Valores. Montevideo, 26 de octubre de 2000. Madrid: OEI, 2001. pp. 119161.
6.
GONZLEZ GARCA, Marta I.; LPEZ CEREZO, Jos A. y LUJN, Jos L. Ciencia, tecnologa y
sociedad. Una introduccin al estudio social de la ciencia y la tecnologa. Madrid: Tecnos, 1996,
pp. 95 ss.
7.
HABERMAS, Jrgen. Razonable versus verdadero o la moral de las concepciones del mundo. En: J. Habermas/J.Rawls. Debate sobre el liberalismo poltico. Barcelona: Paids, 1998, p.
172.
8.
HABERMAS, J. Noch einmal: Zum Verhltnis von Theorie und Praxis. Op. cit. p. 330.
9.
Cf. Ibid. pp. 32833.
10. Edmund Husserl. La filosofa en la crisis de la humanidad europea (Conferencia de Viena,

1935). En: E. Husserl. Filosofa como ciencia estricta. Buenos Aires: Nova, 1981. p. 143.
11. Ibid. p. 149.
12. Ibid.
13. Ibid. p. 155.
14. Ver: HABERMAS, J. Teora de la accin comunicativa, Tomo I. Madrid: Taurus. pp. 143145.
15. Ver: HABERMAS, J. Conciencia moral y accin comunicativa. Barcelona: Pennsula, 1985, pp.
33 y ss.
16. STRAWSON, P. F. Freedom and Resentement and other Essays. Londres: Methuen, 1974.
17. Ibid. p. 6.
18. Ver: HONNETH, Axel. Reconocimiento y obligaciones morales. En: Estudios Polticos, No. 14.
Medelln: Universidad de Antioquia, enerojunio de 1999. pp. 173187.
19. McCARTHY, Thomas. La teora crtica de Jrgen Habermas. Madrid: Tecnos, 1984 (Citado por
J. Habermas en Conciencia moral y accin comunicativa). Op. cit. p. 88.
20. RAWLS, John. Liberalismo poltico. Mxico: FCE, 1996.
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200
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LOS SISTEMAS FILOSFICOS Y LA

PEDAGOGA DE LAS LENGUAS EXTRANJERAS
Edmundo Mora
RESUMEN
Este escrito discute las principales crisis que han experimentado los sistemas filosficos desde el mismo tiempo de Platn, con especial referencia a los universales, el orden, la clasificacin y el estilo plano y su
influencia en la pedagoga de las lenguas extranjeras. Con el fin de replantear estos presupuestos se presenta una visin encaminada al pluralismo, la diversidad, por medio de una reconceptualizacin del lenguaje a partir del giro lingstico, sistema que se examina a la luz de los
cambios pedaggicos que debe generar. Estos se abordan, en primera
instancia, desde un replanteamiento de las prcticas pedaggicas, las
cuales contemplan el papel del profesor, del estudiante, la presentacin
y la discusin de los contenidos, entre otros aspectos y, en segundo lugar,
desde la oralidad, la lectura, la escritura y la literatura.
Palabras clave: universales, estilo plano, pluralismo, giro lingstico,
metfora.
Rhec No. 67, 2004, pp. 201215
202
Edmundo Mora
PHILOSOPHY AND FOREIGN LANGUAGE PEDAGOGY
Edmundo Mora
University of Nario
ABSTRACT
This written work discusses the main crises that have occurred in the
history of philosophical ways of thought from the time of Plato, with
special reference to the universal, the order, the classification and the
flat style and their influence on language pedagogy. With the aim of
rethinking these presumptions, a vision toward pluralism and diversity,
through the redefining of language, from the point of a linguistic change,
is examined as a system in the light of pedagogic changes that must be
generated. These changes tackle, in first place, a rethinking of pedagogic
practices, which contemplate the role of the teacher, the student, the
presentation and discussion of content, among others and secondly from
the oral, read, written and literary point of view.
Key words: universal, flat style, pluralism, linguistic change, metaphor.
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Los sistemas filosficos y la pedagoga de las lenguas extranjeras
203
INTRODUCCIN
Siempre ha existido inters por estudiar temticas como la naturaleza, el cosmos, el hombre, la verdad, entre otros aspectos, inters que ha dado lugar a la
formulacin de universales, a la clasificacin, al estilo plano que restringe las
palabras a su significado literal. De hecho, estas formas de aproximar estos temas han sufrido diversas crisis a lo largo de la historia de la humanidad, las
cuales, como se discute ms adelante, han dado lugar a nuevos paradigmas que
han marcado rupturas significativas con esquemas que han prevalecido durante
largos aos.
En este escenario es indudable el papel que cumple el lenguaje como un mecanismo que potencia el despliegue del pensamiento, algo que ha sido rescatado
en los ltimos tiempos por el Giro Lingstico, corriente filosfica que estipula
que el pensamiento fluye por el habla y la escritura, ejercicio que se activa en
buena medida por medio de la polisemia y de los tropos, como recursos que
contribuyen a generar contextos para la construccin de mundo y de sentido
compartido. Este modo de mirar las cosas debe influir en las prcticas pedaggicas para replantear nuestro quehacer acadmico con el propsito de generar una
transformacin de la sociedad, a partir del pluralismo y del respeto por las diferencias.
1. Crisis de los sistemas

