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Homiltica completa do Pregador

COMENTRIO
NO LIVRO DO PROFETA

Jeremias
At o REV. W. HARVEY jellie
Autor do Comentrio sobre Levtico

Nova Iorque
FUNK & Wagnalls COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

Do pregador
Homiltica COMPLETO

COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM NOTAS crtico e explicativo, ndices, ETC., Por autores VRIOS

Prefcio

MUITOS dos escolhidos horas dos ltimos cinco anos foram dedicados produo
deste Comentrio Homiltica em Jeremias.
A julgar pelas surpreendentemente poucos sermes ou contornos de textos
em Jeremias com que nossa busca por meio da literatura homiltica para a ajuda na
elaborao deste volume foi recompensado, parece que este livro foi inspirado a
maioria dos pregadores uma untraversed, ou na melhor das hipteses um pouco
freqentado, o caminho . Devido a esta escassez notvel de material, a tarefa de
preparar este comentrio foi proporcionalmente maior; pois no foi, mas ligeira
oportunidade, a este respeito, "a vangloriar-se em linha de outro homem de que estava
j preparado para o nosso lado" (2 Corntios. 10:16).
No obstante essa escassez de recursos, este volume ser encontrado para conter,
de forma breve ou integral, cerca de oitocentos e cinqenta e esboa para sermes. E,
para que possa ser compreendido at que ponto isso Commentary uma criao, em
vez de uma compilao de homilias sobreJeremias, pode-se acrescentar, que destes
oitocentos e cinqenta e contornos, tem sido a nossa parte pessoal do trabalho para a
construo de nenhuma menos de quatrocentos e setenta e planos homilticos sobre
textos em Jeremias, que aparecem, tanto quanto a literatura oferece evidncias, ter sido
at ento deixada por pregadores no utilizado.
Assim, alm de quase quinhentos contornos originais, este volume contm mais de
trezentos que foram ou condensado de sermes impressos por pregadores de renome,
ou fornecidas pelos ministros, cuja ajuda foi solicitada, a fim de trazer variedade para
o "Comentrio". As fontes de ajuda incluem o Rev. Andrew Fuller, Dr. Chalmers, James
Sherman, CH Spurgeon, TB Poder, MA, W. Hay MH Aitken, Robert Hall, WH Murray
M'Cheyne, Samuel Martin, J. Kennedy, MA, DD, Bispo Reginald Heber, Dean Alford,
Dr. Jabez Burns, Charles Simeon, MA, Dr. Guthrie, "AKHB", John Foster, Arcebispo
Tillotson, Payson, T. Gordon, BD, Dr. Sul, Job Orton, DD, Edward Dorr Griffin, DD,
Henry Ward Beecher, Stephen H. Tyng, De Witt Talmage, Presidente Davies, Albert
Barnes, S. Baker, DD, E. Jarman, W. Baleia, S. Thodey, J. Farren, W. Forsyth, Matthew
Henry, Hannam do "Plpito Assistant", "O pregador," Brooks "Planos", e de Orgenes
"Homilias." Onde no h nome encontrado no p de um esboo, isso indica que o
trabalho original.
A referncia aos comentrios, que so entrelaadas com os contornos, vai mostrar
que as sugestes mais aptos e teis que o Ingls e bolsa estrangeira tem proporcionado
respeitando o sentido dos versos foram introduzidas; e a origem do comentrio, se
emprestado, em todos os casos reconhecidos.
Pode-se esperar, sem imodstia, que muitos um estudante e pregador pode
encontrar encorajamento e estmulo a partir deste "Comentrio" para pregar mais
livremente de temas neste sugestivo e repreensivo "livro de profecias," porque, na
verdade, muitas das mensagens de Jeremias-fiel, pensativo, estimulando-so pouco
menos adequado para nossa idade do que a sua prpria.
Na produo do volume de uma esperana e objetivo decidiu-que cada texto
em Jeremias em que parecia possvel que um sermo pode ser baseada deve ser forado
a desistir de seu significado mais rico e dicas mais prticas; de modo que nenhum
pregador deve voltar-se para as homilias neste "Comentrio" para obter ajuda em
qualquer versculo em Jeremias sem encontrar aqui ajudas valiosas para reflexo e
preparao sermo.
As Notas Crticas e exegticos que dirigem os captulos so destinados a fornecer
todas as informaes necessria para a exposio satisfatria, durante leitura pblica,
de cada captulo. A Seccional tratamento de pargrafos inteiros podem ajudar a uma
pesquisa mais ampla dos principais temas contidos em cada mensagem proftica do

que pode ser adquirida atravs do isolamento de cada verso. As Homilias e


descreve em versos sucessivos vai oferecer sugestes para sermes sobre cada texto
nico que apareceu para segurar um tema homiltica. Os tpicos visveis que seguem
este tratamento versculo por versculo de cada entrega captulo mais contornos
alongados em textos de significado especial. A Seo Adendos a cada suprimentos
captulo "Ilustraes e sugestivo Extractos" que possam ser teis para iluminar ou
aplicar textos a que se aplicam.
O ndice triplo tornar referncia para qualquer prompt tpico e fcil.
Em enviar este volume para companheiros de trabalho nas grandes reas de
ministrio cristo ea Escritura-aprendizagem, a orao est em nosso corao que o
Divino "Senhor dos Seus servos" pode rebaixar a usar at mesmo o produto de nossos
estudos do paciente como um canal ao longo do qual a responder ao grito endereado
s vezes por todos os trabalhadores cansado ou perplexos a ele: "Senhor, d-me luz para fazer a Tua obra,
Por apenas, Senhor, de Ti
Pode vir a luz pela qual esses olhos
O trabalho da Verdade pode ver. "

WH jellie.

COMENTRIO homiltica
EM

JEREMIAS
INTRODUO
Eu
CARREIRA PESSOAL DO PROFETA
I. Parentage e vocao. Hilquias, seu pai, era um sacerdote da casa de Ilhamar
( Keil ), (1 Reis 2:26), de Finias ( Wordsworth ), (1 Cr. 6:13), residente no sacerdotal
cidade Anatot (agora chamado Anata), situar a uma curta distncia de Jerusalm, "cerca
de trs milhas romanas Norte" ( Jerome ).
( um ). Seu nascimento foi um incidente de grande alegria domstica
(20:15). ( b ). Chamado ao ofcio proftico, de acordo com Lange e Bispo
Wordsworth, BC 627; Keil e Dr. William Smith usar a cronologia mais recentemente
estabelecida, e dar a data como BC 629; mas o "Comentrio de Speaker" aponta que a
descoberta das inscries cuneiformes assrios rolamento sobre o perodo assrio da
histria judaica mostra uma srie inteiramente alterado de datas, que fixam o ano do
chamado de Jeremias ", o dcimo terceiro de Josias", como BC 608 . ( c ). muito jovem
quando designado ao seu trabalho sagrado, "uma criana" (Jr 1:6). ( . d ) A

sua misso foi definida como tanto destrutivo e construtivo (1:10); deve ser dedicada
Jud ainda estender-se a outras naes. ( e ). Ele foi localizado em Jerusalm (2:2), mas
viajou atravs das provncias (11:06), e freqentado sua cidade natal, em cumprimento
do seu ministrio proftico. ( f). Seu trabalho foi acompanhar a reforma nacional fora
de Josias chamando Jud ao verdadeiro arrependimento e renovao do corao e da
vida. Mas a crise em que viveu o envolveu em todos os tumultos polticos e desastres,
que reuniu em sua nao.
II. Temperamento e carter. Instintivamente concurso e se aposentar, encolhendo
da vida pblica e proeminncia poltica (9:2), extremamente sensvel a erros de
interpretao e de injustia, Simptico com tristezas de seu pas, afetado mesmo a sofrer
pela criminalidade que presenciou e denunciou, ainda, com um patriotismo brilhante e
inflexvel, agarrando-se a sua nao condenada ea terra para o ltimo (40:4-6). Ento
pacfica era de sua natureza que o antagonismo consternado ele (20:08, 9); mesmo s
vezes inclinando-o para suprimir as partes mais graves de sua mensagem divina
(26:2). No entanto, em meio a todas as dificuldades e sofrimentos de seu trabalho, ele
tornou-se cada vez mais constante em sua diligncia, inabalvel em sua fidelidade, e
intrpido no exerccio das suas funes-alike profticos antes de reis e nobres,
sacerdotes e povo. "Mais de um John que um Pedro." - Lange . "Ele no era um
segundo Elias." - Hengstenberg. "O mais simptico dos profetas." - Gregory
Nazianz . "Uma espcie de ternura feminina e suscetibilidade." - Maurice . "Mas a sua
fraqueza, timidez, impacincia e pertencem fase anterior de sua carreira. Como seus
sofrimentos tornou-se mais intensa, ele recebeu mais graa, ganhou novo nimo, e
derivado a inspirao de dificuldade e perigo "- palavra que vale a pena .
III. Cenas de seu trabalho proftico. Chamado ao seu escritrio no dcimo
terceiro ano de Josias, ele imediatamente entregou sua primeira profecia em Jerusalm
(2:2). No dcimo oitavo de Josias o Livro da Lei foi encontrado, eo rei, ansioso para
conselhos profticos, enviou seus representantes estaduais para a profetisa
Hulda. Jeremias deve ter estado ausente de Jerusalm, ou ele teria sido procurado; mas
como "o negcio do rei exigido pressa", e como Hulda era residente em Jerusalm, ela
foi consultado. No entanto, Jeremias no estava muito distante, pois sua segunda
profecia foi agora entregue antes da reunio que o rei chamou (2 Cr. 34:29). Muito
provavelmente, ele residiu em Anatot , durante os primeiros cinco anos, aposentando-se
para l imediatamente, ele havia dito a sua primeira profecia na audincia de
Jerusalm. Estar perto, ele poderia aparecer rapidamente em cena quando o Livro da Lei
foi encontrado; e ele ento veio com sua segunda mensagem (3:6). Sua disposio
naturalmente tmida e reservada poderia ter feito necessrio que convocao real antes
que ele iria aparecer em Jerusalm. Para, durante essa estadia de cinco anos em Anatote
ele sofreu nenhum pouco abuso e erro de julgamento dos "homens de Anatote" (11:21),
fazendo-o relutante, a no ser constrangido, para retomar suas funes profticas.
Aps estes cinco anos em Anatot, ele parece ter recebido a ordem de Deus para
viajar atravs de "as cidades de Jud" (11:06), e, voltando em seu caminho atravs de
Anatote, seus conterrneos, exasperado com suas reprovaes ousadas de sua culpa,
conspiraram contra a sua vida (11:21).
A partir deste momento ele morava em Jerusalm, durante um perodo de trinta e
cinco ou 36 anos proclamando a palavra do Senhor no templo (26:1quadrados ),
nas portas da cidade (17:19), em priso (32:2), na casa do rei (22:01, 37:17), na casa
do oleiro (18:01), eo vale de Hinom (19:02), at o cativeiro caldeu levaram-no a Egito.
No Egito, ele passou os anos finais de sua vida proftica.
IV. O tratamento que ele recebeu de sua nao. Para 22 anos durante o reinado
de Josias, e sob sua proteo real, sua misso era livre de dificuldades especiais, com

exceo do antagonismo Anatot. Jeoacaz parece ter lhe permitiu profetizar sem
oposio, mas atendeu-lhe que no. Ao longo dos onze anos deJehoiakims reinado, ele
foi maltratado e em perigo (26.) O prximo rei, Joaquim, recebeu suas denncias
admonitrio sem ressentimento ou abuso sexual.Indignidade e abuso atingiram o seu
ponto culminante em Zedequias. Com implacvel hostilidade dos prncipes e sacerdotes
perseguidos ele (38:4), eo rei no poderia cont-los. Ele foi preso sob a acusao fictcia
(37:11 quadrados ) ", sofreu todos os tipos de tormentos e torturas" ( Josefo ), nem
recuperou sua liberdade durante todo o perodo, 11 anos, do reinado de Zedequias. Por
fim, acredita-se, ele caiu como um mrtir nas mos de seus prprios compatriotas no
Egito.
V. Comprimento de seu ministrio oficial.
um . Tudo comeou quando ele era muito jovem, "uma criana" (1:6). A
palavra ,
, "Um menino", utilizado para a criana (x 02:02), e tambm
deJos quando ele tinha 17 anos de idade (comp. Gen. 37:2 com 41:12). Maurice aceita
a palavra como denotando "quase uma criana ";". jovem o suficiente para fazer sentido
mais literal do texto razovel " Lange sugere 20 anos; Thornley Smith dezoito a
vinte; Bagster quatorze anos, assim tambm os rabinos .
. b Continuou entre o seu povo antes do cativeiro durante anos quarenta e
meio (1:2, 3); ou seja, em 18 anos, Josias Jeoacaz trs meses Jeoiaquim 11 anos,
Joaquim trs meses e Zedequias 11 anos.
c. Foi realizado no Egito, pela primeira vez em Tafnes (43:8), e "dez anos depois
Patros (44:1), no Alto Egito, onde, em um festival da deusa moabita, Astarte, Jeremias
para o ltimo vez ergueu a voz proftica em advertncia e repreenso "-. Lange . certo
que ele viveu alguns anos no Egito, at cerca de BC580 ( Dr. Smith ), 570
( Lange ). Seus trabalhos, portanto, deve ter se estendeu por 50 anos, mostrando assim
que
d. Seu ministrio proftico foi prolongada at que ele estava prestes provavelmente
mais de 70 anos de idade [Lange calcula-la como setenta e sete]. De acordo com
Jernimo, Tertuliano, e Pseudo-Epifnio, ele foi apedrejado at a morte em Tafnes
( Daphne do Egito); e sua sepultura costumava ser apontado perto do Cairo.
VI. . Profetas contemporneos Nahum ( . cir BC . 625, em diante) Sofonias "nos
dias de Josias" (Sofonias 1:1; do BC 642-611). Hulda, . tambm no tempo de Josias (2
Reis 22:14) Habacuque , provavelmente, sobre a XII ou XIII ano de Josias ( cir. BC 630,
o Dr. Smith: Lange sugere o reinado de Joaquim).Daniel, levado para a Babilnia ", no
terceiro ano de Jeoiaquim" (Dan. 1:1, BC 604). Urijah, durante o reinado de Joaquim
( BC . 608-597), e morto pelo rei (Jeremias 26:20-23). Ezequiel ", no quinto ano do
cativeiro do rei Joaquim" (Ezequiel 01:02; BC 595) .
II
Estrutura eo mbito de suas profecias
. I. Liderando temas ( . uma ) Seu programa proftico era simples; seu tema
central, a vinda supremacia da nao caldeu: e isso numa poca em que nada era temido
da Babilnia, Nabucodonosor, e era desconhecido, quando o Egito era ascendente e
Fara-Neco o terror de Jud. Ele predisse a queda da nao judaica por este poder do
"Norte"; definiu o termo de ascendncia caldeu e cativeiro de Jud, e previu a
emancipao de Jud e de restaurao de Jerusalm, quando os 70 anos tinha
expirado. ( . b ) A concepo de suas profecias foi triplo:

. Para advertir os judeus da morte iminente por conta da poluio nacional e


apostasia.
. Para convidar -los para arrependimento, prometendo perdo divino imediato e
redeno final da Babilnia.
. Para assegurar os piedosos entre eles por previses de advento da graa de
Cristo, e que o incidente bnos espirituais para Seu reino.
II. Estilo literrio. O livro uma mistura de narrativa prosaica de eventos e
expresses poticas de profecia. Enquanto seu estilo nas narrativas partes podem, por
vezes aparecem sem polimento ["rusticior", Jerome ], as poticas pores so muitas
vezes distinguido por uma eloqncia ao mesmo tempo vigorosa e sublime. Seus
escritos todo so caracterizados por uma reiterao de imagens e frase, e uma robustez
de forma natural a tristeza apaixonada e protesto indignado. Embora existam marcas de
"negligncia na dico" ( Keil ), e enquanto "no desconsiderando arte por completo, ele
tem muito menos polons de Isaas" ( Lange ); ainda "o seu pensamento sempre rico, e
seu discurso incisivo e claro" ( Keil ); enquanto "de todos os profetas sua genialidade a
mais potica" ( Umbriet ).
III. Composio
e
compilao. Suas
palavras
profticas
foram primeiro empenhada em escrever o comando de Jeov ", no quarto ano de
Jeoiaquim" (36:1), com a finalidade de serem lidos no Templo por Baruque, o escrivo,
ao se aproximando rapidamente nacional . O rei, indignado com os seus contedos,
destruiu o rolo. Eles foram imediatamente reescrito; Jeremias ditar-lhes de novo a
Baruch, com adies importantes (36:32). Outras partes, aps esta data (4 de Joaquim a
11 de Zedequias, mais de 18 anos) foram escritos em diferentes intervalos em partes
separadas (30:2, 29 : 1; 51:60). O livro inteiro, portanto, inclui orolo escrito por
Baruc, os vrios fragmentos escritos por Jeremias, com subsequentes adies pelo
profeta, ou enquanto ele permanecia na Palestina sob Gedalias, ou enquanto estiver no
Egito entre seu povo exilado. As profecias completas falaria com nfase acumulada aos
cativos sem se importar com a firmeza da Palavra de Deus e as conseqncias de
ignorar a sua voz.
IV. . Ordem e arranjo ( um ). Cronologicamente o livro est em desordem e
confuso: por exemplo, 21. e 24:8-10, pertencem ao tempo de Zedequias, o ltimo
rei; enquanto 22:11, 12, referem-se a Jeoacaz, o segundo rei; e 25 trata de Jeoiaquim, o
terceiro rei. Profecias distintas so misturados juntos, independentemente da data de
entrega. ( . b ) topicamente, no h acordo: o livro divide-se em duas sees de acordo
com a referncia das profecias. Assim, 1 a 45 referem-se a ptria do profeta; 46 a 51
para as naes estrangeiras; enquanto 52 um relato histrico do cativeiro anexada
depois de todo o livro, 1-51, foi elaborado, ea inscrio, 1:1-3, por escrito. Este pode ter
sido o ltimo ato do prprio Jeremias.
V. Genuineness e canonicidade. ( a ). do profeta individualidade to
impressionado em seus escritos como desarmar a suspeita de sua autenticidade."Suas
profecias so a sua autobiografia." - Wordsworth. A expresso, atitude, e colorao de
todo o livro ( Ewald ) mostram o mesmo autor. [Para efeito de comparao crtica das
discrepncias entre a LXX. eo texto hebraico, ver Keil, Lange, Henderson, e Dr. Smith]
(. b .) A canonicidade justificada por aluses New Testatment a Jeremias e seus
escritos (Mt 2:17; 16:14;. Heb 8:08 -12), e pela lista de livros cannicos em Melito,
Orgenes, Jernimo e do Talmud.Eclesistico (49:7) cita Jer. 1:10, e Philo afirma que o
profeta era um "orculo".
VI. Verificao das profecias.
a. Durante a vida de Jeremias, suas predies se cumpriram em( ) O cativeiro de Joaquim e sua rainha-me (22:24-26; . cf 2 Reis 24:12).

( ) A morte de Ananias, o profeta enganador, no predito tempo (28:15-17).


( ) O fim inglrio e sepultamento vergonhoso de Joaquim (22:18, 19; 36:30).
( ) O destino de Zedequias (32:2, 3; . cf .. 2 Crnicas 36:19 e Jeremias 52:11).
( ) A invaso de Jud pelo rei da Babilnia, e cativeiro judeu (20:04, & c.).
( ) o furto do templo por Nabucodonosor (27:19-22).
( ) A destruio de Jerusalm pelo fogo (21:10; 32:29; 37:8-10).
( ) A subjugao caldeu do Egito (43:10-12; 44:29, 30); e supremacia sobre as
naes vizinhas (27:1-8).
b. Aps morte do profeta:
( ) A extino do cativeiro babilnico depois de 70 anos (25:11; ver Dan 9:02.).
( ) O retorno dos judeus ao seu prprio pas (29:10-14).
( ) A queda e desolao de Babilnia, e data do evento (25:12).
( ) O advento do Messias (23:3-8; 31:31-34; 33:6-9; 50:4, 5).
Essas profecias, vistas por exilados de Jud cumprida em sua forma mais literal,
efetuou uma revoluo completa na estima com que Jeremias tornou-se valorizada. Suas
previses de sua libertao e restaurao, e suas promessas de Messias, confirmou as
suas esperanas mais patritico e ardentes; e ele, que haviam molestado como o arauto
de sua desgraa nacional, passou a ser reverenciado como o evangelho de sua
redeno. Legends reunidos em torno de seu nome investindo-o com uma glria
ideal. Os judeus que retornaram do cativeiro considerou-o como " "mesmo
no sentido e como o cumprimento de Deut. 18:18, e acreditava que ele iria reaparecer
como o precursor do Messias, uma crena que sobreviveu ao intervalo, e de que temos
vestgios nos tempos do Novo Testamento (Mateus 16:14, Joo 1:21, 6:14, 7: 40).

CAPTULO 1
CRTICA
E
EXEGTICOS
NOTAS -. 1. Cronologia. Ver.. 1-3,
escreveu cir. BC . 578; ver. 4 quadrados BC . 629. Mas a cronologia assria recentemente
descoberto tornaria a data do "dcimo terceiro de Josias" ser BC 608.
. 2 cotemporary Escrituras. 2 Reis 22:01, 2; 2 Crnicas. 34:1-7. Livros de Habacuque e
Sofonias.
.. 3 Fatos histricos Jud afluente Assur-Banipal, rei da Assria; no entanto, o reino em
repouso: para ela norte inimigo, a Assria, tinha deixado invases desde a queda de Senaqueribe
(2 Reis 19:35, 36, BC 710); e seu sul inimigo, Egito, estava absorto e deficientes de agresso por
guerras intestinais. Josias reinou 13 anos;comeou a reforma religiosa de Jud BC 634; foi
vigorosamente processar quando Jeremias comeou seu ministrio proftico, BC 629 (ou, de
acordo com a cronologia assria, BC 608).
.. 4 cotemporary Histria esboo geral: ascendncia Internacional tinha sido
temporariamente com Assria ( cir. 680-640), durante os reinados de Esar-Haddon e AssurBanipal: Saracus viu sua derrubada. Jud era tributrio para a Assria, quando Josias
reinou. Durante os trinta e um anos de Saracus, poder assrio estava sendo minada pela desero
de sua provncia chefe, Babilnia, sobre a qual Nabopolassar foi nomeado governador pelo
Saracus, e isso numa poca em que o Egito foi consolidando o seu poder sob Psamtico
( BC 664) e ameaando, assim, a Assria. A Mediana imprio foi fundado no sexto ano do
reinado de Josias ( BC 633), por Cyaxares, o Assuero de Dan. 09:01. Quatro anos depois de
Jeremias comeou a sua misso ( BC . 625), a Babilnia, sob Nabopolassar, rebelaram-se contra
a Assria, auxiliado por Cyaxares com suas foras medianas, tomou Nnive, e, assim, derrubou o
domnio assrio, e com ele o imprio, em cujo runas subiu o imprio babilnico, Nabopolassar
seu rei. Para ele, a dependncia tributrio de Jud foi agora transferido. Egito, sob o sucessor
Psamtico ', Fara-Neco, em seguida, levantou-se contra a Babilnia, e, pela guerra vitoriosa em
Carqumis, reivindicou uma ascenso internacional de curta durao. [Josias sucedido por
Joacaz.] Esta derrota foi logo corrigida por Nabucodonosor, filho e sucessor de Nabopolassar,

em uma conquista decisiva sobre o Egito em Carqumis, ao que ele se tornou monarca do todopoderoso dinastia caldia. Jud, depois de ter sido sujeito ao Egito, foi ento reduzida a
vassalagem sob supremacia caldeu.
5. Referncias geogrficas. Ver.. 1. "Anatot, na terra de Benjamim" ( cf. 1 Cron.
6:60). Situar sobre ou perto da grande estrada do norte para Jerusalm (Dr. Smith); = Anata, 1
hora NNE distante de Jerusalm ( Robinson ). Permanece existente de paredes e fundaes
fortes. "Um pobre aldeia de apenas cerca de vinte casas." - Dr. Porter. Ver.. . 15 " famlias dos
reinos do Norte; "denota o". numerosas tribos ou naes menores do que os reinos que formam
o imprio babilnico foram compostas "Esta descrio em si uma profecia dos elementos
compostos,
a
mistura
de
nacionalidades
mesquinhas,
que
constituiria
o
(entoinexistente, mas destinado dinastia caldia ascendente para se tornar).
6. Aluses pessoais. Ver.. 1. " Jeremias ", veja Introduo, p. 1. " Hilquias ", idem.,
tambm crticas literrias abaixo. Ver. 2. "Amon, rei de Jud", filho e sucessor de Manasss,
reinou dois anos, BC 642-640, morto em uma conspirao (2 Cr. 33:21-24). " Josias ", um rei
mais religioso (2 Rs. 23:25). Trono Ascensionado no oitavo ano, acordou para a vida religiosa e
as reivindicaes divinas em dcimo sexto ano (2 Cr. 34:3, BC 634), iniciou a reforma de Jud
no vigsimo ano ( BC 630), restaurada servios do Templo, o culto restabelecida de Jeov e
limpa a terra do vice-flagrante e idolatria. Livro da Lei encontrada durante a restaurao do
Templo.Reinou 31 anos; durante os ltimos 18 anos Jeremias profetizou em Jerusalm. Caiu na
guerra em Megido quando resistindo Fara-Neco, rei do Egito, em seu avano sobre a Assria
( BC 610). Ewald conjectura que o Salmo 59. Foi composta por Josias durante um cerco de
Jerusalm pelos citas. " Joaquim "(ver infra ), "Ele era um homem mpio e impuro em seu curso
de vida." - Josefo. A nao, temendo seu carter desptico, passou por ele, e eleito o segundo
filho de Josias, Jeoacaz, como rei.Mas o Fara-Neco, retornando aps trs meses de Assria
(guerra no Carqumis), deps Jeoacaz e entronizado como rei Joaquim dependente. Reinou 11
anos; morto por Nabucodonosor, o monarca ento tudo conquista da Caldia
( BC 599). " Zedequias "(ver infra) , seguido Joaquim, filho de Joaquim, ele reina apenas trs
meses e dez dias. Ele era o filho mais novo de Josias, nome Matanias; colocado no trono por
Nabucodonosor como seu vassalo, que o nomeou Zedequias. "A despiser da justia e do dever."
- Josefo. "Nem tanto mau de corao to fraco na vontade." - Dr. Smith. Em dcimo primeiro
ano de seu reinado, seu mestre caldeu Jerusalm devastada, colocar para fora os olhos do rei, e
levou-o, com a nao, para o cativeiro babilnico ( BC . 588).
, O selvagem rvore (Gn
7. Histria Natural. Ver.. 11. " Rod de uma amendoeira . "Luz ,
30:37); shaked o
o cultivo , aqui mencionado: assim sugere Rosenmller. Mais antigas
rvore a florescer; em janeiro (Kitto) . Assemelha pessegueiro em folhas e flores; tem flor
branca (aluso feita em Eccles 0:05.); e amndoas, que "na latitude sul quente vencem em
Maro" ( Paxton ).
8. Hbitos e costumes. ver. . 13 " A panela a ferver ", um grande caldeiro usado para
cozinhar (2 Reis 4:38;. Ez 24:3-5). Ver. . 15 " Definir o seu trono entrada da porta . "Dentro
dos portes das cidades orientais ampla cobertos ruas ou praas foram e so encontrados: estes
foram-( um ). locais de afluncia(Neemias 8:1); ( b ). das mercadorias (2 Reis 7:1); ( c ). da
administrao judicial (Deut. 16:18, 17:02, 25:7; Ams 5:10, 12, 15); ( d. ) do julgamento
real (2 Sam 19:08, 15:02.); ( e. ) de conselhos judiciais (1 Reis 22:10 quadrados ). Possuindo o
porto implcita domnio (Gnesis 20:17;. Isa 24:12). Estas palavras foram literalmente
cumpridas; ver Jer. 39:3. [Consulte a "Land and Book", pp 26-28.]
9. Crticas literrias. Ver.. 1-3. "As palavras de Jeremias , "& c. O ttulo para o livro
inteiro; no apenas para rolo de Baruch, o que acaba com o reinado de Joaquim (cap. 36:12). No
entanto, Henderson sugere a autoria de Baruch. Michaelis pensa Jeremias prefixado-los a toda a
coleo de suas profecias antes que ele os deu a seus compatriotas cativos para levar consigo
para a Babilnia. Mas Lange observa que o livro contm profecias de data posterior que
Zedequias (cap. 40-44)., e supe Jeremias continuou a escrever, sob Gedalias, ou no
Egito. Ver. 1. " Hilquias dos sacerdotes . ". Clement Alex, Jerome, Eichhorn, Umbriet, e outros,
acho que ele, o sumo sacerdote do mesmo nome (2 Reis 22:04):. mas Henderson, Wordsworth,
Keil, & c, objeto, para o nome era um comum um, eo sumo sacerdote foi limitada linha de

Eleazar e as casas Finias no Abiatar; eo sumo sacerdote iria viver em Jerusalm, no


Anatote; alm disso, ele teria sido " designado pelo apelativo o



o sumo sacerdote,
ou pelo menos

o sacerdote, de forma eminente;. "em vez" dos sacerdotes em Anatot
"Ainda Lange acha que" possvel, mas no pode ser provado ", ele era Hilquias que encontrou
o" Livro da Lei; ", enquanto o" Comentrio do Orador "afirma que alm de uma dvida que ele
era o sumo sacerdote. Ver. . 4 " Ento a palavra, "em vez E ou Agora, um conjunto, no adv. de
tempo. Ver. . 5 " Santificado ti. " Henderson ", separado de um propsito comum para especial;
" Keil, "consagrada " , mas Genesius pontos a esta passagem como ilustrando a importncia
Piel de o

" Para declarar qualquer um santo ". Ver.. 6. " Eu no posso falar, porque eu sou
uma criana. "Sharpe traduz, "Eu no sei falar, pois sou um jovem". Keil , "eu no sei falar,
pois sou muito jovem" (1 Reis 3:7). Os rabinos entendidos por ,
um menino em seu dcimo
quarto ano. Ver. 11. " uma vara de amendoeira . "Trs interpretaes de o

; pois aqui um
trocadilho perceptvel; "Eu vejo" o

" ; Viste bem;, porque eu o
, "& C. Jerome ",
um vigilante galho "; um galho cujos olhos esto abertos, cujos brotos ter estourado; denotando
Deus seria "vigilante" sobre a Sua palavra; no deve falhar. Keil ", uma viglia vara ", sugestivo
de entusiasmo, a pressa; pois Deus iria rapidamente realizar a Sua palavra (EV, "Eu
vou apressar a minha palavra ", & c.). Assim tambm Henderson, tornando o

estar
acordado, vigilante; assim chamado porque a amendoeira acorda mais cedo do que todas as
outras rvores do sono de inverno; o que significa, portanto, "a determinao de Deus para
executar com toda a presteza seus juzos ameaadas." Kimchi, Lange, Schmidt, e outros, tornam
as palavras "uma amndoa-rvore pessoal; "o reverso da frondosa e florescimento; despojado ",
uma haste de ameaa de castigo, "pedindo que um instrumento de castigo exigido pelo
contexto. "Vejo uma vara de viglia; pois ser rpida (alerta) para atacar. "O evento seguir
rpida sobre a previso. Ver. . 13 "Rosto em direo ao norte. " Keil ", ele olha para c a partir
do norte, "a direo de onde viria o" mal ", e que est sendo" queimado "(

) , Vai ferver,
despejando seu contedo sobre Jud. Entre os rabes a figuras panela fumegante guerra est se
preparando. Ver.. 14. " Do norte , "& c. No do sul .-viz, do Egito, de onde o desastre foi
temido; mas da Caldia, que at agora no mostrou nenhuma ameaa. Todos os exrcitos
marchando desde o Eufrates para com a Palestina entrou na terra do norte; que explica a
discrepncia geogrfica; Caldia estar no leste, no para o norte. Ver. 17. " no te espantes, para
que eu no te desanime . "Outra paronomasia ,,

, Primeiro em Niphil, em seguida,
Hiphil. "O Niphil significa quebrado em esprito de terror e ansiedade; Hiphil, . que jogar em
terror e angstia ". Keil- Se Jeremias apareceu diante de seus adversrios em terror, ento ele
vai ter motivos para ser aterrorizado por eles. Sharpe traduz: "No espantes diante deles, para
que eu afright ti diante de seus rostos", para a repetio do verbo ,,

seguido em cada caso
por ,

, Com prefixo
no e a ou antes , respectivamente.

Homilias e esboa UPON do Captulo 1


Seo

1-3. O mensageiro de Deus a rebelde


Jud.

Seo

4-10. O profeta chamada, consagrao


e comisso.

Seo

11-16. Visious premonitrio.

Seo

17-19. Destemido desempenho


servio perigoso.

do

Ver. 1-3. Tema: MENSAGEIRO DE DEUS A REBELDE JUD


Introduo. ministrio de Jeremias provaria longa e xadrez. Durante quarenta anos
em Jerusalm ele iria sustentar os rduos deveres de seu cargo, entre os reinados
sucessivos de cinco reis, sob cada um dos quais a nao caiu de estgios mais baixos de
decrepitude e vassalagem, at pelo comprimento das foras implacveis caldeus varrida
para baixo sobre o apstata e pessoas impenitentes, e fez os exilados de Jud, a
demolio de Jerusalm, ea desolao da terra sagrada.
Que to prolongado perodo interveio ilustra a pacincia divina (Sl 103:8;. 2 Pedro
3:9); que Deus concede alongou trgua, e oportunidade de se arrepender e escapar, antes
que ele sobe para punir. Atravs de "tanto tempo" Ele falou-lhes atravs de Seu profeta,
se assim eles iriam abandonar transgresso e pervertem os juzos iminentes.
No entanto, por muito tempo o intervalo de descanso, as calamidades
ameaadas certamente vir (2 Pedro 3:10.); e eles vieram ", no ano undcimo de
Zedequias, no deportao Jerusalm cativo" (ver. 3).
I. Divino parentesco reconhecido e honrado. "Jeremias, filho de Hilquias do
padre, "& c.
Alm de Jeremias (e Nathan, 1 Reis 4:5, Tholuck ), o profeta Ezequiel (1:3; cf ...
Josefo, Ant x 5, 1), e, muito provavelmente, Zacarias (1:1, Khler ), eram de origem
sacerdotal -. Lange .
1. ascendncia Sagrada divinamente selecionado . Jeremias era para ser
"santificado" para servios de Deus mesmo "antes do nascimento" (ver. 5): era
apropriado que os pais deve ser consagrado ao Senhor. Ento, Joo Batista (Lucas 1:13)
e Timteo (2 Tm. 1:5). Este mensageiro de Jeov tinha existncia na mente divina antes
de ser concebido (ver. 4); e seu nascimento para o mundo foi um incidente de arranjo
Divino. Deus valoriza, reconhece e homenageiaascendncia religiosa. dignidade de
Samuel , que to grandemente honrado Hannah, a recompensa de sua piedade e oraes
(1 Sm 01:27, 28;. 2:1). Salomotambm (1 Reis 02:01 - 4 sq );. Esther (2:5-7, 17); e, em
um sentido especial, do Menino Jesus (Mt 1:18, 23; Lucas 1:28, 30). Pais piedosos
so no perdeu de vista por Deus ; e seus descendentes so objetos de Sua relao
especial. (Veja Adendos " parentesco ".)
. 2 de nascimento da criana uma alegria em casa (20:10): "Fazendo-o . muito feliz
" Possivelmente, a criana foi um presente em resposta orao, e, portanto, a grande
alegria; como com Hannah. Certamente seu nascimento foi antecipado pela
orao, e seguido
de
dedicao, como
uma
expresso
de
alegria
e gratido. Foi desavisado alegria, pois no sabiam o que escritrio eminente, e em que
a carreira do sofrimento, seu filho nasceu. Como a vida de uma criana ofuscada pela
ignorncia e mistrio!
3. Honra para a famlia atravs da criana. Hilquias tinha sido desconhecido para a
histria e cristianismo, mas para seu filho! Quem j ouviu falar da vivaAnthusa mas
para seu filho Crisstomo? Ou de devoto Monica mas por seu filho Agostinho? Ou da
casa dos Wesley , mas para os meninos Joo e Carlos?Uma criana pode trazer
dignidade e fama eterna a sua famlia e sua terra natal. Para Anatot assim levantou
da obscuridade. Como Stratford-on-Avon e Olney, & c. O filho pode levar mais alto
cargo do que seus pais ( cf. ver 1, 5.); " profeta " mais do que um " padre ". mais
elevada honra de estar e falar de Deus entre os homens do que para aparecer para os
homens diante de Deus. hereditria status social no considerado por Deus (1 Sam.
2:8).
II. Isolamento social invadido por exigncias divinas. O mensageiro de Deus
nasceu; no devido tempo Deus exigiria dele. Boyhood gasto em atividades estudiosos e
reverentes. Seu conhecimento bblico adquirida durante esses anos; suas profecias

mostrar conhecimento exato com a lei. Por fim, para a casa tranquila em Anatote, Deus
veio, buscar para si mesmo um profeta.
( um ). Deus pode procurar quem escolhe; (e b .) falar com quem Ele escolhe: "Para
quem a palavra do Senhor veio," & c. (Ver. 2).
1. Uma comunicao de Deus funciona mudanas maravilhosas no aquele que o
recebe . Ele operou tais mudanas
a. No prprio Jeremias; uma nova criatura naquele momento; deixou de ser um
simples menino Anatote; acordou para uma nova conscincia, novas vises, novas
relaes de confiana.
b. Em sua relao com os outros; pertencia a Hilquias antes, agora a Deus, tinha
algo que era no a sua prpria , "a palavra do Senhor, "no , portanto, para ser
guardado para si mesmo, para no ser silenciado; ele deve falar o que tinha
ouvido, outros devem saber (1 Sm 3.17;.. 1 Joo 1:3).
c. . Em valor de sua vida e obra At agora ele no era nada alm de sua prpria
casa, agora de valor para todo o Jud; seu trabalho tinha comeado, e era um ministrio
para sua nao. Comunicao de Deus implica comisso para Deus (Atos 4:18, 20).
2. Nossos inclinaes naturais no podem interferir com as reivindicaes de
Deus. Para Jeremias recluso e irresponsabilidade teria sido muito mais agradvel do
que a publicidade, com todos os seus perigos e solicitudes (9:02); mas Deus no pode
ser restringido por nossas preferncias, nem determinado pelo nosso senso de aptido e
qualificao (ver. 6). Se assim for, o "homem natural" iria dominar sobre as leis
espirituais e as exigncias de Deus.Auto deve estar subordinada quando Deus
chama. "Senhor, eu te seguirei; mas deixe-me em primeiro lugar, " & c. Cristo quis saber
de nenhum evases ou inclinaes.
3. mensageiros de Deus no pode permanecer em recluso. Ento Anatot tinha de
ser esquerda (2:2). H um mundo l fora que deve ver e ouviraqueles que amam e
servem ao Senhor. Sem timidez pode justificar recluso; necessrio testemunha aberto
por Cristo. Os tempos eram mal para Jeremias, ossofrimentos implicou grave, mas ele
corajosamente falava por Deus (Atos 4:29).
III. Discurso de Deus, o resultado da inspirao de Deus (ver. 1). "As palavras
de Jeremias." No entanto, seu primeiro grito foi: "Eu no posso falar" (ver. 6). No
entanto, temos neste livro discursos suficientes para refutar o seu prprio apelo. A
explicao est no ver. 2, "a quem a palavra do Senhor veio."
1. destituio Natural de presentes, sem desqualificao para o
servio. Ele encontrou "palavras" (ver. 1). Ver 20:09. Moiss (Ex 4:10). Quando dever
para com Deus pressiona sobre ns, nossa insuficincia cai fora de questo. O que
garantia ampla, que recursos inesgotveis, que proviso contra nossa prpria
pobreza, habitar em 2 Corntios. 09:08.
2. fala humana do canal de comunicaes divinas . "As palavras de Jeremias; "". a
palavra do Senhor "mas eles mas expressos e veiculados Anjos trouxe a Lei (Hebreus
2:2); mas tudo de Deus mensagens vieram atravs humano fala; at " O VERBO "(Joo
1:1-14) foi feita encarnado que HOMEM pode falar com o homem ( cf. 01:01 Heb., 2,
2:3, 4).
3. As caractersticas pessoais de mensagens inspiradas. Apesar de ter sido
"a palavra do Senhor; "essas comunicaes eram" palavras de Jeremias; "sua
personalidade, temperamento, experincia, estilo de pensamento, modos de expresso,
esto todos carimbados sobre estes Divino mensagens. Inspirao no oblitera, mal
subordina individualidade. Da a variedade graciosa e naturalidade das
Escrituras; sua humanidade , bem como a Divindade; ea unidade multiforme do
todo. Deus emprega o homem, seu verdadeiro self, " santifica " ele (ver. 5) ", move-o

pelo Esprito Santo" (2 Pedro 1:21.); mas no faz violncia para seus dons e qualidades
de carter naturais. Em nosso trabalho para Ele quem somos, so necessrias todas as
nossas faculdades; Cristo pede todos os nossos talentos, todo o nosso verdadeiro eu.
IV. O mensageiro de Deus no meio de convulses e testemunhando overthrows
nacionais (ver. 2, 3). Jeremias veio a Jud em uma crise agitado e profetizou em meio a
terrveis acontecimentos. Mas1. Sua misso foi originada para enfrentar a crise. Para ajudar Josias na sua obra
de reforma; para resistir Joaquim em sua impiedade imprudente; paraprotestar com
Zedequias em sua fraqueza e loucura; e para mostrar sua nao cativa seu pecado e
seu Salvador. servos de Deus so chamados a sua misso na hora certa. Ele no permite
qualquer idade para ser destitudo de um mensageiro de Deus. Pode sempre ser ouvido
uma voz de Deus, qualquer que seja o aspecto dos tempos. Ai de mim! (Isaas 1:3-4).
2. Contudo circunstncias podem variar, o profeta de Deus deve fazer o seu
trabalho. amigvel
ou
hostil; Josias,
rei
ou
Joaquim; quando
Jud
estreformando, ou apressando de volta a abominao, se os homens acatam ou se
opor. Tempos de calamidade oferecem oportunidades especiais para a voz de Deus para
ser ouvido. Quando os reis caem, e os inimigos esto nos portes, eo reino est em
perigo, ento Deus deve ser atendido. Jud era uma teocracianao de Deus; e com
todas as pocas e mudana Ele enviou indicaes, advertncias, denncias, promessas,
de acordo com a hora. Este o trabalho de cada pregador, cada cristo; para dirigir-se
hora; fazer a Palavra de Deus ouvida em meio a confuso, a degenerao, a
desobedincia: a "advertir o povo," para que o seu sangue caia sobre ele.
. 3 Nenhuma calamidade que se abate sobre o homem coloca-o alm da mensagem
divina. morte de Josias foi um incidente mal a Jud; o reino estava condenado desde
aquela hora. Mas Deus permaneceu, e Ele teria falado espero que para a nao
destituda tivessem dado ouvidos. No entanto, embora eles desprezaram a Sua Palavra,
ainda veio a Jeremias, para Jud; quando em paz, ou em meio a guerra; antes do
Cativeiro e depois; em sua prpria terra e no Egito.Nada nos acontece, mas Deus
observa, e Ele envia alguns "palavra" para ns adequados para o momento. Onde quer
que estejamos, em meio a privilgios ouno exlio de todas as alegrias, ainda Ele envia
mensagens de misericrdia e promessa. O homem nunca est alm da necessidade da
mensagem de Deus, nem para alm do seu alcance, nem alm das conseqncias que se
seguem na recepo ou rejeio; "A vida para a vida" "morte para a morte" atento e
obediente, mas para aqueles que no atendero ao chamado ao arrependimento e
salvao. "Ouvi, ea vossa alma viver".
Ver. . 4-10 Tema: CHAMADA DO PROFETA, CONSAGRAO, E COMISSO
A chamada divina envolve I. No que diz respeito ao que chamado:
a. O dever , para cumprir a comisso sem medo do homem , e sem levar em conta
a sua prpria fraqueza.
b. O privilgio , sendo a garantia de proteo divina e ajuda, e certo sucesso no
trabalho .
. II Com respeito queles a quem comissionado:
a. A urgncia de sua obedincia crente.
. b A certeza da mensagem divina a ser cumprido; nenhuma dvida de sua realizao
das ameaas ou promessas que lhes so dirigidas.
ZINDENDORF de Lange

. Ligue e consagrao A posse de Jeremias com o ofcio proftico realizada em


quatro atos distintos:
I. A chamada do Senhor , 4-8. Este no foi o produto de um devaneio reflexivo , nem
o resultado de um impulso interno , mas uma revelao divina sobrenatural, uma
inspirao, uma voz de fora.
. II Sua consagrao divina . 9, 10 Ele sentiu a mo do Senhor tocar-lhe: ". uma
promessa palpvel de seu apoio" Tocando sua boca dotao significava.Equipamentos e
qualificao para o trabalho de Deus deve ser de Deus. "Para o homem que Deus
escolheu antes de seu nascimento a um escritrio especial em Seu reino Ele equipa com
os dons e graas necessrias para o exerccio das suas funes."
III. Sinais que revelam a sua misso. Estes ele "viu em esprito." Deus interpretouse a ele como fichas de verificao da sua comisso divina; eles so uma garantia da
promessa divina: ( a ). Da realizao rpida e certa da palavra de Deus proclamada por
ele; e ( b ). o contedo de sua pregao; desastre e runa que o Norte vai derramar sobre
Jud.
IV. garantias sobrenaturais de ajuda. Jeremias acusado de dirigir-se resolutamente
a seus deveres, para descarreg-los sem medo, e tem a garantia de poderosa ajuda
divina. "Somente a confiana inabalvel no poder da Palavra que prega em nome do
Senhor, ele ser capaz de realizar qualquer coisa. "Deus vai fornecer a fora, vai faz-lo
valente e inexpugnvel.
Condensado e organizadas a partir de Keil.
Comisso do Profeta. Em todos os casos, aplica-se igualmente com JeremiasI. Quanto ao trabalho na vinha do Senhor;
1. Deve ser realizada por homens que Ele prepara e envia .
2. um trabalho tanto difcil e perigoso .
3. No entanto, rica em sucessos e recompensas.
II. Quanto ao cargo para o qual o Senhor nomeia:
1. com a finalidade de realizar a Sua vontade.
2. Ele precisa os meios que o Senhor mesmo oferece.
NAEGELSBACH em Lange .
Proviso para a Igreja.
I. O Senhor nunca permite que Sua Igreja no tm a fora que demanda tempo e
lugar. Ele no busca isso, ou esperar por ele: Ele faz (ver. 18).
II. Ele escolhe a si mesmo agentes desprezados e ineficientes para o Seu
servio . Agora Ele escolhe aquele que para si mesmo e para os outros parece muito
jovem; como em outros lugares Ele escolheu o que era tolo, fraco, ea base na viso do
mundo (1 Corntios 1:19-29;.. Matt 11:25;. Joo 7:48, Tiago 2:5)."Nem sempre o
greybeard que procurado." - Frster.
III. Quando Deus d escritrio Ele d, tambm a compreenso. ( um ). Seria
presunoso para comear uma grande obra em sua prpria fora. ( b ). natural, tendo
em vista uma tarefa grande e difcil que se deve ter medo. ( c ). Mas seria errado se, a
partir de qualquer pusilnime desalento ou amor de vontade, deve-se tomar nenhuma
ateno a uma chamada evidente de Deus.
. IV Ele recai sobre Deus para proteger a causa do seu servo. Uma vez que ( a .)
No a nossa causa, mas a Sua; e ( b ). ns no realiz-lo em nossa prpria fora, mas
em obedincia Sua ordem.
V. Para ter um escritrio de Divina garante socorro Divino. Quando o escritrio
recebido da parte do Senhor, e realizada segundo o seu propsito e em seu esprito,
no o prprio Senhor est presente com armas de defesa e ataque.

VI. Palavra de Deus poderosa, porm fraco Seu mensageiro.


a. Pode ser na boca do mais humilde de Seus servos.
b. No entanto, um martelo que quebra a rocha em pedaos.
c. rocha E no muito difcil ou de alta para ele.
Organizado a partir de NAEGELSBACH em Lange .
MISSO DE JEREMIAS
Alguns santos foram consagrados desde o ventre. O Batista era; Jeremias era (ver.
5). O tempo veio para chamar Jeremias ao seu trabalho (ver. 4, & c.).Sua idade incerta,
mas ele era, evidentemente, na manh da vida. O chamado de Deus era clara, precisa,
peremptrio. OlheI. Na sua objeo, como aqui determinado. razovel; para sua idade1. Indicaria inexperincia. 2. Conhecimento insuficiente. Desconfiana 3.
Modest. No entanto, 4. Sua idade e defeitos tempo que remediar.
II. Como Deus governa sua objeo.
1. Ele se refere a sua pr-ordenao. "Sabia, santificados ordenado" (ver. 5).
2. Ele se refere a sua comisso. "Ir para tudo o que eu devo," & c. (Ver. 7).
3. Ele estava a falar as palavras de Deus. No requerem seu prprio conhecimento.
4. Ele prometeu Sua presena Divina (ver. 8). Shield, ajuda, libertador.
5. Ento houve comunicao sobrenatural (ver. 9).
III. Lies importantes sugerido.
1. Deus, e no o homem, organiza os assuntos de seu reino moral. Ele planeja
quanto ao trabalho e da agncia, & c.
2. Deus qualifica os instrumentos Ele emprega.
3. Deus freqentemente escolhe Seus agentes no como homens fariam. Homens da
maturidade, Ele a jovens; aprendido, analfabetos; o respeitvel, o pobre.
4. Deus d a Sua prpria mensagem aos Seus mensageiros. "Minhas palavras."
5. O ministrio dos servos de Deus poderoso para o bem ou para o mal (ver.
10). Como grande o resultado; portentoso; solene 1 Jonas, o Batista, Jesus, os
apstolos.
a. Vamos ouvir quando Deus fala.
b. Obedea quando Ele ordena.
c. Confiana quando Ele promete.
REV. J. BURNS , DD, LL.D.

Ver. . 11-16 Tema: VISES PREMONITRIOS


Introduo. Jeremias desliza, quase imperceptvel para si mesmo, de ser
um ouvinte para o escritrio de um vidente. Ele tinha ouvido apenas como ainda (ver. 410), agora ele convidado a penetrar e olhar. um preparatrio incidente e
iniciativa; seu primeiro esforo da faculdade proftica de ver vises. Deus assim,
levando-o suavemente em direo ao ofcio proftico. Sem perceber que ele est
passando por sua primeira aula, ele passa por ela. Deus atrai-lo, surpreende-lo, de fato,
para o exerccio das competncias perceptivas necessrio que Sua misso; e Ele, assim,
torna evidente a aptido de Jeremias para o trabalho. De modo que quando ele
respondeu ao inqurito Divino ", que vs? "Deus poderia responder:" Tu bem
visto, "assim, praticamente dizendo a ele: Voc j provar o seu poder de discernimento
espiritual, a sua posse da viso proftica (Adendos para rachar 1:11.).
Desta forma cautelosa, lidar to ternamente com receios de Jeremias e sensao de
incapacidade, Deus o leva por diante. na segunda fase do processo da sua

induo. Primeiro, ele ouve que ser selecionado para esta misso. Agora a prova
involuntariamente fornecido por Jeremias para si mesmo que Deus no cometeu um
erro ao confiar-lhe o ofcio de profeta; pois mostra a capacidade imediata de discernir a
fora simblica e ensino das coisas.
I. Verdades retratado em smbolos. "Que vs? "E seu olho descansou no ramo
desabrochar de uma amendoeira. "O que vs? "E ele percebeu uma panela fervendo,
cujo contedo atropelou a partir do norte. Cada coisa vista realizou uma verdade; e uma
verdade que percorreu todas as Jeremias aps histria e trabalho.
1. Helpfulness de sinais objetivos. melhor para Deus mostrar Jeremias estas
verdades do que simplesmente dizer -lhes. Os sinais so impressionantes;eles
so lembrados, eles corrigir seu ensino no entendimento.
O temperamento infantil do homem sempre assumido por Deus; Ele ensina-lo por
fotos; no lhe diz verdades abstratas. Todos revelao da Bblia uma srie de imagens,
um conjunto de smbolos que possuem verdades. Temos muito pouco ensino direto em
comparao com a foto-aprendizagem nas Escrituras.Todo o templo, os seus servios e
incidentes, eram smbolos. Todos os milagres de Cristo foram verdades atuaram em
incidente; parbolas em ao.
2. O olho de uma avenida de instruo. Ao Fara e os magos viram efeito haste
resultados mais poderosas de Aro de suas varas poderia trabalhar, eles no precisavam
de uma palavra para convenc-los do poder supremo de Deus de Aaron. Ele foi
convincente argumento; a lio foi incisiva e decisiva. Jeremias nunca perdeu as lies
dessas vises, ele sabia que os eventos se seguiria rapidamente aps a sua
previso (ver. 12, "apressar"); e que a calamidade viria sobre Jud a partir do
norte (ver. 14, 15). Nosso Senhor sabia o valor das aulas observadas; portanto, Ele
continuamente apelou aos seus ouvintes a olharpara as coisas ao redor e prestar ateno
a seu ensino: " Olhai as aves do ar, "& c. (Mateus 6:25). " Eis que o semeador ", &
c. (13:3). "Eis as minhas mos, e sentir que sou eu" (Lucas 24:39). Este plano divino
com os profetas, e plano de Cristo com seus apstolos e as multides, fornece o modelo
para o ensino efetivamente verdades sagradas.
. 3 Escondida sentido nas coisas. O ramo de amndoa, a panela a ferver, foram em
busca de sinais; e Jeremias viu o seu significado. Algumas pessoas no vem
nada; "Tm olhos mas no vem;" cego com um . literalismo em branco Tudo
apenas o que . Eles no tm nenhuma imaginao, nenhum poder perceptivo, sem
viso espiritual.
"A prmula na borda do rio
A prmula amarela era para ele,
E no era nada mais "-. Peter Bell .

No entanto, para discernir os olhos, todas as coisas subsistem verdades ocultas, um


suggestiveness Divino. O mundo est cheio de parbolas, em que os ensinamentos
sagrados so retratados, e em que a alma iluminada percebe algum conselho ou
promessa de Deus.
Para alguns, mesmo a Bblia no nada mais do que um livro impresso, selado e em
silncio, sem nenhuma revelao para eles. "O vu est posto sobre o corao deles."
Sim, o gracioso Jesus, "a mais formosa entre dez mil e totalmente desejvel", tem a eles
"nenhuma beleza para que o desejssemos."
Este materialismo estril fecha o universo em torno de um homem como se as
paredes sombrias de uma priso.
"Dois mundos so nossos: 'Tis s Sin
Nos probe de descry

O cu ea terra mstica dentro,


Comum como o mar eo cu. "

Quo diferente esta dos pensamentos respirou hino de Keble, "no um livro que
dirige pode ler!" To cheio de discernimento iluminado do lado sagrado de objetos
naturais. Se vemos "as coisas profundas de Deus", por causa da graa; e no temos
razo para dizer"Tu, que me tens dado olhos para ver
E amo essa viso to bela,
D-me um corao para descobrir a Ti,
E leia-Te em toda parte -. Veja Adendos ao cap. 1., "Visions".

Iniciao II do Profeta
Ele no foi levado de repente para os esplendores deslumbrantes de vises
profticas, fazer exigncias mais pesadas discernimento espiritual; o primeiro passo foi
simples, as gradaes gradual.
1. O aluno testado. "O que vs ? tu " Exercer suas prprias faculdades
perceptivas; tente o quo longe eles vo lev-lo para a verdade. sbio educe poderes
de um aluno. Ento Jeremias olhou para fora pela primeira vez sobre a natureza. Ser
que ele viu alguma coisa? Entre todos os crescimentos arbreos, que nada
sugestivo agredi-lo? rvores eram todos negros na morte do inverno; sem fertilidade,
sem vitalidade; esterilidade, sonolncia em toda parte! ! Mas eisum galho solitrio entre
as rvores tem flor, um cumprimento antecipado da palavra de Deus, que se
comprometeu a primavera: ele chama de " a rvore vigilante ", rpido para
florescer, acelerando em atividade com primrdios da primavera. E Deus elogiou a
viso, pois ele tinha "visto bem ", ou corretamente.
Ele, ento, volta-se para as habitaes dos homens: a atividade est em toda
parte; na lareira aberta vapores da caldeira; muitas coisas esto acontecendo que ocupar
o paquerador ociosos; faz qualquer coisa se destaca especialmente na viso de
Jeremias? Um objeto prende-lo, e ele v que s, tudo o mais excludo; ela tem um
significado sua mente, um pote fervendo em uma determinada direo. Ele observa
cada detalhe minuto. Ele evidencia sua faculdade de discernimento sugestivo.
L est uma cruz no Calvrio. Homens passam. "No nada para eles", mas " O
que vs ? tu "Tudo depende do seu discernimento. apenas um smbolo dosofrimento ,
ou de salvao?
2. estgios progressivos de instruo . A primeira viso era mais fcil agora do que
o segundo. O ramo de amndoa era a coisa vivendo apenas dentro de seu
olhar. Perceptvel, portanto, em contraste com a morte envolvente; facilmente
discernvel . Depois de passar no teste, a segunda demanda vem. Este "panela a ferver",
foi apenas uma das muitas coisas visveis; no visvel; exigiu mais esforo de sua parte
para detectar o objeto sugestivo .
Mas mais. A verdade ensinada pelo sinal era mais difcil de suportar. O primeiro
simplesmente ensinou que Deus teria antecipado a sua palavra; segundo
indicou elementos misturados na panela, fervendo, com o seu rosto a partir do norte, o
que significa que as naes se misturavam que constituem o Norteflagelo,
que transbordam seus limites e derramar calamidades em Jud. Assim, nosso Senhor
deu aos seus discpulos ensinamentos ", como eles foram capazes de suportar-los",
retendo as verdades mais pesados at que eles tinham aprendido o mais simples.
Deus tem mais para nos mostrar de propsitos divinos, mais grandes e maravilhosas
verdades; mas Ele leva em como estamos equipados para discerni-las.Os israelitas sob
Sinai ouvi uma vez a voz de Deus, ento suplicou que ela nunca poderia falar outra

vez; mas Moiss, que, considerado com reverncia, subiu s alturas, tive vises de
glria resplandecente, e falou face a face com Deus. Nosso poder de receber vises o
nico limite para revelaes maiores.
3. preparao pessoal. As vises Jeremias acabaria eis estaria cheio de horror e
escuro com ameaas. Deus lhe mostrou um esboo primeiro, para que pudesse estar
preparado para atender o retrato mais amplo das coisas por vir.
Sua mente recebeu o germe da verdade, e que ele tinha sido exercida na percepo
proftica. Seus olhos tinham agora sido divinamente aberta. Ele mais conclusivamente
mostrou sua aptido para a comunicao sagrados. Ele podia "ver bem." Esta aptido
no estava em primeiro manifesto; mas as vises lhe tinha ensinado suas qualificaes e
misso. Ele era para ser um vidente, um "profeta." , portanto, direito a observao de
que, se Deus chama-nos a usar os poderes de seu servio que ns no pensamos que
possumos, ( a. ) Tenha certeza de que os temos : ( b ). Ele vai nos ensinar a us-los:
( c ). Eles sero suficientes para o nosso trabalho: ( . d ) Eles vo crescer em vigor por
utilizao posterior. Reflexes:
. 1 Deus nunca erra em chamar-nos para o servio para Ele; Ele nos qualificar.
2. Cultive um olhar perspicaz de sinais de Deus coloca diante de ns.
3. Coisas mais simples podem conter ensinamentos sublimes. Parbolas de Cristo
eram simples, mas eles continham verdades de valor eterno para o mundo.
III. As mensagens ensinado pelas vises. 1. Que a sua palavra proftica seria
seguido rapidamente pelo evento (ver. 12). Algumas profecias apontavam para anos
distantes; mas estes estavam perto. Portanto sua misso era urgente, os julgamentos se
reuniram grosso e rpido. Comp. Jonas, sua pregao a Nnive. Analogia: Nosso
testemunho da hora se aproximando da morte; o "tempo aceitvel" acelerando para
longe; Esprito entristecido, pronto para partir. " Hoje em dia, se ouvirdes a sua voz, "&
c.
. 2 . Que um inimigo inesperado estava reunindo suas foras para a sua
destruio Temiam Egito; mas a dinastia caldia em breve reunir as "famlias dos
reinos", e tornar-se um flagelo para Jud.
a. Onde ns no olhar para a calamidade que pode vir (ver. 14).
b. Deus prepara retribuio pelos transgressores (ver. 15).
c. Apostasia Dele no podem ficar impunes (ver. 16). (Veja adendos ao cap. 1, " Out
of the North ").
Tal foi o anncio do profeta! Os evanglicos advertncias e denncias so
igualmente terrvel. Que eles que as ouvem "fugir da ira vindoura." Porque em Cristo
"temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo a riqueza da sua
graa" (Ef 1:7).
Ver. . 17-19 Tema: DESEMPENHO DESTEMIDO DE SERVIO PERIGOSA
"Carga" de Jeov ao Seu servo.
Carga de Paulo a Timteo enftico e vigoroso (2 Tm. 4:1-5), apontando os perigos
e dificuldades de seu ministrio, as formas de hostilidade que assaltam a sua palavra, e
encorajando-o a garantia, diligncia e fidelidade.
Mas esta uma acusao do Todo-Poderoso Deus para o Seu profeta, que havia
demonstrado muita relutncia e tremor . (Veja Adendos para ch. 1., " eu no posso
falar . ")
I. A atitude deve ser valente, ver. 17.
. 1 No covarde: "Stand", ou "surgir".
. 2 No apologtico: "Fala".

. 3 No admirado pelos homens: "No desanimado."


. 4 No esquece quem voc serve: "Para que eu no te envergonhe."
II. fora ser invencvel, ver. 18.
. 1 Deus lhe tinha feito inexpugnvel: " Eu te faa ", & c.
2. Seu trabalho seria "contra" todas as classes do povo.
3. Ele seria assaltado, como uma "cidade fortificada" est sitiada, ver. 19. "Luta
contra ti."
III. hostilidade seria impotente.
Um "coluna de ferro", que no poderia ser derrubado; "muros de bronze" que o fogo
no pode consumir.
Jud seria derrubada, e Jerusalm queimado; mas no o profeta de Deus: para
. 1 A Divina promessa de segurana dado: "Eles no prevalecero."
. 2 A Divina Presena seria em torno dele: "Porque eu sou contigo."
. 3 O Divino Poder seria exercida por ele: "Para te livrar."
O trabalho de um profeta.
I. O divinamente chamado profeta se torna um sacrifcio e instrumento de Deus.
1. Ele considera apenas da vontade e comando de Deus.
2. Deve fazer e proclamar que o Senhor lhe ordena fazer e pregar.
3. Deve expor-se a conseqente hostilidade.
4. Deve atender antagonismo com destemor do homem e da f em Deus.
II. errado e resultados do pecado deve ser proclamada a todos, sem se importar
com a sua estao, ver. 18.
1. A ira de Deus contra o pecado, certamente alcan-los.
. 2 O pregador deve estabelecer estes fatos: o pecado, ea conseqente desagrado de
Deus.
3. Este deve ser declarada a todo o povo: "Toda a terra."
. 4 Igualmente perante governadores como sujeitos; a elevada, bem como a baixa.
III. Uma professora, tendo em vista a corrupo grave, no deve proceder
suavemente.
1. Vigorosamente derrubar errado, ver. 10.
2. Tendo pela Lei destruiu o reino de Satans nos coraes dos homens;
3. Ele deve buscar a "construir" o reino de Cristo nele pelo Evangelho.
IV. ressentimento podem ser os nicos homens de retorno para fazer o trabalho fiel
de Deus .
1. Reis e assuntos igualmente odeio reprovador.
2. Senso de justia faz sua repreenso mais exasperante.
3. Contudo, o testemunho de Deus deve, sem medo dizer toda a verdade.
4. No servio corajoso Deus proteger Seu mensageiro.
Alargada e evoluiu de STARKE em Lange .
Servos de Deus.
I. Seu dever.
a. sempre de ter os seus lombos cingidos, ver. 17.
b. Proclamar sem medo do homem tudo o que o Senhor ordena.
II. Seu privilgio.
a. Poderoso atravs do poder de Deus.
b. Inflexvel a qualquer poder sobre a terra.
III. requisitos do Senhor dos Seus servos.
a. Para estar sempre pronto para o Seu servio: "Cinge os lombos."
b. Para realizar o que ordenado, sem demora: "Levanta-te e falar."

IV. promessa do Senhor aos seus servos.


a. que ele vai estar com eles.
b . Que nenhum poder terreno deve conquist-los.
NAEGELSBACH , em Lange .
O testemunho de Deus.
I. Ele deve ser rpida: "Levanta-te", e no perder tempo.
. II Ele deve estar ocupado: "Dize-lhes:" a tempo e fora de temporada.
. III Ele deve ser ousado: "no te espantes."
. IV Ele deve ser fiel, para
1. Ele deve falar tudo que ele acusado. Esquea nada, esconder nada.
2. Ele deve falar a todos que ele imputado .
a. Porque ele tem razo para temer a ira de Deus se ele deve ser falsa.
b. Porque tem nenhuma razo para temer a ira do homem se ele fiel.
MATTHEW HENRY .

TRATAMENTO homiltica de versos sucessivos ou selecionados no captulo 1


Ver. 1. " A palavra de Jeremias . "Um reavivamento da profecia marcou essa
poca. Longo silncio sob Manasss e Amon, agora foi ouvido novamente (ver Intro.
1:6).
O
nome
"Jeremias"
significa "Jeov
lana
para
baixo" ( Hengstenberg e Lange, derivando o nome de "Ram"), indicando que Deus iria
derrubar por ele Seus inimigos: ou " Jeov exalta "( Comentrio de alto-falante, de
palavra "Ram, "alto), denotando que ningum se derrubarem aquele a quem Deus
sustenta.
Mas o nome foi confirmado por outros de nenhum personagem importante,
escritrio exaltado, ou misso especial. (1 Cr 05:24, 00:04, 10, 13,. 2 Reis 23:31;.
Neemias 10:3; 12:01;.. Jer 35:3) No o nosso nome nos faz grande; a misso que
cumprir e da graa que Deus concede, estes fazem as nossas vidas de valor.
I. A voz da profecia ouvida entre os homens. Ele foi confiada "palavras" para falar
de Jud e as naes.
. 1 A necessidade de divinamente enviados . palavras Nation era ignorante (Livro da
Lei
perdido); indiferente (a
conscincia,
a
memria,
as
reivindicaes
divinas); insensvel (no acreditar em ou preparar contra iminente perigo). Certamente
desejvel alguma voz deve apelar para Deus e da verdade.
2. A misso de palavras divinamente enviados. Para despertar o povo para o
arrependimento, a verdadeira piedade (no apenas a "forma de piedade"), e
para escapar pela humilhao nacional "da ira vindoura" (cap. 36:3) .
. 3 . Os resultados de palavras divinamente enviados Efeito da pregao de Jeremias
em Jud seria ou ( a. ) Para levar de volta o corao a Deus, e assim provar um "cheiro
de vida para vida", ou ( b ). aumentar sua dureza de corao, a sua responsabilidade,
culpa e castigo; "Cheiro de morte para morte."
Palavras divinas, por um falante de inspirao divina, no pode ser ouvido sem
resultados, salvar ou endurecimento, na ouvintes.
Assim, quando Cristo falou: Joo 15:22, 09:41, "Vede como ouvis".
II. As mensagens de profecia trouxe aos homens.
Antes de um profeta, natural perguntar: O que as palavras que ele venha a
proferir? (Atos 17:18-20; 10:33).
1. As notcias que as "palavras" transmitem.

a. de importao se misturavam. Nem todos denunciatria. Escuro embora


criminalidade de Jud, Deus no enviou apenas palavras de ira e ameaa, mas
lamentvel, implorando, prometendo tambm.
b. sugerida pelo caso espiritual do homem. . Nosso estado, humor, aes, evocar ".
Palavras" especficas mensagens de Deus encontro do homem em todas as
circunstncias e condies Ns virar do vil em dio silencioso, recusar palavras com
aqueles que estamos errados; mas Deus fala a todos.
. c Profetizando castigo e redeno Perdio "do Norte;" redeno pela runa
Temporal de Jud "Senhor nossa Justia."; mas um destino mais escuro para aqueles que
rejeitam a salvao de Cristo. Temporal restaurao, e um encarnado Messias na
Palestina, a Jud; mas um retorno espiritual a Deus, e posse de terra Celestial, para
aqueles que descansar em Jesus. "Com ele no paraso."
2. A convocao que o Profeta cumpre.
a. Ele profere o que ele recebe de Deus. no um filsofo, a evoluir
verdades; mas um profeta, para aceitar uma mensagem e levai-o. Sua no so, portanto,
discursos nascido de terra, no de sabedoria humana ou desejos humanos. Os
pregadores devem "dizer o que vi e ouvi" (Lucas 7:22).
b. Anuncia verdades com um corao de luto. tristes sobre o pecado ele tem que
denunciar, ea desgraa que ele tem de se pronunciar. No zangado com o povo (Nm
20:10); "No desejo o dia calamitoso" (Jr 17:16); mas com pena chorosa (cap. 9:1),
como com Paul (Filipenses 3:18).
c. Sofrendo nas mos daqueles que ele adverte. (Joo 3:20; 10:31, 39;.. Gal 4:16) O
pregador da justia uma denncia vida daqueles que amam o pecado e desobedecer a
Deus. Assim, tambm, cada cristo cujo carter e as aes falam pelo Senhor contra a
indiferena humana e iniqidade; portanto, ele difamado e maltratado.
3. Os ouvintes a quem as palavras se aplicam. Para Jud, como sendo a sua prpria
nao. "Comeando por Jerusalm." Porque h um patriotismo do servio Divino (Rm
9:1-3 comp.;. 10:1).
Mas tambm " para as naes , "ver. 4. O mundo precisa de "palavras". "Ide por
todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura".
Ver. 2. "Para quem a palavra do Senhor veio nos dias de Josias."
Tema: CHEGADA OPORTUNA DO PROFETA .
Jerusalm e Jud j tinha ouvido a frase Divino da derrubada de profetas
antigos; agora o tempo estava prximo; e como o intervalo diminuiu, Deus levantou este
srio, implorando testemunha no mbito do terceiro rei antes do Cativeiro.
I. Deus discerne as necessidades espirituais da idade.
Ele havia dado Josias como rei; mas mais era necessrio.
. 1 . A reforma real O rei, sozinho em seu zelo piedoso, fazia de tudo um rei
podia; corrigir os maus costumes, instituindo prticas religiosas, decorrentes da
criminalidade, estabelecendo a adorao de Jeov. Mas, apesar de tudo, restava ainda:
2. da nao degenerao. trabalho do rei no poderia alcanar o corao do pas,
no poderia renovar Jud, e recordar as pessoas a lealdade espiritual ao Senhor. Tudo
era externo at o momento. No era necessrio, e, portanto, enviou:
3. A chamada sagrada. Foi um trabalho de Jeremias para implorar a Deus, falar ao
corao de Jud, atrairei a confiana da nao e do amor. Este trabalho interior a ser
feito. E o profeta entrou em cena para suprir a falta que o trabalho do rei tornou mais
evidente.
II. Deus envia companheirismo no trabalho santo e rduo.

Jeremias veio em auxlio de Josias. "No incio, ningum ficou ao seu lado." Mas o
servio solitrio vai cansar o corao mais herico. Cristo enviou os seus discpulos
"dois a dois". Todos ministrio sagrado pede companheirismo til.
1. Ele completou a deficincia real. No s
. uma A impotncia do rei, que no poderia tentar o ministrio persuasivo, a
contestao espiritual com as pessoas, indispensvel para despertar a sua resposta
simptica a seus planos de reforma; mas
b. A ignorncia do rei. As Escrituras foram perdidos; Josias no conhecem a Lei e
Convnios at depois que ele reinou 18 anos, quando o livro foi encontrado. Uma
criana de culpado Amon, criado em uma corte corrupta, ele poderia ter recebido
nenhuma instruo religiosa. Jeremias fornecido esta falta, como Aaron complementada
deficincia de Moiss.
2. Ele sancionou o trabalho real. chegada oportuna de Jeremias seria:
. uma Mostrar a aprovao de seus projetos, o rei de Deus; e
b . Impressione a nao com a urgncia ea necessidade de um retorno total a Deus.
III. Deus fornece eficaz ajuda converso.
Ele poderia ter feito mais para ajudar Jud para voltar a Ele do que dando to
devotamente religioso um rei , e assim pateticamente patritico um profeta?
1. Culpa e irreligio foram condenados e desanimado. Ambos rei e profeta
expressou desaprovao divina de errado. Nenhum ficaram em dvida se a "chamar o
bem
de
mal
ou
para
o
mal."
Os
pecadores
no
podem
alegar ignorncia ou inconscincia, do pecado.
2. Chamadas e as oportunidades foram oferecidas em novidade de vida. Ah, como
eles cercam a gente! O Evangelho, a cruz, o Esprito, nossos instrutores, todos pleitear
conosco. O ministrio de Jeremias era um intervalo de esperana para Jud. Temos
"uma vez aceito, um dia da salvao."
3. Negligncia de Deus foi deixado sem justificativa ou desculpa. Eles no deram
ouvidos (Hebreus 10:26-29). "Como escaparemos ns, se negligenciarmos to grande
salvao?"
Ver. 2, 3. Tema: OS INCIDENTES MUTVEL DO TRABALHO DE UMA VIDA .
A vida cheia de mudanas, reveses e incertezas. (Veja Adendos ao cap. 1,
" Changes ").
I. Sua misso comeou nos tempos auspiciosos .
Todos os animadores e til para a misso do profeta. Rei amigvel para a sua
obra; nao despertado pelas atividades reais; Servios do Templo restabelecido; Livro
da Lei logo encontrou.
II. Seu escritrio continuou em meio a mudanas Regal.
1. Os vrios carter de reis. Cada ao contrrio dos outros. Bondade real no
hereditria. (Veja Notas Crticas, 5, acima.)
2. A atitude real para o profeta. O que uma influncia, em promover ou retardar os
servos de Deus, o trono exerce!
3. A derrubada de adversrios reais. Cada cabea coroada que se levantou contra o
propsito de Deus e da misso do profeta foi cedeu vergonha ignominiosa (Sl 2:2-4).
III. Suas profecias fechado em meio a calamidade nacional. destruio e exlio.
1. Suas advertncias cumpriu sobre os desobedientes.
2. Suas mensagens seguido os cativos. Ele ainda estava com eles, e falou por Deus
entre eles no Egito.
3. Suas promessas iluminou seu exlio, apontando-os para Restaurao e com Cristo.
Assim:

i. Ns no podemos perceber o fim de uma coisa desde o seu incio. Uma carreira
comeou em meio a reforma nacional, fechado em meio a derrubada total e runa. O que
inverte entrar na vida! Como pode perecer em meio a promessas desastre!
ii. Deus esconde o dever rigoroso de ns desde o incio. fora e coragem e f deve
crescer, ou Jonas sempre fugir de provas e tarefas mais graves da vida."Ele tempera o
vento para o cordeiro tosquiado", no estava em cima de ns mais do que podemos
suportar.
. iii . trabalho Sagrado deve ser feito independentemente do ambiente . "fraco no dia
da adversidade" No para os servos do Senhor de Reis pode ameaar, perigos podem
surgir, mas
"Onde o dever chama ou perigo,
Ser nunca querer l. "

Por mais doloroso que so as mutaes em torno de ns, e eles estavam a Jeremiasainda temos de ser leais em nosso dever para com Deus, e sensvel s reivindicaes
sagrados.
. iv Nossa misso fazer o papel das demandas horas. Ajuda a boa Josias; suportar
o Joaquim rebelde; repreender e corrigir a Zedequias comprometer; ir com os cativos
em sua aflio. Terno nosso trabalho para Cristo com os personagens em torno de ns, e
as circunstncias em que nos encontramos eles. A vida humana no
estereotipado; Trabalho cristo deve ser verstil.
v Toda crise encontra o servo obediente suficiente e sustentado. Pois Deus
capaz de o sustentar; sim, e ele deve ser retido para cima. Portanto, este profeta
encontrado. Assim, todos os que esto (2 Corntios 2:14). Do Senhor.
Ver. 5. prescincia e predestinao.
Endereo de Deus aqui inequvoca e enftica. Duas opinies antagnicas de
realizao: 1. Propsitos divinos so absoluta com o homem, e incluem a determinao
de Deus da vontade e da vida do homem. . 2 propsitos divinos so condicional sobre o
homem; eles prevem e conferir com a prpria determinao do homem.
Certamente a vontade de Jeremias teve que ser subordinados; mas. era uma
subordinao livre. No houve violao de sua liberdade de ao; Deus conquistou
suavemente sua relutncia e retificado seus medos. Este trabalho divino sobre ele deulhe a liberdade, libert-lo de dvidas apaixonante e apreenses terrveis; levantou-o em
segurana e confiana em Jeov; sua subjugao era sua "traduo do cativeiro da
corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. "
I. Os factos afirmados.
1. The conhecidos de antemo nascituro de Deus. "Antes que te formasse, eu te
conhecia." A idia Divina antecede o ato divino (Sl 139:16). No entanto, esta afirmao
de mera prescincia no tudo o que a palavra hebraica "sabia" implica. "Verbum
cognitionis verbum Favoritos est " como ser tomadas no sentido de ter um respeito
por; Eu aprovei de ti. "Eu sei que ele (Abrao), de que ele ordene a seus filhos, "&
c. (Gnesis 18:19;. Comp Ps 1, 6;. Naum 01:07 Veja NT palavra cognato, Matt
07:23..). "Aqueles que sabem, (reverenciar e carinho) Teu nome, "& c. (Sl 09:10;..
Comp Hos 8:2).
2. Uma vida predestinados para o servio de Deus. "Antes do nascimento
eu santificado ti. "Nem de (depois) o nascimento, mas desde antes do
nascimento. Podemos entender a palavra "santificado" no sentido de
(com Henderson e Lange) separado para servio sagrado; eles alegando que
primeiramente a palavra "no significa ser puro ou santo; que Deus havia purificado
Jeremias da poluio do pecado original, ou o havia regenerado pelo Esprito;mas que

Ele separou -o em seu eterno conselho ao seu trabalho nomeado "Ento Sanso (Juzes
13:5).; Isaas (49:1); Joo Batista (Lucas 1:15); Paul (Gl 1:15).Outros afirmam que o
significado principal ser puro, limpo ( Comentrio de alto-falante) ; e aqui, por isso,
"Eu te fez santo", e "para se dedicar a fins sagrados" (comp. 2 Sam. 8:11). Keil observa
e infere que "Deus predeterminou antes do nosso nascimento o que ser o nosso
chamado na terra, e Ele de acordo para influenciada nossa origem e crescimento no
tero como para nos preparar para o que estamos a tornar-se e realizar ", & c trs
interpretaes: ( . uma ) . separao eterna ao servio de Deus ( . b )
Absolute santificao antes do nascimento; pureza pessoal. (C.) O controle sobre a
vida antes do nascimento, de modo a efectuar adaptao individual para os servios
sagrados que ele teria que cumprir.
O ltimo prefervel. Ele sabe de antemo quem Deus nasce com uma aptido
divinamente garantido para o trabalho Divino. (Veja Adendos ao cap. 1, "Foreordenao . ")
. 3 . profeta de Deus uma produo divina "Eu ordenado", - isto ,
"nomeado" ou "deu". Um profeta um benefcio divino; ele nasce como uma
bno;seu ministrio uma bestowment gracioso. Assim:
a. testemunhas Gifted de Deus esto presentes idade de Deus (comp. Ef. 4:11,
12). Como melancolia se o Divino Pai enviou nenhum mensageiro para um mundo
errante! "Tudo saiu do caminho, nenhum busque a Deus;"-ainda assim, Deus deixa os
homens sua prpria obstinao, sem controle, desinformados, sem ser
convidado! TERRVEL se sempre verdadeiro "Eu olhei, mas no havia ningum para
ajudar, e eu me perguntava que no houvesse um intercessor." Mas
comp. Jer. 11:07; 07:25.
b. Sua presena entre os homens um testemunho de Deus, ea sua voz um testemunho
de Deus. Um profeta uma prova de que Deus : seus dons e misso so sobrenaturais,
e as suas certides so milagrosas: ea sua palavra fala de Deus; inspirado,
autoritrio. "Quem vos ouve, ouve-me." Essas so as afirmaes deste versculo.
II. Verdades evoluiu.
1. Eventos de tempo de fazer, mas se desdobrar projetos da eternidade. Ocorrncias
na terra, como se o vu jogado de lado, mostrar arranjos divinos at ento
escondido. Deus est planejando; o tempo est desenrolando seus planos ", trazendo
dispositivos ocultos para passar." Deus est interessado, portanto, em todos os
incidentes; eles se encontram dentro de sua expectativa. "Meu Pai trabalha at agora."
2. incidentes oportunos so eventos divinamente regulado. Era oportuno que
Jeremias veio apenas nesse momento da histria de Jud, enquanto Josias tentava
reformar a nao, e antes que o inimigo estava s portas. Foi meramente fortuito, uma
coincidncia? Ou melhor: "Ele faz todas as coisas segundo oconselho da sua vontade. "
3. nascimento e ocupao de uma criana trabalhar fora dos propsitos de
Deus. H uma providncia, portanto, sobre a nossa entrada na vida. Sim, eo fitfulness da
infncia, obstinao dos jovens, o risco ea incerteza de abertura masculinidade (como
vemos eles), s tela os movimentos de uma mo que controla tudo, dirigindo a vida em
caminhos apontados. Trabalhamos para e trabalhar intenes divinas.
. 4 Mensagens de Deus aguardam o advento de um arauto. Deus tinha muito a dizer
a Jud, mesmo quando Josias trabalhou sozinho; mas hora de Jeremias no era
ainda. Surpreendente a pensar de mensagens solenes previstos no cu, mantido lacrado,
at que um beb nasce em Anatote, e alimentada em juventude. Mas a palavra do
Senhor vem pelo arauto nomeado na hora necessria. " Senhor, enviar por quem tu hs
de enviar."
Assim, portanto, um homem pedindo Deus splica de Deus com o homem.

Consulta. a prescincia e predestinao verdade apenas da Divina maiores filhos


da terra, e testemunhas especiais de Deus? Em um sentido verdadeiro de todos os
homens. "Conhecidas por Deus so todas as suas obras, desde o princpio do mundo."
"Passos do homem so do Senhor." Cada um deve perceber o seu lugar nos planos de
Deus, e perguntar: "Senhor, que queres que eu faa? "
"Levante-se! s to verdade um homem
Como se move a massa humana entre;
Como mais uma parte do grande plano
Aurora que com a criao do comeou,
Como qualquer da multido.
"O grande! que melhor do que eles te?
Como a deles, no tua vontade to livre?
Tem Deus com iguais favores ti
Neglected dotar?
"Com estes e paixes sob proibio,
A verdadeira f e santa confiana em Deus,
Tu s o par de qualquer homem!
Olhe para cima, em seguida, para que a tua pequena extenso
De vida pode ser bem trilhado. "

Ver. 6. As alegaes de medo.


Literalmente, " Ai de mim! meu Senhor Jeov! " No h nenhuma resistncia da
parte de Jeremias, mas ele recuar alarmado. Ento, a viso dos querubins, Isaas clamou:
"Ai de mim!" E Ezequiel "sentou-se atnitos sete dias." Esprito dcil e carinhoso de
Jeremias alega, mas com um grito de dor "( Comentrio de alto-falante). "Eu no posso
falar", & c. O Targum parafraseia isso corretamente, "Eu no posso profetizar", ou
seja, eu no tenho os poderes de oratria necessria para o sucesso. Os profetas de Israel
eram os pregadores nacionais em matria de religio, e seus oradores na poltica. A
relutncia exibido por servos de Deus (x 04:10, 06:12, 30; Jonas 1:3) para aceitar a
chamada mostra que eles no assumiu o cargo sob o impulso do fanatismo autoenganador.
I. A fraqueza o canal de eficincia Divina. Deus trabalha por coisas fracas (1 Co
1:26-29.); para que mais magnificar a Deus (Sl 8:2).
II. desqualificao
Consciente
a
preparao
para
mais
nobres
realizaes. Equipado com nada de si mesmo, no havia espao para a graa de Deus
para vesti-lo. Ele se tornou poderoso, porque ele se sentiu nada.
Qualificao de um profeta no aptido para proferir discursos divinos ou prever
calamidades, mas falando palavras dadas a ele com toda a segurana, e, como um
embaixador. (Adendo ao cap. 1., " Eu sou uma criana ", e" Eu no posso falar . ")
III. terror na presena de responsabilidade.
a. Oprimido com vastido. "Ah, Senhor Deus!"
b. Timidez encolhe chocado. "Ah!"
c. Inexperincia teme dever. Uma criana a falar!
d. Incapacidade insistiu. "Eu no posso falar."
e. desconfianas naturais da Juventude. "Eu sou uma criana."
Ver. 5-7. Tema: MEDOS E CONFORTO NA PERSPECTIVA DE TRABALHO PARA DEUS
Aqui est um jovem tremendo no limiar de uma vida de servio rduo. Aqui o
Mestre equipando-o para o servio, dissipando seus temores e garantindo seu corao.

A cena comum. Dedos trmulos nunca cingir a armadura. Nem


maravilhoso. Pense magnitude da empresa, da fraqueza de instrumento, a hostilidade
mortal do inimigo. Davids de Deus sempre teve para atender Golias do mundo com
nada, mas funda e pedra.
I. O medo dos servos de Deus na perspectiva de trabalho.
1. Ele sente a sua fraqueza. "Uma criana".
a. tendo nenhuma influncia. Os homens vo ouvir aqueles de anos mais
maduros. Alto-falantes que podem recorrer aos servios pblicos prestados, e aos
antigos e tentaram amigos, ateno, portanto, seguro. Jeremias no tinha tais vantagens.
b. tendo nenhuma experincia. Como pode um "filho" encontrar a pista para
meandros de corao humano? Como combater com sucesso sofismas do homem?
c. Ser instvel. "Uma criana" facilmente influenciado, logo com medo. Enquanto
procura para entregar os outros, a si mesmo pode ser enlaado.
2. Ele sente que a sua ignorncia. Como falar de temas que o vocabulrio dos anjos
escape? Quo pouco conhecem a tua palavra e formas, ou de condio deplorvel e
terrvel dos homens!
Todo pregador deve sentir isso. Pense nos superando excelncias de Jesus; e ns
mas mendigos de fora da porta da cidade, que ainda tem que dizer da Majestade
habitao em meio esplendores do palcio! Sabemos apenas em parte; j vi, mas
vislumbres do King. Na verdade, sabemos o suficiente para abenoar-nos, mas no o
suficiente para fazer-Lhe a honra que ele merece.
Quo pouco sabemos do homem. Cada diferente de seu companheiro; expostos s
tentaes e tristezas especficos.
3. Ele sente sua indignidade . "A criana", sem distino, desconhecido.
4. Ele teme a inimizade do homem. Apesar de "uma criana", ele sabe que a
hostilidade do homem verdade. No antinatural a temer malcia do
mundo."Crucificado com Cristo", no uma mera fantasia potica. Temos comunho
com Sua vergonha, flagelao, escurido, perigo. Homens levou ferro bruto em mos do
Mestre, no vai ligar o nosso com cordas de seda; colocada em sua cabea a coroa de
espinhos, no vai colocar em nossa coroa de rosas; deram-Lhe vinagre, no nos
vinhos; furou o lado, no s ameaam a nossa!
II. O conforto dos servos de Deus na perspectiva de trabalho.
Se os nossos medos so muitos, nossas consolaes abundam.
1. A garantia de que eles so chamados para o trabalho. "Eu te dei por profeta."
Apesar de sua ignorncia, indignidade, e medo.
. 2 . O conhecimento do propsito de Deus "Irs a quem eu te enviar." Alguns acham
aqui a razo para a inatividade; eles dizem: "Ele vai salvar Seus eleitos," e, em seguida,
cruzar os braos. Mas o propsito de Deus que no s o Israel ser salvo, mas que
Jeremias deve "ir". Contempla os meios, bem como final.
Alegrem-se no conhecimento de que parte do plano divino para nos usar .
3. A promessa da presena de Deus . "Eu estou contigo", & c. (Ver. 8). Ns no
temos de realizar seu propsito sem a Sua ajuda. Esta promessa de um antdoto
soberano
para
cada
medo. Ele
era fraco? O
Todo-Poderoso
estava
prximo. Ignorante? A "sabedoria" estava mo. Indigno? O Senhor da glria estavam
com ele.
. 4 O fato de que a mensagem era de Deus. "Tudo o que eu te mandar, falars." Ns
no temos que adivinhar o nosso tema; ns temos a mente de Cristo.O professor
enviado de Deus pode e deve ser dogmtico -. " Itens e galhos. "
Ver. 8. Ele nunca tinha ocupado qualquer estao pblica ou executado qualquer
servio pblico. "Voc no precisa temer o seu rosto , a nica coisa que os rapazes

tmidos so mais acostumados a temer. Pense apenas que o Senhor est com voc e
deixe que a sua presena seja sua alegria e fora. "
1. Seu ministrio o levaria antes de personagens ricos e poderosos.
2. Suas mensagens despertaria a malignidade dos potentados arrogantes.
No fcil enfrentar esses homens, para condenar eles, a incorrer em seu
dio, para denunciar seus projetos. Medo do homem deve se aposentar antes
de fidelidade a Deus.
Ver. 9, 10. Tema: INCAPACIDADE DIVINAMENTE RETIFICADO .
H uma caracterstica especial na preparao de Jeremias e equipamento sem a
presena humana entrou em cena para prestar ajuda, como acontece com Saulo de Tarso
(Atos 9:17); nem mesmo angelical interposio, como com Josu (Zc 03:04, 5); ou
melhor, nem ainda exaltado serafins, como com Isaas (6:6, 7)-que era uma direta ato
de JEOV . J tinha havido (ver. 8) I. Coragem inspirado. Porque Deus requer coragem, e uma f intrpida. Estes ele
posta em exerccio.
II. Capacidade conferido (ver. 9).
. 1 O ato: estendendo a mo da Divina = esforo do poder divino. Algo foi
realizado. Havia mais do que um esforo, uma emanao do poder.
2 O toque:. Indicou energia Divina comunicada. Ele tinha passado para ele quem a
mo tocou, como fluido eltrico em um receptor.
. 3 A localizao do poder: a. "Boca" poder de Jeremias era para ser no discurso; no
em vigor fsico, nem mesmo fora mental, mas em proferir dado por Deus "palavras". A
incapacidade locais retificada.
III. Comunicao confiado. "Eu ponho as minhas palavras na tua boca. "Este foi um
compromisso tangvel de inspirao. Deus confiou Suas mensagens em carga de
Jeremias. Doravante, ele no falaria de si mesmo, mas "conforme o Esprito Santo lhe
concedia que falassem."
Foi uma ocorrncia real, no imaginrio; um contato positivo da Divindade com o
profeta agora divinamente dotado, e transmitiu-lhe a sua comisso sagrado.
IV. Instalao concluda (ver. 10).
1. A linha divisria de sua vida. "Este dia." Um mero juventude Anatot, at aquele
dia; doravante o profeta de Deus. "Todas as coisas se fez novo."
2. Sua misso exaltado. "Definir acabou", & c. O vice de Deus colocado como
supervisor, acima de reis e naes, para supervisionar e eventos de controle.Por sua
palavra iria trabalhar mais potente do que os projetos reais ou conflitos dos exrcitos (Jr
23:29). A questo mostrou isso (comp. Atos 5:38, 39).
V. definida Trabalho. "Para erradicar," & c. Ele tinha a mais alta autoridade (comp.
Marcos 1:22). Mudou-se em meio a magnatas fazendo ditames do cu, prenunciando a
misso do Senhor (Joo 5:2). A Palavra de Deus tem muito a derrubar e demolir-nas
naes, nos hbitos humanos, afetos e pensamentos secretos. Todas as formas de pecado
deve cair antes de suas condenaes (Hb 4:12, 13). No cenrio de runa, ento ele
comea "para construir e plantar "(comp: 3:20-21 Efsios, 2:10.).
Esse o trabalho de todo homem de Deus tem que fazer. Tomando a espada do
Esprito, que exterminar e matar toda a hostilidade para com Deus; e, em seguida, a
parte traseira sobre as runas de um pecado "santo templo para o Senhor." "A nossa
capacidade vem de Deus."
Ver. 9. Tema: . O TOQUE DE DEUS "O Senhor tocou minha boca."
. Consulta foi o objetivo ato, ou apenas subjetivo; uma ocorrncia real, ou uma
impresso na conscincia interior?

"O Senhor no pode, literalmente, colocou Suas palavras na boca do profeta; Ele s
pode ter-lhe dado o carisma do que as palavras eram o resultado necessrio "- Lange .
"Attactus oris signum est notans efficaciam spiritus sancti, Quippe qui Digitus Dei
sentar, aperiens labia ministrorum verbi" (Salmo 51:13, 14, 17, Lucas 21:15) -. Frster .
A puramente subjetiva transao ", como o momento em que o pressentimento
brilhou primeiro claramente atravs da alma de Jeremias que seu chamado proftico era
de nomeao divina." - Ewald.
"A fsica e incidente literal; "e que -" o Filho de Deus, em pr-indicao de Sua
bendita encarnao, apareceu a Jeremias, em uma forma humana. " Starke.
"A mo o instrumento de fazer e agir; o toque da boca de Jeremias, pela mo de
Deus , portanto, um smbolo emblemtico que Deus quadros em sua boca o que ele
est a falar. uma promessa concreta de inspiratio , personificao do que a
influncia exercida sobre o esprito humano por meio do qual os homens santos de Deus
falar, movidos pelo Esprito Santo. O ato uma ocorrncia real, no ocorrendo de fato
no terreno, esfera corporal, mas com experincia em esprito, e da natureza do xtase. "Keil.
"Um ato simblico apropriado .... O toque dos lbios de Isaas com uma brasa viva
(cap. 6:7), ea doao de um livro de Ezequiel comer (cap. 2:8-10), foram igualmente
simblico da qualificao proftico, e implicou um presente da inspirao (comp. Dan.
10:16). Em todos estes casos, as aes ocorreram na viso sobrenatural "-. Henderson.
"O smbolo da outorga da graa divina e ajuda, por que essa falta de eloquncia, que
o profeta se declarou como uma desqualificao, foi removido; e distintamente foi
um ato externo , impressionando-se objetivamente sobre a sua conscincia, porm, de
que maneira impossvel para ns dizer "-. Com quem est falando.
I. As conseqncias variadas do toque divino.
Antigo Testamento.
1. Expiao (Isaas 6:6).
. 2 Inspiration (Jr 1:9;.. Comp Ez 2:8-10;. Isa 51:16;. Comp Atos 2:3).
3. Impartation de fora (Dan. 10:16).
Novo Testamento.
Bno crianas (Lucas 18:15).
Remoo de defeitos orgnicos (Marcos 7:32, 8:22).
Curar doenas (Mateus 8:02, 15).
Upraising o prostrado (Marcos 9:27).
Acordando os mortos (Lucas 7:14).
Revivendo a alma esmagada (Ap 1:17).
Inferir:
1. Que a mo de poder e renovao o mesmo no Antigo e Novo Testamentos. "Meu
Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm."
2. Que todas as mudanas corretivas no homem so divinos. "Aquele que est
assentado no trono disse: Eis que fao novas todas as coisas" (Ap 21,5)."Ns somos sua
obra" (Ef. 2:10).
II. A necessidade humana do toque transformador de Deus.
1. Estes incidentes variaram denotar variadas doenas e aflies do homem.
a. incompetente para o trabalho divino (Isaas, Jeremias, Daniel).
b. portadores de malformaes fsicas e doenas.
c. prostrou-se diante de vises de glria (Joo em Patmos).

2. As questes graciosas do toque divino revelam a adequao e suficincia da


graa em Deus.
Poder ilimitado est em Sua mo. Os montes eternos tremer e fumar se ele toclos. "A mo direita do Senhor faz proezas." Ele nunca estendeu a mo para trabalhar na
frgil humanidade sem ( um ). imediatos resultados, nenhum atraso no remdio; nem
sem ( b ). apropriadas resultados, o prprio efeito desejado se seguiu; nem sem
( c ). beneficentes resultados; em todos os casos "Ele colocou as mos sobre eles,
e abenoou -os. "O contato com Cristo , saudvel, poupando vivificante.
Ver. 10. Tema: O PROFETA UM SUBVERSOR DE REINOS . "Eu te pus sobre as
naes," & c.
A importao rigorosa e literal das palavras aqui utilizadas atribuir ao professor
Divino um balano acima cetros, a mais poderosa energia do que os potentados, uma
dominao espiritual sobre dinastias e reis temporais.
Como ele est diante de Deus, ele um mero servo, uma criana tremor; mas como
ele est no lugar de Deus entre os homens, ele os governantes e prncipes acima,
instalados como vice-regente, balanando os destinos dos reinos.
Este ttulo (Pkeed) dado apenas para aqueles investidos de oficiais de alta
autoridade e Egito (Gn 41:34), vice-rei de Abimeleque (Juzes 9:28), o vice de o sumo
sacerdote (2 Cr. 24:11), o levtico representante (Ne 11:22), chefe governador em
Temple (Jer. 20:1). Jeremias era mais alto oficial de Deus, supremo acima monarcas e
naes.
I. Sua supremacia oficial e superviso . "Eu te puseram sobre," & c.
. 1 Fortalecidos com um balano superior a reis, por sua influncia logo foi
quebrado, sua palavra frustrado; mas sua resistiu e foi realizado. Porque havia um
Poder por trs de sua palavra, e, portanto, o poder de sua palavra.
Eles pensaram que derrotar a influncia de Jeremias por aprision-lo; mas sua
influncia continuou. " A palavra de Deus no era obrigado " ; ele ainda trabalhava
para o cumprimento. Cada servo de Deus vivo , portanto, dotado de um balano e de
uma dignidade acima potentados. Um prisioneiro acorrentado poderia dizer com "o rei
Agripa" e "nobre Festus", "Eu iria a Deus fostes ambos quase completamente e , como
eu sou! "
. 2 confiada com o destino de reinos. "Ele era para ter seu olho sobre a conduta das
naes, e para proferir previses de prosperidade ou adversidade em conformidade." - .
Henderson O que foi efectuada nos termos, falado como uma conseqncia da , sua
palavra. Este modo de expresso tambm indica a certeza dos fatos, ele anunciou: eles
seguiriam como os efeitos da causa. A palavra do profeta seria, assim, determinar o
destino das naes (Ez 43:3 comp.;.. Jeremias 25:15-17 sq; . Hos 6:5).
II. A atividade irresistvel de sua palavra.
Neste caso, o espiritual foi ascendente sobre a autoridade temporal. Discurso Divino
mais estvel do que cetros; as palavras so mais poderosas do que as espadas. "Suas
palavras eram ao mesmo tempo obras, exposies reais de poder." - Lange . "A palavra
de Deus nos Seus profetas tem poder para fazer o que ele diz que vai ser feito."
- Wordsworth. "Com as palavras do Senhor ele destruir e construir povos e reinos. A
Palavra de Deus um poder que leva a cabo a sua vontade, e realiza que whereto Ele
envia (Is 55:10 sq .). Contra esse poder nada terrena pode ficar "-. Keil .
"No incio, devemos dizer:" Essas palavras no podem ser aplicados em sua
importao literal para qualquer vidente ou professor: eles pertencem ao guerreiro e
conquistador. Devemos explicar-lhes por uma figura de linguagem, ele que discursos da
queda de reinos representado como se o sobre-atirador deles. ' Eu no acho que seja a
analogia da linguagem ou os fatos do caso justificar esse mtodo de interpretao. Se o

profeta s falou do que estava acontecendo ou o que estava para acontecer, nenhuma
licena potica poderia nos permite confundi-lo com as subversores de tronos e
sociedades. Mas temos ainda ao saber que um grande professor ou reformador, embora
nunca pode levar uma espada em sua mo, faz o que as espadas no pode fazer; que
espadachins, de fato, apenas realizar sobre a superfcie o que ele est fazendo no
subsolo? O desenraizamento dos pensamentos e princpios em que atua originam, o
plantio das sementes da vida, que so a seguir para produzir frutos que todos
reconhecem, so as suas funes. Se ele recebeu nenhuma inspirao, qualquer poder
vital em tudo, ele deve ser um o que lhe permite produzir um movimento no centro da
vida humana e da sociedade, em uma regio da qual o estadista comum no sabe nada
"-. Maurice.
Esta potncia seria usado para a maior parte destrutiva ; a derrubada sendo expresso
por quatro smiles diferentes; mas tambm construtiva , embora em menor grau, apenas
duas palavras que descrevem esta parte de sua misso. O primeiro realizado
por profetizando julgamento divino; o segundo, porprometendo misericrdia Divina.
Veja o poder da profecia (Ezequiel 37:7-10), e da PALAVRA VIVA (Apocalipse 2:16,
19:15;. Isa 11:04).
Ver. . 15 Tema: GUERRA DO CURSO DE DEUS .
"Eu vou chamar," = Eu estou chamando . O tempo presente do hebraico indica
julgamento j comeou; o Todo-Poderoso se levantou para uma ao decisiva; uma voz
que ser obedecida est pedindo a retribuio muito atraso; Jeov est convocando seus
exrcitos para a guerra. (Veja Adendos ao cap. 1, "War ").
I. punio divina por ao humana. "Eu vou chamar," & c.
Este facto a base de texto. O que o homem faz, ele faz em obedincia a uma fora
maior do que ele mesmo. Deus usa-lo.
1. formas milagrosas de justia so desnecessrias.
Deus tem deles, e usou -os (2 Reis 6:15-17, 19:35).
Mas os exrcitos das naes so dele, para fazer o que Ele quer. Assim tambm
aflio, acidente, inverte de fortuna, desastres fsicos e mentais. Mesmo os homens
astutos e avarentos, que podem destruir fortalezas fortes de riqueza e posio, Deus
pode usar.
2. incidentes comuns de calamidade no so os menos sobrenatural. Se Deus
emprega-los, apesar de sua mo no ser visto, eles so sobrenaturais. Ele agora evita os
mtodos extraordinrios de tempos antigos, e funciona atravs do comum.
II. Foras de Jeov de retribuio. "todas as famlias dos reinos", & c. =
Combinao heterognea de Nabucodonosor, que compunham a amostra exrcito
caldeu. Isa. 13:4, 5).
. 1 Exrcitos montar a Sua vontade. Nabucodonosor ou Cyrus pode levar sua
guerra-anfitries para o cerco, mas Deus reina sobre os governantes; o "Rei dos reis" faz
"de acordo com a Sua vontade entre os exrcitos do cu e os habitantes da terra. "Todas
as guerras tm atrs de si um uso Divino.
2. derrubada Nacional testemunha pecado nacional. Assim, no caso de Jud. .
Culpa a ocasio de todas as catstrofes Histria mostra isso para comas naes (ver
Nnive, Babilnia, Jerusalm, e, recentemente, Paris). Experincia revela a mesma lei
no trabalho entre os homens.
III. Conselhos militares cumprir os mandamentos de Deus.
"Eles cada um por o seu trono," & c.; indicando um tribunal de julgamento,
um conselho de guerra sobre o destino de Jerusalm. A deciso seria como Deus havia
determinado (comp. crticos Notes, acima, 8).