La inquietud de las primeras escuelas filosficas estuvo centrada en el estudio
de la naturaleza, en busca de una explicacin del cosmos, del hombre y de los
principios que deben regir la vida. De este modo se configur un sistema que
dirigi sus esfuerzos a encontrar verdades universales, a promover el orden, a
estudiar el ser, la razn. Estas temticas fueron tratadas por filsofos tan importantes como Scrates, Platn y Aristteles. El primero centr su atencin en la
razn y en una verdad universalmente vlida que se encontrara a travs de un
mtodo cientfico. El segundo trat de explicar el universo a partir de una teora
segn la cual ste es el resultado de la imposicin del orden sobre el desorden, en
un marco orientado por la libertad y la justicia. Aristteles, por su parte, argument que, en lo que respecta al conocimiento, se debe empezar desde lo particular para llegar a lo universal. En el medioevo tambin se validaron estas ideas
junto a una profunda preocupacin religiosa.
En la poca moderna, con el racionalismo de Descartes se abord la filosofa
desde el hombre como sujeto y el mundo como objeto del conocimiento. No
obstante, se debi esperar hasta la fenomenologa de Husserl (1995) para hablar
de una crisis de los sistemas precedentes, por cuanto que este filsofo, segn
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204
Edmundo Mora
diversos estudios, como los de Magee (2001), Mlich (2001), Reale y Antiseri
(1995), refuta la tradicin cartesiana, kantiana, humiana, incluso platnica, en
lo referente a la relacin del hombre con el mundo, como una relacin de sujetos
que solamente conocen objetos, separados por una especie de ventana invisible.
Husserl, citado por Magee (2001) sostiene que la mente interacta con los objetos, debido a que sta se orienta intencionalmente hacia ellos, por lo cual los
podemos concebir de diferentes maneras. Esta posicin fue a su vez duramente
refutada por Heidegger, citado por Magee (2001), para quien gran parte de la
actividad humana no se controla por decisiones conscientes de intencionalidad,
como ocurre por ejemplo con diversas actividades diarias que ejecutamos mecnicamente, como cuando maniobramos una cerradura para entrar a una casa,
accin en la cual, segn l, no media una actitud consciente.
De todos modos, de lo anterior se puede colegir que en las pocas descritas las
preocupaciones giraban en torno a unos mismos temas; por eso varios pensadores como Mlich (2001), sostienen que el conocimiento tiene una forma, desde
Platn, de un camino hacia la unidad, el orden, la clasificacin, lo universal y el
control. Adicionalmente, segn el pensamiento de Serna (2002), desde Platn
hasta el positivismo, los filsofos metafsicos subestimaron el uso lingstico del
logos, hecho que se evidencia en sus discusiones que lo reducan a un uso
intelectualista; por lo tanto, su discurso parte de conceptos, gestores del universalismo, en la medida en que para ellos, ste restringe las palabras a determinados atributos.
A pesar de lo anterior, la crisis ms rotunda de los sistemas filosficos ocurre
en la postmodernidad. En esta poca se rechazan las grandes tradiciones del
conocimiento basadas en principios nicos; los presupuestos filosficos de regulacin normativa y la nocin de lo sagrado tambin se torna difusa. La certeza
epistmica y los lmites fijados por el conocimiento acadmico son sustituidos
por un rechazo a la totalidad y cosmovisiones; en su lugar se propone una serie
de ismos, como el voluntarismo, el relativismo. Esta proliferacin de particularismos, segn Callinicos (1993), se basa en buena parte en experiencias reales.
Como prueba de ello cita el surgimiento de nacionalismos violentos en los Balcanes
y en la antigua Unin Sovitica, el resurgimiento de la extrema derecha en Francia y Alemania, fenmenos que enfatizan la creencia de que los fundamentos de
una poltica universal de emancipacin ya no existen. Estos hechos demuestran
que no es posible pensar en experiencias iguales, ni en un conocimiento vlido y
definitivo para todas las personas y circunstancias. En su lugar, se debe asumir el
conocimiento como algo interino que ha de contextualizarse con la justificacin
del caso.
A pesar de las consideraciones precedentes, el paso de la modernidad a la
posmodernidad no conlleva la sustitucin de una poca por otra, sino ms bien
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205
la crisis de la nocin de historia universal que se haba concebido en el pasado en