1. sobre as decises da corte "Juiz de toda a terra" preside. isto ainda verdade a
respeito Senados, cmaras, parlamentos. Ver o fato de as relacionadas com o nosso
Senhor (Atos 4:27, 28, 2:23;. Isa 14:24-27).
2. Nos lotes de exrcitos o "Senhor dos Exrcitos" balana regra. Seus estratagemas
Ele oft derrotados; seus projetos s vezes ele prosperou. (Consulte " batalhas
bblicas. ") Esta igualmente verdade de parcelas de mpios contra justos, e de inimigos
infernais (Sl 37:12, 13;. Ez 35:10; Rev. 20:09).
IV. Inimigos varrer para baixo sobre aqueles a quem Deus abandona. " Cada um
o seu trono contra Jerusalm. "
1. A proteo da Providncia retirado, eles convidam os spoilers. "Onde o cadver,
a se ajuntaro as guias juntos."
2. A restrio da Providncia retirado, os spoilers acelerar a presa. Assim como as
serpentes no deserto correram para o acampamento to logo o cuidado de restrio de
Deus foi perdido.
a. Unkept por Deus, a nossa vida est em perigo de hora em hora. Quo diferente
esta de Ps 91:1-7.
b. Cerca aqueles divinamente abandonou as hostes do mal rapidamente montar.
c. Esquerda para nossos inimigos garante runa total. Tal como acontece com Jud
(2 Ts. 2:10-12).
Ver. 16. " Eu pronunciarei os meus juzos, "& c. Esta frase, "para falar ou
pronunciar-se," corretamente para ter uma ao judicial com um , uma expresso
peculiar a Jeremias ( cf . 4:12, 12:1, 39:5), equivalente ao articulado com uma pessoa
( cf .. 12:01 com 02:35; Ez 20:35), e significa no s protestar contra mal-fazer, mas
tambm a passagem de condenao, e assim inclui julgamento e sentena -. Keil.
"Para pronunciar um julgamento ou sentena judicial sobre qualquer um. Jeov
ameaou os judeus com a punio por conta de sua conduta rebelde; Ele agora declara
Ele vai levar Suas ameaas em vigor por meio de seus inimigos, que iria julgar e infligir
as calamidades sobre eles que eles mereciam. As sentenas proferidas pelos prncipes
estrangeiros estariam em efeito os juzos de Deus. Ele iria empreg-los como Seus
instrumentos na execuo dos mesmos na execuo "-. Henderson.
"Pela captura de Jerusalm Deus como juiz pronuncia a condenao solene em cima
dela." - Com quem est falando.
"Visto sob uma luz, a guerra o caldeiro fervente de paixo humana, chateado com
perigo, e trazendo apenas runa em seu curso; no outro, Deus sentado em juzo, com
os reis da terra como Seus assessores, solenemente pronunciar juzo sobre o culpado
"-. Idem.
Atravs destes inimigos idlatras do povo de Deus Jeov iria executar os seus
juzos.
Tema: AGENTES DIVINOS INCONSCIENTES .
I. controle divino sobre o funcionamento da vontade humana.
II. os mpios pode inadvertidamente novos desgnios de Deus. Ento os irmos de
Jos que o venderam. Assim, os inimigos de Israel no deserto.
. III . hostilidade imprudente pode, mas obedecer aos Seus ditames ". A ira do
homem o louvarei" Entregando o seu dio idlatra, que destruiu o templo ea cidade de
Deus, e assim castigou Jud como Deus projetou; e cumpriu a profecia, confirmando,
assim, a revelao para ps-tempo.
IV. Man em seus humores mais mpios ainda um assunto de governo Divino. Os
mpios no pode repelir o Todo-Poderoso de suas vidas. Ele pode trabalhar pela sua
prpria impiedade, e obrig-los cegamente a obedec-Lo.

V. Para estar nas mos de Deus para o Seu uso em nossa rebelio, previne o nosso
ser em Suas mos para nossa justa recompensa. Enquanto o Egito (Jr 46:13); como
Caldia (Jeremias 50:1-3, 9, 10).
Ver. 17. I. mtodo de segurar o juzo de Deus. Traz as naes diante de Jerusalm, e
permite-lhes determinar o destino da cidade. Suas resolues respeitando Jerusalm iria
expressar pensamentos e planos de Deus.
II. castigos de Deus so baseadas em desertos. "As decises que tocam em sua
maldade," & c. Eles sofreriam nada que eles no tinham merecido.Sentena judicial,
justo, merecido.
Ver. . 17 Tema: O HEROSMO NO SERVIO DE DEUS. " Cinge os teus lombos, ficar de
p e falar , "& c.
Cingindo os lombos = preparao resoluta para o cumprimento do dever. Uma
metfora: os orientais, que usavam vestes compridas, ligava-se com um cinto antes que
tentou trabalho ou comeou na viagem (comp. 2 Reis 4:29, J 38:3, Lucas 0:35, Efsios
6:14.). Deus aqui chama Jeremias para
a ). esforo srio; ( b ). firme propsito; ( c ). pronto entusiasmo; ( d ). alegre
esperana, no desespero que bom pode acontecer a partir de seu ministrio.
Ele ainda lembrou que
( a. ) O medo uma armadilha e desonra. ( b. ) Deus maior do que o maior,
portanto, deve-se Seus servos suportar com segurana. ( c. ) Covardia implicar
confuso e desprezo. "Com o que vos mete medida, ser medir a vs." (Adendos ao cap.
1., " Coragem diante de reis ").
I. Deus ser servido por corajosos, no por almas covardes.
Um ministrio de "humildade sussurrando" pueril e revoltante. A idade quer
homens. Homens apreciar fortaleza viril. Deus desonrado por umembaixador
bajulao. pregadores Leo de corao queria.
II. A obra de Deus exige uma preparao resoluta e propsito.
"Cinge e ficar de p," = Equipar a ti mesmo, e com um corao valente pregar
minhas palavras para a terra.
1. um determinado trabalho. "Se eles vo ouvir ou deixai-o."
2. uma denncia de trabalho. "Fale com eles tudo que eu vos mando "," contra os
reis, "& c., ver. 18.
3. Ele um destruidor de trabalho. "Para erradicar, puxe para baixo," & c., Ver. 10.
4. um Divine trabalho. Em lugar de Deus e nome, falar. "Quem suficiente?"
III. Os servos de Deus devem enfrentar todas as ameaas com uma f intrpida
nEle.
1. Como um rolamento notcias terrveis, que no deve ser tratada com
leviandade. "Levante-se e falar tudo o que eu te ordeno."
. 2 . Como um mensageiro que se ser condenado se ele falhar na sua
responsabilidade avisar o povo; com seriedade, e tudo conquista importunao, "para
que o seu sangue ser exigido tua mo" (Ez 33). "A necessidade colocada em cima de
mim; sim, ai, "& c. (1 Corntios. 9:26, 17).
. 3 Com fortaleza ousado, lembrando-se . para quem ele fala "eu te ordeno:". "no te
assustes com os seus rostos" Para quem o homem, mesmo o mais poderoso, quando
Deus est no nosso pensamento? O que o homem pode fazer para nos silenciar, quando
carem as questes eternas em jogo, ea urgncia de redeno?
Ver. 18 e 19 sugerem ainda
IV. O testemunho de Deus a certeza de fora invencvel.
1. A matriz hostil, ver. 18.
2. Seu tratamento malvolo, ver. 19.

3. Sua fora inexpugnvel, ver. 18.


4. Sua fortaleza Todo-Poderoso, ver. 19: "Eu estou contigo."
ESBOOS sobre temas e TEXTOS perceptvel
Ver. 5. Tpico: A FORMAO DIVINO
formasse"

DE UMA VIDA HUMANA

. Texto: ". que eu te

Esta retifica a idia de desenvolvimento cientfico natural; afirma uma causa ativa
trabalhando para fins definidos na instncia de um indivduo; que Deus tem algo a ver
com a nossa formao e da nossa carreira.
Ele tambm explica a individualidade surpreendente de carter e trabalho, que
muitas vezes aparente, e que no podem ser explicados por parentesco e as
circunstncias; crianas no reproduzem sua ascendncia sempre; grandes desvios da
regra ter dado as idades seus maiores e mais teis os homens. Por isso, correto afirmar
que
I. A individualidade do carter e da vida uma criao especfica de Deus.
1. Nossos qualidades naturais no so acidentes de progeniture humano. (Veja
Adendos ao cap. 1, "a formao Divino de uma vida." )
2. Nossa disposio religiosa no determinada pela cultura nacional , por
exemplo, Manasss foi o filho mau de bom Ezequias, Josias, bom filho de Amon
mpios.
3. Nossa personalidade um fator na sociedade que Deus autoriza e emprega.
Ergo,
um . A sacralidade da nossa individualidade.
b . O interesse de Deus em cada vida, e nosso

uso da vida.
c. Nosso lugar no que diz respeito Divino. Sua

prontido para ajudar e abenoar. Seu


desejo de nossa piedade e salvao. Ele
que nos fez, fez-nos para Si, para a Sua
glria e nosso bem-estar.
II. Os propsitos divinos prever as questes do nascimento humano.
1. Nossa existncia argumenta que h um lugar para ns no mundo; nos espera,
adequado para ns, precisando de ns.
2. Nosso estar no mundo por si s um incentivo para o uso fiel da vida.
3. Nossos aptides especiais denotar e designar o nosso chamado. Deus nos d os
nossos poderes distintos. Seu propsito para ns que ns usamos a ns mesmos, e da
forma mais til, e que fazem da existncia terrena um caminho para a bem-aventurana
eterna e recompensa.
III. A misso na Terra pr-determinado para o homem de Deus. "Eu te dei por
profeta."
Deus no ordenar as carreiras de homens maus. Os homens so livres para resistir e
reverter os planos de Deus para eles. Eles no so escravos desamparados de decretos
divinos.

1. Para o servo Divino no espera por um servio Divino. "Senhor, que queres que
eu faa?"
2. Uma vida de utilidade religiosa funciona os planos de Deus. Ergo, Seus planos
so beneficente. Aquele que usa a vida para abenoar os outros, e traz errantes de volta
para Deus, faz o que Deus deseja e designs.
3. Nenhuma carreira de atividade piedosa pode ser intil ou sem recompensa. Para
isso afeta o que Deus arranjado. E "Deus no injusto para esquecer seu trabalho," & c.
IV. Equipamento para deveres sagrados o efeito da graa divina. "Eu
santificado ti".
Telogos catlicos afirmam que Jeremias nasceu sem pecado original. Neuman
interpreta a declarao como que o Esprito Santo foi comunicada a ele antes do
nascimento. Hoffman, Henderson, Lange, & c., Considerar a palavra como denotando a
designao sagrado de sua vida.
1. A importncia de uma boa vida, tanto para com Deus eo homem. A vida que
vivemos afeta Aquele que nos formou, e sua influncia sobre os outros pode ser grande
e imperecvel. Que trabalho majestoso uma vida pode fazer por Deus!
2. Uma vida destrudo e perdido pelo pecado uma calamidade. Ele prende o
objetivo da graa de Deus; ele adiciona um pouco de fora para o Estado de mal; que
priva um homem de seu direito de primogenitura; uma perverso melancolia e uma
catstrofe irremedivel. Mesmo que a alma salva no ltimo, a vida perdida .
3. Graa divina aproveita para a salvao e santificao de cada um. Jeremias, como
Paulo, apenas ilustra a plenitude da redeno, a graa abundante de Deus para os outros
(1 Tm. 1:16).
Ver. 7. Tpico : O
digas!"

CLAMOR

HUMANO SILENCED. Texto: "O Senhor me disse: No

Este clamor nasceu de encolhimento, humildade, apreenso. Ele indicou uma falta
de coragem e f. Se for permitido para governar, teria detido os planos de Deus, e
privados Jud de um dos seus mais nobres profetas, e de um ministrio aviso urgente.
I. O corao humano est propenso a manifestar-se contra Deus.
. 1 Em . auto-afirmao ( um ). s vezes o orgulho objetos de comandos e os planos
de Deus: "Eu no gosto deste tipo de servio, este modo de salvao. Isso me! Nveis
"( b .) ou vontade prpria pronuncia-se: "Eu no posso curvar, no pode aceitar, no
pode pensar direito. Minha vontade, no a tua, ser feito! "
2. Nas auto-desculpar . ( a. ) Covardia tremendo alega: "Eu no posso assumir essa
cruz. Eu deveria fazer naufrgio da f. Eu no sou digno de servir
"(. b.) Indiferena respostas com voz sutil: "O sacrifcio no exigido de todos. Deus
no pode ter dado prazeres apenas para neg-los. No urgente que eu procuro o
Senhor, ou fazer a sua licitao "(. c .) sem graa humildade insta o seu apelo: "Eu sou
indigno. Eu no estou qualificado. Certamente Deus no significa ou quer que eu! "
II. Reivindicaes do Cu substituir toda a relutncia humana.
. 1 Deus tem legtimo poder sobre suas criaturas. "Tu, Belsazar, no humilhaste o
teu corao, mas te elevaste contra o Senhor do cu; ea Deus, em cuja tua mo vida, e
de quem so todos os teus caminhos, tu no glorificados "(Daniel 5:22, 23). "Vs me
chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, porque eu o sou" (Joo 13:13).
2. verdadeira atitude do homem aquiescncia sem hesitao. "Quem s tu para
replicar contra o teu Criador? "
3. prescincia divina nunca erra em demandas. loucura, pois, e presuno para
nos questionar. Ele no confunda o homem ou a nomeao. Ele nunca chama
a servio ou a salvao a pessoa errada (Joo 6:45 e 37; Apocalipse 22:17).

III. Deus silencia altercao, e convocao para a obedincia. "no diz!" "Tu
vai; falars ".
Com presteza inquestionvel que devemos responder ao Seu chamado: "Fala,
Senhor, porque o teu servo ouve." Seu trabalho solene, urgente, de todos os
constrangedor.
1. Nossa vontade e faculdades subordinado a Deus. Assim como Abrao
" obedeceu, sem saber para onde ia. "No levante uma dificuldade no caminho dos
planos de Deus. Se Ele quer usar voc, deixe-Lo; se para salvar voc, deix-Lo; se
para homenagear voc, deixe-o. " o Senhor; faa o que bem lhe parecer! "
. 2 . Nossas vidas gastas no servio a Deus tempos de dificuldades ferida pode nos
fazer vacilar; pronto novamente para falar contra Deus. "Ento eu disse, eu
vou no fazer meno dele, e no falarei mais no seu nome, "& c. (20:08, 9). Mas o
nosso nico caminho "perseverar at o fim."
3. Toda a nossa auto completamente abandonado a Deus . Nenhuma palavra de
desculpa (Lucas 9:57-end, 14:18). Sem olhar para trs. Nenhuma reserva (Lucas
18:28). Para ". Vs no sois de vs mesmos" lema de Calvino em sua crista era: "Eu vos
dou tudo; Eu continuo de volta nada para mim. "(Veja Adendos ao cap.
1," Obedincia ".)
Ver. 10. Tpico : CHARGE TO PASTORES:. SEU TRABALHO DEFINIDO Texto: "Veja, eu
tenho hoje te constituo sobre as naes e sobre os reinos para arrancares, e para
derrubar, e para destruir, e para jogar para baixo, para a construo, e planta ".
As diferenas entre o escritrio do profeta e pastor da sua: um extraordinrio, o seu
normal: a sua era para ser exercido sobre naes e reinos, o seu mais uma igreja e
congregao.
No entanto, mesmo no caso dele, no havia poder civil: ele no era papa: nem foi
investido com a autoridade de um bispo moderno: no secular fora; ele puxou para
baixo e construiu profeticamente. Embora voc no tem poder como este, dada por
inspirao extraordinria, ainda na forma de declarar a palavra de Deus ", seja de quem
for pecados voc remeter, eles so perdoados, e pecados queles a quem perdoardes
voc reter, so retidos . "
Seu trabalho menor, no entanto, a natureza do seu trabalho o mesmo; eo mesmo
esprito de fidelidade necessria ao longo de algumas coisas, como sobre muitos.
Seu trabalho est dividido em duas partes:
1. Para desencorajar o mal , "root, a puxar para baixo, destruir, e jogar para baixo."
2. Incentivar bom ", de construo e de plantas."
A imagem de dois tipos: a de uma casa, e que de um jardim.
1. A Igreja a casa de Deus, edifcio de Deus, e est nomeado para o "trabalho em
conjunto com Deus", para derrubar, destruir e derrubar o lixo e, em seguida, para
construir sobre uma nova e boa base.
2. A Igreja tambm o jardim de Deus, e voc designado para trabalhar nele,
mant-lo em ordem, extirpar as ervas daninhas, plantar e cultivar o fruto dos deuses.
I. Informe-se quais so os males contra os quais voc deve lutar, e os mtodos
que esto a adotar nesta oposio.
. 1 . Pela sua raiz ministrio pblico a erros de doutrina Respeitando Deus: Seu
carter, Seus caminhos com os homens, a Sua lei, tanto em preceitos e
penalidade. Respeitando Cristo: defender
sua
dignidade,
manter
sua
expiao. Respeitando o seu povo : como a auto-justia e esperana presunosa. Puxe
para baixo tambm as expectativas vs pecadores .

2. Ao levar a Igreja, no exerccio de disciplina fiel, extirpar os malfeitores. Igrejas,


outrora respeitveis e prsperos, esto deteriorando por falta de disciplina. Alguns
perverter a parbola do trigo e do joio como desculpa para a negligncia; mas o campo
o mundo, no a Igreja.
3. Ao tornar suas visitas pastorais subserviente aos fins de condenao e .
correo H casos em que voc no podia tocar no plpito sem irritar;outros que no se
enquadram sob censura da igreja, que deve vir dentro do conhecimento do pastor. Isto
difcil; conseqentemente alguns recusou, alegando que iria ofender e prejudicar a
causa. Deixe resultados com Cristo. No entanto, tudo pode ser feito sem ofensa:
conselho se misturam e incentivo com censura, como fez Paulo com o Corinthians.
II. O que que bom que voc est a incentivar: o que o trabalho indicado por
construir e plantar?
Em geral, incentivar e transmitir apenas sentimentos. Incentivar e cultivar os
temperamentos santos e disposies. Uma empresa de modestos, humildes, honestos,
diligentes, povo santo evidencia "um bom ministro." Mas, mais particularmente,
1. Como Builder.
. 1 Certifique-se de estabelecer uma base para a direita. Cristo o fundamento: de
postura de Deus, de apstolos e profetas '; e voc deve colocar-Lo como o fundamento
da f e santidade.
. 2 Veja que o seu material ser bem ajustado (Ef 2:21): o que implica que
a. Eles ser lavrada e ajustada. que poderia uma empresa de orgulhosos, professores
preconceituosos fazer em conjunto com a de Deus? Esses pecados devem ser cortadas.
b. Eles ser formado pela mesma regra. Qualquer que seja a variedade, em alguns
aspectos, deve haver uniformidade: semelhana de pontos de vista;coraes renovados
aps imagem de Cristo; para "que comunho," & c. (2 Corntios. 6:14-18).
c. Cada um ser colocado na situao para a qual ele formado. Alguns tm
esplndidos presentes, pedras na frente do prdio, para o ornamento e fora.Outros tm
mais excelncias privadas, carinhoso em conselho, sepultura no comportamento. Cada
presente deve ser eliminado como que deve ser de maior utilidade para o
todo. Escritrios preenchidos por homens por causa de sua propriedade, perverte esta
lei.
3. Ento enquadrar o todo como que ele pode ser uma habitao adequada para
Deus. Deve ser a casa de Deus, no sua. Por causa da vaidade de Nabucodonosor, "Esta
a casa que eu constru! "Todos os edifcios so, com vista habitao. Construir de
modo que Deus possa levar a Sua morada com voc.
2. Como um plantador.
1. Semear "uma semente inteiramente fiel."
2. D ateno para as plantas, como voc v-los crescer.
3. Cultiv-los por todos os meios.
4. Ore para que eles possam ser regada pelo Esprito Santo.
a. Enquanto puxa para baixo ou de construo, erradicar ou plantao, em casa e
vinha de Deus, no se esqueam o seu prprio. religio pessoal de extrema
importncia para um ministro.
b. Considere que voc "um cooperador de Deus." Aquele que emprega voc ir
recompens-lo -. Rev. Andrew Fuller.
Ver. . 19 Tpico: . OPOSIO Texto: "E pelejaro contra ti," & c.
Cada servo de Deus certamente para satisfazer a oposio. Na proporo em que
formos fiis a Deus esperar ser assaltado por homem. Doutrinas, hbitos e atos de
verdadeiros servos de Deus antagnico ao mximas e gostos do mundo: so protestos

contra o que ama os pecadores. Sucesso no servio de Deus enche-los com alarme:
"esses homens virar mundo de cabea para baixo", e iria nos expulsar de cada paraso
do prazer, cortar cada fornecimento de gratificao, e abandonar-nos a uma vida de
melancolia.
I. A veemncia dos nossos inimigos. "Luta contra ti. "
No lutar contra a princpio tanto como pessoas. Destinam-se a ferir o santo mais de
refutar a sua doutrina.
1. Anteriormente esta virulncia foi manifestado em crueldades
revoltantes; fogueiras acesas do martrio; prises lotadas com pessoas que sofrem por
causa da conscincia; levou milhares para o exlio; mesmo perturbado cinzas de morto
piedoso para enfatizar suas execraes dos vivos.
2. Agora resorts oposio a mais secreta, mas no meios menos letais. Procura
confiana priso e alegrias; impedir o progresso, perturbar a paz, a destruir a
espiritualidade.
O anjo da tolerncia e da doutrina ilusria visto, no o inimigo falta, mas o
mesmo corao do dio implacvel pede hostilidade. "Eles devem lutar "at o fim dos
tempos, embora mtodos variam.
II. A certeza da nossa segurana. "Eles no prevalecero . "
Santos pode estar cansado, mutilados, com medo, mas no pode ser, em ltima
instncia derrotados. professores falsos ser uma presa: na verdade eles tentam o
tentador; mas os verdadeiros homens a certeza da vitria. Issue sempre foi: "Ns somos
mais do que vencedores."
III. A fonte da nossa confiana. "Eu estou contigo para te livrar."
Isso garante
1. A presena permanente do Senhor. Perto de observar o nosso comportamento,
ouvir as nossas splicas, estimular nossos coraes.
2. A constante manifestao do poder de Deus. "Para entregar"; ou seja, essa ajuda
deve ser concedida para que cada um de seus soldados devem "trabalhar a sua prpria
salvao."
Palavra de cautela: Vamos ter cuidado para que os nossos inimigos so os inimigos
da verdade; que nossa adeso estrita aos mandamentos divinos a nica ocasio de sua
hostilidade.
Se sofrermos, que seja para o reino de amor de Deus, ou que no ho de herdar a
bno.
possvel lutar por Deus, e ainda no estar a lutar com Deus, nem com meios
divinamente designados:. caso em que a derrota no nem maravilhoso nem imerecida
- "Sermo quadro."
Adendas aos CAPTULO 1: ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo
Ver. 1. " Anatote. "Um pobre aldeia de cerca de vinte casas, construdas entre rochas
brancas e runas branco, relativos, um lado da montanha cinza nua.Sem rvores, sem
verdura, nem riqueza, nem grandeza, nem beleza: em meio a solido das montanhas e
vales rochosos, ele (Jeremias) estavam tristes e chorando sobre as calamidades previstas
para seu amado pas .... Pode-se traar em quase todas as imagens e ilustraes com que
seus escritos no faltam, a influncia dessas cenas selvagens em meio a qual ele passou
sua infncia. Montanhas, rochas, animais selvagens, pastores, so uma e outra vez
introduzido -. Dr. De Porter "lugares santos da Sria."
C para seus "campos" Abiatar foi banido por Salomo, aps o fracasso de sua
tentativa de colocar Adonias no trono (1 Reis 2:26). Este foi o lugar de nascimento de

Abiezer, um dos trinta chefes de Davi (2 Sam. 23:27), e de Je (1 Cr. 12:3). Os


" homens de Anatote "retornado do cativeiro com Zorobabel (Esdras 2:23;. Neemias
7:27) .... O cultivo dos sacerdotes sobrevive em campos cultivados de gros, com figos
e azeitonas .... As pedreiras ainda fornecer Jerusalm com edifcio de pedra
-. Dr. Dicionrio de Smith.
A mdia de como o lugar agora, era ento uma cidade murada, e suas runas ainda
pagar alguns traos de sua antiga importncia -. Kitto.
"Filho de Hilquias." Filiao. Um jovem ministro, quando est prestes a ser
ordenado, afirmou que em um perodo de sua vida, ele era quase um infiel."Mas", disse
ele, "havia um argumento em favor do cristianismo que eu nunca poderia refutar- a
conduta consistente de meu pai. "
Richard Cecil, de contemplar santo carter de sua me e de paz interior, foi
convencido da F, e levou a consagrar a sua vida a devoo de maior sucesso para o
Redentor.
Plato, vendo uma criana fazer o mal, foi e corrigiu o pai para ele.
Ver. 2, 3. mutaes da vida . Quando um mar mana, outro ebbeth. Quando algum
se levanta estrela, outro desprezar. Quando a luz em Goshen, a escurido , no
Egito. Quando Mordecai cresce em favor, Haman cresce em desuso. Quando Benjamin
beginneth, Rachel endeth. Assim, estamos nascente ou poente, recebendo ou gastos,
ganhar ou perder, crescimento ou desaparecendo, at que chegamos ao cu ou inferno
-. Henry Smith.
Predestinao. "Se Jeremias tinha imaginado que ele era um profeta, porque no
havia nele uma certa aptido para proferir discursos Divinos e prever calamidades, que
podem dizer o cansao e dio que ele teria sentido para a sua tarefa quando ele levou a
nenhum resultado aparente, a no ser a antipatia de todos contra ou para quem foi
exercido,-ainda mais quando os poderes e as graas que deveriam estar a qualificao
para se tornar consciente dbil. Nada alm de uma testemunha, o mais certo por ser
secreto, "foste marcado e selado para esta funo antes tinhas feito o bem ou o
mal; todos os teus poderes so dons para caber-te para cumprir a tua vocao, mas no
constituem-la; ... Pode produzir nada alm de dor para ti e para aqueles que so trazidos
dentro do teu influncia; ... Ainda as palavras devem ser ditas, os atos devem ser
feitas; pois no so as tuas palavras, pois os teus atos,. 'nada mas tal persuaso, escritos
e reescritos no corao de um homem, podia sustent-lo contra os conflitos, externa e
interna, que buscam o verdadeiro profeta - " Profetas e Reis de Maurice " . "
Ver. 5. formao Divino de uma vida.
Fore-ordenao. "Non fit Propheta nascitur. Um homem no educado at um
profeta, mas originalmente formado para o escritrio. Samuel declarou uma mensagem
de Deus a Eli, quando ele era uma criana pequena. Note-se, Deus pode, quando lhe
apraz, fazer filhos dos profetas, e ordenar a fora para fora da boca dos pequeninos e
crianas de peito "-. M. Henry.
As crianas nem sempre reproduzir os seus pais.
Orgenes tinha pais cristos, mas Clemente de Alex, e Justino Mrtir nasceram e
foram treinados em meio paganismo.; erguendo-se como estrelas de noite.So Francisco
de Assis, mais uma vez, tinha pais que eram bruto, brutal e srdida; enquanto que ele
prprio tornou-se uma das mais belas, mais santo, e mais abnegado dos homens que a
cristandade j conheceu. Erasmus, tambm, o estudioso cristo eminente, tinha um
parentesco cuja histria foi de tristeza, vergonha e preconceito monstica; no entanto,
ele levantou-se a grande utilidade e honra na Igreja. Parentesco nem sempre determina o
carter ea carreira do filho.

Ver. . 6 "Eu sou uma criana." humildade de esprito. "Auto-desconfiana a


primeira prova que damos de ter obtido um conhecimento de ns mesmos." - .
Zimmerman St. Agostinho ser perguntado, que a primeira coisa na
religio? respondeu: Humildade; e qual o segundo? Humildade: e qual o terceiro?
Humildade. "A humildade a abstinncia mais verdadeiro no mundo. a abstinncia de
amor-prprio e auto-conceito, a abstinncia mais dura e severa "" A humildade leva
mais alta distino, uma vez que leva auto-aperfeioamento. "-. . Sir B. Brodie "Ns
devemos ser crianas pequenas em nosso prprios olhos, a fim de ser profetas "-. .
Bispo Wordsworth Deus habita com os humildes.
"O santo que usa mais brilhante coroa de Deus
Em curvas mais profundas adorao;
O peso da glria inclina-lo para baixo
O mais quando a maioria de sua alma sobe;
Mais prxima do trono em si deve ser
O estrado de humildade. "
- MONTGOMERY .

" Eu no posso falar. "


"Eloquncia-praga na palavra quando estamos a falar de Jesus e das almas!-Tem
nenhum dom ou bno." - FW Faber.
"A assinatura mensagens que indicam o caminho pelo lado da estrada, nunca tem
uma citao de poesia sobre eles, ou frases de Iscrates ou Sfocles. H apenas a
palavra, e isso o suficiente "-. CH Spurgeon.
Tendo ouvido Massillon pregar em Versalhes, Lus XIV. disse-lhe: "Pai, quando eu
ouo outros pregam, estou muito satisfeito com eles; quando eu ouvi voc, estou
insatisfeito comigo mesmo? "
"At mesmo a coerncia e coragem as honras do mundo, eo alto-falante mais
simples ter, em geral, a maioria dos ouvintes. A nica parte em que um touro pode ser
tomada com segurana os nascidos "-. Energia.
Ver. 7. Obedincia .
"Sujeitai-vos a Deus, e achareis
Deus guerreia as guerras de uma vontade resignada. "
- BISPO KEN .

"Ns podemos ter idia do que devemos ser capazes de fazer se estivssemos
completamente perdido de acordo com Deus; se buscou nenhuma vontade, mas a
Sua; se no uma palavra da nossa boca, no uma batida de nossos coraes, e no um
pensamento de nossas mentes, e no um movimento de nossas almas ou corpos, mas
foram transformadas para Ele, obediente, com o esprito de Samuel, "Fala, Senhor, por
Tua servo ouve. " Houve homens que tm mostrado o que um homem pode fazer, um
Lutero, um Calvino, um So Paulo, Moiss, esses homens tm mostrado que um homem
pode fazer quando ele s procura a obedecer vontade de Deus "-. A . Monod.
"Bem-aventurado aquele simplicidade que deixa as caminhos difceis da disputa, e
vai em no caminho simples e certo dos mandamentos de Deus." - Thomas Kempis.
Ver. . 11 " Que vs? "" Profetas no preciso de bons olhos; e aqueles que ver bem
deve ser elogiado, e no apenas aqueles que falam bem "-. M. Henry.
"rvore de amndoa." As hastes que os prncipes de Israel furo eram varas de
amndoa, de uma s vez a bandeira do seu cargo, eo emblema da vigilncia que se
tornaram como lderes do povo escolhido de Deus (Nm 17:6-8) . A vara de Aro, que
floresceu e deu frutos de casca rija, era um ramo de amndoa. A amendoeira sempre foi

considerado pelos judeus com reverncia. Seu fruto estava entre os presentes que Jacob
carregadas seus filhos a ter com eles em sua segunda visita ao Egito (Gnesis 43:11); e
os ornamentos das castiais de ouro foram feitas aps o padro de amndoas (x
25:33); e at hoje os modernos judeus ingleses em seus grandes dias de festa levar um
ramo de florao de amndoa para a sinagoga. Uma aluso feita em Eccles. 12:05,
para o cabelo branco ou prata, que, antes de um bem consciente, cobre a cabea da
velhice.
"A esperana, em sonhos, de uma hora mais feliz,
Isso pousa na testa de misria,
Brota da flor de amndoa, prateado
Que floresce em um galho sem folhas. "

Ver. 11. vises. Consulte o hino de Kebel para Septuagesima domingo.


- "A Terra est repleta de cu,
E cada arbusto comum no fogo com Deus,
Mas somente aquele que v tira os sapatos. "
- DESCONHECIDO .
"E esta nossa vida, isentos de assombrar pblico,
Encontra lnguas em rvores, livros nos riachos em execuo,
Sermes em pedras e bom em tudo. "
- "As You Like It", DE SHAKESPEARE .

Ver. . 14 " Out of the North "." As guas arrogantes de uma inundao so um tipo
comum de uma calamidade esmagadora (Sl 69:1, 2), e, especialmente, de uma invaso
hostil (Is 08:07, 8); mas este um dilvio de guas escaldantes, cujo toque muito a
morte. O caldeiro representa os grandes imprios militares sobre o Eufrates ... A mar
de paixo e carnificina certo, finalmente, a derramar-se sobre a Judia. O caldeiro
olha ameaadoramente para Jerusalm, mas ainda no foi derrubada; Jud e se
arrepender, Deus pode torn-lo esgotar a sua fria sobre si mesma [Nnive e Babilnia
estando em conflito], ou uma derrota, em vez de vitria em Carqumis podem alterar
toda a mar dos acontecimentos. Mas se Jud permanecer impenitente, deve tornar-se a
presa de quem vence nas plancies da Mesopotmia "-. Com quem est falando .
Ver. 15. Guerra.
"'Twas o prprio homem
Trouxe a morte ao mundo; eo prprio homem
Deu entusiasmo aos seus dardos, apressou o passo,
E multiplicado destruies sobre a humanidade.
"Um assassinato feito um vilo [Cain],
Milhes um heri [guerreiro]. Princes foram privilegiados
Para matar, e os nmeros santificou o crime.
Ah! por que os reis esquecer que eles so homens,
E os homens que eles so irmos! "
"Ainda monarcas sonho
Do imprio universal crescendo
Da runa universal "-. PORTEUS .

Ver. 17, 18. "no te espantes." Coragem diante de reis.


Disse o imperador romano de Crisstomo: "Eu vou banir ti. "" Tu no podes ", foi
sua resposta," porque o mundo a casa de meu Pai "." Ento eu voumatar-te " . "Isso

no est na tua mo, para a minha vida est escondida com Cristo em Deus "." Eu
vou te privar de tudo tu possuis . "" No, para o meu tesouro est no cu, e as minhas
riquezas esto dentro de mim. "" Mas eu vou exlio ti, que tu hs . no tem um amigo ou
companheiro de esquerda "" Nem tu podes fazer isso; para o meu amigo aquele que
nunca vai me deixar, e de quem ningum pode me cortar. Eu desafio-te, imperador
orgulhoso; ! tu podes me nenhum mal em tudo "- . From "Multides da Bblia"
Quando Policarpo foi levado perante o pr-cnsul, este oficial se dirigiu a ele:
"renunciar a Cristo e eu vou liber-lo!" Policarpo respondeu: "Oitenta e seis anos tenho
servido Ele, e Ele me fez nada de errado; e como eu posso falar mal de meu Rei, meu
Salvador "A pr-cnsul respondeu:" Eu tenho feras?; . a estes lanarei voc, se voc no
mudar de idia ", mas ele voltou corajosamente:" Tu seemest no sei o que sou; ouvirme livremente professar-o para ti, eu sou um cristo ".
"E como o homem pode morrer melhor do que as probabilidades de medo enfrentando,
Para as cinzas de seus pais, e no templo de seus deuses "-. MACAULAY .
"Ele tem nenhuma negociao com os medos unmanly;
Onde lances duty ele confiantemente bois,
Faces mil perigos em sua chamada,
E confiando em seu Deus, supera todos eles "-. COWPER .

CAPTULO 2
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS . - 1. Cronologia. Provavelmente em dcimo terceiro
Josias, rapidamente aps a sua chamada. Dr. Dahler (Stratsbourg) iria interpor captulos 4, 5,
6; adiando este captulo at depois deles. Mas Hitzig v no cap. 2 e 3 (onde eles acham que esse
discurso termina) todas as caractersticas de um livramento proftica inaugural; para ". na sua
integralidade acabado d a impresso de uma primeira manifestao pronunciada do corao,
em que esto estabelecidas, sem restries, a lista de queixas contra Israel de Jeov" Podemos
considerar isso como segurana mais antigo enunciao pblica de Jeremias; seu lugar deve
estar dentro dos anos XIII e XVIII de Josias.
2. Escrituras cotemporary , como no cap. 1.
3. Fatos histricos. Josias envolvidos em sua reforma religiosa de Jud. Advento
auspicioso deste discurso: pois foi calculado para ( um ). Animar o rei ea nao em corrigir
profanaes e apostasia; e ( b ). prender a poltica do partido egpcio em Jerusalm que estavam
pedindo aliana com esse poder (ver. 18).
4. Cotemporary Histria. Egito subindo para o domnio sob Psamtico. Em Jerusalm,
este evento foi saudado com satisfao, como um contrapeso tirania assrio. A queda de
Nnive estava se aproximando. Este crescimento do egpcio, e decadncia da Assria, poder
levou estadistas na Judia a cobiar a amizade do Egito (ver. 16, 18, 36). Em consequncia do
protesto de Jeremias, parece provvel que o curso de Josias tornou-se alterado; ele virou-se de
esperana no Egito, e, em seguida, levantou-se na resistncia fatal. Veja crticos
Notes, cap. 1, aluses pessoais , 6. " Josias ". A conjuntura exata deste captulo, portanto, parece
ser quando o rei e os conselheiros de Estado foram contemplando uma aliana de proteo com
o Egito.
5. Referncias geogrficas. Ver.. 2 e 6. " Selvagem "," terra de desertos e depresses ", &
c. "Um deserto mais terrvel que mal tinha sido o nosso muito para se ver. As montanhas alm
apresentou um aspecto mais hediondo; precipcios e picos cnicos nuas de formao calcria e
cascalho, subindo uns sobre os outros, sem um sinal de vida ou vegetao "-. Dr. Robinson . "O
pas inteiro composto de plancies ridas e ridas, entrecortadas por montanhas rochosas, entre
os precipcios das quais so profundidades e cavernas da escurido mais horrvel." - .
Henderson Ver.. . 7 " A terra frtil; "aceso. uma terra Carmel; um belo jardim como o monte
Carmelo (comp. Isaas 33:9, 35:2). O nome usado metaforicamente, e como um adjetivo,
tambm em Isaas 10:18, 16:10, 37:24. Ver. . 10 " ilhas deQuitim: "originalmente o nome dos

habitantes de Chipre; Colonizadores fencios, que fundaram Citium na costa SE. Os gregos
chamavam Kittaei. A Setenta tornar Kittim por , Ketii ou Cetii. Eles estenderam
comrcio a todas as ilhas e costas martimas do Mediterrneo; a todos que inclusive o nome de
"ilhas de Quitim" se tornou aplicada. Estes Chittans esto aqui feito para representar os povos
no Ocidente. " Kedar " (filho de Ismael, o general 25:13). Os Kedarenes eram um povo pastoril
que habitam o deserto da Arbia; mas o nome ficou estendido para os bedunos em geral, que
ocupou as regies a leste da Palestina -. . Henderson Kedar representa, portanto, o
Oriente. Ver. . 16 " Mnfis ", chamado pelos gregos Memphis, a poucos quilmetros ao sul do
Cairo; a capital do Egito no tempo dos patriarcas, Fara, e do xodo. Situar apenas naquele
ponto do Delta do Nilo, onde se separa em crregos. Como a residncia da corte dos faras, foi
palco de vrias oscilaes de Jos: assento chefe da literatura egpcia e adorao idlatra:
Templo de Apis l, a ereo mais esplndida no Egito: as pirmides estavam por perto, os
sepulcros da reis. " Tahapanes ", em grego , Daphne, a primeira cidade egpcia de cruzar
a fronteira da Palestina, a cerca de 16 milhas ao sul do porto florescente Pelusium, e na margem
dos Mensals Lago, desfrutando, assim, instalaes de trfego com o Mediterrneo eo Mar
Vermelho. Um dos palcios dos faras ficou l (Jer. 43:9). Sendo uma das cidades mais
influentes do Egito, ele ea capital ficou para o pas e do prprio governo. Ver. 18. "Nilo", uma
palavra hebraica = "o negro", ou seja, o Nilo, cuja aparncia turva quando carregado com a
matria aluvial, e cujo depsito terra preta. " O rio " (da Assria) significa o Eufrates. Ver... 23
"O teu caminho no vale: " uma localidade definida designado; o vale de Hinom. Este corre ao
longo do lado sul do Monte Sio, e era famoso para a celebrao dos ritos horrveis de Moloch
(cap. 07:31, 32:35).
6. Histria Natural. Ver.. 15. " Os lees novos rugiram sobre ele, "& c . Nunca ruge, mas
quando vista de rapina ou ao colidir-lo para baixo. Roar = sinal de ataque e consequente
destruio (Is 31:4; Amos 3:4). Regies inteiras s vezes so despovoadas por sua fria (Jr
4:7). Estes so msticas lees; mas o valor de um tirano conquista ea raiva de um leo selvagem
funcionam como efeitos. Ver. . 21 " A nobre videira, uma planta degenerada ". Noble,
devidamente avermelhada;uma videira Sorek, produzindo vinho tinto (Prov. 23:31); um
smbolo de bem-aventurana eterna e recompensa (Gn 49:11). Mas Israel tinha se tornado
degeneradosramos; no "planta", mas brotos ou otrios; conseqncias do mal de um bom
estoque, como Dt. 32:32. A videira nobre da Palestina (Nm 13:23) produz cachos com peso dez
ou doze libras, e as uvas so como ameixas. Ver. 22. " Nitre, sabo ". Nitre o natro do Egito,
um alcalino minerais encontrados no vale do Nilo depois que a gua tenha evaporado. Soap, ou
potssio, Borith, um alcalide vegetais obtidos a partir das cinzas de plantas. Estes foram os
detergentes mais poderosas conhecidas ( Com. do Orador. ). Ver. 23. " dromedrio
Swift ". ,
, Uma fmea jovem, que ainda no tinha um potro. "Dromedrio" famoso pela
velocidade incrvel. rabes afirmam que vai acabar com tanta terra em um dia como vai
demorar um dos seus melhores cavalos dez dias. Da utilizado para transportar despachos com
pressa (Ester 8:10). Ver. . 24 " burro selvagem, snuffeth o vento . "O onagro, do tipo mula
( Henderson ): "acostumado com o deserto," = selvagem, imprudente, sem governo, obediente a
nada, mas desejo: "snuffeth o vento" ou seja , scenteth o macho. Extremamente rpido, de forma
esbelta e marcha animado. Mr. Morier, aludindo ao seu grito peculiar com seu nariz (Jer. 14:6 e
02:24), diz: "Na travessia do deserto que deu a perseguio a dois asnos selvagens, que tiveram
muito a velocidade dos nossos cavalos, que quando tinha chegado a uma certa distncia que
ainda se levantou e olhou para trs para ns,bufando alto com o nariz no ar "(Journey atravs
da Prsia, citado pelo Dr. Paxton)
7. Hbitos e costumes. ver. . 3 " primeiros frutos de seu crescimento; "parte consagrada de
Deus da colheita (xodo 23:19). Ver. . 13 " cavaram cisternas."Tanques de gua da chuva,
comuns em East nas cidades e ao longo das estradas; poos so escassos. Estas cisternas tornar
dilapidado, rachado; e, em conseqncia da chuva que cai, ou gua derramada neles, afunda na
terra e torna-se perdido. "Os hebreus dar o nome de gua viva de que brotou a partir de uma
fonte, e corria junto, como se possuindo a propriedade de vida. "- . Henderson Ver.. 20. " Aps
todos os altos outeiros, "& c. Spots escolhido para idolatrias e do culto da natureza (Deut.
00:02; 1 Reis 14:23;. Ez 06:13). Ver. 32. " Ornamentos e vesturio. "mulheres orientais usam

profuso de decoraes, anis, jias, pulseiras, & c. (. Cf. Is 61:10): "traje" aqui significa cinto ,
faixa, usado em todo os seios (Ap 1:13), muitas vezes belamente bordado; um objeto de grande
orgulho para o utente. Ver. . 37 "mos em sua cabea; "a atitude natural de luto (2 Samuel
13:19).. "Com as mos cruzadas sobre a cabea, Israel iria refazer seus passos, desgraou e
descartado." -Com quem est falando.
8. Crticas literrias. Ver.. . 2 " Vai, chorar nos ouvidos de Jerusalm, "uma forma de
tratamento que implica a sua ausncia da cidade. Quando ele morava l o endereo assumido
uma forma alterada (cap. 17:19, 35:13). " Lembro-me de ti ", = de ti, ao teu crdito, por causa de
ti. " ,
,com significa lembrar-se de sua conta que ele pode suport-lo em bom lugar
depois. Cf. Neh. 13:22, 31; Ps. 98:3 "-. Keil. "A bondade da tua mocidade;" uma ou outra mina
a ti, ou a tua para mim: relao generosa de Deus e os privilgios prdigos para Israel, ou ardor
e devoo ao Senhor de Israel. O ltimo prefervel. Ver. . 3 " . foi santidade "Lange torna " um
santurio ". Keil favorece isso: "Israel foi to protegida por Ele, como seu santurio, que quem
tocou deve pagar a pena" (Sl 114:2). Mas Bishop Hall, Henderson, e Com. de Alto-falante. =
Uma oferta consagrada; Sharps, "santo ao Senhor "( cf. xodo. 19:06, com Lev. 20:24, Deut.
07:06). Ver. . 4 "famlias da casa de Israel; "no s Jud, mas todo o Israel inclusive, embora
dez tribos foram dispersos; no apenas os poucos membros dessas tribos ainda em Jerusalm,
mas um pblico ideal, toda a nao. Ver. . 12 " Seja um medo horrvel, sede verdadeiramente
desolados; ". aceso, estremecer e se secou ( Lange ).Um trocadilho evidente

.
. Personificao apaixonado: "estar horrorizado; ser extremamente horrorizado "com o
espetculo monstruoso. ,

, A ser ressecada up, privado de fora vital; devastada. "Locais
devastados ter um olhar to feio." - Maurer. . "Eles me deixaram," aceso, ME tm eles
desamparados; vigor no pronome inicial, aumentando em destaque Lo quem eles tm, portanto,
injustiado. Ver. . 16 " quebrado a coroa de tua cabea, "= ir alimentar-se a coroa
(Henderson ); pastar a coroa ( Lange ); alimentar sobre a tua coroa ( Keil ).
,, Comer por
pastagem (Miquias 5:5). Gesenius : "Eles devoram a coroa da cabea." "O cabelo da cabea
que est sendo realizada em alta estima pelos hebreus, a calvcie era considerado vergonhoso e
humilhante" ( cf . chap, 47:5, 48:37).Este cumprida tanto no sentido de despovoar a terra
e retirar os recursos da nao por tributao. "Shave te calva," aponta para a devastao e
misria extrema (cf. Jer. 44:12). Ver. . 17 " ! Porventura no trouxeste isso . "& c, ou seja , no
tem a tua abandonando Jeov trouxeste isso sobre ti mesmo! "te guiava pelo
caminho"; consulta, em que maneira! A distante histrico forma, em rabe deserto? (So Com
quem est falando. e Keil ). Mas isso afirmar que o pecado de seus pais no deserto deu origem
criminalidade que, resultaria na runa de Jud. Mas Kimchi, Hitzig, Henderson = o caminho
certo, o caminho santo; no atravs do deserto apenas, mas o curso de formao moral sob a
dispensao mosaica. Ver. 18. " Para beber as guas ", ou seja, para desenhar a partir destas
fontes, o Egito ou Assria, poder e revigoramento. Ver. . 20 " eu quebrei: "muitas autoridades
rejeitam a pontuao Massortica, o que torna a primeira pessoa do verbo, e ler" Tu tens
quebrado Se o ". AV stands, it = emancipao de Israel de Deus da escravido egpcia. Se "tu
quebraste" ser substitudo, ele = rebelio de Israel contra o domnio de Deus. " Tu wanderest ,
"& c.; estendes a ti mesmo. "Debaixo de toda rvore frondosa puseste-te daqui abaixo como
uma prostituta" ( Com orador.), indicando sua prostrao pronto antes objetos de culto
idlatra. Ver. . 22 "Tua iniqidade est:" uma mancha, est enraizado, isto , uma mancha suja
que no cidos, ou dispositivos, ou remdios podem purgar. Ver. . 23 " Percorrendo os seus
caminhos , "= divagar em seus cursos; "Correndo em todas as direes em busca de um
homem." - . Henderson Ver.. . 24 " Snuffeth o vento a seu bel prazer; "um sintoma de paixes
excitadas ( Lange). "Em seu ocasio," & c., = como por seu calor, que pode afastlo? ( Henderson). Keil , "que em sua panteth desejo de ar; seu calor, que podem cont-lo
"?" Tudo o que procur-la ", & c:. ela no vai esconder deles, ela mesma tambm pronto para
ser encontrado. " Em seu ms; "na poca de emparelhamento. Ver. 25. " Evita que o teu p , "&
c. Cessar esta usando efebril correndo aps os dolos; apenas para os ps feridos e uma sede
seco seguir. "J no empreender viagens infrutferas para locais de culto idlatra, que
desgastou seus sapatos, os ps feridos, e implicou sede extrema." - Henderson. "Deus, o

verdadeiro marido, exorta Israel a no correr descalo, e com a garganta seca, como uma
adltera sem vergonha, depois de estranhos "-. . com quem est falando Ver.. 29. " Pelo que
pleitear . "= Por que fazeis, ou para que finalidade quereis, lutar contra mim? Sua propenso
para reclamar contra Deus (cf. x 17:02, 3, 7,. 05:19 chap, 13:22, 16:10.). Ver. 30. " Eles
,, = A
receberam ", isto ., elesaceitaram sem correo. Ver. 31. " Somos senhores ". o
divagar sobre de forma desenfreada; eles haviam jogado fora as rdeas, e vagou vontade aps
gratificao idlatra (Osias 11:12). Ver. . 33 " Ensinou os inquos os teus
caminhos, "seja ensinado naes idlatras novas idolatrias, ou ensinou teus caminhos maldade,
ou seja, formados a ti mesmo a hbitos de atrocidade. Ver. 34. " No encontrado por pesquisa
secreta ". Henderson, = "pela busca de profundidade, ou seja, as atrocidades no foram
perpetrados em cavernas subterrneas, como horrvel demais para suportar a luz do dia, mas
abertamente no vale de Hinom, no recinto sagrado do Templo, e sobre Jerusalm. "" Mas em
cima de tudo isso, "= sobre todas as tuas saias. Com quem est falando. d uma totalmente nova
interpretao, = tu no encontr-los (os pobres inocentes) invadir a tua casa, ou seja, , eles
tinham cometido nenhuma violncia justificao crime. "Pela pesquisa secreta" = escavao,
ou seja, cavando atravs das paredes de uma casa com o propsito de quebrar a
ele. ( Lange torna as palavras, em lugar de roubo.) "Mas, a todos estes," = por causa de tudo
isso, ou seja, mataste os pobres inocentes, no para qualquer crime, mas por causa dessa luxria
teu para idolatria. Ver. . 37 " Sa com ele , "a partir dali; " no prosperam neles , "no tm
sucesso com eles. Acelerando para o Egito, na esperana de socorro e fora, em um momento
em Nnive est cambaleando diante dos exrcitos de Cyaxares e Nabopolassar, tu hs de retorno
repelido e abandonado.

TRATAMENTO homiltica DAS SEES DO CAPTULO 2


Seo

1-3. Linda retrospecto-reciprocidade


do amor.

Seo

4-8. F
lamentveis
violados.

mudanas

Seo

9-13. Fatos para apostasias espantoimprudente.

Seo

14-19. Aparecimento
desastres
exteriores
resultados
de
impiedade.

Seo

20-29. Baixeza
de
degradaes
idolatria-reflexo de impiedade.

Seo

30-37. Afetando
expostulationsincorrigveis impenitncia.

Ver. 1-3. PIEDADE UM RECIPROCATION DO AMOR


Por "juventude" de Israel se destina o perodo passado no Egito e do xodo de l
(Osias 11:1, 2:15). Desde o xodo at a aliana de Sinai constitui a estao de afeto
empenhada e noivado (xodo 19:4-8). A relao de noiva foi consumado l, e Deus era
um marido para Israel a partir daquele momento ( cf. Keil e Hend. ). Deus chama a Si
mesmo enfaticamente "o marido da sua mocidade" (Joel 1:8), to terno, cheio de boas
lembranas, sagrado e ntimo, foi a unio.

? Consulta, se aqui se entende o amor de Israel a Deus, ou de Deus para


Israel Crisstomo originou a ltima explicao; muitos ainda lutar por ele -. Graff,
Rosenm, Venema, & c... Mas as decises acumuladas de intrpretes favor do
primeiro. "A bondade (ou graa) da tua mocidade" e "teu indo atrs de mim no deserto",
pode referir-se apenas para a noiva. No entanto, quem pode pensar em amor da noiva
sem reverter instantaneamente para o maior grandioso amor, mais vasto do
Noivo? (Veja As crticas literrias acima, ver. 2.)
Origem e aliana de I. Love. No caso de
. i amor de Jeov por Israel, ele levou a (1). Percepo de excelncias: "a graa da
tua mocidade", pois apesar de haver pouco para admirar em Israel quando em cativeiro
no Egito, ou quando lanou-a horda selvagem no deserto -Deus viu graas, apreciado
"bondade", pois o amor rpido para perceber e admirar. (. 2) Aliana do
anexo: "esponsais;" o Senhor chamou Israel aliana empenhada; Ele deve reclam-la
toda para si mesmo como sua amada. (3.)Conduzindo-a para fora em um novo mundo e
uma nova vida: "depois de mim no deserto," uma cena diferente, mas melhor do que a
degradao do Egito;vida passada na sociedade do seu Esposo; "Tudo se fez novo."
. ii amor de Israel para o Senhor era (1). Ardente : era seu "primeiro amor",
brilhante, alegre, cheio de graa e bondade ( cf. x 35:20-29.).. (2). nico: ela pediu
nenhum amante, ento, procurou no "outro senhor"-Deus era todo-suficiente. "Eles
viram a ningum seno a Jesus somente!" (3). inequvoca: ela est pronta para ir a
qualquer lugar "depois" Ele; mesmo em "deserto". Sua vontade era seu direito, sua bemaventurana. "Senhor, estou pronto a ir contigo tanto para a priso como para a morte"
(Lucas 22:33). "Vamos tambm para que possamos morrer com Ele" (Joo 11:16). Essa
a atitude de "primeiro amor". (Veja Adendos ao cap. 2, " O amor dos teus esponsais ").
II. Conseqncia e manifestao do amor.
i. O amor de Deus foi (1). Redentor: do Egito, de inimigos, de perigos, de
deserto. (2). disciplinar: educ-la e prepar-la para a posio mais elevada, as vantagens
mais nobres, prazeres maiores e privilgios. (3.) Perseverar: atravs de quarenta anos
no deserto. (4). incansvel: nunca alienados ou esgotado por esquecimento e falhas de
toda a Israel.
ii. O amor de Israel foi (1). Humano, portanto, varivel e perecvel. (2).
Ainda confiante, entregando-se e seu futuro a Deus. (3). Responsive, ir atrs dele, a
realizao de seus preceitos, ainda que com muitos defeitos e at mesmo desobedincia
ocasional. (4.) Grateful; por um respeito religioso e reverncia caracterizada incio da
carreira de Israel. Ai de mim! ela era, por vezes, tambm ranzinza.
III. Honras e bem-aventurana do amor.
Seu objetivo deve ser embelezado e enriquecido; amor sempre age assim.
. i O carinho Divino para Israel tomou prazer em esbanjando beleza e dignidade
sobre seu objeto. (1). Ele vestiu Israel com a santidade ("Israel" era santo); investiu-a
com distino e privilgios nacional. (2.) constituda morada de Israel Deus. (Veja As
crticas literrias, cap. 2 ver. 3). (3). Ele garantiu a Israel Divino ofuscando ("Tudo o
que devorar, ... vir mal sobre eles").
. ii fidelidade afetuoso de Israel encontrou expresso. (1). seus "primeiros frutos"
foram rendeu a Deus: este o presente de suas bens mais valiosos;ele confessou que
Deus era primeiro em seus pensamentos, e primeiro a receber o reconhecimento de seu
amor agradecido. (. 2) Sua histria testemunhado por Deus, fez o Senhor conhecido por
naes vizinhas; Seu carter, atos poderosos, divindade suprema. (3.) Sua adorao era
um cheiro suave ao Senhor:os servios do Tabernculo, os sacrifcios do altar, os dons e
as ofertas do povo, todos eram preciosos para Ele, uma oblao de amor (Sl 76:1, 2, 88 ,
48).

Verdadeiramente um belo retrospecto. Piedade fluindo no amor a Deus, na f que


opera pelo amor, em anexo zeloso e ofertas luxuosos e devoo leal. Deus " lembra
" que com prazer. o jardim do den, exuberante e linda, antes de devastao do
pecado arruinou a cena justo. Ai de mim! que sobre a bem-aventurana sagrado ea
beleza de "primeiro amor" poderia vir to fulminante uma praga!
Ver. 4-8. F LAMENTVEL ALTERAES-VIOLADO
(Veja Adendos, cap 2 ver 6:.. "Eles no perguntaram: Onde est o Senhor?" )
O " amor da juventude " pode ser encaminhado tanto para o Senhor ou Israel; de
afeto primitiva era recproco. Mas no pode haver dupla referncia deste fato escurovotos quebrado, amor falso, lealdade abandonado. Deus incapaz de inconstncia
(Tiago 1:17). somente no homem a deteriorar-se, paraesquecer (o que Deus " se
lembra ", ver. 2) o" primeiro amor "(Apocalipse 2:4, 5).
Deve haver uma razo para todos os nossos cursos de conduta; poderamos
normalmente justificar nossos processos, no comrcio, na poltica, & c.Deveria ser
assim no espiritual como nos assuntos temporais. Deus aqui opinies carreira de Israel,
define pecados em array, chama-lhe para justificar sua conduta, ela convoca a prestar
contas. prenuncia o seguinte: ". Cada um deve dar contas a Deus"
i. Um contraste surpreendente (ver. 5) entre a fidelidade de Deus e sua fidelidade
em exerccio. ii. Um desafio irrespondvel. Sua conduta foi sem razo.iii. Uma carga
terrvel. Questionado no depois de Deus (ver. 6, 8), despojado herana de Deus (ver.
7), violou dever e conhecimento (ver. 8). A culpa de apostasia se destaca em cores vivas
retrato aqui. (. Adendos, ver 10, 11, " idolatria "). Assim mostrado:
I. Essa apostasia de Deus totalmente injustificvel.
A questo da sua culpa permanece em suspenso at que a terrvel injustia de que se
prove (ver. 5). "O que a iniqidade , "& c. A palavra

, Avel , se ope
o
, tsedek , a justia; e significa perversidade, ilicitude; Ao contrrio da boa-f e
verdadeiras obras- injustia , portanto: Ergo, a sua aco erainjustificvel .
1. Eles poderiam apresentar quaisquer provocaes a apostasia? Se o Senhor no
conseguiu fazer o que eles podem esperar Dele? Se Ele tivesse feitoalguma coisa que
eles poderiam queixar-se de? De qualquer maneira ele tinha sido cruel, infiel,
injusto? Se assim for, eles podem justificar terem "removido longe dEle" (ver. 5). Que
os homens acusam a Deus com mal feito a eles individualmente se puderem, e assim
provar a sua negligncia e hostilidade razovel e certo.Contra todas
as reclamaes devem ser fixados os grandes fatos do amor de Deus, verdade e graa
abundante.
. 2 Se tivessem derivado quaisquer vantagens ? da apostasia "Walked aps a
vaidade " (ver. 5); "Atrs de coisas que no lucrar" (ver. 8). Para perder o bom e,
perseguir um mal uma perda de casal, uma dupla calamidade. Perder Deus uma
perda terrvel; mas perd-lo significa a rendio de todos eo fracasso de tudo. Um
homem pendurado sobre um abismo deixa ir a sua espera, um s pedao de rocha
projetando, para compreender sombras lanadas em todos os lados perpendiculares do
abismo: ele agarra a vaidade, e cai de cabea para a runa. Veja Marcos 8:36, 37
Interrogar os homens como para as. substanciais O mundo vai render-nos, finalmente,
"ganhos de piedade". nada alm de um tmulo; mas "quando o corao ea carne falhar,
Deus ser a fora do meu corao, e minha poro para sempre. "
II. Essa apostasia sentida por Deus para ser uma injustia.

No razovel em si, e igualmente no merecida por Deus. impossvel perder o


fato de que Deus sentiu sua conduta. Ele no considera que, impassvel;ele ocasies
pesar e evoca tristeza. A conduta do homem afeta Deus.
1. ingratido Heartless de favores (ver. 6). No atend-las; senti nenhum sentimento
de obrigao para eles; agiu como se ningum nunca tinha sido mostrado a
eles. Flagrante, insensata, ingratido sem graa, ( . a) Deviam a Deus todos os seus
livramentos: do Egito (Miquias 6:4); opresso dos Faras (x 03:07); de desertos
inexplorados e inspitos; "Terra de poos," cheio de rendas e fissuras, e profundos,
vales ridos, secos e infrutferas, de terrores mortais e perigos; de "sombra da morte"
(assim chamado Sheol, J 10:21), absolutamente solitria, oferecendo nem caminho
nem morada para os viajantes. Em vez dessa insensibilidade cruel, devemos dizer com
Davi: "Bendito seja o Senhor," & c. (Salmo 103:1-4). ( b). Eles haviam recebido de
Deus todas as suas bnos (ver. 7). Eles no eram nada, no tinha nada, nunca ganhou
nada por si ou por si mesmos. "Que tens tu que no te recebeu?" Somos gratos a Deus
por "todas as coisas ricamente para desfrutar", e para a redeno, a santificao ea
esperana celestial. "Quanto deves ao meu senhor?"
. 2 . abuso base de favores Nunca perguntou depois o Doador (ver. 6, 8): prostitudo
suas posses para infames usos idlatras (ver. 7), e entregou a "herana" de Deus sobre a
divindades rivais traidores (ver. 7). Profanao terrvel. Comp. Rom. 06:01; Heb. 6:7, 8,
10:26-29.
. 3 . desonra Gritante a Deus, que ps a Sua glria a seu cargo Selecionado para
manifestar os louvores do Senhor no meio das naes, para ser "santidade a Ele;" eles
tinham "contaminado" e "fez uma abominao" (ver . 7) das coisas sagradas. Isso pode
ser inferior a uma injustia? No todo o pecado um insulto flagrante a Deus, um
ultraje virulenta sobre o propsito de nossa existncia, um retorno de dio para o amor
maravilhoso?
III. Essa apostasia um delito de maior criminalidade.
Pode haver um declnio inconsciente da religio, unintentioned. Esta ruim, ainda no
desafiador e projetado. Mas
1. Considere quem eram os que eram culpados do mesmo (ver.
8). " Os sacerdotes: "observaes Crisstomo,". Veja, as molas mal da cabea "Se
tivessem feito o seu dever, a apostasia nunca se tornar nacional. Seu pecado foi a
negligncia do seu trabalho. "Eles no disseram: Onde est o Senhor?" " os que
tratavam da lei, "= expoentes das Escrituras: os pregadores daqueles dias ignorados
Deus - "no O conheceu" "Os. pastores ", ou seja, pastores, governantes temporais ,
magistrados civis ( Targum torna reis), estes desobedeceram e desconsiderados a
vontade de Jeov. "Os profetas, que deveria ter escutado nenhuma voz, nem transmitiu
nenhuma mensagem de save Jeov, consultou Baal, escolheu uma divindade aliengena
e uma falsa inspirao ( cf. Lucas 12:45-48).Qual o nosso caso? Podemos abrigar ns
mesmos, a alegao de ignorncia?
2. Tambm a sua apostasia foi deliberada e determinada. ato positivo:
"contaminado", & c. (Ver. 7). Ato negativo: "Nenhum dos dois disse; no sabia "(ver. 8).
3. E igualmente insensato e insolente. Virou persistente e flauntingly de Deus, e
"indo aps a vaidade." O idioma hebraico, "coisas que no lucrar" (ver. 8), significa que
as coisas funesta e perniciosa ( Com orador. ). Preste ateno a 1 Sam. . 12:20, 21 Hitzig
aponta um clmax na culpa: os ministros de adorao no Templo no teve o cuidado de
Deus; os mestres da lei aprovada deliberadamente pelas verdades que eles
conheciam; os poderes civis desobedeceu ativamente da lei; os profetas deserta Deus
inteiramente para um esprito de mentira. um mal e uma coisa amarga a pecar contra o
Senhor. O que uma queda do que Israel era! Comece a pecado, e onde isso vai acabar?

Ver. 9-13. FATOS POR DESERO ESPANTO-IMPRUDENTE DA FONTE DE VIDA


Comentrios:
A fidelidade do Senhor tinha sido apresentado em contraste com a inconstncia de
Israel (ver. 5); agora a fidelidade do pago apresentado, pois nunca "mudar os seus
deuses" (ver. 11), apesar de serem "sem deuses." Como surpreendente, portanto, culpa
de Israel!
Embora eles possam "atentai bem" (ver. 10), eles no encontrariam paralelo. No
entanto, eles podem justamente deserto deuses que "no lucrativos" (ver. 11); que,
"povo" de Deus havia abandonado o que era a "sua glria", sem hesitao ou remorso.
o
, glria , a glria em que o Deus invisvel que se manifesta Sua majestade no
mundo e no meio de Seu povo. Deus mostrou sua glria aos israelitas em feitos
gloriosos de sua onipotncia e da graa, como os mencionados no ver. . 5 e 6 O Baal,
por outro lado, so as nulidades , fantasmas, sem um ser, que trazem nenhuma ajuda ou
lucro para seus adoradores "-. Keil .
"Ainda que a adorao do nico Deus verdadeiro maior glria de uma nao, mas
cansativo porque coloca uma restrio sobre as paixes humanas
duplamente. Pois, em primeiro lugar , exige obedincia a uma lei revelada de
cima; e, em segundo lugar , ele se esfora para elevar os homens para algo maior do que
o mero nvel da natureza humana. Assim, uma verdadeira religio desperta um
antagonismo no corao do homem, to naturalmente como uma falsa religio agrada e
acalma-lo "-. Com quem est falando
" Seja atnito, cus. "" A grandeza do crime pode ser estimado por ningum to
bem como os cus mais abrangente, que pode ver e comparar tudo o que acontece
"-. Lange .
"Esses termos fortes na linguagem mostram quo intensamente espantado todos os
santos no cu esto na loucura monstruosa do pecado humano. Isso quando os homens
pode ter a Deus infinito para a sua amiga, eles optam por t-Lo seu inimigo; poderia tlo a sua poro inesgotvel de boa imensurvel e eterna, eles desprezam-o, e coloque-se
tarefa infrutfera de fazer algum substituto ruinosa: este alm da medida incrvel! Em
verdade, o pecado o escrnio da razo humana "- Cowles.
"Os pagos so culpados de apenas um pecado, a idolatria: o povo da
aliana cometer dois , na medida em que abandonar o verdadeiro Deus para servir .
dolos "-Speaker Com o. "O pecado duplo: (1). Eles no obedecer ao Senhor; (. 2)
Eles vo dente de trabalho e de unhas, se s eles podem no lhe obedecem
"-. Zinzendorf.
" . Abandonar a fonte, "& c "Seu povo, que tm a verdadeira religio, temos a fonte:
eles podem (1). obteno de gua sem dificuldade; (2.), Tanto quanto eles querem. Mas
eles substituem meios que so (1). Difcil; (2.) Novo; (3). Insuficiente; (4).
Enganoso; (5). Rejeitado em julgamento. Da vm as obras de supererrogao, as muitas
cerimnias, regulamentos eclesisticos, que so, sem dvida, duas vezes to
difcil como a seguir o Salvador; e eles no tm nenhuma promessa para nesta vida ou
na vida futura "-. Zinzendorf.
"O que pode saciar a sede da alma? (1). Ele no pode ser extinta por desenho das
cisternas rotas de terreno bom. [Embora as cisternas escavadas nos agradar melhor; ea
gua-cisterna deste mundo mais para o nosso gosto do que a gua da vida, o Deus vivo
e de Sua Palavra -. . Hochstetter ] (. 2) Ele pode ser saciada apenas pelo desenho da
fonte da vida, a partir do qual a alma originalmente surgiu, mesmo da parte de Deus
"-. Naegelsb .

"Os deuses mortos no tm vida e pode dispensar sem vida; assim como poos com
rendas ou fissuras retm as guas [e pode render nenhum]. Mas a gua viva, ou
seja, que se origina e alimenta a vida, uma figura importante para Deus, com o qual
a fonte da vida, ou seja, a partir de cujo Esprito toda a vida vem.Se o homem abandona
o Deus vivo, que ele passa, apesar de si mesmo, para o servio de, deuses irreais
mortas. Pois, criado por Deus e para Deus, ele no pode viver sem Deus "-. Keil. Da o
trabalho de substituir a perda.
Ver. 14-19. APARECIMENTO DESASTRES-O RESULTADO EXTERNO DE IMPIEDADE
No s ordenana de Deus, mas uma lei inevitvel e espontneo, que maldades
trabalhar questes mal. Para brincar com o fogo queima garante; desertar amigos
envolve desero, por sua vez; para ferir Cristo inflige feridas na conscincia; para
transformar dEle como aqueles que "no conhecem" (ver. 8), emitir na desgraa "Eu
sei que voc no, parta!" (Lucas 13:27).
O filho de Deus I. livre na escravido no natural por causa do pecado ( ver.
4). A resposta para as perguntas em uma negao enftica. Israel de Jeov primognito
(x 04:22); como que ele se tornou o despojo? Cado nas mos dos opressores.
1. que no nasceram com a escravido, como um servo do solo ou de um filho de
pais escravizados. Liberdade, liberdade espiritual da tirania, a primogenitura do
homem. Ns no somos nenhuns de como nasceu a escravido a qualquer adversrio
espiritual. Se tornar-se escravos, porque "vendeu nosso direito inato",
2. No permitido o perecer em cativeiro. enredados em Egito, o inimigo tinha em
seu poder, e amargamente os oprimia. Mesmo que o "diabo nos levaram cativos
segundo sua vontade" depois que tinha rendido a seu governo. Mas Deus redimiu
Israel; ns tambm.
3. Contudo escravizado novamente pelo spoiler, atravs de desero intencional de
Deus, e "o ltimo estado pior que o primeiro" (Mt 12:25).
II. Adversrios furiosos espreita para Israel ( 15 ver., 16). rpida de apressar-se
sobre a presa que se desvia do segurana. "Noite e dia, animais de rapina, espreita,
esto devorando." (Ver Notas Crticas, chap 2;. Histria Natural, ver 15.).
. 1 Invejoso de herana de Deus (ver. 15); pois uma herana a ser cobiado (ver.
7). "Essas duas naes ser mi` ne, "& c. (Ez 35:10).
2. Sedento para a destruio. "O vosso adversrio, anda em derredor, buscando a
quem possa tragar" (1 Pedro 5:8).
3. implacvel em sua fria (ver. 15, 16). (Veja Histria Natural em 15 de ver.,
e crticas literrias sobre ver. 16.) O diabo "tem grande ira" (Apocalipse 12:12).
III. Quando Deus est perdido falsos remdios so procurados (ver. 18). O
versculo anterior mostra por que e como Deus foi perdida por Israel.
1. Surpreendente; que Israel, uma vez redimida por Deus do Egito, deve ser
abandonando Deus para o Egito! (2 Pedro 2:19-22).
2. repreensivo, para Israel era no confiante de suficincia do Egito; a noite saco de
dvida estava em seu corao; ento ela ofereceu uma alternativa deve Egito
fail- Assria. No satisfeito ou certeza. Mau temos nenhuma garantia, no h paz.
3. substitutos de Israel por Deus. Estes rios (ver. 18) foram para compensar a perda
de "o manancial de guas vivas" Israel tinha abandonado. O Nilo era a artria do Egito
que d vida; para beber as guas do Nilo, portanto, destinadas a obter para si os recursos
da vida, que o Egito possua. Assim, com a Assria.Por que que os homens abandonam
a Deus? (Ver. 11).

IV. Os pecadores so a ocasio de sua prpria queda ( ver 17-19.). As


confederaes que assumiram eram as agncias de sua desolao (Prov. 1:31;. Isa 3:9).
1. Eles convidam o inimigo abandonando Deus. Ele era a sua defesa; admirado e
conteve os seus inimigos. Mas, como os lees se agacham (ver. 15), pronto para saltar
sobre a presa que vagou exposta e desprotegida. Destruio tribunal Sinners, tentar o
tentador.
. 2 . Eles evocam os juzos de Deus Embora castigos divinos sono-para Deus no
deseja a morte do pecador, e tardio em irar-se acordado durante a provocao mpio
(Rm 1:18;. Ef 5:6).
3. Eles exigem as penas da apostasia. Deus tem ameaado toda desobedincia e
rebeldia com penas terrveis. "Agora considere isso," & c. (Sl 50:22).
Aplicao (ver. 19): "Sabe e ver", ou seja, por fim compreender, "que uma coisa
m e amarga", & c. O mal agora e amarga a seguir. Para "finalmente ele morde como
uma serpente e stingeth como uma vbora" (Provrbios 8:36). Um contrapeso evangelho
(ver Rom. 5:20, 21).
Ver. 20-29. REFLEX DEGRADAES DA IDOLATRIA
Desastres vir sobre o mpio de fora, mas o conjunto para dentro, aviltamento
pessoal, espiritual, que idolatria efetuada no apstata foi a maior calamidade. A
prostituio da alma diante de dolos, um desastre mais terrvel do que qualquer
degradao externa. " Israel! tu tens destrudo a ti mesmo "; natureza dada por Deus,
um desastre! Sin funciona uma desgraa-degradao e destruio dupla. (Para a
explicao de palavras e metforas, ver Notas crticas sobre cap. 2 acima.)
"As corrupes pecaminosas da humanidade, (i.) no so originais (ver. 21); (Ii.)
Mas muito profundo (ver. 22); (Iii.) No se pode negar longe (ver. 23, 24), nem
removido por meios externos "(ver. 22, 25) -. Naegelsb. em Lange .
"Como ruinosa um curso que confiar em uma criatura! (I.) Em razo de sua
fraqueza, ele vergonhosamente nos deixa na hora da nossa necessidade (ver. 26,
27). (Ii.) Ns, portanto, insulta a Deus e perder a Sua ajuda (ver. 28) "-. Idem.
I. Da antiguidade imemorial Israel havia quebrado o jugo da lei divina colocada
sobre ela, e dilacerado as bandas de decncia e ordem que comandos e ordenanas de
Deus colocou em seu (ver. 20). "Bandas" no so os laos de amor com o qual Deus
chamou Israel (Osias 11:04), mas os mandamentos de Deus projetado para mant-la
dentro dos limites de pureza e de motim em idolatria. Estes quebrado (Jr 31:18;. Hos
4:16).
. II Neste prostituio desavergonhada a falsos deuses Israel mostra sua corrupo
absoluta (ver. 21); em sua prpria natureza, tanto quanto em sua conduta.
III. Desde a profanao de seus pecados, nem mesmo os mais poderosos meios de
purificao poderia limpar seu (ver. 22). (Veja Isaas 1:18;... Ps 51:4, 9)
IV. Sua degradao o mais profundo em que ela nega sua condio de base (ver.
23). Apesar de praticar abertamente a idolatria, ela fica cego em justia prpria. Sua
conduta como animais irracionais, cedendo aos desejos sexuais. Com desejo
desenfreado ela abandona-se a luxria idlatra (ver. 24).
V. A convocao para a auto-conteno desafiadoramente resistiu. Conselho
infrutfero, pois eu adoro os aliens (ver. 25).
VI. Disgrace e desero na hora o mal acabar por seguir o pecado de Israel (ver.
26-28). Vergonha e confuso seguir da frustrao de suas esperanas em falsos
deuses. E, em seguida, para o Deus vivo quem ela h muito tempo abandonada ela vai
fazer apelos em vo.

VII. Deus enviar transgressores, que buscam em seu pnico, de volta aos deuses a
quem eles rejeitaram (ver. 28, 29). Israel tinha deuses suficientes (ver. 28); devem,
portanto, estar satisfeito e seguro! O problema vai testar as esperanas de Israel, eo
valor de seus dolos. Deus no aceitar qualquer splica(ver. 29), ou relao
"conteno" de quem ignorou e abandonou -Lo em seu " dia da salvao .
"- Organizado de Keil .
Ver. 30-37. AFETANDO IMPENITNCIA EXPOSTULATIONS-INCORRIGVEL
Quando o homem discute com Deus, a culpa sempre do lado do homem (Sl
51:6). Para
1. Deus nos castiga, mas no obedecem (ver. 30).
2. Ele nos concede grandes bnos, ainda que no aderem a Ele (ver. 31).
3. Ele nos faz participantes da maior glria, mas ns a rejeitamos com desdm (ver.
32) -. Naegsb.
Uma imputao injusta repelido por Jeov (ver. 31). Para uma mente ingnua Deus
nunca parece to irresistvel como quando aborda suas criaturas na lngua do concurso
admoestao. Cristos tratam Deus como um deserto1. Quando eles esto relutantes em servi-Lo.
2. Quando eles procuram a sua felicidade no mundo [para longe de Deus]. A
acusao est neles, e no nele -. Payson.
Quem , assim, justifica sua prpria personagem? O prprio Jeov. Responda o
desafio dado ea acusao contra voc.
I. Seu apelo em resposta a acusaes feitas contra ele.
[Para ver. 29 mostra Israel repreendendo (no articulado) com Deus.]
1. era ele para os judeus um deserto ou uma terra de escurido? resgatou do
deserto (ver. 6). Si mesmo encontraram a todos os querem, e deu-lhes a posse plena e
pacfica da terra prometida (Dt 32:10-14;. Neemias 9:21-25).
2. Ser que Ele em sua conduta para nos mereceu qualquer imputao
humilhante? Ns passando pelo deserto, faltou-vos porventura alguma coisa?"No boa
coisa reter." Dado Filho e Esprito; mostrado gentileza e cuidado. As acusaes contra a
Sua liberalidade completamente falsa (Is 05:03, 4).
. II Deus vindicado; , mas ouvir a Sua acusao contra voc. Ele reclama, e com
razo, de1. O flagrante da rebelio do homem. Israel, = "Somos senhores," & c. (Ver.
31). Voc tambm afetou a independncia. tentao de Satans. "Sereis como deuses"
(Gn 3:05). Independncia a prpria essncia da queda (Ap 3:17). Mostramo-nos
orgulhosos, ousados, mpias, rebeldes auto-suficiente.
2. The contemptuousness da negligncia do homem "Esqueceu-Lo" (ver. 32) depois
de todas as Suas misericrdias. Ns esqueceu-( um ). Nossas obrigaes para ele. ( b ).
Nossa dependncia Dele. ( c ). A grande considerao que temos para lhe dar. Pela nossa
ateno cativante para ninharias (ver. 32) que "provocam a Deus ao cime."
( ). Abster-se de reivindicar-se (ver. 35); Hos. 05:05; Isa. 28:5. Pondera a
afirmao (Prov. 28:13).
( ). Humilhai-vos para a sua culpa . Em seguida, ser incentivada, pelo amor de
Deus era a esperana de Israel (Deuteronmio 7:7, 8), e do Seu amor e da misericrdia
sucesso voc (Isaas 1:18) -. Rev. C. Simeon, MA
Homilias e descreve nos versos SELECIONADOS DO CAPTULO 2

Ver. 2. Tema: UM PASSADO INESQUECVEL . Texto: ". Lembro-me de ti"


medida que avanamos na vida1. Ns pode, como Israel fez, deixe as melhores coisas que uma vez possudo na
parte traseira. Podemos adquirir substncia mais para o exterior; Israel fez (ver.
7); pode acumular mais, mas podemos perder a nossa doura inicial do personagem,
ardor de piedade, santidade da conscincia. E
2. Ns geralmente fazem perder toda a recordao daqueles dias melhores. Ns
permitimos que eles morram de pensamento; talvez impotente assim: pode ser que
preferimos que deveria. H uma pontada nas memrias de dias em que foram melhor,
embora tivesse menos.
I. A memria imperecvel de Deus. " Eu me lembro ".
No s como uma necessidade que uma mente que infinito deve ser incapaz de
esquecer, mas como um voluntrio e ato intencionado .
1. Nossos hbitos so esquecidos. desliza O passado de ns, vai ou no. Grande
parte do bom que o passado realizada, e do bem que fizemos, desaparece da
lembrana; e ai de mim! grande parte do mal torna-se perdido a memria. Cada onda de
tempo rolando em cima da costa oblitera o ex-ondas. O que obliteraes ocorrer na
vida! O rasuras da memria!
2. No entanto, nenhuma parte da nossa vida perdida. Longe de ns, e da nossa
recordao, mas no de Deus. Nada do que foi ou desaparece da mente de Jeov
feito. Todas as coisas esto em seus pensamentos imperecveis. "Deus no
injusto para esquecer " ou o bem ou o mal que o passado contm;mais como Ele
poderia julgar nossos anos, e recompensar a nossa vida?
3. Ele se lembra de nossa vida em seus aspectos religiosos. Pois esse o nico Deus
toma conhecimento da nossa existncia. Embora Ele cuida de ns e nos ministros
temporalmente, como a Israel (ver. 6, 7), Ele diz respeito a nossa vida em
suas espirituais rolamentos, estima as suas qualidades religiosas, procura os elementos
morais e sagrados, e no os meros acidentes materiais da existncia humana. Podemos
pensar grande parte das nossas coisas; Deus, da nossa condio; ns, de nossas
circunstncias e experincias; Deus, do estado da alma , e os aspectos de nossa vida
religiosa. O que Deus pensa do nosso passado?
II. A memria de Deus permanece com carinho sobre o que bom em nossa
vida.
H pessoas com lembranas de incidentes interessados indelicadamente e
condenatrias; suas memrias so armazns de corrupes. Moralmente, eles
tmmaus memrias. Os mrbido lembrar de tudo o que mal de si
mesmos; o maligno, tudo o que mal dos outros.
1. A memria divina benigno (ver. 2). "Lembro-me de ti", , literalmente, para a
tua conta. Deus mantm o bom da nossa vida em pensamento:
a. Para seu prprio bem. Ele ama tudo que bom. Muito precioso, e ai de
mim! muito escasso, para ser autorizado a escorregar de pensamento.
b. . Para o nosso bem Ele nos ama, para o bem; faz-nos mais caro a Ele; o Seu
selo sobre ns, "Sua imagem ea inscrio" (1 Tm. 5:23).
2. A boa da nossa vida tudo pode estar no passado. Ele fez com Israel. O tempo da
"juventude" foi o melhor tempo. Ai de mim! "Sua bondade era como a nuvem da manh
eo orvalho da madrugada, que passa." Se Deus limitou sua ateno para o presente
estado da nao, o que uma ordem alterada das coisas!(Ver. 11-13). Oh, triste que to
cheio um florescimento deve emitir em tal aridez e escassez. "A nossa juventude"
muitas vezes o mais puro e mais brilhantes era da nossa vida. Deixe a madura se
comparar agora com eles ento. Nada srdida, agarrar, sutil, murcha, contaminada; mas

masculinidade e feminilidade, como se deteriorou e devastado! Deixe a idade crtica a


promessa de juventude.
"O cu encontra-se sobre ns em nossa infncia!
Tons de crcere comeam a fechar
Com a crescente menino;
Mas ele v a luz, e de onde ela flui;
Ele a v em sua alegria:
A juventude, que, diariamente, mais distante do leste
Deve viajar, ainda sacerdote da Natureza,
E, a esplndida viso
Est a caminho freqentou:
Por fim, o homem percebe que desaparecem,
E desvanecer-se a luz do dia comum ".
- WORDSWORTH .

Se, portanto, Deus para lembrar a bondade sincera, ele deve olhar para os nossos
primeiros anos. Como generoso e gracioso Aquele que procura no os nossos pecados,
mas nossos poucos pobres, virtudes de curta durao!
III. A memria de Deus permanece sobre o bem da nossa vida para nossa
vantagem.
1. No que a vida religiosa passado pode exonerar presente pecaminosidade . No
fez Israel: nem pode entregar qualquer alma das conseqncias de degenerao (Ez
33:12, & c).
2. No entanto, seduz a ternura divina e graa (Marcos 10:20, 21).
3. E Deus no desmereo o fato de nossa antiga relao de amor consigo
mesmo. Ele ainda ama, ainda que pode ter diminudo. Ele anseia sobre a criana que um
prdigo, e de bom grado reintegr-lo em Sua graa. Deus especialmente pattico e
articulado com aqueles que foram anteriormente Dele. Ele no pode reconciliar-se com
a sua alienao e perda.
4. Se qualquer retorno para o seu primeiro amor, Ele vai se lembrar para sua conta
todo o zelo e apego mostraram anteriormente.
Como incentivar este para delinqentes espirituais! "Vem, e voltemos para o
Senhor", & c. (Osias 6:1-4).
Ver. 2, 3. "Cada aspecto histrico importante tem o seu paraso ou idade de
ouro, como agora com Israel (ver. 2, 3). , portanto, com a humanidade em geral, com
a igreja crist (At 02:41 - 04:37), com a Reforma, assim tambm com Igrejas
particulares (Gl 4:14) e com individuais cristos. Este perodo de primeiro nupcial o
amor no, no entanto, geralmente continuar por muito tempo (Ap 2:4).
I. O perodo de alegria do primeiro amor .
1. Na experincia extremamente precioso.
2. Nas durao relativamente breve.
3. Com efeito uma fonte de bno eterna.
II. O estado nupcial da Igreja de Cristo em seus estgios.
1. Na primeira etapa, o amor .
2. A segunda etapa, a alienao. (Adendo ao cap. 2:02.)
3. A terceira etapa, voltar.
III. A aliana de Cristo com a Sua Igreja.
1. Sua terra, eleio.
2. Sua condio, f.
3. Sua promessa , a Igreja um santurio indestrutvel -. NAEG. em Lange.

Ver. . 1-13 Tema: A natureza do mal de que o pecado que est empenhada aps
nossa converso a Deus.
Quatro coisas observveis que agravam o crime:
I. cometido em violao de votos solenes e compromissos do pacto.
A converso um casamento, no qual Cristo se resigna, com tudo o que Ele e tem,
para ns; e nos resignamos, com tudo o que somos e temos, a Cristo."A tua jura, Deus,
esto sobre mim."
O amor que, em seguida, deu a ele = a perder os nossos esponsais: Naquela poca,
levou a causa de Cristo para a nossa causa, o Seu povo para o nosso, a Sua vontade para
a nossa lei, a Sua glria para o nosso fim, e se entregou por nossa parte. Ser que O
amamos muito bem, ento? Se prncipe defendem pobre pria, dar a si mesmo e tudo o
que ele tem para ela, exigindo apenas o seu corao em troca, ela deve recusar-lhe que,
crescer primeiro insatisfeito, e ir atrs de outros amantes? " minha alma! dize ao
Senhor: Tu s o meu Senhor ".
II. Partidas de Deus tm sido, sem qualquer provocao qualquer que seja a sua
parte (ver. 5).
Esta questo deve abrir todas as primaveras da sensibilidade e auto-averso.
1. Ele estava querendo em pacincia quando estvamos em rebelio?
2. Ser que Ele age insensivelmente , quando estvamos em runas, em que deu o
Seu prprio Filho para morrer por ns?
3. Ele tem sido um duro mestre desde que entramos Seu servio? prprio sempre
um deserto, para ns, ou obedincia de um caminho estril?
4. Ele tem sido um grosseiro Pai para ns? J recusar-nos o livre acesso, ou dar-nos
uma pedra?
5. Quando voltamos a Ele com todo o nosso corao, que Ele nem sempre
esteve pronto para nos receber e enterrar tudo no esquecimento? (Dan. 9:7).
III. Sins aps a converso espetculo peculiar e horrvel ingratido (ver. 6-8). Deus
no fez a coisa auto-mesmo para ns, como para Israel; mas
1. Ele tem dado, no o Egito ou a Etipia para nosso resgate, mas seu prprio
sangue.
2. Tem redimiu -nos, e no da escravido egpcia, mas "a partir do poder das trevas,
e nos transportou para o reino do seu Filho amado."
3. Ns nunca apoiado por milagres em desertos solitrios da Arbia, mas "tendo
obtido ajuda de Deus, vamos continuar."
4. No possuir Cana, mas "Deus banho forneceu algumas coisas melhores para
ns"
Nossas bnos abundantemente transcender a deles, e ns estava sob muito maiores
obrigaes. Para ter desprezado e desonrado um Deus de amor como este de fato o
maior pecado.
IV. Tais desvios de Deus so expressiva da loucura mais extrema e singular (ver. 913).
Devemos ento juiz de um povo que removeu as suas tendas a partir de uma fonte
transbordante e se estabeleceram em um deserto ressequido, h que confiar para cortou
eisterns.
. 1 uma troca, e um tolo um; de liberdade para o trabalho penoso, a paz para o
remorso, alegria para a angstia, a abundncia de penria e misria.
2. singular loucura (ver. 10, 11). Israel, as nicas pessoas no mundo que tm um
Deus aderindo a pena, devem ser as nicas pessoas que desejam uma mudana. O povo
do nico Deus verdadeiro sozinho provar falso!

Isto no mais extrema e singular do que a nossa loucura, quando evitam Deus e voar
para a felicidade a gratificao sensual e carnal -. Andrew Fuller .
Ver. . 5 Tema: APELO DO CU PARA O PECADOR .
I. O pecador divinamente descrito.
"Eles se afastarem de mim, indo aps a vaidade."
1. Pecado afastamento de Deus. Alienao de simpatia e alma.
2. Pecado um progresso de vaidade. "Um dolo no nada no mundo" (1
Corntios. 08:04). Tudo sobre a vida de um pecador v. Sin vai do real para o irreal.
(1.) Os prazeres que ele procura so insatisfatrios; tudo vazio, e fora dele.
(. 2) As honras que ele aspira a so irreais; nem enriquecer nem enobrecer a alma.
II. O pecador divinamente desafiado.
"Que injustia acharam em mim?"
1. implica que, se a iniqidade foi encontrada em Deus, haveria alguma
justificativa para a apostasia por parte do pecador.
2. Que a descoberta de tal iniqidade que uma impossibilidade absoluta. H trs
revelaes de Deus, e cada um mostra-lhe a perfeio absoluta.
(1). Nature. refletida no universo, Deus perfeito.
(2.) Biografia de Cristo. graa perfeita, a verdade perfeita.
(3.) A alma moral. Eles declaram que Deus perfeito. Todos os homens sentem-se
obrigados a am-Lo; indica crena inata em Sua perfeio.
Nenhum ser no universo pode encontrar iniqidade em Deus. Poderia inferno
encontr-lo, sua agonia seria mitigado, se no for removido -. pregador.
Comentrios:
Ver. . 8 Desde padres, pastores e profetas, que tm sido regularmente convocadas
para escritrio, podem ser enganadores, necessrio provar os espritos de acordo com
o critrio dado em 1 Joo 4:1, sq -. Lange .
Ver. 9. Seus ancestrais, eles mesmos, e seus descendentes, constituem uma unidade(1.) Em culpa moral. (2.) Em retrocesso persistente. Ergo, (3). Em consequente
penalidade.
Ver. 11. " trocou a sua glria . "(Veja Adendos ao cap. 2:11)." deuses no so
deuses. "
1. Israel tinha nenhuma glria, dignidade, ou fama de sua prpria (Dt 7:7).
2. Tinha derivado de Jeov toda a glria que ela j possua (Deut. 4:32-38).
. 3 Deus mesmo era coroa de glria de Israel e beleza (Sl 106:20;. Rom 1:23).
. 4 A Shekinah, brilhando sobre e enchimento com esplendor do santurio, era o
smbolo da presena gloriosa de Deus com Israel (1 Reis 8:11; . cf . Rom 09:04).
. 5 Idolatria esforado para materializar esse smbolo etreo de Deus: bezerro de
ouro (xodo 32:2-5), brilhante, brilhante!
6. A substituio de improfcuos dolos porque o Senhor entregou a glria de toda a
Israel, e deixou-a mais vil do que quando Deus encontrou-a (Dt 28:15-29).
Ver. . 12, 13 Tema: DOIS MALES SURPREENDENTES . (Veja As crticas literrias , ver.
12.)
Para abandonar a Deus no significa desvio de Sua presena , nem escapar de
sua regra, mas a alienao moral da alma.
I. A fora da liberdade humana.
Rios mais caudalosos no pode quebrar de sua fonte, nem maiores planetas do seu
centro, mas o homem pode a partir do centro e fonte do seu ser.

1. Essa liberdade uma questo de conscincia pessoal. Este o argumento


invencvel e ltima re responsabilidade humana; os homens sentem que eles so sem
coao e livre.
2. Esta liberdade investe existncia humana com importncia transcendente. Faz-los
membros da grande moral imprio do universo.
II. A enormidade da maldade humana.
O 1. ingratido . O 2. injustia . O 3. impiedade .
III. A enormidade da loucura humana:
1. Na retirar do satisfatria labutar para o insatisfatrio.
2. Na retirar do abundante para trabalhar pela escassa . Bem podem os cus ser
" surpreso e horrorizado "na liberdade, a iniqidade, e loucura que eles testemunham
todas as idades e todos os dias, desenvolvido na histria da nossa raa -. pregador.
Comentrios:
Ver. . 14 Eichhorn acha que o profeta aqui se prope a Jud, ainda poupado, o caso
de Israel (as dez tribos cativas), como um aviso de que eles podem esperar se eles
confiou no Egito: "Foi Israel de nascimento fraco do que Jud? No; ainda se Israel caiu
diante Assria, Jud poderia espero um destino melhor do Egito? "Mas as duas partes da
nao so no separado no pensamento do profeta e endereo ( cf. ver. 13, 18, 36).
um pedido de informao: Como trata-lo de que a nao que no um escravo de
nascimento, sendo "filho de Jeov, seu primognito" (xodo 4:22), sofrer as misrias
da escravido?
. Com o alto-falante, no entanto, torna-o: Se Israel um escravo, ele nascido em
casa, e, portanto, realizada em respeito (Gn 14:14), pode-se esperar bondade, bem como
proteo. Jeov no pode proteger sua prpria casa? Como acontece, que um membro
de uma famlia to poderosa mimado? Prxima verso d a razo: Israel
um fugitivo escravo, abandonou a famlia a que pertencia; da sua dificuldade e
misria. Ao deixar a casa de seu mestre que ele se exps s feras no deserto (ver. 15).
Tema: A

ESCRAVIDO
UNIVERSAL DO PECADO .

DE

ISRAEL

UM

EMBLEMA

DA

ESCRAVIDO

HUMANA

1. Em ambos no original. 2. auto-realizadas. 3. severamente punido. . 4 A


punio o meio de salvao (uma vez que mostra o pecado ruinoso, e piedade vida
e paz) -. Naegelsbach.
Ver. . 16 "Se Deus quer castigar o Seu povo, Ele geralmente emprega o mpio para
esta finalidade (Deut. 28:49, 50); e que muitas vezes acontece que a leso e destruio
vir sobre os mpios desde aqueles de quem eles se prometeu a maior ajuda
"-. Starke. (Veja As crticas literrias, ver 16.).
Ver. . 17 Tema: DESERO IMPRUDENTE DO CAMINHO CERTO .
Sugere um retrospecto. Olhe bem mais de sua vida e marcar a sua carreira; os
pontos em que voc abandonou a Deus. Sugere tambm uma calamidade.Como sua
misria e terror presente para ser contabilizada? Exemplos: Juventude com a
constituio desperdiada. Merchant repente falncia. "Trouxe tudo em si mesmo." O
homem sempre prontos a culpar os outros, enfaticamente Deus, por seus
infortnios. Texto descobre a causa de nossos pessoais, sociais eespirituais desastres
mais perto de casa.
I. H uma maneira graciosa que Jeov leva.
Atravs deserto rabe foi com Israel. Mas um modo de vida se entende.
1. Isso no pode aprovar-se ao no-regenerado.
2. No entanto, um caminho de agradabilidade e santa alegria para os piedosos.