forma lineal, fragmentada en etapas, visin que es reemplazada por una diversidad de procesos y eventos que se entrecruzan, se superponen, se complementan,
e incluso se contradicen. Este fenmeno, en trminos de Serna (2002) ofrece dos
perspectivas: Desde la primera, la afloracin de particularismos conduce al
relativismo, para el cual todo vale, con la consecuente desvalorizacin de lo pblico y la prdida de valor de los ismos; circunstancia que conduce al nihilismo. Desde la segunda, la crisis en cuestin implica concebir la postmodernidad
como posmetafsica, como el espacio para repensar los planteamientos de la
metafsica, especialmente su lxico y hbitos lingsticos.
Para superar la metafsica es preciso expresar las diferencias entre estilos de
aprendizaje, experiencias, por mencionar algunos aspectos, ya que no es posible
seguir pensando en verdades universales, aspiracin por dems ambiciosa e ingenua, porque no existen personas ni experiencias iguales, porque los seres humanos no aprenden las cosas de la misma manera, por ejemplo. Para dar lugar a
esta diversidad, es pertinente recuperar la polisemia, la metfora, esto es, la
vocacin lingstica del logos, recursos inherentes al giro lingstico.
2. El Giro Lingstico
Desde este sistema impulsado por filsofos como el II Wittgenstein (1995),
Heidegger (2001), Russell (1995), cuyos planteamientos se discuten en obras
como Historia del pensamiento filosfico y cientfico y Rorty (1998) que expone sus ideas en su libro El giro lingstico, se introduce un nuevo paradigma
para tratar la relacin entre lenguaje y pensamiento. Lingistas como Sapir y
Whorf (1971), sostenan que el lenguaje influa en la manera de pensar y viceversa. Segn el giro lingstico, el pensamiento fluye por medio del canal propiciado por el habla y la escritura. Para Rorty (1998), dicho giro constituye una
revolucin filosfica reciente, mediante la cual los problemas filosficos son susceptibles de solucin reformando el lenguaje o comprendiendo mejor el que usamos en la actualidad. Segn este pensador, los filsofos prelingsticos utilizan
las palabras con un sentido comn o filosfico, es decir, en un estilo plano, que
las compromete con un significado proposicional. El giro lingstico insiste en el
sentido polismico de las palabras. De aqu se desprende la no neutralidad del
lenguaje, que en esta nocin se conoce tambin como la red de significados y
sentidos, a travs de la cual construimos nuestro mundo y experiencias.
Posiciones como stas fueron reiteradas por Freud y Nietzsche, citados por
Magee (2001), en la medida en que ellos se oponan a una reflexin pura porque
sostenan que nuestros pensamientos estn afectados por nuestros intereses.
Considerando que nuestros pensamientos fluyen por el habla y la escritura, se
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puede colegir que cualquier uso del lenguaje no es esttico, ni neutral. Uno no
dice algo y desaparece abruptamente, a no ser en casos excepcionales, un insulto, por ejemplo. En una conversacin constantemente se tiene que interpretar lo
que se dice a medida que sta avanza. Esto ocurre porque cuando se habla existe
un propsito definido en la mente del hablante ya sea de informar, persuadir,
desanimar, buscar puntos de convergencia con el interlocutor, quien a su vez
presta atencin porque tiene sus propios intereses.
Dicho de otro modo, un intercambio discursivo gira en torno a palabras cargadas de diferentes matices de significado para atenuar nuestros objetivos. Incluso en ciertos contextos, recurrimos a determinados rasgos suprasegmentales,
como cambios de entonacin, para imprimirle un sello de dramatismo a lo que
deseamos manifestar; todo esto con el objetivo de lograr lo que pretendemos. No
en vano, mediante el lenguaje se pactan o posponen acuerdos, se niegan peticiones, como resultado de la imposicin de un discurso sobre otro.
Las apreciaciones anteriores motivan estas consideraciones:
En primera instancia, la red de significados en cuestin no es universal. Serna
(2002), anota que los hombres cumplen una gran variedad de roles en la sociedad, circunstancia que les permite construir una multiplicidad de lxicos a partir
del mismo lenguaje ordinario, en el marco de la polisemia. Esta situacin particular cobra gran importancia en la actualidad debido al avance vertiginoso de la
ciencia y de la tecnologa, avance que implica que los individuos cumplan diferentes roles, en contextos cada da ms complejos, exigentes y sofisticados.
En segundo lugar, al tenor de las palabras del citado pensador, a pesar de la
riqueza de los hbitos lingsticos y de la variedad de roles que la soporta, la red
de significados no puede entenderse como algo individual, debido a que los lxicos se generan en la interaccin con el otro. Esto se debe a que la competencia
lingstica, de carcter individual, puesto que hace referencia al sistema lingstico que cada quien tiene anclado en algn lugar de su cerebro, solamente cobra
vida y sentido, mediante la pragmalingstica, o sea cuando las palabras se fusionan unas con otras en una secuencia armnica para articular el discurso cotidiano. Esto se podra comparar con los materiales que utiliza un escultor; stos en
forma aislada, prcticamente no tienen sentido ni funcionalidad; sin embargo
recobran su esencia cuando el artista los amalgama y moldea con sus manos
para dar forma a su trabajo. Es entonces cuando esas partes se funden en un todo
que representa la armona, la belleza y el lenguaje del artista.
Bajo la asuncin anterior, la pragmalingstica estudia los factores que gobiernan nuestra seleccin de lenguaje en la interaccin social y el efecto de esta
seleccin sobre los dems. En teora podramos decir lo que quisiramos. En la
prctica debemos seguir un buen nmero de reglas sociales, proceso que en la
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mayora de los casos ocurre de manera inconsciente y que de alguna forma determinan nuestra forma de hablar. En suma, los aspectos pragmticos siempre
afectan nuestra seleccin de sonidos, construcciones gramaticales y vocabulario.
Algunos de estos rasgos los aprendemos desde una edad temprana. As por ejemplo, desde nios aprendemos a decir permiso, cuando nos abrimos paso en
medio de una multitud. Estos rasgos pragmticos, como se dijo, adquieren toda
su vitalidad en la comunicacin, proceso permeado por lo social y lo cultural y
contribuyen a la construccin de sentido. Bruner (2002), al respecto manifiesta
que nuestras formas de vida, determinadas por la cultura, dependen de significados y conceptos compartidos y dependen tambin de discursos compartidos que
se sirven para negociar las diferencias de significado e interpretacin. Este mismo pensador anota que el significado no se rige por reglas gramaticales, sino que
ste ms bien es metafrico, alusivo y especialmente sensible al contexto; es
entonces cuando las palabras adquieren una dimensin polismica, segn el escenario en el que ocurren, entorno en el cual entran en escena reglas sociales y
convencionales para determinar el significado mencionado.
En el contexto precedente el universalismo se desvaloriza dado que gracias al
lenguaje, como lo sostiene Bruner, se impulsa un pluralismo viable apoyado por
la intencin de negociar las diferencias en nuestra manera de mirar el mundo.
Esta negociacin se da gracias al poder de la palabra, en la interaccin con el
otro. Al respecto, el mismo ttulo del libro de Austin Cmo hacer cosas con
palabras, pone de relieve la magia que stas encierran en este escenario. En
dicho texto, Austin (1982) explica que cuando alguien dice algo no solamente
emite sonidos para generar palabras y oraciones, sino que tambin mediante
tales palabras puede intimidar, convencer o estimular al destinatario. Es decir,
las palabras producen efectos significativos en el receptor, segn la intencin
del emisor. La teora de los actos de habla, claramente nos revela entonces que
con las palabras no solamente decimos cosas, sino que tambin moldeamos la
conducta del otro para hacer y conseguir cosas. El poder de la palabra antes
examinado, la multiplicidad de lxicos y sentidos que se ha venido discutiendo
se potencian en buena medida gracias a la polisemia.
2.1 La Polisemia
Serna (2002) sostiene que la posibilidad de una gran variedad de lxicos elaborados a partir del lenguaje ordinario significa, por una parte, descartar el ideal
del estilo plano, predicado por los filsofos metafsicos, segn el cual la palabra
evoca un significado proposicional que da origen a los universales y, por otro
lado, reafirmar la plasticidad semntica de la palabra a travs de la polisemia
que permite notar las diferencias, como se ejemplifica a continuacin. La palabra
abrigo no evoca lo mismo cuando la utiliza un diseador de modas que cuando
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la emite un psiclogo en una charla de orientacin con una madre angustiada

por la rebelda de su hijo. En el primer contexto, la palabra abrigo hace referencia a una prenda de vestir, a determinada clase de tejido textil, a medidas, a
algo material para cubrir el cuerpo, es decir, a una dimensin fsica; en el segundo episodio sta se relaciona con cario, hospitalidad, comprensin; un manto
invisible para cubrir el alma, la confusin, la desesperanza; o sea, tiene que ver
con una dimensin afectiva. No significa lo mismo rpido en estos contextos:
en el lxico deportivo, un atleta rpido es aquel que posee gran destreza fsica
para desplazarse velozmente en un estadio, en una pista, etc.; es aquel que sobresale por su fortaleza fsica. En el lxico acadmico, un estudiante rpido se
distingue por su habilidad y velocidad mental para solucionar problemas o realizar tareas escolares. Para un polica que patrulla un sector peligroso de una ciudad por la noche, rpido indica prevencin, peligro alerta y puede significar la diferencia entre la vida y la muerte, como ocurre cuando un colega le
grita al otro rpido, arrjate sobre el piso porque nos van a disparar.
El ltimo ejemplo nos demuestra que la polisemia tambin tiene una relacin
directa con la cultura, puesto que los policas asocian el patrullaje nocturno con
sectores peligrosos, con delincuencia comn o juvenil, lo cual implica riesgo y
peligro y en ese contexto han aprendido a utilizar y a entender la dimensin de
vocablos como rpido. En consecuencia, podramos decir que la palabra no es
un medio, como una herramienta, por ejemplo, sino que ms bien es la textura
misma del tejido que da forma a la existencia de cada individuo. Bien lo anota
Zambrano (2002:55) cuando dice la palabra es una voz que habla, es la potencia de la mirada, el resquicio donde se abre el destino y la trascendencia. Sin la
palabra el mundo sera una sombra sin forma, un lugar sin eternidad. En ella
encontramos el resumen de la mirada, el murmullo de una voz.
Consideramos que la polisemia, para mantenerse activa y seguir iluminado la
imaginacin del hombre y la construccin de sentido, ha encontrado un terreno
frtil en la metfora; a su vez sta se nutre de la polisemia para potenciar el
pensamiento humano.
2.2 La Metfora
Lakoff y Johnson (1992) piensan que para el comn de la gente, la metfora
encarna un recurso potico, es decir, para esta gente se trata de un asunto de
lenguaje extraordinario antes que ordinario, que se estipula como algo relativo
al lenguaje ms que al pensamiento o a la accin, por lo cual creen que las
metforas no revisten importancia. Al contrario, estos pensadores sostienen que
la metfora permea el diario transcurrir del hombre, esto es, su lenguaje, su
pensamiento y su modo de actuar. As las cosas, nuestro sistema conceptual ordinario, mediante el cual pensamos y actuamos, tienen bsicamente una naturaleRhec No. 67, 2004, pp. 201215
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za metafrica. Con el propsito de dar una aproximacin a la nocin de que un

concepto es metafrico y que ste estructura nuestro diario quehacer, tomemos
como ejemplo la metfora conceptual La vida es una lucha. Esta metfora se
manifiesta en nuestro lenguaje cotidiano en una variedad de expresiones, as:
LA VIDA ES UNA LUCHA
Su actitud no es optimista
Est luchando con tesn
Luch denodadamente para conseguir su objetivo
Debe disear buenas estrategias para ganar
Si no lucha con fuerza no triunfar
Esta lista se podra prolongar indefinidamente; sin embargo, los ejemplos suministrados bastan para la ilustracin. No se trata de confinarse a hablar de la
vida en trminos agresivos de lucha. Empero, concebimos la vida como un escenario de combate donde se debe luchar para sobrevivir. As nos desplazamos
furtivamente por ese campo en procura de lograr una buena posicin para emprender una accin, por ello elaboramos planes de trabajo, aunque no siempre
conseguimos lo que deseamos. En efecto, nuestras acciones estn estructuradas
en cierto grado por el concepto de lucha. Aunque no se da una batalla fsica en la
cual debamos enfrentar a diversos oponentes, se tiene lugar una lucha de perseverancia, de entrega a nuestras convicciones para procurar sacarlas adelante y
nuestras acciones cotidianas que incluyen planear, atacar, volver a intentar, as lo
reflejan.
En este orden de ideas, la metfora La vida es una lucha es algo que revela
nuestra cultura y que moldea nuestras acciones cotidianas. En palabras de Lakoff
y Johnson, lo fundamental de la metfora es experimentar una cosa en trminos
de otra, como ocurre en este caso que asocia la vida con un campo de batalla. De
este anlisis se observa que el concepto se estructura metafricamente, entonces,
la accin se desarrolla metafricamente; por consiguiente, el lenguaje se estructura metafricamente. Con razn algunos pensadores como Lizcano (1996), sostienen que debido al uso recurrente de metforas, prcticamente no nos damos
cuenta de que las estamos utilizando, como cuando decimos el tiempo es oro,
la cabeza del clavo, el desplome de la economa. Por eso manifiestan que no
somos nosotros quienes las expresamos, sino que ms bien son ellas las que nos
dicen cosas sobre el mundo.
3. Reflexiones pedaggicas
Teniendo en cuenta nuestra formacin docente y despus de haber analizado
el desplome del universalismo, del estilo plano, entre otros aspectos y de obserRhec No. 67, 2004, pp. 201215
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var las bondades de la polisemia y la metfora, recursos que implican recuperar

la vocacin lingstica del logos, surge la pregunta: Cmo potenciar estos recursos lingsticos en el saln de clase de lenguas extranjeras para generar contextos que habiliten la construccin de sentido compartido, el pluralismo y enriquecer as el lenguaje de los estudiantes y su concepcin del mundo? Pensamos que
contestar este interrogante implica dos puntos de vista: El primero nos lleva a
repensar las prcticas pedaggicas, el papel del profesor, la presentacin de los
contenidos, la distribucin de los estudiantes en la clase, entre otros aspectos.
Desde una segunda perspectiva, consideramos de especial importancia recurrir a
la oralidad: la lectura, la escritura y la literatura.
3.1 Prcticas pedaggicas

No es posible impulsar el pluralismo, la polisemia, la construccin compartida de sentido, en una clase de Ingls, por ejemplo, a partir de ctedras magistrales, puesto que stas se fundamentan en el orden, en la pasividad, en la verdad
nica, en un estilo plano del lenguaje que reduce el significado a lo proposicional,
a lo literal. Como un recurso para combatir estas tendencias se debe recurrir a
diferentes metodologas que estimulen la diversidad. De este modo se activan
distintos procesos cognoscitivos como asociacin, deduccin, generalizacin, formulacin de hiptesis, etc., procesos que benefician a aquellos que tienen una
buena capacidad de abstraccin, caracterstica que les facilita la construccin de
su mundo y de su propio yo, como lo sostiene Bruner. Sin embargo, se debe
reconocer que algunos estudiantes obtienen mayor beneficio de actividades
ldicas, como juegos didcticos, dramatizaciones, por lo cual es menester incluir
tambin estas prcticas en el saln de clase, para equilibrar las posibilidades de
aprendizaje.
La organizacin de los estudiantes en el aula para realizar las prcticas referidas, tiene mucho que ver en lo que respecta a combatir el universalismo y a
fortalecer la construccin de sentido, en la medida en que ste no se encuentra
listo para ser rotulado y colocado en la mente de los alumnos. Se debe trabajar
en la construccin de ste. Para tal fin se estima conveniente distribuir a los
alumnos en parejas, en grupos pequeos, en crculos, etc. Esta clase de organizacin incrementa la cooperacin entre ellos, lo cual genera un ambiente de relajacin, de confianza; as aumenta su nivel de motivacin para interactuar con el
otro, en contextos donde todos aportan y aprenden. De este modo aflora en su
plenitud el aprendizaje cooperativo que permite a los jvenes desplegar su energa, la cual debe ser canalizada adecuadamente por el profesor, mediante la persuasin, la orientacin, el monitoreo, la provocacin de espacios para el debate,
etc. Esta ltima apreciacin nos lleva a pensar que tal vez la denominacin de
profesor, generalmente asociada con direccin, orden, control, no tiene cabida
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en esta nueva concepcin. Trminos como facilitador, orientador, gua, consejero, tendran una mayor carga semntica en lo referente al aumento de los
niveles de confianza y de interaccin entre estudiantesestudiantes y profesor
estudiantes, dinmica que coadyuva a la construccin de sentido compartido.
No de menor importancia en esta lnea de pensamiento es el tratamiento que
requieren los contenidos. Su estudio no debe estar ceido a la parcelacin, a la
fragmentacin lineal. Ms bien ha de procurarse discutirlos en forma de espiral,
entrelazados unos con otros, superpuestos. Esto, adems, facilita retomar lo examinado con frecuencia, para proporcionar nuevas ilustraciones, reafirmar diversos aspectos, o cambiar de opinin, debido a que el conocimiento no es esttico,
porque no existen verdades nicas. As por ejemplo, algo que se valid en un
momento dado, puede perder vigencia ante la aparicin de una nueva teora o
descubrimiento.
3.2 La oralidad, la lectura, la escritura y la literatura