3. Ao longo dela os passos de Deus, a presena de Emmanuel, so realizados e


apreciado.
4. Atendido pelo prprio Senhor ele peregrino percorre este caminho de vida, o que
leva para longe da escravido em abenoado privilgio e descanso eterno. (Veja
Adendos ao cap. 2:17.)
Bem-aventurado, e seguro, e favorecido que a vida que tem Jesus sempre com
ele por todo o caminho, a vida que ordenada de forma a agrad-lo, e nunca levar a Ele
para partir; uma carreira fiel de piedade e amor!
II. Homem trai uma refratariedade fatal, e abandona a maneira
graciosa. Juventude, apesar de formado em "caminhos de sabedoria," abandona-los
para o pecado. At mesmo as pessoas religiosas se desviam do Senhor e passear. Assim:
1. A criminalidade daqueles que abandonam Deus. "O Senhor teu Deus. "
2. As circunstncias em que se afirma refratariedade. " Quando Ele te guiou. "Nem
quando Deus parecia distante ou com raiva.
3. O curso que esta refratariedade perseguido. "Tu bast abandonado . Senhor "No
caiu no caminho, porque era difcil de seguir; mas toda e voluntarioso uma deixando o
caminho para outro.
III. Pecadores realizar sua prpria derrubada por sua impiedade obstinada.
"Tu trouxeste isso para ti mesmo". (Veja As crticas literrias, ver. 17.)
1. A forma como conduziu do mal para o bem (ver. 6, 7).
2. Fora da maneira perigos e inimigos espreitava para "presa" (ver. 15).
3. deixando o caminho perdido a orientao e proteo de Deus.
4. O fim da transgresso desgraa (Mt 7:13).
Ruin vinculada, no enviou; desgraa a questo natural do mal; perecem os
culpados como o resultado inevitvel de errado. Eles tinham, portanto, a "dar a sua
prpria iniqidade", e se culpar por suas desgraas (Ez 33:11).
Ver. . 19 Tema: SIN SUA PRPRIA PUNIO .
I. Nos trato de Deus com os homens de bem.
1. Negligncia secreta devoo, e Deus ir se recusar a Sua bno em outros meios
de graa.
2. Delicie- secreto pecado, e Deus vai trazer o pecado para a luz aberta e
condenao.
3. Idolise criado bom, Deus vai tirar de ns o nosso dolo, ou torn-lo uma praga
para ns.
. 4 Agir com falta de f aos outros, Deus vai permitir-nos a sofrer com a traio dos
outros; como sutileza de Jac com Esa voltou em tratamento de Labo dele.
5. Undutifulness aos pais punidos com o desafio de nossos prprios filhos.
6. Indiferena a casa piedade voltou em cima de ns na descrena das pessoas na
casa. Os filhos de Eli.
II. Nos trato de Deus com os homens maus.
1. Aqueles que se ressentem crenas religiosas e se esforam para sufocar convico
so privados de pais e amigos piedosos, e da esquerda para a paz fatal.
2. Aqueles que repelem o Evangelho por causa de suas verdades humilhantes esto
autorizados a "acreditar em uma mentira e ser condenado, porque eles tm prazer na
injustia."
3. Na morte e julgamento, a punio do pecador ir refletir o seu pecado. Ele, que
disse a Cristo: " Apartai- Eu no desejamos ter conhecimento dos teus caminhos,
"ouviro a sua prpria palavra de novo," PARTIDA ! "

A essncia da misria no mundo que consistir no recolhimento. Em seguida, ser "a


nossa maldade nos reprovar".
Aplicao: Como uma coisa terrvel pecado em todas as suas operaes! Aquele
que se entrega a ele acende um fogo que vai queimar a si mesmo. "Tenha certeza que
seu pecado vos h de achar."
No h cura radical, mas a contrio ea Cruz -. A. Fuller .
i. A natureza do pecado: abandonando o Senhor como o nosso Deus .
ii. A causa do pecado: porque Seu medo no est em ns .
iii. A malignidade do pecado: uma coisa m e amarga .
iv. As consequncias fatais do pecado: abandonando o Senhor = sem Deus .
v A utilizao e aplicao de tudo isso:. se arrepender de seu pecado - M. Henry .
Ver. 20. I. O jugo sagrado de Deus . (Veja Adendos ao cap. 2:20, " Yoke ").
. 1 jugo do Senhor fcil (Mt 11:29); ainda
. 2 Parece intolervel para nossa carne; no obstante
3. Sacrifcios comovente e sofrimentos so os substitutos que adquirir para ns em
seu lugar. Crianas dadas a Moloch, e imposio de auto-tortura (1 Reis 18:28). Este, ao
invs de renunciar liberdade carnal e curvar-se ao castigo do Esprito.
II. refusd jugo sagrado. O esforo para lanar esse jugo:
1. Uma antiga. Revolta dos anjos; queda do homem; Apostasia de Israel.
2. Uma uma ruinosa. (Para uma .) Ele nos priva da verdadeira liberdade; (e b .) Ela
nos torna servos de poderes hostis a Deus e destrutivas para ns mesmos -. organizadas
a partir de LANGE .
Ver. 22. Tema: AUTO-LIMPEZA FTIL . (Veja Notas Crticas, Histria Natural , ver
22;. e Adendos para rachar 2:22,. "Iniquidade marcado." )
I. Sinners fazer esforos vigorosos na limpeza externa.
1. Levado para o efeito pelos remorsos ou apreenso.
2 Em um impulso poderoso para a melhoria.; ou
3 Como um compromisso com a conscincia.; equilbrio interior mal por fora bom.
II. Podem ser adoptadas medidas aprovadas e promissores. Como aqui:
1. Racionalismo prescreve a sua "chaga" da cultura e respeitabilidade .
2. sacerdotalism recomenda a sua "novela" da confisso, penitncia, presentes para a
Igreja, votos de castidade, & c.
. 3 Self-justia pede mais "lavagem", dzimos e filactrios e oraes; que "o exterior
do copo e do prato" pode ser limpo; " para os fariseus lavarfrequentemente. "
III. Tudo isso sem qualquer apreciao verdadeira da santidade. Para que
denotaria repugnncia do pecado e de si mesmo, que Deus aceita, e o incio da
redeno.
. 1 Israel no foi resolvido em purificar-se. Havia muito barulho por reforma,
limpeza do Templo, porque Josias estava decidido; mas ela ainda amava o pecado (ver.
25).
2. O esforo exterior impotente quando, sem corao. Pode haver vigor
ostentao, mas o interior desejo e propsito que do efeito ao. "O Senhor no
olha para aparncia, mas esquadrinha o corao."
3. Cleansing sem santidade auto-engano e abominvel. piedade do diabo, uma
parede branqueada, uma iluso para o homem, e detestvel para Deus (Lucas 16:15).
IV. Portanto, a culpa continua a ser profunda e imveis.
1. Para o prprio pecado no superficial, mas inerente.
2. Limpeza superficial no toque a sede do mal. "Porque do corao mal prossegue,"
& c.

3. At pecado loathed que no pode ser removido. Ele est preso dentro de ns,
protegidos contra remdios.
4. Encontra-se, assim, sob o olhar de Deus uma mancha indelvel.
Deixe-a "alma abominar si, e arrepender-se no p e na cinza ", e eis! no est
pronto, o Salvador, "a propiciao pelos nossos pecados", "poderoso para salvar;!", que,
se o pecador, mas chorar a Ele: "Senhor, salva, eu perecer" vai responder: "Os teus
pecados, que so muitos , esto todos perdoados! " "Ainda que os vossos pecados sejam
como a escarlata," & c. (Isaas 1:18).
Ver. 23. Tema: QUE

FIZESTE

? Texto: "Veja o teu caminho no vale; sei o que fizeste.

"
Deus compromete-se a protestar com o Seu povo. Ele encontra-los orgulhando-se
de, e cercando-se de, um edifcio de auto-justia, um refgio da mentira.
Como Deus refutar esta auto-justia? Por simplesmente apontando a nu fato. O
profeta leva Israel at o cume do morro, e aponta para o vale de Josaf, vista de todos
esses emblemas idlatras e monumentos espalhados profusamente l. Deus se apodera
de Israel, por assim dizer, e diz: "Como podes dizer: No estou contaminada? Ver o teu
caminho ", & c. Essas pedras clamam contra ti, essas ardentes fogos l embaixo, atravs
do qual os seus filhos passaram, so indcios da culpa que trouxe trevas e julgamento
para baixo em cima da nao.
Eu desafio voc a ter uma viso geral de sua vida passada. "Veja o teu caminho; sei
o que fizeste. "
. 1 Olhe para a sua vida . luz do propsito divino de Deus Deus o enviou para o
mundo com um destino nobre; para refletir a Sua glria e espalhar as bnos
celestiais. Deu-te um corpo para ser um templo do Esprito Santo: o que
fizeste? Profanado que santurio sagrado. Te deu uma inteligncia para conhec-lo; mas
Ele no foi em teus pensamentos: um corao brilhar com o amor divino; mas s brilha
sob o sopro blighting do pecado.
. 2 . luz de sua posio social, e as circunstncias em que voc foi cercado Deus
deu alguma posio, riqueza, negcio: o que fazer com ele? Deus pede-lo, mas voc
retornar a resposta de Nabal (1 Sam. 25:11).
3. luz das responsabilidades do relacionamento interno. Deus fez de voc um
membro de uma famlia. Pais negligentes, de almas de seus filhos, causa mais para as
suas perspectivas sociais, a orao j ouviu falar entre os seus filhos? Que
fizeste? Treinados filhos teus para o inferno.
4. luz da sua relao com o melhor e mais terno dos pais. que fez a seu Pai no
cu? Filho Prdigo. assim que a misericrdia de Deus tratada;desperdiar
divinamente determinada substncia no egosmo e do pecado. Que fizeste? Virou tuas
costas sobre o amor de teu Pai, desprezado Suas ofertas de misericrdia e ensurdecido
teu ouvido contra a Sua chamada.
5. luz das negociaes do concurso do Esprito Santo de Deus . Voc pode se
lembrar na infncia e juventude como o Esprito se esforou com voc.Naqueles
primeiros dias, no havia, por vezes, um obscurecimento estranha, uma voz que parecia
dizer: "Vem!" Foi o Esprito Santo que desejava ganhar voc.Que fizeste para que o
Esprito Santo de Deus? "Vs sempre resistis ao Esprito Santo. "
6. luz de seu relacionamento com Ele, que, porque Ele te amei, se contentou em
ficar como seu substituto na cruz de vergonha . Peo para ele. Eu segur-lo crucificado
antes de voc. Que fizeste para que o sangue da Sua? Judeus apaixonados gritou: "Seu
sangue caia sobre ns e nossos filhos!" E caiu como chuveiros de julgamento. " nada
para voc, vs todos que passais pelo caminho?" Voc j tomou a casa de seu corao a

mensagem: "O sangue de Jesus Cristo purifica de todo pecado", e olhou com olhos de
gratido para com o rosto do seu Salvador, e disse " meu Salvador! Teu sangue foi
derramado por mim , pormim , por mim ? "- Aitken.
Ver. 24. Tema: AUTO-JUSTIFICANDO PECADORES REPROVADOS .
As circunstncias sob as quais o pecado agrava a culpa. misericrdias recebidas por
ns; resolues que levaram; grau da nossa degenerao; todos so marcados por
Deus. Mas um mal transcende todos os outros, um esprito de auto-justificar; este preminentemente ofensiva Divina Majestade.
I. As formas de auto-vindicao dos pecadores.
Pode-se supor que, quando iniqidades dos homens so to visveis, eles cairiam
sob a acusao e se humilhar diante de Deus. Em vez disso, eles justificam-se contra a
acusao: alguns
1. Em uma forma de negao direta, como Caim (Gn 4:9, e texto).
2. Em uma forma de desculpa vo, como Saul (1 Samuel 15:13-15)..
3. Em uma forma de alvio hipcrita; como Ado e Eva (Gn 3:11-13).
II. Deus fundamenta sua acusao contra seus ofensores pessoas.
No entanto, pode justificar-nos, Deus coloca diante de ns as coisas que temos feito
(Sl 50:21):
. 1 . por um apelo verdade "Veja o teu caminho no vale; sei o que fizeste "No
descoberto por" pesquisa secreta "(ver. 34).; feito sem ocultao. Ento, olhe para as
suas vidas inteiras, uma cena contnua de rebelio contra Deus. Toda a sua prpria
religio uma sombra, cheia de irrealidade vergonhoso e deslizamentos. O paliativos
pode exonerar?
. 2 . por uma comparao mais aptos (Veja Notas Crticas, Histria Natural,
crticas literrias, acima;.. tambm Addenda, ver 23) Dromedrio e burro selvagem,
quando se busca o seu companheiro, so to inclinados a realizao de seu desejo, que
os esforos para peg-los so vs; ningum vai cansar-se com to infrutfera um
trabalho. Mas quando o seu tempo de gravidez avanou caem comparativamente uma
presa fcil para o perseguidor. Ento, para pouco propsito de que voc est seguindo
com convites e splicas: voc "no vai ouvir a voz do encantador, charme nunca to
sabiamente."
Aplicao: H um momento em que podemos ter esperana de prevalecer sobre os
pecadores. "Em seu ms "(ver. 24). Feliz se voc se tornou "cansados e oprimidos", com
os seus pecados, e ser levado de volta para Deus. "Somente reconhece a tua
iniqidade" (3:13). Venha encargo de Jesus, e Ele "vos aliviarei" (1 Joo 1:8, 9)
-. Simeo.
Ver. 25. Comentrios.
Schmidt interpreta as palavras " Evita que o teu p ", & c., como sendo levado com
os ps descalos para o cativeiro, a pena de apostasia. Hitzig acha que a referncia a
penitncias realizados descalo aos dolos, ea sede o resultado de invocaes
vociferantes. Eichhorn considera como referindo-se a atos idlatras, vistas como as de
uma pessoa lasciva, que tanto expe-se e grita para amantes. Umbriet, = Deus suplica
Israel como Sua noiva para evitar de correr como uma adltera, descalo, e com a
garganta seca, depois de estranhos .
O significado natural: Abster-se de incontinncia (idolatria); no to descaradamente
perseguir amantes, nem sede de relaes sexuais. (Veja As crticas literrias em 28 de
ver.).
" No h esperana ", & c. "O apelo de desespero no meio honesto; ele tomado
como uma desculpa para correr loucamente e de cabea em pecado "-. Cowles.

Ver. 26. Se " reis e prncipes "esto autorizados a determinar a religio de uma
nao, e" sacerdotes e profetas "para assenhorear-se da conscincia individual e
julgamento, por que, ento, este povo no foi a culpa. Piedade, se deixados ao seu
cuidado imperioso, logo cair em uma situao lamentvel. Que cada homem ser o seu
prprio "rei" e "padre" religiosamente; "ser plenamente convicto em sua prpria
mente .... ", e agir como ele sabe que Deus requer - (Ver Adenda ao Cap. 2 ver 26," Reis
e sacerdotes . ")
Ver. . 27 " problema " uma fina auto-revelador, e uma testemunha fiel de Deus
Prazer e ato prosperidade em homens como os opiceos, calmaria e enganar-los; mas
aflio e problemas so restauradores rpidas; eles trazem os homens a seus
sentidos. (Veja Adendos ao cap. 2. Ver. 27, " Problemas ")
Ver. .. 28 1 A vergonha o nico ganho de impiedade; que, eventualmente, nos
cobre com a confuso.
2. Subterfgios para Deus ser um estorvo e uma tortura para ns quando
encontramos a nossa estupidez e sua inutilidade.
3. Vamos querer um ajudante para "levantar-se e salvar" nos maus tempos que esto
chegando. Que a nossa esperana no nos fazem vergonha!
. 4 Necessidade ensina os homens a orar; mas uma coisa desesperada para ser
apelando para "vaidades", no dia da nossa consternao.
5. Deus pode enviar de volta pleaders s suas iluses acarinhadas. Em seguida, eles
vo-se saber como "no tendo esperana, e sem Deus no mundo."
Ver. . 30 " Em vo castiguei voc . "Deus trata dois cursos diferentes, um para a
graa, outro para a justia; salvar, ou a afligir; converter, ou para fazer pecadores
conhecer o seu crime.
A matana foi por de Deus profetas, cujas palavras so a "vara de sua boca", e cair
com efeitos diferentes em homens, de acordo como eles "ouvir ou cale," provar "um
cheiro de vida" para alguns, e "da morte" para os outros.
Esta matana pelos profetas com a "espada do Esprito" foi respondido por sua
ferindo os profetas com a espada de material de vingana abate (1 Reis 18:13;. Neemias
9:26;. Matt 23:37). (Veja As crticas literrias, ver. 30.)
. 1 Para aceitar o castigo, enviado por palavras ou por obras, um sinal de
sabedoria (Provrbios 08:10; . cf . Hebreus 12:9).
2. Para lucrar com isso requer que entramos no propsito Divino e responder (Hb
0:05, 10). (Veja Adendos ao cap. 2 ver. 30, " Correo ".)
Ver. . 31 "Onde Deus concede a maioria dos benefcios, h Ele recebe a menor
gratido." - Frster . Deus um " deserto "a nenhum deles. Isso verdade-1. Em
relao a todos os homens (comp. Matt. 5:45). ( um ). Ele considera seu corpo
quer. ( b ). Ele prev e procura o seu bem espiritual. 2. Ele sempre foiuma terra frtil
para Israel . ( um ). Quando Ele abenoou e punidos os pagos. ( b ). quando Ele
abenoou os pagos e os puniu. ( c ). Mesmo quando Ele permitiu que a Igreja de Cristo
para passar dos judeus aos pagos -. Da Homilias sobre Jeremias, por Jernimo, citado
em Lange .
O que uma atitude de desafio sem graa e antagonismo presente para o homem
assumir! 1. Ns recusar o controle Divino completo. "Estamos senhores",ou seja .,
divagar desenfreado. 2. Estamos determinados para nunca mais voltar para o
Senhor. "Ns no mais vir a ti." uma ostentao ociosa. (1.)Ningum pode escapar
do controle de Deus ( cf. Atos 17:28;.. Heb 9:27). (2.) Toda alma deve voltar para
Deus (Rm 14:10-12). Quem, ento, diante dEle?(Veja As crticas literrias, ver. 31.)
Ver. 32. (Ver notas crticas, usos e costumes, ver. 32.)
1. Ninharias do mundo so estimados mais de graas de Deus.

2. Adorno da pessoa redige mais tempo e pensamento de enriquecer a alma.


3. Deus recebe pior tratamento de mundanos frvolas que seus quinquilharias
insignificantes. Eles preservar e prmio-los; mas "Deus no est em todos os seus
pensamentos."
Ver. 33. Ironia fina. Que bom deres o teu caminho! = amendest ( cf. cap. 07:03, 5), a
fim de ganhar o amor. Para ter sucesso na maldade, viver imoralmente, no necessita de
pouco estudo, auto-acomodao, e esforo. Mal custa mais dores do que piedade, e
retribui com penalidades.
Ver. 35 ". impenitncia Obstinado . (1). Ele cego sua prpria culpa. (2).
Blasfemar Deus, acusando-O de raiva injusta. (3.) No vai escapar justo castigo
"-. NAEG. em Lange.
i. A auto-justificao. ii. Esperana ilusria. iii. Teste Divino. iv. Certos refutao.
Ver. 36, 37. Medo, derrota, fracasso .
I. Temendo que suas confidncias falhar, a alma ansiosamente multiplica confianas
humanos; "Gaddest sobre tanta coisa para mudar sua maneira, "para se certificar
de Egito quando a Assria parece diminuir.
II. Dishonoured por esta desero dEle para outras confidncias "," Deus vai
derrotar as esperanas humanas. "O Senhor rejeitou as tuas confianas" (desprezado los); "Tu no prosperar em si."
III. Todos os artifcios para impedir a si mesma sendo deixado questo desolada em
fracasso avassalador e vergonha. "Tu devers ir adiante com ele" (da), "as tuas mos
sobre a tua cabea." (Ver notas crticas, usos e costumes, ver. 37.)
TPICOS perceptvel no Captulo 2
Tpico: CEDO PIEDADE A BELEZA DA JUVENTUDE . Texto: "Eu me lembro da bondade
da tua mocidade" (ver. 2).
Introduo . A graa sagrado de tempos idos fez Israel linda em lembrana de
Deus. O fervor religioso do jovem governante garantiu para ele esta-"Jesus, olhando
para ele, o amou ". vidas jovens consagrados ao Senhor tem certeza de aprovao e
bno do Cu. (Veja Adendos, cap. 2. Ver. 2, " Piedade a beleza da juventude . ")
I. A imagem de um belo jovem.
Um retrato est pendurado em sua parede; voc diz: "Um rosto lindo!" Mas algo
mais belo e valioso do que "boa aparncia." O qu? O carter, virtudes, vida. Deus no
estimar por aparncia, aparncia. Ele quer que "o ornamento de um esprito manso e
tranqilo." Veja o que a Bblia diz sobre a aparncia, em comparao com as qualidades
espirituais internos (1 Ped. 3:4). A juventude de Israel tinha no foi viciada pelo
pecado foi dado a Deus em sua frescura e beleza. Vocs sero? Deus diz dele que era1. Cheio de bondade (para ele). . 2 Secretamente amando e apego. "Esponsais:. foi
depois de mim" Jesus pede a cada um ", amas -me tu? " "Siga -me ".
II. Um olho que olha carinho nele.
O que os olhos de amor, de me, pai, olhar, muitas vezes em que o retrato na
parede! " Lembro-me de ti . "Deus no poderia desenhar Seu olhar fora do que a
imagem de piedade precoce de Israel. Oh, como Deus permanece com os olhos do
concurso diz respeito sobre cada vida juvenil, especialmente sobre aqueles que esto no
incio Sua! "Eu amo os que me amam, e os que procuram-me cedo, achar-me." 1. Deus
tinha se formado e agraciado esta juventude com a beleza. Ele era um pai para Israel, e
toda a sua beleza foi obtido a partir dele. Ento, toda a nossa bondade a Sua obra
graciosa. 2. Deus acarinhados Israel como sendo peculiarmente precioso (Deut. 7:68). Oh, que espera um pai entretm sobre seu filho; o amor que ele esbanja!

III. Um desejo especial para preserv-la.


Nada, ningum, deve ser permitido ferir retrato que muito valorizada. Ento Deus
colocou penalidades contra todos os que devem tocar ou danificar Israel (ver. 3). For1. No houve igual no mundo. Todo o mundo era idlatra, mas "Israel era santidade."
Acho que o que deve ser para uma nica criana a ser perdido. Deus no quer perdlo, isto , a sua juventude, a sua piedade. Ele pede que sua religio seja preservada.
uma jia incomparavelmente precioso. Seu personagem a melhor coisa sobre
voc; que foi, voc no nada para Deus. 2. Ele no pode ser substitudo. Youth uma
vez ido nunca pode ser recuperado.piedade jovem no pode ser recuperado, uma vez
perdida. Voc pode voltar para Deus mais tarde na vida, mas a melhor parte de voc
seria, ento, querendo. Uma flor com suas folhas caindo no to bonito como o boto
de abertura.
IV. Um perigo terrvel ameaando-a.
Coisas preciosas parecem sempre mais em perigo. Um retrato no valorizado nunca
ficar danificado; mas que uma coisa preciosa, por isso, tudo parece amea-la. H
perigos terrveis que ameaam a juventude dos deuses. 1. inimigos ofensivos (ver. 3,
"ofender")
2. inmeros
inimigos ( "tudo
o que
devorar
").3. inimigos
destrutivos ("devorar"). Lembra-se dele que "busca a quem possa tragar " (1 Corntios
1:23;. . cf Mt 18:6, 7.). Pense em como Israel era mimada (ver. 14). Precisamos
preservar os cuidados de Jesus. Ele pode nos manter em segurana e proteger nossas
almas de spoiler (1 Tm. 1:12).
Tpico: A DESCONFIANA DE DEUS EMISSO EM DESERO . Texto: "O meu povo tem
para Saken Me, e cavaram cisternas" (ver. 13).
"A f ea incredulidade nunca podem ser iguais poderes;
Unfaith em qualquer coisa falta de f em tudo. "

Vamos comear a desconfiana, vai ampliar em alienao. Pode ser pequena no


incio, um "pontinho pouco sem caroo" no fruto maduro da nossa f, uma
mera dvida das promessas de Deus; mas o vazamento surgiu, o incndio comeou, o
veneno entrou no sangue. O spread "pontinho", "apodrecido dentro" e "lentamente
desfeito tudo." Este o princpio do texto, o crescimento de incredulidade, as questes
ltimas da desconfiana de Deus.
No se aplica a quem nunca amou e confiou em Deus; mas para "Meu povo", que
tinha experimentado o suficiente para garantir o seu amor sem medo. Ns j sabamos
demonstrao mais completa da suficincia divina e graa em Jesus em nossa redeno
pessoal e adoo. Em ns "amor perfeito deve lanar fora o medo." Contudo dvida foi
estimado, e emitiu em desero.
I. Um fato para espanto: . Deus era deles, mas eles o abandonaram "Seja
espantado, diz o Senhor." um grito de espanto de Deus. " cus!" povoados com
mirades de santos, que vs j sabem como um mal feito a sua fiel e gracioso
Rei? Silenciar suas canes; "Ser um medo horrvel," para o que pode noacontecer,
agora que "meu povo" pode agir assim?
1. H plenitude transbordante em Deus. "Fonte"; espontaneamente, a partir de
recursos que habita, dando por diante crregos: " viva gua; "incessantes, nunca
estagnada, sempre frescas e refrescantes:" que vivem guas, "muitos crregos, diversas
e multiplicadas, adequando todos os gostos, saciar cada sede.
2. propsito de Deus que devemos encontrar o nosso tudo Nele. ( a. ) sede
humano obra de Deus em ns. ( b .) tem sede so implantados dentro de ns para nos
conduzir a Deus para o fornecimento. ( c. ) Podemos, portanto, ser satisfeita

plenamente, e pode ser satisfeita somente nEle. Ser que nossa f nunca vacilar ",
poderamos perguntar o que vai eo que deve ser feito." Triste que ns vamos "infiel"
entrar; e, em nossa falta de f, procuraram fornecer substitutos devem Deus falham!
II. Um esforo de compensao: Tendo abandonado a Deus, eles construram
para si mesmos artifcios trabalharam. A retirada de f da parte de Deus no melhor
de ns, mas ns mendigos; no definir-nos em repouso, mas nos leva a labuta
cansativas. Tendo perdido o nosso bem em Deus, ns passear piteously, gritando:
"Quem nos mostrar o bem" Veja como isso funciona:
. 1 eu fico perplexo. lances Deus: "Se falta sabedoria, pea-a a Deus." Em vez de ir
para a fonte, "cometer o meu caminho e confiar nele", eu procuro conselheiros; mas eles
no concordam, e me deixam perplexo a mais. "Eles retm as guas."
. 2 Estou em luto; corao di por consolo. Eu poderia "lean no seio de Jesus", mas
pensamentos disco rgido me para evit-lo. Eu procuro palavras humanas de conforto, e
eles caem em meu ouvido-inspida, succourless. "Consoladores molestos so todos
vs!" "Eles retm as guas."
. 3 A Igreja inclina; nmeros Minish, as agncias falham. Devemos obter um pastor
mais srio, pregador mais eficaz, tornar os nossos servios mais atraente!Ento pregador
popular vem, servios sensacionais so arranjados, entretenimentos semana noite
planejada. Mas estes podem trazer o "Sopro do Senhor"? "Eles retm as guas", e da
vida espiritual da Igreja ressecada e perecendo ainda.
. 4 Quando as pessoas perdem a piedade vital, muitas vezes eles crescem sectrios
valentes e doutrinrias fanticos-seus princpios so os seus "cisternas", ou eles
substituem observncias punctilious por piedade espontnea.
( um ). Man tem o poder de construir aparelhos promissores. ( b ). Ele faz esforos
cansativos para satisfazer sua alma em escassez; mas assim diz o Senhor: "Portanto
trabalho naquilo que no pode satisfazer? Ouvi diligentemente a Mim ". Uma voz a
partir da idade Evangelho fala:" Se algum tem sede, venha a mim e beba! "
III. Uma falha desoladora: . dispositivos cansativos do homem provar de nenhum
proveito "quebrado", pois Deus no tem o cuidado de preserv-los (ver. 37). Better
"quebrado" do que devemos ser sustentada por iluses.
1. Homens no deixaram a Deus por prazer. Assunto: "O worm, o cancro, ea tristeza
so s minha."
2 Para. sucesso. Assunto: ". Todos vaidade e aflio de esprito"
. 3 Virou de Jesus cultura. Assunto: "Miservel homem que eu sou", & c.
. 4 A partir de Bblia . racionalismo Issue: "salto no escuro".
Contedo-vos com Deus. No devemos ser criadores, mas os destinatrios. Feche
porta de seus coraes em "infiel". Mantenha perto de Fountain. "Ho, todos os que
tendes sede, vinde s guas!"
Tpico: DEUS SELVAGEM NO ESTRIL . Texto: "Estou h para Israel um deserto, uma
terra de escurido?" (ver. 31).
No texto h trs partes gerais considerveis: a demanda, uma admoestao e um
convite.
I. A demanda . "Estou h um deserto," & c.
i. Ele tem a fora de um protesto ou protesto, ou seja, eu no foi assim. No um
"deserto", que uma expresso da inutilidade; no "uma terra de escurido", que
= desconforto. Tema: Que o povo de Deus no servi-lo em vo e sem fins
lucrativos; tambm no so perdedores por suas pores de Lo.Isto evidente a partir
da experincia diria e observao; e fundada sobre a realeza, a nobreza e grandeza de
Deus. Homens so erradamente opinativo respeitando Deus, e as razes so:

1. Porque Deus o prazer, por vezes, de suspender e atrasar as expresses de Sua


bondade para com eles.
2. Porque Deus nem sempre recompens-los dessa forma e tipo como eles desejam e
esperam dele.
ii. Ele tem a fora de uma lembrana ou intimao sazonal, ou seja, eu tenho sido
o contrrio, eu tenho na realidade foi um paraso. um inqurito irnico sugerindo a
prpria r, intimando grande bondade de Deus e generosidade transbordante. Tema: Que
Deus leva cuidado de Sua Igreja, e fornece todas as coisas necessrias-meios de
iluminao e instruo, os meios de frutificao e crescimento. Sua providncia
funciona maravilhosamente para ele, mantendo-o de inimigos, preservando-o dos
perigos e destruio.
Quanto mais Deus faz por quaisquer pessoas, mais Ele espera deles. Sua gratido
ser responsvel perante suas misericrdias, e sua obedincia sua gratido.
iii. Ele tem a fora de uma repreenso ou exprobration implcita, ou seja, Israel se
bastante sido um deserto para mim! E assim ela representa para ns a esterilidade do
povo de Deus. Trs coisas agravar esta esterilidade:
(1.) As misericrdias de que dispem. (2.) Os meios (de melhoria; vantagens) eles
participam de. (3.) As expectativas que esto sobre eles; porque Deus teve a
oportunidade de esperar retornos frutferos. uma coisa triste de estar sob as censuras
do Todo-Poderoso, pois no certo que ser ocasio para ele quando ele repreende.
iv. Ele tem a fora de um apelo ou provocao a eles, ou seja, deixar Israel falar o
que sabem de mim. Deus aqui se submete ao julgamento de suas conscincias. Ele
desafia-los a dizer o pior dele. Esta fundamentada em Sua prpria inocncia. Assim
Ele justifica todas as suas dispensaes com o seu povo;para se entenderem, eles devem
reconhecer que seus caminhos so iguais e desigual deles (Ez 28:26). Em Sua bondade
para com toda a Sua Igreja em geral, e s nossas prprias pessoas, em particular, Deus
aprovou a Si mesmo para as nossas conscincias por mltiplas expresses.
II. Uma admoestao. "Por isso diz o meu povo: Andamos vontade, no vamos
mais vim a ti?"
i. O responsvel; ele duplo:
1 Sua. afirmao; "somos senhores", em que eles detm diante sua prpria
grandeza, a auto-suficincia e independncia. Quando os homens sero seus senhores, e
fazer o que eles vo sem controle, Deus sofre-los para ser assim, e d-los
liberdade. Mas esta a maior misria neste mundo; para com a nossa natureza
corrompida pelo pecado que precisamos Um melhor do que ns mesmos para orientar e
coibir ns.
2 Sua. resoluo; "ns no mais viro", & c, que um duplo pecado (. uma .)
A negao de seu endereo. Esta recusa a vir mostrou desrespeito, quer do devido afeto
por Deus; para quando os homens no vm a Deus, um sinal de que eles no amam
nem consider-Lo como deveriam: a ingratido, pois tinham recebido tantas bondades
de Deus, que Sua misericrdia deveria ter provocado atendimento sobre
ele: teimosia, resistiu at mesmo chamada e persuaso de Deus. Assuero tomou recusa
doente de Vasti para vir quando ordenado. No entanto, Deus nos convidou muitas vezes
pelo ministrio, Providence, e Esprito. ( b). A interrupo de endereo, "no mais vir",
o que denota a sua auto-suficincia e sua apostasia. "Estamos senhores", e pode mudar
para ns mesmos.
ii. A censura, "por qu?" o que significa que
1. Foi sem razo, que no tinha nenhum motivo em tudo para ele; Deus lhes havia
dado nenhuma ocasio ou provocao.

2. Foi contra a razo. Considere a sua relao - ". Meu povo" Que coisa no natural
para eles se recusam a chegar perto de Deus! E o seuendividamento; bondade um
compromisso forte; amor constrange resposta; mas aqui tudo foi contido e revertido.
III. Um convite. " gerao vs, considerai vs a palavra do Senhor!"
Por "gerao" que ele quis dizer as pessoas da poca. H uma reflexo na frase sobre
o pecado ea misria da poca, como se dissesse: o que um tempo e idade estamos
cado! Aqui, ento, considerar:
At que esta gerao est convidado. "Para ver a Palavra do Senhor ", isto
, importa-la e atend-la. Eles tinham ouvido a Palavra muitas vezes, mas tinha feito
nada de bom; agora chamado de "ver" isso.
O weightiness e seriedade dele em seu duplo rolamento 1. Como se respeita de
Deus prpria justificao, "Estou h um deserto?" e 2. que respeite a condenao de
Israel : "Portanto diz o meu povo," & c.
O que melhora tem que nesta gerao feito de nossos favores? Temos
mostrado fidelidade e ? fecundidade Deus tem sido no " deserto "para ns: temos a
Ele? No " escurido ", para a luz da verdade e do Evangelho brilha em torno de ns:
temos" andou na luz "? J nos encerado orgulhoso e auto-confiante,dizendo: "Ns
somos senhores"? & C. Certamente as abominaes que nestes dias abundam falar alto
contra ns. Se assim for, mais razovel. E Deus nos chama ao arrependimento e
alterao da vida -. T. Horton, DD, em Londres, AD . 1678.
Adenda ao Captulo 2 ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo
Ver. . 2 " amor das tuas npcias: "sua origem divina: "Sim, o amor, na verdade a luz do cu,
Uma fasca de que o fogo imortal
Com anjos compartilhada, por Alla dado.
Para levantar da terra o nosso baixo desejo.
Devoo sopra a mente acima,
Mas o prprio cu desce no amor;
Um sentimento da Divindade pego,
Para afastar de si mesmo cada pensamento srdido;
Um raio daquele que formou o todo,
A glria circulando ao redor da alma. "
- BYRON .

Ill-correspondido: "A forte dor de amar ,


E 'tis uma dor que a dor de perder;
Mas de todas as dores, a maior dor
o amor, e amor em vo ".
- COWLEY .

"Lembro-me de tua mocidade". "O retrospecto sobre a juventude muitas vezes


como olhar para trs sobre o que era um pas justo e promissor, mas agora est
devastada por uma torrente avassaladora. Ou como visitar o tmulo de um amigo a
quem temos feridos e esto impedidos por sua morte a partir da possibilidade de tornlo uma expiao "- J. Foster.
Piedade a beleza da juventude.
"O que beleza? No o show
Da forma e caractersticas bem torneadas. No!

Estes so apenas flores


Isso tem suas horas datadas
Para respirar seus doces momentneas, ento v.
'Tis a alma inoxidvel dentro
Isso supera a pele mais justa. "
- SIR A. CAA .

" Naturalistas nos informar que as prolas orientais so gerados do orvalho da


manh . Esse campo est cheio de milho rico que limpo de suas ervas daninhas
na primavera . Jesus foi carregado em triunfo sobre um jumentinho , cria de um jumento
"-. Secker.
Ver. 6. "Eles no perguntaram: Onde est o Senhor que nos trouxe do Egito."
Ingratido. "Filipe, rei da Macednia, causou um soldado da sua, que tinha oferecido
indelicadeza para um que tinha gentilmente entretido ele, a ser marcado no testa com
estas duas palavras: . Hospes ingratus . ingratido um monstro na natureza, um
solecismo de boas maneiras, um PARODOX na divindade, um vento parching a secar a
fonte de maior favor "- . Trapp As bebidas do Mar Morto na Jordnia, e nunca o mais
doce; eo oceano todos os rios, e nunca o mais fresco; assim, ns tomamos todas as
misericrdias de Deus para com insensibilidade.
Ver. 10, 11. "nao os seus deuses." Idolatria . "Ns percebemos, tanto a partir das
palavras do profeta, a partir da histria, que essa idolatria tornou-se profunda e
radical. O estado de esprito latente neles ... a absoluta incapacidade para reconhecer a
Deus no apelando aos sentidos, que Jeremias descobre em seus contemporneos. Ele
corajosamente configura a f dos pagos como uma lio para os israelitas "-. "Reis e
Profetas"; Maurice .
"Um longo caminho de pecado foi necessrio para amortecer e cegar o corao do
homem como fazer idolatria possvel. Sculo aps sculo deu na sua contribuio, ... de
modo que, para alm do pecado original de cada homem, havia uma tradio
pecaminosa da humanidade .... Cada gerao legou para a prxima mais uma medida de
declnio a partir de Deus "-. Dr. Manning .
Ver. 11. "Deuses que contudo no so deuses." No Buhapurum, uma criana de
cerca de oito anos, educado na f crist, foi ridicularizado por conta disso por algumas
pessoas pags mais velhos do que ele. "Mostre-nos o seu Deus", disseram. "Eu no
posso fazer isso", respondeu a criana, "mas eu posso logo mostrar-lhe o seu." Tomando
uma pedra, e daubing-lo com alguma semelhana com um rosto humano, ele colocou-o
no cho, e empurrando-a em direo a eles com a sua p: "No", ele disse, " um deus
como voc adora." - "Dicionrio de Ilustraes"; Dickenson.
Ver. . 17 . ". Ele te guiava pelo caminho" A peregrinao abenoado "A f a vara
com a qual cliva Mar Vermelho de dificuldade; ea Palavra de Deus um dos pilares de
guiar a luz em meio s rochas de um deserto de areia; e sbados so fontes de gua; e
Portarias so palmeiras belas e frondosas; e orao traz man todas as manhs; ea viso
da Cruz cura da picada de serpentes venenosas; e Esperana um espio indo antes para
trazer de volta os aglomerados de Escol; ea presena de Deus , no passado, como a
arca, no meio do rio; e o peregrino passa seco calados em "terra que mana leite e
mel." "- J. Stoughton .
Ver. . 19 "A tua malcia te castigar e te repreenda." Sin sua prpria punio. "Olhe
para o homem que praticou um vcio to longa que ele amaldioa-lo e agarra-se a
ele; que ele persegue porque ele sente uma grande lei de sua natureza levando-o em
direo a ela, mas, chegando ele, sabe que vai roer seu corao e rasgar seus sinais
vitais, e faz-lo rolar-se na poeira com angstia "-. Sidney Smith .

Quando Nicforo Focas tinha construdo um muro forte sobre o seu palcio para a
sua prpria segurana em tempo noite, ele ouviu uma voz gritando-lhe: "O
Imperador! embora tu construir os teus muros to altos como as nuvens, contudo, se o
pecado estar dentro, ele vai derrubar tudo! "
Ver. 20. " Yoke . "O jugo foi colocado sobre o pescoo do animal, e presa com
correias para ele e para o ploughbeam. Assim, simbolizava a escravido ou regra grave
(como egpcio), ao quebrar sugere libertao bem-vindo. Quebrando o jugo representa
igualmente a rejeio da autoridade, como neste verso, e cap.05:05.
Ver. . 22 " Tua iniqidade est . "Deixe uma mancha mentir um tempo em uma folha
de papel puro cetim branco; tente remov-lo. Erasure pode finalmente livrar a folha de
que "um ponto escuro", mas o papel est ferido, o brilho acetinado se foi, e se voc
tentar escrever sobre o lugar mais uma vez, as linhas de manchar. efeitos Sin leso
permanente, no pode ser removido por a maioria dos esforos
cuidadosos; a "marca" permanece quando tudo est feito.Santidade no mera
limpeza; tem nenhuma marca de ferimento. pura luz; a concentrao de todas as cores
prismticas em unidade.
Ver. 23. " dromedrio Swift . "" Os camelos da Bblia so de dois tipos, a diferena
simplesmente o resultado da criao e treinamento. O primeiro tipo, usado como animal
de carga , vai levar 500-1000 pounds 24 milhas por dia. O segundo, usado
para transmitir inteligncia , vai viajar mais de 100 milhas em 24 horas; este tipo
chamado de dromedrio "-". Tpicos de Professores; " Cinza .
Ver. 26. " reis e sacerdotes . "Nenhum autoridades humanas para ditar nossa
religio. Um dos antigos pais responderam a um disputante clamoroso que gritou
" Oua-me, oua-me "," Eu vou nem ouvir -te , nem tu ouvir -me , mas vamos ouvir
tanto Cristo "-. Dicionrio de Ilustraes .
Ver. 27. " No tempo da sua angstia , "& c. Os exrcitos da Mdia e Lydia estavam
em conflito violento no dia 30 de setembro de BC 610 (enquanto Josias foi ocupada na
reforma Jud), quando, de repente, para eles, ocorreu um eclipse do sol, conhecido
como eclipse de Thales. oprimido ambos os exrcitos com tal terror que eles
desistiram do concurso, ea paz foi negociado e estabelecido no acampamento. Feliz se o
eclipse de problemas, de repente vem sobre ns quando estamos em guerra contra Deus,
deve levar-nos a deixar uma vida de antagonismo, e pedir a paz.
Ver. 30. " Em vo castiguei os vossos filhos, ... correo . "Mr. Cecil observado no
Jardim Botnico uma romeira cortar quase meio perto da raiz, e perguntou o jardineiro
para a razo. Ele explicou que a rvore usada para atirar to forte quanto a ter apenas
folhas; mas agora que quase foi cortar, ele comeou a dar frutos tambm. Ai de
mim! que aflio no homem deve ser intil, quando a natureza aceita-lo e transforma-lo
a prestar contas.
"O bom feito melhor pelo doente,
Como os odores esmagados so mais doces ainda. "
- ROGERS .

CAPTULO 3
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia. data exata do captulo incerto. ,
naturalmente, divide-se em ver. 5, embora Dahler, Umbriet e Neuman lutar pela unidade do
captulo como uma nica profecia. Sem dvida, h uma continuidade de imagens e raciocnio
(ver. 1, 8), mas a inscrio para ver. 6 uma dificuldade, e sua transforence de que a inscrio
para ver. 1 injustificada. "O Targum", Vulgata, Jernimo, Rosenmller, Wordsworth, e
Henderson respeito ver. 1-5 como uma profecia separados e completos, e pleiteia que o incio

abrupto "dizer" ou "dizer" (ver. 1) no sem (Juzes 16:02) em paralelo, e indica uma
mensagem divina. Mas Lutero, Kimchi, Maurer, Hitzig, Starke, Keil, e "Comentrio de
Speaker" conectar ver. 1-5 com cap. 2 como uma concluso de que a profecia, e ler assim: "O
Senhor rejeitou as tuas confianas," & c. (2:37), " dizendo: Se um homem ", & c. (3:1). Isto
prefervel.
Ver. 6 em diante a 6:30 d uma profecia longa, formando ou um endereo de e prolongada
( Hend .) ou uma condensao em um todo uniforme de uma srie de endereos ( Keil )
entregues durante o reinado de Josias.
Data de ver. 1-5, a 13 de Josias; data de ver. 6 m, 17 de Josias ( Maurer ); antes de dia 18, o
ano da grande reforma de Josias ( Hend. ); aps o 18 ( Bagster, Blayney, & c.). M. Henry d a
data BC 620, ie ., o 21 ano de Josias.
2. Cotemporary Escrituras . Com 3:06 a 6 pode concordar 2 Chron. 34-35:18; Zeph. 13; 2 Reis 22-23:25; Naum e Habacuque.
3. Fatos histricos . Josias, pessoalmente viajando atravs de Jud e Israel, continua a sua
purificao da nao; retorna a Jerusalm em seu 18 ano, imediatamente repara o templo para
a restaurao da adorao de Jeov ali. Retorno ostensivo de Jud ao Senhor uma zombaria
solene (ver. 10). (Comp. B "p. 61,estado real de Jud ").
4. Cotemporary Histria . Durante estes seis anos rebeldes Nabopolassar contra o rei da
Assria, se torna rei de Babilnia, e, portanto, funda o imprio babilnico. Cyaxares (Assuero,
Dan. 9:1) sucede Phraortes no trono Mediana, e comea a fazer um grande poder de mdia
( BC 625). Psamtico continua a reinar sobre o Egito em Nnive.
5. Referncias geogrficas . Ver. . 12 " para o norte ", ou seja , para a Mesopotmia,
Assria, Mdia, onde os cativos dez tribos foram localizados por Tiglate-Pilesar ( BC 740; cf. 2
Reis 15:29, 16:7-9; Ams 1:04 , 5), e Shalmanezar, ou melhor, Sargon, seu filho (por
monumentos assrios mostram que Shalmanezar morreu durante o cerco de Samaria, e que
Sargo levou Israel cativo), cir. BC 720; cf. 2 Reis 17:06, 18:9-11. (Comp. Ap 60, " Fatos re
Outcast Israel . ")
6. Histria Natural . Ver. 3 ". chuva dos ltimos ", ou seja , a chuva de primavera, que caiu
cerca de abril de aperfeioar a colheita; o "ex" chuva veio no incio de novembro, preparando a
terra para o cultivo. (Comp. C. p. 62, " A Terra murcha por Seca ").
7. Hbitos e costumes . Ver. 1, 8. " Divrcio . "A lei encontrado em Deut. 24:1-4. O "bill"
foi um documento legal; garantiu conhecimento legal de, e razes justificveis para, ao do
marido. Ver. 2. "O rabe no deserto." Os bedunos espreita e ansioso para saque; assim que
Israel olhar para fora a idolatria como para saque.
8. Crticas literrias . Ver. 1. "No entanto, torna para mim." "Targum", Jerome, e Regard
AV como o imperativo. Keil torna como interrogativa: "Queres tu voltar para mim!",
Como sendo proibido. "Comentrio do Speaker" leva o verbo como um infinitivo; "E para
voltar para mim!", Isto , E pensas tu para voltar a mim! "Israel no mais poderia tomar o seu
lugar como esposa." Henderson diz que o infinitivo absoluto, e como tal pode ser usado como
um imperativo.Lange d como o sentido: "Embora, de acordo com as normas legais, eu no
deveria receb-lo, mas eu digo, voltar para mim." Certamente ver. 14, 20, 22 e 4:1, confirmam
o sentido das palavras de Lange. (Veja no ver. 14 abaixo.)
Ver. . 5 " Eis que tu falaste ", ou seja ., de forma justa, usado discursos devotos ao
Senhor; mas aes tm contradisse palavras; "E tens feito mal como tu pudesses ", isto , sem
auto-conteno. Noyes, "fazes mal com todas as tuas foras." Calvin ", com persistncia
incorrigvel."
Ver. 7. " Sua irm traioeira "deve ser processado", e traioeiro, sua irm ", como sendo
seu apelativo. Falsidade, Faithless, e no um adjetivo, mas o nome de Judah.
Ver. 9. " Leveza ", como se eram o infinitivo de

, leviandade. Ele bastante
derivado , um grito, o rudo, o tumulto de suas festanas idlatras.Alguns tom-lo como
o grito que subiu aos cus contra ela; mas aqui dito que " contaminaram a terra; ", portanto,"
as orgias desenfreadas " o mais correto.

Ver. 12 ". Turn, prfida; ". aceso, "por sua vez, tu que tens virou. " Observe o
trocadilho


. "Nem minha ira causar a cair." Lange, "no baixar o meu rosto
contra vs." Keil , "no olhar sombriamente sobre". Hend. ", e no continuar a franzir a testa."
Ver. 14. " Eu sou casado a vs ".
. Hitzig, Umbriet, eu serei o seu senhor,
senhor; sugestivo de dominao grave. Hengstenberg, Lange, Keil , "seu marido,". porque o
Senhor tinha sido, e sempre ser, que para Israel Kimchi, Rosenmller, De Wette, Gesenius,
Henderson lutar pela significao, averso,desprezo: "Eu j te rejeitou ", uma vez que ambos
aqui e 31:32 ensinado que Deus havia abandonado Israel, em conseqncia de sua apostasia
teimoso. O AV compatvel com o idioma predominante deste captulo (ver acima em ver.
1). Jerome traduz, "quia ego vir vester".
Ver. 16. " E no ter que ser feito mais ", ou seja ., a Arca sendo perdidos, nenhum esforo
seria feito para substitu-lo. "Nem se far mais." (Comp. D. p. 62, "The Lost Ark ").
Ver. . 19 " Mas eu disse: Como , "& c.; no ", mas," como se fosse uma
dificuldade; e " como deve I. "A sentena no precisa ser tomada interrogativamente,
mas gloriosamente
Como
vai
I: com
o
que
honras! " Dos
exrcitos
das
naes; iluminadas. beleza das belezas: ,

, No ". Exrcitos" O idioma hebraico
significa uma herana do chefe beleza das naes -. Com quem est falando .
Ver. . 21 " porque perverteram; "sim", porque "fornecer a razo do seu choro, o fardo de sua
dor.
Ver. 23. " Certamente em vo das colinas ", & c. Umbriet : "Em verdade uma mentira da
colinas, tumulto das montanhas." Lange , "to certo como as colinas so falsas, e as montanhas
um som vazio." Keil , "Realmente o som dos morros, das montanhas, tornar-se a falsidade."
"O Targum" d como o sentido, Delusive e intil eram nossos observncias idlatras sobre as
alturas. A palavra
processado o "rudo de folia" em Ams 5:23; e aqui como "encontros
barulhentos para a adorao ocioso no monte-tops." - Com quem est falando .
Ver. 24 ". Shame ", ,

; iluminado,. a vergonha, ou seja, Baal; comp. cap. 11:13, onde
a palavra , traduzida como " aquela coisa vergonhosa,altares para Baal "( cf. Hos
9:10.). Gesenius = "um dolo que engana a esperana dos fiis, e coloca-los
vergonha." Calmet diz: - "Os hebreus, em vez de pronunciar o nome de Baal, de que eles tinham
um pavor, usado em seu lugar o nome de "Bosheth'-vergonha, confuso. Assim:. Mephi-Bosete,
por Mephi-Baal "
Ver. 25. " Ns deitar ", ou seja , prostrar-nos em humilhao, envergonhada com a
lembrana de nossos atos vergonhosos.

Homilias e contornos em sees de CAPTULO 3


Seo

1-5. O veredicto da lei e do apelo do


amor.

Seo

6-11. Divrcio de Israel: suas lies


sobre Jud perdeu.

Seo

12-14. Israel convidados a renovar seu


casamento por arrependimento.

Seo

15-20. Restaurao de privilgios


espirituais perdidos abertas
tanto para Israel e Jud.

Seo

21-25. Seu retorno penitencial


Senhor seu Deus.

ao

Ver. 1-5. O VEREDICTO DA LEI E DO APELO DO AMOR


Jud, por sua idolatria, tinha quebrado seus votos matrimoniais a Deus. Sua
consequente rejeio no foi declarada por Jeremias, mas ver. 1 implica isso. Ela est
espiritualmente divorciada de seu marido. Deus tem "repudiar sua mulher." Uma
verdade solene: breaks pecado fora de nosso relacionamento com Deus. O pecador pode
ter "muitas amantes" (ver. 1), mas ele est "sem Deus", como ele vai fazer, ento, a
quem chamada, em calamidade, a morte, o juzo? "Return" de fato desejvel, se ele
pode ser. O culpado pode "ir at o rei, que no est de acordo com a lei"? (Ester 4:16).
I. proibio Legal (ver. 1; . cf . Dt 24:4). Um homem no pode voltar a casar-se
com sua esposa depois que ela se divorciou, uniu-se com outro. 1. H penalidades legais
para o pecado. 2. Apstata de Deus divorciado dele. 3. contrrio lei para os
culpados para achar graa. "A alma que pecar, essa morrer . "Isso lei; no mais voltar
para
Deus; mas
ter
ido
embora de
forma
voluntria, para
"ir
embora" compulsoriamente e eternamente (Mateus 25:46).
II. Fatos condenatrias (ver. 2, 3). Declara: 1. Seu abandono ilimitado a culpa (ver.
2). . 2. Seu descaramento sem vergonha e persistncia (ver. 3) Nossos pecados so: (1.)
no imaginria, mas positiva; (2.) No difcil de encontrar, mas gritante; (3.) No mera
indiscries, mas terrvel; (4.), No poucos, mas multitudinria. E a nossa apostasia de
Deus fez-nos (1). insensvel aflio ("chuveiros retido"); (2.) Endurecido na falta de
vergonha. "O pecado no um conjugal, mas uma relao adltera."
III. Relacionamento conjugal lembrou (ver. 4). "Meu Pai, Tu foste o marido da
minha juventude "( cf. Pv 2:17;. ver tambm Jeremias 3:20.). 1. Deus a faz lembrar de
que ela estava em sua juventude. Como temos deteriorado e cado! 2. Deus lamenta sua
vida atual de falsidade. Backsliding entristece o Senhor. 3. Deus iria acord-la a partir
de insensibilidade para reflexes penitentes. 4. Deus se mostra ainda um marido fiel,
amoroso. Ele no dirige o desviado ou o pecador longe, mas lamenta: "Como eu posso
dar a ti?" (Cap. 2:2). Sim, Ele ainda chama de infiis Jud, " Return to Me "(3:1).
IV. Insignificante Desesperado com Deus (ver. 5). 1. Jud responde com belas
palavras. "Ser que ele vai reservar," & c., monlogo de Jud ao ouvir o apelo de
Deus (ver. 4). O profeta repreende-la, "Eis que tens falado!" Tal a tua resposta para
paciente de Deus e suplicando protesto. A linguagem mostra-demrito Consciente, (1).
"Raiva"; temor de punio (2.); (3.) Crena na misericrdia: que Ele no vai mant-lo
at o fim. Mas no h nenhum grito de arrependimento e auto-averso. Ser que s
assim falou? ou no, em vez J 42:6? 2. Jud persistiu em atos infames. Embora
"disseste", portanto, ainda "fizeste mal persistentemente." Para depreciar a continuidade
do desagrado divino, e ainda por nossa conduta "provocar o Santo de Israel a raiva", o
insignificante mais solene. Como deplorvel o estado de uma alma que pecados
na desenfreada pela conscincia ou o medo da ira de Deus (ver. 5); e mais, indiferente
ao pathos do amor (ver. 4).
Ver. 6-11. DIVRCIO DE ISRAEL: SUAS LIES PERDIDAS SOBRE JUD
O reino de Israel tinham sido destrudos, e as dez tribos para o exlio como uma
punio divina da idolatria e apostasia. Este fato era diria evidente a Jud;Israel
arrematar de Deus, abandonado ao cativeiro para sua impiedade criminal. Qual o efeito
que isso produz sobre "sua irm Jud"?-Cont-la? Mantenha-a atento, fiel? Ai de
mim! (Ver. 10, 11).
I. Embora ambos eram culpados, havia uma distino e uma diferena de
criminalidade em suas respectivas pecados. 1. A distino. pecado de Israel era
apostasia (ver. 6). O pecado de Jud era traio (ver. 7). Apostasia, ou seja, abandono

absoluto de Deus, contrastada com a falsidade, isto , a hipocrisia criminal,


dissimulao, uma demonstrao de piedade cobrindo a impiedade mais
vil. 2. Grau. Jud tinha o aviso de exemplo e runa de Israel. No entanto, (1.) Israel
abandonou-se a impiedade (ver. 6), e de Jud, em vez de evitar o seu pecado, fez o
mesmo. Ela "viu" (ver. 7), mas, com os olhos abertos, sabendo que a desgraa, ela pisou
o mesmo curso; (. 2) Israel tinha ido para o exlio por sua iniqidade; Jud
ainda desprezou a advertncia. Ela "no temeu" (ver. 8); (3.) Israel se recusou a voltar
ao chamado de Deus (ver. 7), mas Jud declaradamente no respondeu,
mas desempenhou um papel falso (ver. 10).Fingido uma piedade que ela detestava
interiormente (Gl 6:7).
II. Hipocrisia chama repreenses mais severas diante de Deus do que a
apostasia (ver. 11). Jud tinha conhecimento, "viu" (ver. 7), mas no se importou
nada, "no temeu" (ver. 8), e zombou de Deus (ver. 10). Considerando Israel agiu
cegamente, loucamente, perversamente, mas sem deliberao ou design. 1. Hipocrisia
deliberada, e no meramente impetuoso. 2. Flauntingly insolente, no apenas
indiferente. 3. Trifling e pretensioso, no loucamente cego. O fariseu, pior do que o
publicano; traidor pior do que o rebelde. Uma depravao mais profunda do
corao subjacente ao pecado. Uma maior provocao a Deus fornecida pelo
pecado. Para iludir o homem por uma piedade fingida ruim, mas para tentar passar um
arrependimento falsificados em Deus ousada blasfmia. (Comp. "raiva" do Salvador e
"ais" terrveis contra os pretensiosos, fariseus hipcritas, Marcos 3:5, e Matt. 23)
Ver. 12-14. ISRAEL CONVIDADOS A RENOVAR SEU CASAMENTO POR ARREPENDIMENTO
"Apostasia:" uma metfora tirada bois que se recusam a atrair o jugo colocado sobre
eles (Osias 4:16).
i. Deus envia mensagens de misericrdia e no de julgamento (ver. 12). Bem
poderia Ele ter as rejeitou totalmente. Mas Ele se deleita em misericrdia, e "no o quer
a morte do pecador." Por muitos profetas que Ele, portanto, convid-los a voltar (2
Crnicas 36:15).; eles at "cansado ele" com sua obstinao (lsa. 43:24).
ii. Deus exige que se humilhem diante dEle (ver. 13). Este indispensvel. No
consistente com a Sua honra que Ele deveria receb-los enquanto eles endureceram-se
contra ele. Para compensar a sua maldade era impossvel, mas devo confessar que, e
humilhar-se por conta disso.
iii. Deus exorta as consideraes mais afetam a fim de prevalecer sobre eles . 1. A
disposio misericordioso Ele sentiu em relao a eles (ver. 12). 2. A relao em que Ele
ainda os considerava (ver. 14). 3 Os benefcios que ele ainda estava pronto para
conferir-lhes (ver. 14. sq .) -. Da Simeo .
Ver. 15-20. RESTAURAO DE PRIVILGIOS ESPIRITUAIS PERDIDOS ABRIR PARA ISRAEL E
JUD
Condicional em verdadeiro arrependimento (ver. 13), Deus imagens de um futuro
brilhante para Seu povo errante.
i. sofrer um exlio comum (ver. 18) na "terra do norte"; Israel na Assria, Jud na
Babilnia; por causa da falta de f (ver. 20).
ii. Durao de seu banimento limitado (ver. 16, 18). "Naqueles dias"-Deus prev o
amanhecer. "Estaes esto em seu poder" (Atos 1:7).
iii. retorno simultnea do exlio (ver. 18). "Vamos juntos". Israel entrou em cativeiro
100 anos antes Jud. Simultnea Redeno.

. iv Restaurao herana perdida (ver. 18;. comp Amos 9:15). Devastada pelos
conquistadores, mas a terra era sagrada; mantido para eles por Deus, para que eles
reocupar (Lucas 21:24).
v Enriquecido com a prosperidade nacional (ver. 16). ". Multiplicado e frutificado
na terra" Este frequentemente retratado (ver 23:03;. Ez 36:11).
vi. Abenoado com privilgios espirituais (ver. 16, 17). Transcendendo o valor da
arca eo Shekinah no Templo.
vii. relao Sagrado novamente percebeu (ver. 19). "Tu me chamar, Meu Pai". O
vu sobre o corao deles removidos: luz e amor!
viii. Revolta mais possvel. "Nem deve mais caminhada aps o corao do mal" (ver.
17). "No vire de Mim" (ver. 19). Leal: Deus tudo em todos.
ix. Regido por governadores sbios (ver. 15). Governantes civis, que reinar com
justia, promover a justia, e encorajar as pessoas a piedade.
x. glorificou na estima do mundo (ver. 17). Atrair os pagos (ver. 19). "A herana
dos exrcitos das naes." Admirado e invejado por todo o mundo.
"Que esta profecia foi cumprida pelo retorno sob Zorobabel e Esdras se ope o
fato-(i.) que nem mesmo toda a Jud , enquanto que apenas alguns de Israel, depois
voltou; (Ii.) que nem mesmo Jud havia ento voltou para o Senhor , e menos ainda
eram os pagos convertidos (ver. 17). Seu cumprimento pelafundao da Igreja
Crist contrariada pelo fato de-(i.) Que a reunio de Jud e de Israel no tivesse
ocorrido (Israel ainda est sendo perdido); (Ii.) Que Israel em geral rejeitou o Senhor , e
se recusou a entrar na Igreja crist; (Iii.) Que embora as naes esto sendo
atrados para o Senhor e de Jerusalm que est acima (Gl 4:26), mas isso no ocorreu
em tal medida ou maneira como a cumprir ver. 17, que prev a converso de todas as
naes, ea remoo de sua dureza de corao. Devemos, portanto, esperar ainda para o
cumprimento completo desta profecia "-. NAEG. em Lange.
"O cumprimento feito gradualmente . Ele comea com o fim do exlio babilnico,
na medida em que, nesse momento os membros individuais das dez tribos pode ter
retornado para a terra de seus pais. continuou nos tempos messinicos durante a vida
dos apstolos, com a recepo, por parte dos israelitas, da salvao que havia aparecido
em Cristo. Ele realizado em toda a histria da Igreja, e atinge a sua concluso na
converso final de Israel "-. Keil.
Ver. 21-25. SUA PENITENCIAL VOLTAR PARA O SENHOR SEU DEUS
Na previso proftica Jeremias contempla sua nao, com o corao partido por
causa do pecado, buscando o Senhor de lgrimas, contrio e vergonha. As folias de
idolatria so silenciadas nas alturas, e gritos de dor pungente som alto durante toda a
cena. Uma nao chora por seu pecado: exilados voltar para casa com splicas; O povo
de Deus so restauradas para o seu descanso h muito perdido. Aqui se cumpre
a condio de perdo do pecador e aceitao (ver. 13).O caso provaI. Que as pessoas privilegiadas podem assim pecado que exija mais amargo
arrependimento. Israel e Jud tinha todas as convices sagradas fidelidade espiritual
(Rm 9:04, 5). Podemos estar num ambiente religioso e ajuda, mas pode igualmente cair
(Rm 11:20). Veja o pecado deste povo: 1. Erring da maneira certa (ver.
21); "Perverteram o seu caminho:" comeou com a conduta inconsistente; desviando. .
2 Negligncia de Deus (ver. 21); "Esquecido do Senhor:" avanou de erro e
inconsistncia em desrespeito habitual de Deus; irreligio prtico. . 3 resistncia
positiva e desobedincia (ver. 25); "Pecou contra o Senhor: " j no negativa, mas
intencional, o antagonismo intencional. 4. Defiance de protesto Divino e apelos (ver.

25); "No obedeceu a sua voz:" ainda que Ele chamou, eles se recusaram; desprezava
Seus profetas, mensagem, avisos: eles no iriam permitir que Deus uma audincia. Este
tornou-se um estado de coisas estabelecido (ver. 25); "Ns e nossos pais, desde a nossa
mocidade at o dia de hoje." O que um aviso de que "tomar cuidado para no cairmos"!
Nenhum, mas pode repetir seus pecados.
II. Essa revolta mais criminosa de Deus pode encerrar em troca
penitencial (ver. 21). Se estes podem, que no pode? 1. H esperana para o mais
culpado. 2. Aqueles mais longo em pecado pode despertar a detest-lo. 3. Verdadeiro
arrependimento possvel apstatas. 4. O fim da vida no tarde demais para o
retorno. "Depois de um tempo to longo," Israel "levantou-se e veio para o Pai". "
noite a luz do tempo." Que ningum prximo a porta da esperana, de oportunidades, de
misericrdia, nos outros ou em si mesmos. Deus mantm aberto para o ltimo, e para o
pior. (Adendo ao cap. 3, ver. 25, " at hoje ".)
III. Que um mau caminho de resduos de vida e degrada aqueles que a
seguem (ver. 24, 25). (. Adendos ao Cap. 3, " Shame "e" . Sin degrada . ") 1 Pecadores
so despojados de auto-respeito; . ". vergonha" 2 O pecado um caro de
luxo; "Consumiu os trabalhistas, rebanhos e manadas." 3 pais pecadores no podem
conter-se. at mesmo os seus prprios filhos da destruio; ". filhos e filhas" Moloch
lhes pede. A sociedade exige dos filhos de pais ateus; e como eles podem impedi-las de
sacrificar ao prazer, vaidade, vice? 4. Sin estabelece baixos todos os seus seguidores
em humilhao e confuso (ver. 25). Bem, se ele faz isso antes que tarde demais. Mas o
culpado vai ver-se vil e insensato; o dia deve vir.
IV. Que uma voz de admoestao gracioso defende com o culpado para
voltar (ver. 22). 1. Chamado de Deus persegue os homens quando elesabandonlo. 2. A splica Divino ouvido em cada corao. 3. Mesmo o mais vil esto
conscientes de que um Pai compassivo aguarda o seu retorno. 4. O dever do homem
agir sobre o pensamento; "Retorno". 5. H "cura" para cada errada na graa de Deus. .
6 endereo apropriado do penitente; "Chegamos a Ti," porque Deus chama os homens
a si mesmo, no para cerimnias, e de auto-aperfeioamento, e os remdios
humanos. 7. All-suficincia e perfeito bem-vindo assegurada; "Pois Tu s o Senhor ,
"portanto" nada muito difcil ";" o Senhor , nosso Deus ", portanto, Ele est pronto para
cumprimentar e receb-los.
V. que as esperanas de salvao so encontrados para ser ilusrio at que a
alma repousa em Deus (ver. 23).
.
1 Falsas
esperanas: em fortes coisas
",
colinas
e
montanhas;"
em inmeros objetos, "multido", = os muitos deuses e cenas de idolatria.
. 2 A verdadeira esperana: "verdadeiramente no Senhor," & c. "Olhai para mim, e
sereis salvos, porque eu sou Deus e no h outro" (Isaas 45:22); "E no h salvao em
nenhum outro, pois no h nenhum outro nome debaixo do cu dado entre os homens
pelo qual devamos ser salvos" (Atos 4:12).
EVENTOS HISTRICOS indicado no Captulo 3
A. factos relacionados com a carreira de pria Israel (ver. 12, 14, 18). (Veja
Adendos ao cap. 3, " as dez tribos perdidas ".)
i. Outcast,
ainda
no
perdeu (ver.
12). Deus
sabia
onde
eles
estavam. Desnacionalizada e exilado; contudo, Deus dirigiu uma mensagem para eles
no "norte". (Veja referncia geogrfica em ver. 12 acima.) Desde o primeiro cativeiro
por Tiglate-Pilesar, 115 anos se passaram, e quase 100 desde Sargon (filho de
Shalmanezar) varreu o terra limpa de Israel, e deu-los para as provncias do norte da

Assria (2 Reis 17:18, 23). Assim pria, eles estavam a perder toda a conexo com o
Senhor, e todo o reconhecimento de sua antiga histria. Esta foi fcil; por sua idolatria
habitual iria lev-los rendio rpida de todas as relquias de sua distino religiosa, e,
como os seus nmeros no eram grande, eles no preservar longo qualquer distino
nacional, mas tornar-se absorvido em meio mistura de povos que as conquistas
assrias reunidos no norte. Mas, embora h muito tempo perdido para si mesmos, eles
foram no perderam a Deus. Ele sabia onde para resolv-los. E Ele vai saber onde
procur-los quando chegar a hora de seu retorno deve chegar (Is 11:11, 16; . cf . ver 18).
ii. Banido, mas ainda amado (ver. 14). "Eu sou casado a ti". Deus respeita e
preserva Sua relao com Israel inalterada, apesar de ter sido banido de cem anos, e
foi desaparecendo da existncia nacional. Este sanes afirmao de Paulo, "Deus no
rejeitou o seu povo" (Rm . 11:1, 2). E essa relao imutvel e amor imperecvel so
afirmados por Deus em termos de o personagem mais inequvoca e solene (Jr 31:37).
iii. Destinado a restaurao local e espiritual. "Eu vou lev-lo um de uma cidade e
dois de uma famlia, e vos levarei a Sio" (ver. 14). "Naqueles dias, a casa de Jud, a p
para a casa de Israel, e viro juntas da terra do norte," & c. (Ver. 18). Esta promessa no
pode ser limitada ao retorno do exlio sob o decreto de Ciro. Os dois reinos, Jud e
Israel, ainda no "se unirem", nem eles tm ainda usou a linguagem de ver. 22. Tambm
no Israel aprendeu a chorar "Meu Pai!" (Ver. 19). Sua restaurao
conjunta e converso a Deus so, portanto, ainda no futuro ( cf. Ez. 37:16 ao fim). Deus
ir manter e cumprir Suas promessas da aliana.
B. O estado real de Jud, sob o olhar de Deus (ver. 4, 10). As palavras "a partir
deste momento", marcar a poca to especial. Jud "voltou para mim
fingidamente," afirma um show nacional de arrependimento. Por este incidente, Jud
professamente arrependido diante do Senhor, devemos nos voltar para 2 Chron. 35:119, a celebrao nacional da Pscoa, que sucedeu reformas de Josias, e afirmou
restaurao de Jud ao Senhor. Que este captulo coincide com o incidente confirmado
pela referncia a arca, tanto nos arranjos para que Pscoa (2 Cr. 35:3), e nesta profecia
(3:16). No entanto, apesar do grande desfile de arrependimento nacional, Deus declara
que ele seja irreal (ver. 10).
Tema:. Reforma nenhuma garantia da religio A piedade ritual no necessariamente
piedade real. (Adendo ao cap. 3, ver. 10. " Ritual " e "fingidamente . ") No caso de Jud,
foi o resultado de autoridade e poltica. Josias ordenou-lhe: no espontneo; portanto,
no sincero. O rei tinha purificado a terra, e trouxe o pas a produzir uma homenagem
formal para o Senhor: o profeta proclamou totalmente corrupto e hipcrita.
I.
reforma
externa
pode
ser
autnoma
pela
regenerao
espiritual. arrependimento Ostensivo, retido externa, estes co-existia com um corao
retido de Deus. Jud no tinha chorado, "Meu Pai," & c. (Ver. 4).
1. Para corrigir maus hbitos no prova renovao interior. "sepulcros enfeitada"
pode conter "toda a imundcia."
2. Um reavivamento de ritual no pode resultar de reavivamento da religio. A
Pscoa observado com cuidado ostentao era um escrnio. Ritual esttico no pode
argumentar afeies religiosas, vidas santificadas: altares decorados pode no implicar
adoradores devocionais. Como assim insistem em que "cisternas cortei" garantia pura e
farisasmo "gua viva." Em geral pode ser, mas um outro nome para a falsidade.
II. A provncia distintivo do rei e do profeta no reino da religio . Quanto ao rei
foi, tudo estava certo. Ele no podia fazer mais: efetuado revoluo completa nos
hbitos religiosos de Jud, abusos retificados de Temple, a verdadeira religio
restabelecida.

1. Royalty pode ditar as formas e modo de religio. Histria frequentemente


mostrado isso. E depois? So pessoas assim fez religiosa? Seria outro "Ato de
Uniformidade" garantir piedade toda a Inglaterra? A conscincia regra rei pode,
balanar coraes?
2. esforo humano faz uma pausa em que a verdadeira religio s comea. Deus
comea com o "corao" (ver. 10). O trabalho do homem deve parar por a: ele pode
continuar a reforma no mais do que isso, Deus mandou "fazer limpar o exterior do
copo e do prato." o profeta de trabalhar onde o rei no podia, para despertar o interior
do pas ea resposta espiritual para a reforma real : apelar para Jud "a partir desse
momento," assim propcio para um arrependimento real ", a clamar a Ele, Meu Pai".
III. Reforma sem renovao espiritual pode revelar-se uma iluso
perigosa. Pode aquietar e acalmar. Possivelmente Jud sentiu-se religiosa, tendo feito
tanto que era piedosa. Pecadores reformados no so facilmente ganhou ao
arrependimento. Eles se fortalecer em um orgulho auto-satisfeito. 1. piedade Outward
pode coexistir com o pecado para dentro. Um compromisso, mas abominvel a Deus,
que "no olha para a aparncia." 2. piedade Outward mais facilmente aceito do que o
arrependimento . Custa nenhuma auto-humilhaes e corao-de conflitos; no
"crucificao das suas paixes e concupiscncias;" sem humilhao diante de
Deus. 3. piedade Outward evanescente e sem valor . O trabalho do rei foi eficaz: o
povo respondeu: Jud tornou-se religioso. Mas o que se seguiu? Repulsa quando o rei
morreu. Nao correu de volta para a idolatria e vice to logo a restrio externa se
foi. Teste tal piedade, e ele morre.Leve o rei longe que sorriu nele, remova as vantagens
de tal religio, ea coisa se foi! Portanto Deus ainda estava zangado com Jud ,
e desgraa no foi evitado.
C. A terra secou pela seca por causa do pecado (ver. 3). "Portanto, os chuveiros
impedido, sem chuva serdia."
Claramente afirmou que (fertilidade de dependentes do comportamento das pessoas
na terra cf 09:12 cap, 13...; Lev 26:19, 20;. Dt 28:23, 24). A "chuva serdia"
antigamente era essencial para a beleza ea fecundidade do pas: estes tm sido
permanentemente retirados; portanto, a esterilidade da terra, uma vez que encontra-se
agora, de forma to marcante em contraste com as contas antigas da sua produtividade e
riqueza repleto delicioso. Geralmente isso contabilizado pela populao reduzida e
negligncia da cultura. Eles podem ser o efeito e no a causa: cultivo desanimado e
populao minished em conseqncia de uma mudana desfavorvel no clima e
estaes do ano. Observa-se que a chuva ea conseqente fertilidade foram prometeu
condicionalmente (veja Dt 11:13-15.); fidelidade do povo foi, portanto, essencial para
serem apreciados e mantidos; que foram, estes cessaram. Esta uma questo de facto,
certificado pela autoridade competente. A condio fsica do clima, as estaes do ano,
e o solo foram testados com vista agricultura. Semente da grama, realizado a partir de
Inglaterra e semeada l, pereceria o primeiro vero. A colheita desfigurada e
empobrecida por causa da seca. Hortalias no pode manter vivo; flores no pode
explodir e produzir seus doces. A terra perdeu, o que deve ter apreciado anteriormente,
"a chuva serdia." Deus, por assim dizer, girou a chave em cima das recompensas
refrescantes e frutificao dos cus. Ele ordenou as nuvens que no chova como outrora
sobre a herana de seu povo desobediente. S assim se explica o estado atual das
alturas, que antes eram montanhas revestidas de grama, mas tornaram-se rochas nuas. A
grama deve ter perecido sob o sol quente, que agora queima de abril a novembro, o solo
se solta e pulverizada, incapaz de resistir aos ventos fortes do vero e as cheias de
Inverno. Este, ano aps ano, repetiu, em breve iria pr a nu as rochas. Tudo isso para
ser remediado, promessas retratar a terra novamente frutfera, as montanhas rica em

produtos. Ele vai exigir nenhum milagre para fazer isso; apenas a restaurao da "a
chuva em seu devido tempo." ( Cf. do Kitto Ilustraes da Bblia A reteno temporria
de sobre este texto.) todas as chuvas por trs anos e meio, durante o ministrio de Elias
(1 Reis 17:01, Lucas 4: 25) tornou-se permanente, como respeita o vernalchuva; pecar
sendo a ocasio em cada caso.
D. A Arca perdida no cativeiro babilnico (ver. 16). (Comp. As crticas
literrias sobre ver. 16.)
Manasss removeu a arca do seu lugar no templo para abrir caminho para a
"imagem de escultura", que, em sua idolatria imprudente, ele criados no lugar santo (2
Cr. 33:7). Isso explica a sua reintegrao por Josias (2 Cr. 35:3). Com toda a
probabilidade desta arca foi levado ou destrudo por Nabucodonosor (2 Esdras 10:21,
22); para que desapareceu junto com as duas tbuas de pedra que continha no cativeiro
babilnico, quando o templo foi saqueado e destrudo.Autoridades judaicas todos esto
de acordo que nunca foi restaurado, ou substitudo no segundo Templo. Os judeus acho
que vai ser restaurado quando o Messias aparecer, mas este versculo dissipa a iluso.
Homilias sobre VERSOS selecionados no captulo 3
Ver. . 4 Them: ADMOESTAO CONCURSO DE DEUS COM O JOVEM .
I. Os elementos da proposta.
1. Que voc deve fazer de Deus o seu "Pai". No apenas cham-lo assim, mas que
voc se tornar Seus filhos. Pela desobedincia voc colocar-se fora de sua famlia, como
o filho prdigo. Como voc pode se tornar Seus filhos? (Glatas 3:26, Joo 1:12). Pela
f somos feitos um com Cristo, e admitido na "famlia de Deus" (cf. Gal. 4:6).
.. "Guia de sua juventude" 2 que voc deve escolher a Deus pelo o que implica que
voc considera sua autoridade, siga a sua vontade, cumprimento das suas instrues:
estes so dados a conhecer-nos:
a. Pela Sua Palavra. "Lmpada para os nossos ps", & c:. Revela Cristo como "o
Caminho. Verdade, "& c. "Siga-me".
b. pelo Seu Esprito. Ilumina e dirige a nossa conscincia, influencia nossos
coraes e desejos. "No entristeais o Esprito Santo de Deus."
3. Que voc fazer essas coisas sem demora. "A partir deste momento." A propenso
triste para responder com Felix, "Vai-te para este tempo," & c. Mas Deus aconselha que
o tempo no to favorvel quanto o presente. "Hoje, se ouvirdes a sua voz."
II. Os motivos para o cumprimento.
1. A graa e condescendncia da proposta. "Que tipo de amor" (1 Joo 3:1). Voc
pode se recusar a ser desenhada por estas "cordas de amor"?
2. A razoabilidade de tal procedimento. Seus prprios interesses exortar o seu
cumprimento. Onde encontrar um Pai como Deus? Inmeros males de que s Ele pode
te salvar. Nenhum outro guia pode conduzir por caminhos intrincados para o descanso
eterno.
3. A sazonalidade da proposta. Oportunidades perdidas se foram para
sempre. Tempo presente o seu prprio. "Agora aceito tempo". "Porventura no a
partir deste momento grito," & c.?
"Desde esse tempo: "talvez esta seja uma data especial com voc: de . aflio,
libertao, regozijando-se . Talvez consciente agora de um desejo secreto de se entregar
a Deus - Rev. Ed. Cooper, "Sermes prtico", 1816.
Tema: HORA GRACIOSA DE JUVENTUDE; OPORTUNA CHAMADA DE DEUS .
Tentaes e apelos cair em torno dos jovens. "! Leve-me como seu guia" chora
Prazer, Sociedade, Gain, Sin em forma gay, vice com lbios suaves. Cerca de

nenhum tantas chamadas; . mesmas vozes maduras e envelhecidas ouvido em sua


juventude, mas em silncio agora para eles Dentro nenhum tantos desejos: a vida to
jovem se desenrola expectativa desperta, a curiosidade impele; da armadilhas cercar e
sedutores esto alertas. Cai uma voz do cu sobre os jovens: texto. (Adendo ao cap. 3,
ver. 4, " O guia da minha mocidade. ")
. Andanas de I. Juventude imprudentes "a partir deste momento . chore por mim
"No
tinha
feito
at
ento:
outras
vozes
ouvidas
e
seguidas:
Vaidade;Fantasia; Indulgence; A avareza; O ceticismo. Como poucos jovens tm feito
de Deus seu guia! Pise "caminho largo da destruio."
II. Valor eminente da Juventude . Vida jovem mais cobiado do que
maduro. Splendid triunfo para Satans quando runas um personagem jovem!Que a
histria de um jovem homem ou mulher pode marcar; pode ir ao longo dos anos como
anjo de luz; ou um tio. Deus valoriza a vida jovem. "Lembra-te Criador nos dias da
juventude." Que a salvao efetuada quando o jovem alma reunida em graa!
III. Necessidade urgente da Juventude. "Guia".
1. Modo de vida cercada de perigos. Exemplos mal; conselheiros mal. "Compass
mar ea terra para fazer proslito".
2. Jovem esto se facilmente enganados. Atravs de suas prprias tendncias
rebeldes e inexperincia. Da facilmente cair em tentao. Certamente mal adaptado
para segurar o leme de sua prpria vida, e orientar em meio s rochas ocultas.
IV. Oportunidade preciosa de Juventude . "A partir deste momento; minha
juventude. "vida jovem mais facilmente guiada. Chame o andarilho montanha de volta
antes que ele caia! Young-1. Ainda no agrilhoada no cativeiro de hbito. 2. Not
encantado com companionships assentados da vida. 3. No perdeu as influncias
sagradas do ensino precoce. 4. Ainda no insensvel s influncias divinas. 5. No
perdeu oportunidade de graa. "A partir deste momento chorar."
Resoluo feliz do V. Juventude . "Meu Pai, Tu s o meu guia."
A deciso indica: 1 Discriminao;. . 2 Deciso; . 3 Distino; pois ele vai "sair do
meio deles, ser separado," & c.
Quem agora est pronto com o grito? Ser resolvido. "No sejais como o gado
conduzido mudos". " Escolhei hoje . "
Ver. . 5 Tema: DEPRAVAO DESESPERADA DO PECADOR . "Eis que tens falado e feito
o mal como tu poderias".
Os homens so to depravado como eles podem, eventualmente, ser nas
circunstncias actuais. Acusao feita por Aquele infinitamente Santo contra todos os
membros da famlia humana. Fundamentada, considerando:
I. Que Deus, em Sua providncia, cercou o pecador com muitas circunstncias
operando poderosamente para modificar o carter humano .
1. Educao. 2. Lei humana tem um efeito similar. 3. A lei de Deus. 4. A superviso
problemtico de conscincia. 5. Todo o Evangelho, interferindo com os prazeres
pecaminosos e loucuras dos homens. 6. Todas as instituies evanglicas. 7. O desejo do
homem para o cu. 8. O medo do inferno. 9. A expectativa do julgamento. 10.
Sentimento Pblica. 11. As afeies domsticas. Estas so todas as tantas correntes
douradas, restringindo o pecador do errado. Deve-agradecer a Deus por essas
circunstncias modificadoras. Estado do homem esperana na proporo em que ele
detido por esses ttulos morais.
. II . por estas circunstncias cada pecador est realmente contido na sua maldade,
e de titularidade de volta em sua carreira descendente Em prova de que, observe:

1. Homens esto inquietos sob estas circunstncias, o que mostra que eles sejam
restries. 2. Homens esto constantemente a tentar alterar as suas circunstncias. 3.
Quando os homens conseguem alterar as suas circunstncias, em qualquer um destes
aspectos, eles geralmente mostram um carter pior. 4. Quando essas restries so todos
removidos, os homens so uniformemente muito piores do que se no tivessem sido
impostas.
III. que todo pecador faz a tentativa, e bem-sucedida, na medida em que Deus vai
deix-lo, para Sunder estas ligaduras que segur-lo rpido para raciocinar, a
esperana eo cu. Traar os seus passos, e ver como ele quebra uma e pausas atravs
das limitaes de-1. Educao; 2 As leis humanas.; 3 leis de Deus.; . 4 Superviso de
conscincia; . 5 Instituies do Evangelho; . 6 Pensamentos do cu e medo do inferno; 7
O sentimento pblico.; 8. Afetos domsticos.
Tal a obstinao, a rebeldia, a ingratido do pecador. Ele no deve, ento, ser
"nascido de novo", tem um novo corao e esprito certo, ou nunca entrar no reino de
Deus - " Tesouro do pregador . "
Comentrios: Ver.. 6-10. Jud a irm mais culpado.
Os dois reinos so descritos como irms em iniqidade. Em Ezequiel (23:04), a
mesma metfora aplicada s duas metrpoles desses reinos, Samaria e Jerusalm: ".
Aol ea Aolib" (Adendos ao Cap. 3, ver 7. ". falsidade . ")
Israel estigmatizado como apostasia e Jud como Falsidade: mas o pecado mais
pesado colocado na conta de Jud. Sua criminalidade marcado como tendo trs
fases: (1) ela "viu" o pecado de Israel, mas repetiu a si mesma; (2) ela "no temeu" as
penas com que contemplaram Israel punidos; e (3) ela"fingiu" uma piedade quando suas
prticas eram mpios. Por isso ela chamada de " falsidade " e seu pecado trplice
solenemente enfatizou.
"Ela pecou contra maiores convices." - W. Lowth.
"Aliorum tormenta aliorum sunt remedia." - Jerome.
"Ainda que a reforma de Josias, era apenas uma pseudo-avivamento, que nos
fornece os meios de julgar o quo profundo um verdadeiro renascimento deveria
ir. Marcos 9:43-48 "-. Lange .
Esta renovao externa de Jud, que varreu a terra de abusos, foi uncomprising e
grave. No entanto, foi o suficiente. Deus no estava contente. Como, ento, eles vo
fazer que professam e acreditam-se cristos, cujas vidas no so abnegado e puro? Deus
requer "a verdade no ntimo", e rigor na conduta religiosa. "No comunho entre a luz e
as trevas;" no acomodam nossa devoo a convenincia, as circunstncias ea facilidade
pecaminosa.
Ver. 10. "Jud no voltou para mim de todo o seu corao, mas fingidamente," ou
seja, em falsidade.
i. arrependimento False. 1. Seu medo rs-do-servil. 2. Sua reforma efeito externo.
ii. verdadeiro arrependimento . 1. Sua rs-do-amor a Deus. . 2 Seus frutos de efeito
honesto de santificao -. Lange .
Ver. . 11 Tema: CRIMINALIDADE COMPARADA .
Este assunto no pode ser utilizado para a auto-preferncia e auto-complacncia, ou
leso incalculvel podem surgir (2 Corntios. 10:12). Ambos tinham pecado
gravemente: Israel mais abertamente; Jud, de forma mais velada. Deus declarou
criminalidade de Jud superou o de Israel. Deixe-me
I. Estado esta deciso do Senhor.

Israel, a partir do momento em que se tornou uma nao distinta, custou fora
Deus, portanto, dado o cativeiro assrio e se divorciou por Deus.
Jud manteve o culto a Deus, mas se deleitava com a idolatria, ao mesmo tempo, e
pagou honras divinas aos dolos (Sofonias 1:5).
Por causa de sua aparente superioridade, Jud dificilmente possuem seu
relacionamento com Israel (Ez 33:24).
Embora os seus pecados eram ostensivamente menos, eles foram cometidos com
agravos dez vezes; para as suas vantagens tinha sido maior, maiornmero de
profetas lhes enviou, gostava de ordenanas declarados, presena de Deus estava no
meio deles (no Templo).
Desprezando e abusar de tudo isso, a sua culpa foi maior.
Ns argumentam que nenhuma religio melhor do que nenhuma, que o
aparecimento de considerao para com Deus melhor do que o desprezo
declarado. Deus pronuncia outro: a forma , sem o poder da divindade mais ofensivo
do que impiedade inteira. Portanto texto.
II. Confirmar esta deciso do Senhor .
Insinceridade especioso pior do que profanao aberto, porque
1. Argumenta a depravao mais profundo do corao. O pecado cometido contra
a conscincia, contra os movimentos do Esprito de Deus dentro de si.
. 2 Ela lana mais desonra a Deus. Um pecador lana abertamente fora o jugo de
Deus; mas o hipcrita diz professa: "Eu sou servo de Deus, sei que o meu dever e
cumpri-la!" Degrada santidade, o nome de Deus blasfemado, eo caminho da verdade
mal falado.
3. Ele faz mais extensa leso ao homem. Seu exemplo encoraja os pecadores em
pecado, e d os mpios uma razo para desprezar os verdadeiros cristos como sendo
"justo excesso de muito." Assim, ele ofende o povo de Deus, e lana uma pedra de
tropeo diante do culpado. Endereo:
(1). Aqueles que so descuidados sobre religio . Voc justifica-se pelo facto de que
no so hipcritas e no fazem nenhuma profisso. No entanto, acho que dos juzos que
caram sobre Israel .
(2.) Aqueles que professam a religio . Deus ter "todo o seu corao;" no
feignedness. Cristo disse a Laodicia, "Quem dera fosses frio ou quente," & c.No seja
"morno", mas totalmente o Lord's- Rev. C. Simeon, MA .
Comentrios:
Ver. 11. At que reflexes devem a declarao das Escrituras do origem, que o
julgamento divino determinado pela comparao dos homens uns com os outros? 1.
Devemos refletir que impossvel para ns para instituir essa comparao com a justia
perfeita de ns mesmos. 2. Devemos, portanto, tirar da comparao com os outros
ocasio nem para desespero nem falso conforto. 3. Devemos sim permitir que esta
comparao seja um motivo para severa auto-disciplina.
Vers. 12, 13. chamado de Deus ao arrependimento. 1. Sua terra (eu sou
misericordioso). 2. Seu objeto (para obter a graa). 3 A sua condio (reconhecer o teu
pecado) -.. Lange . (.. Adendos para ver Cap. 3 13, " Reconhea teu pecado . ")
Ver. 13. Tema: . TOMANDO LADO COM DEUS
"Somente reconhece a tua iniqidade".

CONTRA NS MESMOS E NOSSOS

PECADOS

Assim como o publicano, repugnante consigo mesmo, e com vergonha de longa


resistncia de Deus, curvou-se em humilhao e confisso. Segurando-se contra Deus
no; escondendo o pecado de Deus recusando-se a ele prprio, no mais. Volte para
Deus pode ser atravs de misria , e no se arrepender para o pecado que causou

isso; ou da poltica -desejando escapar de males e ganho de benefcios, sem corao


pela dor ou rendio espiritual.
I. O que Deus pede do pecador.
"Reconhecer", o que significa-1. Capitulao do seu orgulho; percebe-se vil. .
2 Contrio dentro de seu corao; lamenta e reprova sua loucura e
rebelio.3. Confisso em seus lbios; todo coberto de vergonha, voltando prdigo-like,
publicano-como a Deus. "Reconhecer"; " Se confessarmos os nossos pecados, Deus vai
perdoar, "& c.
II. Que matrizes Deus diante do pecador.
"Somente reconhece a que, "& c.
. 1 . relao espiritual violada "transgrediu contra o Senhor teu . Deus " o pecado
da infidelidade; no de algum que nunca conheceu o Senhor.
2. prostituio espiritual praticado. "Espalhadas teus caminhos aos estranhos".
. 3 independncia espiritual afirmou. "Porventura no obedeceu;" ressentiu o
controle de Deus.
Esses trs aspectos do pecado, como Deus respeita-lo, mostrar o curso do mal a ser
um ultraje, aviltante, desafiadora contra toda a lei e todo o amor.
III. . Que Deus assegura ao pecador No resto da Sua Palavra so dadas garantias
preciosas para a alma que confessa o pecado (Lucas 18:14, 1 Joo 1:9).
Aqui:
1. Recepo ao Seu amor no alienada (ver. 14). "Eu sou casado." deslealdade de
Israel no tinha afastado dele. Deus mantm a porta aberta para o andarilho.
2. Reintegrao nos privilgios da aliana de Sio (ver. 14). Seu errante tinha se
rendido totalmente longe, na opresso; mas "fez quase", trouxe de novo "para Sio".
(Adendos em ver. 13, " Reconhecer a iniqidade . ")
Ver. 14. PARA BACKSLIDERS .
Deus, o marido amoroso. Sin, o adultrio espiritual. Ele odeia "arrumar", e convida
retorno (ver. 1).
I. A natureza da apostasia . Ele est voltando-1. Facilmente; 2 Gradualmente.; 3.
Silenciosamente.
Retrocesso geralmente precedido por-1. Pride (Prov. 16:18); 2. Confiana Vain
(Mateus 26:33); 3. Negligncia (Mateus 26:58).
Um homem pode ser1. Atrado por prazeres pecaminosos (2 Sam. 11).
2. Levou de volta por companheiros pecadores (1 Reis 11).
3. Impulsionado pelo receio pecadores (Mt 26:69-74).
II. A misria de apostasia.
1. pesadas perdas. (1). Sua auto-respeito. (2). Tender conscincia. (3.) Sweetest
prazeres. (4). Brightest espera.
2. decepo grave. Seus santos expectativas so perdidas (do que ele poderia ter
sido, e feito por Cristo, eo depois recompensas).
3. terrvel desgraa. (1). Antes que o mundo, como um hipcrita. (2). Antes de a
Igreja, como "o ladro" (Jeremias 2:12). (3.) Diante de Deus (Sl 51:3-9).
III. O remdio para a apostasia . "Retorno", & c.
1. imediatamente. (1). Atraso torna o seu pior caso. (2.) Deus est disposto a
perdoar. (3.) A Igreja est esperando para receb-lo.
2. Humildemente. (1). Confessando o pecado. (2.) Pecado abominando (Osias
14:8). (3.) Abandono do pecado.
3. crendo . Lembre-se: (1.) O amor de suas npcias. (2.) A individualidade do seu
relacionamento. (3.) O amor de seu marido. (4.) O seu prprio dever -.Estudo .

Comentrios: Ver.. 14.


Em " Vou lev-lo um de uma cidade . ", & c, Dr. Blayney observa:" Esta passagem
se refere a sua chamada para a Igreja crist, em que eles foram trazidos, no todos de
uma vez, nem em uma capacidade nacional, mas solidariamente como indivduos, aqui
e ali um "( cf. Isa. 27:12).
Em " Sou casado com voc ", o Rev. FD Maurice, MA, escreve:" Estas palavras
afirmam que um vnculo misterioso, que nenhum pecado deles tinha sido capaz de
quebrar, unidas mesmo aquelas tribos que foram passados em cativeiro Deus de
Abrao; que Ele ainda estava segurando a relao com eles (ver. 12), e buscando trazer
o corao de volta para Si mesmo "-. Profetas e Reis.
"Deus guarda a sua aliana, que os homens tm quebrado por seus pecados, como
estritamente e firmemente como se nunca tivessem quebrado." - Starke.
Ver. . 15 " Pastores " ; consulte as notas sobre 02:08. Nem usurpadores militares,
como Israel tinha se preferido (Osias 08:04), mas homens "segundo o corao de
Deus" (1 Sam. 13:4).
"O pastorado-i evanglica. Seu padro; 'aps meu corao.' . ii Sua tarefa; alimentlos com a doutrina e sabedoria "-. Lange .
Ver. . 16, 17 Tema: A VISO BRILHANTE
esses dias."

SANTSSIMO . "Ele deve vir a passar por

Era uma viso alm do Cativeiro; alm at mesmo o retorno que Cyrus concedido, o
olho-do profeta viu uma glria que destacou a alegria desse evento: a era
messinica. " Aqueles dias "ponto definitivamente para advento e reino (de
Cristo cf. cap. 33:14-16).
Em um menor e menor sentido esses eventos previstos pode ter sido verificado no
retorno do cativeiro babilnico, mas foram cumpridas em Cristo.
I. O reino espiritual: uma viso de prosperidade alegre (ver. 16). "multiplicado e
frutificado na terra." O "pequeno rebanho" e ter "possuir o reino." "Pouco se torna um
mil," & c.
"Por toda parte, embora todos sem saber,
Calas para Ti cada mama mortal;
Lgrimas Humanos para Ti esto fluindo,
Coraes humanos em Ti iria descansar.
Salvador! eis que as ilhas esto esperando,
Esticado a mo e tensa vista ".
- AC COXE .

A realizao da esperana do mundo est no reino de Jesus.


II. O reino espiritual: smbolos e formas externas abandonado.
"Eles diro mais A Arca da Aliana", & c. (Ver. 16). A Arca era apenas uma sombra
de Cristo, nele habitou a lei; Nele repousava a Shekinah. Os desloca reais e anula o
sinal; e os coraes no mais de descanso nos sinais quando o real chegou. Quem seria
mais curvar-se um retrato de uma criana, quando eis! o menino de longo ausente agora
retornado e em casa? A partir da imagem o corao se volta para abraar aquele que
vive. (Adendo ao cap. 3 ver. 16, 17, "smbolos ".)
III. O reino espiritual: amorosa fidelidade ao Senhor.
Ver. 17 Gathering e em torno "do trono do Senhor" = se obrigarem lealmente a Ele:.
Corao fixo n'Ele: no a Deus, mas Ele: Seu "trono", ou regra, tirando homens em feliz
sujeio ( . cf . Matt 11 : 29, 30).
IV. O reino espiritual: dentro amor manifestado em vida santa.

Ver. 17. "No mais andar segundo o corao do mal". Lealmente aderir a Deus, a
vida deve ser livre de auto-vontade e busca de prazeres egostas, caminhando em passos
do Salvador, seguindo o Senhor totalmente. Esta caminhada crist ser a evidncia
externa da fidelidade para dentro, para o trono de Deus.
Comentrios:
Ver. 17 No o. Ark "ser chamado o trono do Senhor", como anteriormente tinha
sido, mas " Jerusalm ", ou seja , a Igreja Crist (Ap 21:02; Gal 4:26; Zc 2...: 10, 11)
-. Comentrio de Speaker .
A Arca tinha acabado de ser restaurado ao seu lugar no templo com muita
solenidade e celebrao jubilosa pelo rei, e os sacerdotes, e as pessoas. Que viso
sublime e de longo alcance foi este do profeta, que divisava uma idade em que a Arca
seria contado como nada! E quanto mais glorioso que a idade!
"Eles tero a verdadeira Arca em Cristo. Quando o profeta diz que a Arca no ser
mais lembrado, e ainda Jerusalm ser chamado o trono do Senhor (ver. 17), ele quer
dizer que o todo levtico economia-que a Arca era o centro ea chave-faria passar, e ser
sucedido e consumado na presena e na glria do Senhor, em Sua Igreja. "
"Jerusalm" (a Igreja), receber todas as naes em seu seio:. onde Cristo est
entronizado como rei (Hebreus 12:22) - Wordsworth.
Ver. . 16 Tema: CRISTO, A VERDADEIRA ARCA DA ALIANA .
i. Um anncio mais alarmante e indesejvel. que a Arca desapareceria, e outro no
fez. "Foi a jia mais cara das pessoas, o ponto central de toda a sua existncia." Coberta
de ouro, ofuscada pela glria (Hb 9:04, 5), smbolo visvel da presena divina:
suportados pelos sacerdotes ao redor de Jeric: nacional surpreender quando foi feita
pelo filisteus, alegria quando restaurado: desastres aconteceu nao nos dias de Saul
porque Ark negligenciada; prosperidade sob David, porque honrado e um "lugar de
descanso" prestados; e, por fim, a exibio da glria divina quando Salomo transferido
Arca para o Templo.
Tudo isso ensinou a Israel que a sua segurana e prosperidade estavam ligados a
Arca da Aliana. Chamado de "Arca da fora de Deus" (2 Cr. 06:41).
Por algum visto com temor supersticioso em vez de temor reverencial; ainda por
todos como de valor incalculvel para a nao.
ii. Uma perda amarga e irreconcilivel .
1. Profecia logo cumprida. Aps a destruio do Templo por Nabucodonosor, a Arca
no foi mais visto. Ausente do segundo Templo, que foi construdo logo aps o retorno
da Babilnia. Esta uma intimao solene e perptuo para eles da remoo
aproximando de todo o sistema tpico.
2. Perda profundamente lamentou. Esses judeus retornados que no deixam de
lembrar a Arca, mas com carinho esperava para sua restaurao. Esta profecia, que
estava se aproximando de uma poca quando a Arca "no vm mente," manteve-se,
assim, por cumprir neles.
. iii A compensao superando o previsto. A profecia, que a Arca no seria mais
lembrado ou procurada, implicava uma compensao que seria muito superior a sua
perda; de modo que o que uma vez lamentou como uma privao, eles iriam se alegrar e
glria como um ganho indescritvel.
. 1 A previso deve ter sido incrvel na poca; ainda mais tarde provou
consoladora. Pois em sua perda da Arca, esta profecia lhes assegurou que Deus tinha
coisas melhores na loja.
2. Como foi a previso cumprida? Na apario de Cristo, o prottipo da Arca, Ele
mesmo "o resplendor da glria do Pai," Deus manifestado na carne.

iv. A realizao em Cristo de toda a Arca simbolizava .