Estos recursos constituyen una fuente preciada para fortalecer la nocin del
giro lingstico, segn la cual el pensamiento fluye por medio de la senda propiciada por el habla y la escritura, circunstancia que ofrece un marco inmejorable
para comprender la polisemia de las palabras, el valor de la metfora y de la
multiplicidad de lxicos.
La oralidad representa una herramienta til para fortalecer la competencia
comunicativa y expresar las concepciones que tenemos del mundo; es decir, en la
interaccin que sta genera el discurso individual se vuelve pblico, gracias a la
palabra que fluye en las conversaciones, puesto que sta, como lo anota Mlich
(2001), es creadora de palabra. Este ltimo aspecto implica que cada interlocutor ha de dar a lo que escucha la interpretacin que mejor corresponda a sus
intereses y a la visin de su entorno. En el nivel de la oralidad se debe recurrir a
cambios de entonacin, a la irona, a la metfora y dems figuras literarias como
medios para estimular la diversidad. El trabajo en grupo antes discutido, indudablemente es una fuente de mltiples opciones para promover la participacin
activa de los estudiantes, la cual agenciar el pluralismo, la diferencia y los posibles acuerdos sobre los temas tratados. Adems, se deben promover foros, mesas
redondas y debates en escenarios diferentes al saln de clase, en los auditorios
de colegios y universidades, por ejemplo, con el fin de que los estudiantes hagan
pblicos sus planteamientos.
Las sugerencias antes planteadas prepararn a los estudiantes para la vida
que encontrarn fuera del colegio, la cual implica interactuar con el otro en
mltiples escenarios, con el fin de crear espacios para la reflexin y el debate. As
se les posibilita la construccin de sentido en una gama de contextos y se fertiliza
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tambin el terreno para el surgimiento de los futuros oradores y pensadores de la

patria.
La lectura y la escritura son un buen complemento de la oralidad. Un lector
vido tiene la posibilidad de recrear pasajes literarios y adaptarlos a una situacin particular cuando se debata en un escenario pblico. Para que esto ocurra,
la lectura no debe reducirse a localizar ideas principales y secundarias o a extraer informacin literal de un texto para realizar un ejercicio de complementacin
sin propiciar espacios de interaccin o reflexin, pues esto la reducira a un estilo
plano. Para contrarrestar estas tendencias se debe asumir la lectura en relacin
dialctica entre lector y texto, aproximacin que abre la ruta del sentido. Para
este fin, el lector ha de especular con lo que el autor quiere o ms bien quiso
decir con una determinada palabra o expresin, ejercicio que ha de satisfacer su
curiosidad recurriendo al carcter polismico de las palabras, a la metfora y
dems figuras literarias. De igual manera, se debe insistir en la alteridad del
texto. No en vano varios autores sostienen que siempre es posible mejorar la
interpretacin de un texto, para ello se lo ha de leer y releer en busca de nuevas
pistas que amplen el horizonte de las posibilidades de sentido y de la imaginacin. Solamente bajo esta perspectiva ser posible abrirle paso a la especulacin,
a la reflexin, para que un pasaje literario nos transporte en un viaje desde la
tierra hasta la luna, por ejemplo, y en ese trayecto podamos encontrar aquello
que justifique la imaginacin humana.
En una visin similar, la escritura no puede ni debe limitarse a transcribir
resmenes, a ordenar oraciones o prrafos, ejercicios stos que generalmente
desembocan en taxonomas sintcticas o en tareas de correccin gramatical. En
su lugar, se han de agenciar actividades que estimulen la atencin, el inters y la
imaginacin de los estudiantes. As por ejemplo, un problema familiar, un recuerdo, un deseo, contribuyen a despertar ms reacciones que una tarea
descontextualizada consignada en un texto gua, por ejemplo. Teniendo en cuenta que la vida se configura a travs de la red de significados y sentidos, precisamente una experiencia que tiene inters para ellos como aquellas referidas, dicen ms, atesoran ms valor y sentido que aquellas tareas que copan buen nmero de pginas de libros escolares.
La literatura, disciplina que amalgama el arte de leer y de escribir, es
incuestionablemente un buen remedio para combatir el universalismo y el estilo
plano. Lo primero porque un texto suscita una interpretacin particular en cada
lector. Lo segundo, porque gracias a la polisemia, a la metfora y a las figuras
literarias, inherentes a este campo, las palabras cobran vida y matices diversos
de significado segn el contexto en el que ocurran. Considerando que toda literatura se construye a partir del lenguaje, un trabajo literario debe entenderse, entonces, como algo a partir del cual se construyen contextos, se crean personajes,
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se recrean situaciones que en muchos casos se parecen a aquellas que hemos

vivido o hemos presenciado en algn momento de nuestras vidas y que, por lo
tanto, contribuyen a estructurar nuestras propias experiencias. Esta provocacin
de diversas reacciones tiene lugar, en buena medida, gracias a los tropos, como
se ejemplifica con la primera estrofa del poema Cancin de la vida profunda de
Porfirio Barba Jacob:
Hay das en que somos tan mviles, tan mviles,
Como las leves briznas al viento y al azar...
Tal vez bajo otro cielo la Gloria nos sonra...
La vida es clara, undvaga y abierta como un mar....
El poeta, en el primer verso, repite al final la palabra mviles, lo que se conoce
como reduplicacin. Pudo haber escrito Hay das en que somos tan mviles, o
hay das en que somos muy mviles, pero el efecto no sera el mismo. La repeticin de las palabras en este verso produce un fuerte impacto de resonancia
semntica; as cuando las leemos generan suspenso y un eco en nuestra mente
que nos hace meditar sobre la magnitud de lo que quiere decir el escritor. La
imaginacin se moviliza, entonces, buscando espacios y recuerdos, tratando de
encontrar situaciones en nuestra vida que se puedan comparar a la descrita en
este poema. De este modo se provocan sentimientos de empata, de comprensin, de amor, incluso de odio.
En un proceso educativo la literatura, segn Moody (1971), ofrece un aporte
interesante, por lo menos desde una doble dimensin. Desde la primera, sta
contribuye a desarrollar la personalidad de los estudiantes, en la medida en que
les ayuda a fortalecer un sentido ms agudo de sus valores, en tanto que a travs
de ella se exploran diversas posibilidades de la vida humana como felicidad,
realizacin, amor, libertad, amistad, envidia, odio, terror, etc.
Ciertamente la variedad de situaciones que se generan en los textos literarios
habilitan a los individuos a discernir entre lo bueno y lo malo, lo adecuado e
inadecuado, etc.; anlisis que en algunos casos lo pueden hacer a la luz de otras
culturas, segn los contextos que se introduzcan en una obra. En esta tonalidad
por medio de las lenguas extranjeras como del Ingls, por ejemplo, se potencia el
crecimiento intercultural de los individuos, circunstancia que incrementa su
manera de percibir otros modos de actuar, de vestir, incluso de hablar, estilos que
sin duda despiertan una mayor sensibilidad en el lector por otras culturas y que
agencian poderosamente la construccin de su propio mundo, en medio de la
diversidad.
Desde una segunda mirada, la literatura contribuye al desarrollo de aspectos
personales y prcticos que incluyen perseverancia, recursividad, imaginacin,
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creatividad, entre otros aspectos. En efecto, a travs de diferentes textos se presentan estrategias, consejos, etc., sobre cmo actuar en determinadas situaciones; es decir, de este modo se fortalecen las experiencias de los estudiantes.
A estas dos perspectivas, agregaramos un tercer aspecto mediante el cual la
literatura contribuye significativamente a despertar la curiosidad del lector, a
potenciar su capacidad de predecir situaciones o acontecimientos a partir del
mismo ttulo de la obra, a desarrollar un amor por la lectura, por la indagacin,
en fin, por la bsqueda permanente de obras que aporten algo a su mundo
cognoscitivo y experiencial; posibilidad que crece en la literatura, por cuanto un
poema, un pasaje, aportan enseanzas interesantes sobre la vida y por consiguiente pueden marcar huellas ms profundas que una leccin de texto, por
ejemplo. Es importante recordar aqu el pensamiento de algunos poetas britnicos romnticos, como Wordsworth, Coleridge, Keats, por mencionar algunos,
cuando sostenan que un impulso de un bosque primaveral ensea ms que lo
que pueden hacer todos los sabios.
Conclusin
El giro lingstico constituye un valioso recurso para combatir las verdades
universales, el orden y el estilo plano, mecanismos potenciados en buena medida
por las primeras escuelas filosficas. En efecto, dicho giro promueve la diversidad, el pluralismo y la expresin de la diferencia entre las opiniones de los individuos y las experiencias que stos construyen en su vida cotidiana. En esta dinmica cumple un papel importante la polisemia y el lenguaje metafrico, puesto
que stos posibilitan la construccin de sentido compartido en la interaccin que
stos provocan en el saln de clase.
As las cosas, el giro lingstico enriquece de manera sustancial un proceso de
aprendizaje. Especficamente en el campo de las lenguas extranjeras, por medio
de la oralidad, la lectura y la literatura, se potencia el trabajo en grupo, generando de este modo contextos comunicativos donde todos aportan y aprenden, estimulados por la relajacin y confianza que dichos entornos fomentan. Desde luego, estas prcticas tambin implican un cambio en el papel que deben asumir
profesor y estudiantes para afrontar este reto potenciado por una visin de la
enseanza y del aprendizaje en permanente construccin.
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Rhec No. 67, 2004, pp. 217219
NDICE DE AUTORES DE ARTCULOS EN LA REVISTA

HISTORIA DE LA EDUCACIN COLOMBIANA
No. 6 y 7
JAVIER OCAMPO LPEZ
Email: doctoradouptc@hotmail.com
Doctor en Historia. Colegio de Mxico.
Profesor Doctorado RUDECOLOMBIA. Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia
Lnea de Investigacin: Pedagogos Latinoamericanos. Historia de la Universidad Latinoamericana.
Algunas publicaciones:
Mitos y leyendas de Antioquia Grande. 2001.
Mitos y leyendas bogotanas. 2001.
Pantano de Vargas. Batalla memorable de la campaa libertadora 1819. 2000.
Puente de Boyac. Altar de la Patria. 2000.
Rafael Bernal Jimnez. La Escuela Nueva. 2000.
BRBARA YADIRA GARCA SNCHEZ
Email: barbaragarciasanchez@yahoo.com
Doctora en Ciencias de la Educacin, rea Historia de la Educacin Latinoamericana. Doctorado Interinstitucional de RUDECOLOMBIA.
Profesora Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas.
Publicaciones recientes:
De la educacin domstica a la educacin pblica en Colombia: transiciones de la Colonia a la
Repblica. Coleccin Tesis Doctorales RUDECOLOMBIA, Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, 2006. (En prensa).
La educacin domstica en Colombia: 18201830. En: Revista Cientfica. Universidad
Distrital No. 7, febrero 2006.
La educacin Colonial en la Nueva Granada: entre lo domstico y lo pblico. En: Revista
Historia de la Educacin Latinoamericana, No. 7. Tunja. 2005.
Proyecto pedaggico de la Gran Colombia: una ruptura frente a los ideales republicanos.
Ponencia presentada en el Encuentro de Integracin Latinoamericana. Universidad Distrital
Francisco Jos de Caldas. Noviembre 2005 (Memorias en curso).
Comunidad educativa: nuevo encuentro social, pedaggico y cultural. Santa Fe de Bogot,
Editorial Guadalupe, 1997. Memorias Primer Simposio sobre Participacin, Organizacin y
Comunidad Educativa, Santa Fe de Bogot, noviembre de 1995.
MIRIAM BEZ OSORIO
Email: mbaezosorio@yahoo.es
Doctora en Historia de la Educacin Latinoamericana. Doctorado Interinstitucional de
RUDECOLOMBIA.
Profesora Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia.
Lnea de Investigacin: Historia de las Normales en Colombia.
Rhec No. 67, 2004, pp. 219222
220
Las Escuelas Normales y el cambio educativo en los Estados Unidos de Colombia, 18701886.
Coleccin Tesis Doctorales RUDECOLOMBIA, UPTC Tunja, 2005.
La formacin de maestros en Colombia y Argentina entre 18701880. En: Revista Historia
de la Educacin Colombiana. Nos. 3 y 4. 2001 RUDECOLOMBIA. ISBN 01237756. (pp. 87
104).
Formacin de archivistas en Colombia. En: Revista Couniversitaria. Ciencias Culturales.
No. 3, marzo de 1998. ISSN 0122283X. (pp. 5160).
Pedagoga pestalozziana en las Escuelas Normales colombianas. En: Revista Historia de la
Educacin Latinoamericana. No. 2, 2000. Sociedad de Historia de la Educacin
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para la Historia de la Educacin Colombiana. Col. Eventos. 2000. ISBN 660053X. (pp.
163182).
PEDRO VERDUGO MORENO
Email: pverdugo@udenar.edu.co
Magster en Historia.
Profesor Universidad de Nario.
Lnea de Investigacin: Historia de la Universidad
Publicaciones recientes
Universidad de Nario: historia y vida cotidiana 19461957. Editorial Universitaria UNED,
Universidad de Nario. Pasto, 2004.
La Guerra Civil de 1876 1977 y el ocaso del liberalismo radical en los Estados Unidos de
Colombia: crisis, intolerancia y clientelismo. Pasto, 2001.
Pasto en los aos dorados del cincuenta: modernizacin y dislocacin cultural. En: Manual
Historia de Pasto. Tomo III. Academia Nariense de Historia, Pasto, 1999.
San Juan de Pasto y la dictadura del general Gustavo Rojas Pinilla. En: Manual Historia
Pasto. Tomo IV. Academia Nariense de Historia. Pasto, 2001.
Por qu una historia de las mentalidades colectivas?. En: El devenir de los imaginarios.
Universidad de Nario. Pasto, 2001.
GABRIELA HERNNDEZ VEGA
Email: gahve2003@yahoo.com
Doctoranda de la Universidad Pablo de Olavide. Sevilla. Espaa.
Profesora Universidad de Nario.
Programa: Investigaciones Feministas: Gnero, Raza y Violencia.
Lnea de Investigacin: Historia de la Educacin en Gnero.
La mujer en la Universidad de Nario: 19351969. Editorial UniversitariaUNED, Universidad de Nario. Pasto, 2004.
Formacin de maestros en el departamento de Nario. En: Revista Historia de la Educacin Latinoamericana, No. 6, 2004. ISSN 0122 7238.
Las colombianas ante la renovacin universitaria. En: Revista Historia de la Educacin
Latinoamericana, No. 4, 2002. ISSN 0122 7238.
Universidad de Nario. Rectores: 19041999. En: Revista de Investigaciones, Universidad
de Nario, Vol. 9, No. 1, 1999, pp. 6572. ISSN 0121120X.
Universidad de Nario: Luis Santander Benavides 19581964. En: Revista de Investigaciones, Universidad de Nario, Vol. 9, No. 1, 1999, pp. 108135. ISSN 0121120X.
Rhec No. 67, 2004, pp. 219222
ndice de Autores
221
MARA TERESA LVAREZ HOYOS