1. A proximidade Divina. 2 A Divindade flexo misericordiosamente sobre os
homens:. Para o propiciatrio foi ofuscado. 3. A graa til e de cura de Deus.
1. Israelitas que cedo se tornaram cristos, e contou com a presena de Cristo na
terra, deve ter prontamente se renderam e esquecido a Arca na realizao de Jesus e Sua
graa concurso.
2. Crentes, ainda que agora no percebendo Cristo corporal entre eles, a experincia
de habitao do seu Esprito, revelando Cristo dentro. Para que 1 Pedro 1:08.
3. Pecadores contrito pode regozijar-se na ternura, humildade e compaixo de
Cristo. Nenhum precisa de qualquer sinal visvel terrvel da proximidade Divina.
Tudo pode vir com ousadia ao trono da graa: ". Tendo ousadia para entrar no
santurio, pelo sangue de Jesus"
Organizado a partir de Dr. Gordon "Cristo como dado a conhecer Igreja Antiga."
Ver. 17. TRONO DE A IGREJA DE CRISTO . (Adendo ao cap. 3. "Jerusalm, o trono de
Deus." )
. uma Jerusalm tinha sido de idade do trono de Deus: o smbolo de Deus repousava
sobre a Arca Por isso chamada de "cidade do Grande Rei".
b. Jerusalm tornou-se o trono de Deus como nunca antes, quando Emmanuel
visitou. "Tu s o Filho de Deus: Tu o . Rei de Israel "No entanto, ela rejeitou seu rei.
c . Cristo, por Sua morte fundou um reino em que a Sua Igreja tornou-se o
verdadeiro trono de Deus. Esta Sio, em que Deus ps Sua King. L Ele oscila poder
real.
I. Na converso dos pecadores o poder ea autoridade de Cristo real se
manifesta. Cada caso um vitria de Cristo sobre a "inimizade" da mente carnal ea
resistncia de inimigos infernais. Alma entregue "do poder de Satans a Deus."
II. Ao manter sua ascendncia sobre as vidas e as afeies de seus convertidos. "Lei
em seus membros" em guerra com ele. O mundo se esfora para tirar-los de seu
governo. Satans se esfora para recuperar o poder perdido. Mas eles so mantidos "em
obedincia a Cristo" e "guardados pelo poder de Deus para salvao."
III. no governo do mundo providencialmente para a vantagem da sua Igreja . Cristo
reina como Mediador: "faz todas as coisas para o nosso bem" e Sua glria; e por ,
e para , e de Sua Igreja Ele coloca o Seu poder, que deve dominar todos os inimigos
debaixo de seus ps. Como a regra de Cristo afeta os membros individuais de Sua
Igreja?
1. At que ponto e que eles possam apreciar pessoalmente a presena de seu
rei? Entronizado em seu corao e afeies individualmente.
2. Cristo deve ter influncia e soberania sobre suas vidas incomparvel e
ilimitada. Seu reinado absoluto: suas afeies no divididas: habitualmente e
inteiramente sob as influncias constrangedoras de Seu amor.
3. Eles vo reconhecer que Seu cuidado se estende a todo o crente individual, envio
de expresses de Sua bondade e amor para cada um, e nunca salvar neles afligefidelidade.
Na proporo em que eles so, portanto, sujeita a Cristo em tudo o que eles desfrutar
da liberdade dos filhos de Deus -. Idem.
Vers. 18, 19. Tema: DIVISO E REUNIO
Como a separao dos reinos, Israel e Jud, pode indicar as divises
denominacionais da cristandade, de modo que o reencontro aqui prometido pode sugerir
o mtodo ea base de toda a verdadeira unio. Este deve assentar sobre uma base
negativa e positiva dupla:

i. Na fundamentais retorno de ambos a partir do solo falsa em que foram em p


(tipificada pela sada de ambas as tribos do norte do pas, a terra do cativeiro).
ii. Em sem reservas, a devoo sincera ao Senhor, que tanto para a nica fonte de
vida e de verdade (tipificado nas palavras: "Tu me chamar, Meu Pai").
iii. O resultado disso ser uma condio da gloriosa prosperidade na Igreja
(tipificado na primeira clusula de ver 19.) -. Lange . (. "Veja Adendos ao Cap. 3
em Denominacionalismo . ")
Ver. 19. Tema: A VERDADEIRA FONTE DE SALVAO
Por Jeremias, Deus fala como se em uma perda como exercer em relao a eles a
misericrdia Ele estava inclinado a conceder.
I. Como deve ser superado os obstculos para a restaurao dos judeus.
1. prprio Deus apresenta-lhes a dificuldade formidvel. judeus sempre foi
perversa. No deserto, quando na terra prometida: at que finalmente deu-se dez tribos
nas mos da Assria, e os outros dois nas mos de caldeus. Aps a restaurao da
Babilnia, ainda to rebelde: finalmente encheu a medida da iniqidade no assassinato
de seu Messias. Agora, porm dispersa 1900 anos sobre a terra, como obstinada como
sempre. Como restaurado ao favor de Deus?(1). Extenso da sua maldade probe. (2).
Honra de Deus probe. Admitir rebeldes privilgios incentiva rebelio. Aparecem um
excesso de generosidade subversivo de todo o governo moral.
2. Estes obstculos, porm formidvel, deve ser superada. Deus tinha expressado
seu desejo de sua reconciliao. "Porventura no chorar, meu Pai?" (Ver. 4). Agora, Ele
determina para efetiv-la pela sua onipotncia. "Tu gritars, meu pai." Isso vai superar
todos os obstculos. "Se Deus vai funcionar, que vai deix-lo?" Vain foi a resistncia do
fara, o mar, o deserto, as naes unidas. Como Deus falou o universo existncia,
ento Ele ir formar a "nova criao".
II. Como s as dificuldades no caminho da nossa salvao nunca pode ser
superado.
1. H imensas dificuldades no caminho da nossa salvao. Nossa maldade for igual
ou superior aos judeus ". Se eles "crucificado o Senhor da glria," ns no temos
"crucificaram de novo"? Judeus do tempo de Cristo eram mais criminoso do que
Sodoma, & c, porque eles tinham mais luz.; mas temos muito mais conhecimento e
vantagens do que at mesmo eles. No entanto, Heb. 10:29.
2. Mas estas devem ser superadas. Se ns olhamos para ns mesmos, salvao sem
esperana; mas esto a olhar para ele. Ele ir interferir para ns de uma forma da graa
soberana e pelo exerccio do seu poder onipotente . ( um ). Sua graa o Seu prprio,
para dispensar como Ele o far. Diz: "Tu devesme chamar, Meu Pai ". ( b .) e seu poder
vai realiz-lo. "Tu no desviou de mim" (Is 46:10).
i. Para aqueles que questionam a possibilidade de sua prpria salvao. Deus
capaz.
ii. Para aqueles que tm entretido nenhum desses medos. Voc acha que a salvao
fcil; mas o sangue de Cristo s poderia expiar esse pecado como seu;somente o
Esprito Divino poderia renovar seu corao depravado.
iii. Para aqueles que professam ter sido trazido para a famlia de Deus. Obedecer e
confiar nele como seu "Pai"; deixar nada levar voc a - "se afastar Dele."Rev. C.
Simeon, MA
Nota: Deus no (ver. 19) levantar dificuldades vista; no um grito de espanto,
mas de admirao; no uma contemplao de obstculos, fsico, moral ou espiritual, na
forma de Seus planos, mas uma viso alegre sobre os graciosos propsitos Ele
preza; no uma aluso aos demritos e crimes de Israel banido, mas para o esplendor,

bem-aventurana,
e
exaltao
de
Israel,
por
graa
divina
restaurada. "Como vai Coloquei-te? "(assim todos os comentaristas modernos.)
As palavras "tu me chamar, Meu Pai", & c, no fornecer uma resposta a uma
pergunta anterior quanto aos obstculos.; eles so uma continuao da linhagem
de admirar a contemplao .
Ver. 20. " Deveras, como a mulher traio , "& c. A lembrana de um
comportamento passado de Israel nasce espontaneamente na mente para atravessar,
como uma nuvem escura, este brilhante esperana do retorno de Israel a Deus, de sua
conseqente restaurao para o seu lugar como uma criana, e de seu amor filial a
Jeov. O profeta escovas longe a dvida que passa, e uma viso de penitente Israel se
abre diante de seu olhar.
Ver. 21-25. VERDADEIRO ARREPENDIMENTO
1. Ele procede do corao ntimo; o pranto (ver. 21) e sua pena ver. 25) evidenciam
isso.
2. Ele livre de toda a dissimulao, o que pode originar num esprito
de compromisso, ou ser solicitado por alarme em conseqncias da maldade. Seu
princpio a tristeza por ter ofendido a Deus pelo abuso de Seu amor (ver ver 21.).
. 3 feito conhecido pelos frutos honestos de arrependimento; ou seja apostasias
curado (ver. 22), averso do mal (ver. 24), e anseio pelo Senhor (ver. 25).
i. Sua forma: "choro e splicas" (ver. 21). . ii O assunto: ( a ). Esquecendo Deus e
pecar contra Ele (ver. 21, 25). ( b ). A destruio resultante de enganos do pecado (ver.
23 sq .). iii. Seu objetivo:. Salvao em Deus (ver. 24) - Homilia por
Orgenes; comp. Lange .
Oraes e lgrimas bem tornar-se aqueles cujas conscincias dizer-lhes que eles tm
"perverteram o seu caminho" (ver. 21).
1. Eles vm dedicando-se a Deus como a deles (ver. 22).
2. Eles vm negando todas as expectativas de alvio e socorro, mas de Deus somente
(ver. 23).
3. Eles vm dependendo de Deus apenas como seu (verdadeiro e legtimo) Senhor
(ver. 23).
. 4 Esto justificando Deus, julgando-se por seus pecados (ver. 24, 25) -. M. Henry .
(Veja Adendos ao cap. 3 ver. 24, 25, " Shame ").
Ver. . 25 Tema: PROSTRADO EM HUMILHAO .
Culpa desperdia a substncia do pecador (ver. 24), como fez o filho mais novo,
quando ele correu para prodigalidade.
Mas isso no o pior: ele funciona devastao da alma; estraga o carter ea
dignidade do homem. Quo terrvel que "imagem" viva de Deus na terra, prprio filho
nutrido e amado de Deus, deve, portanto, "deitar-se de vergonha!"
I. Um despertado atitude de auto-abominvel do pecador.
1. Consternado na hediondez do seu pecado.
2. Horrorizado com a indignidade feito para Deus.
3. Alarmada com a desgraa que ele mereceu.
4. Oprimido pela graa que ele tem experimentado.
II. Abordagem humilde de um pecador adorando ao Salvador.
1. Para esconder toda a sua vida passada em seu perdo e reconciliao. Para todos
toda a sua carreira "desde a juventude at hoje" atormenta-lo. Ele deve extinguir o fogo
ardente de sua prpria memria na "fonte aberta para o pecado ea impureza."
2. Para desenhar toda a sua esperana para o futuro a partir de Cristo. Tendo o tempo
todo "no obedeceu", sua pecaminosidade longo continuou escravizou a ele; ele no

pode fazer o bem que ele o faria. Ele deve ser salvo de si mesmo. "Senhor, salva- me ,
ou eu morrer. "" Pode o etope mudar a sua pele? "& c.(Cap. 13:23). (Adendo ao cap. 3
ver. 25, " Ns deitar em nossa vergonha . ")
Adenda ao Captulo 3 ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo
Ver. 3. "Sem chuva serdia." "Porque ns impedir o acesso de Deus para ns, Sua
beneficncia no nos alcana. Ns jogamos o cu ea terra em confuso por nossos
pecados. Para estvamos na ordem certa como a nossa obedincia a Deus, sem dvida,
todos os elementos seria submisso. Mas, como os nossos desejos tumultate contra Deus,
como provoc-lo pelo nosso orgulho, perversidade e obstinao, necessrio que todas
as coisas acima e abaixo deve estar em desordem. Isso para ser atribuda a nossos
pecados "-. Calvin .
Ver. 4. "O guia da minha mocidade." Estamos andando pela vida como dirigido por
nossa prpria mente e corao, ou pela Palavra, Esprito e providncia de
Deus? 1. Somos todos viajantes - ( a ). a tempo; da juventude para a idade: ( b ).
a colocar; do bero ao tmulo: ( c ). a circunstncias; da riqueza para a pobreza ou o
contrrio: ( d. ), como a mente, da ignorncia para o conhecimento: ( e ). como
a personagem, melhorando ou no: ( f. ) como para o destino;para o cu ou o
inferno. 2. Precisamos de um guia que ir animar, sustentar, proteger, orientar-nos no
nosso caminho. Deus, o nico guia seguro para o viajante jovem (Sl 25:9, 31:3, 32:8;.
Isa 58:11).
Ver. . 7 "traioeira Jud". Falsidade; hipocrisia .
"Satans foi o primeiro
Isso praticado falsidade em show de santo. "
- MILTON .
"Uma alma mal produzindo santo testemunha
como um vilo com um rosto sorridente,
A ma boa podre no ncleo.
Oh, o que uma boa regio fora falsidade vos! "
- SHAKESPEARE .

"O mostrador de nossos rostos no infalivelmente mostrar a hora do dia em nossos


coraes; os olhares mais humildes podem esmalte o primeiro, enquanto o orgulho
ilimitado cobre o ltimo. Espritos imundos podem habitar a cmara quando no olhar
para a janela. Um hipcrita pode ser ao mesmo tempo a mais justa ea criatura mais suja
do mundo; mais formosa exteriormente aos olhos do homem, mais sujo por dentro,
vista de Deus. Cisnes imundos cobrir a carne preta com penas brancas "-. Secker .
Ver. 10. reforma externa; ritual .
"Fazemos belas igrejas com mais freqncia do que ns belos cristos. Ns esculpir
mrmores, e propores finos traseiros em pedra; ns decorar paredes e altares; Mas
estes so apenas representaes fsicas, smbolos materiais, enquanto a qualidade da
beleza em santidade. A beleza do amor em todas as suas inflexes infinitas, a beleza
da justia e da verdade, estes definhar "-. Rev. HW Beecher.
"No estamos a julgar um homem pelo volume de sua profisso. A nica
determinao questo no "Voc tem um rtulo fora?" , mas "Voc j a graa de Deus
em seu corao?" "- Dr. Joseph Parker.
" fingidamente . "" possvel para um homem ter um plpito, e no ter nenhum
Deus; ter uma Bblia, e no Esprito Santo "-. Idem .

Ver. 12. as dez tribos perdidas . O Beni-Recabe, filhos de Recabe, ainda existem
como um povo distinto e facilmente distinguveis, em nmero de quase 60.000. Eles
possuem sua descendncia de Recabe, professam o judasmo puro; todos entendem
hebraico; viver perto de Meca -. Comp. "Tpicos". Grey
H uma grande populao no Afeganisto, de origem lsraelitish muito evidente, os
seus costumes, tradies e os nomes que do prova. Os judeus de Bokhara-se sugerir
que as Dez Tribos ser encontrado no vasto interior da China.
Sir W. Penn traa-los nos ndios norte-americanos; outros j os reconheceu no
nestorianos de Oroomiah, o Falashahs da Abissnia. Na ndia britnica h muitos
indcios de sua presena; por exemplo , os Karen de Burma, distintos os birmaneses,
possuindo tradies da Fail, o Dilvio, ea ira divina contra a sua nao para a adorao
de dolos.
Dr. Smith, no entanto, observa em seu "O. T. Histria ", que "A prpria selvageria
das especulaes daqueles que tm procurado los ao p do Himalaia e na costa do
Malabar, entre os nestorianos da Abissnia e os ndios da Amrica do Norte, prova
suficientemente a desesperana do tentativa. "
"Como o orvalho na montanha (Osias 13:12),
Como a espuma no rio (10:07),
Como a bolha na fonte,
Eles se foram, e PARA SEMPRE . "

Ver. 13. " Somente reconhece a tua iniqidade . "" Perdo s pode ser assegurada
com o consentimento de ambas as partes. Talvez eu tenha ofendido voc. Voc pode vir
at mim e dizem, 'Voc me profundamente entristecido; mas eu perdoo. Eu posso estalar
os dedos na sua cara e dizer: 'Leve seu perdo longe; Eu no quero ser perdoado por
voc '. Observe, portanto, que voc no tem o poder de me perdoar. Voc pode perdoar o
crime, mas no se pode perdoar o pecador. Mas se eu chegar at voc e dizer: 'eu ter
ferido voc; Vejo que deve ter-lhe dado dor; Eu te fiz de errado; Sinto em meu corao
", e voc, em seguida, dizer: 'Com meu corao eu te perdo'; em seguida, a transao
baseada em princpios morais. assim com Deus. Deus no pode passar um ato de
anistia universal: Ele no pode abrir todas as prises-portas do universo e dizer para os
criminosos, "Sai da; Eu perdo a todos vocs. " Mas, se em suas celas condenados
seriam mas heave um suspiro de arrependimento, e proferir um grito de misericrdia
perdoadora de Deus, cada parafuso iria cair, cada bloqueio voar de volta, e no haveria
nenhuma priso em todo o universo de Deus. "- Parker.
HINO ANTIGA, POR JOHN MARDLEY , 1562, em Jer. 3:12-25.
" Senhor, no voltar do teu rosto
A partir deles que mentira humilde (ver. 25),
Lamentando sore sua vida pecaminosa
Com lgrimas e choro amargo (ver. 21).
"Tua misericrdia portes esto abertos
Para os que choram por causa do pecado (ver. 13),
Oh, fech-los e no contra ns, Senhor,
Mas vamos entrar em (ver. 12).
"Ns no precisamos de confessar nossa culpa,
Porque, certamente, tu podes contar;
O que temos feito eo que somos
Tu sabes muito bem (ver. 20).

"Portanto a mendigar e suplicar,


Com lgrimas, chegamos a Ti (ver. 21 e 22),
Como as crianas que fizeram errado
Queda no colo de seu pai (ver. 19).
"Misericrdia, Senhor, a misericrdia que buscamos,
Esta a soma:
Por misericrdia, Senhor, toda a nossa orao,
Oh, que Tua misericrdia vir "! (Ver. 22).

Ver. 16, 17. Smbolos do espiritual . "O tempo est chegando quando
institucionalismo ser perdido na espiritualidade; para a vidente disse: 'no vi templo
nela.' ... Por que devemos ter o sinal quando temos a substncia? pois Ele mesmo o
Templo, e no houver mister nenhum edifcio para fora, no para fora luz.Ele o
templo, Ele luz; e quando estivermos diante dele, tudo o que material, visvel, e mais
til, a propsito, no ser mais necessrio "-. Parker.
"Jerusalm, o trono de Deus."
"Senhor, Tu ama Jerusalm,
Uma vez que ela era toda tua prpria;
Seu amor Tua herana mais justa,
De Sua glria poder teu trono:
At que veio o mal e arruinou
Thy-oliveira longo amado,
E santurios de Salem foram acesas
Para outros deuses do que Vs.
"Ento afundou a estrela do Solyma,
Em seguida, passou o dia de sua glria,
Como sade, que no deserto
O vento sopra dight distncia.
Silencioso e desperdiar seus caramanches
Onde uma vez o poderoso pisado,
E afundado aquelas torres culpados
Onde Baal reinou como Deus. "
- MOORE .

Ver. 18. Denominacionalismo .


"Eu no quero que as paredes de separao entre diferentes ordens de cristos a ser
destrudas, mas somente baixou, para que possamos apertar as mos um pouco mais
fcil em cima deles." - Rowland Hill, .
Vers. 24 e 25. " Shame ", cf. v 3, "recusou para se envergonhar."
"A vergonha uma grande conteno sobre os pecadores a princpio; mas que logo
cai; e quando os homens tm uma vez perdeu sua inocncia, sua modstia no como
ser longo problemtico para eles. Por imprudncia vem com vcio, e cresce com
ele. Quando os homens tm coragem de fazer uma coisa muito ruim, eles raramente
querem o rosto de suport-lo para fora "-. Tillotson.
A lenda diz que um pecador estar em confisso, o diabo apareceu, dizendo que ele
veio para fazer a restituio. Sendo perguntado o que ele veio para restaurar, ele disse:
" Vergonha: para ele a vergonha que eu tenha roubado este pecador para faz-lo sem
vergonha em pecado; e agora eu vim para restaur-lo a ele, para faz-lo com vergonha
de confessar seu pecados "-. Dicionrio de Ilustrao.
Ver. 25. Sin degrada a alma . Como Josias em nome de Deus profanado e poludas
os altares idlatras na terra por queima de ossos dos sacerdotes mortos nela (2 Crnicas

34:5.); por isso transgressores contra Deus degradar a sua natureza espiritual,
profanando o altar dentro de seus coraes, que Deus planejou para sua homenagem e
lugar de descanso.
"At ao dia de hoje". "Como nunca cedo demais para ser bom, por isso nunca
tarde demais para alterar: Eu vou, portanto, nem negligenciar o tempo presente, nem o
desespero do tempo passado. Se eu tivesse sido mais cedo bom, eu poderia, talvez, ter
sido melhor; se eu sou mais ruim, eu, tenho certeza, ser pior. "- de Warwick "Minutos
Peas".
"Ns deitar em nossa vergonha."
"Cansado com a minha carga de pecado,
Todos os doentes e fracos dentro,
Veja-me, Senhor, a Tua graa suplicar,
Veja-me prostro a vossos ps;
Aqui antes Tua cruz eu minto,
Aqui eu vivo, ou eu morrer aqui.
"Eu tentei e tentei em vo
Muitas maneiras de aliviar a minha dor;
Agora tudo outra esperana no passado,
Somente este deixado em ltimo;
Hare antes Tua cruz eu minto,
Aqui eu vivo, ou eu morrer aqui. "WADE ROBINSON .

CAPTULO 4
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. Cronologia do captulo, contemporneos Escrituras, fatos
histricos, Histria Contempornea como no cap. 3. 1.Referncias geogrficas. Ver. 5.
" cidades fortificadas ". Alguns existia em Cana antes israelitas tomaram posse (Numb.
13:28). Salomo erguido outros:-Tadmor, Gezer, Hazor, Belm, Megiddo, & c. (1 Reis 9:1519). Mas Jerusalm, fortificada por David (2 Sam 05:07., 9, 10), era o principal reduto da nao
(ver. 6).Quando Tito, mais tarde na histria, cercou Jerusalm, ele via com espanto, e expressou
sua admirao, a sua fora inexpugnvel (ver Josefo Guerras , Livro VI:. 9 ch 1). Ver. . 11
" lugares altos no deserto: cadeias de colinas nuas pelo qual os desertos de areia para o leste da
Palestina so entrecortadas (Hend.). Ver. 15. "Dan e Mount Ephraim. "Dan , o marco mais ao
norte da Palestina, a cidade de fronteira, no sop do Monte Lbano, perto de fonte de
Jordan. Seu nome original, Las ( cf Josu 18:07, 19:47.); capturado por um destacamento da
tribo de Dan, que foi para l para colonizar, porque a rea limitada atribuda tribo era estreito
demais para eles:. estes deram o nome de Dan para a cidade Mount Ephraim , uma gama de
terras altas, arredondadas calcrio colinas, divididas cruzando vales luxuriantes, que atravessa o
territrio atribudo tribo de Efraim, o nome indicado especialmente o distrito montanhoso
variando de Ebal e Gerizim sul de Betel, de comprimento sobre 20 milhas. Assim, Dan era a
fronteira norte da Palestina: Mount Ephraim , o limite norte da Judia. Sua conexo aqui denota
que dificilmente seria notcia de que o inimigo tinha aparecido no Dan (onde os invasores do
norte em primeiro lugar mostrar-se) ser publicado, antes que o inimigo seria, em marcha rpida,
penetraram at o centro da Terra Santa, e escalado a fronteira da Judia. Ver. . 29 " Suba em
cima das rochas . "As fortalezas de rochas montanhosas provou asilos seguros de invasores
hostis; onde tambm, incapaz de resistir a eles em campo aberto, os israelitas fizeram resistncia
invencvel (Juzes 6:02, 20:47, 1 Sam. 13:06, 14:04 quadrados, Isa. 2:19, 33:16) .
2. Histria Natural. Ver.. . 3 " Fallow-terra: "a terra deixada sem ttulo, no tocado por
arado ou semeado com a semente, para o ano sabtico; portanto, difcil, precisando ser
"quebrado", e coberto de espinhos , que devem ser limpos imediatamente. Ver. . 11 " vento
seco: "o E. vento que estava seca ou murcha (Ez 19:12), ou o Simoom, freqentemente

mencionado no Antigo Testamento, que soprava do deserto da Arbia, explodindo vegetao ea


vida humana; " no ventilador e limpar " o gro, mas devastar e destruir. Ver. 13. "Nuvens e
turbilho:" o Simoom levanta "nuvens" de areia e poeira, que giram para cima e cobrem o cu:
so os "carros", e os furaces os "cavalos velozes" sugeridas pelo smile. " Horses: "a cavalaria
caldeu, que foram superiores a Swift. " Eagles: "Xenofonte nos diz que os exrcitos assrios
( ergo , o caldeu) levou a guia com as asas abertas, como um estandarte militar sobre os seus
banners ( cf. Hab 1:8; Isa 08:08; Jer 48:40... ; Hos 8:1).. Assim tambm os persas e os romanos
depois deles. Em Levtico 11:13, a guia est classificada entre as aves impuras.
3. Hbitos e costumes . Ver. . 6 " Configure o padro: ". para reunir os habitantes do pas ao
redor para as cidades fortificadas para refgio de invasores noum padro militar (
o ) Mas
um sinal ( .
) Uma bandeira, um farol bem compreendido para avisar ou convocar as
pessoas. Ver. . 13 " Chariots: "formou uma caracterstica marcante do exrcito de
Nabucodonosor (Ez 23:24, 26:7). A sua inveno tem sido atribuda a Ericthonius de
Atenas, BC 1486; mas a Escritura mostra que egpcios usavam-los mais cedo do que isso (Ex.
14:07; . cf 2 Reis 18:24). Salomo importou do Egito (1 Reis 10:28, 29). Ver. . 16 " D a sua
voz contra ", & c:. o grito de guerra criado por exrcitos, quando cerca de dar batalha. Instncia
em Jz. 07:20. Este era o costume com Hebreus, que, por vezes, tambm cantou uma cano de
guerra (2 Cr. 20:21) imediatamente antes do ataque. Exrcitos gregos fizeram o mesmo. Ver. .
17 " guardas de campo . "Watch foi mantida ao longo do pastoreio rebanhos (Lucas 02:08) e
sobre os campos e plantaes cultivadas: esses" guardies ", construdas para abrigar do sol
durante o dia e noite por segurana, cabines (J 27: 18); provavelmente ento, como agora, uma
estrutura simples coberto com galhos de rvores, e levantou-se em quatro plos. Estes campos
foram cercados por guardas colocados em determinadas distncias, sendo um deles o clamor
levantado em perigo a aparecer, o que os outros, por sua vez pegou, at vozes ecoando soou em
torno de toda a cena. Com essas cabines so comparadas as tendas de sitiantes, e seu grito sobre
o perigo, com o grito de guerra do inimigo. Ver. . 20 " Tendas: "as habitaes ordinrias de
israelitas (2 Sam 18:17.): no s os nmades, como os recabitas viver neles, mas a massa da
populao envolvida em atividades pastorais ( Com orador. ). Ver. 30 ". Carmesim ", um rico
tom de escarlate, um corante mais profundo:" ornamentos de ouro , anis "em nariz e as orelhas,
tornozeleiras, cintos bordados, & c. " Rentest teu rosto com a pintura: "." cara "deve ser" os
olhos "Entre as mulheres orientais, em seguida, e agora, o costume prevaleceu de usar um
minrio metlico, reduzido a um p impalpvel, stibium, cohol, antimnio, misturado em uma
pasta com leo ou vinagre, para escurecer os olhos. A pea cilndrica lisa de prata, marfim ou
madeira, em forma de pena, de cerca de dois centmetros de comprimento, foi mergulhado na
stibium e desenhado horizontalmente atravs de entre as plpebras fechadas. Isso aumentou o
brilho dos olhos, transmitida uma escurido cais para as bordas das plpebras, mostrando a
brancura dos olhos com grande vantagem. O uso freqente ferido nos olhos, fazendo-os parecer
como se "aluguel". As sobrancelhas e os ngulos externos dos olhos eram por esta "pintura"
artificialmente estendido em toda a face e os olhos aparentemente ampliada. Grandes olhos
escuros so consideradas essenciais para a beleza oriental.
"No com um pino cansativo tingir as sobrancelhas,
At o arco completo d brilho aos olhos
Isso, tremendo, dardos glauces lascivos ".
- DE JUVENAL STIRA II. 137-40.
Xenofonte descreve-o como um costume entre os medos na poca do mais velho Cyrus: to
grande a antiguidade e prevalncia deste dispositivo de vaidade. O registro mais antigo deste
costume em 2 Reis 9:30, Jezebel.
4. Crticas literrias. Ver.. 1. " No remova: "Hend. Noyes e De Wette, "no ser um
fugitivo," Lange, "ento no vacilar." Mas Keil, Ewald, Hitzig e Com. de Alto-falante. encarar
as palavras como uma segunda condio ", e strayest ou wanderest no:" isto , "Se tu arrumar
abominaes e wanderest no, e swearest por Jeov, ento deve as naes, "& c. Ela exige o
abandono de dolos, o fim da peregrinao, o juramento de fidelidade. Ver. . 5
" Cry, ajunta: "sim, fazer pleno, que significa " chorar com voz cheia ", em voz alta. Ver. 6.

" Aposente-se, no ficar. " Hend. "Fugir para o refgio, stand ainda no" Com quem est
falando. "reunir os seus bens em conjunto, no demoramos:" o mesmo verbo em Ex. 09:19
usado para a remoo de propriedade para um lugar seguro. Keil, "salvem-se pelo vo." Sharpe,
"fugir s pressas, no ficar." " Eu vou trazer . "Eu estou trazendo. Ver. 12. " Um vento cheio:
"isto , um vento mais forte do que aquela que trata de peneirar: "viro at mim: "em
vez de mim, como o meu instrumento, para efetuar o meu propsito. Ver. . 14 " pensamentos
vo, " ou seja, idlatras, inquaspensamentos.

= Pecado da idolatria: . cf Osias 4:15, 5:08,
ea Heb. de Ams 5:05, onde Beth- el (a casa do Senhor) chamado Bete- Aven (a casa de
idolatria).Ver. . 15 " Publicar aflio: "a mesma palavra que em ver. 14.

aqui
significa calamidade: este uso da mesma palavra une iniqidade e calamidade. Ver.. . 19"No
meu corao:" traduzida como se as palavras hebraicas foram idiomtica, mas literalmente, "as
paredes do meu corao." Ver. . 23 " sem forma e vazia " . a mesma frase como em Gen.
,
1:02
; o
caos
primordial
reproduzida. Ver. .
24
" Hills estremeciam: "sim, movimento veemente .

,
, As agitaes violentas de
montanhas durante terremoto. Ver. 29 ". Toda a cidade: "deve ler, ou toda a terra (Targum e
LXX), ou cada cidade (Keil, do Speaker Com , & c.).Ver. 30. " E, quando tu s mimado , "&
c. Omitir itlico no AV "E tu estragado", ou seja .: "E tu, estragado um:"
viz. Jerusalm: tratada como uma mulher que se convs em seu melhor traje para atrair os
o usado, mas Keil sugere, " para ser considerada
amantes; embora a forma masculina o
como adverbial, e por isso sem inflexo:" Hend. sugere que ,
, as pessoas , que denota os
habitantes, para ser entendido. Ver. . 31 " A minha alma desfalece por causa
dos assassinos:"Keil,". impotente sinketh sob assassinos " . com quem est falando ", afunda
exausto diante deles." Noyes, "Estou morrendo de assassinos."

Homilias e delineia-se nas seces do Captulo 4


Seo

1-4. Volte para Deus iria se


recuperar favores para Israel, e
para evitar a desgraa de Jud.

Seo

5-18. Jud se recusar a voltar, sua


condenao graficamente
retratado.

Seo

19-26. Jeremias v a bela


totalmente devastada.

terra

Seo

27-31. Abandonado a julgamento,


ainda no entregue destruio.

Ver. 1-4. VOLTE PARA DEUS RECUPERA FAVORES, E EVITA CONDENAO


Jeov requer do pecador mais do que voltar para os bons hbitos , ou de prticas
religiosas: eles devem obedecer ao chamado "Return to ME ! "O homem deve voltar
para o prprio Deus. possvel: Deus deseja que: ea maneira que conhecemos .
Aceitao de I. Securing Deus deve preceder a posse da herana de Deus . "Se
queres voltar [a tua herana em Cana], Israel, voltar para mim , diz o Senhor.
"Inimigos no podem ocupar posse acarinhados de Deus. um dom da graa,
dependente de lealdade e amor do homem. Sin perde todos os direitos a ela, se entrega
mesmo a ocupao (como Israel). 1. reconciliao o caminho para a

privilgios . 2. arrependimento a porta para a reconciliao . 3. favor de Deus a


qualificao para Cana .
II. Naes vizinhas venceu a Deus pelo evento da converso de Israel. Isso
retratado na Bblia como-1. Uma grande verdade proftica . O retorno de Israel vai
inaugurar a glria milenar, o ajuntamento das naes para Cristo. O mundo no pode se
tornar o Senhor at que este evento realizado."Todas as naes sero benditas Nele:"
Quando ele "o Deus de Israel Acaso coisas maravilhosas" (cf. Sl 72:17-19; Rom 11:1215.).. 2. Uma grande princpio perene . A mesma verdade constantemente se trabalhar
no presente experincia: a sociedade despertada para buscar Cristo em estaes
do renascimento da Igreja; crculos de conhecimento esto impressionados
religiosamente pela converso de uma de suas empresas; casas so ganhas para Jesus
pelo retorno de um nico membro para o Senhor. Se for verdade que "um s pecador
destri muitos bens"; igualmente verdade que os resultados de um efeito de converso
de largura e salutares.
III. Reunindo fria contra o pecado pode ser preso por verdadeiro
arrependimento (ver. 3, 4). Claramente se afirma que-1. ira divina se acumula como
pecado humano cresce . Assim culpa prolongada e culpa excessiva "amontoa ira para o
dia da ira." O homem alimenta o fogo, e aquece a sua fria, por cada ato de
pecado. 2. ira divina pode ser apaziguado pela contrio sincera humana . "Deus est
zangado com os mpios", mas apenas enquanto persistirem na maldade. Isso acabou,
raiva cessa. No a raiva com o homem alm desta qualidade mal; o homem alm de
seu pecado que implica o desprazer. Sorrow no corao do homem mata de uma s vez
o fogo do descontentamento de Deus. Horrifying como tinha sido a criminalidade de
Jud, a contrio evitaria sua justa retribuio. Assim, a fuga do pecador est
condicionada ao prprio . Ser que ele vai lamentar e abandonar o seu pecado? Deus
pode desejar salvar; pode prover salvao; mas nada aproveita at tristeza desperta na
alma do homem . O pai anseio antepassados para abraar seu filho at que ele "vem a si
mesmo" e retornos .
IV. Impenitncia acabar por ser punido com a destruio woful . H trs
aspectos da ira de Deus denotados: 1 que . ardente; "como fogo", realizado em
conteno agora, mas a "surgir", e queimar com "fria" (Hb 0:29). . 2 insacivel: ou
seja , quando uma vez Deus deixa-lo solto,. que "vai queimar que ningum o possa
apagar" (Mt 3:12). . 3 merecido, "por causa da maldade das suas aes." Isso vai criar
no corao do sofredor "o verme que no morre", e ocasionar o "choro e guashing de
dentes". Comp. Ez. 33:17-20.
Vers. . 5-18 JUD IMPENITENTE: SUA CONDENAO INTERPRETADO
Lange destaca "Trs emblemas" em que os prximos desastres so aqui
representados: primeiro emblema, o Leo (versculos 5-10): Segundo Emblem,
oTempest (vers. 11-13): Third Emblem, os Guardies (vers. 14-18). Modern crtica
alem tentou corrigir esta profecia em uma cita, no caldeu, a invaso; que afirmado,
mas totalmente sem comprovao histrica, ter ocorrido no 7 ou 8 ano de Josias. o
resultado de uma antipatia racionalista do elemento sobrenatural na profecia: da esses
crticos primeiro fixar em um evento imaginrio, e depois prosseguir para mostrar que
as palavras do profeta so meros "Descries disfarados de eventos histricos" j
passou, ou ameaas de eventos claramente dentro da viso de um observador
sagaz. [Ver Eichhorn, Ewald, Hitzig, Dahler, & c.] No h nenhuma evidncia histrica
de uma invaso cita da Judia. Heroditus (i. 103-105) registra que os citas invadiram
mdia, e dominado por 28 anos a sia: a de que eles vieram para a Palestina srio, em

seu caminho contra o Egito, e que Psamtico, rei do Egito, induziu a sua retirada,
dando-lhes presentes; e que no cometeu violncia alm saquear o templo de
Ascalon. H provas abundantes contra mesmo este tendo ocorrido no reinado de
Josias. Toda a descrio minuciosamente sugestivo da invaso caldeu; este foi o
agente divinamente empregada de derrubada de Jud. Sua desgraa
i. solenemente avisado (vers. 5, 6) ao longo de toda a terra; alto e bom som; medidas
de defesa aconselhou; pressa e precaues aconselhadas.
. ii Hediondas reais (vers. 7, 8, 13, 15, 16), de onde ("o norte;") selvagem (ver.
7); rpido (13); aproximando-se (15); para a guerra (16 "dar a voz").
iii. Paralisante todos os recursos de ajuda e conselho (vers. 9, 10); superando todas
as expectativas; tornando impotente toda a oposio; refutando todas as falsas
promessas.
iv. Efetuar os propsitos de Deus (vers. 11, 12). Seria na verdade de Deus
"sentena"; justo, portanto, e irrevogvel.
v amargamente retributiva (vers. 17, 18), o fruto do seu separando-se do favor de
Deus e proteo; a pena do seu pecado; amargo como a morte.
vi. Salvao ainda possvel (ver. 14). "Porque do corao procedem as fontes da
vida." Um corao purificado garantiria a salvao.
Vers. . 19-26 UMA VISO MOURNFUL: A TERRA SANTA COMPLETAMENTE DEVASTADA
A nao insensata previu nenhuma calamidade, temia nenhum inimigo. Vivid como
tudo era a percepo do profeta eles sonhavam em despreocupadamente;dormindo em
meio a iniqidade enquanto repentina destruio acelerou na direo deles. Ele viu a
espada, eles zombaram de suas advertncias. Ento No em sua gerao: assim todos os
profetas: assim que nosso Divino Senhor: assim que o pregador de Deus-a-dia. Seu olho
est aberto a se aproximando de aflio, mas o povo zombar, desprezar e rejeitar,
repudiar aviso, e valer-se, enlouquecida e cego, a iniqidade.
Angstia I. O Vidente constrange-o a falar (ver. 19). Isto lana luz sobre
i. sofrimentos do vidente . Ele sente o que ele prev: toda a sua natureza est errado
com tristeza pela viso que ningum, mas se pode perceber. O mais fino natureza do
homem , o mais aguada sua angstia. As mais claras suas penetraes , os mais
intensos sofrimentos. O mais nobre o seu patriotismo , mais pesado fica o nus da
desgraa de seu pas sobre o seu corao. O maior sua piedade , a mais amarga sua
tristeza sobre tudo.
ii. misso da Vidente. Interiormente constrangido , ele fala de um corao cheio e
um agonizante: ". Eu no posso segurar a minha paz" divinamente iluminado . "no
podemos deixar de falar das coisas que ele tem visto e ouvido", ele v o que est
escondido do povo, e amando seu pessoas, ele de bom grado proteg-los do infortnio,
ele prev, e "arrebat-las como marcas fora do fogo."
II. As misrias do perecimento se tornar o profeta de prprio (ver. 20,
21). " Meus tendas estragado! "& c. Isto sugere a verdadeira atitude de um mensageiro
de Deus.
1. Identificao de interesses (Rm 11:1): o prprio ligado a eles: o sofrimento que
eles sofrem. Este o pastoreio real do rebanho.
2. simpatia intenso de alma . Ele ouve e v tudo como se ele estivesse
envolvido. No h distino orgulhoso e justificao de si mesmo. Ele e seu povo so
um s. [ Addenda ver. 19. angstia do Profeta .]
III. Rejeio de um mensageiro de Deus, o ato de loucura (ver. 22). Nenhum
incidente incomum. Cada idade rejeita e ignora seus benfeitores, professores e

salvadores. O mais evidente estes possuem o selo ea dignidade dos mensageiros de


Deus, o mais "o mundo os odeia." "Se ele odiava -me " , diz Jesus, " que voc."
. Uma loucura suicida: "O meu povo insensato, j no me conheces:" eles
levianamente ignorou o homem a quem Deus havia enviado para falar com eles.
. 2 obcecado cegueira: "so filhos obtusos," & c. Sua inteligncia, discernimento e
educao religiosa, tudo se obscureceu pelo pecado (2 Corntios. 4:3, 4).
. 3 perversidade espiritual: "para fazer o mal", no naturalmente witless; "Mas para
fazer o bem que eles no tm conhecimento", a sua natureza religiosa brutalizados.
IV. A viso horripilante de encontro calamidade descrito (vers. 23-26). .
Uma doena terrvel e melancolia (ver. 23), ou seja , a retirada de toda a paz e
privilgio em que Deus estabeleceu Jud. . 2 derrubada Terrvel (ver. 24), ou seja, o
derrubando totalmente e irremediavelmente de toda fortaleza natural em que Jud estava
acostumado a confiar, e pensei para fugir. 3. Toda a vida pereceram (ver. 25), ou
seja, nenhum deve escapar; calamidade casse sobre cada um. . 4 Sacrilgio e
runa (ver. 26); nada, porm bela, culta ou reverenciado, poupado: belos jardins, cidades
nobres e ricos, todos embora. Nada mais de todos os humanos trustes e tesouros: se,
portanto, "sem Deus", perda total (ver Rev. 6:12-17).
Vers. 27-31. ABANDONADO PARA JULGAMENTO, AINDA NO CONSIGNADO PARA
DESTRUIO
H uma reserva de misericrdia em cursos de todo o deus; Ele suaviza a gravidade,
mantm aberta a porta da esperana, faz uma Estrelas brilham, apesar de coberto,
durante a noite tempestuosa "maneira de escapar.": Uma promessa e pode ser ouvido
mesmo em meio a denncias mais pesadas de Deus (Gn 3:14, 15 ).
I. sem misericrdia as foras esto sob a restrio divina (ver. 27). Embora a
terra seja desolada, mas " Eu no vou fazer uma destruio final. "A derrubada de Jud
pelos caldeus era obra de Deus: ea limitao da poltica caldeu de extermnio foi
igualmente do Senhor.
. 1 . Sua implacabilidade imprudente Olhe para o exrcito caldeu, que prometeu
pouca limitao: ameaada com desatentos, a destruio impiedosa.Nabucodonosor
parece ter organizado em um exrcito consolidado hordas selvagens de saqueadores,
meras relquias dessas naes Assria tinham derrubado e absorvidos. Estes reuniu e,
com eles varreu as terras (2 Reis 24:1, 2, cf. habak. 1:5-12). Pouca considerao ou
piedade deles!
2. L usar at mesmo para eles na Providncia de Deus. Eles so Sua flagelo da
rebelde Jud. Ento Habacuque afirma (1:12); estes deus muito caldeus "ordenou para
julgamento," & c. Ele faz a ira do homem para louv-Lo.
3. H um limite para o seu poder e fria. "No entanto, ser que eu no fazer uma
final cheia" (Comp. 3:14). As dez tribos esto perdidos, sem existncia nacional; naes
maiores do que Jud desaparecem para sempre Nnive, a Babilnia (Jr 51:64), os
assrios, gregos, romanos. Mas os judeus no so aniquilados."At aqui virs e no
mais," & c. Deus mais poderosa do que as foras mais poderosas; misericordioso,
mesmo quando o uso de agncias impiedosos;enquanto "o fim do Senhor muito
misericordioso" (Tiago 5:11).
II. Planos divinos esto por trs todos os grandes eventos. A ascenso e queda
dos imprios, a queda ea entronizao dos reis; todos esto de acordo com a mente
daquele que o Rei dos reis, e as pratica, segundo a Sua vontade entre os habitantes da
terra. Aqui mostrado que Deus regula-1. Mesmo desastres: como para fazer o cu ea
terra se lamentaro (ver. 28). . 2 vitrias Mesmo dos mpios: Ele permite que esses para

triunfar sobre o povo que Deus j havia escolhido; como caldeus mais de Jud ", a casa
de Davi." 3. Mesmo o castigo do povo de Deus: grandes aflies, humilhaes e
desastres que ns (ver. 29) ultrapassar. . 4 At a runa dos pecadores: Deus permite que
ele; fins-lo; e "no vai se arrepender:" assim Jud foi arruinada!
III. Rebelio reduzido a derrota final e desespero (ver. 30, 31). Lento de fato a
ceder a Deus, ainda deve render.
1. Mesmo em sua derrubada Jud procurou outros ajudantes, e no Deus (ver.
30). Ela procurou por aparelhos hbeis e loucas para ganhar o favor, para ganhar os
amantes, e assim fazer sem Deus, e evitar a submisso e arrependimento. Pecadores vo
resistir contra Deus at o fim. Sim, at mesmo na hora da aflio, do desastre e da
morte, o "rebelde" ir se recusar a buscar o Senhor, ou chorar ao Crucificado para
salvar.
2. Percebeu longamente sua misria absoluta e concluda (ver. 31). "A filha de Sio
ofegante," & c. Observe: a sua dor e angstia no pelo seu pecado, mas para "a si
mesma" - "ai de mim para ela agora! " misria; e tambm sua impotente runa, sem
esperana: "a minha alma desfalece por causa dos assassinos." Essas so as questes de
rebelio: tal a vergonha e desgraa para que os culpados sejam abandonados. Deus
reservou para Jud uma ltima esperana (ver. 27); s assim, Ele nos chama "depois de
tanto tempo." Preste ateno ver. 14. [ Addenda ver. 31. Ai-golpeado .]
Homilias e comentrios sobre versculos do captulo 4
Ver. 1. Tema: DEUS GANHOU OU PERDEU O CU . "Se queres voltar [a tua herana, tu
deves primeiro] voltar para Mim".
I. O pria estrangeiro pode voltar para Deus. por converso; renovao de
corao; orao para o perdo e aceitao; f humilde.
II. O longnquo banido se pode encontrar Deus. Nada muito distante dEle para
rezar, para ser ouvido, para ter a certeza de aceitao, para ser restaurado para o amor
perdido h muito tempo, paz e felicidade. Israel em um pas estranho, removido de sua
terra e altares e templo, poderia, no entanto, busc-Lo em esprito.
III. A alma de retornar deve ser levado para casa. Quando Deus se encontra, a
alma de volta em Seu amor, o cu certo a seguir. Deus manteve Cana para Israel,
mantm ainda vazio aguardando seu retorno. Procure Ele, no o cu, . Ele vai dar
que Nossa nica preocupao encontrar o padre. " a sua boa vontade para nos dar o
reino". "Jesus disse: Eu sou o caminho, & c:. Ningum vem ao Pai, seno por mim."
Tema: SIN BANIDO, OU A ALMA BANIDO . "Se arrumar abominaes, no sers
remover"; ie . (Como alguns torn-lo), deixar de ser um andarilho, um pria em uma
terra distante. (Adendo ver. 1. Banished lembrou .)
I. O pecado no pode habitar onde Deus est. E Deus habitou no meio de Israel,
quando ela era "santidade" (2:3). Tornar-se culpado ela foi banida;remanescente culpado
ela deve manter longe de Deus. Nossa culpa separa -nos necessariamente dEle (Is
59:2). Veja os casos de indignidade consciente (Is 6:5;. Lc 5:8).
II. Os pecadores no podem possuir a herana de Deus ( cf. 1 Corntios.
6:9, quadrados Rev. 21:27). Mantendo o pecado no corao garanteexcluso: para ele
cria inaptido, e incorreria o desagrado de Deus e do horror do santo cu, os de
privando de tudo heavenliness para a alma condenada.Qualquer contaminao, mesmo
escondido, iria destruir na alma a sensao de aptido para gloriosa herana de Deus, e
fazer a sua existncia em si mesmo condenado; isso desolado cu de alegria. Apenas "os
puros de corao podem ver a Deus."

III. O pecado pode ser separada da alma. "Tirai abominao" ( cf. Isa 1:18;.. Zc
3:4; 13:1, 2;. Matt 1:21;. 1 Co 6:11). Outros mtodos foram tentados, mas "que pode
trazer uma coisa pura de uma impura?" Jesus s. (Adendo ver. 1. Sin banido, ou no o
cu. )
IV. Os pecadores podem, ento, tem o direito presena Divina.
1. Um direito de entrar pelos portes (comp. Ap 22:14), onde a leitura correta :
"Bem-aventurados os que lavaram as suas vestes, que, eles podem ter direito," & c.
2. aptido para cumprir aos olhos de Deus (Ap 14:04, 5).
3. Assegurada de descanso sem fim nele. "Para no mais sair." "Tu no remover." "E
assim eles sero para sempre com o Senhor."
NOTA . Se as palavras "tu no remover" ser processado como com Henderson, "no
ser um fugitivo," (comp. Gen. 4:12-14). i. Os horrores do desterro; . ii . as condies
em que esse estado possa ser revertida "Tirai," & c.
Ou se tornado ", ento no vacilar" (Lange & Wordsworth) ou seja, ser firme em teu
arrependimento, ou ser rpida e firme e profunda na tua converso. . iO pecado no
pode ser posto de lado parcialmente: desonesto, revoltando-se a Deus. ii. S
arrependimento firme e todo vai valer diante de Deus. Ele nos aceitar somente ento.
Observe como Deus v dolos: " abominaes . "Ele tem tudo o que se interpe
entre a alma e Ele mesmo" colocar para fora de sua vista. "Seu amor do homem tal
que ele no pode concordar com lealdade dividida. Sua averso ao pecado to intensa
que Ele no pode permitir que ele permanea em seu olho.
Comentrios: Ver.. 2. Quanto JURANDO POR JURAMENTO . "E jurars: Vive o
Senhor," & c.
O AV torna este verso ininteligvel. A frase : Vive o Senhor , a forma normal do
juramento judaico, e significa, no a coisa jurado, mas a coisa jurado by-Pela vida de
Jeov . Mas cada nao jura pelo maior objeto de sua adorao (Deut. 10:20, & c.), Ea
profecia de que os egpcios devem jurar ao Senhor (Is 19:18), implicou a sua converso
para a verdadeira f. Aqui, da mesma forma, o juramento uma confisso de f em
Jeov, como o Deus verdadeiro. ( Com quem est falando .)
Para jurar por Jeov , significa ligar a si mesmo por uma solene profisso de aderir
a Sua adorao e servio (comp. Deut 6:13;. 10:20;. Isa 19:18;. Ams 8:14). E a
profisso no deve ser sozinho, ou apenas que dos lbios, mas acompanhado com
retido de corao e mais estrita retido de conduta -. Henderson.
Tu juro, no por teus dolos (Amos. 08:14;. Sofonias 1:5), mas pelo Senhor, no
com juramentos falsos, mas para essas causas, e com tais condies, como constituem
um juramento justo (Wordsworth) . Um bom juramento tem sempre esses trs
concomitantes- verdade, o juzo, e justia. Se estes esto querendo, um juramento se
torna um perjrio (Jernimo). [Ver Adendos. 2. Tu juro. ]
Isso ns no podemos tomar o nome de Deus em vo, devemos jurar em:
1. " Verdade: "Lev ordenado. 19:12: no devemos jurar falsamente a ns mesmos
perjure, na afirmao, quer em cognito, quando sabemos, ou in dubio,quando no
sabemos, nem em Promission, quando quer resolvemos no realizar ou no realizar.
. 2 " Justia " , o que exige que ns s jurar em honestis et possibilibus, nas coisas
honestas e possveis; pois o que desonesto no justo, e uma questo impossvel no
de todo a ser jurado. Uma coisa impossvel ou desonesto assim, a partir do incio, ou
vier a s-lo depois. Assim juramento de Herodes era ilegal, tanto na tomada ea
manuteno do mesmo; para em mant-lo, acrescentou dois outros pecados para que
a tomada de posse erupo: homicdio e . superstio tola "Quando uma coisa m
prometido, cortar o fio:" como fez Davi (1 Sm 25:22, 32.).

. 3 " Julgamento: "que requireth trs coisas de ns. ( ). Que ns fazer um


juramento com reverncia, no precipitadamente, Eccles. 05:02. ( ). Para tom-lo
como uma coisa sagrada e, portanto, no torn-lo comum. ( ). devemos levar em conta
uma questo espiritual, e no dizer, lingua juravi, mentem injuratam gero, eu jurei pela
minha lngua, minha mente e inteno no foram empossados; pois Deus ter aquela
sensao que as palavras carregam. Deus assim entende um juramento como aquele que
prope isso -. Bispo Andrewes.
Jurando por Jeov envolve o reconhecimento da Sua divindade. Pois ningum
poderia jurar por Aquele que no estava convencido de que Ele o testemunho da
verdade e do vingador da falsidade. Mas a jurar por outros rouba Deus de Sua glria e
d-lhe a dolos (Isaas 42:8) -. Lange .
Tema: O RETORNO DE ISRAEL DEVE SEDUZIR OS GENTIOS AO SENHOR. Se Israel se
arrepende, ele vai se tornar o meio de fazer os participantes gentios da promessa
patriarcal (Gn 22:18). Duas grandes verdades ensinadas: i. Que os gentios deveriam ser
membros da Igreja do Messias; ii. Esse escritrio peculiar de Israel era para ser
mediador de Deus nesta grande obra -. Com quem est falando.
i. Se as naes "abenoadas" no Senhor, eles se tornaram participantes da salvao
que vem de Deus. ii. Se esta bno vem a eles em conseqncia da converso de Israel,
ento Israel o canal de sua salvao. De Israel apostasia adiou esta: de Israel a
converso necessria para a concluso do plano divino de universal redemption.Comp. Keil.
Quando os pagos longo iludidos e espiritualmente oprimidos veio para "conhecer o
nico Deus verdadeiro, ea Jesus Cristo, a quem Ele enviou," deveras "abenoadas ",
para o cristianismo abenoa seu possuidor; mas eles vo " glria nele, "pois um fato
digno para gloriar que os dolos no so vs nossos deuses, mas que o Senhor nosso,
nosso-de confiar, e reclamao, e amor: que Jesus redimiu, amado e nos reconheceu
como Seu!
M. Henry diz: Se os israelitas dispersos, assim, voltar a Deus,-i. Eles sero
abenoados si mesmos, para assim ver. i. pode ler-trazido de volta do cativeiro para a
sua terra (Dt 04:29, 30:2), ou voltar para mim como seu descanso, mesmo quando no
exlio. . ii Devem ser bnos para os outros, para o seu retorno deve ser um meio de
outros virando-se para Ele, que nunca conheceu; Israel iria influenciar as naes, entre
os quais dispersos, para "abenoar-se nele", isto ,deve encontrar o seu bemaventurana Nele, deve juntar-se a Ele, e "deve glria" na mudana abenoada que
fizeram.
Ver. 3. Tema: . ALMA AGRICULTURA "Divida o seu terreno em pousio, e semear no
entre os espinhos."
Uso Escritura freqente de imagens de cultivo como ilustrativo de treinamento
alma. Agricultura, talvez o mais antigo, o mais necessrio, e melhor compreendida de
todas as artes: tambm, mais sugestivo da cultura moral da alma humana.
Trs coisas essenciais para a agricultura bem-sucedida:
I. a devida ateno para o SOLO. Analogia entre o solo de material e da alma humana
em dois aspectos: h1. variedade de condies. Cristo fala do solo "esquecimento", "lugares
pedregosos", "terreno espinhoso" e "boa terra". Sua contraparte nos homens.
. 2 . Capacidade de melhoria fazendeiro muda o carter do solo, o mal em bem:
pulveriza pedras, tranquilize o barro duro, queima de ervas daninhas, & c.Ento corao
endurecido deve ser quebrado, espinhoso limpo. A menos que os coraes assim

preparado para a verdade, preciosa gros desperdiada sobre eles. Mas pode alterar
homens solo de seus coraes? Sim: Comandado no texto, "Break up", & c.
II. A devida ateno SEMENTE . Na sua seleo e seu crescimento. solo pode ser
bom, mas se a semente ruim, colheita ruim.
1. Cuidados na seleo da verdadeira semente espiritual. Ele o Evangelho: ( .
uma ) perfeito em si mesmo; ( b ). montada para crescer em todos os climas; ( c ). mas
no semear em si; ( d. ) a favor da vida.
2. Ateno tambm deve ser dada para o seu crescimento. cuidadosamente o
agricultor relgios, especialmente nos primeiros estgios; ervas daninhas arranca,
afugenta aves do cu. (Compare com Matt 13:25;... Hos 8:7)
III. A devida ateno ao . TEMPORADA l " um tempo para semear," uma poca em
que a terra tem o seu poder fecundo, e num momento em que se afasta.E h estaes
para a cultura espiritual: 1. Juventude. 2. A temporada de seriedade moral, quando o
corao foi amaciado. Muitos tentam, quando faculdades so destrudas, na velhice, na
morte camas. O tempo vem quando o corao no consegue crescer cristianismo.
Con:. Earnest no trabalho da alma de plantio direto. Por qu? ( a. ) O campo est em
uma condio deplorvel (Prov. 24:31). ( b. ) Nenhuma obra vai provar de modo
remunerado, ( c ) No h tempo a perder: - ". Vai, a-dia na minha vinha" . "pregador
Condensado de "
Comentrios:
"Para os homens de Jud, ". a palavra cantar, . cada homem Cada um chamado a
contrio pessoal. O arrependimento, reforma, religio, imperativo a cada homem
individualmente: cada um deve preparar o seu corao e voltar-se a Deus.
" Quebra-se em pousio. "As sementes de contrio no deve ser semeada ainda. A
preparao essencial; deve envolver ansioso e atento preocupao: no ser feito de
improviso; deix-lo ser tentada com o mximo meticuloso e seriedade. No deve ser
deixado uma falta eo pecado espinhoso no corao; ele deve ser cleaused
completamente. S ento o arrependimento ser real e permanente, e aceito por Deus.
Ver. . 4 Tema: O FOGO DA IRA DE DEUS . "Para que a minha indignao no venha a
sair como fogo, e queimar", & c.
Sin inflama o fogo inextinguvel. impenitncia convida -lo.
A fria de I. Deus um terrvel e uma realidade de consumo. Not a ameaa
sombria, e no uma mera figura de linguagem, e no uma extravagncia de fantasia,
mas um fato terrvel. A contrapartida necessria e conseqncia do amor ofendido e
indignado. um " fogo " ; que uma " queima "fogo; um "furioso fogo ". Deve ser
uma coisa terrvel de encontrar e suportar!
II. A fria de Deus est contido que os homens podem evitar e escapar. " Para
que a minha indignao no venha por diante. "1. prprio Deus lento para soltar os
terrores da sua ira contra o pecado. 2. Man tem em seu poder para evitar que seus
estragos terrveis. 3. Forewarnings solene e recursos so divinamente enviado que os
mpios podem escapar. Compare texto e de Nnive conduta (Jonas 3:5-10).
III. . Fria de Deus acabar por ultrapassar os transgressores desafiadores .
Desobedecer o chamado de Deus para se arrepender, abusar da oportunidade de escapar,
e ". fria vir como fogo" 1 ocorrncias histricos mostram que isso verdade (Gn
19:24, 25; Lev 10:2;.. Numb 16,31-35). . 2avisos profticos apontam para os mesmos
problemas do pecado (Mt 11:21-24, 25:41;. Hebreus 10:26, 27).
IV. A fria de Deus, uma vez acendeu pode nunca mais se apagar. fogo o
smbolo da destruio. A declarao de que " ningum o possa apagar,"implica a
esperana se foi para sempre,-aperfeioamentos e escapar completamente perdido,-

irremediavelmente passado. Desde que a queima no havernenhum salvador para nos


arrebatar como marcas. Nada pode amenizar seus terrores,-ningum o possa apagar as
chamas. Obra redentora de Cristo aproveita agora, e no depois.
A fria de V. Deus a conseqncia inevitvel da iniqidade do
homem. "Deus amor ", e" ama o mundo "(1 Joo 4:16). O descontentamento divino
criado pelo homem. De Deus fria a indignao necessria causada pelo pecado. E
deve cair sobre o pecador resoluto; pelo seu pecado inverteu o amor, e deixou apenas
este apenas raiva. Amor alienado significa ira incorridos. No que Deus quer que assim
(2 Pedro 3:09.); a questo de uma lei inevitvel, a Deus o amor de afastado por culpa
(pois Ele no pode amar onde a culpa valorizado), no deixa nada, mas a indignao
contra o pecado no corao divino para com o pecador implacvel.
Quando, portanto, no ltimo, o pecador se encontra com Deus, ele chama por diante,
no o amor, ele tem alienado que, mas a ira que ele acendeu: " por causa da maldade
das suas aes . "" Fugi da ira vindoura. "(Adendos, ver. 4," fogo inextinguvel. ")
Ver. . 5-8 ALARME
leo ").

SOOU: FUGIR PARA AS FORTALEZAS

. (Adendos, ver. 7, " O

i. Os avanos inimigos (ver. 7). O leo est despertando a si mesmo; j que ele
deixou seu covil. Ele um " destruidor " . Ele vem para " desolada "e"devorar "(1 Ped.
5:8).
ii. Fortalezas so acessveis (ver. 5). Deixe o campo aberto. No exponha-se ao
inimigo espiritual. Fortalea-se em ttulos de Divinos. Monte a torre de
vigia; "Fortalecer as coisas que permanecem," orar sempre; ter f em Deus; "Resistir ao
diabo".
iii. Sio o refgio do perigo (ver. 6). Foi o mais forte e melhor fortificada de todas as
cidades. Fugitivos do mundo, do pecado, de perseguir inimigos, pode esconder-se em
Sio. A Igreja um lugar de defesa, de segurana, de paz , porque Deus protege as
paredes, eo rei reina dentro. (Adendos, ver 6., " Zion um refgio . ")
iv. A convocao para a segurana (ver. 5, 6). Este trabalho do pregador. "E quem
ouve, diga: Vem!" Everywhere perigos ameaam as almas dos homens.1.
A insistncia da chamada (ver. 5). 2. A incluso da convocao, no-excludos. Todos
podem ouvir e esconder-se do mal. . 3 O caminho da segurana apontou
claramente. "Configurar norma para Sio," visvel e inconfundvel, direto. . 4 pressa
Urgente. "aposentar, no ficar." "Agora o dia da salvao" "Fuga para a tua vida.; no
te detenhas em toda esta plancie, fujam para os montes, para que no pereas. "
v amargo pranto sobre runa (ver. 8). Suas fortalezas so inteis se Deus no ser
propiciado. Em vo se esconder do perigo, se Deus ser ignorado. 1.Defesas so iluses,
a menos que Cristo o nosso Salvador. 2. salvao impossvel a menos que ira divina
evitado pelo arrependimento. 3. woful a derrubada do spoiler. 4. Podemos "voltar a
ira do Senhor" fugindo para Cristo (Isa . 12).
Comentrios.
Ver. 9. I. Ruin supera tudo antecipao. O terror do evento paralisa tudo com
espanto e consternao. Ser que no h aviso prvio neste? Ser que o futuro derrubada
de transgressores ser menos terrvel?
ii. Helpers so encontrados desamparados no dia da calamidade. Os governantes e
lderes, a quem o povo olhava provar sua impotncia quando sua ajuda mais
necessria, e sua perplexidade quando os seus dispositivos e recursos deveria ter sido
mais pronto. "Maldito o homem que confia no homem," & c.
. iii conselheiros religiosos que Deus no justifique e ordenar so vistos
como escarnecedores e delrios do julgamento, - ". sacerdotes e profetas" O povo

desprezado o verdadeiro profeta, o mensageiro de Deus, e preferiu os seus prprios


sacerdotes idlatras e temporising professores. Eles "acreditava que uma mentira", e "a
tempestade varrer os refgios de mentiras." Ai de mim! este ainda feito (2 Tm 4:3,
4.); eo resultado terrvel sempre o mesmo (2 Ts. 2:10-12).
Ver. . 10 Tema: DEUS REPROVOU COMO O AUTOR DOS DELRIOS DO HOMEM. "Ah,
Senhor Deus! verdadeiramente trouxeste grande iluso a este povo, dizendo: Paz
tereis; entretanto a espada penetra at a alma. "
Frequentes nas Escrituras a causa e ocasies de eventos imediato so
negligenciados, e ocorrncias so, sem hesitao, atribuda ao Divino Primeira
Causa.Esta apenas de acordo com os modos orientais ousadas de expresso. Assim,
Deus dito que endureceu o corao de Fara (x 04:21, 07:03, 13, 09:12);no entanto,
to enfaticamente registrado que o prprio Fara endureceu seu prprio corao
(xodo 08:15, 32, 09:34). Ento, sobre a crucificao de Cristo(cf. Rm 8:32;. Atos
2:23), e igualmente sobre os delrios de Anticristo (cf. ver 11 com 12 de 2
Tessalonicenses 2 ver;... suas prprias mentes hostis predisposio deles para entreter
delrios).
Informe-se: Por quem tinha Deus disse: "? tereis paz" Henderson sugere,
pelos falsos profetas que tinha profetizado, ". Paz, paz, quando no havia paz" Apoiar
este ponto de vista, Keil apela para as passagens marcantes, chap . 14:13, 23:17, e
explica que Deus no s permitiu esses espritos de mentira para aparecer e de trabalho,
mas ordenado e trouxe-os para fora para o endurecimento do corao do povo; como no
caso de Acabe, para que pudesse morrer por sua impiedade (1 Reis 22:20-23). A maioria
dos comentaristas preferem este ponto de vista.
Dr. Payne Smith (Comentrio do alto-falante) prefere se referir as palavras de paz
ao profecias reais de bem-aventurana futuro prometido aos judeus, e sugere que
Jeremias estava perplexo com o aspectos da profecia dupla (aparentemente
contraditrias e), s vezes brilhantes, com promessas de glria e poder, outras escuras
com ameaas de humilhao nacional; e no poderia agora conciliar a desgraa que
agora pronunciado com a sua prpria profecia anterior, ou com as previses de seus
antecessores inspirados. Profetas no compreender as suas prprias mensagens (1 Ped.
1:10, 11).
Observaes Lange, esta apenas a opinio do profeta (que Deus havia enganado o
povo), que aqui interrompe o discurso revelado a ele pela expresso de seu prprio
ponto de vista subjetivo.
Tema: ALERTA CONTRA FALSA PAZ .
-(i.) A mentira , para os homens dizem que h paz, quando a espada chega at a
alma. (Ii.) A infelicidade , pois ela ir decepcionar o corao daqueles que estim-lo
-. NAEG. em Lange.
Tema: TRISTEZA E SURPRESA COM A ECLOSO DA GUERRA .
Estas palavras exprimem profunda decepo na frustrao das esperanas de uma
nao de paz, e ao mistrio dos propsitos divinos. Deus no pode mentir nem enganar,
mas seus propsitos ir para a frente com uma vastido do design e da compreenso
como superar a compreenso do clculo humano, enganando assim os que os haviam
condicionados. Encontramos nossa sabedoria para ter sido um fantasma, o nosso
discernimento proftico uma iluso.

I. Infelizmente, mas, na verdade, estas palavras apontar a verdadeira natureza da


guerra .
"A espada penetra," & c. Por isso, onde as consequncias da guerra so sentidas. 1.
Ele varre o jovem e promissor, reduz filhos mais bravos da nao. 2. Ele desencoraja
empresa e aumenta a penria e misria. 3. Ele embota os sentimentos morais, amortece
a conscincia, e faz violncia s inspiraes mais suave e mais nobres do cristianismo. .
4 Ele despovoa e assola as cenas em que ela varre; como Nnive, Babilnia, Cartago.
II. Como devemos, como cristos e patriotas conhecer um tempo de guerra ?
1. Imploramos a bno de Deus sobre os nossos exrcitos e nossas frotas, para que
possam ser instrumentos em Suas mos para seus fins. . 2 Deixe orao ser
acompanhada de profunda humilhao diante de Deus; pelos nossos pecados, e os
pecados de nossa idade, trazer a guerra. . 3 benevolncia Ativo e especial deve
despertar; para as calamidades do tempo vai chamar por socorro especial. 4. Vamos ser
encontrado esperando a vontade de Deus, no deprimido por reveses, nem
excessivamente eufrico com a vitria; mas humilhar-se sob a Sua poderosa mo, para
que Ele possa nos exaltar no devido tempo -. Parte do Quebec Sermo, por Henry
Alford, BD, AD 1854.
i. A profecia ilusrio. Guilesome vozes falam bajulao aos pecadores.
ii. A descoberta angustiante. "Espada penetra," & c. Experincia em comprimento
dispersa iluses.
iii. A acusao contra Deus. improcedente; pois Ele tem claramente ameaada mal
com o castigo. (Ver Comp.. 18.)
Ver. . 11-13 Tema: A EXPLOSO DO TODO-PODEROSO .
Ventos , Deus criou (Ams 4:13), possui em seu punho (Prov. 30:4), vai montado
sobre eles (Sl 104:3), solta (Jr 10:13), Cristo pode acalmar (Mat. 8:26;
14:32). (Adendos, ver 11., " Exploso do Todo-Poderoso . ")
I. Os ventos podem cumprir ditames divinos. "ventos tormentosos cumprindo a
sua palavra" (Sl 148:8).
1. Eles viajam onde dirige. "Para a filha do meu povo" (ver. 11).
2. Eles acordam para servir os desgnios de Deus. "Vir a, isto , para mim "(ver.
12).
3. Eles realizam sua sentena sobre o homem. "Agora, vou dar sentena," & c. (Ver.
12). Os ventos so agentes judiciais de Deus.
II. Ventos so tpicos de instrumentos humanos.
O simoom era uma figura do conquistador babilnico poderoso. As "nuvens" (ver.
13), foram Seus exrcitos; o "turbilho" Sua cavalaria; sugerindo que as foras caldeus
seria numerosos (como as nuvens), invencvel (como turbilho), rpida para ultrapassar
e aproveitar a presa (como guias).
Ventos tipificam instrumentos humanos, na medida em que so: 1 Varivel.; algum "para ventilador e limpar", outros trabalham "ai e despojos."
. 2 intencional, ainda controlada; "Soprando onde lhe apraz", como os homens
obedecer a seus prprios impulsos; como Nabucodonosor fez em se levantando contra a
Judia; ainda obedecendo a uma lei superior ea vontade.
3. Poderoso, contudo facilmente contido por Deus. Poderoso este "vento cheio",
mas Nabucodonosor (como Pilatos) "poderia ter nenhum poder em tudo, exceto que
foram-lhe dado de cima." (Comp. 2 Reis 19:07, 35.)
Fique em reverncia a Ele quem "at os ventos obedecem" Alegrem-se que "todo o
poder" confiado a Jesus, sobre a natureza, sobre os homens. segurode danos, mesmo

em meio a mais poderosas agncias, so aqueles que Ele mantm. Ele um refgio a
partir do vento, e todos os poderes hostis. Not amizadepor ele, "ai de ns" (ver. 13).
Ver. 14. Tema: PUREZA NECESSRIO PARA A SALVAO .
"Corao Wash," & c. Aplicar principalmente para os judeus, mas tambm para a
humanidade universalmente.
I. A depravao natural do corao humano . "Lava o teu corao da maldade",
sugere a total corrupo da natureza humana.
1. Esta doutrina exige definio. depravao do corao inclui-( um ). Toda a
ausncia da imagem divina. ( b. ) A averso natural a Deus e piedade, ( c. ) A propenso
universal ou disposio para o mal.
2. Esta doutrina exige provas. No pode ser negada, sem violao de conscincia, o
desprezo da razo, a rejeio das Escrituras, ( um ). Ele divinamente revelado. ( b ).
Praticamente exemplificou. ( c ). Profundamente lamentou.
II. A pureza espiritual que o Senhor exige . "Jerusalm, Lava o teu corao da
maldade; quanto tempo pensamentos vo ", & c.? ImplicaI. A possibilidade de obter a pureza de corao. Isto parece-( a. ) A partir do projeto
de redeno (Hb 9:13, 14). ( b. ) A capacidade do Salvador (Joo 1:16; 1 Co 1:30.). ( c ).
As promessas da Escritura (Ez 36:26, 27;. 1 Pedro 1:3, 4). ( d. ) A experincia dos
crentes (Rm 6:22, 1 Joo 1:7).
2. O importante dever de buscar a pureza de corao. Esta exortao simplesmente
inculca um uso imediato e diligente dos meios da graa necessria para a salvao (Ez
18:31). ( . a ) Devemos nos arrepender de nossos pecados (Isaas 55:7, Atos 3:19). ( b ).
Creia em Jesus Cristo (Atos 26:18;. Hebreus 12:24). ( c ). D-nos em orao (Sl 51:10;.
1 Tessalonicenses 5:23). ( d. ) Buscai o Senhor sem demora. Para "por quanto tempo",
diz o Senhor, "a tua v," Wicked incrdulos, impenitentes "pensamentos lodge dentro de
ti?" (Is 55:6;. 2 Corntios 6:2).
III. A absoluta necessidade da santidade pessoal . "Isso sejas salva." "Se eu no te
lavar, no tens parte comigo:" pureza e salvao caminham juntos.
1. santidade pessoal uma propriedade necessria da religio. Not consistem em
( a. ) observncias cerimoniais (Gl 6:15). ( b ). Mas habita no corao, santificando cada
poder (1 Co 6:19, 20;. 1 Pedro 1:15, 16.). ( c ). Sem piedade interna e pureza, profisso
da religio vazia e intil desfile (Rm 14:07).
2. santidade pessoal uma iminncia necessrio para o cu. ( um ). razo nos
assegura que deve haver acordo entre a faculdade de gozo eo objeto apreciado. Deus
santo; devemos estar a desfrutar de Sua presena. ( b ). Escritura nos assegura que "sem
santidade ningum pode ver o Senhor" (Mt 5:8; 1 Corntios 4:9, 10.).
Estas reflexes devem, (i.) excitar profunda humildade e auto-humilhao em ns
como pecadores cados; (Ii.) promover um pedido sincero de Jesus, cuja "purifica o
sangue de todo o pecado." - De "Sketclies de Quatrocentos Sermes".
Tema: CARACTERSTICAS E CORRETIVOS DE PENSAMENTOS VOS .
Vaidade de pensamentos pode prevalecer em pessoas que ficaria horrorizado com
um grande pecado substancial. No entanto, um ms e ano, uma vida de pensamentos
vos! em um ser a preparao para uma eternidade de seriedade e pensamento!
verdadeiramente uma conta horrvel! ainda com muitos, isso significa pouco em
comparao com alguns uma ou duas aces externas muito erradas.
Observe: . que uma poderosa quantidade de pensar que h em espritos humanos
que no esto sob a censura do texto "Vain", implica algo trivial, insignificante, vazio. .
1 No inclui maus pensamentos; . mpias, malignas, schemings mal, & c, estes no so

triviais; ainda quanto desse modo de pensar!Pensamentos de um homem esto dentro de


sua prpria jurisdio, e pode ser escondida; ele no precisa ser exposto censura e
vergonha por eles; a no ser que, por isso, ele se governar no temor de Deus, eles vo,
em seu mero jogo animal, correr para a vaidade, se no pior. 2. Se os pensamentos so
deixados sem restries para cometer loucura, eles vo cometer uma imensido dele. O
poder do pensamento nunca est cansado ou exausto neste frivolidade. Nunca piscina
estagnada era mais prolfico de moscas, nem o enxame sobre isso mais selvagem e sem
valor.
I. Caractersticas dos pensamentos vos.
i. Esses pensamentos so "vo" a partir do qual ns no e no pode colher
nada. Inqurito pensamentos, excluindo o nocivo e perguntar: Ser que eles me dado
qualquer coisa vale a pena ter; fez-me mais sbio; varrido qualquer ignorncia
anterior; retificado qualquer julgamento; fixo ou encaminhados qualquer finalidade; ou
enquanto dez mil idias passaram por minha mente, eu poderia muito bem ter tido
nenhum? Estes visitantes que passam ocuparam suas faculdades e consumiu seu
tempo; foi embora e ele no pagou nada!
ii. Os pensamentos so "vo" que no podem se associar em qualquer acordo com
os teis e valiosos. Se os pensamentos srios e teis ser admitido em uma mente cheia
de frivolidades, so resistiram e se ressentia como intrusos.
iii. Os pensamentos so "vo" que tm de ser mantidos fora para que a mente
para atender a qualquer finalidade sria ou bom. Experiente estanecessidade e
sua dificuldade. Como um homem sentar-se para estudar em uma sala cheia de um
movimento, falando multido. Este mob mental tem forado o seu caminho, perplexo e
ridicularizado!
iv. Os pensamentos so "vo" que habitam em grande parte, e habitualmente em
coisas insignificantes. triste propenso para permitir mente a perder-se em ninharias; em
exposio pessoal, de moda e de rotina, diverses, borbulhando incidentes na corrente
da sociedade. Ser que alguma voz severa, alarmante pode quebrar-se sobre tais
pensamentos com "O que tudo isso para ti? tens mais nada para pensar antes de tu
morrer e aparecer diante de Deus? "
v Os pensamentos so "vo" que brincar com os mais importantes. Grandes coisas
podem ser pensadas de braos cruzados como meras questes de curiosidade e
especulao, ou jog-los em formas absurdas e fantasiosas.
vi. Os pensamentos so "vo" que so inconstantes, no permanecendo com
qualquer continuidade em um assunto. Neste estado sem governo, qualquer coisa pode
desviar os pensamentos: sem conexo regulamentado, sem vnculos racionais, no
levando a qualquer objeto final. Nada evitado, repelido, ou selecionado.
vii. Os pensamentos so "vo" quando a mente tem alguma ninharia especialmente
favorito , algum brinquedo idolatrado acarinhados. Trifling em todos, mas seu poder de
fascinar e prender-se sobre a alma humana! O que devemos chamar isso de escravizao
de toda a mente para algum objeto essencialmente intil de ateno, mas o magnetismo
de Satans!
viii. Os pensamentos so "vo" que continuamente voltar para as coisas com justia
alegando uma medida de ateno quando o pensamento deles pode ser de qualquer
vantagem. A mente vagueia inutilmente sobre o mesmo enumerao, comparao,
clculo; quando nada pode ser mais intil.
ix. Os pensamentos so "vo" quando a mente habita em fantasias de como as
coisas podem ser ou poderia ter sido, quando a realidade de como eles esto diante de
ns.

x. Os pensamentos so "vo" que os homens saciar sobre noes e schemings de


felicidade mundana .
Precisa de uma disciplina corretiva; que ser srio para ter to pernicioso um mal
retificado, que o nosso pensamento e espritos imortais, que devem ser templos do
Altssimo, no podem ser os recessos degradadas de cada vaidade com que o Esprito
no pode habitar.
II. Corretivos de pensamentos vo. Evidentemente que-1. desperdiar a atividade
do princpio do pensamento; 2. Eles nos colocaram para fora da relao que so
colocados em segundo os mais altos objetos e interesses -a Deus, Cristo, a eternidade. 3.
Eles nos imprprios para questes de dever prtico, tornando verdadeiro trabalho da
vida cansativo.
Observe: Os maus hbitos de pensamento vo totalmente inadequada para a
condio de um esprito imortal na terra, e fatalmente em desacordo com o seu alto
destino. Ele pode se adequar a uma criatura cujo maior escopo divertir longe de alguns
anos na terra, e depois afundar na poeira total e para sempre!
Conscientes de que esta vaidade do pensamento um mal que nos assedia ,
devemos desejar ardentemente qualquer remdio corretiva. Mas esse vcio da mente
apenas um sintoma de decadncia geral, e no pode ser sanado sem as grandes fontes de
nossos pensamentos -as paixes e afetos-estar em um estado retificado. No h
expedientes que podem aproveitar de forma independente de esforo resoluto ,-nenhum
dispositivo destro pode curar essa propenso habitual,-nenhuma varinha de
encantamento pode acenar fora do enxame infestando. Mas, como partes de uma
disciplina perseverante . i Alguma assuntos de interesse srio especificado a quem recorrer quando o
pensamento revertido para essas vaidades: lembranas de uma situao perigosa, uma
cena
morrendo,
interposies
providenciais. Estes memria ir
fornecer. Conscincia oferece disciplinas; o que um homem considera o seu maior
pecado, & c.
ii. Faa uma carga sbita de culpa em sua mente quando prevalecer pensamentos
vos. Aplicar o pensamento " Deus v ". Este funcionar como um relmpago que
prende leviandade.
iii. recorrer ao ato direto de devoo. Como que eles aparecem quando
confessamos e lamentar-los diante de Deus?
iv. Interromper e det-los por a questo, que agora o meu dever mais
urgente? Juzo e conscincia, ento, falar e repreender por negligenciar isso.
v recorrer a alguma ocupao prtica, questo de negcios, ou uma visita a alguma
casa de luto.
vi. Restringir o nosso pensamento habitual para ir junto com os pensamentos
daqueles que pensaram o melhor, lendo os livros mais valiosos. Como lamentvel a
leitura luz da idade! Estudar a Bblia.
vii. Pense a um determinado fim, - para um fim proposto. que uma srie de coisas
que precisamos visar por um curso de pensamento!
viii. Reflita sobre quantas coisas ns temos que fazer com que "os pensamentos
vos" interferir; e tambm, o que teria sido o resultado de bons pensamentos em vez de
tantos vo?
ix. Disciplina dos pensamentos muito depende da empresa mantm um
homem (Prov. 13:20). Sociedade pode ser encontrado ou evitado em que cada vaidade
da alma podem ser toleradas ou confirmadas.
x. Se a queixa ser instado que esta disciplina envolve muito do que duro e difcil,
ns respondemos, apenas o mais forte que para fazer justia a um esprito racional e

imortal colocado aqui um pouco por Deus para o seu aperfeioamento, e, em seguida, ir
para onde Deus nomeia. Difcil , mas toindispensvel . Como boas-vindas, em seguida,
as promessas de ajuda do Esprito ,-os ! convites para orar Vamos ansiosamente agem
sobre eles, se ns nos importamos com o nosso progresso espiritual atravs deste
mundo, e nosso compromisso e empregos no mundo por vir -. Palestras por John
Foster , AD .1822. (Adendos, ver. 14, " pensamentos vo. ")
Comentrios:
Ver. 15. "A voz anuncia desde D," & c . chegada a hora de definir sobre a
limpeza pessoal, e por abandonar pensamentos ilusrios, para j a calamidade
anunciado,-que se aproxima rapidamente,-it escalas alturas que abrigo
Jud. (Ver referncias geogrficas .) "O mensageiro vem de cada lugar para o qual
sucessiva o inimigo se aproxima." - . Hitzig (. Adendos, ver 15, " Dan ").
Ver. . 16 As palavras provavelmente deve ler assim: " Proclamai s naes: Eis
aqui! "(So Jernimo aponta que as naes so convocados para testemunhar o castigo
de Jerusalm.) Assim, eles aprendem que o Deus dos judeus tinham ordenado a
derrubada de seu povo; que no era o triunfo das foras mpias e idlatras contra Deus e
Seu povo, mas que Ele havia consignado Jud a espoliao por conta de sua traio e
abandono dele. Isto provaria uma advertncia solene para as naes ao redor (ver. 17),
dando claramente a explicao por que Deus permitiu que os inimigos de Jud para o
triunfo.
Ver. . 18 O endereo reverte para Jerusalm contra ela Jeremias teve de publicar
(ver. 16) que os observadores, sitiantes, estavam avanando; ele lana em Jerusalm
toda a culpa das calamidades. Aqui considerar:
I. Que os pecadores tm o poder de despertar foras terrveis de julgamento. "O teu
caminho e aes adquiriram essas coisas;" poderosos exrcitos trouxe, devastandopoderes! Verdadeiramente o pecado um fator terrvel e prodigioso na histria humana.
II. Isso pecadores inevitavelmente originar misrias retributivas. . "A ti" Sin
desperta poderosas foras que podem fazer isso; mas os pecadores trazer essas foras da
misria contra si mesmos , e eles no podem evit-los. As guias vo varrer para baixo
na carcaa eles perfume. (Adendos, ver. 18, " Bitter enfim . ")
III. Que as penas do pecado so indescritivelmente angustiante. " amargo " (comp.
2:19). "O salrio do pecado a morte. " As misrias do cerco ecativeiro eram apenas
prenncios fracos de as desgraas na sequncia rejeitar a Cristo e perder o cu.
IV. Que a ferida e ai do pecado chegar ao corao. Tambm no superficial nem
evanescente, mas a podrido e tambm a misria vai ao mago (ver. 10).
Ver. . 19-21 Tema: ANGSTIA DE UM VIDENTE SOBRE CASTIGO DO PECADOR .
Henderson e Dr. Payne Smith, opondo-se todos os outros comentaristas, considero
estas palavras como o clamor da nao anguishstricken. E verdadeiramente a alma
perdida pode proferir tal exclamao de terror e dor na hora do seu juzo. No entanto, as
palavras so mais naturalmente o lamento do profeta.
I. A ocasio desses protestos apaixonados .
1. Sua dor era patritico; angustiado ao longo dos calamidades nacionais , que
vinham ao seu povo e sua terra.
2. Sua dor era pessoal, pois sentiu individualmente a vergonha e aflio que a
deslealdade do povo a seu Deus e sua f foi o que implica. Por identificao de
interesse que ele sentiu-se inculpated por seus idolatrias e vice; e pela intensidade da
simpatia que sentiu espasmos de angstia e runa que se seguiu.

3. Sua dor era piedoso; os desastres religiosas que pesam sobre Sio encheu de
espanto e tristeza. Templo difamado e arrasou; Jud reduzido ao cativeiro, terras
devastadas, santidades de sua nao profanado; e mais, o Senhor desprezado pelos
pagos vitorioso, quem despreza o Deus da terra que eles subjugados, e das pessoas que
eles oprimidos.
II. As lies de sofrimento do profeta . Angstia de Moiss sobre pecar Israel
enquanto descia Sinai, estado profundamente perturbado do salmista sobre
transgressores (Sl 119:136, 158), as lgrimas de pena de nosso Senhor com a viso do
condenado Jerusalm, "grande tristeza e incessante dor no corao" de Paulo para sua
parentes (Rom. 9:02, 3), e pathos da lamentao de Jeremias, incentivar e nos convoca a
piedosas tristeza sobre os culpados e os que perecem.
1. H bastante de errado ao nosso redor para evocar emoes mais tristes.
2. Filantropia e compaixo pela humanidade deve nos motivar a mais profunda
tristeza.
3. Comunho com Cristo nos far deplorar as devastaes do pecado.
4. Quanto mais aguada nosso senso de certo e nosso amor a Deus, mais intensa ser
a nossa repugnncia em direo, e nosso sofrimento acabou, cenas de maldade.
5. Memria da nossa prpria redeno vai despertar em ns arrependimentos
amargos que outros continuam afundados em errado e as desgraas do errado.
6. Percepo da agncia de falta que triunfa na derrubada humano vai aprofundar a
nossa repulsa e horror. Ele era o rei de Babilnia, no caso de Jud-imperiosa, blasfemo,
implacvel; o "adversrio, o Diabo", no nosso caso agora.
Assim:. 1 A vergonha de indiferena para com os outros em perigo. 2. A chamada
inarticulado nossa comiserao que vem de almas despojadas. 3. A urgncia de
advertncia fiel e ajuda amigvel, apesar de custar-nos sofrimento e sacrifcios, como
em Jeremias. 4 A grandeza da misso de Cristo.; Seu amor e redeno. 5. A inspirao
que reside no fato de que no h esperana de fazermos o bem, mesmo para aqueles que
nos odeiam, enquanto buscamos o seu bem estar.
Eles que se sentem para as desgraas dos outros, e procuram corrigir-los, no pode
deixar de cumprir um ministrio de melhoria, e no perca a recompensa do servio
amoroso e paciente que sofre (Mateus 5:12).
Ver. . 22 Tema: PROFESSOR DIVINELYSENT DE JUD IGNORADO .
I. Os professores no tm valor a menos que os homens sero os ouvintes . Mas
"meu povo insensato." A indiferena para com os ensinamentos de Jeremias era um
suicida, voluntarioso, vergonhoso. Assim o desprezo do mundo.
II. Atitude negligente do homem frustra mensageiros de Deus. Eles iriam
despertar os homens para sua conta e risco e apont-los para escapar e redeno, mas
eles colocaram a vida ea salvao deles.
III. A condio espiritual insensata dos transgressores. ( um ). Cego - "no me
conhece", a quem Deus, em misericrdia enviou. "No tenho conhecimento" de sua
conta e risco, o valor de mensagens divinas, a urgncia de buscar a
salvao. ( b. ) aviltada -mentalmente, "tolo"; moralmente ", sottish;" corao insensato
obscureceu (Rm 1:21, 22). ( c ). Perverted -sua natureza espiritual distorcida, lanado
em confuso calamitosa e contrariedade; sbio no mal, respeitando witless bom.
Da facilmente iludidos, ignorantes, lamentavelmente degenerado. (Comp. Joo
3:21.)
Ver. 23-26. UMA VISO SOLENEMENTE-SUGESTIVO .

O profeta v estourando sobre Jud uma visitao que convulsiona o mundo


todo. Na linguagem potica vvida da imagem, a mente levada de volta ao que era a
terra antes da criao, e levou para a frente para que a Terra se tornar no
julgamento. Ele sugere que o pecado se rene para o presente as desolaes tristes do
passado e do terrvel devastaes do futuro.
I. Chaos reproduzida. (Comp. ver. 23 com Gn 1.2). Assim-1. Sin desfigura cenas
de beleza (comp. Gn 1:31); ai de mim! tudo de novo no caos. . 2 Sin despoja a obra do
Esprito; Ele meditou sobre e embelezada terra (Gnesis 1:2). 3. Sin enwraps o mundo
luz melancolia-exclui, Deus, esperana e felicidade.
II. Julgamento retratada. (Comp. ver. 24-26 com Rev. 6:12-17).
Jeremias olha novamente para o futuro terrvel, e-1. Ele contempla o mundo
material em convulso selvagem (ver. 24, comp. Rev. 6:14). 2. Cenas da vida
transformou-se em solido sepulcral (ver. 25, comp. Ez. 38:20). . 3 As obras e
memoriais de homem arrastado: plantaes e cidades (ver. 26, comp 2 Pedro 3:10.).. . 4
a presena de Deus desperta um pnico de terror (ver. 26, " na presena ", aceso. partir
da face de Jeov, a partir da face do calor de sua narina; . comp Rev. 20:11, 06:16,
17).
como se o julgamento final do mundo j tinha chegado. Inferir-1. Retribution no
deve, necessariamente, ser adiada at que o julgamento distante dias. 2. Na queda de um
pecador, os horrores do juzo final so todos realizados. 3. Se Deus no ser propiciado,
Sua presena vai aterrorizar-nos sempre que ele aparece em calamidades temporais,
hora da morte, ou dia da retribuio. . 4 Foge agora a Deus; no, ento a partir de
Deus. (. Adendos, ver 26, " discriminado em presena de Deus "). Lowth observaes:
"Estes julgamentos particulares so um penhor do julgamento geral."
Ver. 27-29. Para que no deve ser pensado o profeta falou apenas sob forte
sentimento potico, uma imaginao extravagante, chega a enftico, " assim diz o
Senhor disse . "Isso no chique, mas fato solene.
Propsito irrevogvel de I. Deus (ver. 28). "Eu tenho falado; no voltar para trs.
"O dia da redeno passado,-liberdade condicional rescindido, escapar-impossvel,arrependimento sem sucesso.
II. Deciso vingadora de Deus limitado pela Sua misericrdia (ver. 27). "No
entanto, no fazer final completo." Isso sempre atestado de Jud: a espada no deve
destruir totalmente. (Comp. Lev 26:44;. Ams 9:08).
III. Terra vestida de luto woful (ver. 28). Os cus envolta em nuvens sombrias em
solidariedade com a misria da terra. (Comp. Rev. 6:12, 1:07.)
IV. Esconderijos procurado:. Fortalezas abandonadas em desespero Seus
refgios revelar-se insuficiente, inseguro, assim como todas as fortalezas
humanas. Quando estes fortificadas "cidades" falhar, os recessos de florestas e
montanhas sero procurados. Implica: ( a ). Grande terror do inimigo. ( b. ) Deliverance
ser ento ansiava, a redeno procurado tarde demais. ( c ). Sem fugir ao
julgamento; vo no ir garantir fuga.
V. Melancolia desero de cenas felizes (ver. 29). "Cada cidade deixaram," &
c. Casas foram para sempre. Cenas de forosamente abandonados abundncia e
prazer. Famlias expulsas de cenas boas da terra para o exlio. Ento, no dia do
julgamento, mas pior.
Ver. 30. ESTRAGADO AINDA ADORNADO. Jerusalm simula a beleza que foi
"estragada" na v esperana de atrair para o seu lado o socorro do Egito contra a
Caldia. (Adendos, ver. 30. " Gala, lisonja . ")

i. dispositivos vo por cobertura misria. "Clothest de vermelho", "deckest com


enfeites de ouro," paintest teus olhos. Riqueza real nunca se sente a necessidade de
berrante desfile. A verdadeira beleza nunca recorre a decoraes artificiais. Implica
deformidade consciente e penria.
ii. Adversidade transforma bajuladores em inimigos. "Os amantes buscam a tua
vida." Isso mostra o carter, o valor, a traio de confidncias mpios.Vire de Deus para
eles em prosperidade, eles vo se transformar a partir de ou voltar-se contra os seus
crdulos no seu dia mal.
. iii . tentativas desesperados para recuperar o amor ganha averso "desprezeis ti."
seu "amor" era apenas para auto-engrandecimento; era srdida e egosta; Agora nada
pode acumular a eles a partir de Jerusalm, ela desprezado. Sim; e seus esforos
desprezveis hipocritamente para esconder sua situao miservel criar nuseas e
repulsa. Mesmo o engano dio mpio, detestam deformidade decorado.
Ver. ... 31 A LXX, Siraca, Vulgata, & c, tomar o particpio como passivo, e
render, minha alma desfalece por causa dos mortos. melhor como na AV;ou, A minha
alma dominado antes de assassinos.
"Estende as mos." Um gesto de splica, expressando uma orao para proteo:
enquanto ela cai antes de assassinos ela implora ajuda.
" Ai de mim agora! "Sua misria total e irremedivel a ltima realizada por ela; ela
grita apavorada com seus perigos e dores. No entanto, no a Deus .Portanto, ningum
faz amizade com ela. (Adendo ao cap. 4 ver. 31, " Ai-golpeado . ")
TPICOS perceptvel no captulo 4
Ver. 2. Tema: ". NO JURAMENTO" UM HOMILIA ANTIGA Texto: "Tu juro, vive o
Senhor," & c .
I. O comando. Ser que Cristo contrariar isso? (Mateus 5:34). O Filho proibir no
Evangelho que os lances Pai na lei? Jerome diz: "Os juramentos foram autorizados os
judeus da poltica, porque ouviram pagos jurar por seus Mas a explicao que atribui
os dois comandos deuses ".: Deus manda te juro, assim teu juramento ser verdadeiro e
necessrio; Cristo probe jurar que Truthless e desnecessria. Cristo no veio para
destruir a lei; Ele probe, mas o brilho dos fariseus, que ensinavam os juramentos no
eram perjrio embora falsas, para que eles no jurou por auto de Deus diretamente. No
entanto, tambm, Cristo teria lnguas de seus seguidores to verdadeiro como eles no
precisam de juro. Palavras dos homens santos so juramentos. O abuso de palavres
abomina Deus, o homem abomina. Mas nem tudo o que abusada por homens maus,
portanto, no deve ser usado por homens sbrios. Cismticos so os que se recusaram
juramentos; Essnios entre os judeus, entre os cristos anabatistas. Bullinger diz: "Ele
no digno do nome de cristo que se recusa a jurar pelo nome de Cristo." Pois o que
fao quando eu juro, mas pedimos a Deus para ser testemunha de minha verdade ou
vingador do meu falsidade? Eu ali confessar ao Senhor que o meu Deus, eu reconheo-a
Sua verdade, a justia ea oniscincia.
Precedentes da Escritura: -Moiss jurou (Josu 14:05). David, muitas vezes a Saul,
para Jonathan. Abrao, Isaque, Jac fez-patriarcas perante a lei; e Paulo, depois que a lei
e sob o Evangelho, jurou. Cristo usou Sua "Amm, amm", e Deus ". jurou pelo Seu
prprio ser" O que Ele oferece, Ele o fez.
Juramentos, pblico, entre prncipes e antes de magistrados e privado, como entre
homem e homem, so lcitas, de modo a lev-los com swearer corao religioso e causa
importante. Ele toma o nome de Deus em vo que jura que ele no precisa, e "Deus no
ter por inocente."

II. . Forma Deus mandou-nos " jurar " ; agora Ele nos diz como: " ! Vive o Senhor
" Trata-se, ento, a impiedade a jurar por criaturas; grande sacrilgio a jurar por
qualquer coisa, mas Deus. O nome de um deus estranho no era para ser ouvido na boca
do povo de Deus (x 23:13). Diz o velho em Aristfanes,"Ele, mas brincadeiras que
jura por Jpiter." Para jurar por qualquer coisa, mas Deus diminui a religio de um
juramento. Quando os judeus jurou por Baal, e os gentios por Jpiter, pensaram eles
deuses, pois eles rezaram e se sacrificaram para eles; ainda Baal era apenas uma besta,
Jpiter, mas um homem. Deus impede toda a evaso pelo nome Ele d aqui,
" Senhor, "no um deus qualquer, o swearer substituiria, to-papistas Juro por anjos,
chamado nas Escrituras," Elohim , "superstio e adora-los como deuses. Muitas formas
so usadas por homens de varivel Escritura desta forma, mas em todo o significado :
"Vive o Senhor."
III. Trs elementos. " Em verdade . "perjrio mpio, torna-o que o sinal,
bandeira, e selo da verdade, o manto de falsidade. Foi a morte com os
egpcios; St. Agostinho teria assim com os cristos tambm. "Deus vai destruir", diz
David, "tudo o que falam mentiras." O que ele vai fazer para os que juram mentiras? O
Papa, vigrio de Cristo, panders perjrio! Jurar lealdade promissorily ao teu soberano, o
papa assoil ti; renegar assertorily nada para o magistrado, o Papa ir perdoar-te. A f
no para ser mantido com os hereges. Equvoco ainda elogiado. Como se atreve tu
dally com Deus diante de quem tu swearest? Ele no se deixa escarnecer! Um juramento
um hedge para cercar a tua f: quebr-lo no; tu betrayest tua verdade: no saltar sobre
ele; h um poo por trs dele, sem fundo,-que o inferno.
"Em juzo." Jura no na suposio apenas, juramentos no deve ser aventurou
Alguns juram que nenhuma causa , sem ganho , sem gainsayer , mas s de mau
uso. Agostinho diz: "O mundo tem muitos maus costumes, mas esta de juramento ruim
acima de tudo que ruim. "Faz o santo nome de Deus vil, e gera perjrio. Philo diz:
"Juramentos h bolas tenise para atirar sobre a lngua."
"Com justia." Para qualquer ato contra o direito ou a religio no se ligam a ti
mesmo, no deixe que qualquer te ligam. Juramentos no deve cruzar ou piedade para
com Deus ou a caridade para com os homens. Tal juramento era Herodes: muito melhor
se ele tivesse quebrado o juramento que foi morto um profeta. Vincular no dois
pecados juntos. pecado fazer isso, para no quebr-lo. So Jernimo diz de
juramentos ilegais, " a condenao se tu quebr-las; a condenao se tu mant-los
"-. Condensado de Sermes pelo Rev. Richard Clerke, DD, um dos tradutores da Bblia
em Ingls, pregador na catedral de Canterbury. Datao ANNCIO . 1637.
Ver. 3. Tpico: SOLO IMPRPRIOS PREPARADO PARA A BNO. Texto: "Quebre seu
pousio".
Uma chamada para a preparao vigoroso para a bno espiritual. Muitos so
conscientes de desejo sincero para a salvao, mais graa, renovao espiritual e
renascimento; mas "o desejo do preguioso o mata, porque as suas mos recusam
trabalhar." Um delrio para descansar, com o desejo.
Foras I. endurecimento tm atuado sobre o solo. "Break up:" duro,
portanto. " Seu solo em pousio; "seriamente averiguar em que isso se aplica em voc.
1. Qual o solo em pousio dentro do homem? 1. A mente desatenta. 2. O corao
insensvel. 3. A conscincia cauterizada. 4. A alma irreverente. 5 A Igreja oficial:.
Primeiro amor morto, chama extinta, santurio um sepulcro enfeitada. (Adendos, ver 3.
". cho Fallow . ")
2. Como sua terra tornar-se em pousio? 1. Por negligncia: torna-se difcil em
si; no precisa fazer nada. . 2 Ao do tempo: anos encontr-lo mais difcil.3. O frio da

indiferena. . 4 Rains e bolo de sol o solo; ao do Salvador, a influncia do Esprito


fazer a alma mais inflexvel aliengena.
II. Semeadores s pode trabalhar em terras que so preparados. Eles so
forados a inatividade por o solo de pousio.
1. Os semeadores so Cristo, o Esprito, o pregador, o trabalhador para a salvao
humana. Eles s podem semear o Evangelho onde eles encontram o solo limpo e
pronto. Este o mandamento do lavrador (Lucas 10:10-12). Sua indiferena impassvel
um obstculo eficaz.
2. Todas as agncias espirituais so frustrados por despreparo. Semente pode ser a
melhor, mas intil em solo duro. A Sun pode brilhar, mas no germinar. As chuvas
caem, apenas para lavar a semente fora. Melhores aparelhos cristos, servios, sermes,
& c., Sem sucesso.
3. Portanto, onde no h prontido, as bnos sagradas so retidos. "Cristo no
fez milagres por causa da incredulidade".
III. poca de semeadura a poca para reunir na semente viva. Nada a fazer
para antecipar a hora auspiciosa da graa, e ele vir e encontr-lo inapto para receber o
Evangelho, a salvao que Deus estaria disposta a dar. Preparar para o Senhor.
1. H um tempo especial de graa. 2. A temporada passa rapidamente por. 3. Pode
vir a ns em vo. Foi agora com Jerusalm; ela no estava pronta para se beneficiar
com isso. Mais tarde, quando Jesus "chorou sobre a cidade", ela "no sabia o dia de sua
visitao." Ns podemos despertar para a justia seja tarde demais; passado, poca de
semeadura, a "ocasio favorvel" ido.
IV. O arado deve ser conduzido atravs do solo estril. Semeadores esto
esperando, a semente est pronto, estao est aqui e passar (texto). . 1Coloque o arado
atravs de sua indiferena; despertar-se em ateno. 2 Atravs do seu. indeciso; "At
quando coxeareis?" 3 Atravs do seu. inao;apressars-se; ler, orar, arrependerreforma. 4 Atravs de seus. hbitos de pecado; chorar por eles, abandon-los; ouvir
chidings de conscincia; abrir o corao para o Salvador que bate. "Buscai ao Senhor
enquanto se pode achar, invocai-o enquanto perto," & c.
Tudo isso no vai fazer voc renovada espiritualmente. No ara no garantir a
colheita, no entanto, a preparao para ele. Ele a sua parte; e Deus exige que parte
de voc. "Ele ordenou que todos os homens em todos os lugares que se arrependam;"
"Break up", & c. No vai ser feito para voc; isso deve ser feito por voc. "Fazei prova
de mim, e ver se eu no vos abrir as janelas do cu," & c.
Ver. 14. Tpico: . A VAIDADE DE PENSAMENTOS ( Homilia Antiga .) Texto: "Quanto
tempo deve teus maus pensamentos dentro de ti"
Corao em relao a casa, para entreter os hspedes e alojamento; em que, antes da
converso, toda a luz, pensamentos devassa que postar cima e para baixo no mundo tm
acesso aberto-lodgeth eles; enquanto eles, como gals rebeldes, revel dia e noite, e
contaminam aqueles quartos que alojam dentro " Quanto tempo? " , enquanto eu, com o
meu Esprito, e do Filho e do trem de graas, ficar de p e bater, e no consegue
encontrar a admisso? Os convidados vo deve ser rodado fora ou portas sem aviso
prvio; "O passado o tempo deve ser suficiente." Mantidos fora eles no podem estar
sempre; ainda se entrarem, "lodge" no deve. "No se ponha o sol sobre a vossa ira", ou
um hspede de pior pode entrar; "Nem deis lugar ao diabo." Maus pensamentos podem
passar como estranhos atravs do corao de um crente, fazendo uma via do mesmo,
mas no um lugar de alojamento.
I. O que se entende por pensamentos.

i. Os atos internos da mente; raciocnios, resolues, consultas, desejos, cuidados,


etc. 1. A pensar, meditar, poder meditando no homem, o que lhe permite conceber,
apreender, fantasia. . Dois pensamentos que a mente molda dentro de si mesmo (Pv
06:14; Tiago 1:15;. Isa 59:4-7). Estes diferem dos pensamentos injetados e expressos
em, que so filhos de um outro est gerando, e que no se torna nosso, a menos que
"lodge" deles. 3. Pensamentos que a mente em si e por si begets e entretm.
ii. Vamos ver o que a vaidade . 1. Inutilidade (Ec 1:2, 3). 2. Lightness (Sl 62:9). 3.
Folly (Prov. 12:11). 4. Inconstncia (Sl 144:4, 146:4). 5 mau e pecaminoso (2 Cr
13:07;.. Pv 24:9).. Tais qualidades esto ligadas palavra vaidade. pensamentos
vos so pecados. 1. A lei julga-los (Hebreus 4:12;. 1 Corntios 14:25), e Cristo
repreende (Mateus 09:04). 2. Eles so capazes de perdo e, a menos perdoado, no
podemos ser salvos (Atos 8:22). . 3 Eles devem se arrepender (Is 55:7, 2 Corntios
10:04, 5.). 4. Eles contaminam o homem (Mateus 15:15-17). 5. Eles so abominveis ao
Senhor (Prov. 15:26). 6. Eles dificultam e estragar todo o bem que devemos fazer (Is
29:16). Nossos pensamentos so as primeiras motioners de todo o mal em ns.
II. As indicaes que esta vaidade do pensamento, o poder do homem consiste
meditando .
i. Em relao ao pensar o que bom. 1. Uma falta de capacidade de criar e extrair
consideraes e pensamentos santos e teis das ocorrncias e ocasies que nos
cercam. (Comp. Sl 107:43. Com Ps. 92:4-6.) 2. Uma loathness para entreter
pensamentos santos. (Comp. Ps. 119:59 com Rom. 1:28.) 3. A menteno vai longo ter a
inteno de bons pensamentos. 4. Se a mente Acaso pensar em coisas boas, assim
fez excepcionalmente, se intromete em orao e interrompe-lo (Prov. 16:03).
ii. A prontido da mente para pensar em coisas ms e vs. 1. Esta vaidade mostra-se
em loucura (Marcos 7:22), que se revela na falta de estabilidade e independncia de
nossos pensamentos. 2. Por outro lado, se houver desejo forte ou paixo seja, nossos
pensamentos esto muito fixas e inteno. 3. A inquietacuriosidade sobre coisas que no
afetam-nos (1 Tm 6:4, 20, 4:07;.. Pv 15:14). 4. Que esteja, para cumprir os desejos da
nossa carne (Rm 13:14). 5. Representar, ou agindo sobre, pecados em nossa
imaginao (Judas 8).
Tendo descoberto a vaidade de seus pensamentos e, assim, propriedade-1. Ser
humilhado por eles (Is 55:7). 2. Deixe- nos a fazer conscincia deles para sempre (Prov.
4:23), temendo as revelaes do julgamento (1 Corntios. 4:5). Aps os pensamentos
dos homens julgamento provar seus maiores algozes.
III. Remdios contra pensamentos vo. (Adendos, ver. 2, " se jurares ", & c .)
. 1 Get corao mobilado e enriquecido com um bom estoque de conhecimento
santificado e celestial em verdades espirituais (Mateus 13:35;. Pv 06:22;. Dt 6:6, 7).
. 2 Endeavour para preservar e manter-se afetos vivas, santas e espirituais no
corao (Malaquias 3:16;. Ps 119:97).
3. De todos apreenses outra pessoa, se o corao possudo com apreenses
profundos e poderosos de santidade de Deus, majestade, oniscincia e onipresena (Sl
139:1-12).
4. Na parte da manh, quando tu acordares , como Davi (Salmo 119:18), impedir
que os pensamentos vos corao engendra naturalmente, preenchendo-o com os
pensamentos de Deus.
. 5 Ter um olhar atento sobre o teu corao durante todo o dia; embora os
pensamentos vos multido em, que eles saibam que eles no passar
despercebida. Pensamentos Vagrant no vai fazer o seu encontro onde estrita vigilncia
mantida. Reclame deles; chicote-los se eles vo passar dentro

. 6 Por favor, no a tua fantasia muito com vaidades e vos curiosos (J 31:1;. Pv
4:25).
. 7 Seja diligente em teu chamado (2 Ts 3:11;. 1. Tim 5:13); s no onerar a mente
muito (Lucas 10:41).
8. Na tua chamada e todos os teus caminhos cometer os teus caminhos ao Senhor
(Prov. 16:03). Alguns pensamentos de f que nos impedem de muitos pensamentos de
preocupaes e medos. Quando essas ondas atirar e tumulto do corao, pensamentos de
f traz calma e descanso -. Condensao de uma Homilia pelo Rev. Thomas Goodwin,
BD Datado AD 1638.
Ver. . 19 Tpico: . LAMENTAES
POVO ( Homilia Antiga .)

DO

PROFETA

SOBRE O DESTINO DE SEU

Jeremias angstias com as misrias e calamidades de seu povo, e lamenta-los, para


tirar o seu povo com os mesmos sentimentos e disposies com ele mesmo.
I. A denncia ou a prpria lamentao. Ns temos trs elementos-I. As partes
afetadas. significar a alma eo homem interior. Gregory Myssen considera-os como "a
faculdade intelectual e discursiva da alma." Por causa de: 1. O segredo dela, a mente ea
alma estar dentro e escondido. 2. Porque a mente recebe e digere os pensamentos. 3. A
mente a me de pensamentos, conceber e ger-los. ii. A dor das partes. "corao est
aflito," & c., tanto quanto ao tipo ("dor") eo efeito da dor ("rudo maketh corao em
mim"). A partir de que inferir: 1 Deus no precisa ir muito longe para a punio dos
mpios;. Ele pode faz-lo a partir de dentro de si; punir um homem com seus prprios
afetos e pensamentos. 2. Que boa causa, temos de regular e controlar nossos afetos,
evite o excesso de paixo e da emoo, ter o cuidado de ser pacfico, e desfrutar de uma
tranquilidade sabtico em nossos espritos. iii. A passagem ou desabafar. "Eu no posso
manter a minha paz." Paixo vai abrir caminho, e forar-se para frente. Ele fez aqui em:.
1 O discurso de descoberta; por que ele no pode ajudar a revelaressas funcionamento
de seu prprio esprito. Os ministros de Deus encontrar uma necessidade em si para
descobrir os seus pensamentos para o seu povo (Jer. 20:09, J 33:18-20). Alm disso, o
amor o obriga hereunto (Atos 20:20), que o seu choro e luto pode ser um precursor
deles: tambm a considerao da sua vocao, como guarda e guia, pediu-lhe para dar
avisos do pecado e do juzo. 2 O discurso de. lamentao: ele deve lamentar e queixa
absoluto, sua angstia era to grande (como J 7:11).
II. O cho ou ocasio de sua lamentao. "Porque," & c. i. As notcias ou
relatrio em si . "O som de trombetas, alarme de guerra." Isso no literalmente em um
caso militar. 1. A trombeta da Providncia . 2. A trombeta da Palavra (Is 58:1). 3. A
trombeta de viso , ou revelao proftica extraordinria, ii. O transporte do mesmo
para o profeta . "Tu tens ouvido, minha alma." 1. a alma atravs do rgo corpreo
da audio . 2. A alma imediatamente, como sendo o que tinha comunho com
Deus . 3. A alma enfaticamente, que se ouve de fato que ouvida pela alma. Assim,
( a ).excelncia de Deus : Ele fala. ( b ). dever do homem: ele ouve. iii. A melhoria ou
uso que faz dela . 1. Suas meditaes despertado suas afeies . ( um ). Este o
objetivo de uma revelao. (b ). Devemos esforar para trazer revelaes para os outros
a nossa prpria evoluo espiritual e lucro. 2. que esses afetos eram que a notcia
despertou . ( um ). Anger em obstinao de seu povo. ( b ). Medo do juzo
vindouro. ( c ). Grief no estado de seu povo e desgraa. No entanto, havia ainda
nenhuma coisa como uma guerra entre eles, no entanto, a certeza de que lhe doa. Para
calar todos: 1. Vemos como profetas e ministros deve ser afetado em si mesmos pelas
ameaas e denncias de julgamento. 2. Aprendemos como tudo deve ser afetado por
avisos divinos . Se to terrvel em apreenso, o que vai ser na imposio? .

3 Esforcemo-nos para o encontro com Deus atravs do arrependimento rpida e


sincera (Ams 4:12) -. Resumo do Sermo pelo Rev. Thomas Horton,
DD Datao ANNCIO . 1679.
Adenda ao Captulo 4 ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo
Ver. 1. Sin banido, ou nenhum cu . "O primeiro fsico para recuperar a alma no
cordiais, mas corrosivos; no um reforo imediato para o cu por um presente garantia,
mas luto, lamento, e uma bewailing amargo de nossos antigos pecados. Com Maria
Madalena, devemos lavar os ps de Cristo com as nossas lgrimas de tristeza antes
podemos ungir a cabea com o "leo da alegria". "- Browning.
Um homem pobre disse Rowland Hill, que o caminho para o cu compreendeu trs
etapas: "Fora de si, at Cristo, para o cu. "
Quando o mestre de Ben morreu, disseram-lhe que ele tinha ido para o cu. Ben
sacudiu a cabea. "Eu 'fraid massa no ido l." "Mas por que, Ben?" "Porque quando
massa ir do Norte, ou ir caminho para as Springs, ele falar sobre isso longo do tempo,
e prepare-se. que eu nunca ouvi-lo falar sobre ir para o cu, nunca v-lo prepare-se para
ir at l. "
"Eu sei que o caminho para o cu", disse a menina para seu irmo. "No me diga",
respondeu o menino. "Bem, s comear a subir , e seguir em frente o tempo todo, e
voc vai chegar l. Mas, Johnny, voc no deve voltar atrs . "
A banido lembrou: "Expulsos de sua casa, seu caminho perdido,
'Nuvens Mdio que vieram em cima de manh feira do mundo,
Por melancolia e sombras Atravessaste,
Apareceu uma corrida desesperada.
"L estava um o'er maior salo do cu,
Quem, na caridade estranho, fui para o exlio
Estes exilados para recordar
Para isso, a sua tenda celeste.
"Ele deu a si mesmo, sua equipe e ficar,
Para fraco joelhos, fora para a alma afundando;
Ele prprio era o Caminho,
Ele prprio era o objetivo. "
- DO LATIM .

Ver. 2. " Tu jura , "& c. "Toda vez que, sempre que achars a ti mesmo de ter
deixado escapar um juramento, punir-te para ele por perder a prxima refeio."
- Crisstomo.
" grande pecado jura-um pecado,
Mas pecado maior para manter um juramento pecaminoso.
Quem pode estar vinculado por qualquer voto solene
Para fazer um ato homicida, para roubar um homem,
Para reave o rfo do seu patrimnio,
Para arrancar a viva de seu direito custom'd;
E no tem outra razo para isso errado,
Mas que ele estava vinculado por juramento solene? "
- SHAKESPEARE , 2 Henry VI . v 1.

Ver. . 3 " terra de pousio ". Ilustra: 1. cultura da igreja (1 Corntios 03:09).. 2. Do
corao. Quanto mais tempo deixar o corao uncultivated o mais difcil de quebrar. Se
fizermos a lavra, Deus vai chover justia (Osias 10:12). Quebr-lo com o pensamento,
amaci-la com arrependimento, planta-lo com a verdade -. Tpicos para Professores .
"Voc j leu o" Ancient Mariner? Ouso dizer que voc pensou que uma das
imaginaes mais estranhas nunca juntos, especialmente aquela parte onde o velho
marinheiro representa os corpos de todos os homens mortos subindo para o homem do
navio, morto homens puxando as cordas, homens mortos direo, homens mortos
espalhando velas. Mas eu vivi para ver que o tempo: j vi isso feito. Eu tenho ido
em igrejas e ter visto um homem morto no plpito, um homem morto como um
dicono, um homem morto segurando a placa, e os homens mortos sentados para ouvir
"-. Spurgeon.
Ver. 4. fogo inextinguvel. Um dedo de um relmpago vai escrever no cu: "Para
sempre!" eo thunder-peal eco entre os rochedos da morte, "Para sempre!" aqueles
fogos de sinos nunca vai parar de tocar, porque a conflagrao nunca vai ser feito! (2 Ts.
1:09.) No sou eu, mas Deus diz.
Sir Francis Newport, em seus ltimos momentos, teve um vislumbre do mundo
eterno; ele olhou para ela antes de entrar nele. As ltimas palavras que ele proferiu
foram: "Oh, as dores insuportveis do inferno!" A alma perdida vai chorar: "Eu no
posso suportar isso; que no h sada "E o eco vai responder:" No h sada para sempre
"-? De Witt Talmage.
Ver. 6. Sio uma refgio . "Eu gostaria que eles estavam dentro do recinto onde o
javali da madeira no pode desperdi-los, nem a fera do campo devor-los." - H. Ward
Beecher .
Ver. 7 ". o leo . Nabucodonosor, rei da Babilnia, cuja monarquia representado
por um leo (Daniel 7:04). Ele chamado de "o destruidor dos gentios", ou melhor, "as
naes," Judia e todos os pases vizinhos a ser entregue nas suas mos por decreto de
Deus (Jer. 25:9, 27:6) -. W. Lowth .
Ver. 11. Exploso do Todo-Poderoso. Thevenot menciona a morte de 20.000 homens
que morreram na mesma noite por um desses ventos ardentes. Sir J. Chardin descreve
este vento como fazer um grande barulho assobios; que ele aparece vermelho e ardente,
e mata os golpeia por sufocar-los. Maillet menciona seu ser sentida no deserto entre o
Egito e Meca, em parte, dos quais Israel vagou quarenta anos.
Um grupo de viajantes no deserto foram surpreendidos pela simoom feroz. Como
cegar neve impulsionado pelos ventos de maro veio a areia quente. Antes da simoom
tinha atingido seu auge, eles vieram de repente em cima de um prdio rude da pedra,
bem protegido com telhado e portas, que a mo de caridade tinha erguido l para o
abrigo. Com alegria eles correram para ele, fechou as portas, e estavam a salvo. (Comp.
Isa. 26:20, 21.)
Ver. . 14 " pensamentos vos . "" Se o fluxo de experincias mente e com o corao
de um dia foram escritos, seria um volume, ea vida de um uma Biblioteca
Bodleian; mas o "livro de recordaes" ali, ea vida daguerreotyped nas pginas
sensveis do futuro "-. Beecher.
"Em climas mais quentes, os gafanhotos enxame to densamente no ar, como s
vezes se esconder de o viajante a luz do sol, e lanou um frio, sombra escura em seu
caminho. Por isso, no mundo da mente: enxames de pensamentos vos esto sempre
flutuando sobre algumas mentes, interceptando os raios de verdade de cair sobre o
corao, e, assim, manter que estril corao de todas as virtudes e bondade "-. Rev. R.
Roberts.
"'Tis no em coisas o'er pensamento para dominar:

Guarde bem o teu pensamento; nossos pensamentos so ouvidos no cu. "


- JOVEM .

Ver. 15. Dan . "Em consequncia de uma grande parte do canto de Dan continua na
posse dos filisteus, verificou-se pequena demais para a sua populao, e 600 D, com
suas famlias, emigrou para a extremidade norte da Palestina, atacaram Las, um
Zidonian cidade perto do Lbano, tomou posse dela, e mudou seu nome para Dan. Este
lugar famoso na histria sagrada como o local onde Jeroboo estabeleceu seus
bezerros de ouro (1 Reis 12:29), e como o lugar que Nabucodonosor primeira
apreendidos em sua invaso de Cana. "- de Paxton "Geografia Sagrada ".
Ver. 18. " Bitter no corao . "Nas paredes de um dos templos egpcios dito ser a
inscrio:" O mpio deve cometer injustia sem recompensa, mas no sem remorso. "
"Atravs de muitos um clima 'tis meu para ir,
Com muitos curst retrospeco;
E todo o meu consolo saber,
Whate'er betides, eu conheo o pior.
O que que o pior? No! no pergunte;
Na pena do antepassado pesquisa.
Sorriso em: nem aventurar para desmascarar
O corao do homem, e ver que o diabo l ".
- BYRON .
"'Tis muito verdadeiro, a minha dor est toda dentro;
E esses costumes externos de lamento
So apenas sombras da dor invisvel
Isso enche de silncio na alma torturada:
A reside a substncia. "
- SHAKESPEARE .

Ver. 19. angstia do Profeta. "ministros de Deus deve ter o corao disparado, no
com paixo, mas com amor. O raio pode falhar, mas o sol derrete. melhor amar como
um pastor que fala como um anjo "-. Watson, AD 1649.
Ver. 26. "discriminado em presena do Senhor." "Oh, que voc pode tudo ser
agitado por um temor do Todo-Poderoso! Eu vos anuncio o julgamento por vir; deve
cair sobre a terra, naquele dia de admirao e de terror, quando a partir do mar e da
montanha, eo deserto se aglomeram as famlias enterradas do tipo humano, e os mortos
estaro diante de seu Deus: nenhum abrigo para o orgulhoso, nenhuma mscara para o
hipcrita, sem-lugar permanente para o presunoso "-. Melvill.
Ver. . 30 de adorno: lisonja.
"Ah! quando os meios so idos que comprar este louvor,
A respirao se foi de que este elogio feito.
Festa-won, fast-perdidos; uma nuvem de chuvas de inverno,
Estas moscas so couch'd "-. SHAKESPEARE .
"Nem tudo que reluz ouro;
Tmulos dourados que vermes desdobrar "-. Idem .

Ver. 31. Ai-golpeado . "O mundo no tem recursos para uma viso mais triste do que
uma alma sem Cristo pobre tremendo beira da eternidade. Para ver a pobre alma que
agora comea a despertar de seu longo sonho, a sua entrada no mundo das realidades,
encolhendo-se no corpo e chorando, OI no posso, eu no me atrevo a
morrer! "- Flavel.

"Volte para casa, andando, cansado, triste alma! Amor, onde o teu amor no deve ser
perdida. Love Him que no te rejeitarei, nem enganar-te, nem recompensar-te com
leses como o doth mundo. Deus receber ti quando o mundo Acaso atira-te ao largo, se
tu rejeitaste o mundo para ele "- Baxter.

CAPTULO 5
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia do captulo . A descrio aqui de
imoralidade descarada e total desorganizao leva Kimchi e outros a data em que este captulo
depois de tempos de Josias; mas no necessrio; reforma ostensiva e religio superficial pode
ser sincronizada com impiedade abandonado e corrupo grosseira. Matthew Henry
corajosamente coloca um intervalo de 12 anos entre o quarto e este captulo, dois anos aps a
morte de Josias, mas sem argumentos ou provas.
2. Cotemporary Escrituras. 2 Chron. 35:1-19; 2 Reis 23:1-27; Zeph. 1-3; e,
provavelmente, Naum e Habacuque.
3. Histria Nacional e contempornea, Histria, como cap. 3.
4. Referncias geogrficas neste captulo. Ver. 1. " praas de Jerusalm , "espaos abertos
apenas dentro dos portes da cidade, locais de afluncia, os mercados, & c. (Veja no cap.
1:15). Ver. . 22 " a areia por limite ao mar ". Seas conhecidos os escritores sagrados eram1. Mediterrneo, situar no meio das regies ento conhecidas da terra, separando os trs grandes
continentes: Europa, sia e frica; 2.320 milhas por 1080 a medidas extremas, 5.000 metros de
profundidade no estreito de Gibraltar, habitada por mais de 440 espcies diferentes de peixes,
chamado de Mar Grande (Nm 34:6, 7), Mar dos filisteus (x 23:31) .Em suas margens foram
situar mais poderosos imprios do mundo, assrios, persas, grega, romana. Fronteira ocidental
da Palestina. . 2 Mar Vermelho, um enorme abismo do Oceano ndico, interposta entre o Egito
ea Arbia; 1400 milhas por 150; rea, cerca de 180 mil quilmetros quadrados; profundidade,
cerca de 6000 ps;dividido pelo extremo norte em Golfo de Suez, 190 milhas em 20, e do Golfo
do Akabah, 112 por 15; entre estes golfos fica a pennsula de Sinai. 3. Mar Morto, mar
interior; Acredita originalmente ter sido uma enorme bacia no canal que ligava o Mediterrneo
eo Mar Vermelho; situar a sudeste da Palestina, 48 milhas por 10 a medidas extremas, 300
quilmetros quadrados de rea, profundidade de cerca de 1.300 ps e 1.300 ps da superfcie
abaixo do nvel do oceano. 4. mar da Galilia,tambm chamado Mar de Tiberades, a nordeste
da Palestina, a 700 metros abaixo do nvel do Mediterrneo, a 12 milhas por 6, profundidade de
cerca de 700 ps.
"Como agradvel para mim a tua onda azul profundo, O Mar da Galilia!
Para o Glorioso, que veio para salvar vos muitas vezes esteve contigo ".
5. Aluses pessoais . Descrio dos babilnios (ver. 15). " Poderoso nao ", chamado
(50:23), o" martelo de toda a terra; "" antiga nao ", o imprio foi fundado por Nimrod logo
aps o Dilvio (Gn 10:08, 10, 11:04, 9 ). Isaas sugere (23:13) que os caldeus eram um ramo
mais novo do que o estoque venervel, mas para os primeiros tempos a sua origem ia rastrevel,
quando eles eram uma das tribos etope (Dr. W. Smith), fato comprovado pelas relquias de sua
lngua, que, como um dialeto da Babilnia, foi mantido em uso como o idioma aprendido para a
literatura cientfica e religiosa (Dan. 1:4). Henderson afirma que originalmente habitavam as
montanhas Carduchian e partes do norte da Mesopotmia, e depois migrou para o territrio da
Babilnia; " cuja linguagem "os judeus no sabia, nem podia entender, ou porque o Caldeu,
embora apenas um dialeto do hebraico, era to diferente em suas palavras e construo quanto
para ser estranho para um judeu, ou (como sugere Henderson), porque o pessoas tinham
mantido a sua lngua nativa etope, provavelmente a me de presente curdo, uma lngua
totalmente diferente de qualquer de origem semita, em estreita afinidade com o Persa.
6. Histria Natural. Ver.. 6. " Lion "(ver notas sobre 2:15, 4:7). " Lobo
das noites; "antigamente abundante na Palestina, agora visto ocasionalmente: carter e hbitos
descritos Gnesis 49:27. Inferior ao leo em fora e ao leopardo de coragem, mas, se possvel,
mais voraz e feroz (especialmente noite) do que qualquer um (Habak. 1:8); geralmente escolhe

como sua presa os mais fracos animais, cordeiros e cabritos; suas depredaes destrutivas ao
extremo, pois ele ataca no s o que sua fome voraz anseia, mas todos os seres vivos que
encontra. Ele "habita sozinho, evitando at mesmo sua prpria espcie, com exceo para o
ataque combinado ocasional." "Leopard deve vigiar cidades:" predatria (Osias 13:7); rpida
(Hc 1:8); "Tem um ar feroz, um olhar inquieto, um aspecto cruel;" muito gil em seus
movimentos, rpida e sutil, guloso e voraz. Homer diz que o leopardo no pode nunca estar
satisfeito com a presa ("Histria Natural" de Paxton).
Ver. 17. " videiras e figueiras . "" Videiras "(notas sobre 02:21). " Figo-rvores: "muito
abundantes na Palestina (Deut. 08:08); uma nica rvore produziria 280 . de figos.
Ver. 24. " Ex e chuva serdia "(ver Notas crticas sobre 3:3). " Semanas f colheita: "sete
semanas que intervenham entre as festas de Pscoa e Pentecostes (Dt 16:9). Cevada colheita
comeou rapidamente aps a Pscoa; trigo, que amadurece mais tarde, foi ceifada pouco antes
de Pentecostes, na qual eram oferecidos molhos (x 34:22). Chuva nunca caiu durante aquelas
semanas (1 Sam 12:17;.. Pv 24:1; Amos 4:7). A regularidade do tempo e estaes foi
conseqente sobre uma especial providncia e promessas da aliana (Dt 11:11-14). O clima e as
estaes so agora muito incerto; para a providncia tenha sido alienado, eo pacto retirado por
causa do pecado (Deut. 11:17).
7. Hbitos e costumes . Ver. 1. " julgamento executou: "ver Lit. Crit . abaixo. Ver. . 5
" quebrado o jugo e romperam as ataduras " (ver notas sobre 02:20); implementar de
criao; trs palavras hebraicas traduzidas jugo , ,
,,, E : A ltima aqui. Ver. . 10
" Paredes e ameias: "o muro de idade comeou no norte de Jerusalm, na torre chamada
Hippicus, e terminou no claustro oeste do Templo: sua direo sul era a piscina de Silo ao
claustro oriental do Templo. Josefo diz que havia sessenta torres nesta parede. A cidade foi
dividida na Cidade Alta, a oeste, ea Baixa da cidade, a leste. Quando David adquiriu posse de
ambos, ele "construiu a cidade ao redor, desde Milo em redor" (2 Sam 05:09.); e "Joabe reparou
o resto da cidade" (1 Crnicas 11:08)., ou seja, a Cidade Alta; que liga as duas divises da
cidade em conjunto, e em torno do todo com fortificaes (Josephus Autiq. VII. iii. 2). Estas
paredes de David foram reforadas e elaborado por Salomo (1 Reis 3:1, 11:27). Josefo diz que
Salomo "ter reparado os muros de Jerusalm, fez muito maior e mais forte do que eram antes"
(Ant. VIII ii 1..); e que "as paredes que englobava Jerusalm pode corresponder dignidade da
cidade, ele tanto as reparou e fez mais alto, e construram grandes torres sobre eles" (Ant VIII.
vi. 1). Ver. . 16 " Quiver: "de Layard" Monumentos de Nnive "representam os arcos enormes e
poderosos carregados pelos guerreiros assrios. O arqueiros e cavalaria formada a principal
fora dos exrcitos caldeus. "Quiver" foi o caso em que cada soldado embalado e levado suas
flechas, e provavelmente foi lanado sobre o ombro. Ver. . 17 "empobrecer tuas

cidades:" ver Lit. Crit . abaixo. Ver. . 27 " gaiola cheia de pssaros: "gaiola " ,
, Proferida
em Ams 8:1, "cesta", porque feita de vime: neste pssaros foram garantidos pelo passarinheiro,
e da porta deixada aberta como um chamariz para as aves que estavam livres, que no mais
cedo do que entraram a porta caiu.
8. Crtica Literria . Ver. 1. " julgamento executou "aceso. fazendo certo, nenhuma aluso
aqui para conduzir de magistrados pblicos, mas o comportamento geral dos homens. " busca a
verdade: "no verbal, mas prtico truthy; ou seja , a integridade, a boa-f, a verdade nas
aes. Ver. . 3 "Sobre a verdade", ou seja , a verdade prtica (como na verso 1.); fidelidade ao
contrrio de falsidade (ver. 2) Ver. . 4 "Portanto: "muito vigoroso uma prestao; ento,
e . Ver. . 6 " lobo dasnoites: " ,

,
, noite;
, deserto: a palavra aqui uma forma
plural ,o

. As concluses prevalecentes de comentaristas derivar este plural
de,
o
; assim, lobo dos desertos: mas Gesenius d este plural de o
, noite; . e De Wett,
Hend e Noyes reter lobo dos desertos . Ver. . 7 " Como devo perdoar?"mais corretamente. que
razo, por que eu deveria, como eu posso? " Embora eu os alimentava ao mximo: ".. trinta e
trs anos de MSS de De Rossi, o de setembro, Vulg, siraco , rabe, Tayum, e muitos
expositores, antigas e modernas, manter essa leitura da palavra
; apelando para 05:28 e

Deut. 32:15; Hos.13:06; Neh. 9:25, como paralelos; onde a beneficncia de prazeres terrenos
emitidos em apostasia. Mas a palavra deve ser

e eu os fiz jurar: a preponderncia de

MSS existente. suporta esta apontando, ea maioria dos comentaristas modernos preferem ele, ou
seja , Deus os fez jurar lealdade a si mesmo;ambos originalmente no Sinai (xodo 24:7), e,
recentemente, durante as reformas de Josias (2 Reis 23:03, 2 Crnicas 34:7. seq. ). Ver. . 8
" cavalos alimentados pela manh: "a dificuldade com a palavra proferida Esta deriva" de
manh ". ,

de ,

, a subir no incio da manh . Hitzig traa a palavra
para

,desenhar, portanto, "Cavalos de esboo". Ewald, alterando a palavra para ,

,
D " cavalos lascivos. "Mas a derivao mais seguro e mais prefervel do que a palavra
de
, A partcula Hiphil; vagar (. Maurer, Keil, Umbriet, Com quem est falando), "eles
percorrero." Ver. 10. " Paredes e ameias: "ameias uma falsa prestao: gavinhas, ou seja, da
vinha (2:21) ou ramos (Is. 18:05). As paredes da vinha devem ser escalados, e enquanto o
estoque da videira deve ser poupado, todos os seus tentculos devem ser rasgadas ou
cortadas. Ver. . 12 " que ele no ", ou seja, no Deus, que falou das decises
judiciais; portanto, as ameaas eram falsas, "vento" (ver. 13); ou " Ele no ", ou seja, no
existe um Deus para punir como se prev (Sl 14:1). Ver. . 13 " Assim ser feito para eles ", ou,
que assim seja feito, podem as calamidades que ameaam vir sobre os prprios profetas. Ver. .
15 " A poderosa nao: "a palavra significa perene, como de um ribeiro perene
ou duradouro, como rochas; a mesma palavra usada de ambos. " Uma nao
antiga ". ,

, desde a eternidade , da antiguidade imemorial.Ver. . 17 " empobrecer
cidades , "quebrar em pedaos, demolir: "com a espada", com armas, ou pela fora das
armas. Ver.. 28. " No entanto, eles prosperar ", mas sim, para que prospere, viz., o "rfo".
Ver.. . 31 " regra por meio deles: "aceso. das suas mos; setembro e Vulg, sugere, " os
sacerdotes aplaudir com as mos " as falsas profecias de paz: o siraco ", realizou suas mos ",
isto , reforado e apoiado os falsos profetas. Em vez disso, ou sob suas mos, os sacerdotes
governar como os falsos profetas direta.

Homilias e delineia-se nas seces do captulo 5


Seo

1-9. Um povo perdulrios maduros


por vingana.

Seo

10-19. Advertncia
desprezada,
julgamento preparado.

Seo

20-25. Razes solenes para temer a


Deus.

Seo

26-31. Criminalidade Espiritual


forma mais horrenda.

de

Ver. 1-9. UM POVO PERDULRIOS MADURAS POR VENGEANCE


Os fatos: no um homem justo ou piedoso poderia ser encontrado em Jerusalm
(ver. 1, 2). Todos eram espiritualmente incorrigvel e desafiador (ver. 3).Desculpando os
pobres, em parte, por causa de sua ignorncia espiritual, foi encontrado ainda que os
ricos e aprendi foram insolentemente mpio (ver. 4, 5).Tudo isso exigiu punio direta e
destruio (ver. 6). Deus pde descobrir nenhum terreno para o indulto ou a pena no seu
caso (ver. 7, 8). Vengeance mastro cair sobre eles (ver. 9).
I. Condies Lenient de perdo (ver. 1). Encontrar um bom homem, e eu lhe
perdoarei a cidade! 1. corrupo terrvel da sociedade . Ou: (1.) Embora muitos se
estima bom e piedoso, Deus viu tudo para ser vil . Ou: (. 2) no Se alguns eram
verdadeiros e justos ele ousar mostrar abertamente sua religio (Is 59:14). 2. termos
fceis de misericrdia . Deus perguntou: " dez justos "em Sodoma, mas pouparia

Jerusalm por um! (1.) Como que Ele amou e quis poupar a cidade . (2.) Como o
longnimo e grande em benignidade .
II. Espetculo blasfemo de piedade. Embora totalmente inquo, a profisso da
religio no tinha sido abandonado (ver. 2). . 1 . Ele gratificado e sossegar a sua
conscincia . 2 Mas enfureceu o Deus da verdade (Is 29:13;. Pv 12:22).
III. Resistncia endurecido de Deus (ver. 3). Sua irreligio bruto no foi porque
Deus no tinha feito tudo o que podia para conter e corrigi-los. No entanto, Ele cuja
"olhos esto sobre a verdade" viu apenas falsidade. . 1 Deus lhes havia aflitos em
misericrdia; mas o "golpe" despertado nenhuma resposta penitencial. . 2 Deus os
havia corrigido com severidade; mas eles resistiram ao projeto do Senhor em assim
"consumir" deles. Em vez disso:. 3 fortificaram-se contra Deus e os seus juzos . E,
4. deliberadamente se recusou a voltar para Ele. .
IV. Prevalecendo corrupo sociais (ver. 4, 5). 1. Desde o menor grau para a alta
sociedade era ateu. 2. ignorncia ou conhecimento alterados no o seu caso; "os
pobres no sei ", & c, mas" o grande. ter conhecido o caminho do Senhor "; ainda desde
o menor at o maior, cada um era mau (cap. 6:13). O pobre cegamente vagar, mas os
ricos esto blasfemando intencional: ". Toda a carne havia corrompido o seu caminho",
mas assim foi, que um catlogo de pecados dado aqui! Ver. . Uma ausncia total de
integridade na vida pblica; ver. 2, a hipocrisia na religio; ver. 3, dureza incorrigvel do
corao; ver. 4, a degradao dos pobres; ver. 5, devassido dos ricos; ver. 7, 8, idolatria
e imoralidade Shameless assustador. Certamente estes tinham afundado s
"profundezas de Satans. "
V. punio Righteous ameaado (ver. 6). I. Sua natureza definitivamente
conhecido a Deus, pois Ele corrige consequncias positivas para o pecado;no apenas
d o pecador at misrias indefinidos. 2. Sua gravidade totalmente determinada. Pois
"cada um", portanto no haver iludir-la; "Despedaado", portanto no haver exceder
com coragem dele. 3. Sua justia inquestionvel; "Porque as suas transgresses, "&
c. Trato de Deus, mesmo com os rebeldes no so arbitrrias ou extremo: Ele permite
que cada transgressor mete a sua prpria misria, a deciso de mrito.
VI. Um Deus insultado vingado (ver. 9). 1. Pode qualquer desafio a justia? que
so " estas coisas "para que Deus faz recorrer? (1). Filhos de Deus O havia abandonado
(ver. 7). (2). Abertamente se identificaram com os dolos. (3.) Violado Suas leis. (4).
Totalmente poludo as casas e da cidade (ver. 7, 8). 2.Pode qualquer sugerir razes de
misericrdia? (1). Caso tal vileza ser tolerada? (Ver. 7, 8). (2). Deveria tal falsidade a
ser conivente com? (Ver. 1, 2). (3.) Pode qualquer Divina correo sucesso? (Ver.
3). (4.) H algum que merecer ser poupado? (Ver. 1, 4, 5). (5.) A deciso mais pesado
do que merecido?(Ver. 6). 3. Pode qualquer esperana de escapar da vingana de
Deus? (1.) No por dispositivos sutis e enganos (ver. 2, 3). (2). Ainda por splica
penitencial de perdo (ver. 1). (3). Calvrio a nossa nica esperana .
Ver. 10-19. ADVERTNCIA DESPREZADO: ACRDO PREPARADO
Multides esto arruinados por imaginando que Deus no vai ser to rigorosa para
punir a iniqidade como Seus nos avisa do Word (ver. 12). Esta foi a primeira armadilha
de Satans lanou para o homem (Gnesis 3:4); e os homens facilmente cair ainda. Os
pecadores esto prontos para negar uma mensagem para ser de Deus o que lhes
incomoda, e iria lev-los a partir, seus pecados (ver. 13).
I. Deus repudia-los (ver. 10). "Eles so no do Senhor " (ver Lit. Crit. na
"muralhas"), ou seja, tais excrescncias vis do estoque de David Deus no considera
como Seu povo. 1. Eles agiram dolosamente com Deus (ver. 11). 2. Eles conversaram

desafiadoramente contra Deus (ver. 12, 13), mostrando-Um (1). ausncia de reverncia
ou respeito pelo prprio Deus, - "no ele", em vez "Ele no " (veja Lit Crit. .); (.
2) negligncia Utter da Palavra, de Deus -mero "vento" (ver. 13); . 3
Eles perversamente ameaado o mensageiro de Deus (ver. 13), - "Assim ser feito", &
c. Este enchido a medida de sua iniqidade (Mateus 23:30-33). Assim, se tivessem
impiedosamente quebrada cada elo que os unia com o Senhor, e desfigurado todos os
recursos que os identificava com ele e seu verdadeiro povo. "Agora, se algum no tem
o Esprito de Cristo, esse tal no Sua "(Rm 8:9). "Eu nunca vos conheci: afastar de
mim, vs que praticais a iniqidade" (Mateus 7:23).
II. . Deus condena-los Jeov fala, e no um "terrvel por isso "determinar Sua
elocuo; uma libertao de Jud para a ira. 1. As ameaas zombavam os devorar
como o fogo (ver. 14), queimar dentro de suas conscincias e memrias,-fogo nunca se
apaga: um terror para dentro na ira de Deus deveria consumi-los como madeira,
queimando a sua complacncia, seu destemor, as suas esperanas, as suas iluses. . 2 O
inimigo eles desconsideraram deve desperdiar e arruin-los. (1.) Proteo e defesa
falhar, "paredes" em escala (ver. 10), "cidades fortificadas" destrudo (ver. 17). (. 2) A
flagelao um lversary deve desolado eles; Deus iria trazer -lo, pois Ele ordena as
naes a fazer a Sua vontade (ver. 15). ( um ). TERRVEL em si (ver. 15), (b ). terrvel
na guerra (ver. 16); ( c ). desperdiando o pas (ver. 17), (d ). destruir as cidades (ver.
17); ( e ). implacvel no abate (ver. 6).
III. Deus abandona-los (ver. 19). Como tinham o abandonaram. "Com o que vos
mete medida," & c. 1. Sinners se atrevem a desafiar a justia de Deus em sua
derrubada (ver. 19, comp. Matt. 25:44). . 2 Deus justifica o Seu trato com os
transgressores (ver. 19); sua punio corresponde ao seu pecado: ter "servido a deuses
estranhos" voluntariamente, devem "servir estranhos" compulsoriamente. . Ainda,
3 Deus limita a severidade da sua punio (ver. 18), para o Seu promessas devem ser
cumpridas a Jud, e Sua misericrdia deve ser ilustrado perante o mundo, bem como a
Sua justia; eo inimigo a quem Deus emprega para punir shal ver que Deus no d o
cetro na mo dele. Deus o Rei Supremo; Suas regras cetro mais poderosas naes (ver.
15), e esticada sobre at mesmo os pecadores mais culpado (ver. 18), que o seu
arrependimento pode levar a sua redeno.
Ver. 20-25. RAZES SOLENES PARA TEMENDO O SENHOR .
Primeiro: O argumento do governo do mar de Deus (ver. 22, 23). Observaes
preliminares: 1. Deus, o autor e governador do mar ", colocado areia para . limite do
mar . "2 Deus une o mar dentro dos limites da lei", por perptua . decreto . "3 leis de
Deus so permanentes em sua controle. . 4 Deus est sempre presente em suas leis e
artifcios: "Trema na minha presena , que pus a areia, "& c. . 5 a presena de Deus em
suas leis tudo invadem, deve ter uma restrio e reverenciar influncia sobre os homens:
"No temais, eu? diz o Senhor ", & c.
O governo de I. Deus do mar. 1. Seu governo do mar adequado
para impressionar o homem com uma idia de infinito poder. 2. Para impressionar o
homem com a idia de sabedoria consumada. 3. Do . bondade especial duplo: ( a ).
negativamente, no controlo da invaso ameaadora do mar; ( b ). afirmativamente,
dando chuva, & c. (Ver. 24). Sua obedincia uma questo de necessidade: ondas
podem "atirar-se", mas Deus controla absolutamente. Sua voz ao homem , "temem,
obedecer aos Seus mandamentos, de bom grado dobrar a sua vontade, antes que ele
esmagar-te."

II. Tendncias revoltantes do homem. 1. Deus prescreveu os limites da ao do


homem e pensamentos por condizente com as leis. medida que o mar tem "limites",
de modo que h limites para cada ser finito. 2. Para ultrapassar esses limites a
rebelio contra o Grande Legislador. 3. Man se revoltou(ver. 23), diferindo neste do
mar. . (. Natureza protestos e protesta contra a ilegalidade humano) 4 O homem pode
fazer o que o mar pode no : ( a. ) o homem tem um "corao", o mar no tem; uma
fora de vontade; ( . b ) este poder no homem foi prostituda para o mal:
" rebelde corao. " CON :. 1. Deus deve governar o corao e vontade por influncias
corao e vontade. . 2 mais fcil para Deus para governar os oceanos do que o
homem, porque "ele tem um rebelde corao . "3 O homem, como um rebelde,
contrasta desfavoravelmente com a criao material, e Deus percebe isso com emoo
dolorosa:." No temais Me ? "& c -. pregador .
Segundo: Argumento da bestowment de Deus da colheita (ver. 24, 25). A histria de
Jud, no tempo de Jeremias mostra o Seu trato com um povo pecador e impenitente, e
oferece avisos terrveis sobre o destino de como resistir Sua graa. desprezam Sua
longanimidade, e endurecer-se contra Sua correo amorosa. 1. Que se abateu sobre os
judeus pode acontecer qualquer nao cuja ofensas contra Deus so igualmente grandes
e dolorosas. 2. Os pecados que provocaram a indignao do Cu pode ser
aprendido. ( a. ) A idolatria e adorao de falsos deuses (ver. 19). ( b ). perjrio Habitual
e mpia (ver. 2). ( c. ) impureza Escandaloso (ver. 7). ( d. ) Avarento e opressivo para os
pobres (ver. 26). ( e indigentes.) de um sentido habitual da presena e do poder de Deus
em dispensaes normais e naturais de Sua misericrdia e Providence (ver. 24).
I. At o Evangelho foi comunicado ao mundo, a observncia atenta da dispensao
da Providncia foi o principal meio pelo qual o Esprito de Deus chamou os gentios a Si
mesmo, e levou-os a piedade e obedincia. 1. Foi a religio da Natureza. Paul atestada
esta em Listra (Atos 14:15-17), e exortou-o sobre os romanos (Rm 1:19, 20). 2. Desde
as obras de Deus por si s, o seu ser, poder, misericrdia, pode ser plena e
satisfatoriamente provado, mesmo sem as vantagens da revelao: eles
mostram projeto; atestam um Criador, e um autor onisciente, enquanto que "as coisas
visveis", noite e dia, testemunha do Altssimo, Sua . grandeza e Sua bondade todas as
suas obras apelar para ns: "Vamos agora temem o Senhor."
II. Apesar de desfrutar da plena luz do evangelho da glria, nunca podemos manter
muito de perto em mente o fato de que todas as coisas que vemos e desfrutar so
ordenados por Deus. 1. Ns temos menos necessidade do que as naes para aprender
sobre Deus de Suas obras exteriores e visveis; ainda, 2. Estamos em dvida com a Sua
Providncia para todas as bnos naturais essenciais. 3. Nada na natureza poderia
atingir a maturidade, mas para o cuidado paternal de Deus. Assim, aprender a
nossa total dependncia de Deus, trs conseqncias se seguiro: (1.) A renncia
perfeita a Sua vontade e confiana em Sua misericrdia. Aquele que no reteve o seu
prprio Filho de nossa necessidade espiritual, no nos negar qualquer coisa necessria
para ns. (2.) No devemos nos orgulhamos em nossos bens terrenos como se fossem
nossos, nem os nossos coraes em cima deles, como se a certeza de mant-los para
sempre. (3.) Como Deus nos d todas as coisas, s h uma maneira de obter neste
mundo tudo o que necessrio e bom para ns, isto , constantemente dar a conhecer os
nossos desejos a Ele em orao.
III. Desde os eventos naturais que nos rodeiam podemos aprender: 1. diligncia em
nossas preocupaes espirituais, que a Palavra de Vida pode amadurecer em nossos
coraes. 2. Ore para que o Semeador Celestial no vai passar por ns em
esterilidade. 3. Ao observar a lmina concurso, refletir sobre a fraqueza de nosso avano
na piedade, e suplicar-lhe quem modera todos os elementos para "todas as coisas

cooperam para o nosso bem." 4. Quando a hora da colheita se aproxima, vamos pensar
como nosso tempo curto, e rezar para que no sejamos encontrados blasted ou
infrutfera -. organizadas a partir Sermo pelo Bispo Reginald Heber. Datado AD 1838.
Ver. 26-31. CRIMINALIDADE ESPIRITUAL DOS MAIS FORMULRIO HIDEOUS
Culpa tem o seu clmax: os pecadores no v-lo como uma "maravilha e um horror"
(ver. 30), porque eles descem por etapas graduais ao mximo profundezas da corrupo,
e se acostumar com a distoro horrvel da vida e afetos; Alm disso, como eles
afundam nas profundezas repugnantes, a sua percepo torna-se escuro, e sensibilidades
crescer sottish (ver. 21). Else pecadores ficaria horrorizado com eles mesmos. Mas o
espetculo do homem distorcida e degradada um "maravilhoso e uma coisa horrvel"
para o bem e para Deus; "Maravilhoso ", que o homem pode afundar a tais
profundidades, considerando o que ele era, e pode tornar-se; " horrvel ", que to bela
criatura poderia se tornar to sujo, que o povo de Deus pode ser processado to
terrivelmente os filhos do diabo.
I. A crueldade predatria dos mpios (ver. 26, 27). Desprovido de sentimento
nobre,
eles
vo
errado
qualquer
um,
de
forma
a
avanarse. 1. malicioso.2. Cunning. 3. Traioeiro. Aqueles que confiam na caminhada mpios
em pntanos, siga uma sombra medonho, trilhar os caminhos para o inferno.
II. Os ganhos de culpa e opresso (ver. 27, 28). Homens de nenhuma conscincia
ou restries podem prosperar e engrandecer-se mais facilmente do que o bem; nem
pensar: a terra seu cu; "Na vida eles tm as suas coisas boas," o deus deste mundo
alimenta suas almas sensuais; mas ai segue tudo. 1.Sociedade concede lugar e
poder para o sucesso; . ". Tornar-se grande" 2 Riqueza est ao alcance da intrigas e
extorsivos; . ". enriqueceram" 3 Auto-indulgncia e luxo se tornar o seu domnio; ..
"Gordura de cera e brilho" 4 Podem ser lamentada que esto em seu poder (ver.
28); por avareza e opresso tornaram-los insensvel e egosta, morto para todo o senso
de justia, ou compaixo pelo sofrimento e feridos.
III. Os extremos terrveis do pecado. ao que vai crescer. . 1 Os lderes sociais
ultrapassam todos os limites ordinrios da maldade (ver. 28), ou seja,eles arrematar
todas as restries; "No temais a Deus, nem respeito; homens" usam seu poder e
riqueza para mais grosseira tirania e foulest imoralidade (ver. 8).. 2 Os lderes religiosos
enganar o povo com imposturas; "profetas e sacerdotes" se combinam para chamariz e
destruir as almas. Awful quando guias espirituais traar runa de seu povo! . 3 A nao
mpia viceja em delrios. Aproveite os enganos; abandonar-se a libertinagem e
vileza; arrematar Jeov e fazer deuses de suas prprias satisfaes e
concupiscncias. Essa cena apenas apto para a "escurido das trevas."
IV. As questes de medo de todos. 1. L vem um " fim dele "(ver. 31). . 2 . Sinners,
ento, de bom grado "fazer" qualquer coisa para escapar . 3 A terrvel ajuste de contas
certamente vir (ver. 29). Deus mesmo vos confortar-lhes: " . visit-los "Vengeance vai
irromper em tais transgressores. Haver amargura e aflio "no fim", sem melhora ou
redeno.
Homilias e comentrios sobre versculos do captulo 5
Ver. . 1 Tema: A CIDADE SALVA POR UM HOMEM BOM .
Havia homens de bem, neste momento, em Jerusalm: o rei Josias, Baruque, o
escrivo, Sofonias, profeta; mas os justos foram levados em recluso pela imoralidade
pblica e hostilidade, para que em nenhum pde ser encontrado "as ruas e

praas." Nota: Pode haver homens santos rezando e chorando em segredo, mas nenhum
nas rodovias: eles pode ser forado a retirar-se dos lugares de poder e de publicidade,
mas "Deus conhece os que so dele." Os recursos profeta para as pessoas a encontrar
um bom homem entre e de si mesmos. (Adendos em ver. 1, " Ruas de Jerusalm, ""
Procure um homem. ")
Grandes verdades sugeriu: I. Condenao suspensa enquanto Salvador procurado. Deus prende a espada
enquanto a pesquisa est em toda parte diligentemente processados.
. 1 O alto valor de uma vida boa: na estima de Deus; na experincia de uma
nao. Males so assim evitado a partir de muitos que no apreciam nem reconhecem o
seu benfeitor. "Vs sois o sal da terra. "(Adendos, ver. 1," Um verdadeiro homem
evitaria aflio. ")
.. 2 A misso de salvao de um homem santo Um homem de orao pode invocar
misericrdia de nmeros: um zeloso cristo pode arrebatar centenas como marcas a
partir da queima. O missionrio solitrio entre pagos. O pregador fervoroso de Jesus
entre a congregao. O trabalhador diligente para Cristo na sociedade.
3. A realizao deste sublime em Jesus. Ento houve "One Man" na
cidade. Ns "pode encontrar um Homem", por quem Deus "perdoar". Mas, como ainda
Cristo no havia chegado.
II. Perdio necessria porque nenhum salvador poderia ser encontrado. L
no era um homem bom para manter a distncia contra o inimigo. O que um estado
terrvel da sociedade; como totalmente e irremediavelmente corruptos. Igualmente
verdade aos olhos de Deus ", cujos olhos esto sobre a verdade" (ver. 3), que "no h
nenhum justo, nem um sequer." Em nenhum lugar dentre os homens poderiam
um salvador sem pecado ser encontrado.
1. perplexidade do pecador sem Cristo. Ele pode descobrir nenhum Salvador. Os
dispositivos agonizantes de paganismo mostram isso. O terror dos homens que
procuraram a esperana alm do Evangelho atesta o mesmo fato. O lamento
melanclico da alma inquieta, "Oh, que eu sabia onde eu poderia encontrar Lo! "confirma a verdade. No h "nenhum homem", e portanto "no perdo", at que
Jesus foi encontrado.
. 2 . O estado perigoso da humanidade A espada foi desembainhada contra
Jerusalm: a ira declarada contra toda a humanidade, ". porque todos pecaram" O grito
adequado a todos : "Senhor, salva, que perecemos! "Dire e terrvel a desgraa se
aproximando (ver. 15, 16,.. comp Rom 2:9; Rev. 9:14-17).
3. Os recursos eficazes de Deus. No para Jerusalm, mas para a humanidade, Deus
encontrou um Salvador. Ela "no sabia o dia de sua visitao" (Isaas 19:16, 17, 20, J
33:24). As profundezas do pecado humano, e at mesmo ausncia de um verdadeiro
homem entre os homens, as formas apenas o fundo escuro para jogar fora em maior
nitidez e beleza as perfeies de Jesus (Sl 45:2;. Heb 7:26).
Comentrios: "O mundo mpio tem no piedoso e acreditando um tesouro nobre e
defesa." - Lange .
"Veja como Deus pronto a perdoar, como a mostrar a misericrdia. Ento
agradvel seria a Deus para encontrar qualquer, que por causa deles Ele perdoaria a
cidade; se houvesse apenas dez homens justos em Sodoma, se, mas uma vez em mil, de
dez mil, em Jerusalm, deve ser poupado "-. M. Henry .
Sodoma no poderia ser destrudo, enquanto um homem justo estava nele (Gnesis
19:13, 16); Zoar e foi poupado pelo nico valor do mesmo um homem (ver. 20-22).
Ver. 2. Tema: DISCURSO PIO CLOAKING UMA ALMA MPIA .

Comentrios: "Apesar de fazer uma profisso de o nome do Senhor para fora e na


moda em adorao a Ele, em jurando por Ele , no entanto, , mas na falsidade e
hipocrisia. "- Bispo Municipal .
" Vive o Senhor: "a forma comum de juramento entre os judeus; ainda este
juramento sagrado usado apenas para enganar e defraudar -. Wogan.
" Eles juram falsamente , "que (1). Eles no so sinceros na profisso que eles
fazem para Deus , mas so falsas a ele. (2). Apesar de apelar para nenhum outro Deus,
eles no fazem nenhuma conscincia de chamar Jeov witnss a uma mentira . Eles no
jurar por dolos, ainda que renegar a si mesmos;que uma afronta ao Deus da verdade ,
como jurando por dolos teria sido uma afronta ao nico Deus verdadeiro -. M. Henry .
Ver. 3. A VIRTUDE PELA QUAL BUSCA OS OLHOS DE DEUS . "Olhos sobre a verdade:"
comp. Ps. 51:6; Joo
4:23. Olhos sobre uma
denotam
objeto
(i.) inspeo
diligente; nada escapa; (Ii.) percepo delicada, a menos no se perde a viso, embora,
mas como um gro de mostarda; (Iii.) expectativa desejosos; to ansioso para encontrar
a graa que Ele ama.
Naegelsbach torna as palavras: " Senhor, os teus olhos olham para a f; "e
observaes ( uma .) O Senhor procura-lo, pois Ele respeita-lo. ( b ). Ele procurou por
castigos mltiplas para trazer as pessoas para isso, mas em vo. E pergunta: Por que
Deus impor a f como a nica condio de salvao? (i.) Porque a f d a maior glria
de Deus. (II.), pois ao mesmo tempo o exerccio mais fcil e mais difcil do corao
humano. Para ( um ). acreditar, ou seja , aceitar a graa de Deus como um dom gratuito,
cada um , e deve ser, capaz de fazer. ( b ). Aquele que pode faz-lo venceu-se
no nico ponto, e venceu todos.
"Deus olha para a f , a finalidade ereta do corao, e sem ele a fidelidade nominal
de um juramento uma abominao. "- Com quem est falando .
Ver. . 3 Tema: CASTIGOS DE DEUS PROJETADO PARA A CONVERSO DO HOMEM .
Aqui apenas uma queixa do misimprovement de aflies, mas o uso correto
indicado: eles devem ter "entristecido" pela sua undutifulness a Deus, e com relentings
pelo pecado que eles deveriam ter " recebido a correo, "submetido haste quanto
castigo de um pai, sem murmurao taciturno ou desmaios; seus "rostos" deveria ter
sido lavada com vergonha ingnua, e lavados com lgrimas penitenciais: eles deveriam
imediatamente ter tristeza Da ingnua, vergonha e arrependimento, um temperamento
corrigvel submisso, e uma sincera converso a Deus "voltou para Deus." , so as
extremidades projetadas das aflies Ele envia os pecadores impenitentes.
O Evangelho
pregado, Esprito
Santo comunicado,
para
despertar
conscincias. Quando o Word desconsiderada, conscincia menosprezado, Esprito
resistiu, ento nosso Pai Celestial usa a haste; o final que nos voltamos para o
Senhor. Informe-se, que para ligar para o Senhor?
I. Virando-se para o Senhor pressupe uma profunda convico de que voc foi
perdido , tanto do caminho do dever e da segurana. Voc nunca vaideixar o seu curso
atual at ver claramente que leva voc para baixo para cmaras da morte; nem " voltar
para o Senhor ", at perceber que seus interesses e dever torn-lo urgente e necessria.
1. Se Deus deve abrir os olhos do no convertido, o que paisagens surpreendentes e
inesperados iria apresentar-se de um curso de passado e presente estado! Que foram
todos os seus mais altos interesses negligenciados. 2. Voc iria ver a excessiva
malignidade do pecado. 3. A pureza e rigor da lei de Deus, a equidade eo terror de sua
pena. 4. Suas obrigaes para ele como o seu Criador, Preservador e Redentor. Oh, essa
experincia pode ser seu professor sobre a realidade destas coisas!

II. Virando-se para Deus supe uma plena convico de necessidade de resposta
imediata . 1. Porque se voc morrer em sua condio atual, voc certamente vai ser
perdida. 2. Porque voc no tem tempo para o atraso. E, 3. Ele vai ferir seu corao
pensar que este trabalho no foi feito h muito tempo.Moribundos testemunho de que a
hora presente a estao mais apto para se voltando para Deus.
III. Se aflies deve provar os meios de transformar-vos a Deus, eles vo despertar
voc para a maioria dos esforos perseverantes sinceros que voc pode
realmente encontr-lo. Ore sem cessar: "Eis que ele est orando!" Acostume-se a
solene meditao; ouvir e ler a Palavra de Deus. Procure asociedade daqueles que
conhecem o Senhor. Estes iro promover a sua converso. Alm disso, voc ir proteger
contra o que quer que iria dificultar -la;shun cursos maus; moderar suas perseguies do
mundo; evitar ms companhias. "Com temor e tremor" o pecador despertado iria
comear a "trabalhar por sua salvao."
IV. Se aflies deve virar-vos a Deus, voc seria feita profundamente consciente de
sua incapacidade, que a graa do Esprito Santo, foi essencial para a sua verdadeira
converso. 1. Seus esforos aproveitar para evitar obstculos e buscar ajuda. 2.
Contudo, seu corao est contra voc, e que a doena do pecado irrecupervel, mas
pela graa divina. Em seguida, a orao vai surgir, "Turn me e eu vou ser transformado"
(Jeremias 31:18).
V. Se alguma vez voc voltar para o Senhor, voc vai perceber que . Cristo o
nico caminho de acesso a Deus Voc vir como criminosos sobre o p de graa, no
mrito; vai renunciar a toda a vossa justia; um rebelde de corao partido. At tal, voc
no tem nada a ver com Jesus.
. VI Se voc est voltado para Deus, voc vai experimentar uma grande mudana
no temperamento e conduta. 1. Corao e mente ter um novo vis; pensamentos e
afetos para com Deus; aspiraes para o cu; Jesus querido para voc; "Tudo se fez
novo." Virou a Deus e santidade; virou-se de pecado e seus prazeres. Alm disso,
2. Suas prticas vai seguir o impulso interno e princpio da religio.
VII. se converteram ao Senhor , sua mente vai habitualmente manter esse
turno. Sua religio no um ajuste transitria, mas permanente e perseverante .
Aplicao: Voc nas vossas conscincias espero que voc tenha sido convertido
e virou-se para Deus? Ser que o seu caso responder a esta descrio?Mas alguns de
vocs podem ter descoberto a si mesmos como no convertido. Voc est disposto a
voltar-se para Deus de todo o corao? "Vem, e voltemos para o Senhor, porque ele
despedaou" & c. (Osias 6:1) -. Rev. J. Davies, AM, Presidente da College, New
Jersey , AD 1756.
Ver. 4. Tema: A IGNORNCIA PODE DESCULPAR IRRELIGIO .
I. Suas desvantagens tristes . 1. " Pobre ", vivendo em grosseria e descaso, a sua
existncia absorvida nas lutas para se viver. 2. " Foolish ", ignorante e que erram por
falta de formao e ensino. Sua vida intelectual completamente negligenciada.
II. As privaes espirituais . 1. " no sabem o caminho do Senhor, "ignorantes
quanto ao modo de vida que Ele requer, a verdadeira religio Ele revelou. . 2 " Nem o
julgamento de seu Deus, "o que Ele havia pronunciado a direita: os falsos profetas
confuso e enganado, e eles seguiram como aqueles que eram" cegos ". Um caso
lamentvel: ingnuos espirituais.
III. Suas deficincias desculpveis. Deus no colher onde no semeou. Para quem
pouco dado, deles Ele pede pouco. Ele julga de acordo com o que temos, no o que
no tem (Numb. 12:11). 1. Considerao concurso de Deus. 2. Discriminar
comiserao. (Adendos, ver. 4, " A ignorncia ea irreligio . ")
Comentrios:

i. Prevalecendo a ignorncia a causa lamentvel abundante impiedade e


iniqidade. O que pode vir de os que jazem nas trevas, mas "obras das trevas"?
ii. Este geralmente um pecado que reina entre as pessoas pobres. H o diabo do
pobre, assim como a de Deus, que pode " conhecer o caminho do Senhor "sem livrolearning; mas eles so "voluntariamente ignorantes." - M. Henry .
Ver. 5. Tema: O CONHECIMENTO DEVE GARANTIR PIEDADE .
um contraste dramtico. O profeta assume a imaginar e esperar que as suas
vantagens seria acompanhada com respostas religiosas apropriadas: superior,
socialmente, espiritualmente superior. " A grande; ", ou seja, os ricos e educados,
removido para alm cegando cuidados para o seu necessidades dirias; " eles sabem ",
possua as vantagens da educao e do conhecimento religioso. No entanto, estes,
instrudo na lei, e que deveriam ensinar seus inferiores (Miquias 3:1), ter violado todos
os preceitos e foi desafiador de Deus. (I.) Um buse de vantagens . (Ii.) culpa
proporcional. (iii.) Mais pesado condenao (Lucas 12:47).
. "Eu falarei com os grandes homens" Zinzendorf observa: "Um pregador no tem
ouvintes mais miserveis e ignorantes do que o respeitvel. Enquanto eles esto
soletrando seu caminho de volta para a cruz, e esto ficando to longe a ponto de saber
como aprender que somos salvos somente pela graa do Senhor Jesus; at chegarmoslos ao ponto de entender que o comando do Novo Testamento a crer , e tudo o que a
moralidade pode arrastar cerca de 80 anos est desaparecido com a palavra: 'Filho, tem
bom nimo, teus pecados te so perdoados, "o ignorante teria sido capaz de faz-lo trs
vezes. Um professor engana muito a si mesmo se ele procura entre o respeitvel que o
conforto em seu escritrio que ele no cumprir com entre as pessoas comuns "-. Citado
em Lange .
Ver. 4, 5. A IGNORNCIA DOS POBRES EA INSOLNCIA DO GRANDE .
I. O carter de muitos dos pobres como aqui descrito. Ao v-los impudente em
pecado, e no reformados pelos juzos de Deus, Jeremias diz: "Certamente estes so os
pobres," & c.
1. Sua obstinao no pecado foi devido sua ignorncia - (1.) da religio; "o
caminho do Senhor." (2). das providncias de Deus, "os juzos de nosso Deus." A
ignorncia ainda a fonte de erro e do pecado. ( um ). Homens entender bem a
natureza de Deus; abusar de Sua misericrdia. ( b ). Formulrio visualizaes vagas e
incorretas da salvao de Cristo; ignorar que uma "doutrina segundo a piedade" (Ef.
4:18).
2. Sua ignorncia era, em grande medida, ocasionada pela sua pobreza. (A.) Isso
privou de educao; desinformados quanto aos princpios e religio. (b ). Todos os seus
pensamentos e preocupaes so sobre os seus desejos mundanos. (C.) Eles ausentar-se
da casa de Deus por causa da m vesturio. (d.) Eles associam com pessoas likecircunstanciado e like-minded, que incentivam um ao outro em negligncia da
religio; e, ( e ). Eles, assim, perder todo o auto-respeito, o pecado descaradamente e
ainda a sua ignorncia era culpvel "glria em sua vergonha."; eles viviam em uma terra
de luz, teve mais vantagens do que o resto do mundo. Assim, com os pobres na GrBretanha, que ainda vivemos em uma ignorncia mais estpida e lamentvel quanto a
Deus, suas almas, e na eternidade.
II. O carter do grande como aqui descrito. No s os homens de nascimento
nobre, grandes fortunas e aprendizagem considervel; mas aqueles de circunstncias
fceis, educado, com uma capacidade e de lazer para aprender coisas divinas.
1. Eles tinham um melhor conhecimento da religio do que os pobres. Suas mentes
cultivadas; impediu de aprender as maneiras do vulgar; alcanado um conhecimento

geral do mundo; tinha algum conhecimento da religio, sua teoria; que,


consequentemente, poderia entrar em raciocnio e endereo do profeta.
2. Eles agiram to ruim quanto o pobre, ou pior. Assim como obstinado, bois
refratrio, que luta e quebrar o jugo. Os homens devem submeter-se s restries da
razo e de conscincia, autoridade e da lei de Deus. Mas, embora a luz estava em seus
entendimentos, suas vontades eram perversos e afetos equivocada. Eles no se
submeteria a repreenses dos profetas, a violncia oferecida a razo e de conscincia,
"quebrou as bandas do Senhor em pedaos" (Sl 2:5).
3. Sua conduta foi principalmente devido sua grandeza. (A.) levantada com
orgulho, eles se ressentiam admoestao. ( b ). Eles acham que a religio apenas para
conter o vulgar, para no ligar aqueles na classificao. ( c ). Eles encolher de mostrar
reverncia a Deus e ser exato em observncias religiosas. ( d). coisas mundanas tm
influncia travesso em seus coraes. ( e ). Lisonjeado por outros, eles se esquecem ou
formalmente, mas uma homenagem ao Altssimo.( f ). Eles pensam nas coisas terrenas,
negligenciando a cultura e os interesses da alma.
Oposio chefe Cristo conheceu do timo, aprendi, e os homens ricos.
Aplicao: . 1 Saiba o que o conhecimento mais importante e rentvel. 2. As
vantagens de ser colocado na condio de meio de vida (Pv 30:8). 3.Que excelente
caridade para fornecer os pobres com os meios de conhecimento. Vamos "pobres"
sabe que, para ser ignorantes um crime imperdovel. E "o grande" que eles "no tm
desculpa do seu pecado", se eles permitem que sua riqueza para fortalecer-se contra a
verdade e chamadas de Deus. "O rico eo pobre se" com a morte: "o pequeno e grande",
se apresentar perante o tribunal de Cristo em julgamento -. Rev. Job
Orton , AD 1775, Abstract.
Ver. . 7 Tema: IMPOSSIBILIDADE DE PERDO .
Pode ser? de acordo com o relacionamento de Deus com o homem? (Comp. Isa
1:18;... Mic 7:18)
I. O perdo possvel chiefest pecadores .
II. entanto, apenas sobre os termos de arrependimento e retorno a Deus .
III. Mas, por "abandon-Lo," homens abandonar qualquer possibilidade de
salvao .
"Quando eu os alimentava ao mximo," & c. (Veja As crticas literrias em verso;
tambm Adendos para rachar, 5, 7 ver.).
Ver. 9. Tema: UM DEUS ULTRAJADO E VINGADOR (Veja As crticas literrias . na
verso 7, "eu os alimentava ao mximo. ")
Deus os havia ligado no juramento de fidelidade; ainda eles violaram a sua relao
espiritual , abandonando-se a dolos; e, seguindo as indulgncias profanao de orgias
idlatras, eles haviam repudiado as leis de Deus que covenauted, no Sinai e sob reforma
de Josias, para manter (x 24:3, 7; 2 Reis 23:03);e, portanto, violou a santidade da
relao social.
I. por ms aes dos homens, Deus est indignado .
II. Para maldades dos homens, Deus ser vingada . "As casas dos prostituies"
so, preferencialmente, e metaforicamente, se no exclusivamente, os templos de
dolos; mas a carga desliza a partir deste sentido religioso, a saber, a inconstncia
espiritual de Deus, no sentido fsico, ou seja, a impureza carnal entre eles..; para a
prostituio fazia parte da adorao idlatra.
Ver. . 10 Tema: A COMISSO PARA DESTRUIR .

Como estranho ao corao divino para destruir resulta da Ez. 18:31, 32; Joo
3:16. E Sio era cidade amada de Deus, querido ao Seu olho (Sl 48). No entanto, apesar
de lento para a clera, averso de destruir, e concurso para Jerusalm, o edital sai. Deus
convoca o inimigo para o lixo e destruir a Cidade Santa, e os que nela habitavam.
I. A cena descrita. uma vinha cercada por muros (ver Lit Crit.. no verso); o inimigo
dimensiona-los; suas espadas impiedosamente cortar ramos, brotos, at o tronco da raiz
muito, mas no termina o seu trabalho destrutivo. Seu significado: Jud, uma videira
nobre (2:21), mas o seu crescimento havia se deteriorado, produzindo uvas agora s
azedo e venenosos (Dt 34:2, 3). Todos estes descendentes pecaminosas do estoque de
David deve perecer, mas a corrida no deve tornar-se extinta.
II. A destruio ordenado. Judia vinha de Deus (Is 5:1-7); ningum podia
entrar, exceto Ele permitido. Mas Ele chama o invasor, e comisses que ele use sua
arma livremente. O que um caso lamentvel para que as pessoas! No s Deus retirado
Seu cuidado-a negativa calamidade, mas Ele chamou o inimigo para destruira positiva calamidade.
III. A reserva intimados. O destrier intencional no era livre: foram impostos
limites. Nossos inimigos no so onipotentes. A vontade de Deus governa os assuntos
de guerra: a sua misericrdia limita os estragos da justia. Os judeus no devem ser
exterminados; a promessa deve estar (Lev. 26:44).
IV. . A explicao mobiliado Este derrubada, este abandono do povo de Deus, um
inimigo impiedoso imperiosa, surpreendente, exige-explicao: dado: "Eles no so
do Senhor." No entanto, eles foram conseqncias das aes de Davi. 1. Privilgios
ancestrais podem ser confiscados. 2. Descendants nem sempre mantm a mesma
devoo que distinguia seus antepassados. 3. Consequentemente, o pacto da promessa
aniquilada. Todo homem se destaca individualmente responsvel diante de Deus; ele
no pode escapar da punio de seu prprio pecado por quaisquer relaes
ancestrais. Os filhos de melhores pais podem vir a runa.
Ver. 11. (Ver cap. 3:20.) Apesar de Jud e Israel estavam em desacordo com o outro,
eles concordaram em ofender o Senhor, que lhes tinha dado todas as bnos nacionais,
vitrias e honras que j conhecia. Israel colheu os frutos amargos: O que Jud seria
avisado! Caso contrrio, eles estariam unidos na misria.Alike infiel, um destino
semelhante.
Ver. . 12, 13 Tema: A ALIENAO, A ESTRADA PARA O ATESMO . "Negaram ao
Senhor", ou seja, negou, qualquer um: 1. negado que Deus era como Jeremias
descreveu, -um punidor dos malfeitores; ., ou, 2 negado que os prximos desastres eram
em nenhum sentido Deus est fazendo, -Ele no tem nada a ver com isso, eles vm
parte Dele; ou, 3. negado a existncia de Jeov como Deus, como seu Deus, repudioulo, queria ouvir nada ou Dele.
I. degenerao moral produz obscuridade mental. Sin amortece a sensibilidade,
exclui Deus do pensamento, at indiferena prtica e desafiando-Lo governar a
vida. Fcil e natural, quando no gostamos de Deus, a ignor-lo e revolta de F
reivindicaes.
II. Questes obscuridade mental na escurido espiritual. conscincia
cauterizada, sentimento passado, no desejando o conhecimento dos caminhos de Deus,
at que "Diz o insensato no seu corao: No h Deus." e "o deus deste mundo cega as
mentes dos que acreditam no. "
Tema: INCREDULIDADE OBSTINADO . i. Sua natureza . Ele nega a Deus e, portanto,
despreza ( um ). Palavra de Deus, ( b ). mensageiros de Deus. ii. Sua punio . As mesas
esto viradas. ( um ). O incrdulo, antes de fogo, torna-se agora madeira. ( b ). A Palavra
de Deus, antes considerado como madeira, torna-se fogo -. NAEG.

" A Palavra no est com eles ", em vez do alto-falante no , & c. No um


substantivo, mas um verbo com o artigo em vez do pronome possessivo; de modo que,
literalmente, significa, E aquele que fala no est com eles, ou seja ., no h ningum
que fala neles,-o que os profetas dizem que no tem autoridade maior do que a si
mesmos -. Com quem est falando .
Ver. 14. Tema: MTODO DE REFUTANDO INCREDULIDADE DE DEUS . (Adendos, ver
14., " Minhas palavras os devorar . ")
. i Murchando a vaidade intelectual no incrdulo: dando Sua Palavra um poder de
penetrao de fogo, consumindo o seu orgulho, confiana e esperana. Pode ser como
um "fogo em seus ossos", destruindo toda a paz, devastando sua conscincia e corao
com terrores chamas.
. ii cumprindo Sua Palavra sobre o incrdulo: ele descobre sua verdade,
experimentando a desgraa que ameaava: o fogo da ira Divina desce sobre ele.
Nota: A incredulidade deve e ser consumido pelo fogo. feliz em quem ele
consumido nesta vida pela Palavra de Deus; mas, na sua falta, ele vai ser consumido na
vida futura pela ira de Deus. "Os mpios sero lanados no inferno, e todos os que se
esquecem de Deus."
Ver. . 15-17 Tema: AGENTES COLRICAS DE DESTRUIO .
Deus pode convoc-los: historicamente Ele fez assim; profeticamente Ele o
far. Este "dia da salvao" intervm. "Porque Deus no nos destinou para a ira, mas
para alcanarmos a salvao por nosso Senhor Jesus Cristo." No entanto, 2
Tessalonicenses. 1:7-10. No passado, ele usou os exrcitos de terra; no futuro ele vai
usar os "exrcitos dos cus". " Poderoso "eram os caldeus (ver. 15): Ele vir
com" poderosos anjos "(comp. Ap 10:1, 18:21, Sl 103.: 20), agentesda ira
divina (Apocalipse 16:01;. 2 Tessalonicenses 1:8; 2 Reis 20:15).
. I. recursos no mensurveis da justia divina judeus no sabia nada de caldeus
(ver. 15); no podemos penetrar os reinos desconhecidos, ou medir a fora e terrores de
ministros de Deus (Mt 26:53).
II. . Insegurana lastimvel dos transgressores Eles fazem "defesas"
e confiana neles (ver. 17); mas o que pode fechar fora aflio, a morte, o juzo?
III. Intervalo Misericordioso de propiciao. Porque avisado? Para que possamos
"fugir da ira vindoura" (Hb 6:18).
Ver. . 18 Tema: Um LIMITE PARA JULGAMENTOS JUSTOS . Luz brilha alm da viso
terrvel. Ser que uma palavra como definitiva pode ser encontrada em qualquer lugar
para incentivar a esperana aps o grande julgamento do mundo! Como contraste com
esta promessa de Jud so a deliberada, multiforme, e enfatizou ameaas do Novo
Testamento quanto ao destino eterno da alma rebelde!
Ver. 19. Tema: . EXPLICAO DE DEUS DE MISRIAS ESPIRITUAIS DO HOMEM O
inqurito desconcertante sempre crescente, Por que a humanidade espiritualmente
escravizada e banido? Por sob a tirania aliengena? Por banida da terra prometida? Deus
responde a tudo: O homem faz sua prpria misria;busca a sua prpria
escravido; perder a sua herana de direito. E isto, no porque Deus fez o homem
sujeito ao pecado, mas apesar de remdios de Deus para a redeno do homem do
pecado. Ele forja suas prprias cadeias, e adquire seu prprio banimento.
I. intencional auto-destruio .
1. Desero de nosso nico Salvador. Porque Deus Salvador de Jud (Isaas
45:21). Mesmo como revelado em Jesus e no Calvrio, os homens "desprezar o Senhor
que os resgatou".

. 2 . escravizao deliberada a deuses estranhos Admitido "deuses estranhos" ao


territrio de Jeov; em seguida, "serviram." Esta a escravido voluntria (Rm 6:16;. 2
Pedro 2:19). "Tu tem destrudo a ti mesmo."
II. Retribuio em espcie. "Responda-lhes, Assim como , "& c. A pena
corresponde ao pecado. 1. Forsaken . Eles ter "abandonado" Deus, seria "abandonado"
por Deus; esquerda para o inimigo e para o exlio. 2. Sirva estranhos . Eles haviam
preferido estranhos, deuses estranhos , e curvou-se voluntariamente a eles; eles devem
forosamente servir estranhos, governantes estrangeiros , e conhecer a amargura da
tirania aliengena. 3. Numa terra no deles . Eles haviam introduzido esses deuses
estranhos em uma terra que no era deles , mas de Jeov; que deve ser realizada em uma
terra no deles, os escravos em cativeiro .
Sirva o usurpador espiritual, rejeitando a Cristo, voc deve ser "levado cativo sua
vontade "em grave exlio, "a terra no seu", mas "preparado para o diabo e seus anjos"
(Deut. 28:47, 48).
Ver. . 21 Tema : INDIFERENA . Um mal ruinoso para a alma: a indiferena religio
verdadeira e salvadora. Como prevalece! Texto exibe ele.
I. O que Deus fez para produzir considerao piedosa.
1. Ele deu poderes da mente adaptados a ele. "Olhos", de ver, discernir, ler, &
c. "Orelhas", para ouvir, mensageiros da verdade. "Entendimento", a saber, pesar,
refletir, & c.
2. Ele nos deu os meios para responder a esses poderes. Sua Palavra; Seus
servos; Sua providncia, & c. Ento, os homens so excuseless.
3. Seu Esprito Santo para se esforar, convencer, & c.
II. Os homens muitas vezes apresentam indiferena .
1. A indiferena de alguns total, sem qualquer preocupao. Como aes e pedras.
2. Outras so atenciosos apenas das exterioridades da religio. Eles ouvir e ver e
participar, & c., para o exterior, e que s.
. 3 A considerao de alguns apenas para as partes intelectuais da verdade. Um
estudo mental; ateno filosfica; como eles do literatura.
4. A considerao dos outros ocasional. Sob discursos muito excitante,
providncias, doena, luto, & c.
III. As conseqncias dessa indiferena .
. 1 extreemly " tolo . "insanidade moral: oposto de sabedoria e prudncia.
. 2 . prejudicial para a alma torna mais "cego", "surdo"; roubando-o de alimento
espiritual e prazer; degradando-a.
3. especialmente ofensivos a Deus. rebelio Infatuated; ingratido.
4. deve terminar em runa da alma. Agora o perodo de liberdade condicional da
alma. Sem aptido moral, sem considerao devoto.
Aplicao . 1. Examinar e testar a si mesmos. 2. Procure as influncias vivificante
do Esprito Divino. . 3 ser resolvido e sbio agora, para que no perea -.Rev. Jabes
Burns, DD
Ver. . 20-24 Tema: PERSUASIVES AO TEMOR DE DEUS . O profeta ter repreendido seu
pecado e ameaou os juzos de Deus, enviado em outra misso que ele deve "publicar
em Jud", para persuadi-los a temer a Deus. Este seria um princpio eficaz em sua
reforma, como a sua ausncia explicada sua apostasia.
I. Ele reclama da estupidez vergonhosa deste povo. 1. seus entendimentos se
obscureceu. Eles possuam faculdades e capacidades intelectuais, mas no empregar e
melhor-los (ver. 21). Nota: No podemos julgar os homens pelas vantagens e
oportunidades eles gostam: jazem em trevas em terra de luz; viver em pecado na terra
santa; ruim no melhor dos lugares. 2. Suas vontades eram teimosos, no submeter-se a

regras de direito divino (ver. 23). Observe: O corao revoltante um rebelde um:
aqueles que retirar de sua fidelidade a Deus no param por a, mas, por se aliar com
Satans, pegar em armas contra ele.
II. Ele atribui isso falta de temor a Deus. 1. seu ser sem compreenso (ver. 21),
ele responde por por esta ausncia de medo (ver. 22). Se voc acompanhar temor de
Deus, voc seria mais observador do que ele diz. 2. Sua rebelio e revolta (ver. 23), ele
explica tambm (ver. 24). Eles no incentivar o "temor do Senhor", portanto,
apostasia. Porque no atentarmos para agitar nossos coraes a santo temor de Deus,
ns somos to aptos a se rebelar.
III. Ele sugere algumas coisas adequadas para ns possumos com um santo
temor de Deus.
1. Devemos temer o Senhor e Sua grandeza. (ver. 22). No devemos "tremer diante
dele," ter medo de afrontar ou insignificante com Aquele que, na natureza e providncia,
d tais provas incontestveis de onipotncia e domnio soberano? Ele mantm e
gerencia o mar! (1.) Com isso, queremos ver a Suasoberania universal; portanto, a ser
tido em reverncia. (2.) Isso mostra o quo facilmente ele poderia afogar o
mundo novamente, retirando Seu " decreto;", portanto, mentimos continuamente em
Sua misericrdia, e deve ter medo de faz-Lo nosso inimigo. (. 3) Mesmo as ondas
rebeldes obedec-Lo, nem-nem revolta rebelde; Por que ento os nossos coraes? (Ver.
23).
2. Devemos temer o Senhor e Sua bondade (Osias 3:5). Devemos "temer ao Senhor
nosso Deus" (ver. 24), ou seja ., ador-Lo, dar-Lhe glria, e nos manter em Seu
amor. (1). Porque Ele est sempre fazendo-nos bem . (2.) Porque estas bnos so em
consequncia da sua promessa (Gn 8:22). 3. Porquens temos uma dependncia to
necessrio sobre ele . As estaes frutferas tornou o pago imperdovel em seu
desprezo de Deus (Atos 14:17), mas os judeus no foram feito em cima para o temem,
embora parea o quanto ele nosso interesse faz-lo -. M. Henry . (Adendos, ver 22.,
" Areia para limite do mar . ")
No temor de Deus. i. Motivos de fora. 1. Monitores de Deus de poder (ver. 22,
24). 2. Monitores da graa de Deus. ii . Condies internas. 1. Que nsabrir nossos
olhos e ouvidos (ver. 21). 2 Que ns nos permitimos ser impelido por aquilo que vemos
e ouvimos (ver. 23) -.. NAEG. em Lange. (Adendos, ver 23. ". corao Revoltante . ")
"Nem o poder de Deus mover as pessoas obstinadas ao medo dele, e no fazer as
provas de Seu amor faz qualquer impresso." - Keil.
"Esta uma descoberta gloriosa da onipotncia e majestade de Deus. Mas que os
homens so to seguras, e no pensar daquele que lhes permite viver to segura, isso
realmente um negcio de louco "-. Zinzendorf, citado em Lange .
"Eles tinham o poder de percepo, e foram responsveis para o seu exerccio
"- Henderson .
"O mar, o mais poderoso das obras de Deus, no pode prevalecer, no pode quebrar
Suas leis, porque Deus no dotou-a com o livre-arbtrio. O homem, fisicamente
impotente, pode prevalecer, porque, sendo feito imagem de Deus, ele livre "-. Com
quem est falando .
"O apelo ao cuidado de Deus para o homem (ver. 24), oferece uma prova que se
dirige principalmente ao pensativo; portanto, diz ele, 'em seu corao. "Pelo estudo
inteligente das relaes de Deus, os homens percebem que eles no so apenas atos de
poder, mas tambm de amor. "- Ibid. (Adendos, ver 22. "Trema na minha presena, que
fez o mar ".)
Ver. . 22-24 Tema: ADORAO DE DEUS NA NATUREZA .

Este o fim de todos os privilgios que Israel tinha sido coroadas de uma gerao
para outra! eles tinham um corao revoltante e rebelde. E como foi o corao, de
modo que a vida, - se revoltaram e passaram a partir de seu Deus e Pai. No era para
eles no Senhor do cu e da terra a temer por seu poder ou amor por Sua bondade.
. i Os mais bnos que gozavam, mais grato que deveria ter sido. No entanto,
parece que o mais gracioso nosso Pai Celestial, o mais impensado somos Seus filhos; o
mais sem limites Seu amor, a ingratido do homem mais resoluto.
ii. Tendo rejeitado a Deus espiritualmente , Ele ainda continuou a manifestar-se a
eles na natureza . Eles absolutamente recusou-Lo como objeto de soul-homenagem e
amor; teria nenhum Deus , mas dolos, nenhum rei , mas a sua prpria vontade
selvagem. Ou Ele deve esconder totalmente a si mesmo, ou revelar-se no mais na
graa, mas na natureza.
iii. Gratido a Deus pelos frutos das estaes do ano um terreno comum sobre o
qual discutir efetivamente, mesmo com as naes mais escura. Assim, Paulo em Listra
(Atos 14:15-17). Ningum, exceto aqueles que "dizem em seus coraes que Deus no
existe," duvidar dons de Deus em bnos da natureza.
iv. Os pagos so negados desculpa pela sua ignorncia e idolatria, por causa das
marcas do amor e do poder de Deus no mundo em torno deles (Rm 1:20, 21).
v No entanto, as naes, em formas exteriores, pelo menos, superou judeus e
cristos. Embora eles "se sentiu depois de Deus", e no chegou a Ele, o grande multido
de pagos nunca negou a Deus em Seus dons. Eles fizeram oferendas e sacrifcios em
reconhecimento da colheita, e cantou louvores aos seus deuses. Ele queria, mas um
pouco mais de conhecimento para eles para se juntar na cano de David (Salmo 65:913).
vi. Houve, ento, grande pecado por parte de Israel , quando, mesmo que os
homens naturais, eles ignoraram as misericrdias de providncia ordinria de Deus, e
no foram amaciados e convertido por Sua bondade imerecida (ver. 24).
vii. Uma estao abundante deve despertar amor e gratido a Deus. No entanto,
este no o sentimento de todos os que levam o nome de Cristo.Peculiar aos cristos a
ser vergonha de confessar Deus como o Ordenador e Doador de todas as coisas. Onde
pago e maometanos teria um prazer viril, como uma questo de curso, em reconhecer o
Doador celeste, os cristos vacilar.
viii. Deus extremamente zeloso da honra devida ao seu nome. Ele atormentado
naes culpados e ingratos. Ele pode fazer o mesmo para ns (Dt 11:13-17; 8:1018). Bethink que este Deus pode chamar um homem para longe, no meio de sua
ingratido e incredulidade! Que desgraa imensurvel encheu o corao do Filho de
Deus como Ele pensou a maldio sobre o pecado e os pecadores, auto-condenado, pela
dureza do seu corao, para a morada da ingrata e perversa!
ix. O olho cego para Deus em maravilhas naturais, e os surdos ouvidos em meio as
suas obras, porque o corao no tem abraado a Ele no Evangelho de seu Filho. Ns
nos recusamos a abenoar o Criador porque no temos parte no Redentor. Venha a Ele
antes de ser retirado do mundo da natureza e da graa -. . Organizado de Sermes pelo
Rev. J. Garbett (". Adendos, ver 24, Deus, que a chuva reparte . ")
Ver. . 26 Tema: PROFESSORES MAUS A RUNA DA IGREJA .
Homens como atrozmente perverso pode ser encontrada entre o povo de Jeov como
entre os piores dos gentios. Eles eram culpados de overreaching e fraudar um ao outro,
e, assim, suas casas foram repostos com os ganhos de engano. Assim, em todos os
tempos: assim agora.
A Igreja na glria pura, imaculada; no assim na terra. Nenhuma sociedade de
cristos dotado com o esprito da infalibilidade; da joio crescer com o trigo.

I. Deus tem um povo na terra. "Meu povo" (comp. Is 63:7-9;.. Rom 9:2326). 1. Sua criao (Is 43:21). 2. chamada por ele, ". das trevas para a luz" 3.pessoas
privilegiadas; perdoado, regenerado, adotado. (Comp. tambm Rm 2:28, 29;.. Phil 3:3;
1 Pedro 2:9)
II. Na Igreja h uma mistura infeliz de "homens maus". Esta verdade ilustrada
por meio de parbolas-de dez virgens, joio e trigo, rede lanada mar do Senhor.
O povo de Deus no so pecado, ainda no allowedly "mpios" (J 10:7, 15). Um
verdadeiro cristo est ansioso para estar certo (Sl 139:23). No entanto, entre os quais
"homens maus" so encontrados. Isto aplica-se1. Para esses estabelecimentos religiosos cujas constituio e disciplina no
oferecem restries admisso de tais personagens . O porto no estreito, mas de
largura. Regenerao batismal dos bebs exige uma admisso frouxa a comunho , & c.
2. A descrio aplicvel a meros ouvintes do Evangelho. Eles esto entre o povo de
Deus (Ez 33:31). Evangelho pregado a eles em vo; Esprito Santo resistiu; negligncia
grande salvao. No este o mpio?
3. Aplicvel aos que entrou na Igreja sem converso real. "Walk de acordo com o
curso deste mundo, e so por natureza filhos da ira". Tal em nossas assemblias
religiosas. Nenhum no cu.
(1.) Alguns professores so secretamente mpios (Tito 1:16;. 1 Tm 5:6). Como Ac
no acampamento de Israel, Judas entre os doze, Ananias, em Jerusalm, Simon Magus
em Samaria, Jezabel em Tiatira: como em todas as igrejas dos santos.
(. 2) Alguns professores so enganadores; hipcritas impor aos outros, e tambm em
si mesmos. Diga "O templo do Senhor somos ns", mas so da sinagoga de Satans
(Joo 8:54; Rev. 2:2, 9).
4. Aplicvel aos voluntariamente inativa na Igreja. Eles desmentem sua
profisso. Onde est o seu zelo? & C.
5. Aplicvel queles que interromper a paz ea harmonia da Igreja .
Alguns entraram pelo porto da emoo humana , de criatura paixo , de torpe
ganncia , da ambio .
III. Esta mistura dos mpios com o divino um fato. "Voc encontrou, "& c. Por
quem eles so descobertos?
1. Frequentes por si mesmos (1 Joo 2:19).
2. Perseguio tem, e por isso tem a tentao .
3. Por cristos, a quem o seu curso profana, & c., uma tristeza.
4. Eles so encontrados por Deus (Ap 3:18, 22). Odioso para ele.
5. Alguns no ser encontrada at o dia do julgamento (Mt 3:12, 13:28-30).
IV. A influncia prejudicial da conduta de tais professores .
1. Eles trazem oprbrio sobre religio (Rm 2:24).
. 2 Os coraes dos piedosos se afligem e as mos enfraquecidas (Josu 7:12, 25; 1
Joo 2:7;. Phil 3:18).
3. A Igreja est em perigo de ser ferido por eles (Osias 5:3). Um pouco de
fermento faz levedar a massa (1 Corntios 5:6-8;.. Gal 5:9, 10).
4. Ele frequentemente evita adeses Igreja .
. 5 A culpa de tais pessoas altamente agravado, e seu castigo ser
terrvel. "Muitas listras" (Is 05:05;. Hos 10:01;. Matt 11:21).
Aplicao: 1. auto-exame . "Senhor, que eu?" 2. Isso pode ser uma verdadeira
Igreja, embora pessoas desordenados so encontradas nele . 3. Quo pouco
uma mera profisso de religio para ser confivel em ou se gabava de. A cabra, embora
dobrado entre as ovelhas, uma cabra ainda, e, finalmente, devem ser separadas do
rebanho (Mateus 25:32, 33) -. Auxlios para o plpito .

Ver. . 26-29 Tema: ENGANOS DOS MPIOS .


Deus mantm Sua afirmao: ". Meu povo" v as armadilhas (ver. 26) e misrias
(ver. 28) que enfrentam. Estimativas das ms influncias a que esto expostos (ver. 26),
e as calamidades provocadas pelos mpios (ver. 27).
Foras I. Maldade-se em toda a sociedade. igreja, o lar.
1. Ao pretenses hipcritas. 2. Para fins predadores. O "mpios" so ativos,
enganoso, plotagem .
II. Maldade tem a inteno de runa humana (Joo 8:41, 44).
1. Irritado com bondade. 2. Imprudente no prejuzo. 3. Invejoso da felicidade. 4.
Entrega cobia. Ai de mim! "homens" so presas do spoiler.
III. Maldade pode gabar-se sucesso terrvel (ver. 27).
1. Dispositivos mal prosperar. 2. Evildoers engrandecer si. Preencha
suas "casas" com os ganhos da impiedade: ai de mim! preencher a morada da perdio
de almas decoyed e destrudos.
IV. Maldade prospera por insensibilidade absoluta (ver. 28;. Isa 32:17). Mesmo
"as misericrdias dos mpios so cruis." 1. O homem que Deus errado no vai hesitar
em erradas seus companheiros. 2. Mournful quando os mpios esto em grande poder. 3.
Como contrastou o tratamento dos pobres e oprimidos por Cristo (Sl 72:12-14). 4. Que
precisamos orar e trabalhar que "a impiedade do mpio pode chegar a um fim."
V. Maldade garante certeza de vingana de Deus (ver. 29). Deus: 1. Vingar sua
honra ofendida. 2. Suas leis indignados. 3. As vtimas que sofrem. 4. A espoliao de
sua herana. Oh, a condenao daquele a quem se encontra o sangue das almas
assassinadas! (. Adendos, ver 26, " Eles montaram uma armadilha; ". ver
27," retribuio em espcie . ")
Ver. 30, 31. UM GRITO DE ALERTA EM UM PERODO DE APOSTASIA UNIVERSAL .
i. A condio das pessoas chocante e abominvel: for ( um ). Os lderes do povo
engan-los. ( b ). As pessoas querem ser enganados, ii. As consequncias correspondem
culpa (comp. ver 25, 14, 16.) -. NAEG.
" O meu povo gosta de t-lo assim . " critrio do falso ensino que ilumina o jugo da
lei de Deus, tira o medo da conscincia, e deixa o homem sua prpria natureza; e com
este homem est sempre pronto para se contentar -. Com quem est falando .
"A confiana crdula do ignorante tem em todas as idades estiveram no comando de
um sacerdcio interessado." - Hend.
"Parece claro de vrias partes do Antigo Testamento, que um grande nmero de
pessoas que fingem profecia surgiu entre os hebreus, por quem os esforos dos
verdadeiros profetas eram muito contrariado, ea runa da nao acelerado." - Ibid.
"Como procurado, como encontrado. As pessoas desejam ter falsos pregadores, e
lev-los, e um cego conduz outro cego, at que ambos caem na vala (Lucas 06:39)
"-. Cramer .
. As consequncias fatais Considere:
i. Que ajuste de contas seria a sua malcia (ver. 29). s vezes misericrdia exulta
contra o julgamento; ? Como te darei se Aqui julgamento um raciocnio contra
misericrdia; ? No hei de visitar Denota:
1. a certeza ea necessidade de julgamentos de Deus. Vengeance deve vir.
2. A justia e equidade dos julgamentos de Deus. Ele apela a prpria conscincia do
pecador. No tais abominaes culpados merecem punio.
. ii Qual foi a tendncia direta de sua maldade (ver. 31), ou seja, . 1. Que tom de maldade que voc venha a, finalmente! "O que voc vai fazer?" O
que esta a crescer? Cada vez pior.

2. Que abismo da destruio que voc venha a, finalmente! Nada se pode esperar,
mas um dilvio de ira de Deus.
Nota: . Aqueles que andam em caminhos maus fariam bem em considerar a
tendncia de ambos a uma maior pecado e runa - M. Henry .
Tema: AS PERSPECTIVAS SOMBRIAS. Texto: "O que voc vai fazer no fim disso" Uma
pergunta incmoda, medonho em seu suggestiveness sutil. Elevadores vu da
imaginao sobre as perspectivas escuro. Horrores vaga. H algo alm do presente
imediato. Isso alm solene e terrvel o suficiente para ano o exame do presente. O
homem tem um futuro. A vida continua a questes estupendas. Tudo coisas beira de
uma crise. "O que voc vai fazer no fim disso?"
I. Que cursos maus chegar a um "fim". O livro da histria humana ser
fechado. Anjo juro, "o tempo no ser mais?" Trunfo do Arcanjo soar. Cada vida deve
ser contada.
1. O intervalo pode ser delusively agradvel.
2. Os homens podem sonhar a vida em negligncia.
3. O inevitvel perto acende. Morte. Julgamento.
II. O de "o fim" cursos maus so calamitosa. Barco na atual sobre as
corredeiras. Spendthrift trata de penria. Prodigality leva sade desperdiou e
"cascas".
1. O terror de uma alma indefesa. "O que fazer?"
2. A urgncia da preparao. "Fazer" alguma coisa agora .
3. O valor de uma boa esperana. Precisa fazer nada alm de esconder em
Cristo. Como abenoada por sentir certeza (2 Tm. 1:12).
III. Que no "fim" calamitosa os mpios no tero refgio ou apelo. "O que voc
vai fazer?" ter "negligenciado grande salvao" amor infinito alienado;desprezado e
ofendido Jesus; perdeu o seu nico intervalo de fuga?
. 1 desnimo total (Is 02:19; Rev. 6:16).
2. Totalmente indefeso. Abandonado por todos os edredons humanos; toda falsa
esperana se foi; e amigo do pecador seu juiz vingador. No um apelo deixado voc
desculpar ou atenuar a sua culpa.
IV. Que sem um refgio ou splica "o fim" de tudo runa irremedivel (ver.
29). (Adendos, ver. 31. " O que fazer no final? ")
1. Use o presente auspicioso. 2. Abandonar o mal e viver. 3. Foge para o refgio, a
esperana ponho diante de vs no Evangelho.
TPICOS perceptvel no captulo 5
Tpico: COLHEITA SERMO . Texto: "E no dizem no seu corao: Temamos agora ao
Senhor: Ele guarda a at ns as semanas determinadas da colheita "(ver. 24).
Trs hbitos e atitudes de pensamento lamentveis:
1. Disponibilidade para ver o pior lado de providncias naturais de Deus. "Ele d a
chuva;" prematura, insuficiente ou excessivo.
2. Curvando-se o Deus da natureza de toda a gesto ativa de seu prprio mundo. A
iluso supor tempo, as chuvas, e "semanas de colheita" finos so regulados pela
providncia especial. Deus est acima de tais assuntos: assim no diz: "Temamos,
Senhor," & c.
3. Ignorando o fato de que a conduta humana afeta dispensaes providenciais de
Deus (ver. 25). Existe uma administrao contnua de julgamento em curso nesta vida,
repreensivo do final.