Email: mariatealvarez2@yahoo.es
Doctora en Ciencias de la Educacin Doctorado Interinstitucional de RUDECOLOMBIA
Lnea de Investigacin: Historia de la Universidad Colombiana.
Elites intelectuales en el Sur de Colombia. Pasto, 19041930. Una generacin decisiva. Coleccin Tesis Doctorales RUDECOLOMBIA, 2006. (En prensa)
Universidad y lite intelectual en el sur de Colombia. En: Revista Historia de la Educacin
Latinoamrica. Tunja, No. 7, 2005.
La Formacin de ingenieros y el problema de la modernizacin colombiana, 19041910.
En: Revista Historia de la Educacin Colombiana. Pereira, No. 5, 2002.
La Educacin de la mujer en el sur colombiano. Pasto, 18801930. En: Revista Historia de
la Educacin Latinoamericana. Tunja No. 4, 2002.
Norbert Elias, un clsico de las ciencias sociales. En: Revista de Investigaciones, Universidad de Nario, Pasto, Vol. XI, No. 1, 2002.
ISABEL GOYES MORENO
Email: isabelgm99@hotmail.com
Candidata a Doctora en Ciencias de la Educacin rea Historia de la Educacin Latinoamericana. Doctorado Interinstitucional de RUDECOLOMBIA.
Lnea de Investigacin: Currculo y Universidad.
Principios del Derecho laboral: lneas jurisprudenciales (2006) coautora
Incidencias de la acreditacin nacional en los currculos universitarios (2005) coautora
Reforma universitaria y contienda poltica. Una experiencia de cambio Universidad de Nario
aos 70 (2004)
Escenarios posibles de la educacin superior. Una mirada analtica a la ley 30 de 1992 (2001)
coautora
Teora curricular y universidad (2000) coautora
MIREYA USCTEGUI DE JIMNEZ
Email: muscategui6@yahoo.es
Candidata a Doctora en Ciencias de la Educacin rea Historia de la Educacin Latinoamericana. Doctorado Interinstitucional de RUDECOLOMBIA.
Lnea de Investigacin: Currculo y Universidad.
Hacia un mundo nuevo. Bases tericas para un currculo pertinente. (2006) coautora
Incidencias de la acreditacin nacional en los currculos universitarios (2005) coautora
Escenarios posibles de la educacin superior. Una mirada analtica a la ley 30 de 1992 (2001)
coautora
Teora curricular y universidad (2000) coautora
Investigacin y pedagoga (1999) coautora
Rhec No. 67, 2004, pp. 219222
222
LVARO ACEVEDO TARAZONA
Email: alvaroac@epm.net.co
Doctor en Historia de la Universidad de Huelva, Espaa (2004).
Profesor Universidad Tecnolgica de Pereira.
Linea de Investigacin: Historia de la Universidad Colombiana.
Modernizacin, conflicto y violencia en la Universidad en Colombia (2004), Tesis Sobresaliente Cum Laude por Unanimidad, Universidad de Huelva.
Historia de vida Adis no es para siempre (2003).
Encuentro con la historia: Catedral de Nuestra Seora de la Pobreza, Pereira (2001).
Universidad Tecnolgica de Pereira: 40 aos (2001).
Historia de un proyecto tcnicocientfico (1998), Becas Fondos Mixtos Departamentales y
Distritales para la Cultura y las Artes, 1996.
GUILLERMO HOYOS VSQUEZ
Email: ghoyos@javeriana.edu.co
Doctor en Filosofa por la Universidad de Colonia, Alemania.
Profesor de Filosofa en la Universidad Nacional de Colombia entre 19752000.
Miembro del Consejo Nacional de Acreditacin, CNA entre 2000 y 2005.
Director del Instituto de Estudios Sociales y Culturales PENSAR, Pontificia Universidad
Javeriana, Bogot.
Lnea de Investigacin: tica y Moral.
Codirector con Miquel Martnez Martn de la Coleccin Educacin en valores, Octaedro
OEI, 2004
Estructuracin del discurso biotico. I. Comunicacin y lenguaje. En: Volnei Garrafa, Miguel Kottow y Alya Saada (Coordinadores), Estatuto epistemolgico de la biotica, Mxico,
UNESCO/UNAM, 2005, pp. 193218. ISBN 9703228402.
Mundo de la vida y comunicacin. La fenomenologa en dilogo con las ciencias. En:
Revista Pesquisa Qualitativa, San Pablo, Sociedade de Estudios e Pesquisa Qualitativos, ano
1, No. 1, 2005, pp. 73106, ISSN 18090257.
Una reflexin filosfica y epistemolgica sobre la calidad de la educacin. En: LECTIVA,
No. 10, diciembre 2005, Medelln, Asociacin de Profesores Universidad de Antioquia, pp.
7988, ISSN 01233386.
De la intolerancia de la violencia a la intolerancia poltica y Tolerar para democratizar la
democracia. En: Guaraguao. Revista de Cultur Latinoamericana, Ao 8. No. 19. Invierno
2004, Barcelona, CECAL, Centro de Estudios y Cooperacin para Amrica Latina, pp. 920
y 4147. ISSN 11372354.
EDMUNDO MORA
Email: edmundo_mora@hotmail.com
Doctor en Ciencias de la Educacin rea de Currculo. Doctorado Interinstitucional de
RUDECOLOMBIA.
Profesor Universidad de Nario.
Lnea de Investigacin: Lingstica Aplicada.
Artculos sobre lingstica aplicada publicados en HOW Revista de la Asociacin Colombiana de Profesores de Ingls, en FORUM, A Journal for the Teacher of English outside the
United States, con sede en Washington, USA y en ITINERANTES, Universidad del Cauca.
Rhec No. 67, 2004, pp. 219222
LINEAMIENTOS PARA PUBLICACIN DE ARTCULOS