I. A ordem benigno de providncias naturais. "chuva tempor", e "ltimo; mas a


chuva "reservado" durante Sem "cedo", no de semente germinar "semanas de
colheita."; se o "ltimo" no vem, gro seco e murcho prematuramente; ento
amadurecimento sis.
1. Cada aspecto da natureza bem-vinda a seu tempo. Deus rola as estaes
encontradas, e toda mudana benfica e agradvel. Assim, nas idades do homem:
infncia adorvel, jovens vencedores, amadurecer a graa, majestosa idade de
neve. Mas estes s so bem-vindas a seu tempo. "Neve na colheita" no boasvindas; ruinosa. Ento infantilidade na maturidade, & c. "Na poca".
2. A certa revoluo das estaes. Todo ano nomeado vezes vm rodada. No
possvel alterar; no pode apressar a primavera, nem inverno demora.Ento estaes da
vida. (1.) Estaes no pode ser apressado. Juventude deve ter seu jugo, masculinidade
suas labutas; colhendo e descanso no pode ser prevenido. "Raa no rpida," &
c. (2.) Estaes no pode ser adiada. Inverno se recusa a fazer uma pausa. Juventude
no muito tempo com o jovem: a idade vem em; ou, o que mais vezes do que a idade,
a morte.
Deixe no passar temporadas sem uso, para que no "semanas de colheita" no
trazem colheita.
II. Um intervalo reservado para colheita colheita. Deus manteve essas "semanas"
de intruso de tempo fora de poca, e "chuva".
. 1 A temporada de colheita tem uma durao fixa: "semanas." Logo
desapareceu. Desperdiar oportunidade de ouro: "passado" "O que as mos fazem, com
poder" All seasons graciosas so breves.. Portanto ceifeiros ply com a
indstria. Homens, sbio em preocupaes mundanas, tome cuidado para que no
desperdiou timas oportunidades. Direito; Deus envia tempos favorveis, quando, se
igual a ocasio, colher grandes ganhos. Faa a maior parte de toda boa ocasio na
vida. Oportunidades especiais de graa: ". trabalho, enquanto os dias" Renam-se em
enquanto voc pode, frutos do Esprito, bnos do amor divino, bnos da redeno.
2. O trabalho da colheita da colheita. Campos laden, varreu com foice, culturas
acumulou. Alguns vo reclamar, insatisfeito com os resultados: assim sempre. Medo
muitos vo se surpreender com os resultados da vida, quando "colher o que semearam."
Nenhum esperar um final ruim ou condenao diante de Deus. Estranha
paixo! Loucura "semear para a carne" e esperar que no seja "a corrupo." Bitter a
colheita de esperanas perdidas e alegrias em runas! Masfeliz da colheita do
cristo; alegria da colheita.
3. a lei divina de se multiplicar. punhados de vir "colheita". "Trinta, sessenta, cem."
"amontoar tesouros." Sow vento, colhe tempestades. Viver de forma benigna e
devotamente, "receber nos tabernculos eternos." Mesmo em termos de qualidade, mas
o aumento na quantidade. Pense sobre isso colheita incomensurvel e eterna dos
problemas da vida! Colheita viro, pois Deus tem "semanas reservadas."
III. Tornando-se a resposta do homem a bestowments graciosas de
Deus. "Vamos agora temem o Senhor."
1. Com adorao exigentes, vamos receber favores de Deus. "Bendizei ao Senhor, e
no te esqueas de benefcios." "O que prestar para o Senhor?"
. 2 Com prontido diligente vamos usar as estaes do ano auspicioso Deus
envia. Vire "semanas" para dar conta; desperdi-los no para "estao mais
conveniente." sbio agricultor trabalha avidamente. "Encher os celeiros." Faa seus
coraes celeiros de paz e alegria espiritual.
3. Com devoutest servio, vamos mostrar o nosso " temor do Senhor . "A colheitacano Deus ama, mas a colheita frutos que Ele exige. Coloque em sua vida altar e

amor. "Rogo-vos pela compaixo de Deus, os vossos corpos sacrifcio vivo", & c -.
(Adendos, ver 24. " Deus reconhecido na colheita . ")
ADDENDA o Captulo 5 ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo
Ver. 1. " Ruas de Jerusalm . "Nos tempos antigos, as ruas de Jerusalm parecia ter
nomes. (Eles tm nenhum agora.) Vrios so mencionados: "East Street" (2 Crnicas
29:4)., "Rua da casa de Deus" (Esdras 10:9), "gua-gate Street" (Neemias 8: 1, 3),
"Efraim-Gate Street" (Neemias 8:16), Bakers 'Street "(Jeremias 37:21).
O nmero de "ruas" foi timo (Jr 11:13). Jeremias faz aluso freqente s "ruas de
Jerusalm" (Jeremias 05:01; 07:17, 34; 09:21; 11:06, 13; 14:16; 33:10, 44:6, 9, 21) . Ele
era distintamente o profeta das vias pblicas; e isto porque os "lugares e ruas largas"
eram cenas de idolatria, altares e os dolos que est sendo erguido ali.
" Seek, se podeis achar um homem . "Digenes, o cnico, depois de acender uma
lmpada, variou as ruas olhando sobre como se procurasse alguma coisa.Sendo
perguntado o que ele procurava, ele respondeu: "Um homem", ou, como geralmente
gravada, "! Um homem honesto", mas as palavras so Larcio alfa co ".
Busco um homem" Ele no buscou sozinho um homem com a honestidade ea verdade
em seu carter, mas um HOMEM em quem est bem e nobres qualidades foram
combinados. Ele constantemente insultado a sociedade da Grcia com a sua falta de
masculinidade.
"A srie de Nola sendo licitada para chamar os homens bons da cidade para
comparecer perante o censor romano, gat-lo para a igreja, e no chamado para os
tmulos dos mortos; pois no sabia onde a chamada para um bom homem vivo
"-. Trapp.
Um verdadeiro homem evitaria a vinda aflio. "Ghislerus nos faz lembrar de uma
histria que se relaciona Plnio de rei Demtrio, que se aposentou da cidade de rdio,
porque ele no poderia lev-la em seu nico lado acessvel, sem destruir algumas
pinturas clebres de Protgenes". - Lange . mritos Este homem salvou a cidade.
"Quando o homem bom conserta sua armadura,
E apara pluma de seu capacete,
Quando shuttle da boa esposa alegremente
Vai piscando atravs do tear,
Com choro e de riso
Ainda assim a histria contada
Como bem Horcio manteve a ponte.
Nos dias bravos de velho ".
- configuraes de Roma antiga .

Ver. 4. Ignorncia e irreligio . A ignorncia do preo de prolas faz o idiota ligeira


eles. A ignorncia do valor dos diamantes faz o tolo escolher uma pedra diante deles. A
ignorncia da satisfao aprendendo origina faz o campons desprez-la. Assim, com a
religio -. Anthony Horneck .
Ver. 7. " Quando eu os alimentava ao mximo , "& c. Plenitude em homens bons,
muitas vezes gera esquecimento, e nos homens a imundcia ruim. Gula vestibulum
luxuri -gula a galeria que anda por incontinncia. Os israelitas comeram e beberam,
e levantou-se para jogar, scil ., com suas amantes midianitas.Fartura de po, deu lugar
para o pecado de Sodoma. Lunticos, quando a lua est em declnio e em declnio, est
sbrio o suficiente; mas quando cheio, mais selvagem e exorbitante -. Trapp.
Ver. . 14 " Minhas palavras os devorar . "" Embora os homens eram duros como
rochas, a Palavra um martelo que pode quebr-las; embora to acentuada como

espinhos e abrolhos, a Palavra um fogo que pode devorar e atorment-los "-. Bispo
Reynolds .
Um infiel disse: "H uma coisa que mars todo o prazer da minha vida." "Na
verdade", respondeu o amigo!; "O que isso?" Ele respondeu: " Tenho medo de que a
Bblia verdadeira. Se eu pudesse saber com certeza que a morte um sono eterno,
minha alegria seria completa. Mas aqui o espinho que me pica, a espada que perfura a
minha alma: se a Bblia verdadeira, estou perdido para sempre. "
Ver. 22. " Trema na minha presena, que fez o mar? "
"Tu glorioso espelho, onde a forma do Todo-Poderoso
culos-se em tempestades; em todos os tempos,
Calma ou convulsionado, em brisa ou vendaval, ou tempestade,
Congelando o poste, ou na olime trrido
Arfando escuro, sem limites, eterno e sublimeA imagem da eternidade, trono do Invisvel. "
- BYRON .
"Na contemplao das coisas criadas
Por passos que podem ascender a Deus. "
- MILTON .

" areia por limite ao mar . "A cincia moderna tem mostrado que o poder resistir de
areia enorme. Pelas leis mecnicas que governam, o choque de um golpe distribudo
lateralmente e produz pouco efeito. Um ovo enterrado a poucos centmetros de
profundidade na areia no seria quebrado por golpes pesados caindo sobre a
superfcie. E assim, uma onda que iria quebrar rochas cai impotente sobre a areia
-. Dr. Payne Smith.
Ver. 23. " Revoltante corao. "O significado forada e verdadeiro da palavra"
revolta "tornou-se obscurecida. Ele sugere afeies que tinha sido atrado de volta de
Deus atravs de antipatia de suas reivindicaes; seguido resistncia ativa , "rebelio".
Ver. 24. Deus reconhecido na colheita . Dr. Guthrie diz-nos que, como um viajante
em um distrito solitrio se aproximou de uma casa de campo, ele ouviu um homem
exclamou: "Graas a Deus por isso e Cristo!" Ento srio foi o tom do alto-falante, que
o viajante se aventurou ir para ver o que o presente era que suscitou tal ao de
graas. Ele era apenas um pedao de po, em que o pobre ocupante da casa que estava
prestes a fazer a sua refeio do meio-dia. Para o velho devoto uma crosta e Cristo era
algo para agradecer a Deus. Quanto mais nos convm, quando os vales so cobertos
com milho, e quando os frutos da terra so armazenados de forma segura no celeiro,
para levantar as nossas mos e nossos coraes para Deus e dizer: "Graas a Deus por
tudo isso e Cristo "-Rev. RA Bertram.
" Deus, que d chuva . "O vasto reservatrio do oceano, desde o fornecimento de
vapor; as leis que causam esses vapores a subir e flutuar no ar; os ventos que os sopram
para a terra; a atrao exercida sobre eles l por rvores, montanhas, & c.; as correntes
de ar que se deslocam em sentidos diferentes, os quais, pelas suas diferenas de
temperatura provocam o vapor condense e seja depositado em gotas; as leis de
congelao, que armazenam-se parte do excesso de inverno em forma de neve e gelo
sobre as montanhas para uso no vero; estratos diversificada da Terra, que armazena at
outra parte, fazendo com que em alguns lugares a irromper em nascentes, em outros,
mantendo-o fora do alcance de evaporao, mas disponvel para uso do homem pela
escavao de poos: todos esses arranjos complicados mostram um cuidado to
pensativo para o fornecimento de uma das primeiras necessidades da vida humana, que

aqueles capazes de compreend-las deveria dizer em seu corao: "Vamos temer o


Senhor." - Com quem est falando .
Ver. . 26 "Eles montaram uma armadilha; apanham os homens. "
"Nimrod orgulhoso primeiro a perseguio sangrenta comeou,
Um poderoso caador e sua presa era homem ".
- PAPA .

Planos adotadas para a captura de aves. 1. armadilha, o mtodo usual (J 18:09;.


Eccles 09:12;. Pv 07:23); feito de duas partes: uma rede esticada sobre um quadro, uma
vara de apoio que, colocado de modo a dar forma com o menor toque (Ams 3:5, "gin;".
Ps 69:22, "trap"). 2. Snare; era um cabo (J 18:10, cf Sl 18:05;.. 116:3; 140:5) colocado
de modo a pegar um pssaro pela perna. 3. Decoy; (Jr 05:26, 27), uma gaiola cheia de
pssaros, a porta est sendo mantida aberta por stick (ou cabo), que de repente fechado
na entrada de qualquer ave.
Caa, com suas armadilhas, podem lembrar-nos de que poderoso caador, Satans, e
seus dispositivos. Chamarizes, armadilhas para os incautos. Da o dever de
vigilncia. "Em vo se estende a rede na vista de qualquer ave "(Provrbios 1:17)
-. J. Comper cinza , " Tpicos ".
Ver. 27. " retribuio em espcie . "" Os que querem ser ricos caem em
uma armadilha "(1 Tm. 6:9). "Insensato! esta noite a tua alma exigido de ti; em
seguida, deve cujo essas coisas ser eo que tens preparado? Assim aquele que ajunta
tesouros para si mesmo e no rico para com Deus "(Lucas 0:20, 21).
Ver. 31 " ? O que, no final, "Naquele dia, se todos os seus pecados perdoados esto
contra voc; se Jesus Cristo, ferido e levado de volta, contra voc;se o Esprito Santo
est contra voc, com quem voc tenha se esforado; se o ofendido Senhor Deus Todo
Poderoso est contra voc; ah! vindo como voc , para aquele dia, voc deve
perecer. Ser tarde demais para orar ento. Mesmo as rochas de granito vai cair para o
outro lado enquanto voc ora para eles, "Ca sobre ns", & c -. Talmage.

CAPTULO 6
CRTICOS E EXEGTICOS NOTAS . -1. Posio cronolgica e histrica deste captulo do
mesmo . (Comp. observa no dia 3, 4, 5.)
2. Referncias geogrficas. -Ver. 1 ". Tekoa: "uma pequena cidade de defesa em Jud (. 2
Crnicas 11:6), a seis milhas romanas de Belm (Jerome), encontra-se na cadeia de montanhas
que se estendem a partir de perto de Hebron para o leste; cerca de 11 milhas ao sul de
Jerusalm. Suas runas mal cobrir cinco hectares: elas consistem em paredes de casas, colunas
quebradas, cisternas, & c. Local de nascimento de Ams (7:14). Tecotas ajudou na reconstruo
de muros de Jerusalm depois do cativeiro (Neemias 3:5, 27). Cidade agora
chamado Tekua. "Beth-haccaress "significa casa vinha; situar a meio caminho entre Tecoa e
Jerusalm, em uma montanha, provavelmente "Herodium," o local do castelo de Herodes; agora
conhecido como Frank Mountain. Cidade teve um governante no tempo de Neemias (Neemias
3:14). Este versculo indica que ele foi usado como uma estao de farol. Jernimo, que
escreveu em Belm, diz: "Cada um sabe que Jerusalm est situada na tribo de Benjamim
Quanto Tekoa, vemos todos os dias com nossos prprios olhos que uma pequena cidade em
cima de uma colina a cerca de doze [Roman] quilmetros de Jerusalm. Entre estes uma outra
aldeia, chamada em hebraico e lnguas siraco Bethacharma, que tambm colocada sobre um
monte. "Ver. 20 ". Sab: "o reino de Sab no sul da Arbia, abrangendo a maior parte do Imen
(Dr. W. Smith), Arabia Felix; ou a principal cidade do Imen, a principal provncia da Arbia
(Kalisch). rabe, Seba. (Comp. Ez. 27:22.) A tribo e casa do Sabaens no sul da Arbia
(Naeg.). " Um pas longe: "A ndia; " cana ", trouxe dali em caravanas. Ver. . 22 " Sides da
terra; ", ou seja, a maioria das regies remotas; as cenas de seu cativeiro; e de onde eles
voltariam (cap. 31:8);Caldia, portanto.

3. Aluses pessoais. -Ver. 1 ". Filhos de Benjamim: "compatriotas de Jeremias, sendo ele de
que tribo, Anatote ser uma das cidades de Benjamin.Originalmente o territrio tribal foi
delimitada a norte por Efraim, e ao sul pelas colinas de Jerusalm; mas os limites foram logo se
estendeu para o sul at o vale do Hinom.
4.
Natural
History. -Ver. . 20 " cana-de-doce: "provavelmente
o aromaticus
Clamo, nativa da ndia Central, notvel por sua fragrncia (Dr. Royle); ou pode ser o capimlimo da ndia e da Arbia (Dr. W. Smith). A cana-de-doce, ou clamo (x 30:23), quando seco
e pulverizado, ricamente perfumado (assimDioscorides informa-nos); enquanto de acordo
com Estrabo a sua origem deve ser atribuda a Sab na Arbia. Plnio diz que era comum para
a ndia e Sria. O melhor veio da ndia.
5. Hbitos e costumes. -Ver. 1. " Configurar um sinal de fogo: "quando o inimigo se
aproximava, os sitiados fizeram o seu perigo conhecido e convocou assistncia levantando uma
coluna de fumaa durante o dia, ou acumulando um fogo ardente no meio da noite. Ou uma
tocha acesa foi "levantado" e acenou violentamente como um "sinal" de pressionar perigo. Aqui
pode significar, acender um fogo nas alturas, topos de montanhas. Ver. . 4 "V at ao meiodia: "o meio-dia era geralmente muito quente para outra coisa que no descanso; mas a nsia do
exrcito caldeu tal que eles esto atentos, mesmo ao meio-dia. Ver. . 6 " rvores Hew e lanar
um monte: "os sitiantes em todos os cercos antigos impiedosamente cortar as rvores ao redor
da cidade, e com eles encheu valas e aterros construdos. A partir desses " montagens "que
atacaram a cidade (2 Sam 20:15;.. Jer 32:24). Os judeus foram proibidos de enfaticamente
cortem as rvores frutferas (Dt 20:19, 20). (Veja Adendos em ver. 6.) Ver.. . 9 " Volte a tua
mo: "o gleaner trazer sua mo de volta ao longo dos ramos, e ir com cuidado, uma vez mais
sobre os tentculos, para que quaisquer grupos escapar: assim seria Nabucodonosor repetir suas
invases at a terra foi varrida de habitantes . Ver. 17 ". Watchmen:"sentinelas (1 Sam
14:16.). Os guardas patrulhavam a cidade durante a noite e chamou as horas. Em tempos de
alarme e perigo, vigias foram publicadas i. torres sobre portes da cidade (Isaas 21:08,
62:6). Eles foram ameaados com punies mais pesadas se infiel a sua confiana (Ez 33:26). Metaforicamente, este foi o escritrio de profetas (ver refs. Acima, e Hab. 2:1). " Arco
e lana: " para "curvar" ver notas sobre 4:29, 5:16. " Lana: "um dardo para atirar no
inimigo; ou lance(cap. 50:42), usada por soldados montados, apressando-se sobre o inimigo a
toda a velocidade com lanas levantadas contra seu inimigo. Layard de "seg de Nin. "mostrar
esta a arma normal de guerra usados pelos babilnios. Ver. . 26 " revolve-te na cinza "de jogar
cinzas sobre a cabea, o smbolo da intensa dor (2 Sam 13:19.); mas para "sentar-se neles" (J
2:8) uma manifestao mais desesperada de misria e tristeza: a " chafurdar na cinzas "indica
um sofrimento totalmente insuportvel; uma figura superlativa de misria. Ver. 27-30. " A torre
e fortaleza para tentar , "& c. (Para prestao correta das palavras ver Lit Crit.. abaixo).
linguagem metafrica retirado metalurgia; fundio e provando minrio; "bronze", "ferro",
"liderana", "prata" Nos tempos antigos, antes da utilizao de mercrio. era
conhecido, chumbo foi empregado como um fluxo para ajudar a prata para derreter; sua ao ser
to penetrante que ele percorreu outros metais, dissolv-los, e se reunindo para si a liga,
separando assim os metais preciosos a partir de escria. Mas no caso de Jud a fundio ou
ensaiador poderia obter nenhuma prata pura em tudo; arte do refinador, no caso deles falhou.
6. Literrias Citicisms. -ver. 1. " Reunir-se a taxa de: "mesma palavra que em 4:6,
traduzida
como"
se
aposentar:
"ver
notas em
loc. .
Hend, "Fugi
para
refgio;" Keil e Lange, simplesmente "fugir"; Blayney, "se aposentar em um corpo " . "Tocai
em Tekoa: "uma aliterao,
,

certamente no uma vaidade literria, no tendo
,
nenhum projeto alm de produzir um trocadilho (como Keil concebe), mas porque Tekoa era a
cidade mais ao sul, onde os fugitivos pararia quando conduzido pelo alarme de guerra de
Jerusalm. Ver. . 2 " Tenho comparou, "& c. Em Osias 4:5, esta palavra traduzida como
"destruir"; ou seja ,reduzido ao silncio . destruindo Keil, ". dou resduos . "Com quem est
falando mantm "comparou. " formosa e delicada: ". com quem est falando leva
como em
Isaas. 65:10. "Dobrar"; Jer. 23:03, "dobras"; ou seja, um pasto em que "os pastores" (ver. 3.)
fizeram um acampamento temporrio; de modo que o verso est na ntegra, "Para um pasto,
sim, uma luxuriante, tenho comparado a filha de Sio". Com esta interpretao ver. 3

naturalmente coincide. Lange, "Tu s como o prado, o ternamente cuidada." Sharpe, "Eu vou
destruir a filha formosa e delicada de Sio". Ver.. 3 ". Em seu lugar; "aceso. "Eles devem pastar
cada mo;"ou seja, o que est a mo, perto ao lado dele (2 Samuel 14:30).. Ver. . 4 " Preparai a
guerra: "santificar guerra, ou seja , preparar por inauguraes religiosas (cf.Dt 20:02; Ez 21:2123; Isa 13:03...). " Ai de ns, "este um clamor, no do asilado, mas os exrcitos atacando, que
lamentam a ser travada contra ataque at subsdios de calor do meio-dia (ver . Manners, & c, no
versculo acima), que o tempo correu mais rpido do que seus projetos ; to ansiosos estavam a
executar a derrubada da Judia. Ver. 5. D a resposta dos comandantes militares a este clamor
impaciente da soldadesca caldeu. Ver. . 10 " Verbo feito-lhes uma censura: "um escrnio, o tema
de seu escrnio e desprezo. Ver. 14 ". Ligeiramente: "LXX. = "Fazer nada disso"; triflingly,
como, mas uma questo frvola; como se no houvesse nada srio ou perigoso. Ver. . 15 " . se
envergonharam ", & c: . no interrog Eles estavam envergonhados; no entanto, eles no tm
vergonha. Ver. 16 ". A boa forma: "Keil insta a que ,

no pode ser accus. apensas a, mas
Genit. dependente , o
; da o "caminho do bem"; leva ao bem, para a salvao; mas ele est
sozinho em sugerir isso. Ver. 18. " O que est no meio deles; "., ou, o que acontece em seu
meio, o que lhes acontece . Vulg, "as grandes coisas que eu vou fazer com eles." Ver. . 25
" Medo de todos os lados . "Magor-Missabibe (cap. 20:03); uma frase cada vez mais recorrentes
na pregao de Jeremias (20:10; 46:5; 49:29).Este texto, tantas vezes reiterado, ele tirou de
Ps. 31:13; efetivamente exposta em seus discursos e, certamente, adequado para sua idade. Ver. .
27 " Torre: "
, A partir de
, Para procurar para fora, para provar, especialmente
metais (Gesen.) (comp. 09:07 e J 23:10), de onde o substantivo derivado
, Uma sonda,
ensaiador de metais. " Fortaleza: " ,

, A partir de ,
, cortar, cortar, cavar, usado de
metais ,
( minrio de ouro e prata (J 22:24), o metal comocortar ou escavado a partir de
minas). Embora ,

uma forma irregular para ser derivada a partir desta raiz, e pode ter
como origem ,
, Para fortalecer, ainda que a palavra anterior parece determinar sua conexo
com a metalurgia. Da Ewald, " um cortador de minrios ", isto , a fim de separar ruim metal
do bom."Eu te pus um ensaiador e testador de minrios." Ver. . 28 revoltert Grievous: " ,
.

,,
,.; paronomasia; forma superlativa da pena; "rebeldes de rebeldes" (Com
orador.); "lebels para que o rebelde" (Hitzig). Ver. . 29 " fole se queimou; " ,
, Seja Niphil
de ,,

, para queimar, ou a raiz ,
, bufar (cf. 8:16), ou seja,soprar furiosamente no
processo de fundio do minrio. Lange, Com quem est falando,. e Keil preferir o primeiro; os
prprios fole se queimou com o intenso calor do fogo. Hend, Rosen, Umbriet,.. & c, o ltimo.; o
rudo ensurdecedor ocasionada pelo sopro do fole. " maus no so arrancados; ", isto
, separados; a escria no pode ser removido por todas as artes da fundio. Resultados
satisfatrios nada que o minrio desesperadamente e irremediavelmente base.

Homilias sobre do Captulo 6


Seo

1-9. Uma viso de guerra retributiva.

Seo

10-17. Mensageiro de Deus perplexo e


repudiado.

Seo

18-26. Questes
Amargas
descaramento mpio.

Seo

27-30. Um ministrio frustrado da


graa.

Ver. 1-9. UMA VISO DA GUERRA RETRIBUTIVA

de

Como ainda no invasor tinha posto os ps na terra; a cidade apreendido nenhum


assalto: este grito de advertncia (ver. 1) soou, portanto, como um alarme de
fundamento. Mas o improvvel desliza rapidamente para o real na vida comum, e
enfaticamente para que na providncia Divina. Para ignorar um grito de alerta
convidar a espada. Deus nunca prenuncia mal muito cedo, nunca envia um vidente com
mensagem de terror sem o perigo de ser iminente, e sempre d aviso prvio de que o
perigo pode escapar. (Veja Adendos ao cap. 6. Ver. 1, " Configurar um sinal de fogo . ")
I. retrato vvido de calamidade iminente. claramente e forosamente delineada, de
modo que ningum pudesse alegar ignorncia do perigo. Nem pode qualquer empresa se
escondem sob a desculpa de que no conhecia as calamidades que ameaam
pecado. 1. Sio oferece um prmio escolha para o inimigo(ver. 2, 3). 2. O inimigo est
impaciente para conquistar (ver. 4, 5). . Trs comisses Deus e comanda o assalto (ver.
4, 6), assim como Ele fez o ataque aJob (2:3-7), e em Paulo (2 Corntios 0:07).; mas no
seu caso com a forma como um design diferente e resultado! 4. Do lado nenhum do
destruidor escaparia(ver. 9). (Veja maneiras e costumes, acima de ver. 9.) Assim, "a
filha de Sio" iria encontrar o mal ameaado no imaginrio, ou facilmente
evitados. Quando Deus ordena vingana contra aqueles que desafiam ou desprez-lo,
que deve "deter a mo?" Onde ser encontrado fuga? "Eis que vos desprezam, e
maravilha e perecer."
II. Apelos urgentes para buscar segurana em retirada. Esconder ere calamidade
vem, no demora at que a destruio ultrapassa, ( um ). Sua cidade fortificada, Zion,
embora a fortaleza mais forte na terra, foi condenado a derrubar; portanto, "fugir" (ver.
1). Da mesma forma, ( b ). os redutos dos pecadoresser derrubada; por aflio,
calamidade, implacveis mudanas que acontecem os homens nesta vida, e, certamente,
pelo julgamento final: abandon-los;"Fugir para o refgio, a esperana ponho diante de
vs."
1. Eles precisam de abrigo si (ver. 1); embora possa considerar Jerusalm segura,
como pecadores fazem o seu "refgio da mentira," Deus avisado a eles que gostaria de
ter um refgio mais seguro; e ele sabia. 2. Eles devem alertar e mobilizar seus
vizinhos (ver. 1), pois eles estavam envolvidos em como desgraa, e precisava como
salvao. 3. sabedoria oportuna pode propiciar a Deus e obter misericrdia (ver. 8).
III. Pattico denncias de sua impiedade endurecido. nenhum apelo, porm
melanclico e poderoso, poderia despertar este povo culpados a temer o mal ou procurar
defesa. .
1.
Delimitao
de
culpa
terrvel Foi
( um ). Everywhere
prevalente; "totalmente opresso" (ver. 6); cada grau social, perdeu para todos, exceto
extorso e engrandecimento mundano. ( b ). espontneo e incessante (ver. 7), como uma
corrente de guas sujas e venenosos que no cessaria.2. Anncio da consequente
destruio, (a.) sofrimentos Attendant (ver. 7), "enfermidade e feridas;" Ainda ai de
mim! estes no descarte-os a procurar o remdio divino, a um mdico. ( b ). abandono
por Deus (ver. 8). Lamentavelmente Deus pede, e expostulates, e avisa (ver. 8); mas a
nao unimpressionable;"Desolao", portanto, segue. Como lamentvel o contraste
em condies de Sio! (Ver. 3, comp. Ver. 8). Os pecadores que desprezam os avisos e
misericrdia de Deus implica em si mesmos as desolaes mais tristes.
Ver. 10-17. MENSAGEIRO BAFFLED DE DEUS E REPUDIOU
A "fardo do Senhor" pesado para carregar; ele cansado esprito do profeta. Quem
no gostaria de tristeza para o "mal profetizar" contra seu prprio povo?Patriotismo e
psiquiatra iguais filantropia. No entanto, quando apenas profetizando o mal pode ser
despertado as pessoas a perceber sua conta e risco e "fugir", tanto patriotismo e vontade

filantropia para a tarefa dolorosa. Ento, mesmo o manso e humilde Jesus deve reiterar
seus "problemas", eo Paul nobre corao deve "com muitas lgrimas" retratar cegueira e
perdio espiritual de sua nao.
I. Um profeta em desespero para uma audincia (ver. 10). " Para
quem falarei? " & c. Nada que ou poderia ou iria "ouvir". 1. Surdos; "ouvido
incircunciso;" fechou com um prepcio; uma figura sugestiva para os
judeus; desligando o som. 2. irnica (ver Lit. Crit. no verso). 3. depreciao; "no tem
prazer nele"; perdeu todo respeito e desejo de comunicao de Deus. Profeta encontrado
nenhum heedful (Isaas 53:1).
II. Um profeta irresistivelmente compelido a pregar (ver. 11). O silncio no
era opcional ou possvel; falar, ele deve, "se os homens ouvissem ou deixai-o." 1. Uma
poderosa inspirao encheu. 2. Sua fraqueza obrigou a ceder; ele cresceu "cansado" de
manter silncio e restringindo a mensagem triste .3. Toda a verdade tem de ser
derramado. 4. Pois refere-se a todos, e todos devem ser prevenidos. Mensagens para
cada um, todas as idades includo, a partir de "crianas" para "envelhecida." mensageiro
de Deus deve proferir as verdades que ele traz.
III. Um profeta tendo ms notcias (ver. 11, 12). Bethink 1. Como no querem o
Deus gracioso para envi-los. 2. Quo terrvel a rebelio do homem que lhes
exige. 3. Como muito bem o Evangelho inverte-los. 4. Como, em cada caso, o
arrependimento do pecado oportuna evita-los (cf. Jonas 3:5).
IV. Um profeta derrotado por mentir mensageiros (ver. 13-15). Falsificao e
piso falsidade sobre os saltos de verdade; o "inimigo" com "joio" segue os passos do
"semeador" que carrega "boa semente". "espritos mentirosos" esto sempre em conflito
com profetas de verdade. 1. ingnuos dispostos. As pessoas eram mais preparado para o
"falso" do que para o "verdadeiro" (ver. 13). Coraes srdidos definidas nesta lisonja
amor do mundo, no se importa com as comunicaes divinas. 2. professores
plausveis (ver. 14). Eles so abundantes; brincar com errado humana; "Curar um
pouco," a sua influncia desastroso;iludir os sofredores, mas no entreglos. 3. impiedade Shameless (ver. 15). O efeito de resistir mensagens e avisos Divinos
para endurecer os pecadores na sua iniqidade. Jeremias viu que o seu ministrio foi
neutralizado pelos falsos ensinamentos que abundavam, e pela indiferena irreverente
do povo.
V. Um profeta tratada com repdio aberto (ver. 16, 17). Aqui sugerido,
1. variados modos de um pregador de recurso. (A.) Ele apelou para o seu
julgamento: "Fique em forma e ver " ; examinar se os "velhos caminhos" no so mais
seguros e mais feliz. ( b .) Para seu amor-prprio, (: seu proveito espiritual "descanso
para as vossas almas." . c ) Para os seus medos e apreenses: "Estai atentos ao som da
trombeta;" as ameaas do mal. 2. A atitude hostil dos pecadores. (A.) Eles no vo
agitar-se a ao (ver. 16), seja para testar se seu caminho bom ou leva ao bem, nem
mesmo para ganhar o "resto da alma", que Deus oferece e que eles realmente precisam:
"Ns . No andaremos nele "(n.) Eles no vo ouvir a voz dos professores
sagrados (ver. 17); eles no tm nenhum desejo de aprender a sua doena, para ser
curado completamente, a ser orientada para o "bom caminho" para ganhar o "resto"
precioso que Jesus d; e eles sem medo responder a todas as apelaes dos servos de
Deus com "Ns no ouvir."
Ver. 18-26. QUESTES AMARGAS DE IMPIOUS DESCARAMENTO
Rejeitam a Palavra de Deus imprecate Sua ira (ver. 19). Defiance de Suas
advertncias e splicas mritos, mas breve pacincia. Insultado misericrdia j no se

interpe entre o culpado e sua condenao. Deus tem outros recursos no comando
quando Suas mensagens so desprezados. Ele seria capaz de persuadir ao
arrependimento; mas, isso no, Ele pode convocar calamidades e subjugar aqueles que
se revoltam (ver. 22-26). No entanto, ele "lento para a ira", e nunca chama para
julgamento at o desafio no o nico sincero (ver. 16, 17), mas incorrigvel (ver.
28). Mesmo assim, Deus trata o seu caso, no vingativa e imperiosamente, mas
judicialmente; chama-os a julgamento e julgamento, e apela para o universo sobre o
patrimnio de seus processos.
I. O tribunal de testemunha (ver. 18, 19). Deus convida " as naes ", os
gentios; " a congregao ", provavelmente conselheiros de Estado; " a terra ",ou
seja, toda a humanidade, para observar seu procedimento com estes criminosos
judeus. Ele prenuncia outro julgamento, a ser realizada vista de todo o universo. Como
terrvel o evento! como solenemente que Deus conduzir julgamento do pecador!
II. O infrator acusado. Quem o criminoso? (Ver. 19), " este povo . "Deus enfatiza
a identidade:" este povo. "Nem um povo sem histria, sem distino nacional, sem
ascendncia nobre, sem vantagens religiosas, sem incentivos para a piedade. Cada item
relativo ao "este povo" formaram uma razo para os fiis, fidelidade com o seu Deus, e
amar um protesto contra o seu pecado.
III. A acusao contra Jud (ver. 19). No era muito prtico irreligio, embora as
prticas eram ms e repugnante (ver. 13, 15); foi a alienao da inteligncia e do
corao, expresso aqui como " fruto dos seus pensamentos . "" Um corao mau e infiel
para se apartar do Deus vivo. "Isso se mostrou em seu descaramento alegaes,encontro de Deus com uma recusa descarada ( . ver 16, 17): "no prestou ateno s
minhas palavras e minha lei eles tm desprezado." indiferena Insolente a Deus.
IV. A pretenso de zombaria de piedade (ver. 20). Eles fizeram um "show justo"
da religio, embora seu corao havia se revoltado. "Para obedecer melhor do que o
sacrificar, eo ouvir do que a gordura de carneiros. "Deus repudia a religio do ritual:"
Ele olha para o corao. "Essa hipocrisia descarada, mantendo-se um desfile de lealdade
a Deus, enquanto os seus" pensamentos " foram afastados e hostil, fez mais criminoso e
ofensivo. Ele equivale a umaconfisso de que eles sabiam o Senhor merecia adorao,
ainda, "conhecer a vontade do Senhor, eles no o fez."
V. A sentena de retribuio (ver. 21). . 1 o autor de calamidade: "Eu vou colocar."
& C. . 2 O formulrio de calamidade: "pedras de tropeo", ou seja , as incurses dos
babilnios. Os 3. angstias de calamidade: "eles devem cair , ... deve perecer. "4
Os. devastaes de calamidade: totalidade est implcita na enumerao de "pais e
filhos juntos, vizinho e amigo."
VI. O flagelo vingador (ver. 22, 23). 1. remoto: . ". norte, os lados da terra"
2 Poderoso: ".. grande nao" 3 Blico: "prend-arco," & c. . 4 brbaro:"cruis, sem
piedade." 5. feroz: "ruge voz," & c. . 6 Determinado: "andar a cavalo, posto em ordem
de como homens de guerra," & c. Considere-se, portanto, que um mensageiro com
palavras de graa de Deus que est sendo rejeitado, emissrios com vingando a ira de
Deus se seguiro.
VII. A consternao dos condenados (ver. 24, 25). 1. O terror de antecipao (ver.
24) sugere angstia do pecador de medo, temendo a morte, e conhecer o Juiz, e
suportando a frase terrvel alm. 2. escondendo da destruio (ver. 25), assim como em
Apocalipse 06:15 e segs.
VIII. A angstia de punio (ver. 26). . Uma misria abjeta: "chafurdar em
cinzas." 2. dor excruciante: "pranto de grande amargura." 3. perda Melancolia: "como
para filho nico", pois "saqueador de vir em cima de ns." A perda do amor de Deus, o
sagrado herana, a paz interior, todo o conforto; ea resistncia de vergonha, a misria ea

opresso amargo. "Ali haver choro e ranger de dentes." Oh, que o


" luto "eram oportunas, -no depois da runa comoconseqncia infrutfero, mas antes
que a runa como um preventivo. Para lgrimas penitenciais pode evitar a
condenao. Chorando para o sofrimento traz nenhum remdio, mas choro pelo pecado
julgamento ere vem, prepara o enlutado para acolher o Salvador.
Ver. 27-30. UM MINISTRIO FRUSTRADO DA GRAA .
(Veja . Lit Crit ., em versos) Em linguagem de metalurgia, Deus apresenta o projeto
do ministrio de Jeremias, no meio de Jud, ea condio moral sem esperana da
nao; para nem mesmo os mais diligentes esforos para cham-los de volta
verdadeira religio poderia regenerar ou restaurar um povo to irremediavelmente
degradadas. (Veja Adendos ao cap. 6:30, " Prata rejeitada . ")
I. Um ministrio provisria (ver. 27). "Um ensaiador e testador de metais."
Pregadores de Deus provar seus ouvintes, testar seu real estado, seus pensamentos e
objetivos, a sua atitude espiritual. Mesmo que com nosso Senhor (Mt 3:12); ea Palavra
de Deus (Hb 4:12, 13).
II. Material de base (ver. 28). Ou (1.) a sua qualidade ignbil; mera "cobre e
ferro", e no a prata eo ouro; ou (2). sua obstinao; difcil e desafiadora.Descrito como
" rebeldes " ; ou seja, eles resistem bem: " anda caluniando, " ou seja, eles depreciar o
bem; " todos os corruptores; " ou seja, eles desfiguram e estragam tudo de bom que eles
ouvem ou encontrar; comunicar a sua prpria maldade para os outros.
III. Remdios inteis. 1. zelo Intense efetuado nada. Fervor de Jeremias,
metaforicamente sugerido no "fole", que passou a ser queimadas pela prpria ferocidade
do calor produzido, indica auto-consumindo seriedade do profeta para reformar
Jud. 2. esforos prolongados provou impotente. A fundio continuou suas labutas e
manteve o calor em pleno brilho at a prpria 3 "chumbo foi consumido.". Mal era
inseparvel. trabalho do fundador no poderia efetuar uma separao de Jud de suas
corrupes e idolatrias (Joo 3:19; Matt. 23:37).
IV. . Abandono Hopeless . 1 Deus se desespera deles, d mais qualquer esforo
para restaur-los piedade. . 2 Deus rende-los; como intil: no mais Ele vai reivindiclos, ou eles prprios. " Nenhum dos seus ", a sentena de sua condenao
irrevogvel. Eles so "lanados fora." Toda graa divina e pacincia se perdeu sobre
eles; frustraram todos os esforos da parte de Deus para o seu bem. Ele veio procurar
fruto, ainda no foi encontrado. Ajudas regenerativas foram aplicados (Lucas
13:8); oportunidade foi pacientemente permitiu utilizar vantagens; todos falharam, ea
rvore foi cortada, pois "distrada no cho." A lio: "Se se arrepender, de igual modo
perecereis" (Lucas 13:5).
Homilias e esboa ON versculos do captulo 6
Ver. 1. Tema: CHAMADAS IRNICO SALVAO .
Impossvel que o profeta poderia incentivar a esperana de que eles iriam fugir do
inimigo por desistir Jerusalm-a fortaleza mais capaz de resistir ao exrcito e caldeu
assegurando-se em Tekoa e Bethhaccerem. A chamada est cheio de ironia: Procure um
refgio seguro contra o inimigo avanando, e evitar julgamentos ameaadas de Deus se
qualquer mtodo de fuga vo: ningum poder ser encontrado, destruies vai ser
timo. Que a alma que est sem Cristo, sem defesa contra a morte eo julgamento, veja
bem a seus recursos de segurana quando "sobrevir repentina destruio dele."

Desafios I. zombaria. Tendo recusado a salvao de Deus, salve-se! Deserto do


Rock of Ages; vs abrigo em uma fortaleza mais segura. Rejeitando a graa divina,
cuidar de seus prprios interesses espirituais. Aplicar a rejeitam a Cristo, hipcrita,
fatalistas .
. 1 Deixe sua fortaleza inexpugnvel, em cuja fora voc complacentemente contou:
". Fugi de Jerusalm" Quando o perigo e pnico vm, os homens vo ver ao mesmo
tempo eles devem entregar suas defesas antigas, suas iluses acarinhadas, suas teorias
refutadas, a sua falha espera.
2. Encontre um refgio seguro, se voc puder. Tekoa a mais remota cidade de
defesa, mais distante do inimigo que avana do norte; fugir a isso. Ou, se voc julga
a altura da montanha mais seguro, apresso-me a Bethhaccerem. Existe h refgio
seguro para a alma, que encontra-se, de repente expulsos de suas garantias complacente,
suas fortalezas caindo? "Oh, onde pode descansar ser encontrada?"
. 3 Defenda-se contra a agresso. "Tocai a trombeta;" reunir todas as suas foras de
resistncia "luta com o inimigo antes que voc deu:. no deixe que a morte facilmente
vencer voc; no coragem atend-lo nesse emergncia? no vai a vossa justia salv-lo
das acusaes do inimigo? "Quando o inimigo vem como uma inundao", quando
Justia chama o pecador a barra de Deus, deixe-o chamar em seu auxlio todos os seus
recursos de auto-suficincia, e ficar na sua prpria integridade se puder.
4. outros comcio para a resistncia do inimigo. "Configure sinal," & c. Avis-los do
perigo, apont-los para a segurana; pois ningum deve limitar seus esforos de autosalvao. Que aqueles que podem salvar-se emprestar ajuda tambm para os
outros. "Cada um o guardio de seu irmo," deve deveres de ajuda e libertao para
aqueles em perigo. Ser que eles, que esto seguras em suas prprias teorias e refgios
religiosos "resgatar os que perecem", e salv-lo aquele banho sem ajuda? Isso um
substituto pobre para o cristianismo o que deixa uma alma to impotente que no tem
nenhuma esperana ou ajuda de sobra para os outros em perigo. Um cristo ao mesmo
tempo salvou-se, e ele pode " salvar uma alma da morte "(Tiago 5:20).
II. Realidades ameaador. recursos da salvao do homem so meras fices , mas
os perigos de que ele precisa salvao so terrveis fatos .
1. defesas inseguras . Sio se tornaria um recuo na primeira (cap. 4:6); mas aqui os
refugiados e residentes em Jerusalm so forwarned que suas fortificaes no proteglos. A fortaleza mais robusto seria um fracasso . Sem segurana em que o pecador
intrenches se provar uma fonte de segurana quando o "mal" vem. Nossas defesas no
pode impedir a entrada de tristeza , nem conscincia , nem terror de um Deus ofendido,
nem a morte , nem oscastigos do pecado .
2. inimigos invencveis. irresistveis em sua fora, e divinamente autorizadas no seu
assalto, certos, portanto, para conquistar. A nossa uma guerra desigual com os poderes
mais fortes do que ns, uma luta desesperada contra os males que Deus solta sobre
aqueles que se recusam a Sua salvao. Confront-los no;corajoso no
precipitadamente os problemas terrveis. "A prudente homem v o mal e esconde-se. ""
Fugi para o refgio, "& c.
. 3 runa inevitvel. "Uma grande destruio." " Grande ", em que ele destri: a
nao de Deus; a alma humana; esperanas preciosos. "Grande", naintegralidade da
derrubada: devastao terrvel; runa irremedivel. Para nenhum raio de luz illumes a
profunda escurido da derrubada terrvel ltimo do homem. "Buscai o Senhor; buscai a
justia, buscai a mansido; pode ser que sejais escondidos no dia da ira do Senhor. "
Ver. 2. Tema: DELICADEZA E DESIRABLENESS DE SIO .
( a.) como uma possesso do povo de Deus. No local to sagrado, to tranquila, to
almejada, to amado. Tipo de casa do cristo.

(B) como um prmio para o spoiler. Cada nao cobiado-lo, e lutou por ele. Mesmo
as-se Milton estar certo Satans conspirou para compreender a Cidade Eterna de luz, e
como pecadores ainda anseiam para prend-lo; Para cada homem olhos o esplndido
prmio. "Bem-aventurados os que tm direito de entrar pelas portas na cidade. "(cf. Ap
22:14, 15). Contemplar a:
I. graas preeminente divinamente derramado sobre ela. "Formoso de stio," &
c. Seu templo "perfeio da beleza." O orgulho ea glria do povo de Deus. "Coisas
gloriosas se dizem de ti, cidade de Deus." Sugere a Cidade Celestial, o "reino e casa"
do povo redimido de Cristo (Ap 21).
II. Honras e privilgios concedidos dentro dela .
Para "subir ao monte do Senhor, e ficar dentro de seu lugar santo", era o sonho
arrebatador de jovens judeus, a alegria mais sagrado dos israelitas devotos."Para l
sobem as tribos." Com canes de Sio: "Levantai as vossas cabeas, portes vs", &
c. H realizado "em Tua presena plenitude da alegria."
III. Fatos sagrados, comprovadas por sua histria .
Que "Deus, deveras, habitar com o homem sobre a terra," que Ele "desejado para
habitar" em meio a seu povo; propiciao que pode ser feito diante dEle, e as ofertas
apresentadas para sua aceitao; que "correntes alegram a cidade de Deus",
"Fluxos de misericrdia nunca cessar";

que pode ser abenoado comunicao entre "Deus que est no cu, e do homem sobre a
terra," que "o Sumo Sacerdote entra no lugar sagrado para ns", e ns somos livres para
buscar a face de Deus.
IV. Promessas gloriosas que rodeia o seu futuro .
Unidas dever reunir l; Brilho dali a luz de Deus; glrias milenar centro l (Isaas
2:2-4). E quando "a primeira terra passaram" (Ap 21:1), ento a Nova Jerusalm deve
"descer do cu, de Deus, tendo a glria de Deus", e "as naes dos que so salvos
andaro luz do mesmo; ", enquanto" a glria ea honra das naes "ser acumulada
dentro dele.
Dentro de que "cidade santa" s eles podem ter um lugar "que esto inscritos no
livro da vida do Cordeiro."
Nota: A palavra " mulher "no est no texto hebraico; alguns fornecer a
palavra pastagens: -I tm comparado a filha de Sio, para um convidativo e pasto
luxuriante.
1. Onde s o rebanho de Deus podem alimentar. 2. Onde pastos verdes e guas
tranqilas abundam. 3. Onde o Bom Pastor protege as ovelhas Ele "sabe". 4. Onde h
"lobo arrebata" pode atrapalhar. 5. Onde pode ser apreciado abenoado resto da alma.
Ver. . 3 Comentrios:
" Pastores ", ou seja, os lderes hostis; " com os seus rebanhos , " ou seja, os
exrcitos (cf. 01:15; 04:17; 49:20; 50:45); " suas tendas, "cercar; " alimentar cada um
em seu lugar ", consumir tudo o que est ao seu lado; to abundante a pastagem, os
tesouros, que cada um est saciado com o esplio ele saqueia.Os prncipes caldeus com
seus exrcitos iria saquear Jerusalm, consumir e apropriar-se todas as suas ricas
possesses.
Ver. . 4, 5 Tema: A IMPACINCIA DE POSSUIR JERUSALM .
As sentenas organizar-se assim:
I. A proclamao real de guerra .
Esta emana do palcio na Babilnia: "Preparai a guerra contra ela." No entanto, ela
se origina com o Rei dos reis, cuja vontade Nabucodonosor funciona."Prepare-se:"

devidamente santificar guerra. Solenidades religiosas sempre precedida de guerra em


tempos
antigos. Esta
convocao
real
implcita a
um
propsito
definido, devido preparo, e uma ao imediata.
Cristo chama seu exrcito para a guerra contra o "hostes espirituais da maldade nas
regies celestes", e em sua parte deve haver ( um ). definir propsito ; (b ). preparao
religiosa ; ( c ). ao imediata .
"Soldados de Cristo, levanta-te!"

O Rei dos reis chama Suas foras de conflito (Ef 6:11 e segs. ).
II. A nsia de exrcitos invasores. Mal comissionados do que encorajar uns aos
outros para a ao imediata e concertada. "Levanta-te, e subamos aomeio-dia! "
( um ). Sua impacincia de conquista; faria assalto ao mesmo tempo.
(B) A sua indiferena quanto convenincia ou conforto; "Ao meio-dia", embora o
sol escaldante geralmente levou suspenso de hostilidades at que o calor a apertar
tinha ido embora.
Tudo isso deve ter analogia em nossos esforos para ganhar o reino, "atrasando
menos de uma hora, desconsiderando todo o pensamento de uma poca mais
conveniente . "" O reino dos cus sofre violncia, e os violentos o tomam por fora ""
Levanta-te, e. subamos! "
III. Um grito de decepo inquieto. "Ai de ns, por declina o dia," & c. (Veja
Adendos ao cap. 6:4, " oportunidades propcias perdido . ")
(a.) horas propcio para adquirir conquista terminar em breve. Eles definidos para a
tarefa rapidamente, mas o "dia foi embora" muito rapidamente;"Sombras da noite" caiu
sobre eles com os seus desenhos incompleto. " A noite vem! "" O que fazes, faze-o
depressa. "No entanto, a luz desaparece muito cedo, nossos planos no so realizadas
to facilmente ou to cedo como tnhamos pensado. "Resgatar o tempo todo."
(B) Atraso na conquista lamentou como uma perda grave. "Ai de mim! para ns.
"Eles sentem-se seriamente a ser perdedores at mesmo um adiamento temporrio da
vitria. E no somos sofredores, lamentavelmente perdedores, pelo atraso de conquistas
espirituais? Cada hora que se interpe entre ns ea realizao de nossos objetivos, na
busca de vitria sobre o pecado e as foras hostis, e na tentativa de ns mesmos
possuem da herana Divina, uma perda dolorosa, uma calamidade pessoal. Com
entusiasmo, vamos cercar o reino, e no perder de uma hora.
IV. Nenhum obstculo deve adiar seu ataque. "Levanta-te, vamos de noite! "Nem
mesmo a escurido deve ficar seu zelo.
(A.) Sua finalidade destemido; nada impede ou frustra-los. "O negcio da rei requer
pressa." Determinao despreza dificuldades.
( b ). . ao perodo desfavorvel Como muitos tm a sua " poca de noite, "tudo
escuro e desconcertante: ainda manter em vigor, no suspender seus esforos para obter
a vitria sobre o mal, para aproveitar o prmio, para garantir os despojos preciosos do
reino . Lute por diante, como fez Jac, durante a noite.
(C.) Recompensas incentivou sua persistncia; "palcios." Estes tesouros raros
contidos e vasta riqueza; da o seu zelo. Mas quem ganha o "reino dos cus" por
determinados ganhos de assalto "insondveis riquezas" e "muitas moradas". Levantate! vamos reivindicar esses palcios.
Ver. 6. Tema: . SEPAREM-JULGAMENTO "Esta a cidade a ser visitada. "
Deus aponta Jerusalm aos invasores: seu curso no deve perder a sua verdadeira
marca; julgamento no deve abortar. Ele leva adiante o culpado de sua condenao
merecida; Ele leva em Seus ministros de justia para o transgressor direita. Como

aterrorizante este pensamento: a alma da marca, separado, entregue "devida


recompensa do pecado"!
I. Individualidade do transgressor. "Esta a cidade." Cada um se destaca diferente
no olhar Divino. Estamos no amontoados juntos em uma estimativa geral por
Deus. " Cada um dar conta de si mesmo a Deus. "Cada pecador mora sozinho em
pensamentos de Deus. Por isso, "embora junte mo mo:" Deus no perde de vista a
individualidade de cada um; Ele discrimina. Voc so distintamente observados
pelo OLHO que nunca erra.
II. . Definiteness do pecado humano "Ela totalmente opresso." Todo pecado no
da mesma forma, quer na natureza ou grau. "juiz de todos" distingue; associados
a iniqidade especial com o . transgressor indivduo "Ele coloca o nosso pecado
secreto . na luz de Seu semblante "Jerusalm a"opresso " , isto seu crime distinto:
ela " totalmente opresso; "que marca a extenso da sua criminalidade. Seu pecado
conhecido por Deus; e "ter certeza de seu pecado vos h de achar. "
III. Apresentao pblica do criminoso . " Esta a cidade. "Deus expe a ela para
ver; de anjos, para que saibam como "justos so os seus juzos,"
dehomens, companheiros de pecadores, para que possam ser avisado, para que no
"entrar em como condenao," de inimigos, que o ataque pode ser direcionado para o
objeto certo ; para "cada um deve levar a sua prpria iniqidade. "O grande julgamento
dos homens ser pblica, eo transgressor ser colocado no olhar aberto do universo.
IV. Remessa deliberada de punio. "A cidade a ser visitada " , punidos. O
qu! to justo uma cidade, to delicado (ver. 2), desde honrado por Deus, "a alegria de
toda a terra", a "cidade do grande Rei"! Pergunte a voc , incrdulo, pode uma alma, to
nobre, formado por Deus, muito privilegiado com favores sagrados, ser abandonado aos
inimigos? Procure responder em Jerusalm, devastado e consumidas pelo fogo! Beleza
s intensificou sua repugnncia quando ligado a vilania. Nobleness acrescenta aos
horrores da degradao quando se torna prostituda a baixeza. Deus o poupou
Jerusalm, ou ns, por causa de umadignidade histrica? Esse fato aumenta a nossa
culpa, porque ns abusado nosso direito inato, vendeu por um prato de
lentilhas. "A justia dos justos no entreg-lo no dia da sua transgresso "(Ez
33:12). "Apartai-vos de mim, vs todos os que praticais a iniqidade." "Se ele recuar,
a minha alma no tem prazer nele "(Hb 10:38).
Ver. . 7 Tema: ESPONTANEIDADE E ESPOLIAES DE CULPA . "Como o poo conserva
frescas as suas guas," & c.
Dentro de ns mesmos tal fonte. A partir da fonte do mal, mesmo em infncia, flui
dessas guas como desobedincia, paixo, falsidade, & c. Najuventude, elas fluem em
abundncia ", maior impiedade;" impureza, a vaidade, teimosia, ultrajar conscincia,
ofender Cristo, & c. Na maturidade dos crregos derramar em, errado habitual
constante: "Todas as imaginaes do corao so s m continuamente." Tal o caso de
um corao depravado, para o qual nenhuma graa purificadora entra. No entanto, como
a rvore lanou nas guas amargas fez doce (x 15:25), amor to divino pode fazer
todas as despesas do corao humano puro e bom.
I. O fluxo inesgotvel do pecado .
1 Como algo que . natural para ns: "expulsa os seus guas, ela . maldade
"Deixem-nos livres, eo pecado segue naturalmente.
2 Como algo que. gratifica-se facilmente : as guas fluem espontaneamente, sem
esforo. Ns "desfrutar os prazeres do pecado." Ms aes agradvel,
gratificante. "Fora do centro proceder (facilmente e prazerosamente) os maus
pensamentos, "& c.

3. Como algo que tem uma fonte perene. Suas guas nunca pausa. Quanto mais o
pecado, o mais abundante a nossa capacidade e verstil nossos recursos de pecar. A
culpa nunca seca. " Como uma fonte, "cujas guas fluem sem cessar, o pecado no vai
ser contido; ele vai encontrar e forar uma sada.
4. Como algo que se derrama em plenitude . Bom e gracioso pensamentos e atos
sairo at mesmo do melhor de ns em quantidades dbeis; mas o corao " expulsa sua
maldade "em plena:" Out of the abundncia do corao. "fluxos que copiosas de fluxo
mal diante de um pecador! Que magnitude dos pecados em uma vida, um dia! Se eles
pudessem ser contada up! (Veja Adendos ao cap. 6:7, " Continuidade do pecado . ")
II. Os ultrajes woful do pecado . "A violncia ea opresso" & c.
A sada do pecado prazeroso para o pecador; gratificante como sendo
natural. No custa nenhum esforo ou restrio. Mas funciona estragos terrveis em
outros, por exemplo, embriaguez, libertinagem, extorso malcia, & c., destri casas,
rompe coraes. Como praga mortal em toda plantao justo, ou fogo sobre campos de
colheita de ouro. Olhe sobre a doena e morte no mundo, todos os efeitos amargos do
pecado.
1. Os erros externos feito pelo pecado. "a violncia ea opresso."
2. Os ferimentos internos sofridos pelo pecador. "Dor e feridas."
Man
estima
os externos estragos
do
pecado
acima
dos internos misrias; ele grita por causa da "violncia", & c. lamenta os infortnios, o
"esplio", que o pecado traz sobre a sua vida.
Mas Deus olha para dentro . " Antes de me continuamente dor e feridas. "O que
um espetculo de corrupo interna que o olho de Deus eis! Oh, asmgoas
escondidas dos pecadores! Quo terrvel as espoliaes de conscincia, de afetos, da
alma divina!
No aproveita para ns a cura, a graa redentora de Jesus. Ele est "familiarizado
com tristeza, "a nossa dor; e Ele pode curar nossas " feridas " , pois "Ele foi ferido
pelas nossas transgresses, e pelas suas pisaduras fomos sarados."
Ver. . 8 Tema: SEPARAO DISPOSTOS DE DEUS DE JUD . "Para que no me aparte
de ti."
Implica a alma de Deus se ligou para, fixo sobre o Seu povo. "Afasta," uma
palavra fortemente expressiva; ser rasgado de ti . "Deus estava ternamente ligada
cidade santa, tinha escolhido para colocar o seu nome, e nada mais que a maldade
extrema de seus habitantes poderiam ter o levou a retirar seu carinho dele" - Henderson.
" Nota: 1. O Deus de misericrdia Loth para partir at mesmo de um povo que
provocam, e sincero com eles, o verdadeiro arrependimento e reforma para impedir
que as coisas chegar a essa extremidade. 2. Seu caso muito infeliz de quem a alma de
Deus dissociadas; ele sugere que a perda no s de bnos exteriores, mas desses
confortos e favores que so os sinais mais imediatos e peculiares de seu amor e
presena. 3. Aqueles que abandonam Deus so certamente desfeito; quando a alma de
Deus se afasta de Jerusalm, ela logo se torna desolada e desabitada (Mateus 23:38)
"-. M. Henry .
i. A infinita bondade e pacincia de Deus para com um povo pecador, e Seu grande
falta de vontade de trazer runa sobre eles.
ii. Os meios adequados e eficazes de prevenir a misria ea runa de um povo
pecador. "Corrige-te."
iii. O caso miservel e condio de um povo , quando Deus tira a afeio deles -. .
Tillotson (. Veja Adendos para rachar 06:08, " withdrawment de Deus ao homem . ")
Ver. . 9 Comentrios:

Os judeus so as uvas, tambm escolha de deixar qualquer permanecem


depenadas; os caldeus so os respigadores impiedosa, com a inteno de higienizar a
vinha de todo o seu valioso produto.
medida que os vindimadores voltar de novo e de novo para a vinha, desde que
quaisquer grupos podem ser obtidas, de modo que os babilnios renovar suas invases
at que tudo Jud foi levado para o cativeiro, ea terra deixado nu:
"Devem respigaro, "& c.
Este o endereo de Deus para os caldeus, " torna a tua mo , "& c.; e eles
literalmente obedeceu a licitao Divino ( cf . 52:28-30). (Veja Adendos ao cap. 6:9,
" Glean Israel como uma vinha . ")
Ver. . 10 Tema: PREGAO INTIL .
Isso maravilhoso, que as palavras de Deus pode tornar-se vazio de sentido. Para
bethink:
1. Que a pregao o mtodo escolhido por Deus de despertar e de converso.
2. Que a pregao o rgo competente e estabelecida pelo qual o Esprito Santo
opera em acelerao almas humanas.
3. Que h uma conscincia no homem sobre o qual mensagens divinas agir com
fora surpreendente.
4. Que a Palavra de Deus viva e eficaz em si.
5. Que promessas divinas mltiplas garantir o pregador contra falha quando se fala
de Deus. No entanto, o texto.
I. Um portador de boas novas do Cu encontra ningum para quem enfrentlos. Ele fica como algum que chega com uma proclamao sobre as fronteiras de um
deserto inabitado, perplexo ao descobrir sem ouvintes. O que ele est a fazer? O caso
no melhor quando um pregador encontra ouvintes, mas eles se recusam a ele uma
audincia, ou deix-lo pregar sem a menor ateno. O profeta :
1. Na angstia que nenhum foi preparado para encarar seus "avisos; "espantado
com a sua apatia, desinteresse desafiante, imveis complacncia, indiferena ao
perigo. Os homens ainda obstinado e frvola.
2. Em perplexidade quanto ao que claro para adotar para se alistar sua
ateno. Ele poderia, claro, "falar e dar aviso", mas ele desejava para que fazer isso
" para que ouam sempre perplexidade do pregador, como despertar. " sria ateno dos
homens para as coisas que ele fala. Sem esta ateno gil, o pregador adverte para
nenhuma finalidade, sem esperana de sucesso. Paul tentou todos os recursos (1
Corntios. 9:20-23). No entanto, o que novas soleneJeremias trouxe! O " evangelho "o
pregador cristo traz! (Is 52:7-10).
II. Homens que precisam essas notcias do Cu esto sem capacidade de ouvir
as verdades divinas. Outros sons podem entrar em seus ouvidos, mas no soa do
cu. Um sussurro de terra sobre "coisas terrenas" instantaneamente e avidamente
ouvidas, mas o rugido do trovo dos cus sobre "coisas celestiais" encontra-los surdos
ao som. Por qu? " seus ouvidos esto incircuncisos ".
1. Eles no querem ouvir: audio inquieta-los.
2. Eles no tm a inteno de ouvir: resolveram ouvir nada da parte de Deus, nada
contra eles ou os seus pecados. Assim, ". Eles no podem ouvir"Preconceito ensurdece
os homens; incredulidade ensurdece; ignorncia deliberada ensurdece (comp. Gal
3:01.). Por isso os homens ouvir de Deus e de Cristo em vo. No entanto, ELES
PRECISAM essas notcias. Jud, de modo a escapar da destruio que era
iminente. Precisamos de notcias do cu, para que eles anunciam a nica salvao
disponvel, a Jesus nossas almas querem.
III. Mensagens divinas repelidos por homens com antipatia e desprezo .

Nota: O grito do profeta do espanto e medo . " Eis que a palavra ", & c. Ele
preenche-lo com alarme. Para brincar com palavras de Jeov! para jogar a partir de ns
as verdades salvadoras do Evangelho! Como a conduta do homem surpreendente em
colocar de lado com negligncia as mensagens de valor inestimvel do Cu! (Veja
Adendos para rachar 6:10, ". Palavra de Deus; no gostam dela . ")
. 1 repreendendo as palavras de Deus esto se ressentia como a calnia, como uma
imerecida "censura" e eles se sentiram ofendidos e afrontado pelos protestos e
condenaes Jeremias trouxe. O orgulho cega, o que isso revela besotting vaidade! Eles
determinam no obedecer Palavra de Deus, porque ela ataca seus pecados.
. 2 suplicantes as palavras de Deus so recebidas com ultraje; depreciados e
ridicularizado como sendo desnecessrio. O que eles tinham a temer? Eles viram
nenhum perigo, reconhecida h urgncia em propiciar Deus. "Eles no tm nenhum
prazer nele ", significa que eles se afastam com averso, eles no apreciar a
misericrdia divina que envia a" Palavra "e eles no acreditam na necessidade de uma
tal mensagem. Da eles desprezam. "No aceitaram o meu conselho; e desprezaram toda
a minha repreenso "(Provrbios 1:30). Jerome observa: "Incapacidade [" eles no
podem ouvir "] que procede do desprezo e incredulidade no est isento de punio"
Deus deve repreender tal insensibilidade dolosa (comp. ver.. 19).
Ver. 11-13. PREGAO TORNOU INEVITVEL .
Se os homens repudiar a palavra do pregador (. Ver acima, em verso 10), ele pode
manter o silncio? silncio impossvel, ele no pode conter-se;discurso
imperativo, pois Deus ordena-lhe a falar: comunicao de Deus para ele "Pour-lo." deve
ser comunicada aos homens. .. "Ns no podemos deixar de falar das coisas que temos
visto e ouvido" "Ai de mim se eu no anunciar o Evangelho" Assim enunciado
necessria:
I. Pela fora irresistvel impulso interior Divino . "Eu estou cheio de furor do
Senhor; Eu estou cansado de o conter dentro "
1. Como dispostos a proclamar as ms notcias! Triste tarefa para o mensageiro de
Deus. "Diga-lhe , chorando. "
2. Como esgotar a carga do Senhor! "Cansa" o corao. Doloroso ter de proferir
verdades tristes; mais doloroso de se abster .
"A ira de Deus no wickness das pessoas tinha sido, por assim dizer, derramado no
corao de Jeremias, e tentou cont-lo em vo." - Com quem est falando .
Este " fria "no era de Jeremias santo ardor , que era irreprimvel nele,
mas desagrado queima divinamente despertou nele para a nao insensata. "A friado
Senhor ", que no se referem a ou refletir sobre si mesmo, portanto, no deve ser
mantido para si mesmo, mas derramado .
II. Pela necessidade da sociedade para ouvir as ameaas divinas. 1. Se
eles desejam ouvi-los ou no. 2. Se eles consideram e agir de acordo com eles ou
no. 3. Se eles lucrar com a sua audio, ou, por abusar aviso, aumentar a sua
condenao. Deus ( um ). permite nenhum habitar em ignorncia; Ele "coloca diante de
ns a vida ea morte;" ( b. ) deixa o homem sem desculpa, se ele desprezar aviso e
perecer, seu sangue ser sobre a sua cabea. Mas, seja como "vida para vida, ou de
morte para a morte", os homens devem ouvir.
III. Pela aplicao inclusive das mensagens solenes. Elas dizem respeito a todas
as idades e sexos. (Veja Adendos ao cap. 6:11.)
1. As conseqncias, inclusive do pecado. partir de "criana" a "idade", "homem e
mulher", todos pecaram, todos-condenado. "Ento, a morte passou a todos, por isso que
todos pecaram." Doena do pecado sobre todos.

2. no desagrado abrangente de Deus . "Pour it out" (a fria do Senhor), sobre


as crianas, jovens, pais, de anos maduros , e muito envelhecida . Esta ira de Deus
justificado por ver. 13.
IV. Pelo carter terrvel das desgraas Nearing (ver. 12).
. 1 A severidade implacvel do inimigo invasor. menos grave do que o "nosso
adversrio, o diabo" (1 Pedro 5:8;. Rev. 12:12; Lucas 12:5).
. 2 . As previses claras e enfticas destes problemas (Veja Dt 28:30.). Posses muito
valorizada, "casas e campos;" tesouros zelosamente guardado, ". esposas" Homes
apreendidos, afetos desconsideradas, queridos laos da vida cortada. Assim, no
"julgamento por vir", os pecadores perder tudo o que tinham, e separar-se de todos os
que amam. A nossa desgraa, se no guardadas, claramente predito (Hebreus 10:2629).
3. A mo de Deus ir realizar derrubada do pecador. Porque eu estenderei a minha
mo, "& c. ( cf. Heb. 10:30, 31).
V. por corrupes terrveis que invocou o julgamento (ver. 13). Contra tal
pecaminosidade o pregador deve protestar e pronunciar. Em meio a uma sociedade to
corrompida, o mensageiro de Deus s pode proferir desgraas . Ele no tem promessa
ou pedindo homens afundados em iniqidade voluntariosa e desafiadora. (Veja Adendos
ao cap. 6:13. " Cobia ").
" Conhecendo os terrores do Senhor, persuadimos os homens . "
Ver. 14. Tema: A CURA NOSSAS FERIDAS LEVEMENTE . (Veja Adendos ao cap. 6:14.
" paz onde no h paz . ")
Acomodando profetas, que ensinavam iluses, porque ouvintes corruptos disse:
"Profetiza-nos acalmar as coisas; enganos profetizar. "Assim embalado para dormir em
seus pecados, enquanto os julgamentos mais pesados de Deus impedia. Lamentar essas
ministraes ilusrias (Ez 13:22;. Dt 29:19, 20). No entanto, os homens gostam de
enganar a si mesmos, para silenciar as convices de conscincia. Show:
I. Que necessidade que todos ns temos de cura. Sin afetou todos os poderes de
nossas almas. 1. afirmado nas Escrituras. 2. Confirmado pela experincia. Mas, como
muitos pensam se curaram enquanto na condio perecendo, show:
II. Quem so eles que curar suas feridas levemente. 1. Aqueles que confiam na
misericrdia uncovenanted de Deus, fatalmente enganar suas almas, esperando que a
misericrdia ao contrrio do Evangelho. 2. Eles que se refugiar em uma rodada de
funes; no realizaes pode ficar no lugar de Cristo (Fp 3:9). 3. Aqueles que
descansar em uma f que improdutiva de boas obras; , mas a f que apreende Cristo
"trabalho de amor", e "purificar o corao", e "venci o mundo."
III. Como podemos ter os curou efetivamente .
1. O Senhor Jesus j providenciou um remdio para o pecado (Is 53:5). 2. Esse
remdio aplicado pela f deve ser eficaz para todos os que confiam nele (Is 1:18).
Endereo: i. Aqueles que no sentem sua necessidade de cura . O cristianismo
um remdio , e pressupe um profundo mal , que nada finito pode curar.ii. Aqueles que,
depois de ter obtido alguns benefcios de Cristo, tm uma recada no pecado . Se
continuar assim, "last acabar pior do que primeiro" (Jeremias 3:12). iii. Aqueles que
esto desfrutando de sade em suas almas . Um homem sob o poder do pecado sente
deveres espirituais cansativo; mas cuja "alma prospera, e na sade," encontra os
caminhos de Deus cheio de alegria -. Simeo.
Tema: MALES DA FALSA SEGURANA .
Embora as pessoas vivem sem pensar sobre suas almas, eles geralmente se contentar
com alguma mxima de segurana: por fora desta que abafar dentro de si todos os

alarmes de conscincia. Uma grande classe de tais finos e sentimentais religiosos, que
professam reverncia, manter fora decncia, so visitados com pensamentos ternos
ocasionais de suas solenidades, ficaria chocado com parecer infiel, e suas mentes
confortavelmente composta. No entanto, na sua tranquilidade, no h um nico
ingrediente do Evangelho, "o gozo e paz no vosso crer".
Esta complacncia enganoso precisa alarme salutar. Como que as pessoas chegar
a este estado de fcil confiana?
1. H uma disposio para reconhecer, de uma forma geral, que so
pecadores, embora tambm para aliviar a enormidade do pecado, e brilho sobre isso
com o epteto suave de uma enfermidade.
2. Ento, para fazer tudo certo, e seguro e confortvel, o sentimento valorizado
que Deus um Deus misericordioso, e vai esquecer as nossas enfermidades .
Uma ligeira necessidades ferido, mas uma ligeira remdio; estar, mas suavemente
alarmado, uma aplicao suave aproveita para pacificar.
I. Esta misericrdia, to graciosamente falado e vagamente confiou em, no a
misericrdia que tem sido objecto de uma oferta real de Deus ao homem. Ele deu um
passo para trs para nos aliviar da dvida do pecado; mas Ele tomou o seu prprio
caminho dele (Joo 3:36).
II. Os males de uma falsa confiana tal.
1. Ele lana uma asperso sobre o carter de Deus. Aqueles que encontrar o
caminho para o conforto, sem qualquer referncia a Cristo, ignorar a verdade de Deus
ou a Sua justia; Suas ameaas, propsitos, a distino entre a obedincia eterna e do
pecado, & c., Tornar-se um desfile sem sentido.
2. Ele hostil causa da justia prtica . Apesar de ser um homem confessar
"enfermidades", ele vai sufocar todas as apreenses, e deliciar sua fantasia com o
sorriso de um Deus indulgente. Ele tende a obliterar todas as restries, sobre o
fundamento especioso de todo-aproveitar a misericrdia, e deixa a cada homem a pecar
tanto quanto ele gosta. Assim, "a paz, onde no h paz", espalha seu veneno mortal
sobre a face da sociedade, e um sentimento de tranqilidade a respeito da salvao
profundo e fatal e exigncias de Deus na alma ocupa sua residncia empresa em um
mundo que envia-se um grito de rebelio contra ele.Este um grave mal -. Chalmers.
Ver. . 15 Tema: FALTA DE VERGONHA EM PECADO O CERTO PRECURSOR DA
DESTRUIO .
Aquele que tem, assim, o prprio pecado passado sentimento, pode-se supor com
justia ter se passado pecou graa.
i. culpa Extraordinria. "Eles cometeram abominao."
ii. Sua conduta sob sua culpa. "Eles no foram de todo envergonhado, nem podiam
corar."
iii. alta ressentimento de sua falta de vergonha monstruoso, de Deus implcita no
interrogatrio veemente, "Eles estavam com vergonha?"
iv. A conseqente por isso o julgamento. "Portanto cairo", & c.
I. Mostre o que vergonha, e sua influncia sobre costumes dos homens .
II. Por que maneiras os homens vm para arrematar vergonha, e crescer
impudente em pecado . 1. Pela Comisso de grandes pecados. 2. Personalizado no
pecar. 3. Exemplo Criminal de grandes pessoas. 4. Geral e prtica comum. 5. Para ter
sido uma vez muito e irremediavelmente envergonhado.
III. Os vrios graus de falta de vergonha em pecado. 1. Mostrando respeito s
pessoas pecaminosas. 2. Defendendo pecado. 3. Exaltando ele.

IV. Por que derruba julgamento e destruio sobre o pecador. 1. Porque falta de
vergonha em pecado pressupe um longo caminho de pecado. 2. Devido sua
influncia destrutiva sobre o governo do mundo.
V. O que esses julgamentos so de que ele adquire a destruio do
pecador. Escritura fornece as instncias de julgamento sobre os pecadores sem
vergonha. . 1 A morte sbita e desastrosa: por exemplo, Zinri, que foi morto pela espada
de Finias. . 2 Guerra e desolao: por exemplo, Benjamim (Juzes 19:20). . 3
Cativeiro: por exemplo, Jud, o qual o profeta denuncia aqui.
Onde no h lugar para a vergonha , no pode ser "no h lugar para
arrependimento." falta de vergonha significa impenitncia, e impenitncia, a destruio
-. R. Sul, DD .
Ver. . 16 Tema: OS VELHOS CAMINHOS .
I. A denominao: "caminhos antigos", ou seja, caminho da obedincia, adorao, a
piedade. "Velho", porque: 1. . ordenado desde a eternidade . 2 Nisto todos os santos
andaram. 3. Tentei, e encontrou agradvel e rentvel.
II. A descrio: ". Boa forma" Um caminho pode ser "velho", mas no "bom"; isso
tanto. Quando pode um caminho de ser chamado de "bom"? 1.
Quandosegura . 2. Direto . 3. Freqentado . 4. Pleasant . 5. Firme e razovel .
III. As direes: "De p, ver, fazer, a p." Ningum pode encontrar este caminho de
forma aleatria, nenhum p nele ignorante de onde eles esto. Eles que buscam este
caminho deve ser: 1. cauteloso em suas observaes . 2. srio em suas
investigaes . 3. Prompt em entrar nela .
IV. O destino: "achareis descanso para as vossas almas." 1. No caminho muitas
bnos de resto vai ser apreciado, como contentamento, satisfao, alegria,
segurana. 2. Posteriormente , haver plenitude de descanso: o caminho leva ao repouso
eterno, felicidade, glria.
o caminho da f; eles que percorr-lo primeira viagem para a cruz; em seguida,
inclinando-se sobre o brao do Amado, viajar para a casa dos santos.Cristo convida a
todos que perguntam, e diz: "Eu sou o caminho." - " Sermo quadro . "
Tema: O BOM VELHO CAMINHO .
O que quer que tem selo da antiguidade sobre ela encontra uma recepo
favorvel; inovaes so desconfiava. Informe-se:
I. O que desse jeito velho e bom? No santidade sozinho, mas, 1. Uma affiance
penitencial em Deus, atravs da mediao de Cristo (Joo 14:6). . 2A obedincia alegre
para Ele: "Tomai meu jugo," & c. (Mateus 11:29). Ambos ostentar a marca
de antiguidade, a partir de "Abel justo" para baixo. E eles devem ser bom, para ( a ).
Nomeado pelo prprio Deus. ( b ). Aprovado por todos os Seus santos. ( c ). Tendem ao
aperfeioamento da nossa natureza; e ( d ). Para o adorno de nossa religio.
II. O que nosso dever respeit-lo? -nos, torna-se 1. Para saber depois que, no
presumo que est certo, mas "ficar de p e ver," pedir aqueles a quem Deus designou
como guias, pesquisa orculos sagrados, implorar ensino do Esprito Santo. . 2 Para
andar nele. Conhecimento intil sem prtica. Venha para ele, renunciando qualquer
outro: continuar na mesma.
III. . Incentivo dado a ns aqueles que andam aqui deve encontrar: 1. Descanse em
seu caminho (Rm 5:1, 2). "A obra da justia a paz," & c. 2.Descanse em sua
extremidade . "Descanse restante para o povo de Deus." - Hannum.
I. A maneira. Este no pode ser o caminho dos mpios (Sl 36:4). a forma
de piedade bblica; curso de f e amor. Chamado de "um caminho", porque leva

fruio da vida eterna (Mateus 07:04); o certo caminho para ele (Rm 2:7),
ea nica maneira (Hb 12:14).
1. Chamado maneira antiga. Moiss foi acionado por f (Hebreus 11:24-27); e
ensinou o caminho do amor (Dt 6:4, 5). Velha como os dias de No (Hb 11:7)
e Enoque (Gnesis 5:24). Certamente para ns to antiga quanto o Cristianismo (Joo
14:01, 15:12).
. 2 Chamado o bom caminho; para os que andam nela so bons (Tiago
3:17); e fazer de bom para suas famlias (Dt 05:29), seu pas (Pv 14:34), e para o mundo
(Mateus 5:13, 14). E o prprio caminho bom; em sua origem (Salmo 143:10), e sua
tendncia (Prov. 19:23).
II. Ordem de Deus.
1. " Ponde-vos nos caminhos, e vede . "(1.) Alguns fatos so aqui assumida: a de que
embora, mas uma boa maneira, h muitos maus caminhos; quetodos os homens esto
andando em maus caminhos (Is 53:6) ; que somos naturalmente ignorante do bom
velho caminho (Jr 10:23); ainda somos capazes de descobrir e andar nele. (. 2) Alguns
deveres so aqui intimados: fazer uma pausa imediata para fins de
exame; " ficar "(Ageu 1: 5 ); examinar seriamentede que maneira voc est
andando; " ver "(2 Corntios 13:05.); observar bem a tendncia dos maus caminhos (Rm
6:21).
. 2 " Pergunte pelas veredas antigas, qual o bom caminho . "Inquire pesquisando
Escrituras (Joo 5:39); pedindo direo de Deus (Tiago 1:5); associar-se com o piedoso
(Prov. 13:20).
. 3 " . e andai por ele (1.) "Assumam-la: no permanecer fora dele, por atraso (J
22:21, 36:18); no param de que, descansando em cumprimento deficiente, apenas
falando de, pensando, ou desej-lo (Mt 11:29, Joo 14:6). (. 2) Manter nele: por resistir
tentao (5:8, 9 1 Pet; Lucas 21:36.), Melhorando em piedade (2 Corntios 7:01)..
III. A promessa . "Descanso para as vossas almas."
1. A bno prometida. (1). Neste mundo: da angstia de culpa (Is 00:05); da
opresso de Satans (Mt 11:28); de torturar temores (Sl 34:4); de contaminao para
dentro (Joo 15:2;. 1 Cor 1:9). (2.) Resto Glorioso no cu: a partir de todas as tentaes
(J 3:17), sofrimento (Ap 21:4), perigo (Mateus 6:20). Descanso para as
vossas almas; conscincia de prazer nesta vida (Romanos 8:1, 2), e depois da morte (Ap
7:14, 17). "Descanse" , como almas exigem:eterno (Sl 16:11).
2. Sua certeza. "Ye deve encontrar. "Buscai-lo como Deus requer de voc, e
certo. (1). Da Sua suficincia (Gn 14:22); Sua bondade (Is 45:19); Sua verdade (1 Tess.
5:24).
Aplicao: A falsidade de algumas objees a um curso de piedade1. " Que esta religio estrita uma nova maneira . "No; pecado a novidade de
Satans. . 2 " Isso uma maneira prejudicial; desfavorvel aos interesses dos homens .
"Em vez disso, o bom caminho, mais benfica (1 Tm. 4:8). . 3 " Isso uma
forma melanclica. "No; paz com a vida (Lucas 1:78, 79), a paz na morte (Sl 37:37), e
descansar para sempre (Apocalipse 14:13) -. " Sketches of Four Hundred sermes. "
Tema : . INRCIA ESPIRITUAL RESOLUTE "Walk nele; mas eles dizem: No
andaremos nele. "
mais do que um convite de Deus; uma exigncia imperativa.
. I. A convocao ao esforo espiritual Ruin pode resultar da mera preguia:
" negligncia . da salvao "no precisa ser resistncia ativa, apenas indiferena
inativo. "Por isso diz: Desperta, tu que dormes, levanta-te de entre os mortos", &
c. Somos chamados ao esforo1. Para descobrir a razo. 2. Para ganhar o bem. 3. Para encontrar o resto sagrado.

Indolncia desastroso em si e as questes, ofensivo a Deus, e proibida tanto pelo


Evangelho de Cristo e os desejos de nossa alma.
II. A necessidade de esforo pessoal. ainda Nunca fiz um deslize alma passiva e
insensivelmente para a salvao ", da morte para a vida." 1. Uma vida errada e errante
uma das atividades. "Ns transformamos cada um ao seu prprio caminho." 2 . nosso
retorno espirituais demandas tanto nossa vontade e empenho: arrependimento e
reforma deve ser feita por ns, no pode ser feito por ns. 3. Nenhuma fora de fora de
ns mesmos nos far bem. Deus ordena, convence e chama; Convida Cristo e implora; o
Esprito se esfora; mas nenhum poder foras. Devemos "andar". Ativo, concurso srio.
III. . O desafio da inaco ateu "Ns no vamos andar!" 1. Sem disposio para
deixar o mal: preferem maneiras erradas. 2. No esforo para encontrar o bom
caminho: "Os homens amam as trevas do que a luz;" "E no quereis vir a mim para
terdes vida" 3.. Sem a valorizao do resto oferecido:tumultos e desfrutar os prazeres do
pecado. . 4 No apreenso dos problemas terrveis: agitao eterna da alma. "No h paz
para inquo", "tribulao e angstia," & c. (Romanos 2:9). " tempo de despertarmos do
sono". " Esforce-se para entrar em no porto em linha reta. "" Esforcemo-nos, portanto,
paracelebrar esse descanso "(Hb 4:11). (Veja Adendos ao cap. 6:16. " Descanso para as
vossas almas . ")
Ver. . 17 Tema: DESATENO IMPRUDENTE AO AVISO .
"Watchmen", usado de sentinelas (1 Sm 14:16)., Mas metaforicamente dos profetas
(Is 52:8;. Ez 3:17;. Hab 2:1). "Sound of trombeta" foi o sinal para o vo (ver ver 1,. .
cf Amos 3:6).
I. Aproximando calamidade (ver 19).
1. merecido. 2. devastador. 3. h
muito
adiado. 4. Unrecognised. 5. iminente. Comparar a invaso se aproximando por inimigos
babilnicas aos desastres espirituais ainda terrveis sutis aproximando o pecador.
II. Forewarnings reiterou. Nem um vigia, mas muitos, ao longo dos anos
sucessivos de Jud (e nossa) declnio. 1. relutncia de Deus . 2. oportunidades do
homem . 3. Nenhum deixou desprevenido . 4. Todos chamado para escapar .
III. Despertando alarmes. "Sound of trombeta." O caso muito urgente de meios
suaves, o perigo tambm terrvel! 1. claramente ouvido por todos. 2.Fcil de
entender. 3. chamadas surpreendentes de Deus. 4. Ofertas de intervalo propcio. fuga
possvel, se os homens, mas ouvir e se esconder.
IV. Desateno deliberada. "Ns no ouvir. . 1 incredulidade: ".. Certamente um
alarme falso" 2 insensibilidade: "No temos nada a temer; . merecem sem julgamentos
". 3 engano intencional: "No tenho vontade nem inteno de ser perturbado em nossos
pecados" 4.. paixo ruinosa: entretanto, o inimigo norte acelera em direo a sua presa
inocente (ver. 22). Assim tambm fazer a morte e desgraa para apressar a sem Cristo:
e "como vs se vos escapar negligenciarmos to grande salvao?"
Ver. 18. Comentrios .
" Ouve, naes . "Como a Igreja judaica se recusa a ouvir a voz de Deus falando
atravs dos profetas, Ele convoca agora os gentios para testemunhar a sua condenao
-. Com quem est falando .
" E sei, congregao ", ou seja, as poucas almas piedosas no meio da apstata
Jud formando a "congregao do meu povo", ou ento os estadistas e conselheiros das
naes vizinhas, que so chamados a observar a queda de Jud, que "na verdade, h um
Deus que julga na terra. "
"O que est no meio deles", isto , o que atos so cometidos por Jud, e
que castigos justos (e inevitveis) devem ser infligida sobre eles.

Ver. . 18-21 Tema: OS JUSTOS JUZOS DE DEUS .


i. Eles no evitar a publicidade, mas sim apelar para o senso moral de todo o
mundo. ii. Eles trazem aos homens sua recompensa merecida. iii. Eles podem ser
evitados, e no pelo culto exterior, mas pela submisso sincera Palavra de Deus (ver.
19, 20) -. Lange .
Ver. 19. Comentrios .
" Ouve, terra . "Um decreto to solenemente proclamada pode ser de nenhuma
importncia luz; e, por isso, os Padres, no sem razo, entendia darejeio dos judeus
de ser Com a Igreja do Alto-falante .
Deus apela para o mundo inteiro como ao patrimnio de seus processos. Observe o
que est fazendo entre os de Jud e de Jerusalm; voc ouve das desolaes trouxe
sobre eles; os anis de terra com ele, treme sob ela; todos vocs perguntam que eu
deveria "trazer o mal sobre este povo" que esto em aliana com Me, professam relao
a Mim, Me adoraram, e foi altamente favorecido por mim. "Sabe", ento:
i. Que o produto natural de seus dispositivos. O "mal" "o fruto dos seus
pensamentos." Eles pensaram que se fortalecer por aliana com os estrangeiros, e por
essas alianas forbiden eles sero derrubados.
ii. Que o justo castigo da sua desobedincia e rebeldia: "porque eles no deram
ouvidos," & c. Eles nunca teria sido arruinado assim pelos julgamentos da mo de
Deus, se no tivessem se recusado a ser governado pelos juzos da sua boca
-. M. Henry .
Ver. . 20 Tema: SUBSTITUTOS PARA PIEDADE REPUDIADAS .
O texto diz literalmente: "Para que propsito esse para mim que vem o incenso de
Sab," & c. Deus queria que o que estava mais perto de casa, a sua fidelidade e amor
fiel do seu corao; eo que era de maior valor, "a verdade no ntimo".
Note que Deus repudiou esta homenagem ritual num momento em que Josias foi
contratado em restaurao do templo; assim, recusando-se enfaticamente o
cerimonialismo mais elaborada e devotamente organizado como um substituto para a
santidade pessoal e de piedade prtica.
I. Os recursos de insinceridade religiosa. "incenso de Sab; cana aromtica de um
pas distante. "
.
1.
substitutos
caros .
2 importaes
Estrangeiros. 3. oferendas
perfumadas. Assim, as inovaes modernas em santurios cristos: ritualismo caro,
estrangeiro em sua origem, e no um pouco de perfume se mistura com seus servios
sensacionais. Assim, os caprichos teolgicos de nossa poca, teorias quecustou o
sacrifcio de preciosas verdades, estrangeiros especulaes que invadir a simples
Palavra de Deus, perfumadas para muitos que perderam todo o prazer das "coisas de
Cristo." Homens tm grande dificuldade de substituir o verdadeiro.
II. O desempenho de adorao superficial .
. 1 As formas exteriores da religio pode ser continuado onde homenagem interior
pereceu; "holocaustos e sacrifcios." 2. Externals so freqentemente multiplicado
como um atenuante de desfalques interiores conscientes. 3. Outward homenagear-lo
adequado e agradvel a Deus como um expresso de fidelidade corao: ".. show de f
pelas obras" 4 piedade externa Mere uma zombaria solene e uma pretenso oco: ".
mentira a Deus" suas ofertas altar e sacrifcios pessoais foram um
III. . A rejeio de piedade sem corao . "No aceitvel, nem doce para mim"
Sacrifcio e incenso foram convidados por Deus como sugestivo dearrependimento, e
um incentivo para a sua f em um Mediador; , mas eles se tornaram uma abominao ea
indignao quando usado para cobrir e desculparo pecado. 1. ofertas de "aceitvel"

exigir a verdade em ofertante. "Obedecer melhor do que o sacrifcio." 2. Sacrifcios


so apenas "doce" como elesexpressam o verdadeiro amor do corao de Deus. "Os
sacrifcios para Deus so o esprito quebrantado" & c. Ele prmios as oblaes de
contrio, carinho e f; estes so "aos olhos de Deus de grande valor." Que todos os
nossos sacrifcios prestam a Deus " o bom perfume de Cristo " , que est sendo
oferecido na dependncia de seus mritos e mediao; para "com tais sacrifcios Deus se
agrada."
Ver. 21. Comentrios .
" pedras de tropeo. "os invasores babilnicos (to Keil, Hend.), que seriam
instrumentos de derrubada total de Jud, culminncia em runa indiscriminada.Mas um
outro significado pode ser dado: Os judeus terem se estabeleceram em cursos
de insinceridade em direo a Deus, iria afundar em tais hbitos gerais de insinceridade
entre si (para a etapa natural de falsidade com Deus para a falsidade uns com os
outros), como para levar a proferir a hipocrisia social, a anarquia, recriminao, o
antagonismo, a runa. Cada lao de famlia e amizade rompida pelo engano prevalecente
que destruiu toda a honra e . alienado todo carinho Este de fato, mas o cumprimento
de uma lei natural e moral; a derrubada final de enganadores, tomada em suas prprias
redes; Ham enforcado na forca que ele fizera para Mardoqueu.
" Eu colocar pedras de tropeo ", pois lei punitiva de Deus que trabalha esta
imposio sobre o pecador de seu prprio pecado. "Com o que vos mete medida, ser
medir a vs."
Ver. 22-26. Veja Homilia na seo, supra .
1. Como furioso o inimigo (ver. 22, 23). 2. Como aterrorizante sua atitude (ver.
23). "Situado na matriz," & c. 3. Como indefensvel e fraco a agredida. "Contra ti,
filha de Sio "." Esconder-me, meu Salvador, esconder! "4. Como paralisado com
apreenso (ver. 24). 5. Como englobadas pelo adversrio impiedoso ( ver . 25). Para
"fugir" (ver. 1) agora impossvel. Que um prenncio literal e exposio est aqui de
eventos no "dia do Senhor"!(Comp. 1 Ts. 05:02, 3). "Ento, repentina destruio lhes
sobrevir, como dores mulher grvida; e de modo nenhum escaparo. "
Ver. . 26 Tema: UM ESPETCULO WOFUL DE RUNA .
Nos prximos desastres olho do profeta agora olhava; ele previu que em todos os
seus detalhes vvidos, e de seus lbios plidos subiu um gemido de consternao, um
grito de angstia sobre Zion.
. I. A vista para angstia patritica " filha do meu povo" Ele amava o seu pas,
sentiu seus males, pena dela prpria fraqueza, lamentou a espoliao terrvel na
mo; ainda no poderia interpor ou salvar . Como angustiante essa piedade
impotente! Um pai v a sua filha querida agonizar e morrer; mas no pode fazer nada,
s se contorcer e chorar. Um patriota v sua nao ferida, injustiado; ainda no tem
poder para salvar ou vingar. Um pastor contempla os ternos do seu rebanho cair presa ao
assolador; no pode entregar, apenas lamentar. Mas Jesus viu a humanidade
perecer; com infinita compaixo Eleentristeceu, e com o poder infinito Ele salvou .
II. Jud abandonado misria. "Cinge de saco, e revolve-te na cinza." No
entanto, esta no era arrependido angstia; pois ela ainda amava os pecados que operou
sua aflio. Nem era correctivas angstia; por agora resgate e redeno foram para
sempre foi; seu dia de esperana tinha passado. "O spoiler chegado! "1.
Foi permanente abandono misria. " Cinge -te de saco, "no apenas vestir-te com ele
como se fosse apenas um dia, mas aperte -o para ti como teu traje imutvel; para a
desgraa no ser passageira.

2. Foi extremo abandono. "Revolve-te na cinza." Para lanar as cinzas sobre a


cabea mostrou profunda tristeza; a sentar-se em cinzas, mas angstia mais
profunda; mas a "chafurdar" neles expressa insuportvel angstia intensa e
auto- averso. Oh, quo terrvel essa condio para o concurso e "delicada filha de
Sio!" (Ver. 2); como medo da degradao e misria com que uma carreira
pecaminoso fecha!
III. . Woful A dor do desespero "Faze-te pranteia como por um filho nico; mais
amarga lamentao. "Lit. "Uma lamentao de amarguras "(plural): sugerindo que
os muitos e agravadas ocasies para a sua dor. 1. Para a sua carreira intencional de
rebelio contra o seu Deus paciente. 2. Para as profundezas e intensidade de suas
iniqidades. 3. Para o repdio de suas muitas oportunidades de fuga. 4. Para a runa
vergonhosa e dolorosa em que ela caiu. 5. Para a perda absoluta de toda a sua honra e
felicidade. 6. Para os desonra que sua conduta e elenco runa sobre o nome de
Jeov. 7. Para opensamento mais amargo que a esperana e redeno foram finalmente
e irremediavelmente perdido. "Oh, que tu tivesses conhecido, s tu, neste teu dia, as
coisas que pertencem tua paz! mas agora isso est encoberto aos teus olhos "(Lucas
19:41-44).
IV. . Espoliao Impiedoso do inimigo "O spoiler de repente vir sobre ti."
Contraste Zion-"a perfeio da beleza" antes de Nabucodonosor colocou a mo sobre
ela; e os resduos-enegrecida selvagem com fogo, templo e paredes demolidas, e todo o
seu povo levado-a que ela foi reduzida. Como justamente chamado " ! spoiler
" Contraste homem " imagem de Deus", redimidos por Jesus, a visita do Esprito
Santo; com o que ele se torna quando "terrena, animal e diablica", e quando a alma
est finalmente se rendeu runa do arco-spoiler.
Existe esperana? Nenhum foi deixado para Jud; mas para ns, porque est escrito:
"Deus no nos destinou para a ira, mas para alcanarmos a salvao por nosso Senhor
Jesus Cristo!"
Ver. 27. Comentrios .
" Eu te pus para uma torre ; "em vez de um provador ou refinador de
metais. (Comp. 09:07). "Vou derret-los e julg-los" (o mesmo verbo). O profeta foi
criado por Deus para ser uma pedra de toque para tentar as pessoas, e prova de que
esprito eram de. Se eles receberam a sua palavra, eles foram minrio de libras
esterlinas; se no, eles eram de prata rprobo, a mera escria. Num sentido mais amplo,
a palavra escrita, e tambm o Verbo Encarnado, est marcada para o julgamento do
mundo ", que os pensamentos de muitos coraes sejam revelados." - Wordsworth.
"O poder reside na palavra de Cristo, geralmente para obrigar os homens a
separao e deciso; porque ningum pode permanecer neutro em direo a Ele por
muito tempo. Ele faz manifestar a real condio do corao "-. NAEG.
Ver. . 28 Isto d a questo do teste; o carter moral das pessoas irremediavelmente,
irremediavelmente ruim; O ministrio de Jeremias tinha feito que evidente; eles eram
como lato e ferro, base e obstinado.
Ver. 29 ". Bellows , "os profetas:" so queimados ", consumidos, desgastados pela
contnua de sopro. Profecia esgotou todo o seu fervor sobre Jud. O corao de
Jeremias, consumida pela intensidade e calor de inspirao divina, no pode mais
trabalho.
"Como o fole da refinaria so queimados no meio do fogo, de modo a voz do profeta
silenciado que dizia: Convertei-vos a minha lei! E, como o chumbo, que se derrete no
fogo, para que as palavras dos profetas que vos profetizam a eles so feitas de nenhum
efeito, e as pessoas no so lucrou com o ensino de seu pastor, e no se arrependem de
seus pecados "-. Targum .

" O chumbo consumido do fogo . "Antigamente, em vez de mercrio, chumbo, foi


utilizada para a liquefaco de prata, de modo a separar os ingredientes de base de metal
precioso. "Quando ourives deseja purificar a prata, acrescentam levam a isso. Quando
pregadores tentaria seus ouvintes, devem aplicar a lei. O fogo a Palavra de Deus (Jr
23:29); o fole, o Esprito Santo na boca do professor; o metal, os ouvintes "-. Cramer.
" Os maus no so arrancados. "" O mal no so separados, " ou seja, os
ingredientes de base, os maus princpios e hbitos que prevalecem tanto, e aderir to de
perto, que todos os esforos e dores do refinador provar ineficaz, de modo que no resta
nada, mas para jog-los de lado, como um metal anulado egritou para baixo (ver. 30)
pela autoridade, como falsificao de prata, mas no capaz de ser levado para o padro
esterlina -. Dr. Blayney. (Veja Adendos ao cap. 6:27-30).
i. Relaes e mensagens de Deus so projetados para separar os pecadores dos
seus pecados . ii. Ele usa todos os meios para qualificar os pecadores para a
salvao antes que Ele relega-os destruio. iii. Deus proclama-los "reprovvel" e
"reprovado" sobre os quais as energias da sua graa so gastos em vo .
Ver. 29. Tema : O FOLE QUEIMADO .
Profetas falou em parbolas para excitar a ateno, para iluminar uma doutrina, para
fixar a verdade sobre a memria. . "O fole se queimou" As palavras se aplicam:
. I. Para o prprio profeta Ele reclama que ele falou com tal pathos, a energia, a
fora do corao, que ele esgotou-se sem ser capaz de derreter o corao do povo; to
difcil foi o minrio que o fole foram queimados antes de o metal era derretido, o
profeta estava exausto diante do povo ficaram impressionados. Assim tambm
com No, Isaas, Joo Batista, o prprio Jesus, embora "nunca algum falou como este
homem." Nem uma vez que, por apstolos, confessores, pregadores consome zelo tem o
mundo tornar-se-ferro corao derretido; mas eles mesmos sofreram e morreram em
meio a seu trabalho. "Bellows queimado. "
1. o negcio do pregador para continuar trabalhando at que ele est
desgastado. 2. Evangelho que ele prega o teste infalvel entre o precioso eo vil.
II. Para as aflies que Deus envia aos homens mpios. Enviado para ver se eles
vo derreter no forno ou no. Mas onde no h graa em aflio as aflies so cedo
exausto do que o corao do pecador feito para derreter sob o calor por ele
causado, por exemplo, Fara, no suavizado por todas as pragas. Acaz, "quando foi ele
angustiado, continuou a pecar e muito mais. " Jerusalm, muitas vezes castigado, mas
incorrigvel. pecadores, sobre os quais os juzos de Deus exercer nenhum poder de
fuso.
III. Para os castigos que Deus envia a Seu prprio povo. A Grande Refinador ter
seu ouro puro, e ser totalmente remover o nosso estanho. H crianas sem amor, que
vai mesmo rebelde at que sacar golpes em si mesmos. No deixe que ele se dizer que
os foles so usados at que eles esto desgastados antes de nossas aflies nos derreter
ao arrependimento e levar-nos a abandonar nossos pecados.
IV. O tempo est chegando quando a excitao dos homens mpios lhes
faltar . Muitas atividades so mantidos por energias externas incitando os
homens. 1. Excitao em busca de riqueza. entanto, quo pouco se as alegrias da
riqueza estimul-lo em seus ltimos momentos! 2. Excitao em busca de fama. Ai de
mim! homens queimar suas vidas para a aprovao dos companheiros de criaturas; e
estes incndios vai morrer para baixo na escurido. . 3 Viver para o prazer; mas
saciedade segue, e a chama da alegria se apaga. . 4 Hipocrisia com alguns seus "fole",
mas este fingiu zelo e fingiu piedade vai acabar em desespero preto.
V. Para essas excitaes que mantm vivo o zelo do cristo. Em certas Igrejas
temos visto grandes labaredas de entusiasmo, "revivals", misnamed meras

agitaes. Revivals genunas que eu amo; mas essas coisas esprias so fanatismo. Por
que foi o fogo logo saiu? O homem que explodiu o fole saiu de cena de emoo, e as
trevas se seguiu. . Nosso zelo intil, que depende de ministraes especiais ? o fogo
em nossa alma queimando menos veemncia do que no ano passado Nossas obrigaes
para viver para Cristo so os mesmos; reivindicaes do nosso mestre no nosso amor
to forte; os objetos para os quais serviram a Deus no passado so to
importantes. Devemos crescer menos celeste mais prximo chegamos Nova
Jerusalm? Dos verdadeiros excitaes de zelo de um cristo nunca pode ser dito "o fole
se queimou", mas se o zelo a sinalizao, algum outro motivo que um celestial deve
ter agido na primeira."Examinai-vos se estais na f;" se no, no de admirar a sua
piedade diminui.
"Que cada hora de vo confessar
Trazemos Teu Evangelho renome fresco;
E quando nossas vidas e trabalhos cessar
Que possamos ter a coroa prometida. "
- CH Spurgeon .

TPICOS perceptvel no Captulo 6


Tpico: . DIFICULDADES DA VELHICE SEM RELIGIO Texto: "Ai de ns! para declina o
dia; para as sombras da noite so esticados para fora " (ver. 4).
Um assunto doloroso, mas ao qual necessrio chamar a ateno de procrastinar
homem: as dificuldades e tristezas da velhice sem uma unio vital com Cristo e os
confortos de Seu amor.
I. Esse perodo da vida em que as bolsas de Salvador para os homens os privilgios
do Evangelho conhecido sob a denominao de um dia de graa,um dia em que Ele
espera que o arrependimento do pecador, e peculiarmente pronto para ajudar seus
esforos .
O grande objetivo de alcanar durante a continuao deste "dia" a reconciliao
com Deus. Os que "buscam cedo" a promessa que "deve encontr-Lo." Se o homem ser
sbio na manh daquele dia de privilgio, o caminho de retorno a Deus est cheia de
encorajamento. Na velhice essa reconciliao processado doloroso e constrangedor
por esta dificuldade ", declina o dia. "Perodo de graa quase chegou ao fim. O pecador
idade
deve
necessariamente
refletir
sobrelonga
durao
de
misericrdia passou unimproved. Todo
privilgio
do
Evangelho
trouxe
indivduo responsabilidade; prestar contas, pois, Deus santo.
"Dia declina:" ele tem sido apreciado na plenitude dos seus privilgios; mas desde
que no melhorada, tende apenas a aumentar a culpa e do perigo da alma. Durante
cinqenta anos, o Redentor vos chamou, anjos de misericrdia foram assistidos para a
converso, a Divina Providncia coroado o seu caminho com bondade amorosa e terna
misericrdia. Como duro e difcil agora para despertar a sua alma; ou, se despertou,
como difcil para combater os seus medos de ser tarde demais, de esperana que est
sendo perdido por atraso!
II. Segundo dificuldade para evitar o retorno do pecador idade para Cristo , o
curto perodo de graa agora deixou para ele. "As sombras da noite so esticados
para fora."
Muitos anos desperdiados desaparecido; muito poucos permanecem agora para a
salvao da alma. Como a vida passa, o trabalho a ser feito aumenta,mas tempo
diminudo. A morte est agora na porta. pecador Aged tentado pelo desespero de

escapar da runa to prximo a ele. Satans usa esta dificuldade que seu prprio corao
apresenta, e atrai-o a acalmar-se sob a carga de seus pecados: agora no h oportunidade
para qualquer trabalho lento da graa.
III. Terceiro dificuldade na forma de pecadores envelhecidos surge a partir
do aumento da dureza dos seus coraes.
Quando jovem, a convico agitado suas mentes: solene proclamao da verdade
divina despertou a ateno; seus olhos pudessem chorar sob a pregao do
evangelho; afeies poderiam ser atrados por esperanas e promessas; muitas vezes me
senti animado para uma vida de santidade e de paz. Agora, nenhum desses
sentimentos. impassvel. Esta dureza de corao, o acompanhamento necessrio de
idade, e de uma longa permanncia em um estado no convertidos, constitui uma sria
dificuldade para voltar a Deus.
IV. Quarta dificuldade, como de cobertura at o retorno do pecador idade, o
orgulho da personagem que atende os perodos avanados da vida .
Corao pode ser movido, conscincia desperta, o desejo despertado fixar carga e
encontrar a paz; mas uma dignidade assumida e frieza de forma, so atrados por um
esprito quebrado e sangrando, porque o reconhecimento seria humilhante para a idade e
estao do indivduo. No entanto, a alma deve se humilhar, se encontrar descanso. Idade
fornece
nenhuma
exceo; em
vez
requer
humilhao
mais
profunda. Este reconhecimento do pecado e da misria, com as crianas, empregadas
domsticas, e os amigos-confisso que todos estes anos em que ele esteve errado,
dolorosa e repugnante.
Seu tempo curto, as dificuldades so muitas. No entanto, "nada impossvel para
Deus." Desligue imediatamente a Cristo. Foge para o refgio - Rev.Stephen H. Tyng,
Filadlfia.
Tpico: O BOM CAMINHO . Sermo das Crianas. Texto: "Pergunte para o bom
caminho "(ver. 16).
Um sonho de crianas que passaram pela porta, independentemente de aviso cartaz
de perigo, porque as flores brilhantes eo sorriso cresceu entre a grama alta. Saram de
peg-los; vozes alegres tocou com alegria; inconscientemente foi mais longe na madeira
enrolado, perdeu todo o conhecimento de sada, e aterrorizado para encontrar a erva
cobras venenosas repugnantes e grossas; apressando-se a partir deles que escorregou em
cima de pedras escondidas em guas estagnadas de profundidade, e perdeu. "Converteivos de maus caminhos, pois por que haveis de morrer? "(ver Isa. 30:31.) Tenha em"
veredas antigas ", onde ensinou a trilhar, embora outros convidar.
I. maneiras erradas no so to felizes como eles prometem ser .
Ns no negamos que os caminhos olhar convidativo e "parece certo", mesmo a
promessa de provar "bom", mas so maus e "terminam em morte." "Prazeres do pecado
", embora" salrio do pecado a morte. "Muito convidativo, ou no tantos ir. Trem de
excurso saiu correndo alegremente; mas a linha insegura, eo desastre terrvel se
seguiu: que tantos tm ido se tivessem conhecido o caminho era perigoso? Se voc
deixar "veredas antigas", porque voc acha que novas formas no desastroso e mais
agradvel.
1. maneiras Convidando nem sempre provar "bom". No julgue que, para ser
melhor que parece mais atraente. As flores no mais doce que so mais gay. Nem
frutas. Voc descobre a iluso por experiment-los. Sim; voc diz: " Gostaramos de
tentar por ns mesmos as diferentes maneiras, mesmo aqueles proibido! "Em vez provar
para si mesmos do que levar a palavra de outros. Mas em uma garrafa em casa um
"rtulo de veneno: "voc vai tomar a palavra dos outros, ou tentar por si mesmos? em

rochas um farol, navios de runa aviso: ser que qualquer capito ser to imprudente
como tentar por si mesmo, e orientar navio at a morte? (Prov. 14:12). Cenas de
diverses, auto-indulgncia, cursos de irreligio, negligncia do santurio e da
orao: estes convidam de "caminhos antigos", mas lembre-se a degradao ea misria
do filho prdigo!
2. seu prprio caminho nem sempre a mais feliz ou melhor (Prov. 13:15). Ns
todos gostamos de ter "o nosso prprio caminho." Muitos de ns fizemos durante anos,
mas ouviu a voz da Misericrdia chamar "Arrependei-vos!" Lembre-se que ter o seu
prprio caminho exatamente o que o mundo dos pecadores est fazendo! (Isaas
53:6 .) ovelhas To bobo. Voc vai fazer o que o mundo condenado? Por que, todo o
ensino em casa e sbado para avis-lo de que! (Comp. texto com ver. 7.) Ao fazer isso
voc "entristecer o Esprito," definir-se contra Cristo, permita-se ser levados cativos
por diabo, e tribunal condenao. Em O Peregrino, Christian saiu do "Slough," mas,
em vez de ir para "Wicket Gate," desviou-se e caminhou em terrores e angstias. Mas o
"evangelista" conheci, e coloc-lo no caminho certo novamente. Quem
Evangelista? Leia Bblia; obedecer texto; ouvir Jesus: "Eu sou o Caminho!" "Siga-me!"
II. A boa forma mais feliz longe do que parece .
Pensamento falso que a vida crist significa tristeza ", toda a alegria escura." No
entanto, verdade que Jesus diz: "Tome a cruz e vir aps mim. "
1. Porque no o caminho cristo nada fcil? ensinando Pssaro jovem a voar,
como angustiado os jovens parecem! Ela poderia ter poupado. Teria sido mais
gentil? No; melhor que eles devem aprender a subir, embora no seja fcil. Ento
criana aprende a andar; jovens para o seio da corrente; menino enfrentar as provaes e
tribulaes da escola. Os homens mais nobres. Menino com cada gratificado
sofisticados, sem dificuldades ou abnegaes, torna-se egosta, obstinado, em
runas. Cruzes so bnos acidentada.
2. Apesar de no ser to atraente como outros caminhos, o caminho cristo
realmente o melhor. Dois montes de moedas de cobre brilhante: novo, velho ouro
maante: ainda o ouro, embora menor e mais maante, o melhor.
. 3 O caminho cristo traz descanso para aqueles que percorr-lo. Andando pelo
campo aberto, se perdeu em meio a caminhos diferentes; preocupado e cansado; no
comprimento certo, e logo em "descanso", pois sabia que era o nico caminho
certo, e levou para casa em segurana. No espere at casa (cu) antes de ter
"descanso". Paz dentro agora (Prov. 12:28).
Pense quantas foram que "boa forma" para o cu! BC . 612 Jeremias o chamou de
"velho". Agora, quase AD 1900. No entanto, milhes pisar nele (Mateus 7:13, 14). Tome
seu lugar com os seguidores cristos. "caminhos de delcias, e todos os caminhos da
paz".
Tpico: O VEREDAS ANTIGAS . Texto: "Pergunte pelas veredas antigas "(ver. 16).
Na Palestina, os caminhos so as nicas vias; atravs de indolncia ou egosmo
mesmo estes se tornaram obliterado; em seguida, os homens que iam de tribo para tribo
foram obrigados a enfiar o seu caminho atravs de matas e em cima de pedras no
caminho mais inconveniente. Transio fcil a partir de um caminho fsico para fora,
para um sentido moral: estradas homens andam com os ps sugerem pensamentos dos
homens estrada habitualmente em p, o caminho em que seus sentimentos esto
acostumados a se mover, a maneira pela qual sua conduta flui naturalmente.
Neste sentido secundrio usar texto para apontar o necessidade, em todos os que
querem ir para a direita, de acordo com as velhas formas, os modos apurados, o que, na
experincia da humanidade, comprovadamente benfico. No devemos agarrar a

qualquer coisa como se fosse a forma perfeita de pensamento, ou a forma final de


princpio; mas ns somos para segurar todas aquelas coisas que a experincia longa e
maduro tinham mostrado para ser benfico at que algo mais benfico pode ser
colocado em seu lugar.
I. Nossa gabar-se de novidade, nossa glria em nossa novidade, como se
estivssemos com antecedncia de todos e de tudo o mais, um erro fantasiosa. Nossos
pensamentos, e todos os canais de nossos pensamentos, so o resultado do pensamento
e da experincia de milhares de anos que so passados. Polticos hbitos e costumes, o
conhecimento do direito e da equidade, estes foram gradualmente se desenrolou atravs
dos sculos passados.Combinaes so novos, elementos so antigas. Ns no primeiro
desenterrar o ouro precioso, nem primeiro desvendar os segredos da filosofia. No
entanto, congratulamo-nos que no pertencem aos velhos, com idades que se movem
lentamente; orgulho da nossa progressividade, e est na moda para torn-lo uma questo
de orgulho.
II. O tempo presente perceptvel para um surto extraordinrio de atividade
ao longo de novas linhas de pensamento e crena. pesquisas histricos, as
divulgaes de verdades do passado, as descobertas cientficas e as profecias, criaram
imaginao em chamas; e os homens se sentem como se as coisas antigas foram
passando, e tudo se tornar novo. As conseqncias so
(A.) Os homens so inclinados a duvidar geralmente os resultados sociais e morais
da experincia passada , para repudiar mximas e costumes sociais de longo
aceitos. (B) da desconfiana geral est sendo lanada sobre os ensinamentos
religiosos: a incredulidade no positivo, mas a incerteza. E por abalar a confiana na
religio seu poder real destruda. Assim, milhares de pessoas esto abandonando
velhos pensamentos caminhos de idade, usos, costumes, hbitos, convices,
virtudes. Tendncia desenvolvido neste sentido na arte e na literatura. Homens
principais da histria e da cincia esto tendendo longe dos velhos fundamentos do
cristianismo. Este um fato de profunda importncia, e deve chamar a ateno daqueles
que acreditam cristianismo para ser de Deus.
III. Considere-se que existem certas grandes permanncias do pensamento,
carter e costume, especialmente necessrio em nosso tempo.Nota: ( a ).
Isso progresso moral e social nunca pode ser to rpida como a evoluo
fsica. Homens no podem ser alteradas em seus princpios, sentimentos e vida interior
na mesma proporo que as mudanas externas continuar. O progresso sempre mais
rpido em mais baixos estgios. Voc pode ensinar os homens a realizar grandes
resultados fsicos, como em vapor, a telegrafia, & c. mas se voc ir mais alto e ensinlos a ser mais justo, misericordioso, e puro, o processo mais lento. No h proporo
entre a rapidez com que desenvolvemos nas coisas fsicas ea rapidez com que se
desenvolvem em que parte da nossa humanidade, que a mais alta e mais
divina. ( b ). H perigo em abrir mo de qualquer crena ou costume que tem sido
entrelaados em nosso senso moral. Regard como sagrados os primeiros princpios da
verdade. O que seria o pensamento de um homem que considerou necessrio para a
perfeio na literatura que ele deveria desprezar o alfabeto? Era como necessrio Isaac
Newton quando ele tinha cinqenta como quando ele tinha cinco anos de idade. Ele
continua com um homem toda a sua longa vida. No seguro para remover at mesmo
as coisas imperfeitas da vida antes do homem, at que sejam substitudas por algo mais
elevado. Melhor o Parsee deve adorar luz do que por provas astronmicas para destruir
suas iluses, e assim deix-lo sem Deus. Assim, com o paganismo; com aqueles que
servilmente curvar suas almas a autoridade da Igreja; com devotos do erro romanista,que no seguro para tirar a viso de um homem, pois imprecisa, a menos que voc

lhe d uma viso mais precisa. Voc, assim, destruir a sua f, porm defeituoso, e,
assim, ter destrudo a vida que estava nele, e deixou um deserto. ( c ). Na transio de
um menor a uma forma superior de crena existe perigo. Perigoso para passar de uma
religio desposada na juventude, para outro esposado na masculinidade. Muitos j
zarpou do porto do papado, e foi destrudo antes que eles chegaram ao porto do
protestantismo. Milhares de pessoas j abandonaram a ortodoxia em que cedo ensinou, e
nunca entrou em qualquer outra religio. Por isso, no devemos pensar que o nosso
dever de uma forma precipitada de mudar a crena dos homens, simplesmente porque
eles esto errados. Como se mudar de um modo de crena para outra ia mudar a
conscincia, razo, sensibilidade moral e carter.
IV. A renncia de confiana ou de prtica deve ser sempre de pior para
melhor. Se um homem tem uma m maneira de olhar para a religio, me importar
menos para convenc-lo de sua pobreza do que em silncio para convenc-lo de uma
maneira melhor. Se voc quiser que um viajante a ter uma estrada melhor, fazer com
que melhor estrada, e, em seguida, ele vai precisar de nenhum argumento para
convenc-lo a andar nele. Se voc est ensinando que um sistema intelectual melhor
do que o outro, e que uma organizao religiosa, igreja ou credo, melhor, prov-lo,
apresentando melhores frutos do que o outro, e os homens precisam de pouca
argumento alm. A primeira prova de que um homem tem um melhor sistema de
religio do que o seu vizinho, deve ser em si mesmo: a vida vai ser a prova. Se um raas
Igreja humildade, coragem, amor, coragem, desprendimento; se faz nobres homens sem
coroa, mas indubitveis prncipes-ento uma Igreja, uma carta viva que ir convencer
os homens. O que ns queremos no mudar, exceto para melhoramento.
V. Todas as novas verdades, como novos vinhos, deve ter um perodo de
fermentao. lderes Daring na cincia, eu acredito que eles sejam os homens que esto
jogando fora de minrio, que, quando fundido e purificado, ser precioso na
verdade. Os germes da verdade so no seu ensino moral. Mas, se os homens abandonar
velhas crenas, e ter esses germes de verdade que esto nos cus como meras nuvens
nebulosas?
( um ). Todas as verdades so em primeiro em liberdade condicional; devem ser
examinados, perseguido, saquearam, justificou. Ns no somos sbios, se seguirmos
essas novas luzes antes de saber o que so, a sua extenso e aplicao prtica.
( b ). Proteja-se contra urgncia selvagem e irracional em jogar fora as religies
tradicionais e as verdades, para aqueles que voc pode descobrir por si
mesmos. Aceitar que outros homens construir para voc. Este um factor de
civilizao. No entanto, quando os homens vm a questes de crena religiosa o
considerarem pouco viril que os outros devem pensar por eles! Estamos to
relacionadas, pelas leis de Deus, um para o outro, que nenhum homem pode pensar em
tudo por si mesmo. ento mais sbio para mergulhar no reino do nada ou o
desconhecido, a desistir de sua crena de uma vez quando a sua validade
questionada? ou no sbio para segurar a f de seu pai e sua me at que voc pode
ver algo melhor ainda? mais sbio para o homem a respeitar as verdades e leis de
Deus at mais queridos pode ser substitudo.
VI. Fazemos bem em olhar com cautela a novas verdades e aqueles que os
defendem. H uma tendncia de elogiar os homens de cincia, como se fossem as
nicas pessoas que se aplicadas para descobrir fatos. Mas lembre-se os homens de
cincia no so melhores do que os outros homens; no mais provvel de estar certo de
esprito, a mesma probabilidade de ser vaidoso e arrogante. Eles so todos
humanos; devem ser autoridades absolutas para ningum.H uma presuno, um
dogmatismo, a intolerncia da cincia, como realmente como h da religio. Aplicao:

1. Que todas as tendncias que estreitam o senso moral e ampliar a liberdade das
paixes so perigosos . 2. Todas as tendncias que aumentam a vaidade podem ser
suspeitos e repudiado. "Vs um homem que sbio a seus prprios olhos? H mais
esperana de um tolo do que para ele. "3. Essas tendncias que extinguir em um homem
todos os elementos espirituais, como o surgir de f em Deus, em nossa espiritualidade e
da imortalidade, deve, inevitavelmente, prejudicar nossa masculinidade. Sem herosmo
nunca cresce fora de abnegao destas grandes verdades. 4. Todas as tendncias que
tirar a sua esperana de e crena em um outro mundo, tirar o seu motivo para se
esforando para chegar a uma vida superior. Sem essa esperana homens tero uma
peregrinao cansada em um mundo de incredulidade.
Tomar melhores caminhos, se quiserem, mas no abandonar o velho, e muito menos
a abandonar aquela que leva direto para Jerusalm. Para alm de que maneira os
resgatados do Senhor voltaro a Sio com cnticos -. H. Ward Beecher .
ADDENDA o Captulo 6 ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo
Ver. 1. "Configurar um sinal de fogo." Os signos de fogo so usadas como um
telgrafo em algumas partes dos mares do sul. Um nativo de Tanna, em dar-me a notcia
de uma manh, disse: "No vai ser uma festa mais da ilha de Anciteum hoje ou
amanh." "Como voc sabe?" "Porque ns vimos uma grande fogueira subindo l na
noite passada. "Os nativos de ilhas pagos tambm tm o hbito de acender fogo como
um sinal de fumaa para atrair o aviso de um navio que pode ser fora de sua costa. s
vezes, quando estamos querendo saber se existem nativos entre o mato denso que vemos
a partir do navio, se passa uma coluna de fumaa e remove todas as dvidas. "- de
Turner "Polinsia ".
Ver. 4. "Ai de ns, para o dia passa."
Oportunidades propcias perdido . "As oportunidades so as manchas de ouro da
poca, como a prola na concha de ostra, de muito mais valor do que a concha que o
contm. H muito tempo, em um curto espao de oportunidade "-. Flavel.
O provrbio, "Tire um tempo pelo topete", teve a sua origem nas antigas fotos de Pai
Tempo, que apareceu como careca, com exceo de uma mecha de cabelo sobre a
testa. Nossos pais estavam acostumados a enterrar uma ampulheta com os mortos, como
um smbolo de tempo e oportunidade totalmente passado longe -. JG Pilkington .
Grotius, o estudioso trabalhoso, teve para o seu lema, "Hora ruit . "Seneca ensinou
que o tempo era a nica coisa da qual ela uma virtude a ser avarento.
"Na cidade de Basileia, na Sua, foi o costume de ter todos os relgios da cidade
uma hora a-cabea de tempo, pelo seguinte motivo: Quando um inimigo estava se
movendo sobre a cidade, e sua estratagema era tomar a cidade s 12 horas; mas o
relgio da catedral, por engano, atingiu 1 em vez de 12, e assim o inimigo pensou que
eles eram demasiado tarde para realizar o estratagema, e deu-se o assalto, ea cidade foi
salva "-. Talmage.
Ver. 6. "Cortai as suas rvores." A importncia da preservao de rvores frutferas
de destruio em cercos [cf. Deut. 20:19, 20] evidente, quando nos lembramos o
quanto maior a proporo de subsistncia do homem do que em nossos climas , no
Oriente, derivado de rvores frutferas. Entre as naes srio-rabe, sua destruio
considerado como um sacrilgio. Conta-se que em uma de suas guerras, Mohammed
cortar as rvores de data do Ben Nadi (uma tribo de judeus na Arbia); e, a fim de
justificar este ato para seus prprios seguidores indignados, ele tinha que produzir uma
revelao fingiu sancionar a escritura: "Esta revelao desceu: O que vos palmeiras
cortadas, ou para a esquerda em p sobre suas razes, foram ento cortadas ou

esquerda, pela vontade de Deus, para que Ele pudesse desonrar os malfeitores. "Plutarco
diz que os regulamentos semelhantes conteve os egpcios de destruir rvores de
fruto. Outras naes foram menos escrupulosos, como entre eles os assrios (e, sem
dvida, os babilnios tambm); para, em pelo menos um caso, temos notado uma
palmeira sendo cortadas fora de uma cidade sitiada. Josefo registra expressamente a
destruio de rvores pelos romanos. To completamente se esta profecia foi cumprida,
que o bairro de Jerusalm tornou-se totalmente alienada de rvores ao longo dos cercos
sucessivas para que a cidade tenha sido expostas. Quando os cruzados sob Godfrey
comeou o cerco, nenhuma madeira pode ser encontrada para a construo de seus
motores -. Kitto.
Ver. 7. Continuidade do pecado . "Se voc cometer um pecado, como o
derretimento da geleira menor sobre os Alpes, os outros devem seguir no tempo.Defina
o inseto coral no trabalho, voc no pode decreto onde deve ficar o seu trabalho. No
vai construir a sua rocha to alto quanto voc, por favor, no vai ficar at uma ilha ser
criado "-. Spurgeon .
Ver. 8. "Para que no me aparte de ti."
Withdrawment de Deus do homem. "Pense em Deus, enviando a fome sobre a
alma, da mente ansiando e morrendo porque as mensagens divinas foram retirados! Ns
sabemos o que o efeito seria se Deus fosse retirar o orvalho, ou a problemas no ar com
uma praga, ou para evitar os raios do sol; o jardim seria um deserto, o campo frtil
plancie de areia, o vento portador de morte, vero uma noite de tempestade, ea prpria
variao cruel de vida ou morte: to penetrante, to sem limites a influncia de Deus
na natureza. concebvel que o withdrawment da influncia de Deus seria menos
desastroso sobre o esprito do homem "- Joseph Parker.
Ver. . 9 "Glean Israel como uma vinha." "Deus tem dois tipos de vindima: um na
graa, quando Ele arranca Suas uvas gloriosas, o fruto das boas obras, e diz: 'Destruano, pois no uma bno com ele "(Is 65:8). Mas onde Ele encontra apenas bagas
venenosas (Isaas 05:02), Ele emprega outros vindimadores com luvas de ferro, e
pressiona-los na sua ira (Apocalipse 14:20), at nem tronco nem caule fica "-. Cramer.
Ver. 10 ". Palavra de Deus:. no gostam dela "Um cavalheiro rico convidou seus
servos, em uma ocasio festiva, em sua casa para receber os presentes."O que voc vai
ter", disse ele, dirigindo-se ao noivo, "esta Bblia, ou uma nota de vinte dlares?"
"Gostaria de ter a Bblia, senhor, mas eu no posso ler; ento eu acho que o dinheiro vai
me fazer mais uma boa. "" E voc? ", perguntou o jardineiro. "No h doena em casa,
senhor, e eu, infelizmente, quero o dinheiro." "Voc pode ler", disse o velho, voltandose para a cozinheira: "voc vai ter essa Bblia?" "Eu posso ler", foi sua resposta ", mas
eu nunca tenho tempo para olhar para um livro, e eu preciso de roupas frescas mais."
ltima veio o recado-boy. "Meu rapaz", disse o bondoso benfeitor ", voc vai levar
esses vinte dlares, para voc certamente quer roupas novas, ou se voc gosta da
Bblia?" "Obrigado, senhor, minha me me ensinou que a lei do Senhor melhor do que
milhares de ouro e prata, eu vou ter o bom livro, por favor. " medida que o menino
recebeu a Bblia e soltou suas capas, uma pea de ouro brilhante rolou no
cho.Transformando rapidamente suas pginas, encontrou-os intercalados com notas de
banco, enquanto seus companheiros de servio, descobrindo o erro de sua cobia
mundana, apressadamente partiu em desgosto -. Dicionrio de Ilustraes.
Ver. 11. " A classificao da sociedade . "" Crianas, jovens, "& c. Cinco estgios da
vida humana so marcadas sucessivamente para fora. As crianas , com nenhum objeto
maior na vida do que um jogo de jogar nas ruas (Zc 08:05). Os jovens , em que a frase
moderna devemos chamar seus clubes , pois tal o significado da palavra traduzida
como "assemblia", se eles se encontram l para conversar amigvel (Sl 89:7), para

alegria (Jr 15:17 ), ou para que o amor de combinao secreta to natural na sua idade
(Prov. 15:22, cf. Ps. 55:14). Em seguida, vem a meia-idade , representado pelo "marido
com sua esposa." Ento, omais velho , o homem que tem crescido crianas (aqui
chamados de "idosos"), mas forte e vigoroso. Por fim, o homem cujo "dias esto
cheios", cujo trabalho feito, e que tem, mas uma coisa deixou-a morrer -. Com quem
est falando .
Ver. . 13 . "Cada um d avareza" Como o co na fbula de Esopo perdido a carne
real para a sombra, de modo que o avarento lana fora as verdadeiras riquezas para o
amor do sombrio -. Adams.
Ver. 14. "Paz, onde no h paz." um fato lamentvel que, sem qualquer pastor
mercenrio a chorar "Paz", os homens que vo chorar por eles mesmos.Eles no
precisam da cano syren para seduzi-los para as rochas da presuno e confiana
erupo. H uma tendncia em seus prprios coraes para colocar doce amargo, a
pensar bem de seu mal estado e promover-se em presuno orgulhosa. Que os homens
sozinhos, ningum enganador procuram engan-los, arbusto para sempre todas as vozes
falsas e tentador, eles vo-se, impelido por seu prprio orgulho, corra para um conceito
mal, e fazer-se vontade, embora o prprio Deus est em armas contra los. Para ser
atormentado por causa do pecado o caminho para a paz, e feliz serei se eu posso lanar
um tio em seus coraes -. Spurgeon.
Ver. 16. "caminho antigo:. boa maneira" O caso assumido o de um viajante, que,
em sua jornada, encontra-se na abertura de muitas maneiras, e no sabe com alguma
certeza qual deles leva pelo mais seguro e direto estrada para o seu lugar de
descanso. Ele procura uma cidade mais antiga, o caminho para que os homens tenham
atravessado em todas as idades. Essa trilha fresca, atravs da florido prados-que-freio
caminho rodada pelo pntanos-este corte fresco atravs das colinas,-estes no fazer por
ele: ele deve pedir para o velho caminho. Mas pode haver caminhos mais antigos do que
uma. O caminho largo e agradvel que conduz perdio to antiga quanto a estrada
reta que leva vida, e muito melhor frequentado. , portanto, necessrio buscar no
apenas "ovelho caminho ", mas o bom caminho" Apesar de todas as maneiras de idade
pode no ser bom, o bom caminho certamente de idade.; se, portanto, o viajante
encontra e segue o caminho que velho e bom, ele seguro, ele deve falhar sem chegar
a sua casa no passado, e "achareis descanso para a sua alma." - Kitto.
Ver. 16. " Descanso para as vossas almas . "Santo Agostinho, depois de ter dado a si
mesmo a toda forma de prazer e satisfao que o mundo desde que, foi finalmente
trazido para repousar na f, e comeou sua" Confessions "com as palavras" Tu,
Senhor, criaste-nos para Ti, e inquieto est o nosso corao at que ele encontra
descanso em Ti "Dryden usado para confessar-se contente quando sentado sob a esttua
de Shakespeare.; e Buffon, o naturalista, falou da felicidade que sentiu ao sentar-se aos
ps de Sir Isaac Newton; mas sabemos que Aquele que nos convida a sentar-se aos Seus
ps, escolhendo, assim, como Maria, "a parte boa", e diz: "Aprendei de mim, e achareis
descanso para as vossas almas."
Ver. 27-30. O profeta, na primeira figura, representa a si mesmo como um julgador
de metais, que primeiro leva o minrio bruto em mos, a fim mineralgico para
distinguir suas partes constituintes. Na segunda figura, o minrio exposto ao fogo, a
fim de que maneira para testar o seu valor metlico(ver. 29). No que se segue, ele faz
uso de uma terceira figura: Israel aqui definitivamente apresentado como minrio de
prata; . mas na fundio, parece que a prata to misturado com a pedra que a
produo de prata claro, puro impossvel - NAEG .
Ver. . 30 . "Prata rejeitada" Este, ento, o fim: ". o Senhor os rejeitou" A fundio
o profeta de Deus, o fole o sopro da inspirao; o fluxo, a sua sinceridade na

pregao. Mas em vo faz o fervor da profecia ensaio para derreter os coraes das
pessoas. Eles so to absolutamente corrupto que nenhuma partcula sequer de metal
puro pode ser encontrada neles. Toda a arte do refinador em vo. Eles rejeitaram todos
os presentes e os motivos de Deus para o seu arrependimento, e, portanto, o Senhor os
rejeitou como uma liga tambm totalmente adulterar a restituir labutas do refinador
-. Speaker Com.

CAPTULO 7
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS . 1. Cronologia do captulo. Keil refere caps. 7 a 10
endereos como posteriores, entregues durante o reinado de Josias. Bagstercoloca um intervalo
de apenas dois anos, entre caps. 6 e 7, que data este BC . 610, dois anos antes da morte de
Josias. O AV coloca dez anos aps Joaquim tornou-se rei. Mas Dahler, Graf, NAEG., Lange,
Hend., E Dr. Payne Smith identificar este captulo com cap. 26. ( cf. os versos correspondentes,
7:2, 13, 14, com 26:2, 5, 6, respectivamente), e, portanto, a data cap. 7 " no incio do reinado
de Joaquim. "No entanto, a identidade de versos no em si conclusivo dos captulos ser
sncrono, para o livro rico em repeties de tema e linguagem. Alm (como Keil aponta) no
h qualquer vestgio neste discurso, cap. 7-10, da hostilidade para com Jeremias, que se tornou
to impetuoso e implacvel nos dias de Jeoiaquim (contraste este endereo com cap. 26:14,
15, quadrados ). No entanto, este captulo retrata tais degradaes idlatras como estar mais de
acordo com a recada sob Joaquim que com as reformas do reinado de Josias (ver 08:09, 18,
21).
Joaquim chegou ao trono BC 608. Cronologia assria muda essa data a 589 AC.
. 2 Escrituras cotemporary: 2 Reis 23:34-37; 2 Crnicas. 36:4, 5; cf. habak. 1. Ezequiel
viveu a poca da morte de Josias, o dethronisation abjeta de Jeoacaz, e instalao de Jeoiaquim
como rei; mas namorar suas profecias depois do primeiro grupo de cativos tinham sido levados
para a Babilnia.
3. Histrico Nacional. BC . 605 [data da Assria, 586]. Josias tinha cado na batalha com
Fara Neco em Megido (2 Reis 23:29, 30). Jeoacaz reinou trs meses e agora Joaquim foi reiFara Neco ter colocado no trono de Jud como vassalo rei, e colocou a terra em homenagem ao
Egito (2 Reis 23:33, 35). Durante, o seu reinado perverso e abjecto a nao se apressou a voltar
para a idolatria e vice.
4. Cotemporaneous Histria. Dois anos antes da morte de Josias, Nnive foi arrancada do
Egito pelo ataque combinado dos Medos (sob Cyaxares) e babilnios (sob Nabopolassar)-estes
dois imprios crescentes, sendo a inteno de esmagar o despotismo dos faras. Contra este
usurpador babilnico Fara Neco marchou BC608; e pela guerra bem sucedida em Carqumis,
recuperou uma ascendncia egpcia temporria. Esta ascendncia terminado finalmente, no
quarto ano de Joaquim, quando Nabucodonosor levou as foras de seu pai contra Neco, vencido
o Egito, e inaugurou o domnio caldeu. Cf. Notas crticas sobre cap. 1.
5. Referncias geogrficas. Ver.. 12. " Shiloh ", situar ao norte de Betel, na tribo de
Benjamim (Juzes 21:19), distinguido como sendo o primeiro lugar de descanso sagrado da arca,
e, portanto, o centro do culto da nao. Arca morada l por um perodo de . cir 300 anos (Josu
18:01;. 1 Sam 4:3, 4). Cena do chamado de Samuel, e juizado de Eli. Deve ter sido uma cidade
populosa ento; ainda existia no reinado de Jeroboo I. (1 Reis 14:02); mas no tempo de
Jeremias tinha afundado a uma vila mdia. Desagrado divino sobre idolatria levou sua
degradao da eminncia histrica. Dr. Robinson traou seu site em rabe Seilun. Jerome
escreveu: "No Silo, onde uma vez foi o tabernculo e arca do Senhor, no apenas podem ser
apontados a fundao de um altar." Ver. . 31 " Vale do Filho de Hinom" , contornando a base
ocidental do Monte Sio, e conhecer o vale de Josaf; uma cena mais pitoresca, com jardins,
bosques, e sombra refrescante; . considerado como o templo da Palestina Jerome diz: "O vale de
Hinom era regada pelas molas de Silo, e foi agradvel e bem arborizada; e neste dia jardins
maravilhosos so situar l " (cf. referncias pessoais abaixo). " Os altos de Tofete "eram
montagens artificiais em que altares de sacrifcio foram criados, nas alturas do lado sul do vale,
e de frente para o Monte Sio.

6. Referncias pessoais. Ver.. . 15 " Efraim ", coloque para Israel, as dez tribos que Deus
havia" lanado fora ". terem tido a arca to longo no proteg-los de banimento; nem que Jud,
escape, embora possuindo o Templo (ver. 4). Ver. 18. Rainha do Cu, ou seja, a lua. Ela foi
reverenciada como uma divindade por persas e srios. O nome dela ,

era uma forma de
fem , Moloque, ou
, Moloque. Na Babilnia o nome dela era Molatta. Ela era
considerada a esposa de Moloque ou Baal, o rei dos cus. O sol ea lua eram adorados, assim
como a capacidade de engendrar da natureza. Ver. 31. " Tofete ", talvez um nome de desprezo
dado por Jeremias ao seu deus, Baal [ver Crtica Literria no cap. 03:24]; ou ento no um
nome prprio em tudo, a palavra "Tofete", que significa apenas uma coisa ou lugar de horror; e
em qualquer lugar onde se ofereciam sacrifcios humanos foi estigmatizado como um Tophet,
ou local de horror (Veja Adendos para rachar 05:31. , " altos de Tofete "). Ver. 31. " Filho de
Hinom " , um nome sem identificao pessoal rastrevel. Mencionado em conexo com o "vale"
to cedo como em Josh. 15:08. Possivelmente ele era um heri antigo ou fabuloso. O vale
chamado Vale Ben-Hinom , no Antigo Testamento, , por vezes, em Heb.encurtado em GeHinom, ,

- ; processado pela LXX. ; e da o nome do Novo


Testamento Geena. Para encerrar as abominaes idlatras praticado l, Josias tinha derramado
para o vale de lixo e corrupo da cidade, para consumir o que fogos perptuos foram mantidos
em chamas. Dos fogos torturantes de Moloque, e as sempre acesas fogueiras para consumir o
repugnante recusar lanar nele, Geena tornou-se sugestivo e figurativa do lugar de tormento
eterno.
7. Hbitos e costumes. ver. . 18 " Fazer bolos rainha dos cus, provavelmente preparado
especialmente para sua adorao, fez redondo e achatado como o disco da lua, e queimou a sua
honra, com libaes adicionados. Ver. 21. " Holocaustos "foram totalmente consumido sobre o
fogo do altar; " sacrifcios "foram em parte comido pelos ofertantes. Este "Comer carne" foi
considerado como uma refeio de reconciliao, Deus eo ofertante se dividir e compartilhar o
sacrifcio. Ver. . 29 Corta os teus cabelos: "o sinal antigo de luto (cf. J 1:20; Mic
1:16.). " Lamentao em lugares altos "(cf. Isaas 15:02;. Juzes 11:37, 38). Ver. . 30
"abominaes na casa; "refere-se ao que havia feito Manasss (2 Reis 21:3-5), e de que o
sacrifcio do povo nunca tinha se arrependido, no obstante as reformas externas de Josias. Ver. .
31 " Queime filhos e filhas no fogo: "provavelmente no queimado vivo, mas primeiro morto
(ver Ez 16:21).. Ver. 34 ". voz (ou som ) do noivo e da noiva: "uma aluso ao cortejo musical
com o qual o casal de noivos foram acompanhados pelas ruas; um costume ainda, em muitas
partes do Oriente, entre os judeus.
8. Crticas literrias. Ver.. . 3 " vos farei habitar . " . Hend daria forma Piel do verbo uma
fora continuativo: "Eu ainda farei habitar: "pois eles j estavam l; e isso no promessa de reocupao. Blayney ea Vulgata adotar: "Vou morar com voc." Com quem est falando., "Eu vos
farei habitar." Ver. 4. "Templo do Senhor so estes ", ou seja, os edifcios sagrados do
Templo (Hend.) Ou, como o pronome masc., alguns acham que os prprios judeus. Mas os
judeus vangloriou em seus edifcios materiais, e no foram suficientemente espiritual para
reivindicar para si um Deus habita pessoalmente. Ver. 7. " Para todo o sempre " aceso. "Para a
eternidade e at a eternidade:" o mais forte Heb. frmula de perpetuidade. O antecedente pode
ser qualquer um, eu dei a terra, ou vos farei habitar.Ver.. . 9 " Quereis roubar, " & c;. uma
sucesso de infinitivos. "O qu! para roubar, matar, "& c. Ver. . 10 " Somos livres para fazer
tudo, " . & c, ou seja, por atendimentos e observncias Templo "Estamos protegidos" contra ms
conseqncias enquanto continuamos a pecar; nenhum mal vir para ns. Ela expressa ousadia
auto-justificao e auto-confiana blasfmia. (Comp. Tpicos perceptveis, final do cap. Sermo
por Horton ). Ver. 12. "Definir meu nome na primeira, " ou seja,no primeiro perodo da
comunidade judaica. (Veja acima, referncias geogrficas. "Shiloh"). Ver. . 18 "Rainha dos
cus", margem de AV O siraco e LXX assim traduzir "frame, ou mo de obra dos
cus."; embora em versos CHAP (44:17, 18, 19) correspondente, a LXX tornar a palavra
"rainha" lingotes brutos cov umax co v . A Vulgata tem " Cli regina "em
todos os casos. Ver. 22. " Pois no falei , " & c., se este ser tomado como uma negao de sua
instituio divina, deve ser entendida como afirmando que Deus imps deveres morais (ver. 23)
em uma data mais cedo do que Ele instituiu o Cdigo de sacrifcio (cf. x 15:26;. 19:05, com Dt

5 e 6.). Ou, como um repdio de seus sacrifcios que sugere sua repulsa a Deus quando est
sozinho, desacompanhado com o cumprimento das obrigaes mais elevadas: "Eu no falei"
que os sacrifcios podem ser apresentados, enquanto deveres morais eram ao mesmo tempo
recusou. As palavras podem ser prestados, "eu no falei a vossos pais por causa de (AV 'sobre')
holocaustos ", & c, eles no foram os resultados primrios Deus procurados.; Ele desejou no
sacrifcios, mas obedincia espiritual. Ver. 24. " Fui para trs , "iluminado. " foram para trs
", ou seja , os seus rostos virados de Mim (Sl 78:57). Ver. 28. "Verdade "(ver crticas sobre a
palavra, cap. 5:3). Ver. 29. " Corte o cabelo ", ,,
um diadema (2 Sam. 1:10). O cabelo do
nazireu chamado (Numb. 6:7, traduzida como " consagrao ") como sendo o smbolo de sua
consagrao a Deus, ergo de sua realeza e dignidade: e, portanto, deixando o significado
primrio, o cabelo comprido, unshorn de uma mulher . Este "diadema" ela deve "jogar fora",
pois ela j no consagrar a Deus: ela violou sua santidade e perdeu sua aliana com o Senhor.

Homiltica ESBOOS ON do Captulo 7


Versos

1-7. Exigncias justas e graciosa


promessa.

Versos

8-15. Confiana
Demoralising
colocado na piedade externa.

Versos

16-20. Indignidade feito para Deus em


unir Sua adorao com a
idolatria.

Versos

21-28. Reliance sobre o valor do


servio religioso para fora
refutada.

Versos

29-34. Retribuio
abominaes.

por

idolatria

Ver. 1-7. EXIGNCIAS JUSTAS E GRACIOSA PROMESSA


Joaquim, um rei sem religio; conseqentemente, a manuteno do culto divino no
era agora, como quando Josias reinou, um objeto de atendimento pblico e incentivo
real. Provavelmente este concurso no templo montado em um fast-dia do
pblico. Jeremias contratado para aproveitar a oportunidade para fazer repulsa
conhecido de Deus de "uma forma de piedade, no tendo o seu poder."
. 1 Expresse comunicao da parte do Senhor: ".. palavra que veio a Jeremias da
parte do Senhor" 2 Proclamada em uma cena solene . ". ficar na porta da casa do
Senhor" 3 Dirigida a um pblico vasto: "ouvir, todo o Jud . "4. relativas a pessoas
professam piedosas: ". os que entrais por estas portas, para adorar o Senhor" 5. falados
com o peso e sano da mais alta autoridade: no o resultado de seu prprio fervor
patritico, ou solicitude piedosa, mas " . Assim diz o Senhor dos Exrcitos, o Deus de
Israel ". 6 Chamando a reforma completa: "alterar", & c. (Ver. 4). . 7 Conceder
permisso gracioso e oportunidade: a porta da esperana no fechada, o dia de graa
prolongado.
I. Em que consiste a piedade divinamente aprovado. Deus deixa-los em nenhuma
incerteza quanto ao que Ele exige do homem: no tatear na escurido em direo
verdade; no so deixados para conjecturas e aventuras. "Este o caminho, andai nele."

"O caminhante, embora tolo, no erraro." Aqui instado tanto uma recusa e uma
exigncia.
1. Repdio de piedade superficial (ver. 2, 4). Mere "entrar" santurio ", adorao,"
formal orgulho nos externos religiosas. "No os que me dizem: Senhor, Senhor," &
c. (Adendo ao CHAP, 07:04, " eclesiasticismo . ")
2. Delimitao da justia essencial (ver. 5, 6). Bondade pessoal, a justia ea
misericrdia para com os outros, a fidelidade a Deus. Compare a resposta de nosso
Senhor a questionar: "O que fazer para herdar a vida eterna?" (Lucas 10:27).
II. At que ponto verdadeira reforma deve ser feita. "Absolutamente ...
completamente" (ver. 5). Com a resoluo, com sinceridade, com completude.Observe o
que ela abraa; self, "alterar", & c;. outros, "julgar," & c;. Deus ". outros deuses" no
1. renovao pessoal: "caminhos" - ou seja, os princpios gerais e os mtodos da
vida: "obras" - ou seja , atos separados e minutos. Toda mudana de si mesmo. "Nem a
circunciso, & c., Mas uma nova criatura."
. 2 retido de conduta: especialmente agir com justia e misericrdia. Ns somos
"criados em Cristo Jesus para boas obras."
3. Cessao do errado: e esta errado de trs formas de prejudicar os mais fracos,
"ferir" a ns mesmos, e desonrar a Deus (ver. 6).
III. Com que premia a piedade incentivada. privilgios Civis e sagrados (ver.
7).
. 1 vantagens presente. "neste lugar," Jerusalm ou do templo; onde o conforto
santos e favores cluster, o ponto de encontro de Deus. "A piedade tem a promessa da
vida que agora ."
2. perspectivas Imperecveis. "Esta terra para sempre." "Gerado para uma viva
esperana, para uma herana incorruptvel, e no desaparece."
IV. At que desastres irreligio tende. A promessa condicional implica uma
possvel inverso, escuro e triste.
. 1 . Perda de heranas vangloriou Not "habitar neste lugar," o templo ea cidade,
com todas as vantagens civis e religiosas perdido; exilados.
2. Banimento do prprio Deus. "Removido do terreno" para o cativeiro. Para ser
expulso de onde Deus habitava, "Sio", equivalente a um judeu para ser banido daquele
que habitava em Sio. "Apartai-vos de mim, malditos". "Punidos com a destruio
eterna, da presena do Senhor, ea glria do Seu poder."
Ver. 8-15. CONFIANA DEMORALISING COLOCADO EM PIEDADE EXTERNAL
Uma obviedade surpreendente que mal simula bom. prprio Satans toma a forma
de "anjo de luz", a fim de cobrir sua prpria hediondez e enganar os outros. Pecadores
esconder errado consciente por justia pretensioso. Dois resultados:
1. auto-engano. Um dispositivo perigoso para assumir uma piedade
fingida. Enganadores veio para "enganar a si mesmos." Reflexo de falta de sinceridade:
"acreditar em uma mentira", e, portanto, ignorar o perigo ao cortejar e acelerando a
destruio. Mau tomado em sua prpria rede, cair em poo cavado pelos outros, so
penduradas no cadafalso-se preparados para o uso diferente.
. 2 . auto-degradao Pretence de estores bondade pecadores repulsa e horror da
iniqidade: ". conscincia cauterizada" O mal parece menos hediondo para os prprios
pecadores quando vestida com o traje de pietismo. Licena , assim, dada a iniqidade
eo pecado cresce a uma vez mais ousados, a auto-desculpar, sem-vergonha, e corre
desmarcada para infames excessos. Cristo pronuncia aqueles homens piores e mais
desesperados que robed vilania com piedade (Mt 23:25-33).

I. A atitude de sinceridade devocional (ver. 10). Em 1. lugar certo: ". esta casa" 2
In. postura correta: "diante de mim". "Ye fora parecem justos aos homens" (Mt
23:28). Julgado de naquele momento, tudo parecia bem. Mas que tipo de homens eram
quando longe da casa de Deus? A vida tem dois lados: a maioria dos homens parece
bom quando em cenas de santos e em ocasies sagradas; o que a sua conduta em outro
lugar? Alm disso, pode haver grande diferena de um homem de vida interior e
exterior; e Deus olha para dentro; de modo que mesmo quando est piedosamente
diante Dele podem ser repugnante aos Seus olhos. Atitude no tudo.
II. A sutileza de delrios religiosos. 1. confia Falsos: "em palavras falsas" (ver. 9),
e "esta casa que vs esperais" (ver. 14). Pronto para acreditar em palavras suaves
de profetas mentirosos (v. 31), ou para descansar em cima de meras frases
significativas (07:04), ou para repousar em exterioridades religiosas (ver.
14). 2. garantia Atrevidos: "Somos livres" (ver. 10) - isto , de ter realizado os nossos
rituais religiosos no templo, temos expiado ltimospecados, e so . livre para comear
de novo romanistas assumem a mesma licena: assistir "massa ", e assim deixar todos os
encargos para trs, e ganhar a liberdade para as indulgncias em pecado. Os
protestantes, tambm, que "participar do Sacramento" e retornar ao mundanismo. Eles
tambm que confiam nas oraes penitentes, e desculpar-se em mal: "o pecado que a
graa abunde." Deus odeia todo caminho de falsidade.
III. As degradaes da falsidade espiritual. A iluso de que o pecado pode ser
continuado com a impunidade ou facilmente escapado funciona como um incentivo para
toda forma de mal. Hipcritas, que fazem cerimnias externas uma espcie de expiao,
facilmente cair nas sedues do pecado, e seguir as tentaes de seus coraes
malignos. At que profundezas fez estas pia! 1. imoralidades gritantes (ver.
9). 2. idolatrias Revolting (ver. 9). 3. palavres Eclesisticas (ver. 11).
IV. A futilidade de mensagens sagradas. "Eu vos falei, madrugando," & c. (Ver.
13). . 1 Instrues e advertncias no foram retidos: assim Deus fez sua parte para
conter e corrigi-las. . 2 convites para a verdadeira religio foram enviados: "Eu liguei
para voc:" assim, eles foram seduzidos e pediu, bem como advertiu. . 3 indiferena e
insensibilidade marcado a sua conduta: eram sem disposio para se arrepender, sem
desejo de santidade; para que eles ainda brinca, oferecendo a Deus uma devoo
cerimonial, mas recusando-se piedade prtica. Nota: As mensagens mais potentes e
urgentes de Deus so neutralizados pela segurana carnal em que os hipcritas
entrincheirar-se.
V. A derrubada dos pecadores e seus subterfgios (ver. 14, 15). 1. Sio parecia
uma posse segura. Eles "confivel" nele; baseou-se no fato de que Deus tinha dado em
aliana com seus pais; eles consideraram inalienveis e imperecveis (Sl 132:14). No
entanto, est sendo usado para fins malignos (ver. 11), e fez uma confiana ilusria (ver.
4, 14), ele tinha perdido o seu valor aos olhos de Deus, e deve vir runa como Shiloh
tinha feito. Nada mantm a sua santidadeou a sua segurana quando prostituda para
fins de falsidade e impiedade. . 2 Jud acreditava-se a salvo de banimento. Davi era de
Jud; Deus havia feito promessas especiais para essa tribo real. Messias estava para vir
dele. Jud arrogou para si mesma uma segurana de Israel no possua. Mas sem
privilgios ou promessas tela o culpado do julgamento. Planos especiais de Deus nunca
interferir com as Suas leis comuns. Os pecadores so condenados, mau no escapar; e
essas leis no ser suspenso, mesmo que procuramos nos esconder atrs de convnios e
decretos.
Aplicao: Delusion funciona desmoralizao. Desmoralizao garante destruio .
Ver. 16-20. INDIGNITY A JEOV EM UNIR SUA ADORAO COM IDOLATRIA

"Vs o que eles fazem?" (Ver. 17). A viso era abominvel a Deus. Eles tinham
professado a aceit-Lo como seu Senhor, por estar diante Dele em Sua casa (ver.
10); mas a sua conduta fora do templo, nas prprias "ruas de Jerusalm", bem como em
todas as "cidades de Jud", foi flauntingly audacioso e provocante.Tal hipocrisia era
abominvel a Deus.
Compromissos , combinando adorao de Deus com prticas idlatras, incenso
Jeov. Eles desonram, roubar a adorao de todo o valor, tornar a religio uma pardia e
homenagem a vaidade. Pelos seus compromissos eles injustiado e provocado a
Deus; para
1. Eles dividiram a sua glria, levantando dolos de igualdade com ele. 2. Eles
degradado a sua glria, abaixando-Lo igualdade com eles. Para compartilhando culto
entre Deus e os "outros deuses", eles o trataram como digno no mais uma homenagem
do que eles.
. Insolncia surpreendente do homem para com o Senhor I. Sua conduta idlatra
teve como motivo malcia; e como seu fim, "que poderiam provocar a ira de Deus" (ver.
18). Eles visam esse resultado. Mas, ao faz-lo, os homens podem acender um fogo que
de bom grado ainda no pode saciar. 1. A ira divina uma realidade solene. 2. Conduta
do homem capaz de provocar a ira do Todo-Poderoso! 3. Indignity a Deus evoca a
indignao de Deus. Poder do homem maravilhoso! Horrvel esse abuso terrvel dela!
II. Ultraje feito para reverter Deus no pecador (ver. 19). O que significa, que
me provocam; ou ser que eles no provocam a si mesmos, em vez de ira contra si
mesmos, e confuso e vergonha? 1. Eles se machucar mais do que eles incenso
Deus. 2. Eles vo arcar com as conseqncias mais pesadasde sua maldade. Deus
desonrado e provocou assim, mas eles garantem a destruio de si mesmos e
Pecadores ser, ento, "revelao do justo juzo de Deus". irado com eles
mesmos; "ranger de dentes" e colher " vergonha "para cada desonra que eles tm feito
para o Senhor.
III. Intercesso Pitiful recusou em seu nome (ver. 16). Jeremias era compassivo, e
pronto para interpor com oraes, mas: 1. Deus corrige caridade equivocada do
profeta. Piedade antes de patriotismo; o que devido a Deus antes impensada
interveno em nome de malfeitores. Pena no deve cegamente interpor para impedir
justia. "Porventura no o Juiz de toda a terra?" 2. Deus dirige a ateno para as suas
obras de culpa. "Vs", & c. (Ver. 17). Jeov v;e Ele braas as profundezas da malcia
que aes hostis dos homens de prompt.
IV. A raiva provocada em Deus ser derramado seguramente fora
(ver. 20). 1. Como um dilvio, em plenitude e fria: "derramado." 2. caindo sobre todo
o povo: sobre os infratores a si mesmos ("homem"), e seus tesouros ("este lugar, em
bestas, rvores, frutas") . 3. Insacivel em sua obra devastao: pois ser um dilvio de
"fogo", e vai "queimar" inextinguishably. "Quem habitar com as labaredas eternas?"
"Foge para o monte, para que no pereas."
Ver. 21-28. RELIANCE NO VALOR DE OUTWARD SERVIOS RELIGIOSOS REFUTADO
Jeremias varreu esta falsa segurana totalmente debaixo deles: suas observncias
cerimoniais eram sem valor em si mesmos, exceto como uma expresso de homenagem
espiritual e lealdade, e foram sem sano divina, exceto quando eles foram
acompanhados por piedade prtica. Ele apela para a aliana original de Deus com eles, e
afirma: i. Que o cdigo moral foi dada principalmente, as leis cerimoniais seguido em
uma data posterior, e como uma concesso sua fraqueza, quando, pela adorao do
bezerro de ouro, que tinha provado a si mesmos indignos de e inaptos para uma

dispensao puramente espiritual . ii. que o cdigo moral era de importncia


primria. Deus poderia facilmente dispensar a oferta de sacrifcio, se sua obedincia
prtica foram mantidas; mas no entanto esbanjar os seus sacrifcios, todos eram
repulsivos se a obedincia foi retido.
HENRY - "Veja com o desprezo de Deus aqui fala de seu servio de cerimonial (ver.
21). V em frente, e adicionar, vossos sacrifcios, e "comer carne", pois isso tudo de
bom que voc vai obter a partir deles; nenhum outro benefcio, enquanto voc vive em
desobedincia!
"I. Ele lhes mostra que a obedincia era a nica coisa que Ele exigido deles (ver.
22, 23). Ele apela para o contrato original em que foram formadas pela primeira vez em
um povo (x 15:26). A condio de sua condio de povo de Deus foi: "Se voc vai
ouvirdes a minha voz" (x 19:05). Depois deu-lhes instituies cerimoniais, como
ensaios de sua obedincia, e atendimentos a seu arrependimento e f. A lei levtica
comea assim: "Se algum de vocs vai trazer uma oferta" (Lev. 01:02. 2:1), como se
destina, em vez de regular o sacrifcio do que para exigi-lo.
"II. Ele lhes mostra que a desobedincia era a nica coisa que ofendido . Eles
quebraram os mandamentos de Deus em sua conversao, observando-os, em alguns
casos, em sua devoo (ver. 24, 25). 1. Eles montaram sua prpria vontade em
competio com Deus. "no deram ouvidos, nem inclinaram os seus ouvidos 'para de
Deus leis; e fez seus prprios conselhos seu guia, e mal imaginao tornou-se a sua
lei. . 2 Se eles comearam bem, eles no prosseguir, mas logo voou: '. andaram para
trs' 3. Quando Deus enviou-lhes mensagens por Seus profetas, eles ainda eram
desobedientes (ver. 25). Como surdo aos profetas como estavam com a lei (ver. 26). .
4 Sua prtica e personagem ainda eram os mesmos: pior, e no melhor, do que seus
pais. ( um ). Jeremias pode-se testemunhar a sua desobedincia (ver. 27). ( b ). Ele deve,
portanto, possuir que mereciam desagrado de Deus e de abandono destruio (ver.
28). Notrio por sua obstinao, incapaz de receber ou proferindo 'verdade:'. Falsa tanto
para com Deus e os homens "
Ver. 29-34. RETRIBUTION PARA IDLATRAS ABOMINATIONS
"Corta os teus cabelos," & c. (Ver Lit Crtico supra.. na verso 29.): tanto como um
sinal de extrema aflio, e tambm da perda do carter consagrada.
I. A ocasio triste para amarga tristeza (ver. 29). 1. Perda de santidade implica a
perda da felicidade. 2. Rejeio por Deus e abandono a Sua ira sugerir calamidades
alarmantes. Espiritual, em que a alma perde a sua luz, a sua segurana, o seu conforto, a
sua esperana; e temporais, em que a proteo, promessas, benefactions, esto todos
perdidos e alienados. Um caso desolada! No entanto, nem perda de Deus sozinho, mas
os problemas positivos de "Sua ira." Todas as coisas boas retiradas, todos os males
ameaada.
II. Um espetculo revoltante de profanao mpio (ver. 30, 31) 1. Insultado Deus
para Seu rosto em sua prpria casa por suas abominaes. Uma intruso repugnante
sobre poluio e de cenas sagradas. Igualmente assim quando o pecado valorizado em
nossos coraes (Ez 14:04). 2. Praticado as atrocidades mais hediondos em sua
homenagem idlatra (ver. 31). Deeds to terrveis como nunca ter "entrar na mente" de
Deus. Fertilidade do homem em invenes perversas.
III. Um terrvel visitao dos juzos justos (ver. 32, 33). . 1 Slaughterers (de seus
prprios filhos) sero visitados com abate . (dos caldeus) 2 A cena da morte cruel (de
crianas indefesas) deve ser sobrecarregada com os mortos, as vtimas da espada
vingadora deve ser mais do que poderia sepulturas Inter.. 3 assola feras usurparia o

mesmo lugar onde agora os homens que vivem montados para cerimnias idlatras; to
completa seria a devastao da vida humana. "Ge-Hinom", uma figura
do inferno. (Veja Pessoal Aluses , ver. 31, acima.)
IV. A desolao woful de cenas felizes (ver. 34). . 1 . Toda a alegria silenciados
nas ruas agora alegres . 2 . Toda a vida partiu de cidades agora lotados . 3 Toda a
beleza e da fertilidade do solo varrido agora luxuriante; ". a terra desolada" Music,
vida e fertilidade: estes simbolizam a soma de Divino favorece: benefactions escolhidos
de Deus. Sua perda retrata ai ilimitado. Ento totalmente o pecado reverter toda a bemaventurana da vida e as esperanas de religio.
Homiltica ESBOOS nos versculos sucessivos de CAPTULO 7
Ver. 1, 2. Notas preliminares .
Embora as pessoas foram tumultos na idolatria que ainda visitou o templo de
Deus; e ainda veio l de "todo o Jud" (ver. 2): "todas as cidades de Jud" (26:2). Esse
discurso deve ter sido emitido em um dia de festa pblica ou fast-dia, pois em nenhuma
ocasio ordinria seria to representativo ser convocada uma assemblia. Provavelmente
foi uma assemblia especialmente convocada; a apatia e alienao das pessoas que esto
sendo muito resolvido para permitir a sua aproximao em um nmero to grande de
cidades distantes "," a no ser chamado para Jerusalm por dito real, ou impelidos a vir
em conseqncia de calamidades nacionais. A ocasio foi bem adequado para um
minucioso e solene apelo conscincia nacional. Jeremias parece ter ficado na porta
interior, e enfrentou a multido como eles se aglomeravam pelas portas exteriores para a
audincia pblica. Ele deteve-los l com seu fiel ere discurso eles passaram "a porta",
onde ele mesmo estava de p, no trio interior, onde o culto foi realizado e sacrifcio
oferecido. Assim, ele estava entre eles e mais zombarias religiosas, chamando-os para
fazer uma pausa, refletir e se arrepender.
Ver. . 2 Tema: A COMISSO DE PREGAR
Certamente, isso no est em execuo sem ser enviada. Alguns confundem a sua
vocao, da corrida de uma "carga" que Deus no lhes confiou. O resultado: "As coisas
inanimadas, que emitem som." Nada maior do que; palavras, mas no "palavra",
nenhuma mensagem clara para os homens de Deus. Como diferente quando o altofalante deve testemunhar a verdade divinamente confiado a ele! (Romanos 10:15). Caso
de Jeremias idntico ao de cada pregador verdadeiro (ver. 1).
I. O regulamento Divino de trabalho do pregador. 1. A cena do trabalho do
pregador: "ficar em o . porto ", & c, definitivamente localizada por Deus. 2.A
oportunidade: "vs que entrar, "a mesma hora fixada por Deus, como eles estavam
entrando; um momento auspicioso e apropriado. 3. A platia: "todos de Jud", e de
Jud ", que entra"; extensa, ainda limitado; para o Evangelho ea verdade so
para todos , mas apenas para aqueles que vo ouvir . . 4 O tema:"esta palavra," concreto
e directo. Muitos temas pode encher nossos pensamentos e nosso discurso, mas Deus
tem algo a dizer, e "no podemos deixar de falar das coisas", & c. Observe a sua
origem (ver. 1). (Adendo ao cap. 7, "The Preacher. ")
II. O desempenho do pregador de sua comisso divina. Assim como Jeremias,
que ele e os seus poderes subordinados aos requisitos de Deus, ele cumpre sua "carga".
1. Em obedincia literal. "Stands", onde ele se dirige, fala que ele ordenado. . 2 . Com
ardor destemido ", proclamou:" no cowardlily sussurrou ele, nem humildemente pediu
desculpas por isso. . 3 Como testemunha de Jeov (ver. 3): um embaixador, um portavoz de Deus e em Seu nome. Faz obedincia fcil, embora o direito seja onerosa e
perigosa, para perceber que h uma Autoridade solene atrs de ns e nossas palavras.

III. As aulas prticas. Deste incidente proftica (Veja Notas preliminares em ver 1
acima.). 1. grandes audincias apresentam oportunidades especiais;e um pregador,
como "Sabedoria, chora nos principais locais de ajuntamento." 2. religiosos
professa pessoas precisam palavra do pregador. Simplesmente porque eles "entrar
portes para adorar" no mostr-los alm do erro e sem necessidade de ministraes
sinceros. 3. Antes que os homens adoram, eles exigem aviso solene e especial; precisa
de ser convocado para fazer uma pausa e saber o que adorar a Deus aceita e demandas
(Fp 3:3). 4. Deus discerne o esprito,bem como a atitude, de quem entrar no Seu templo
para o culto exterior. 5. Ele envia mensagens de acordo com a condio do povo: alerta
para aqueles com erro, consolo para o triste, chama para o cansado, & c. Por isso, os
ouvintes devem levar a srio ateno ao que ouvem: para a mensagem sugere estimativa
deles e as suas necessidades de Deus.
Ver. 3. (Veja no ver. 5-7.) " Teus caminhos, "= linhas gerais de conduta, hbitos
comuns, leis de sentimento, pensamento predominante, e prtica. " Suas obras, "= os
atos separados e individuais que, pela freqncia e repetio, formam hbitos. "Eu farei
habitar", ou seja, em paz, protegido contra o spoiler e do cativeiro. Ele promete nada de
novo, mas compromete-se a continuao das bnos longo apreciado (ver.
7). " Neste lugar, "em primeiro lugar, o templo, como a alegria central e privilgio de
Israel; e, secundariamente, "a terra", de que o templo o ornamento e glria.
Tema: SINNERS CONVOCADOS PARA O AUTO-APERFEIOAMENTO . "Assim diz o
Senhor, os vossos caminhos! "
Conduta com defeito deve ser corrigido. Deus pede justia prtica; corrigir o erro da
nossa vida, cultivar o bom eo dos deuses.
Injustificvel a ensinar que a virtude humana ea bondade no so nada para Deus,
so, na verdade, repulsivo para ele. "Ele tem te mostrado, homem, o que bom:" e os
dois intimao para tentar faz-lo, e aprova sua realizao.
Igualmente no bblica para ensinar que Deus lances homens desistam de esforo
para subir para fora do mal em uma vida boa e piedosa (Is 55:6, 7;. Rom 8:13).
verdade, no auto-aperfeioamento pode salvar uma alma. S Jesus salva. Mas h
espao para a ao livre de um homem para "cessar do mal e fazer o bem", tanto antes
como depois de sua converso a Cristo.
Esta chamada Divine
I. marca o faultiness predominante de uma vida sem religio. Ambos os seus
"caminhos e feitos", em assuntos grandes e pequenos, em princpios e prticas. No
entanto, observar, aqui no chamada para abandonar completamente o seu curso de
vida, mas para alterar isso; corrigir os erros e os erros e manchas. Cerimonialista no
em si errado e proibido, mas deve ser acompanhada de justia prtica. . 1 A direo da
vida no pode ser totalmente errado: . no so obrigados a reverter ou abandonar as
suas formas, mas ". alter-los" 2 No entanto, as boas aes podem ser realizadas de
forma mal: vida, uma srie de falhas, em esprito e mtodo. 3. Ento uma vida
aparentemente boa pode ser repulsivo para Deus: tanto assim, a ponto de ameaar a
perda de Deus e da "cidade santa".
II. Esforos decididos Sanes do homem para corrigir seus defeitos. "Alterar".
Longe de repudiar esforo do homem para reformar seus erros, e adquirir virtude e
bondade, Deus aqui chama a ele. Por isso, : 1. possvel ao homem. 2. Aprovado por
Deus. 3. Titular em cada um. (Marcos 10:20, 21.)
III. Promessas reconhecimento beneficente de Deus de diligente reforma do
homem. 1. Isto implica uma alternativa terrvel: que, negligenciando o dever de
corrigir os males existentes, Deus iria proibir-los. 2. Este convnios recompensa
graciosa: que, "remindo o tempo", e viva "sbria, justa e piedosamente neste mundo,"

Ele mant-los em seu favor misericordioso, e dar-lhes uma herana perptua em


Cana. Para este fim, "a graa de Deus" (Tito 2:11-15); e Cristo "se entregou por ns", e
para tal retido de vida dos homens devem ser "exortou com toda a autoridade."
Ver. . 4 Tema: AUTO-ILUSES HIPCRITA .
Quando a sinceridade religiosa est ausente do corao, todas as palavras religiosas
sobre os lbios, se conversa piedosa ou santurio exerccios, so "palavras falsas .
"Geralmente, tambm, quando o corao da religio falsa, o lbio a religio mais
enftico: ele pronuncia-se com um fervor trplice . Coisas ocas emitem mais
som. Assim, "O templo do Senhor", trs vezes mais: as palavras devem falar
vigorosamente quando a conscincia no tem qualquer testemunha. Poderosos rios
fluem em silncio; riachos rasos compensar sua pobreza, fazendo mais barulho.
Em primeiro lugar, diz respeito palavras falsas.
I. Eles falsificam o carter de Deus: o que implica que Deus no iria destruir Seu
templo, embora profanado; que Ele conivente em sua criminalidade: os seus pecados
no levaria a glria para partir, ou o santurio a ser destrudo.
II. Eles iludem as almas dos homens: fascnio para falsas relaes de confiana,
importar uma esperana v entre um pecador eo castigo do pecado. "O templo",
prometeu-lhes uma garantia contra e um asilo da runa, incentivando, assim, a
presuno ea maldade.
III. Eles pervertem as coisas sagradas: a casa de Deus foi abusada, tornou-se-um
encontro de vilania, mal sentiu-se seguro l. altar de Deus foi pervertido; em vez de
seus sacrifcios a ser considerada como uma rendio do pecado, eles foram oferecidos
a perdoar e licena pecado. alianas de Deusforam mal utilizados. Ele tinha, de fato,
prometeu habitar para sempre em Sio, e para dar a Seu povo uma herana duradoura e
lugar de descanso l; mas eles ignoraram as condies desta promessa, que deve ser um
"povo santo", e manter imaculada seu "santurio sagrado".
Assim, os pecadores se permitem "Permaneceremos no pecado, para que a graa
abunde"; silncio, repreende de conscincia por ostentando o sangue purificador de
Cristo; fazer a cruz um asilo para o pecado, em vez de um lugar de descanso do pecado.
Em segundo lugar, diz respeito confiando em palavras falsas.
A repetio tripla do "templo do Senhor" pode expressar o sentimento intenso, a
garantia vigoroso, com a qual esta confiana em sua segurana, porque eles tinham o
santurio no meio deles, foi estimado. A enunciao triplo parece
denotar intensidade . (Comp. tambm Isa 06:03;... Jer 22:29) Ou, a repetio pode
sugerir a frequncia com que este se orgulhar de possuir o templo de Deus foi ouvida
entre eles. Henry diz: "Foi a hipocrisia dos tempos. Se eles ouviram um sermo
despertar, que embalava-se no sono de novo, com isso, "Ns no podemos deixar de
fazer o bem, pois temos o templo do Senhor no meio de ns. ' comum para aqueles
que esto mais distantes de Deus para se vangloriar-se mais de seu ser perto da igreja. "
Protesto de Jeremias contra este grito ilusrio e hipcrita sugere, pelos judeusI. A preferncia por profecias pacficos. Provavelmente esta ostentao ilusria
em ter o templo era o tema dos falsos profetas, que profetizaram coisas agradveis entre
eles (comp. Mic. 3:11). A frase parece uma citao de os ensinamentos de um desses
lderes engano; que foi rapidamente apanhado em moeda popular, e tornar-se a rplica
eletrnica sempre que Jeremias denunciou as pessoas ou predisse a vinda
desgraas. Eles tentaram afogar suas palavras graves com essa jactncia zombando. Eles
desejavam apenas para ouvir o que eles lisonjeado, mesmo que ele enganou-los.
II. . Uma repouso em falsas seguranas Este apelo audacioso para o templo pode
ser assim interpretada: " O templo do Senhor "em Jerusalm foi consagrada como Sua
morada; portanto, os inimigos no se conquistar e capturar a cidade; Estamos, portanto,

seguro dentro de seu abrigo. " O templo do Senhor " o trono da sua glria; e Ele no
ir desocupar seu trono para pagos para possu-la; uma fortaleza invencvel
temos; Estamos, portanto, seguros sob sua proteo forte. " O templo do
Senhor "foi dado em aliana com o Seu povo; no pode, portanto, ser alienado. A
palavra de Deus no pode falhar; que, portanto, so seguros em gozo de bnos
convnio. Assim, os homens dizem ainda: "Estamos na igreja!" "Ns fomos batizados!"
"Ns somos os eleitos!" Refgios de mentiras.
III. A alardeando sobre santidades externos. "Homens de todas as idades tm
evidenciado uma tendncia a atribuir a circunstncias externas e cerimoniais uma
virtude que no so inerentes a eles" ( Hend .). Porque, em verdade, esses judeus se
apresentaram trs vezes por ano neste templo, eles imaginavam que tinham feito tudo
Jeov exigido deles: Ele no poderia retirar seu favor de uma nao to piedoso! Ou,
porque dentro do templo os sacrifcios e cerimnias passou continuamente, eles
estavam fazendo tudo o que foi exigido por Ele, e tinham direito a seu respeito
gracioso. Ou, porque como uma nao que manteve por suas contribuies os tecidos
do templo e ministrios, eles haviam adquirido o direito a cuidados de Divina e as
bnos: "Estes edifcios do templo s foram mantidos a um grande
custo; como generoso temos sido por causa de Deus, como merecedor, portanto, somos
ns "(comp. Zeph. 3:11). Deus aceita nenhum substituto para a santidade
pessoal. observncia meticuloso para fora, sacrifcios prdigos e incessantes,
bestowment livre da riqueza, todos so repudiadas quando eles so feitos a gabar-se de o
orgulho ea desculpa de impiedade. (Adendo ao cap. 07:04, " eclesiasticismo . ")
Ver. . 5 Tema : RIGOR . "Se vos completamente alterar, e bem exercer o juzo. "
Contra suas palavras de auto-ilusrio (ver. 4), Jeremias coloca os requisitos
indispensveis de Jeov: no um fora piedade cerimonial, mas a vida religiosa
pessoal; no um parcial obedincia e evasiva, mas uma justia all-inclusive e prtico, " bem "(Lucas 11:42). Somente quando templo adorao (ver. 2) aexpresso de
coraes sinceros e santificados, e atendido e atestado por obras de justia, no
aceito por Deus. Ele pede que toda a nossa vida, igualmente em cenas sacras e
seculares, "para com Deus e para com os homens", ser santo ao Senhor.
I. A grandeza das despesas divina para com os homens justifica sua demanda de
rigor. Aquele que pede "rigor" se deve agir assim, ou h inconsistncia na
demanda. Mas certamente no lavishment dos dons de Deus, a beneficncia de Seu trato,
a riqueza de suas promessas convnio, e Sua fidelidade impecvel no cumprimento Sua
Palavra, Ele fez todas as coisas " exaustivamente "para Jud.
Em geral, e com aplicao universal, destaca que:. 1 No h incompletude na obra
de Deus, ou escassez em suas disposies para o bem humano . Olhe para fora na
natureza, olhar para revelao, ponderar a redeno, e todos mostram as obras de Deus e
caminhos para o homem ser generoso, perfeito ", completa." 2. L h negligncia por
Deus de um lado da necessidade humana enquanto assistia ao outro . Ele no esqueceu
o seu bem temporal, enquanto trabalhava para a espiritual, nem vice-versa . Jud tinha
sido, portanto, unilateral; mas no Deus. Ergo , como os caminhos de Deus com os
homens so caracterizados por rigor, ele se justifica em pedir e com direito a receber
rigor na resposta do homem de obedincia e amor. (Adendo ao cap. 07:05 , "Rigor". )
II. A esfera de ao e de religio bssolas toda a nossa vida com rigor. No h
nenhuma parte ou fase de nossa vida que escapa do controle da religio; de modo que
aquele que verdadeiramente religiosa, sensvel aos ditames e exigncias da religio,
completamente religiosa. Assim:
1. Alega e controla toda a nossa natureza e faculdades .
2. Afirma um imprio sobre todos os atos de nossa vida " , tudo o que fazemos . "

3. Ele estende sua influncia para, e profere seus assessores em cima, todas as
relaes e deveres da sociedade . (Veja ver. 5, 6.)
4. Atinge todos no caminho da nossa vida, desde o nascimento para a eternidade . A
religio completa em sua regra abrangente acabou, e as indicaes para a vida do
homem.
III. A resposta que Deus recebe do homem deve ser distinguido pelo rigor. Onde
quer que o homem mais pratica reserva, aqui ele deve conter nenhuma parte do preo. A
nossa santidade deve ser completo, se para ser feliz para ns mesmos ou honrar a
Deus.
1. a questo natural de aceitao honesta de religio . O corao que encontra e
resolve por Cristo, e obedece s suas prprias inspiraes instintivas, no pode produzir
uma mera resposta parcial.
2. o retorno inevitvel da filial gratido . "Quanto devo eu ao meu Senhor?" "Vs
no sois de vs mesmos; corpo, alma e esprito so do Senhor. "
3. a lei essencial da piedade . Deus merece tudo. "Amars o Senhor teu Deus de
todo o teu corao, & c., E ao prximo como a ti mesmo." Aquele que responde
corretamente produz-se plenamente a todas as reivindicaes de Deus (Rm 0:01).
IV. A piedade que se recusa a obedincia total a Deus uma violao
lamentvel da lei sagrada de rigor . Cristo diz: "Quem dera fosses frio ou quente." Ele
detesta o que Ele mesmo realizou nada de volta "morna". de ns; deu a Si mesmo, Sua
vida, Sua redeno, Sua virtude perfeita, tudo para ns; "O que devemos prestar ao
Senhor?" Menos de "tudo por Cristo" totalmente indigno.
1. um retorno mdio para a graa que recebemos .
2. Ele um cumprimento intil de obrigaes religiosas . Deus abomina o piedade
comprometer, um corao dividido.
3. uma exposio discreditable de piedade . Degrada piedade aos olhos dos
escarnecedores, e evoca repreenso rpida. (Comp. Atos 5:1-11).
"Tua estou por todos os laos;
Mas principalmente Tua,
Isso atravs de Tua sacrifcio,
Tu, Senhor, s a minha:
Pela prpria cordas de amor, assim ferida docemente
Em torno de mim, eu sou a Ti intimamente vinculado. "

Somente em dedicao integral de nosso amor para com Deus e vida para os
homens em nome de Cristo, podemos nos aproximar do padro de perfeio dos deuses.
Ver. 5 , 6. Comentrios .
Em particularising assim os males que deve descartar, o profeta (1.) implica que a
justia ea equidade foram violados, que a crueldade ea perfdia, fraude e rapina,
prevaleceu entre eles; e (2). ordena -lhes a observncia da lei moral como prova de seu
arrependimento sincero e fidelidade a Deus. Assim, ele exigiu "frutos dignos de
arrependimento", o que tornaria a sua religio uma realidade prtica, no um mero
sentimento sublime.
" derramar sangue inocente "refere-se (1.) Para assassinatos judiciais (condenao
de pessoas inocentes). (. 2) Para ataques violentos contra os profetas e homens de Deus,
como no caso de Manasss (2 Reis 21:16) "-. Keil . (Comp. cap. 26:15, 23.)
" Sangue inocente "provavelmente aponta com nfase indignado com o assassinato
eo sacrifcio de crianas a Moloque (ver. 31).
Ver. . 7 Tema: A HERANA ETERNA . "Eu dei a vossos pais para todo o sempre."

I. Sua durao condicional. Deus convnios com os homens por um patrimnio


inalienvel; mas os termos exigem que eles prprios no alien-lo por infidelidade e
apostasia.
II. Sua perda possvel. os pecados dos homens neutralizar convnios sagrados. No
estando em estado de graa, mas o nosso pecado pode derrubar.Podemos perder nossa
securest e bens mais se vangloriou.
III. Sua fruio contnua desejado . (1.) por Deus, pois Ele deu a herana a eles, e
pede a eles para mant-la. (2.) por homem, para que os judeus valorizado e esperava
manter sua terra, por isso desejamos preservar para ns um lugar na graa, e obter um
lar eterno na terra prometida. Mas o desejo no suficiente; obrigaes devem ser
cumpridas. " Se vs alterar, & c., ento eu vou fazer com que voc morar nesta terra, "&
c. (Adendo ao cap. 7, " Pacto ").
Observe os termos de sua "possesso perptua" de Cana, na origem da aliana (Gn
17:8): "Eu serei o seu Deus." Mas em vez disso, "eles andam apsoutros deuses "(veja a
verso 6.); portanto, o pacto foi quebrado, eo dom revertido ao seu doador.
Ver. 8. Tema: INJURIOUSNESS DE FALSAS TEORIAS .
Estas "palavras falsas" ou eram ensinamentos dos profetas enganosos, ou seus
prprios argumentos unwarantable. (Veja no ver. 4, acima). Eles "no pode lucro", ou
seja, eles tendem para o mal.
Calvin observa que suas palavras de falsidade virou-se para um fim contrrio do que
Deus havia institudo. Servios realizados no templo foram projetados para conservar a
unidade da f entre todo o povo. sacrifcios tinham a inteno de mostrar s pessoas:
1. Eles mereciam a morte que as vtimas sofreram. 2.Expiao era s pelo
sangue, tpico do sangue de Jesus Cristo. Mas no houve arrependimento do pecado, h
verdadeira apropriao do mrito do sacrifcio-para eles no foram levados a santa
f; ou melhor, suas cerimnias licenciado los para o pecado mais livre. Assim, eles
foram "palavras falsas", quando os sinais foram separados do seu fim.
Lidar desonestamente com Deus traz iluses sobre ns mesmos; e as trs etapas so:
1. Wilful desonestidade . 2. Auto- iluso . 3. Inevitable destruio .
Ver. 9, 10. Tema: CULPA DETESTABLE SOB SANO DA RELIGIO .
" Quereis roubar, assassinato, & c., e vem diante de mim, e dizer: Somos livres para
fazer todas estas abominaes ? "
Um clamor de repulsa e indignao divina. Na presena de tal profanao mesmo
Deus fica chocado; e profere a Si mesmo em exclamaes de horror: " O
qu! roubar? para matar? & C . E ainda venha e fique diante de mim nesta casa! "
1. Que terrvel criminalidade est aqui! Certamente tais pecados s poderia ter sido
perpetrado em algum "lugar escuro da terra, cheios de moradas de crueldade." Mas
eis em Jerusalm! -no centro de revelaes sagradas e privilgios sagrados.
2. Que traio contra o Senhor est aqui! Certamente o resultado da
ignorncia; "Eles no sabiam o que eles fizeram", pois se soubessem o direito, eles
nunca poderiam ter feito tais erros (ver. 10), insultado Deus e poludo Sua casa. Ai de
mim! eles sabiam o direito; mas pecaram assim abominavelmente meio mximo de luz,
e no obstante as convices e os protestos de um profeta de Deus. Considere-se, com
espanto:
I. Em que iniqidades revoltante homens piedosos podem recada (ver. 9). Sim,
"homens de Deus", pois eles acreditavam, e vangloriou -se tal (ver. 10).
1. A enormidade flagrante de seus pecados . Estabelecidos em dois trios: ( a ).
violao das leis civis e decncia domsticos: "roubar, matar, cometer adultrio,"
indignados a segurana da propriedade, sacralidade da vida, a santidade dos lares. ( b ).

Violao de leis sagradas e as obrigaes divinas: ". jurar falsamente, incenso a Baal,
andareis aps outros deuses" "Jure falsamente" pode significar perjrio, ou ser uma
aluso a antigos encargos (comp. 4:02, 5: 2), de jurar por deuses falsos . Ento este
segundo
trio
de
crimes
aponta
para
seus
idlatras juramentos, idlatra homenagem, idlatra do servio: "juro, queimar incenso, a
p depois."
2. O agravamento especial de sua culpa . Eles sabiam melhor; sua culpa foi
intencional, habitual, e persistente; seus pecados eram mltiplos;comprometeram-se a
mal, sem medo, sem restries, em falta de vergonha aberta; eles nem sequer evitar os
piores e mais horrveis formas de pecado-violncia propriedade, vida e virtude; eles
prejudicado o outro e, em seguida, insultado Deus. ( um ). Rejeio das leis de
Deus. ( b Outrage.) dos direitos sociais e felicidade. ( c ). Adorao apresentado a essa
coisa abominvel, Baal. ( d ). Substituio de desconhecidos divindades em lugar de
Deus: assim, eles abandonaram o Senhor, no obstante tudo o que "sabia" de Sua graa,
favores milagrosos, e glrias resplandecentes, e procurou os dolos de quem eles no
sabiam nada. Assim, eles ferido a si mesmos, a sua felicidade, paz e segurana; "Para o
seu prprio mal" (ver. 6). errado sempre vinga-se sobre os malfeitores. (Comp. Heb.
10:26, quadrados ).
II. At que effronteries audaciosos e desculpas hipocrisia pode atingir. (Ver.
10; cf ... Ez 23:39)
1. Sua atitude detestvel de piedade . No havia piedade em seus coraes, mas l
eles "stand" em sua hipocrisia descarada "diante de mim", como se no ter feito nada
ofensivo, e no ter nenhum motivo para a confuso de rosto.
2. Sua poluio insolente de cenas sagradas . "Nesta casa", onde esses reis piedosos
e adoradores fizeram verdadeira homenagem; onde o seu piedoso rei Josias to
recentemente restaurado servios religiosos. "O que se chama pelo meu nome,"-que tem
o meu nome ( Hitzig ); sobre a qual repousa a minha glria (Keil ). No lugar santo das
moradas do Altssimo esses hipcritas poludas se atreveu a vir!
3. Sua lngua blasfema de auto-atenuao . "Somos livres", & c;. isto , pelos
nossos sacrifcios do templo temos expiou nossos pecados e, portanto, esto livres para
comear de novo em cima de novos cursos de maldade ( Com quem est falando .)
Estamos descarregado da nossa culpa; agora ele deve fazer-nos nenhum dano
( Henry ). Temos apaziguado a ira de Deus por nossas ofertas, e virou de lado toda a
punio pelos nossos pecados, agora podemos ir novamente em "fazer abominaes."
Sua posio diante de Deus e de servio no templo, foram colocados em substituio ao
santo vivendo Deus exigia , e usado como uma desculpa para a continuao no
pecado, e como uma garantia contra a punio ameaada . (Adendo ao cap. 7,
" palavres Insolente ").
["Eles pensaram que se libertaram da culpa quando tinha oferecido os seus
sacrifcios, e em liberdade de novo a ser imoral e idlatra. Poderamos pensar que tal
estado de paixo impossvel, mas tem existido entre aqueles que se autodenominam
cristos, e existe agora. Gataker menciona um ditado comum entre os papistas
ignorantes, "Devemos pecar para ser shriven e shriven para o pecado." O giro da graa
de Deus em libertinagem a mesma coisa "-. Ed. de Calvin .]
Ver. . 11 Tema: ROUBO NO SANTURIO .
No foi por mera conjectura, uma suposio exagerada. "Eis que eu mesmo j vi
isso, diz o Senhor." Os pontos de carga para:
I. O roubo dos servios do templo de seu projeto de limpeza. por esses canalhas
como voc (ver. 9), consorciar aqui e vir aqui com o projeto para garantir a imunidade
do pecado e da impunidade da punio, vs roubar meu templo de sua verdadeira final,

os seus servios de seu significado e inteno, e que esta casa seja um asilo para
malfeitores,-um retiro 'ladres. L eles se confortado em suas iniqidades, adquirido
garantia fresco em pecar, e usou o lugar projetado para encerrar o pecado, por expiao
sobre o altar e extingui-lo no corao, como um abrigo para animadores, licenciamento
e fortalecendo-se com a injustia.
II. A espoliao dos seus servios de sua aceitabilidade de Deus . Eram
perfumado e bem agradvel a Ele como expresses de penitncia pelo pecado eo retorno
da alma com humildade e f a Ele; mas abominvel quando, como agora, eles eram
usados como mtodos supersticiosamente externos convenientes para aquietar a
conscincia e de crime de licenciamento. melhor que no haja nenhum templo e
sacrifcios, do que os homens deveriam us-los de forma perversa. Assim, eles
roubaram os servios de todo o valor para Deus, e fez-lhes um sabor mal a ele.
III. O elenco descrdito sobre santidade e glria de Jeov . Estes adoradores vis,
incentivando a sua irreverncia em muito a casa de Deus, praticamente fez Deus o
patrono de suas atrocidades. Ento, todos que usam o cristianismo como um manto por
seus pecados, ou como uma expiao dos males conveniente dirias, que no so nem se
arrependeram de nem abandonadas, tornar Cristo ministro do pecado. A religio ,
assim, travestido, eo santo Senhor degradada,-Seu carter est contaminado. Ele foi
acusado em Cristo, " amigo de publicanos e pecadores ", como implicando Ele prprio
no era melhor do que aqueles que se reuniram em torno dele, ignorando o fato de que
Cristo s fez amizade com os pecadores, a fim de salv-los de pecar mais.
IV. A reteno de Deus de Seus verdadeiros desertos . "Ele no desejado
sacrificar; os sacrifcios de Deus so um corao quebrantado e um esprito contrito
"Ele pediu para no homenagem cerimonial, mas a adorao da alma reverente.; No
altar de servios, mas a obedincia vida. "Roubar o homem a Deus?" Sim: veja
Malaquias 1:07, 10, 13, 14, 3:08. Portanto, todos os que oferecer-lhe a mera "aparncia
de piedade," hinos cantados sem corao, oraes oferecidas com a rotina sem esprito,
servio prestado sem amor alegre, presentes bestown sem graa no corao, profisso
feita quando no h verdadeira devoo para trs; o grito irreverente: Senhor,
Senhor! mas no fazer as coisas que Ele ordena; Monte das Oliveiras "Hosannah!"
seguido do Pretrio "Crucifica-O!" o testemunho impulsivo, "Eu irei contigo para a
priso e julgamento", terminando em: "Eu no conheo esse homem." piedade Heartless
um roubo dos melhores e mais ofertas que o santo Deus pode receber valorizada.
V. A dor ea indignao de Deus sobre tais palavres. "Eis que eu mesmo j vi
isso." Seus olhos esto atentos, e as suas plpebras provam os filhos dos homens. O
show justo na carne carrega bem com os homens, mas Jesus, quando Ele encontrou
a frondosa rvore infrutfera, amaldioado! "Eu odeio o roubo de um holocausto."
(Adendos ao cap. 7, " Sacrilgio ".)
Nota: Os intervalos de calcrio da Palestina estavam cheias de cavernas inacessveis,
para onde ladres protegeram-se de forma segura a partir das penalidades de seus atos
violentos. Da mesma forma, estes "ladres" buscaram refgio no santurio
das conseqncias de culpa, mas no estavam em disposio de abandonar seus maus
caminhos: para eles "amava os ganhos" e indulgncias "de injustia", os "prazeres do
pecado. "
" covil de salteadores; "palavras adotadas por Cristo em repreendendo os
profanadores do templo (Mt 21:13), e sugerindo que o paralelo na prostituio espiritual
e degradao moral de Jerusalm nos dias de Jeremias e tempo de nosso Senhor. O
estado de mal como merecido como condenao, e levou em gostar de desastres e
derrubar.
Ver. 12-14. Tema: VIOLADO SANTURIOS CONDENADO .

No h lugar, no entanto sagrado, Shiloh ou Jerusalm, ser poupado de destruio,


ao maldade tem profanado a sua santidade. O prprio Jeov vai "derrubar e derrubar",
onde Seu reinado impedido e Sua santidade impugnada por palavres. Nada mal
escapar, porque, em verdade, uma vez deu luz um personagem
melhor. Shiloh, primeiro lugar de descanso de Deus, cai em descrdito por causa da
iniqidade. Mesmo " anjos, que no guardaram o seu principado, "eram marginalizados
de sua antiga dignidade e bem-aventurana. Israel, embora uma vez "santidade ao
Senhor" (2:3), foi banido para o cativeiro. "A justia do justo no o livrar no dia da sua
transgresso "(Ez 33:12). Santurios violados sejam derrubados.
I. Um fato histrico (ver. 12). . 1 verificada facilmente: "V para Shiloh e ver."
2. totalmente contabilizado: "Por causa da maldade", & c. 3. trabalho prprio de
Deus: "Veja o que eu fiz . a ele "Onde" eu definir o meu nome na primeira, "no ver o
meu trabalho de desolao. Porque Deus h de permitir que nenhuma coisa profanado
p.
II. A presente perigo (ver. 13, 14).
1. Sem iseno por causa de favor especial . Shiloh foi "primeiro" lugar de descanso
de Deus; tinha, portanto, o concurso charme de ser Sua primeira morada, ea honra da
antiguidade.
2. Assim como provocaes evocar como conseqncias (ver. 13). Os males que
vieram sobre "meu povo de Israel" no vai ser contornadas por Jud se Jerusalm
profanado por "abominaes" como Shiloh foi por "maldade".
3. Sem autoconfiana de imunidade vai evitar o resultado . "Esta casa na qual
confiais "(ver. 14), e de cuja segurana vs ostentao (ver. 4), perecero, no
obstante. Nossa confiana no ser de nenhum proveito.
III. A verdade simblica. Passe a partir de tecidos de materiais para a aplicao
maior, e-1. H templos ainda que carregam o santo nome de Deus, , no s santurios,
mas eclesisticas sistemas e seitas, em que os cristos se orgulham, e de que eles
possuem ( ver. 4). E h santurios pessoais, coraes crentes, onde Cristo descansou; e
muitos, muitos so os coraes cristos que ainda habita o Seu Esprito, to
verdadeiramente como na "casa de Shiloh" e "templo de Jerusalm" (2 Corntios 6:16;..
Ef 2:21, 22). 2. presena interior de Deus pode ser alienado e perdeu . No uma teoria
seguro de que "uma vez que um cristo sempre um cristo." 3. Para manter a presena
divina, devemos manter a "santidade que convm a sua casa." 4. H almas que tm
conhecido a luz eo amor de Deus agora desolada . Como Shiloh antigo e bonito de
Jerusalm, e as igrejas graciosas da sia-abandonado: assim Judas eDemas, ".
naufragaram na f e uma boa conscincia" e aqueles que tm (Ver Hebreus 10:38..) e
"se algum destruir o templo de Deus, Deus o destruir; para o templo de Deus santo,
o que vos templo so "(1 Corntios. 3:16, 17).
Ver. 13. Tema: SINCERIDADE DE DEUS AO LIDAR COM OS PECADORES .
A seriedade e atividade que profetas exibiu na tentativa de despertar a nao para
perceber e evitar a destruio se aproximando, Deus se apropria para si mesmo: era o
prprio Jeov srio e ativo. Seus profetas eram apenas os canais ao longo dos quais o
fervor Divino fluiu. Foi Deus quem "Rose. Incio e falou" Shows
I. solicitude profunda. "Levantando-se cedo, eu falei, eu liguei." 1. Apreensivo de
perigo de Jud. 2. Ansioso para a salvao de Jud. 3. Awake a ajuda de Jud. Deus no,
no, espere at suplicou a agir para o bem 'pecadores em perigo: ele "se levanta cedo,"
os homens ere perceber o perigo, e "procura salvar."
II. . Esforo zeloso Solicitude no permanecer passivo: subidas e chamadas . .
1 Deus est em tumulto quando os esforos so feitos para a felicidade
humana: "Erguendo-se." 2. Deus trabalha em horrios mais auspiciosos: "No incio,"

enquanto oportunidade ainda antes de o pecador, e quando o seu corao est mais
aberto s influncias sagradas. . 3 Deus fala ao homem por aqueles que Ele manda: "eu
disse." Ele muito preocupado individualmente no bem-estar do homem para se
destacar se esforando para resgatar e ajudar.
III. Ministrios incessantes . "Madrugando e falando," uma metfora para a
vigilncia
incessante
e
do
esforo. (Comp.
25:4,
26:5,
29:19).
1.abundantemente . 2. Assiduously . 3. continuamente .
IV. . Alegando apelos de Deus mensagens foram caracterizados por as mesmas
qualidades que seus esforos; eles eram sinceros e fervorosos tambm. . 1Direto em seu
objetivo: "Falou . a voc " . 2 Diverse em seu tom: "Eu falei, "com solenidade
tranquila; "Eu chamado, com insistncia urgente.
V. resultados estreis. "Vs no ouvi, vs no respondeu." 1. negligncia da
palavra celestial . 2. Resistncia de importunao Divino . 3. Abuso de "a graa
abundante." 4. provocante de ira merecida (ver. 14). Quando falar infrutfera,
Deus age: "Por isso eu vou fazer, "& c.
"Deus srio, no fique:
Tu may'st perecer e'en a-dia. "

Ver. . 15 Tema : NACIONALIDADES ARRUINADAS .


Como fazer de Jeov majestade e pode se destacar sobre o nosso pensamento
quando nos vemos lidando assim com naes inteiras! Que magnitude! Para ele, a
"naes so como uma gota no oceano:" awes e nos solemnises ver Deus levantar um
reino inteiro, "Efraim", e "lanando-o para fora da vista," a partir de sua terra e seu
Deus; e agora declarando que Ele far da mesma forma com Jud. Quem no temer
diante dEle?
"Todos os seus irmos: "cuja foram os convnios e promessas, e pais, tanto quanto
eles so seus; ainda sua ascendncia sagrado e privilgios lhes oferecia nenhuma
proteo.
"Toda a linhagem de Efraim:" isto , as dez tribos; superior, portanto, em nmeros,
os recursos para a defesa e poder de resistncia. No entanto, tudo se mostrou intil
quando desfavor de Deus foi incorrido. Lugares profanado e as pessoas profanas Deus
abomina e rejeita.
I. H amplitude abrangente em processos de Deus . Move com majestoso piso,
controla grandes naes com a Sua vontade, determina o destino dos imprios com uma
palavra. Maior ainda: Ele "amou o mundo ", e julgar" todos os povos e naes . "
II. H magnitude espantosa em overthrows de Deus. As dez tribos inteiras
marginalizadas dele: agora Jud de ser varrida por desacato! Para "expulsar" um ato
de desprezo, assim como a violncia. Que poderosos imprios so destroos! Grande
Babilnia, Nnive, Roma, Deus carimbou-los em p.
III. H advertncia solene em juzos de Deus. Deus procede de maneira uniforme
nas administraes de Sua justia. O que Ele fez a Israel por sua "maldade", Ele far
tambm para Jud, se ela causa de condenao, ser igual (ver. 14). As experincias dos
outros se apresentam como uma advertncia e um aviso. Como pecados incorrer como
sentenas (Lucas 13:2-5).
Ver. . 16 Tema: A ORAO DE INTERCESSO PROIBIDO .
Jeremias, por vezes, se verificar-se em proferir profecias terrveis, e valer-se
orao apaixonada e triste; parou, por assim dizer, a palavra de Deus da desgraa para o
homem, ea palavra de homem interposta de splica a Deus. (Comp. 14:7-9, 19-22,
18:20.) O pregador no tem tambm interrompeu proclamao com a invocao? Quem,

que leva notcias escuras, no parou primeiro perto de Deus, na angstia de


orao? Piedade, patriotismo, a piedade,muitas vezes tudo conspira para dirigir o
profeta de seus ps de joelhos (comp. 1 Sam. 12:23.) ( Adendos ao cap. 7, " A orao de
intercesso . ")
I. A especificao dos aspectos variados de orao .
Peties gerais: . "Pray" Entreaty splica (com voz alta e pathos): "Levantai
chorar." splica insistente: "Faa intercesso."
[H trs coisas proibidas. No seja um intercessor ( isto , se comprometem a no a
sua causa como aquele que faz a mediao entre um juiz e um criminoso); nem
uma deprecator dos males ( ou seja, lamentando seus problemas, e chorando suppliantly
por misericrdia); nem um advogado de favores ( ie,pedindo-me para lidar
graciosamente com eles). Intercedendo misericrdia, lamentando males, pedindo
favores -. Ed. de Calvin .]
II. O poder da orao fervorosa divinamente reconhecido. Ele ordena Jeremias
cont-lo, abster-se dela. Ele ficaria no caminho de Deus como uma barreira, um
obstculo. Assim, com Moiss (x 32:10). "Deixe-me em paz!" Implora a Deus. O
Todo-Poderoso ao mesmo tempo contido e limitado pela "orao eficaz fervorosa de
um homem justo" (Nm 11:02, 14:13-20, 16:22).
III. Prevalecendo a orao de intercesso dependente de condies .
1. A ardsia do povo deve ser remedivel . 2. a hora da esperana no deve ter sido
perdido . Quando Moiss prevaleceram as pessoas eram, mas entrando no
Teocracia; pecaram, mas foi por falta de formao e conhecimento. Agora eles sabiam
toda incentivos piedade, nada mais poderia ser feito para mant-los direito; Deus tinha
esgotado seus recursos de persuaso sobre eles. Nesta condio nem a intercesso de
Moiss, Samuel, Jeremias ou poderia aproveitar para eles (ver cap. 15:1). O seu dia de
graa havia desaparecido. (Veja tambm Joo 5:16.)
IV. No clamor de orao pode interpor para ficar justia imperativo de Deus. E
agora o seu caso exigia retribuio, por cada persuasivo tinha sido abusado. O
intercessor pode implorar: "Vamos ser este ano tambm!", E foi ouvido, porque havia
ainda outro remedivel processos aproveitar; "At que eu escave," & c. Mas se depois
que ele continuou infrutfero, "Corte-o para baixo!" Este foi o caso de Jud.
"Deus aqui probe orao por eles, para que eles tenham pecado para a
morte, portanto, no orar por sua vida, a vida de suas almas (1 Joo 5:16). Veja aqui:
1. que os profetas de Deus so homens de orao . 2. Isso de Deus orando profetas tm
um grande interesse no cu, como pouco soever eles tm na terra. 3. um mal
pressgio para um povo quando Deus restringe os espritos de seus ministros e pessoas
de orao para os condenados. 4. Aqueles que no consideram pregao "bons
ministros no podem esperar qualquer benefcio por suas oraes . Se voc no vai
ouvir-nos quando falamos de Deus para voc, Deus no vai nos ouvir quando
falamos com Ele para voc "-. Henry .
Ver. . 17, 18 Tema: APOSTASIA UNABASHED .
No escondida do olhar, mas em ruas abertas, sem vergonha! Embora o templo de
Jeov subiu em dignidade diante de seus olhos, e ainda jogou sua sombra colossal pelas
ruas onde eles praticavam suas idolatrias, eles no foram contidos, "nem podiam corar."
I. devoo religiosa o segredo de atividades gerais e incansveis . Embora
equivocada, no entanto, ele impulsiona a servio e sacrifcio como nada mais pode
fazer. Muito mais do que deveria inspirar diligncia quando verdade. Todas as mos
obra. E "as duas mos com sinceridade," por muito que ser feito.

1. Inscreve todas as idades e sexos . 2. incita cada um para o esforo


apropriado . 3. Combinao de efeitos de servios de resultados rpidos e certeza de
sucesso .
II. Nobres energias dispensadas a supersties ignbeis.
Para que fim foi tudo isso? Ai de mim! olhar para fora em cima de cenas
pags, onde os devotos desperdiam anos, tesouros, a vida; e para qu? Procure tambm
sobre devotos do prazer, perseguidores de riqueza, & c.; as vidas ansiosas com a qual
moderna sociedade civilizada est cheio; para o fim que os homens vivem e trabalho?
III. Homenagem prostituda desperta a indignao de Deus. Pois aqui no foi
feito na ignorncia, mas desenfreadamente e voluntariamente.
1. perverso do verdadeiro objetivo e design do ser do homem . Deus fez o homem
para Si-um Deus ciumento. 2. ignora a reivindicao de Deus no servio humano,
lealdade e amor . Ele mereceu a sua confiana e devoo. 3. subjuga a alma dos
homens em vcios ruinosos . " Israel! destrudo a ti mesmo. "4. Provocando a ira de
Cu por desprezar o seu amor . Projeto deliberado ", que eles podem provocar," & c. O
que uma reverso de nossa verdadeira relao com Deus, e nossa experincia sua
mo; para "Deus no nos destinou para a ira, mas para alcanarmos a salvao por
nosso Senhor Jesus Cristo!"
Ver. . 19 Tema: REFLEX CONSEQNCIAS DO PECADO .
Eles prejudicaram a si mesmos mais do que Deus ( cf Dt 32:16, 21; J 35:6, 8; Pv
8:23...): para
i. Eles perderam presente de consolao e garantia . "No h lugar para os mpios."
ii. Eles implicou futuras confuses e calamidade . Vergonha viria, e com ele a runa.
Ver. . 21 Tema: SACRIFCIOS DESPREZADO E REVOGADA .
" Colocar os vossos holocaustos , "& c. Eu no vou aceit-los. Tire holocaustos seus
que vos esto prestes a colocar sobre o meu altar como um todo sacrifcio queimado
para mim. Terei nenhum deles (comp. 6:20); coloc-los em suas prprias tabelas, e
com-los a si mesmos. Eles no so queimados ofertas, santos a Deus, mas so meros
carne, para ser comido pelos homens. Ento, nosso Senhor disse aos judeus a respeito
do templo, " Sua casa "(que j no de Deus, para vs o profanais por seus pecados, e
por isso Ele abandonou-lo) " deixado at voc desolada. "- Wordsworth .
Ver. 22. " EU TENHO FALADO A RESPEITO NO SACRIFCIOS . "
A aparente contradio entre esta afirmao eo fato de que os institutos de mosaico
abundam em decretos de sacrifcio podem ser removidos de duas maneiras:
i. Esta obrigao moral foi inculcado sobre os hebreus antes do cdigo
sacrificial ( cf . xodo. 15:26, 19:05). Depois segue-se a proclamao do cdigo moral,
em meio a todas as solenidades de Sinai. No at depois foram regulaes dadas
respeitando sacrifcios, que corretamente pertenciam lei levtica.Por isso, Deus
lembra-los aqui, "eu no falei no dia que os tirei do Egito. "
ii. No incomum para os hebreus para expressar em termos absolutos, o que deve
ser entendido relativamente e comparativamente . Assim, "odiar" = para amar
menos (Gnesis 29:30, 31;. Mal 1:2, 3). De acordo com este idioma o significado ser:
Isso observncias rituais eram considerados por Deus como questes de importncia
secundria (ver Lucas 14:26; Matt 10:37; Hos 06:06, 1 Sam 15:22...); e que, quando
estes so substitudos por deveres morais e amor supremo para si mesmo, Deus
responde com reprovao merecida (comp. Hend .). Da mesma forma, nosso Senhor
afirma negativamente o que era deimportncia inferior: "Trabalho no pela comida que
perece; mas para o que permanece "(Joo 6:27).