La Revista Historia de la Educacin Colombiana es una publicacin anual, editada por
el Doctorado en Ciencias de la Educacin de RUDECOLOMBIA y la Facultad de Educacin
de la Universidad de Nario, como medio de divulgacin de los avances obtenidos a
travs de las investigaciones realizadas en el rea por la comunidad acadmica, tanto a
nivel nacional como internacional.
Normas para los artculos:
Los artculos deben ser originales y se acompaarn de dos resmenes, uno en espaol
y otro en ingls. El resumen no debe superar las 200 palabras y debe tener entre 3 y 5
palabras clave, en ambos idiomas.
Debajo del nombre del autor debe ir su filiacin institucional.
La longitud del artculo debe ser entre 25.000 y 50.000 caracteres, incluyendo ttulo,
resumen. El resumen debe ir en cursiva.
El artculo debe contener una introduccin, subcaptulos (enumerados 1, 2, 3...), conclusiones o recomendaciones y notas bibliogrficas.
En los artculos se pueden incluir diagramas, fotografas, grficos o cualquier otro
material ilustrativo. Deben aparecer en el lugar exacto donde aparecern en el artculo
publicado. Para los llamados de las figuras se deben utilizar los asteriscos (*).
Las palabras en idioma extranjero deben ir en cursiva.
Las citas deben ir entre comillas. En caso de superar ocho renglones, se harn en prrafo centrado.
Todas las referencias bibliogrficas citadas en el texto deben aparecer al final del artculo. La bibliografa debe adecuarse a lo siguiente:
v
Libro: Apellidos del autor (Maysculas), nombre del autor en minsculas, ao de

edicin entre parntesis, Ttulo del libro en cursiva, lugar de edicin, nombre de la
editorial, pgina/s (p. o pp.)
Artculo de revista: Apellidos del autor (Maysculas), nombre del autor en minsculas, ao de edicin entre parntesis, Ttulo del artculo entre comillas, Preposicin
en Nombre de la revista en cursiva, lugar de edicin, volumen (Vol.), nmero de la
revista (No.), mes/es entre parntesis, pginas que comprende el artculo dentro la
revista o pgina citada (p. o pp.)
Prensa: Apellidos del autor (Maysculas), nombre, Ttulo del artculo entre comillas, Preposicin en nombre del peridico en cursiva, Lugar de edicin, fecha, pgina/s (p. o pp.)
Rhec No. 67, 2004, pp. 223224
224
v
Documentos de archivo: Denominacin del archivo (la primera vez completa y despus en iniciales), seccin, legajo, expediente, fecha.
Publicaciones en internet: Apellido del autor (Maysculas), nombre del autor en

minsculas, fecha de la publicacin entre parntesis, Ttulo del artculo en cursiva,
direccin de la pgina web, la inscripcin: Fecha de consulta y el dato respectivo.
Una vez citada determinada obra, del modo descrito, puede emplearse en ulteriores
citas la forma abreviada que incluye solo el apellido del autor, ao de publicacin y
pgina donde aparece la cita.
Los textos incluidos en la bibliografa se deben presentar alfabticamente por el primer
apellido de los autores y en orden cronolgico ascendente para cada autor. No es necesario repetir en la bibliografa los textos mencionados en las citas.
Si es artculo de una ponencia, se indicar en las notas al final del texto.
Agradecimientos, en donde los autores reconocen el apoyo al desarrollo del estudio o
investigacin, son voluntarios. Se deben colocar al final del texto principal en las notas.
Reglamento de publicaciones
1. Los artculos deben ser enviados con una nota de aceptacin de su publicacin por la
Revista, firmada por todos los autores.
2. Todo texto propuesto para ser publicado debe ser indito.
3. Se debe enviar texto impreso y en medio magntico.
4. El artculo ser publicado si cumple con las calidades que pide la revista y cuando el
evaluador emita concepto favorable.
5. Los escritos que aparezcan en la revista son de responsabilidad de los autores.
6. Todo artculo debe venir acompaado de la siguiente informacin del autor o autores:
Nombres y apellidos, Pas, Fecha de Nacimiento, Documento de identidad, Afiliacin
institucional (Dependencia y subdependencia), Nivel de escolaridad, Publicaciones de
los ltimos 5 aos.
Los artculos debern enviarse a:

Directora Revista Historia de la Educacin Colombiana
Calle 8 No. 33127, Avenida Panamericana, Pasto
Telefax: 57 2 7291027
Email: cade@udenar.edu.co, cadeudenar@hotmail.com
Rhec No. 67, 2004, pp. 223224

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Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia

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EVOLUCIN Y NORMATIVIDAD DE LA CONDICIN DE MUJER:

POR QU Y PARA QU LA FILOSOFA EN LA POCA ACTUAL.

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