Calvin pensa "Jeremias parece falar muito desprezivelmente de sacrifcios; pois


eram os selos da graa de Deus, e tinha sido institudo para levar os homens ao
arrependimento do pecado, e para perceber que eles mereciam a morte que a vtima
sofreu. Mas verdade que Deus ordenou nada respeitando meros sacrifcios para seu
prprio bem; nunca foi sua vontade para ser servido com meros ritos
externos; Seu projeto em instituir eles era lembrar os judeus de seu pecado, e tambm
para mostrar a eles o caminho da reconciliao. "
Venema sugere que h um repdio de sacrifcios como a base da aliana de Deus
com o Seu povo . A obedincia e no sacrifcio era a condio dessa relao
sagrada. Deus no disse: "Se voc sacrificar a mim, eu serei o vosso Deus", mas: "Se
voc obedecer a minha voz, eu serei o vosso Deus e vs sereis o meu povo."
Evidentemente, a anttese, " No respeito sacrifcio .... Mas essa coisa, obedecer! "aponta para a base e os termos do pacto do Sinai; eo que aqui afirmado que, quando
esse pacto foi feito e celebrado, a obedincia era o supremo e fator essencial nesse
pacto. Para reter a obedincia, portanto, e para substituir mero sacrifcio, era reter
quele em que a continuidade da relao de aliana de Deus absolutamente
dependia. Em Ams 5:25, Deus lembra-lhes que durante quarenta anos Ele dispensados
em conjunto com sacrifcios, ergo, eles no poderiam ser de importncia primordial.
Nota: Hitzig, Graf, e outros encontram nesta passagem uma prova de que Jeremias
era ignorante de que parte do Pentateuco, que contm decretos de sacrifcio; "que no
seu tempo nada se sabia da legislao em sacrifcio dado por Deus no Sinai." Isso d
eles um argumento para negar que Moiss foi o autor dos livros mdios do Pentateuco, e
para atribuir a autoria a Esdras. Mas isso manifestamente uma "torcer as Escrituras."
No cnone da crtica pode sustentar tal interpretao destas palavras. Eles no negam a
autoridade divina dos sacrifcios, mas atribuir-lhes um lugar subserviente. (Adendo ao
cap. 7, " Sacrifcios ").
Ver. 22, 23. Tema: SACRIFCIOS SUBSTITUDO POR OBEDINCIA
Uma piedade externo oferecido a Deus, ao mesmo tempo verdadeira justia e
santidade so retidos.
I. Os homens esto constantemente adotando expedientes pelos quais a fugir
obedincia. obedincia implica auto-conquista e servio dirio, e uma vida de
renncia, sacrifcio , pelo contrrio, logo oferecida, e custa menos. 1. Uma oferta mais
fcil . 2. Um processo mais curto . 3. Uma rendio menor.
II. Deus prefere uma vida obediente a qualquer oferta sacrificial.
A obedincia prefervel sacrificar: 1 medida que denota. um esprito melhor . 2.
Como envolvendo um cumprimento mais completo . 3. Quanto contendo um suave
lei sofrimento-no, mas de servio. "Pois misericrdia quero, e no sacrifcio, eo
conhecimento de Deus mais do que holocaustos." "E a am-Lo de todo o entendimento,
& c., mais do que todos todo holocausto e sacrifcio . Jesus, vendo que
havia respondido sabiamente, e disse: Tu no s longe do reino de Deus! "
Ver. 24 Deus lhes havia ordenado (ver. 23), "andai em todo o caminho," & c..; mas
em vez disso, "andou nos conselhos e na imaginao (corretamente,teimosia ) do seu
corao maligno. "(Veja no cap 3:17.). O resultado foi: eles movida em uma direo
totalmente oposta daquela em que Deus projetado.Nota: o caminho de Deus para ns
no simplesmente abandonada, mas positivamente revertido, quando seguimos nosso
prprio caminho . (Comp. Isa 53:6;... Heb 3:12) Para perseguir nossos "conselhos"
Temos que virar as costas em cima de ambos, Deus e seus mandamentos.
Tema : BACKWARD .
Em indo para trs em relao grande questo de religio prtica.

I. Ilustraes de ir para trs em relao religio .


Um estado avanado de conhecimento religioso, de pureza moral, do poder
espiritual pode ser alcanado, a partir do qual os homens podem ir para trs.Ilustraes:
1. Da histria da nao judaica . Compare os melhores dias de Salomo, quando
templo foi dedicado, com estes quando Jeremias pregou na porta.Nacional mente
obscurecida, conscincia debilitada, corao endurecido . Pessoas ido para trs no
conhecimento divino, retido moral, sentimento devoto (Isaas 1:3, 4, 21-23).
2. Igrejas pode ir para trs, por exemplo, Galcia (Gl 3:1-3, 5:7,
8), feso (Apocalipse 2:4), Sardes (Ap 3:1).
3. vida individual fornece mais tristes figuras. ( um ). Educado em lar cristo; voltar
ao descuido, dissipao e infidelidade. ( b ). Despertado pelo poder da verdade, e
ganhou um lugar na famlia da f; ir para trs e "fazer naufrgio da f e boa
conscincia. ( c ). Trod nobres alturas de servio cristo; ir para trs estagnao e
facilidade. "Demas desamparou," & c. (2 Tm. 4:10).
II. Considere, por convico e aviso, algumas das causas desta indo para
trs. Negativamente: (1.) Deus nunca faz um ser humano a ir para trs a partir do que
puro e bom e verdadeiro. (2). Tampouco deve a carga ser colocado na porta
de homens ou de Satans . . 1 A principal causa do retrocessodeve ser buscada no
prprio homem, em sua inclinao para as coisas que esto por trs; em fraqueza
espiritual . . 2 As causas secundrias so tentaes;os desejos, prazeres e ganhos que
ele deseja para desfrutar. 3. Sua fraqueza no resultado de rendimento de negligncia dos
meios de fora, a Palavra de Deus, a orao, os meios de instruo e de graa.
III. Contemplar algumas consequncias de ir para trs no que diz respeito
religio. Histria judaica cheia de registros de misria, aflio, desolao, conquista,
cativeiro, o que resultou da apostasia. Mas quais so as conseqncias da apostasia da
profisso e da vida crist? 1. no desagrado do grande Deus(Hb 10:38). 2. Tal como turn
trs so passveis de afundar as muito mais baixas profundezas da impiedade (2 Ped.
2:20-22). 3. Experincia de mais profundo remorso e censura de conscincia .
(1). Permanecei firmes no Senhor. (2.) Desespero no, mas retorno -. Rev. R. Ann,
"World Christian plpito . "
Ver. . 24-29 Tema: A DESOBEDINCIA PALAVRA DE DEUS .
I. Sua causa. 1. No negligncia da parte de Deus para dar a conhecer a Sua
Palavra aos homens (ver. 25). . 2 No o desempenho imperfeito pelo pregador das suas
funes (ver. 27); mas, 3. A dureza do corao dos homens, que ( . uma ) a p aps sua
imaginao mal e conselhos (ver. 24); ( b. ) no ouvir ou acreditar (ver. 28), e no deseja
melhorar (ver. 26).
II. Suas conseqncias. 1. Aumentar a corrupo moral (ver. 24, 26). 2. rejeio
por parte de Deus (ver. 29) -. NAEG .
Ver. . 25-28 Tema: CARACTERSTICAS TRISTES DE UMA POCA DESCRENTE .
i. Desprezo da pregao da Palavra Divina .
ii. Stiff-obstinao em relao s visitas de castigos divinos .
iii. Aumento de maldade, apesar de todas as advertncias do past.-De Lange .
Tema: A GENTE MADUROS PARA A DESTRUIO . Quando?
i. Quando se despreza as visitaes da graa divina (ver. 25).
ii. Quando ele endurece-se em incredulidade contra a Palavra e a voz de Deus (ver.
26, 27).
iii. Quando, apesar dos julgamentos divinos que sai mais em pecado (ver. 26, 28)
-. Idem .

Tema: ISRAEL UM EXEMPLO DE AVISO DE INCREDULIDADE PREVALECENTE .


O seu exemplo de admoestao a ns em nossos dias.
i. Com relao a sua ingratido para visitaes da graa de Deus.
ii. Com relao sua oposio aos verdadeiros amigos da nao.
iii. Com relao a sua frivolidade , tendo em vista a destruio inevitvel -. Idem .
Ver. . 27 Tema: PRESCINCIA DE RECUSA DO PECADOR DE SUA PALAVRA DE DEUS .
O Deus infinitamente perfeito sabe todas as coisas. A ignorncia incompatvel com
sua origem e poder governante. Esta verdade no s de coisas materiais, mas da mente,
pensamentos e aes de todas as Suas criaturas inteligentes e morais. Ento, que todos
ns livremente fazer conhecido por Ele, e seu governo adaptado a todas essas
criaturas. Jeremias dizer a vontade de Jud Deus, dar a conhecer a Sua Palavra; no
entanto, adicionado, "Eles no vo ouvir." Ns entendemos a sua condio como
descrito ver. 23, 24; Ez. 02:07. Mas h uma peculiaridade em dizer-lhes, e ainda
sabendo que no vai considerar.
I. Procure por casos ilustrativos de texto, onde Deus sabia que a Sua Palavra no
seria considerada, nem Suas mensagens respondidas.
1. originais A transgresso de nossos primeiros pais . Palavra clara de Deus, fcil,
distinta; Mas ele sabia como eles iriam agir; vi coraes.
2. O velho mundo . Ele viu ascenso do mal e do progresso; ainda No pregou 120
anos, a arca construda; Esprito se esforou.
. 3 Fara, Moiss e Aro so enviados, os milagres forjado, as mensagens de Deus
proclamada, exige aplicada; Mas ele sabia Fara endurecer o seu corao e do pecado
para a sua prpria destruio.
4. judeus como uma nao . Como profetas e homens santos foi para eles. John
tambm e Cristo No entanto, Deus sabia que sua incredulidade e crueldade. Cristo se
referiu a isso em seu prprio ministrio; Ele declarou sua obstinao e runa. Assim que
o texto apenas um dos muitos casos em Palavra de Deus.
II. Como isso pode ser explicado e defendido? menos que Deus sabia resultados
como descrito:
1. Ele seria imperfeito; no o Deus infalvel todo-sbio, e ele no poderia governar o
Seu mundo. Mas o Seu perfeito conhecimento do futuro
2. No faz dele a causa da rebelio Ele prediz. Ele no predestina-lo, mas que
conhece previamente. Assim como que de antemo conheceu pecado de No, mas no o
fez bbado; assassinato de Abel, mas no impelem Cain para a escritura, & c. O
astrnomo por clculo conhece de antemo a cada eclipse visvel e invisvel do ano,
mas no produzi-los .
3. Ele nunca influencia os homens a fazer o mal , porque Ele prev que, (Atos
2:23). Embora Deus projetou o Seu Filho para ser o Salvador, e, portanto, um sacrifcio,
e previu a conduta dos judeus, eles livremente e perversamente crucificaram.
4. H muitos fins a serem atingidos por Deus . Por Sua fala, se Ele conhece os
homens no ouvir:
( um ). Deus exibe seu verdadeiro desejo para a sua salvao. Ele realmente,
sinceramente chama. ( b ). Desse modo, ele trata os homens como seres racionais e
responsveis. ( c ). Assim, ele deixa sem desculpa. "Eu chamei, mas vs recusou," & c.
Concluso: (1.) livre-arbtrio do homem a sua glria. (2). Infinita bondade de
Deus inquestionvel. (3.) Nosso dever mais evidente; ouvir, obedecer, acreditar. (4.)
Assim, os homens sero finalmente indesculpvel, tendo tido meios empregados para a
sua restaurao santidade e Deus -. J. Burnes, DD .
Comentrios .

" Mas eles no te obedeceremos a ti . "Todavia, falar-" se eles vo ouvir, ou se eles


vo deixar de "-em testemunho contra eles -. Trapp .
"Foi uma mais grave julgamento ao profeta para saber que suas palavras passaro
com o ar e produzir no bom. Sua mente deve ter sido muito deprimido; para ele, sem
dvida, trabalhou para o bem de sua prpria nao. No entanto, sua simpatia e tristeza
(porque ele amava a sua nao e sentiu uma grande tristeza em declarar prximos
julgamentos de Deus) no o impediu de executar de uma forma ousada e com zelo
inabalvel que Deus havia confiado a ele .... Deus ento declara a seu servo que seria o
problema, a fim de que ele no poderia deixar de executar seu escritrio com coragem
invencvel, mesmo que nenhum fruto apareceu "-. Calvin .
Ver. 28. " Esta uma nao que no obedecer, "& c. Pelo contrrio, esta
a nao. "Israel ocupa assim uma posio nica entre todas as naes que para ele
desobedecer a Deus maravilhoso. (Veja Isaas 1:3; Jer 02:11.). "- Com quem est
falando .
O profeta no est aqui convidados para abordar os judeus, mas para se pronunciar
sobre eles uma sentena , que o mundo inteiro pode saber como base e detestvel tinha
sido sua transgresso, e como abominvel sua impiedade -. Calvin .
" A verdade pereceram. "As verses antigas eo Targum tornar

( Verdade)
por , fides, f ou fidelidade. (Veja no cap. 5:03.) Sua conduta era totalmente
prfido para com o homem, assim como Deus.
" cortada da sua boca ", isto , a sua lngua tornou-se totalmente falso, mera
zombaria, profisso sem inteno; os lbios levianamente usado o nome de Jeov, e
poderia "Juro por Ele" (cap. 5:2); mas duplicidade, falsidade, era seu hbito resolvido
no discurso como na prtica. No "verdade" se manteve tanto na sua palavra ou ao.
Ver. 29. Comentrios .
" Corta os teus cabelos . "A palavra traduzida como" cabelo " Nezer, e significa
uma coroa . A partir dele o Nazarites obtido o seu nome, para o seu cabelo era o
emblema da sua consagrao a Deus, sua coroa (Nm 06:05, 7). Cortar esse cabelo era
equivalente ao abandono do carter consagrada. Sua profanao implicou a perda de sua
coroa (comp. Lam 5:16.); sua dignidade, bem como seu adorno e beleza (1 Corntios.
11:15) foram perdida.
Neumann manteria a interpretao literal da palavra, e consideram o comando de
maneira a envolver o abandono por Jud da dignidade nacional, a perda total da
coroa; por sua realeza, o ofcio real, se perdeu inteiramente nao do cativeiro
babilnico, nunca mais restaurado.
Ver. 29-34. Aqui est
I. A chamada alta de choro e luto (ver. 29). Jerusalm tinha sido-1. Uma cidade
alegre, agora ela deve "tomar lamentao." 2. Uma cidade consagrada;agora ela deve
"cortar o cabelo", em sinal tanto de tristeza e escravido; ela deve ser degradado,
separado de Deus, como ela havia sido separado para ele. o momento para aqueles
que perderam a sua santidade a deixar de lado sua alegria.
II. Justa causa dada por este grande lamentao .
1. O pecado de Jerusalm aparece aqui muito hediondo (ver. 30). Duas coisas
cobrado sobre eles em sua idolatria: ( a ). Eles eram muito descarado nelepara com
Deus, e colocou-o no desafio (ver. 30). ( b ). Eles eram muito brbara nele em relao
aos seus prprios filhos (ver. 31). (Adendo ao cap. 07:31, "altos de Tofete . ")
2. A destruio de Jerusalm aparece aqui muito terrvel . Misria geral (ver.
29). Sin faz com que aqueles da "gerao da ira de Deus", que tinha sido a gerao de
Seu amor. Ele disowns eles. E Ele lhes dar at os terrores de sua prpria

culpa. ( um ). Morte deve triunfar sobre eles (ver. 32, 33). To grande ser o massacre
que ainda vale espaoso de Tophet no deve ser capaz de conter os mortos. ( b ). Joy
deve afastar-se delas (ver. 34). Deus pode em breve estragar a alegria dos mais jovial, e
faz-la cessar; o que uma razo pela qual devemos "alegrar-se com tremor"
(com reverncia ) -. Henry .
Ver. . 30 " puseram as suas abominaes na casa . "Assim como aqueles que agora
heresias espeto na Igreja -. Trapp .
Ver. . 31 Tema: PECAMINOSIDADE DO CULTO VONTADE. " Que nunca lhes ordenei . "
Por isso, justamente concluiu que i. Para adicionar qualquer coisa Palavra de
Deus (a partir de necessidade de salvao), e impor -lo como um artigo de f
salvadora, e ii. Para propor qualquer coisa como um objeto de adorao que Deus no
autorizou, odioso aos Seus olhos. Aqui, portanto, um protesto solene contra
o culto da Virgem Maria, a invocao dos santos e dos anjos, e outros atos como o de
"vai adorar" (Colossenses 2:23), como as oraes pelos mortos . O que no
"mandado" nas Escrituras , portanto, proibido como um objeto de culto -. Wordsworth .
"O propsito de Deus era ensinar Seu povo tanto aos quais eles deveriam oferecer
sacrifcios, e que o sacrifcio era para ser oferecido. Para queimarem seus filhos no fogo
a Baal Ele tinha no comandar eles; Ele falou tal coisa, nem me passou pela sua
mente, portanto, este que no deveria ter feito. O profeta escolhe ao invs de cobrar-lhes
a culpa de fazer uma lei para si mesmos, do que com o crime de transgredir uma lei que
Deus fez. Pois, quando o Senhor tem uma vez prprio precisamente estabelecido uma
forma de executar aquela em que estamos para servi-Lo, a culpa appeareth maior para
fazer aquilo que no somos, do que no fazer o que estamos, ordenou . "- Hooker "
Eccles. Pol. ", Citado em Wordsworth .
Na criao de objetos de homenagem supersticioso .
"Deus aqui corta dos homens todas as ocasies para evases, uma vez que Ele
condena por esta frase:" Eu no lhes mandei, "o que quer que os judeusplanejou . H,
ento, nenhum outro argumento necessrio para condenar supersties de que eles
esto no comandadas por Deus; para quando os homens deixam de adorar a Deus de
acordo com suas prprias fantasias, e no assistir aos Seus mandamentos, eles
pervertem a verdadeira religio. E se este princpio fosse adotado pelos papistas, todos
esses modos fictcios de culto em que absurdamente se exercitar cairia no cho. Quando
Deus diz que "ele nunca entrou em sua mente:" Ele sugere que os homens assumem
muita sabedoria quando conceber o que Ele nunca exigiu-ou melhor, o que ele nunca
soube "-. Calvin .
Ver. 30-34
i. Sacrilgio (ver. 30), e ii. Supersties (ver. 31), implicaria iii. Slaughter (ver. 32,
33) e iv. Sorrow (ver. 34); alegria silenciada, casas solitrio, ea terra estragada. "O
salrio do pecado a morte." (Adendos ao cap. 7:32. " Castigo ")
TPICOS perceptvel no Captulo 7
Tpico: A DOUTRINA DA IGREJA (ver. 3-7).
I. A Igreja externamente . Cumpre fins beneficentes, administra benefcios
externos. 1. Quais so seus ministrios? A Palavra, sacramento, & c. 2. At que ponto
seus ministrios externos essencial? Catolicismo e protestantismo responder de forma
diferente. 3. Que razes temos para a guarda contra o perigo? A Igreja pode ser
superestimada (ver. 4).

II. A Igreja internamente. Sua verdadeira constituio e carter so indicados. 1.


Ele essencialmente uma comunidade de santos e verdadeiros crentes (ver. 5-7). 2. Sua
existncia se manifesta-(a.) No andar santo de seus membros (ver. 3, 5, 6). ( b ). nas
bnos da presena divina (ver. 3, 7) -. NAEG .
Tpico: ECLESIASTICISMO EXTERNO (ver. 8-15).
Um aviso srio contra a mera adeso para fora, para, e confiana em, as ordenanas
da igreja e servios, no acompanhados por piedade prtica e religio do corao.
I. Sua essncia. 1. Confiana falso testemunho em igreja (ver. 8). 2. Confiana
Delusive na eficcia de poupana incondicional dos ritos do santurio (ver. 10).
II. Suas conseqncias. 1. Desmoralizao (ver. 9, 10). 2. Profanao do santo (ver.
11). . 3 Destruio dos criminosos (ver. 12-15) -. Idem .
Tpico: ABUSO DE RELIGIO: IMORALIDADE JUSTIFICADOS PELA TEMPLE
OBSERVANCES (ver. 9, 10).
Nada mais usual entre os hipcritas do que se misturam e confundem em suas vidas
o que louvvel e que pecaminoso, virtude e sua maldade com algumas pretenses e
aparncia de bondade amenizar vcio. Aqui eles assistiram sobre as ordenanas do
templo, e deles tirou uma licena para cursos pecaminosas, gritando: "O templo do
Senhor," & c. (Ver. 4).
I. Sua hipocrisia abominvel. Composta em sua profanao, em "roubo,
assassinato," & c. (Ver. 9); e sua formalidade, no "ir e diante de Deus, em sua casa."
Estas palavras podem ser tomadas em um sentido
i. Absolutamente e positivamente . Esta questo: Quereis vs roubar, & c, incluiu
nela um. afirmao, vs faz-lo; e uma acusao, para por direo de Deus Jeremias
cobrado sobre este povo a culpa nestes aspectos. Regard esta profanao e formalidade
como reunio nas mesmas pessoas. 1. Sua consistncia;eles podem ir juntos,
possvel. Os homens podem "roubar", & c, e ainda "estar diante de Deus em Sua casa;".
E os homens podem "estar diante de Deus", & c, e ainda assim ser culpados de tais
crimes.. A razo que, nus obras externas da religio no tm mudana ou influncia
melhorar em cima do corao . Por outro lado, afetos corruptos, que tendem a tais
prticas perversas, no conter os homens de desempenho externo dos deveres
religiosos. No nenhum impedimento para mal-fazendo agora e, em seguida, ir
igreja; sim, freqentando ordenanas pode dar licena para a luxria. 2. Sua
concomitncia: eles noandam juntos. Nenhuma empresa raro para os homens profanos
para estar nos deveres da religio. H cho duplo para ele. ( um ). Para cegar os olhos
dos homens . ( b ). Para calar a boca de conscincia . Tudo isso mostra uma condio
triste e miservel. Sua relevncia para o papado, que incentiva a presena externa sobre
ordenanas, mas solta "as concupiscncias que combatem contra a alma."
ii. interrogativamente e expostulatory . "Quereis roubar, ... e vir e ficar," & c.? O
Senhor chama este povo para uma conta para esta mistura de profanao e
formalidade. Esta admoestao tem uma nfase dupla com ele.
1. Como vocs podem faz-lo no que diz respeito de si mesmos ? Como satisfazer as
suas mentes e conscincias com esse tipo de obras? Deus apela ao seu
prprio julgamento , podeis pensar que encaixe? Esta a grande infelicidade de
hipcritas e formalistas, eles esto condenados de si mesmos. Suas aes
eram incongruentes e repugnante .
2. Como vocs podem faz-lo no que diz respeito de mim? Podeis pensar para
agradar -me por esses caminhos? O Senhor, portanto, no s discute com eles, mas
repreende-los. ( um ). Ele tributa-los para sua formalidade em que eles achavam de

propiciar-Lo por suas atuaes externas nuas. Ele exige deveres externos da
religio; suas aes a esse respeito eram boas, mas as suas afeies eram ruins (comp.
Isa 29:13;.. Matt 15:08;. Ez 33:31). Este foi odioso aos olhos de Deus, como um pedao
de sacrilgio Deus roubando de seu vencimento; de dissimulao -finge adorar, mas
nega Deus, o quadro do seu corao, embora "Ele deseja a verdade no ntimo", e un
rofitable -nem melhorar o corao, nem restrio de ms prticas. ( b ). Ele tributa-lhes
pela sua presuno, em que se atreviam aproximar-se dEle em sua indulgncia
pecaminosa (comp. Isa 1:11, 12, 56:3;.. Ps 50:16, 17;. Lev 10:03) . Aqui est
um agravamento da sua pecaminosidade, pois h uma invaso a Deus em Sua
majestade , a vir diante dele em tais hbitos vis mostraram que eles no muito
consider-Lo; e h umasuspeita de Deus, em Sua sabedoria , eles acham que ele no vai
ver ou tomar conhecimento de sua vileza e ensaio para agrad-lo por algumas
pretenses justas. Alm disso, aqui um indcio de seu maior perigo . Quereis fazlo? Atreva-se sois to ousado? No vos considerar o perigo vos prazo? Existem trs
tipos de julgamentos que so comumente conseqente sobre tal conduta ousadamente
culpado: Espiritual -se tornar mais endurecido e confirmados, aumentar suas
corrupes; Temporal -Ele inflige calamidade grave em tal, de que a Escritura fornece
exemplos: Eterna -a vingana de destruio eterna ; "Hipcritas tm sua parte no lago,"
& c. O maior pecado tem sempre o maior perigo.
II. Sua estupidez notrio. "E dizem: Somos livres para fazer todas estas
abominaes!" Diferentes tradues. A Septuaginta (e rabe) ler as palavras assim:
Ns se retiraram ou absteve-se de tudo, & c,. isto , eles descaradamente negar sua
maldade manifesto.. O siraco assim: Livrai-nos, porque temos absteve, & c;. mais
descarado ainda, no s para negar sua culpa notrio, mas tambm pleitear inocncia
como meritria de preservao. Mas h outras tradues especialmente para
atender. O Caldeu parfrase (com a qual concorda a Genebra e Old Ingls traduo):
" Somos livres, porm, "& c. A prestao de St. Jerome e da Vulgata: " Somos livres,
porque, "& c. A verso em Ingls autorizado: " Somos livres, para que possamos ", &
c,. ou seja , lcito cometer, & c..
1 Sua. segurana e insensibleness de sua condio atual no que diz respeito ao
pecado: "Somos livres, embora . ns nos comprometemos, & c; fazendo suas
iniqidades nenhum obstculo para a sua preservao, como em Isa. 28:15. H um
terreno vrios para este segurana carnal: (a.) Uma falsa presuno nelas
da misericrdia e indulgncia de Deus (Sl 9:7). (B) A liberdade ea preservao do
julgamento e punio no presente . "Ns so entregues e, portanto, deve ser "(Ec
8:11). (C.) refgios e confianas Carnal: eles acham que impossvel eles sero
punidos; eo Senhor nesta admoestao, No vos disse? implica: Vs
sois equivocada em dizer que sim.
2 Sua. estupidez; acordo com a leitura: "Estamos entregues, porque, "& c. Pensando
que no s eles recebero nenhum dano em seus pecados, mas que eles tero bom para
eles; que, quanto mais eles abundam em abominaes, mais eles devem abundar em
libertaes (comp. Jer. 44:17). Nossas iniqidades so vantajosos para ns!
3. Sua incorrigibleness e persistncia, ou sua ingratido e melhoria perverso de
livramentos de Deus e preservaes de lhes: " Somos livres para comet-los, " ou seja ,
como uma oportunidade para a comisso mais livre deles. . "Permaneceremos no
pecado," como se Deus os livrara de propsito para que pudessem Esta encontrado
pelo protesto do texto: "Quereis dizer isso?" Que coisa terrvel este! Tal clima exige
julgamentos mais pesados, pois eles so o pior dos pecadores: os meios so
pervertidos e misericrdia abusado, eles no so superados pelo fsico espiritual de
Deus, ea sua "bondade", que deveriam "levar ao arrependimento", transformado em

uma ocasio de libertinagem. Deus certamente trar Suas desgraas terrveis sobre tal, e
faz-los no passado e efetivamente saber que eles no so "entregues a cometer todas
essas abominaes." - Th. Horton, DD, AD 1678.
Tpico: O QUE AS CRIANAS PODEM FAZER PARA DEUS ? ( Sermo das Crianas ): " As
crianas se reuniram madeira "(ver. 18).
A descrio aqui de honras que pago pagar aos seus deuses. Embora estes dolos
eram coisas to estpidas, cada um trabalha para eles. Se no, por isso, cada um que
trabalhar para o nosso Deus? Ele melhor do que dolos; e fez por ns grandes coisas; e
para tal Deus voc deve trabalhar.
I. Deus a criao de um reino neste mundo. Um reino muito glorioso e gentil:
"justia, paz e alegria no Esprito Santo" Justia nos-ensina a fazer justia,a paz , a amar
a paz e segue-a; alegria por Deus faz toda feliz, que entram em seu reino.
II. Deus espera-nos todos a trabalhar para a criao deste reino. Cristo veio para
configur-lo; pastores pregam e do trabalho para ele; missionrios vo para
gentios; ajuda o povo de Deus. Cada um tem algo a ver; e Deus espera que cada um
deve faz-lo.
III. As crianas podem fazer algo para a criao deste reino. As crianas fizeram
algo quando Cristo entrou em Jerusalm; "Espalhar roupas" e gritou "Hosana!" 1
Pode. orar, que Deus faria voc assuntos deste reino. 2. Voc pode falar, falar aos outros
sobre Jesus, o perdo, Deus, o cu. 3. Voc podetrabalhar, dar a sociedade missionria,
negar-se a enviar Bblias para pagos.
IV. As crianas so sempre feliz ao tentar configurar esse reino. Porqu? Porque
fazer os outros felizes. Os anjos so felizes porque so empregados em fazer os outros
felizes. Deus feliz, pois Ele abenoa cada um. E, quando agimos como Deus, ns
mesmos somos felizes.
V. Deus nunca vai esquecer os trabalhos de criancinhas para Ele . Quando as
crianas queria vir para Jesus, Ele notou a sua disposio, e disse: "Nunca impedir que
uma criana que vem a mim!" Tomou ento nos braos e abenoado. Quando eles
cantavam no templo, Ele notou a sua cano, e disse: "Ouves o que estes dizem!" Josias
tinha apenas oito anos de idade quando comeou a reinar; e, porque ele era um bom
rapaz, ele colocado no Livro de Deus que deu o dinheiro aos sacerdotes para construir
a casa de Deus, e fez tudo em seu poder para servir a Deus. Deus ama tudo feito por Ele
por crianas, porque uma prova de sua obedincia e amor. Que Ele possa dar-lhe o Seu
Esprito Santo e vos abenoe, te fazer disposto a trabalhar por Cristo, agora, que tem sua
aprovao, quando voc morrer, e habita com Ele no cu -. James Sherman, A. D . 1844.
Tpico: SACRED DERRUBA; ADVERTNCIAS MONUMENTAL. "Veja o que eu fiz a
Sil" (ver. 12).
O mundo est cheio de overthrows histricas: Nnive, Babilnia, Roma,
Herculano; cada um com uma lio que repreensivo sua culpabilidade peculiar evoca a
maldio do cu. Mas at mesmo os edifcios sagrados esto entre as runas; embora
sancionada tanto pela antiguidade e autoridade divina. Sin sacode a base mais forte, ea
estrutura cai. A confiana na inalienvel santidade e, portanto, a segurana de um lugar
uma iluso em relao ao qual as runas de cenas Santo nos admoestar. Santidade d
segurana; mas se o primeiro perdido, o ltimo perdida. Henry comenta:
I. Shiloh foi arruinada, embora tivesse santurio de Deus no-lo, quando por
maldade que profanou esse santurio. H Deus "definir seu nome no primeiro" (Josu
18:01); mas o pecado surgiu. Foi protegido por seu ter o tabernculo? Deus abandonouo (Sl 78:60); e lemos sobre a cidade depois apenas como um monumento da vingana

divina sobre lugares santos quando eles abrigam pessoas ms. bom consultar
precedentes e fazer uso deles. "Lembre-se da mulher de L:" lembre-se Shiloh, e sete
Igrejas da sia; e saber que a arca e velas so coisas mveis (Ap 2:05;. Matt 21:43).
II. O destino de Shiloh seria o destino de Jerusalm, a no ser que o
arrependimento sincero rpida e evitar que ele no. 1. Jerusalm era to pecador como
sempre foi Shiloh (ver. 13). 2. Jerusalm deve ser to miservel como sempre foi
Shiloh (ver. 14).
"O tabernculo eo santurio de Shiloh desapareceram; assim tambm o templo
construdo por Salomo, e da Arca da Aliana em si; e at mesmo o templo re-erguido
sem a arca por Zorobabel; assim tambm o templo de Herodes. Todos os lugares
consagrados pela presena de nosso Senhor Jesus Cristo e do ministrio de Seus
apstolos foram destrudas, e dado at que a abominao da desolao: Jerusalm, com
o Monte das Oliveiras e do Glgota, Belm, Nazar, toda a Palestina, sia Menor e na
Grcia, tornou-se cristo, e ainda caiu uma presa para o Crescent. Toda a menos pode
contar Roma, em perpetuidade, desde a ctedra de Pedro no repousa sobre Divino, mas
em instituio humana arbitrria "-. NAEG .
Adenda ao cap. 7: ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo
Ver. 4. " proclama ali esta palavra . "
O pregador.
"Aquele que negocia entre Deus eo homem,
Como embaixador de Deus, os grandes preocupaes
Do juzo e da misericrdia, deve tomar cuidado
De leveza em seu discurso. 'Tis lamentvel
Para cortejar um sorriso quando voc deve conquistar uma alma:
Para quebrar uma brincadeira quando piedade deve inspirar
Exortao Pattico; e endereo
As fantasias ariscos com contos brincalhes
Quando enviado com a comisso de Deus para o corao ".
- COWPER .

Ver. . 4 " ! O templo do Senhor " . eclesiasticismo "Eles se agarravam com uma
tenacidade desesperada para a esperana de que a santidade locais de Jerusalm era uma
garantia suficiente contra todas as calamidades; e repetido, com que a energia de
interao que s pertence a fanticos orientais, o prprio nome do templo de Jeov
como um talism todo-suficiente. "- Stanley, ". Igreja judaica"
" muito mais fcil dar-se a uma igreja ou uma seita do que a Deus." - Toplady .
"Os homens parecem pensar que, apenas deixe-me entrar na Igreja que tem
apostolicidade e catolicidade e ortodoxia ... Uma instituio organizada Eu acredito
em!; mas a idia do Novo Testamento de uma igreja era uma sociedade moral daqueles
que tinham uma f comum, a esperana eo amor. Essa Igreja, que a mais positiva
sobre a sua apostolicidade, que pensa que no h outra Igreja, mas se no mundo, um
mero crustceos, no uma espiritual, a Igreja. E essa Igreja, que tem a maioria dos
altares, a maioria dos investimentos, o mais externalidades, a maioria das coisas que
apelar para a natureza inferior do homem, que tem a personificao mais fsico e,
portanto, ocupa o maior espao vista dos homens, est mais distante do verdadeira
Igreja espiritual "-. Beecher .
Ver. 5. Rigor . "Eu tentei durante vinte anos para ser um meio caminho cristo",
disse um homem de negcios de quem cuida da vida pressionou muito, e sobre os quais
sedues mundanas eram muito poderosos ", e encontr-lo impossvel; que deve ser

em um ou no outro extremo. E quanto a mim, eu estou determinado a fazer todo o meu


dever, e ser um cristo completo. "
Um chefe indiano orgulhoso tornou-se profundamente convicto do pecado, e,
tremendo sob um sentimento de culpa, procurou o missionrio, e oferecido o seu cinto
de wampum para ser libertado de sua angstia do medo. "No", disse o missionrio,
"Cristo no pode aceitar tal sacrifcio." O ndio partiu, mas logo retornou oferecendo
seu rifle e as peles que havia tomado na caa. "No", foi a resposta, "Cristo no pode
aceitar tal sacrifcio." Mais uma vez o ndio foi embora, mas com a conscincia
perturbada, uma vez mais voltou, e ofereceu a sua tenda, esposa, filho, tudo, de paz e de
perdo. "No", foi ainda a resposta, "Cristo no pode aceitar tal sacrifcio." O chefe
parecia oprimido com surpresa por um momento; ento, levantando os olhos lacrimosos
para o cu, ele feelingly gritou: "Aqui, Senhor, toma pobre ndio tambm!" - Dicionrio
de Ilustraes .
"Coloque a tua alterao no s no aumento da tua devoo, mas em melhorar a tua
vida. Esta a hipocrisia condenatrio desta era, que ele despreza tudo de bom
moralidade e gasta o seu zelo em matria de cerimnia, e uma forma de piedade sem o
poder dela "-. Fuller .
Ver. . 7 . Covenant "As promessas de Deus esto com uma condio, que como
um remo de um barco ou proa de um navio, e transforma a promessa de outra maneira."
- Trapp .
Os dois rabinos. pouco tempo depois que a cidade de Jerusalm foi destrudo, dois
rabinos judeus estavam andando sobre suas runas. Ambos pareciam afetados com a
viso triste, mas chorou, o outro sorriu. Virando-se para o seu companheiro, o
perguntou: "Como voc pode sorrir agora, quando voc v a nossa cidade sagrada
derrubado em runas?" "No", respondeu o outro, "deixe-me em vez pergunto, por que
choras?" " Eu choro ", disse o primeiro," porque eu contemplo a minha volta os terrveis
juzos do Todo-Poderoso. A nossa bela cidade no mais-nosso santo templo est
assolada-nossos irmos, onde esto eles agora? "" Tudo isso ", respondeu o outro," a
razo pela qual eu sorrio. Eu vejo, como voc, como se de juzos de Deus so; mas eu
posso aprender como verdadeiro deve ser Suas promessas. Deus disse: 'Vou destruir
Jerusalm. Vejo que ele tem; mas Ele tambm disse, "Eu vou reconstruir Jerusalm. No
hei de crer em Sua palavra? "
Ver. 10. palavres Insolente. The muito pago se recusou a admitir qualquer pessoa
contaminada para os seus servios religiosos. Esse provrbio de Enias a seu pai,
quando ele veio a guerra, uma prova clara: Tu genitor, . & c: "Pai, voc se meter com
os sacrifcios; mas, quanto a mim, uma coisa pecaminosa de toc-los at que eu tenha
me lavei na fonte. "Este foi um rito externo para fora entre eles para limpar-se. Estes
pagos gritou para a multido que se sacrificar, "Tudo o que voc que so impuros e
profanos, ir longe de estes sacrifcios." No s a Palavra de Deus, mas a prpria luz da
natureza ensinou-os a no se meter com coisas santas at eles foram santificados
-. Caryl .
Nos sacrifcios msticos de Ceres, pessoas profanas foram excludos, o padre
chamando, alfa .
"Eu venerar o homem cujo corao quente,
Cujas mos so puras, cujas doutrinas e cuja vida,
Coincidente, exibem prova lcido
Que ele honesto na causa sagrada. "
- COWPER .

Ver. 11. Sacrilgio . O Esprito de Deus no ter coisas santas profanadas. Belsazar
converteu os vasos sagrados do templo em instrumentos de luxo e
intemperana. Herodes poludo os tmulos dos santos por uma busca de tesouros
sacrilgio que se presume estarem escondidos l, e Deus fez o fogo para subir para fora
da terra e consomem os pesquisadores. Antoco saquearam o templo do
Senhor. Heliodoro esvaziou os tesouros de suas verbas consagradas. Pompeu
contaminaram o sbado eo santurio. Crasso roubou a casa de Deus de 10.000
talentos. Mas investigar o caso de estas insolncias, e veremos que verdade, ento, dos
quais posteriores idades dar muitos exemplos, que a runa o filho de sacrilgio, que
mal pe um perodo para a vida e os projetos dos homens profanos -. Bispo Reynolds .
Ver. 16. orao intercessora. Lutero tinha confiana ilimitada no poder e na
prevalncia das oraes. "Na poca da Dieta de Nuremberg foi realizada", diz Tholuck
", Lutero estava orando fervorosamente em sua prpria residncia; e na mesma hora
quando o edital da concesso de tolerncia livre para todos os protestantes foi emitido,
ele correu para fora de sua casa, gritando: "Ns ganhamos a vitria! Voc entende
isso? "Em outra ocasio, Melanchton estava afundando na morte por doena grave, e
Lutero entrou em sua cmara. "! Ns no podemos poup-lo ainda" era exclamao de
Lutero ao seu amigo moribundo; e, em seguida, atirou-se de joelhos em orao
wrestling. Ento, aproveitando a mo de Melanchton, ele disse: "Tende bom nimo,
Philip: no morrers!" Depois de sua recuperao, Melanchton escreveu a Camerarius:
"Se Lutero no tinha chegado a mim, eu certamente deve ter morrido; ele me lembrou
das portas da sepultura ".
"Mais coisas so feitas por meio da orao
Do que este mundo sonha. Portanto, que a tua voz
Levanta como uma fonte para mim noite e dia ", & c -. TENNYSON " Morte d'Arthur ".

Ver. 22. Sacrifcios. Cristo nunca desprezou sacrifcio, mas relativamente Ele
subvalorizada-lo. A idia de sacrifcio entre os judeus tinham tomado precedncia da
humanidade, justia e direito. (Veja Matt. 5:23, 24.) O que significa, mas isso, no acho
que o sacrifcio a Deus o mais elevado dever religioso.Sacrifcio depende, para seu
valor anterior em qualidades morais. Um princpio maior do que a ordenana que voc
tomar para expor esse princpio. A vida de religio na alma o primeiro em
importncia: os instrumentos pelos quais voc desenvolve que a vida so de importncia
secundria -. HW Beecher .
Ver. 23. Obedincia . Algumas pessoas fariam religio consistir em pouco mais do
que um curso de auto-negao da prtica da virtude e da obedincia.Eles fazem uma
espcie de trabalho de casa-de-correo. Mas no! Eu amo o servio de meu
Deus; como o pssaro, eu voar nas asas da obedincia a Sua santa vontade -. Chalmers .
Ver. 31. " altos de Tofete . "nas passagens paralelas (19:05, 32:35), Jeremias
substitui a palavra" Baal ", identificando assim os dois nomes. Provavelmente "Tofete"
,
era um nome depreciativo para "Baal", derivado de ,
, para cuspir, um objeto,
portanto, de dio. A palavra ocorre em J 17:06, e traduzida como "adufe", ou seja .
"Eu era como uma coisa de desprezo." E de se notar que nos versculos consecutivos
(Isaas 30:32, 33) a palavra ocorre duas vezes, e traduzida como "adufe" e "Tofete",
respectivamente. Dr. W. Smith afirma que "as palavras hebraicas so quase idnticas", e,
portanto, conclui que "Tophet foi provavelmente do rei 'msica-bosque' ou jardim,
denotando originalmente nada de mal ou de dio." Mas Ewald, Hitzig, Gesenius, e
outros, apelo a Isa 30:33, "Fogo e tem muita lenha; o sopro do Senhor, como uma
torrente de enxofre a acende ", em favor do significado, lugar de queimar, de ,,
, para

queimar . Este belo vale Josias "contaminado" (2 Reis 23:10), derramando-se nele toda
a sujeira da cidade, at que se tornou uma falta e cena revoltante. Outros sugerem o seu
significado de ser "um tambor", porque esse instrumento foi utilizado para afogar os
gritos das vtimas que foram "causados ao passar pelo fogo". "Para a adorao de
Moloque um templo foi dedicado, no vale de Hinom, e crianas sacrificado, para afogar
cujos gritos, quando os pequenos inocentes foram trancados em abraos ardentes da
imagem de bronze, um floreio alto de trombetas, e cmbalos, foi constantemente
mantido, de onde o lugar foi chamado Tofete.Ezequias e Manasss, os dois escravos a
esta superstio revoltante, imolado seus filhos divindade selvagem "-. Paxton .
Ver. 32. Punio . A semente contm em germe a forma em que, por uma lei
inviolvel, vai desenvolver; o pleno desenvolvimento ser, mas uma ampliao e
semelhana do germe. O pecado assim embrionrio; nossos atos culpados ir
expandir-se para os resultados que se refletem na intensidade da sua origem.Tudo o que
o homem semear, isso tambm ceifar. "
"A punio o recolhimento de crime; e a fora das costas de curso est em
proporo com o golpe original "-. francs .

CAPTULO 8
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS .-Cronologia e Histria, como no cap. 7. Observe, entretanto,
que uma nova seo neste endereo proftica estendida comeou com ver. 4, que continua a
cap. 09:22.
Referncia 1. Geogrfica . Ver. 22 ". Gileade: "uma regio montanhosa, delimitada a oeste
pela Jordnia, a leste pelo planalto da Arbia, ao norte de Bas, a sul pelo vale de
Hesbom; cobrindo uma rea de cir . 60 milhas por 20. As montanhas de Gilead tem uma altitude
de entre 2000 e 3000 ps. Os vales de Gileade so ricamente arborizado, apresentando todas as
caractersticas nobres do cenrio da floresta. A torrente-camas esto cheias de loendros. O
distrito to encantado os rubenitas e gaditas que pediram para ele sua herana, em vez de passar
"o Jordo" (Nm 32:1-5).
2. Aluses pessoais. Ver.. . 8 " escribas: "o Sopherim, estudantes e intrpretes da lei escrita,
que provavelmente devido a sua elevao em uma ordem claramente reconhecida a Saf (2
Crnicas 34:13, 15.); seu emprego era para escrever a lei, classificar o seu contedo, enumerar
suas clusulas e letras, com "cada jota e til" ( cf . 2:8). Ver. . 9 " Os sbios: "especificados
tambm no cap. 18:18 como uma classe distinta; mas provavelmente usada aqui de quem se
orgulhava de seu conhecimento, aprendeu os homens de todas as ordens da sociedade ( cf .
9:23).
3. Histria Natural, Ver.. . 7 " Cegonha " Chasidah, um nome sugestivo de piedade e
benevolncia, de o.

, zelo, benignidade; especialmente cuidadoso com seus jovens e seus
pais idosos, faz seu ninho no alto (Sl 104:17), sobe muito arrogantemente ("no cu"), muito
acima do alcance da viso humana, migra anualmente como Assim que frio avisa da
aproximao de inverno; chega na Palestina em meados de maro, onde repousa por cerca de
seis semanas. " Turtle ", ou seja, rola Thor: anuncia a primavera (Cant. 2:12), com voz doce
(Cant. 2:14), mas os tons tristes (Nah. 02:09); sua plumagem rica (Sl 68:13), aninha em rochas
(Jr 43:28), tem olhos de suavidade e brilho peculiar (Cant 1:15, 5:12),
migratria. " Guindaste: " Sus, significa que o veloz, tambm uma ave de passagem, muito
barulhento, com uma nota dura; na aparncia parecida com a cegonha. " Engula : "aqui Agur [as
palavras Sus e Agur so usados alternadamente na Escritura para engolir e guindaste; difcil,
portanto, para corrigir o nome de ambos]; a andorinha prefere cenas populosos, e constri seu
ninho em habitaes da humanidade; sua nota rpido e ranzinza (Is 38:14), sua migrao
anual. Ver. . 13 " Uvas na videira: " Anabim, conjunto de uvas (Gn 40:10). (Ver notas no cap
2:21, 6:09.) ".Figos: " Tenim, trs tipos na Palestina-o cedo, o vero, eo inverno de figo; rvore
cresce a grandes dimenses, e abunda em toda a terra (Deut. 08:08). (Veja as notas em cap.

5:17.) Ver.. . 14 " gua de fel " , ou seja , a gua venenosa.; . lit de gua da planta venenosa ,

, -, Gesenius pronuncia a papoula; masCom. de Speaker . refere-se a mesma palavra em


Deut. 32:32, onde a descrio mais detalhada ", as suas uvas so uvas venenosas," exige o
abandono da papoula, que no tem bagas ("uvas"); e conclui, "provavelmente foi a beladona ou
erva-moura, para os frutos do que as uvas de Israel foram comparados. "Em Hos. 10:04,Rosh
traduzida por "cicuta", e em J 20:16, "veneno" de vboras. O Targum torna " o clice da
maldio . "Ver. 17 ". serpentes, basiliscos, "ou seja, serpentes, basiliscos, ou at
mesmo vboras: Tsiphoni, pequenos mas muito venenosas vboras, basiliscos que no pode ser
encantado. Seu nome, Tsiphoni, dado a ele por causa de sua notvel assobios; sua picada mortal
(Pv 23:32, onde prestados "vbora"). Ento fatal a sua ferida, que os historiadores naturais
afirmam que todas as outras serpentes apressar longe e esconder-se em seu silvo, e que sua
prpria respirao vai explodir plantas e envenenar o ar. "Esta serpente terrvel no um nativo
de Cana, mas abunda nos campos lamacentos do Egito" ( Dr. Porter ). Ver. . 22 " blsamo em
Gilead: "este blsamo cedo mencionado na Bblia (Gnesis 37:25), como um artigo de comrcio
com os comerciantes midianitas, que a levou para o Egito; suficientemente valorizada como
estar entre os presentes enviados por Jacob a Jos (Gn 43:11), e possuidor de propriedades
medicinais reconhecidas. Ele no pode ser identificado com qualquer rvore
particular. Plnio e Estrabo atestam a virtude clebre da opobalsamum ou myrobalanus; mas
Bochart seleciona a resina extrada do carvalho como o "blsamo" aqui aludida. Agora no h
rvore em Gilead que produz tal blsamo, mas pode ser encontrada na Arbia e Egito. Um
blsamo perfumado e medicinal usado e vendido entre os turcos que obtido a partir de Meca.
4. Hbitos e costumes. ver. 1. " Eles sero levados para fora dos ossos ", & c: ornamentos
e tesouros foram enterrados com os mortos;. os inimigos, sabendo disso, iria saquear os
sepulcros,
e
saquear
os
mortos
de
suas
insgnias
e
objetos
de
valor. Consulte Josephus, Antiq. vii. ch. 15, 3, por conta de Hircano vasculhando o sepulcro
de Davi, roubando-o de 3000 talentos; e Heredotus i. 187, para demonstrao de como ato de
Darius com tmulo de Nitcris. Um arranjo habitual para coroa, cetro e insgnias reais para ser
enterrado com os reis; nobres e os ricos imitado esta enterrando outros tesouros e objetos de
valor. Ver. . 8 " Pen dos escribas: "a caneta ou o estilo era de ferro, apontou ( cf 7:01.), embora
esta "pena de ferro", ou mais grave de ao, provavelmente foi usado apenas para traar letras em
placas de pedra ou de metal . Quando tbuas de madeira cobertas com cera, peles, e os
pergaminhos recebeu o escrito, uma caneta de metal ou uma cana formaram a "caneta". Ver.. 22.
" Ser que no h l mdico? "O inqurito sugere que profissionais da arte mdica se haviam
estabelecido em Gileade, que tanto recolheu o" blsamo ", e aplicou-o ao sofrimento que se
ajuntava ali para a cura.
5. Crtica Literria. Ver.. 1. " Naquele tempo: "pontos de volta para cap. 07:32 ", que vm
dias". Ver.. 4. " cairo ... virar? "Mais corretamente, Shall homenscair e no
levantar! deve se transformar, & c.? O recurso para a experincia geral e conduta de homensviz., Que habitual para os homens a surgir depois de ter cado, & c. Ver. . 6 " No que se
arrependa ", & c:. iluminado . Nenhum homem tem piedade de sua maldade; o pecador seria
compassivo e solidarizar-se que ele realizar plenamente o seu pecado e suas
conseqncias. Ver. 8. " Certamente em vo fez ele que , "& c. Margem "A falsa pena dos
escribas opera para a mentira."Lange tambm, tendo o verbo
como enfaticamente ao
trabalho, traduz assim: " Eis que ele trabalhou para uma mentira, ou seja, fez mentir
trabalho, a caneta dos escribas produziu mentiras . " Keil e Com. de Speaker . tornar as
palavras: "Lo! a caneta deitada do banho escribas fez-lo (a lei do Senhor) em uma mentira.
"A Vulgata foi: "Em verdade, a mentira tem a falsa pena do escriba forjado." Ver. 10:12. A
LXX. omite a partir das palavras ", para cada um, desde o menor", & c., at o fim de ver. 12.
Eles so uma repetio de palavras de cap. 6:12-15. Jeremias freqentemente cita seus antigos
pronunciamentos; da a sugesto de Hitzig que eles so uma interpolao sem fora. Ver. 13
". E as coisas que lhes dei passar deles: "os antigos tradutores (.. Chald., Syr, Vulg) tornar a
passagem". Que lhes dei eles trangressed " Ewald sustenta isso. A traduo AV sugere o
significado, eles devem perder presentes beneficentes de Deus. Umbriet, Venema, Keil, e Com.
de Speaker . tornar as palavras: " Ento, eu vo-las aqueles que passaro

sobre eles: " ,


, para nomear; e ,

, a superao ( cf . Isa. 08:08). Hitzig e Graf., "eu
entreg-los at mem que passar por cima deles." Ver. 14. " Fique em silncio ", a partir
de,
oa forma Niphil (
o) , Significando a perecer; ento " colocar ao silncio ",
de ,
o , Forma Hiphil ( ,o
) , Ou seja, para destruir: por isso, o Senhor decretou a nossa
runa . Ver. . 18 "Quando eu me confortar ", & c:. . aceso, "Oh, meu conforto na tristeza! meu
corao em mim est cansado, ". um clamor de angstia Noyes torna, "Oh, onde consolo para
minha tristeza" Ver?. 19. " Eis a voz ... porque deles em um pas distante . "Mais corretamente"
Eis aqui! o som do clamor da filha do meu povo, de uma terra distante; "seu grito de ser:" No
o Senhor em Sio ", & c, da qual ela agora um exilado!.. Para esta pergunta a Deus retorna a
contra-pergunta: "Por que eles provocaram-me?" & C. Ver. 21. " Estou ferido , "estou quebrado,
ou seja, de corao. " Eu sou negro, "estou em luto ( Keil ); Ando lamentando ( Com quem est
falando .). Ver. 22. " A sade , "& c. Por que, ento, no tem nenhum curativo (de blsamo) foi
colocada sobre o meu povo? (Ento Keil, Com quem est falando.) Mas a "sade" a prestao
mais
uniforme
da
palavra
( cf .
30:17,
33:6). Hend . observaes
",
,
, sade, devidamente significa comprimento, a partir das circunstncias de bandagens
de linho longas sendo empregadas na ligao feridas. "

Homilias e delineia-se nas seces do Captulo 8


Seo
Seo

1-3. Os mortos:
desonrados.

seus

tmulos

4-12. A vida: sua iniqidade ousado.

Seo

13-17. Maldies:
mensagens
castigo de Deus.

de

Seo

18-22. Lamentaes:
profeta.

do

desnimo

Ver. 1-3. THE DEAD: THEIR GRAVES DISHONOURED


Isso seria feito pelas hordas caldeus em busca de saque. Jeremias, porm, no sugere
o motivo desse distrbio sacrilgio dos mortos; ele considera apenas ofato de que o
julgamento punitivo de um Deus ofendido. Mesmo saqueadores podem levar a efeito o
desprazer justos e retribuio do Altssimo.
"Na poca do cerco de Jerusalm, e no s eles vo enterrar em Tofete (7:32-34) at
que no haja mais espao, como ser a carnificina; mas os que enterrar tambm abrir as
sepulturas dos que esto enterrados, os reis e os prncipes de Jud, e exp-los a injria
pblica e vergonha. Talvez o cadver do rei Jeoiaquim foi ento exumado (22:19)
"-. Wordsworth .
"Seus corpos deve ficar insepulto, vista destas suas divindades (ver. 2), a quem
esses idlatras adoraram enquanto eles estavam vivos, e pensei que nunca poderia fazer
o suficiente para, mas quem poderia faz-las no bom ou vivo ou morto . "- Trapp .
"Em sua busca imprudente, os brbaros nunca pensaria em substituir os ossos que
haviam perturbado, mas deix-los expostos para abrir o olhar. Os objetos de culto
idlatra esto aqui introduzida com efeito admirvel, como espectadores indiferentes da
indignidade oferecida aos seus antigos adoradores. A condio de sobreviventes (ver. 3)
seria mais lamentvel do que a do morto "-. Henderson .
I. Os santurios dos mortos profanados (ver 1). Que concepo faz isso
abastecimento fato da barbrie das hordas caldeus! Nada sagrado em sua estima. Guerra

solta as piores paixes dos melhores exrcitos, mas nunca fez um exrcito igual em
maldade sem lei este anfitrio babilnico. Luxria e cobia levou-os sobre a violao
cruel de tudo o que conhecemos. (Veja Adendos ao cap. 8:1, " Graves perturbado . ")
II. A indiferena impiedosa de divindades dolos (ver. 2). Como essa declarao
antes de definir esses idlatras a inutilidade de seus deuses! Em sua hora mais mal suas
divindades escolhidos nem lamentar ou ajud-los. Sugestivo de tratamento do homem
daqueles que substitui o verdadeiro e gracioso Senhor;despreocupao de desprezo em
seu dia de calamidade.
III. O horror ea angstia dos sobreviventes (ver. 3). H algo pior que a
morte; sim, do que um enterro desonrado: vida, quando o prprio " mal " ; quando
" impulsionado "afastado por Deus; quando abandonou a " lugares "de exlio, entre
inimigos e zombadores e dspotas cruis. Para viver experimentando e duradouro
vingana de Deus o homem mais terrvel calamidade pode suportar (comp. J 3:21,
22; Rev. 9:6). (Adendo ao cap. 08:03, "Death desejado." )
Ver. . 4-12 THE LIVING: SUA INIQIDADE UNABASHED
I. Eles no iriam atender aos ditames da razo (ver. 4, 5). O viajante mais
cuidadosa pode perder o seu caminho; mas ento, assim que ele est ciente disso, " ser
que ele no retornar? "Ningum em seu juzo vai continuar de uma forma que ele sabe
nunca vai lev-lo ao fim de sua jornada:" por que ento tem este povo slidden volta com
um blacksliding perptua? "A natureza do pecado: (1.), - apostasia; (. 2) perptua, a
menos que a graa divina impedi-lo; (3.)um engano acarinhados; (4.) de que os seus
crdulos se recusam a ser desenganado .
II. Eles no iriam atender aos ditames da conscincia (ver. 6). Observe: 1. Quais
as expectativas que havia com eles, que eles carem em si: "Eu escutei e ouvi. (Comp.
J 33:27.). 2. Como essas expectativas foram decepcionado: "Eles falaram no
retamente;" eo nico a falar "corretamente" teria sido em palavras de "arrependimento
de maldade", mas este foi recusado. ( um ). Eles no demorar ainda o primeiro passo
para o arrependimento: "Nenhum disse: Que foi que eu fiz" ( b ). Eles estavam to longe
de se arrepender que passou resolutamente em seus pecados: "Cada um voltou para o
seu Claro, "& c.
III. Eles no iriam atender aos ditames da Providncia (ver. 7). Embora eles so
"meu povo", mas, 1. Eles eram negligentes do relacionamento de Deus com eles: ".
sabe que no os juzos do Senhor". 2 As criaturas inferiores ao seu redor mostrou mais
sagacidade . (Adendo em ver. 7. " cegonha " , "tartaruga ", & c.)
IV. Eles no iriam atender aos ditames da Palavra escrita (ver. 8, 9). Muitos
deles tm abundncia dos meios de graa, mas eles no respondem ao fim de sua tlos. Aqueles que so "sbios", mas fazer melhor para as suas almas com a sua sabedoria
do que eles que fingiu nenhum, ter motivos para estar "envergonhado", e ser levado
na sua prpria armadilha. 1. Ele ameaa os juzos de Deus contra eles (ver. 10). 2. Ele
d uma razo para esses julgamentos:eles eram gananciosos de riqueza ", d
avareza;" eles fizeram nenhuma conscincia de falar a verdade ", cada um usa de
falsidade" e eles lisonjeado pessoas em seus pecados (ver. 11); eles estavam perdidos
para todo o senso de virtude e honra (ver. 12), "no podiam corar." Tal como estes
estavam maduros para a runa -. Henry .
Ver. . 13-17 MALDIES: MESSAGES OF DOOM DE DEUS

Uma sucesso de imagens e idias variadas; videira, fortaleza, problema, invaso,


serpentes: transies rpidas de Jeremias da figura a verdade caracterstico. Tambm
observar a mudana freqente de alto-falantes nesta seo: Deus fala em ver. 13, as
pessoas em ver. 14, 15; Prprio Jeremias, ver. 16;Jeov novamente, ver. 17; um estilo
indicativo da paixo e intensidade do profeta. Ambas as imagens variadas e o
intercmbio de alto-falantes denota a profunda emoo em que Jeremias fala agora: o
tema terrvel Grade de seu prprio esprito. Por trs de seus pensamentos e palavras
impetuosas colocar este grande sofrimento: "Como poderei ver a destruio do meu
povo" Para anunciar "boas novas de coisas boas" uma tarefa muito mais fcil e mais
feliz do que a dar mensagens de ira. No entanto, no devemos dizer: "Paz, paz, quando
no h paz" (ver. 11); mas dizer plenamente o que Deus ordena. Uma srie de imagens
maldies sob variadas.
I. A videira: coisas infrutferas Deus vai consumir (ver. 13). "No nenhuma uva
", & c. (No, no deve ser). Esterilidade a razo pela qual Deus ir
"consumir". Keil traduz ver. 13: "Longe, longe eu vou varr-los, diz o Senhor: h uvas
na videira, e no figos na figueira, ea folha seca; assim eu vo-las aqueles que passaro
sobre eles. "E o Com. do Orador . assim comenta: "Estas clusulas intermedirios
descrever o estado atual dos judeus, e no, como na Verso Autorizada, o resultado do
julgamento de Deus. Jud uma videira que no d fruto, uma rvore que faz mesmo
nenhuma profisso de vida, para a sua folha est seca "Outros consideram as palavras
como uma ameaa aos judeus com a privao dos frutos da terra.; mas a primeira
interpretao tem mais completa autoridade e importncia.
. II Fortalezas: Defesas no pode excluir as penalidades do pecado (ver. 14). O
povo acordado durante a durao da urgncia do processo: se abrigam-se em cidades
fortificadas; ainda, alm disto, perceber a sua destruio certa: " Vamos morrer (ficar em
silncio) l . "paredes fortes no pode excluir os juzos de Deus:" O Senhor nosso
Deus decretou a nossa destruio . "(Veja As crticas literrias . on ver supra ). pecado
deve eventuate na derrubada: "Porque ns pecamos," & c. Apesar de reunir um outro
para fugir, mas eles esto conscientes que eles no podem escapar; eles so
irremediavelmente perdido. triste abandono ao desespero.
. III Problema: falsas esperanas Sinners 'seguramente quebrado (ver.
15). Falsos profetas lhes tinha seduzido a "olhar para a paz;" agora eles experimentam o
inverso absoluto: "no bom", por onde podem "bom" ser encontrada quando Deus est
perdido? "E eis o problema," corretamente " terror " ; to avassaladora que a
calamidade provar. Sugestivo de angstia do pecador de pavor em morte, em
julgamento.
. IV Invasion: foras terrveis da justia retributiva (ver. 16). (Veja no cap
04:15..) A linha de fronteira atravessada pelo inimigo. Sade pode ser a nossa linha de
fronteira, ou uma confiana carnal; o inimigo vai passar essa linha, e ento, oh nossa
consternao! H "fortes", apressando-se a cavalaria, que percorrem a terra; no resista
fria ou verificar sua velocidade impetuosa. O resultado: "devorado".
V. Serpentes: Alvio e preveno de misria impossvel (ver. 17): "no se
encantar", e ". eles vo te morder" No encantamento, dispositivos ou persuasives ir
desarmar o ataque do inimigo; a mordida venenosa trar, inevitavelmente, a morte. Tal
a questo da mordida "da Serpente". Nenhuma medida astutos iro evitar as misrias
que se seguem sobre o pecado: "Finalmente ele morde como uma serpente, e stingeth
como uma vbora."
Ver. 18-22. LAMENTAES: DESNIMO DO PROFETA

Como Jeremias refere runa de seu povo, o seu corao extremamente oprimidos
pela dor e horror. (Adendo ao cap. 8:18. " lamentaes amargas . ") Ele era
completamente ao contrrio dos filantropos exigentes
"Quem suspirar por misria, mas evitam os miserveis,
Enfermagem em alguns delicioso solido
Sua delicada ama e simpatias indolentes ".
- COLERIDGE , " Reflexes religiosos . "

I. Um evento desastroso (ver. 19). Os invasores levaram as pessoas a um "pas


distante". (Veja Lit. Crit. supra .) A partir da cena de seu exlio seus lamentos amargos
vm tocando em cima da orelha conturbada do profeta. No entanto, a reclamao grito:
"No o Senhor em Sio?" respondida pelo inqurito acusando de Deus sobre a sua
apostasia prolongada e provocante.
II. Uma reflexo grave (ver. 20). O dia de esperana e remdio acabou
definitivamente! Este

o
clamor
amargo
dos
prprios
exilados
miserveis.Pecadores vai ver um dia e lamentam sua impiedade e loucura. (Adendos,
cap. 8:20. " oportunidade perdida ".)
III. Um enlutado atingidas (ver. 18, 21). Ele pode lanar mo em nenhum conforto
em sua tristeza; chama-se depois como perdido, e seu corao sobrecarregado est
doente dentro dele; ao mesmo tempo, ele mesmo sofre (ver. 21) as agonias que ele
testemunha o seu povo suportar. Neste Jeremias era um tipo daquele que foi "ferido e
oprimido", pois "certamente Ele tem dado nossas dores . "
IV. Um inqurito desnorteado (ver. 22). (1.) Um remdio existia, "blsamo".
(2). administradores qualificados do remdio poderia ser encontrado: "os mdicos de
l" (esses mdicos eram seus sacerdotes e profetas, escribas e sbios; comp ver 811.. ); mas ela tinha sofrido muito com muitos mdicos, sem ser curado de
qualquer. Para no h seno um verdadeiro mdico para os males do pecado, e para ele,
que no tinha aplicado. " ? Por que "O profeta escalonada em negligncia Dele de
Jud: qual a razo? "A negligncia da grande salvao" , portanto, irracional,
injustificvel, surpreendente. Por causa de tais misrias indizveis negligncia e
ferimentos graves permanecem, e deve continuamente ser suportados. Em verdade, o
repdio intencional do homem do remdio divino terrvel, e ele, assim, "far mal sua
prpria alma."
TRATAMENTO homiltica de versos selecionados no captulo 8
Ver. 1-3. Tema: OS DIS-HONRADOS MORTOS, MAS A MORTE DESEJADOS . (Adendo
para rachar 8:1, 3, ". Morto molestado; Morte desejada. " )
Nota: Enterro uma expresso de nossa esperana de ressurreio; da a nossa
reverncia comum para os locais de sepultura, e nosso horror em violao sacrlega da
sepultura.
"A desolao terrvel que o exrcito caldeu faria na terra seria estranhamente alterar
a propriedade da prpria morte, e para o pior tambm:
" I. A morte no ser agora, como sempre costumava ser, o repouso dos
mortos. Ameaado no captulo anterior que deve ser morto insepulto, mas aqui os
tmulos dos enterrados devem ser maliciosamente aberto.
" II. A morte deve ser agora, o que ele no costumava ser, a escolha dos vivos. E
isto, no de uma esperana acreditando de felicidade na outra vida, mas, em um total
desespero de qualquer facilidade nesta vida "-. Henry .
Ver. 2. Tema: FASES DA HOMENAGEM IDLATRA .

"H uma grande fora nos verbos empilhadas pelo qual sua adorao dos corpos
celestes descrita.
"1. Com seus coraes eles 'amado' deles. 2. Com ofertas caros eles 'servido'
deles. 3. Com submisso seguinte eles "andaram aps 'deles. 4. Frequentar seus
templos, a fim de ganhar seu favor, eles 'procurado' deles. 5. Curvando-se diante deles e
publicamente honr-los, eles 'adorado' deles.
"No entanto, esses deuses, portanto, servido com corao e mo, fazer
absolutamente nada para os seus adoradores, exceto para ajudar os seus ossos
decadncia . Hitzig bem aponta como o profeta, comeando com o corao ('amado'),
descreve o seu culto nos vrios estgios de desenvolvimento , e, em seguida, contrasta
sua plenitude com a recompensa miservel que se segue "-. Com quem est falando .
I. estgios progressivos de servio idlatra .
II. Totalidade absoluta da idlatra auto-sujeio .
III. Abandono impiedoso por dolos de seus devotos .
IV. Desgraa Melancolia de vtimas idlatras .
Ver. . 4 Tema: QUE OS HOMENS HABITUALMENTE TENTAR ENDIREITAR-SE .
Quando eles caem, eles no so to sem sentido como a mentir l; eles podem e eles
se levantar. Quando eles erram e perdem sua forma, eles no loucamente resolver a
aceitar o seu erro e continuar a dar errado; eles se recusam a prosseguir ao longo de uma
estrada que leva no sei onde, mas certamente onde eles no querem ir; e refazer seus
passos.
Basil usa o texto como um motivo para o arrependimento .
Crisstomo encontra nele um argumento que nenhum pecador precisa se desesperar
de arrependimento .
Ele sugere: i. energia do pecador para ajudar a si mesmo . ii. A estupidez de no
fazer nada para melhorar o seu caso . iii. A medida em que a auto-ajuda pode
atingir . iv. A propenso comum do homem a cair e errar . v A necessidade de direo,
que ele no pode continuar a vagar e assim ser perdido . vi. Que Deus aprova esforos
do homem para refazer seus erros . vii. Graa vai certamente aproveitar para aqueles
que desejam trilhar o caminho certo .
Ver. . 5 Tema: APOSTASIA CONTNUA . (Adendo ao cap. 8:05.)
I. As causas da apostasia .
1. Medo do homem. 2. Relaes sexuais com a sociedade mundana. 3.
Presuno. Pecado 4. Secreto. 5. Negligncia da orao.
II. Os sintomas de retrocesso .
1. Ausncia de prazer em assistir aos exerccios secretos da religio. 2.
Comparecimento irregular e intil em ordenanas pblicas. 3. Falta de vontade de agir
ou sofrer pela honra de Cristo. 4. Sentimentos no caridosos para com companheiros
cristos. 5. Indulgence em pecados de uma vez abandonadas.
III. As formas de apostasia .
1. Declinao em erro. 2. Dentro incredulidade. 3. Dentro tibieza ou falta de
amor. 4. Dentro de orao. 5. Na imoralidade. 6. Dentro rejeio aberta de uma
profisso de f crist.
IV. Os males da apostasia .
1. Seus males para o desviado: (1.) Diminui a sua felicidade. (2). Ele prende seu
progresso. (3). Ele destri sua utilidade.

2. Seus males para os outros: (1.) Ele cambaleia o investigador ansioso. (2). Seduz
os fracos crist. (3). Estorva todos os amigos da religio. (4.) Fornece materiais para o
zombador.
V. A cura da apostasia .
1. Deixe o apstata lembrar de onde ele caiu. 2. Deixe-o refletir sobre sua culpa e
perigo. 3. Deixe-o voltar para Deus, de quem se separou. 4. Deixe ele viver perto de
Cristo. 5. Deixe-o abandonar o pecado em que ele caiu. . 6 Deixe-o aprender a depender
da ajuda prometida do Esprito Santo -. Brooks , "Planos ".
Ver. 6. " O QUE EU FIZ ? "(Adendos ao cap. 08:06," Self-interrogatrio . ")
1. Em referncia a Deus . 2. Para mim . 3. Para Cristo . 4. Para os cristos . 5 Para
a. no convertido -. Brooks .
"O pensamento expresso aqui melhor explicado por que So Paulo diz em 1
Corntios. 11:31: "Porque, se ns nos julgssemos a ns mesmos, no seramos
julgados." "- Com quem est falando .
Ver. . 6, 7 Tema: HOMEM NA TERRA .
Texto leva-nos a olhar para o homem sobre a terra em trs aspectos:
I. Como o objeto especial do Divino . ateno "Eu escutei e ouvi", diz
Deus; expressando profundo interesse Duas coisas mostrar o Seu especial interesse no
homem sobre a terra :
( a ) a linguagem que ele emprega na Bblia . "Por minha vida, diz o Senhor," &
c. "Eis que h trs anos eu vim em busca de frutas," & c.
( b ). A proviso que Ele fez na Bblia. Por que essa ateno especial?
i. Podemos imaginar que enfermidades espirituais do homem na terra, gostaria de
chamar para ele a ateno especial de seu Criador. A criana doente atrai simpatia e
ateno mais dos pais. Este mundo o membro invlido da famlia de Deus.
ii. Podemos imaginar que a posio crtica do homem na terra gostaria de chamar
para ele, & c. Aqui, ele tem praticamente para decidir o seu destino.
iii. Podemos imaginar que a influncia social do homem na terra gostaria de
chamar, & c. Quem pode dizer a influncia, para o bem ou para o mal, de um homem
nesta terra? Uma pode enviar milhares para o inferno, ou "a muitos ensinam a justia".
II. Como o assunto do estgio da disciplina redentora .
Sob este sistema trs coisas so necessrias a respeito dele:
1. rectido da linguagem . "Eles no falam corretamente", ou seja, de acordo com a
verdade moral.
2. contrio de corao . "Nenhum homem se arrependeu de sua maldade." O
arrependimento essencial para sua recuperao.
3. auto-busca pensamento . "O que eu fiz?" Em relao a minha alma, o universo,
Deus? Quando prdigo comeou a pensar que ele voltou a si.
III. Como o agressor perverso do sistema sob o qual vive .
De duas maneiras, como aqui especificado:
1. obstinao imprudente . "Cada um voltou para o seu curso." E a maneira de cada
um era de Deus; como infiel; bbado, & c. " medida que o cavalo que arremete com
mpeto" (J 29).
2. ignorncia Unnatural . "At a cegonha no cu conhece," & c. (1). Essas criaturas
tm instintos notveis, adequado s circunstncias externas de sua natureza. Ento voc
tem. Eles tm instintos de perceber mudanas que viro, e de ajustar -se a essas
mudanas. (2). Estas criaturas, invariavelmente, prestar obedincia aos seus
instintos. Voc no. Como no natural!-pregador . (Adendo ao cap. 08:07, "cegonha",
& c.).

Ver. 8. " Mentir pena dos escribas . "( cf. "Personal Aluses," em ver. supra, e
Adendos.)
Ver. . 8, 9 Tema: VAIDADE INTELECTUAL PERVERSO REVELAO .
"A lei do Senhor est conosco;", que era o estado do seu caso; mas o que eles fazem
com ele, eo que ele faz para eles? O que ns temos de importncia subordinada
ao uso que fazemos dele ea vantagem que garante a ns. Homens tm agora a Palavra
de Deus; como que trat-la, que aproveita-los?
I. Fontes de sabedoria sagrada . "Lei do Senhor est conosco." Eles "sabia as
Sagradas Escrituras, que so capazes de fazer sbio para a salvao." Os judeus, tendo
l posse desses orculos sagrados, poderia ter atingido a "sabedoria que vem do alto", e,
consequentemente, foram as pessoas mais sbias sobre a terra. Possumos uma
revelao que "faz com que a simples sbio", e ensina a verdade mais sagrado e mais
precioso para o homem.
II. Perverso das fontes de sabedoria sagrada. "Pen de escribas tornou uma
mentira." (Veja Lit. Crit. supra, em Ver..). Por falsa interpretao e aplicao ilusrio da
lei. Este o resultado da constante:
1. insignificante intencional com as Escrituras. 2. vaidade intelectual, que inverte e
mutila lngua Escrituras. 3. fanatismo estreito, que ir dobrar a revelao de seu prprio
shibboleth. 4. hostilidade cega, que se rebela contra a Palavra simples, e, portanto,
explica longe ensinamentos literais. 5.sentimentalismo Dainty , que suaviza e
praticamente neutraliza ensinamentos de mau gosto, forte antemas e declaraes
ousadas.
III. Pretenso arrogante posse de sabedoria sagrada . "Ns somos sbios,"
porque nenhuma outra razo do que eles tinham as Escrituras, e sabia a letra . "A lei da
Lei com a gente, " um orgulho de mais de posse para fora dele, mas tambm de
conhecimento para dentro com ele, o domnio de seu contedo. Tal familiaridade no,
no, sempre engendrar reverncia, ou levar a obedincia . Promoveu a vaidade de
esprito, presuno intelectual, e tornou-se uma armadilha. Esses escribas subiu, de fato,
ser "sbio acima do que est dentro."
IV. Delusion resultante da arrogncia de sabedoria (ver. 9). Assim, "Ele apanha
os sbios na sua prpria astcia." Deus vai refutar tal sabedoria irreverente e meramente
literria. Cristo agradeceu ao Pai que "a partir do sbio e prudente" Ele " escondeu "a
preciosa verdade. Deus nega verdadeira luz para os intelectualmente orgulhosos, dado
que excluem-se a partir de um conhecimento salvador da verdade. A humildade e
submisso so qualificaes para a iluminao divina, - "revelaste aos pequeninos."
V. refutao da sabedoria exaltada do homem . Deus pergunta: "O que a
sabedoria est com eles?" Com todo o seu conhecimento e sua vaidade satisfeita, eles
tinham praticamente "rejeitaram a palavra do Senhor." "Aquele que faz a Sua vontade
conhecer a respeito da doutrina: "portanto, Deus repudia a sua jactncia, - denuncialos como tolos inflados ", sbio (somente) em suas prprias vaidades", e prev sua
vinda vergonha . Vaidade intelectual leva facilmente adulterao e pervertendo a
Palavra de Deus; e, em seguida, a condenao herdada com que o volume dos fecha
livro (Apocalipse 22:18, 19).
Comentrios:
Ver. 10-12. Quase idntico ao cap. 6:12-15; ainda algumas diferenas distintivas
existir suficiente para refutar a sugesto de Hitzig que eles so uma interpolao. A
LXX. omiti-los. Jeremias, no entanto, frequentemente reproduz suas figuras e
frases: por exemplo . (Comp. 05:15 com 14:19).
" Para aqueles que ho de herdar-los "(ver. 10). "Em vez de aqueles que devem
tomar posse deles, ou seja ., para conquistadores que deve lev-los pela fora. Para

" herdar " obter legalmente, mas o verbo aqui utilizado a aplicada ao de
Acabe apreenso da vinha de Nabote (1 Reis 21:15), subjugao da Palestina pelos
israelitas (Lv 20:24), ao babilnico conquistas (Isaas 14:21) "-. Com quem est
falando .
Ver. 13. Tema . AMEAA
DE
VIR
A
PUNIO. i. Gravidade
da
visitao . ( um ). Certain: "certamente".
( b ). desoladoras: "consumir".
( c ). Agonizante: . ". consumir" ii Razo da visitao . ( um ). esterilidade: "sem uvas,
nem figos:" isto , no so nenhum. ( b ). Decay: ". folha secar" Em conseqncia da
esterilidade Cristo amaldioou a figueira. iii. Selecionado agncia da visitao . Leia ".
Nomeio aqueles que vo passar por cima deles" ( um ). Deus regula a punio: "Eu
nomear". ( b ). agentes inconscientes cumprindo Sua palavra: ". eles que devero passar
por cima deles" Nota:. 1 Deus tem projetos fixos e graves de homens . 2. Ele tem Seus
agentes pronto e capaz de realiz-los . . 3 Quando falamos de paz e segurana, no v
nenhum invasor, suspeito que nenhum inimigo; sim, enquanto o prprio inimigo sem
plano de ataque, o projeto para a nossa derrota fica completa. 4. Assim, a certeza de que
"os mpios no fiquem impunes", ea urgncia de nossa mal abandono, e buscar a
reconciliao com Deus.
Ver. . 14, 15 Tema: DEFIANCE REDUZIDO AO DESESPERO
At agora, Jud tinham ressentido advertncia de Deus e mensagens: tinha realizado
sobre a guerra de resistncia contra a Sua Palavra; entrincheirados em sua segurana
carnal e indiferena insolente, se recusou a arrepender-se ou ceder. Esse versculo
mostra sua alardeada confiana foi; ela deve "fugir para cidades fortificadas:" e
seu esprito orgulhoso quebrado; ela deve "ficar em silncio l." No entanto, a frase de
abertura: "Por que ficar quieto?" pode ser, no um grito de pnico, que seu perigo
iminente, mas um chamado de sua alma abatida a auto-ajuda: mais um esforo para
manter acima de rendio e desespero.
I. Um rali-chamada ao e auto-defesa . "Por que ficar parado? Vamos a cidades
fortificadas. "(Veja Homilia sobre 4:05.)
Calvin observa que estas palavras mostram "que eles (como hipcritas esto
acostumados a fazer) tiveram o recurso a expedientes, por que eles achavam que para se
protegerem contra a ira de Deus. Eles (os hipcritas) de fato sentir os seus males, e
procuram aplicar remdios; mas eles param nas mais prximasrelevos, sem procurar
pacificar Deus, ea este regressar em favor com Ele; e se pensam ser seguro se eles se
agarrem a este ou aquele esconderijo. "
1. auto-repreenso: "Por que nos assentamos ainda?" 2. Auto-suficincia: "Reunivos, e vamos entrar." 3. auto-iluso: "entrar nas cidades fortificadas, e deixe-nos ficar
em silncio l. " Silencioso l: alguns vertem as palavras, descansar l:
o , Para
descansar ou ficar em silncio. Apenas nos defender em silncio, at que a tempestade
passe.
II. Um reconhecimento desesperado de seu caso woful . "Vamos ficar em silncio
l; para o Senhor nosso Deus nos destinou a perecer e nos deu gua de fel para beber.
"Autoridade determina a palavra" silncio "para significar" perecer ", iluminado. ser
colocado ao silncio, de ,
o . Tudo o que eles podem prometer a si mesmos, em fugir
para cidades fortificadas, um pouco de descanso . . 1 A salvao alm da
esperana: as "cidades fortificadas" cair; eles no podem esperar, portanto, para ser
salvo, mas apenas para adiar um pouco mais a runa inevitvel. . 2 Destruio
determinado por eles: "o Senhor nos destinou a perecer", ou seja, tem decretado a
nossa destruio, e agora no h escapatria. E "nos deu gua de fel;" ou seja, de
veneno . (Consulte " Histria Natural "em verso.) Esta parbola sugere o incidente

amargo sofrimento para a sua runa se aproximando. Horsley torna as palavras: "E
vamos sentar l em desespero, j que o Senhor nosso Deus nos trouxe ao desespero, "&
c. Porque Deus tinha finalmente reduziu seu desafio dele, e sua indiferena autoconfiante, para proferir desespero. (Adendos, cap. 8:14, " Defiance emisso em
desespero . ")
III. Um reconhecimento paralisante do pecado de merecido julgamento. "O
Senhor colocou-nos ao silncio, & c., porque pecamos contra o Senhor . "Sugere
. 1 Deus contra o pecado: Ele no vai tolerar isso.
2. Sin tem morte implicava . Deus decreta a destruio, e d o clice venenoso para
o pecador, -que o decreto trouxe para casa para o transgressorcontra cujo pecado que
decreto passou por diante. Fugi, onde eles podem, eles iriam levar a sua impiedade com
eles, e, portanto, o decreto de Deus contra a iniqidade iria segui-los em suas
fortificaes, e ira divina cair sobre eles l. No h como escapar da sentena e
condenao que o pecado implica, pois no h nenhum Deus fugir, nem desligar de ns
o funcionamento de suas leis onipresentes. Os homens vo perceber isso no passado.
IV. A refutao melancolia de vs esperanas do pecador (ver. 15).
1. expectativas lisonjeiro so facilmente apreciadas . Por (1). Prpria vaidade tola
do pecador. (2.) Pelos falsos conselheiros para quem escuta. (Veja Notas sobre cap.
4:10, e tambm 8:11).
2. Experincia espalha nossas falsas expectativas . O homem tem a realizao de
suas expectativas ; Deus de seus experincias . Nossas expectativas so o que
ns desejamos ; nossas experincias que ns merecemos .
Ver. . 18 Tema: CONFORTO NA TRISTEZA . I. Necessidade de conforto . II. tentativa
de nos consolar . III. Tal tentativa cruel e vain.-J. Farren .(Adendo ao cap. 8:18,
" lamentaes amargas . ")
Ver. . 19, 20 Tema: UM GRITO AMARGO DE CENAS DE EXLIO .
"Este versculo deve ser traduzido assim: -" Eis a voz do clamor por ajuda da filha
do meu povo de uma terra distante! no o Senhor em Sio? No seu rei l? Por
que eles me provocaram a ira com as suas esculpidas imagens,
com estrangeiros vaidades? ' Os invasores no apenas perdeu a terra (ver. 16), mas
levou o remanescente para o cativeiro. O profeta parece ouvir seu grito por socorro, mas
sua queixa, Ser que no h Jeov em Sio? atendida por Deus exigindo deles a razo
pela qual, em vez de ador-Lo, eles criaram dolos "-. Com quem est falando .
"Porque eles escolheram os dolos vazios do exterior (" estranhos , vaidades
"estrangeiros" "), o Senhor, o Deus Todo-Poderoso de Sio, lanou-os para um pas
distante em meio a pessoas estranhas." - Keil .
"A escala comum era, no o Senhor em Sio? E no Deus de Sio proteger rei eo
reino de Sio? Este clamor deles reflete sobre Deus, como se seu poder e promessa foi
quebrada ou enfraquecida; e, portanto, ele retorna uma resposta para ela
imediatamente, Por que eles me provocaram? & c. Eles se retiraram de sua fidelidade a
Ele, e assim ter-se jogado para fora de sua proteo "-. Henry .
No meio de sua amargura e aflio, eles se lembram de Deus, a quem eles tinham
esquecido em sua prosperidade; mas essa lembrana no um gracioso,-que no me
lembro dele a humilhar-se perante Ele, mas para trazer acusaes contra ele.
I. Temos um grito: assim que a prece descrito. 1. Ele tinha em si
um significado: "a voz do seu clamor. "2. A questo da voz: "para os que habitam em
um pas distante" [interpretando as palavras como apelo agonizante de Sio a
Deus por aqueles que "longe- off ", como o filho prdigo" em um pas distante "]. . 3 O
estranhamento se estabeleceram a partir de Deus est implcito, "eles que habitam ..

num pas distante "4 Esta orao para aqueles longo distante de prprio povo de
Deus: "o clamor da filha do meu povo."
II. A pergunta: "No o Senhor em Sio? no nela o seu rei? "Certamente,
sim. Ento, se o Senhor esteja no meio de Sio, 1. Porque que orar como se Ele no
fosse? vez orar, conhec-Lo perto de responder como pelo fogo. 2. Porque voc
desalentar por causa da sua fraqueza? Deus todo-suficiente.3. Porque aqueles
grandes temores sobre a prosperidade da igreja? A batalha do Senhor: vamos seguir
em frente e conquistar.
III. Outra pergunta: "Por que eles provocaram-me?" & c. 1. Aqui est
uma pergunta para o povo do Senhor . uma coisa muito solene quando Deus est em
Sua Igreja, como Igreja que se comporta-se. 2. Este texto tem uma voz especial para os
pecadores . Voc foi dizendo: Deus em meio a seu povo;como que eu permanea
unblessed, no salvos? Por causa de suas "vaidades", seus dolos, seus pecados.
IV. Outro grito: "A colheita passado", & c. (Ver. 20). Pensvamos que Deus iria
nos manter nos dias de colheita; mas a colheita passado . Sonhamos Ele iria afugentar
os nossos inimigos quando os meses de vero havia chegado; mas o vero terminou , e
ainda Caldia tem seu p sobre Jud do pescoo ainda bebemos do absinto e do fel: ns
no estamos salvos .
Que a colheita, o que os veres (espiritualmente) ns tivemos: colheita
de almas ; ainda no est salva! Alguns em sua casa convertida, & c., mas no salva.O
dia est prximo, quando voc vai ter que chorar na viso da aproximao da morte :
"A colheita passado, & c., e eu no salvo! "Sim, um dia em que,estando em
tormentos , voc vai chorar essas palavras ! Ns estamos olhando para a vinda de
Cristo: e , em seguida , v-lo a sua colheita para o cu, o grito de novo vai subir
", passado Colheita: no salva! "- Spurgeon .
Ver. . 20 Tema: A COLHEITA PERDIDA . "Colheita passado", & c.
Linguagem descritiva da posio terrvel daqueles que, tendo esbanjada
oportunidades graciosas, so encontrados em cerca de perdo vida e no
renovada.Considere o seguinte:
I. Que os meios e oportunidades de garantir a salvao so graciosamente
concedido aos homens.
II. Que esses meios e oportunidades em breve passaro.
III. Que quando uma vez passado, eles tero desaparecido para
sempre. desespero irreparvel - domingo em casa .
Tema: A LAMENTAO INTIL . Bethink:
I. Que Deus lhe deu as estaes do ano da graa de vero e da colheita. 1. No
vero ( um .) da vida; ( b ). da razo; ( c ). das oportunidades. . 2 A colheita ( um ). do
conhecimento; ( b ). dos privilgios; ( c ). de bnos.
II. Que estes possam passar unimproved 1. Muitos no pensam . 2. no vai
abandonar seus pecados . 3. no vai acreditar . 4. Ser procrastinar .
III. Que os arrependimentos de tal ser terrvel e intil. 1. s vezes, seus
arrependimentos so expressas neste mundo . 2. Eles iro certamente ser proferida na
eternidade . Lamenta (1.) de intensa agonia, de recolhimento, de auto-condenao; (2).
Arrependimentos ser intil, -no h espao para arrependimento, nenhum ouvido para
a orao, sem fonte, sem cruz! (3.) do desespero preto, "safra passada," & c.
1. Nenhum escolheria esta parte. 2. Quem se arriscaria? 3. Quem vai fugir
dela? Agora a "colheita", & c -. Jabez Queimaduras .
Tema: OPORTUNIDADE SOLENE DA VIDA .

I.
Que
consideraes
envolvidas. 1. objeto: ".
colheita"
2. A
oportunidade: "vero". 3 A. limitao: "passado", "terminou" 4 A.. negligncia
irreparveis: ". Ns no salvo"
II. Para que circunstncias aplicvel. 1. Negligncia de deciso por Deus . 2.
Negligncia de cultura espiritual . 3. Negligncia de servio cristo .
III. Que lies aplicadas. Importncia da-1. oportunidade Present . . 2 dedicao
Present -. J. Farren .
Tema: CUIDADOS E CONSOLAES .
O texto pode ser acomodado de forma a admitir uma aplicao geral, e ser
interpretado em um sentido espiritual. Em seguida, esta lamento pode ser entendido
como o
I.
Lngua
de
desespero
final
e
absoluta . Que,
tendo meios
negligenciadas, oportunidade desperdiada, resistiu esprito "conhecimento odiava, e
no preferiram o temor do Senhor", agora eles no tm mais esperana de
misericrdia: ! nada que esperar, mas de julgamento e da misria Vamos temer a
condenao de as virgens loucas.
II. . Lngua profunda e humilde convico de que, tendo abusado da sua nica
oportunidade para a busca de salvao, para assistir a "a nica coisa necessria", para o
cumprimento do objeto solene da vida, ele se foi para sempre, o seu dia de graa
mais, eles deve, portanto, perecer sem remdio!Despertado por fim aos interesses de
suas almas, mas acordou tarde demais. "Resgatar o tempo todo."
III. Lngua desnimo angustiante e sombrio. Tal desalento como os servos aflitas
e tentadas de Jesus Cristo , por vezes, a experincia: suas mentes nublado, a paz foi,
esperana pereceu, eles ocupam injustamente o grito melanclico de texto: "Depois de
tudo o que pensava e sentia, ns achamos que temos vindo a enganar a ns mesmos, no
temos realmente conhecido e amado do Senhor, nossa tristeza presente a prova contra
o nosso ser a Sua; estamos desfeita;colheita passado! "& c. Eles esto "em
contristados por vrias provaes."
Alguns tm uma esperana bem certo de que a sua colheita no passou, que
eles esto salvos! Para eles fugiram para Cristo em busca de refgio, tm em si o
testemunho do Esprito. Lembre-se que para estes que tm razes para ter esperana e
alegria, o prazo de vida o "vero" em que devem trabalho no servio, e para a glria,
do seu Senhor -. Rev. Ed. Cooper, UM. D . 1816.
Tema: OPORTUNIDADES NEGLIGENCIADAS .
I. H certas pocas, que podem ser chamados de safras da alma . 1. Tempos de
privilgio religioso. 2. Tempos de ao religiosa especial. 3. Num certo sentido, toda a
vida um tempo de colheita. 4. Agora enfaticamente uma poca de colheita.
II. Estas estaes tm o seu perodo de perto. 1. Por decises nacionais. 2. Por
remoo providencial. 3. At o retirando do Esprito Santo. 4. Pela morte.
III. Que estas estaes podem passar sem a devida impresso. 1. Provada a partir
do fato de que muitos no do ateno a respeito de suas almas em tudo. 2. Muitos esto
condenados, mas nunca se converteu. 3. Exorta todos a buscar o Senhor, sem demora,
para
IV. O remorso de quem no admite tais estaes de passar sem a devida
impresso, ser-1. Temerosos. 2 intil -.. AF Barfield ", Mundo Cristo plpito . "
Tema: ESTAES DE GRAA UNIMPROVED E PERDEU .
Vero ea colheita so adequados estaes de ao; oportunidades de exrcitos para
entrar em campo, subjugar inimigos e trazer libertao de um povo oprimido. O inverno

que se segue no uma temporada apto para a ao. Uma coisa horrvel quando as
estaes favorveis para salvar um povo de temporaisinimigos e calamidades so
perdidas; mas infinitamente mais alarmante a perder temporadas favorveis de salvar
suas almas. Este modo para a mais profunda lamentao quando forado a dizer:
"Colheita passado", & c. Considere o seguinte:
I. estaes favorveis, que devemos ter o cuidado de melhorar para a salvao de
nossas almas.
1. Os dias de vero da juventude . Temporada esperanoso: Deus ama "primeiros
frutos maduros:" oraes jovens, jovens, jovens lgrimas f, amor, & c.(Eclesiastes
12:1).
2. Quando as pessoas desfrutar de meios animados e ordenanas, quando Cristo
crucificado se coloca diante deles com fervor santo e sentimento.
3. Quando h um barulho e agitao entre os ossos secos: trabalho de convico e
converso ir para a frente, & c.
4. Quando o poder de Satans contido, e as igrejas tm resto do mal: este um dia
de vero calmo.
5. Quando Deus visitar a humanidade com providncias alarmantes: ento os
habitantes da Terra deve aprender a justia.
II. Quem pode ser dito ter perdido seus dias de vero e as estaes favorveis de
graa? Ns no podemos ser positivos como a qualquer enquanto a vida continua, mas
de alguns, motivos tristes a temer.
1. Aqueles que tiveram o Esprito longo de lutar com eles , mas tm resistido sua
luta e repelido Ele (Ez 24:13).
2. Aqueles que persistem em cursos pecaminosos e endurecer-se contra as
reprovaes do Todo-Poderoso (Prov. 29:1).
3. Aqueles que pecam presunosamente, o pecado em face da luz, na esperana de
arrependimento e perdo (Nm 15:30).
4. Aqueles que so to determinadamente empenhados em pecado que os ministros
Deus, sua prpria conscincia, e Deus de deixar de reprov-los (Ez 03:27, Hos. 4:17).
5. Aqueles que deliberadamente recada no pecado , depois de ter sido divinamente
corrigidos e despertou a resolues (Isaas 1:5).
6. Aqueles que se entregam a cometer pecados com avidez, e glria nele (Ef 4:19,
Phil. 3:19).
7. Aqueles que zombam as ofertas do Evangelho, e desprezar aqueles que os trazem
(2 Cr. 36:16). "Colheita passado", & c.
III. As causas por que os homens perdem suas estaes de esperana.
1. incredulidade, se os homens acreditam Word, ameaas, ea ira de Deus para vir,
eles iriam melhorar suas temporadas de graa, e fugir para Cristo.
2. Promete-se tempo; lazer para atender a obra de salvao; morte respeito e
eternidade como distante.
. 3 Delicie-preguia; no "dar toda a diligncia" para os deveres da religio, pblico
e privado.
4. Love of empresa carnal e prazeres sensuais: em meio a prazeres pecaminosos que
brincar fora seus dias de vero.
Aplicao:
(1.) Como terrvel ser o fim daqueles que perderam todas as suas oportunidades de
salvao! Remembrance deles no vai melhorar, mas amargar o seu caso.
(. 2) Tais personagens agem como se desprovida de razo (Jr 08:07, Prov
06:08.); pior do que os brutos que perecem.

(3.) Vamos procurar melhorar as estaes do Evangelho , o vero ea colheita para


as nossas almas, com maior cuidado -. Hannum .
H neste texto
I. O reconhecimento da oportunidade .
II. A confisso de negligncia .
III. A antecipao da desgraa .
JWW, de Lange . (Adendo ao cap. 8 ver. 20, " oportunidade perdida ".)
Ver. 21. Comentrios:
" Para a ferida da filha do meu povo, estou magoado . "O caso perdido do povo e
reino move o vidente to profundamente que ele irrompe com o grito:" Para a quebra do
meu povo eu estou quebrado "(o Hophil forma = a quebra do corao). " Eu sou
negra: "usado de vestir luto, em outras palavras, estar em luto ( cf Sl 35:14,
38:7.).. " Espanto tem tomado conta: " horror apoderou-se de mim (06:24, 04:09
Mic.). A ajuda est longe de ser encontrado -. Kiel .
"Por causa da quebra ... Estou quebrada:" as palavras do profeta, cujo corao
esmagado pelo triste grito de seus compatriotas -. Com quem est falando .
"Espantado: "o espanto com que foi apreendido, ele, sem dvida, estabelece como
sendo o oposto do torpor e insensibilidade das pessoas; pois no tinha medo por si
-. Calvin .
"Eu sou desprezado por lamentando a misria do meu povo, que nem sentir, nem
medo machucar." - Trapp .
"Observe aqui:
i. Quo grande suas dores eram (ver. 21). Por seu pecado, e as misrias sofridas por
ele. Isso nos torna-se a lamentar as misrias de nossos semelhantes, muito mais para
colocar a srio as calamidades do nosso pas e, especialmente, da Igreja de
Deus. Jeremias havia profetizado a destruio de Jerusalm, mas ele no se alegrar com
a prova da verdade do que pela sua realizao, preferindo o bem-estar de seu pas antes
de sua prpria reputao. Se Jerusalm havia se arrependido e sido poupada, ele teria
sido longe de se preocupar, como Jonas fez. Jeremias tinha muitos inimigos em Jud e
Jerusalm, que odiado, difamado e perseguido ele; e nos julgamentos trouxe sobre eles
Deus fez contas com eles por isso, e se declarou a causa de seu profeta; ainda estava
longe de regozijo nele, to verdadeiramente que ele perdoar seus inimigos e desejo que
Deus iria perdo-los.
ii. Quo pequena suas esperanas eram (ver. 22). Sem remdio adequado para um
reino doentes e moribundos; no, mo fiel hbil para aplicar o blsamo.Ele olha para o
caso de ser deplorvel e alm do alvio. As desolaes feitas so irreparveis, e que a
doena chegou a uma altura tal que no h verificando-lo "-. Henry .
"Nossa relao com aqueles que nos ouvem continuamente to completo, to
ntima, to terno, ningum pode entender que no tenha experimentado. Ns temos
amor, temos um pouco do fundo do corao que foi quebrado por seus inimigos, e que
poderia chorar na cruz: Pai, perdoa-lhes, eles no sabem o que fazem "-. Zinzendorf .
Ver. . 22 Tema: A CURA PARA AS ALMAS DOENTES .
I. Que a humanidade universalmente esto em um estado de doena .
A alma do homem se entende, portanto, as doenas so as da alma. Que as tmperas
da mente so comparadas com as feridas, doenas e enfermidades, ir aparecer a partir
de Ps. 38:5, 103:3; Ez. 34:4; Matt. 09:12. Apontar algumas destas doenas:
1. atesmo, infidelidade, ou incredulidade das verdades divinas.
2. ignorncia das verdades Deus e do Evangelho, mesmo entre aqueles que
professam conhec-Lo (Osias 4:6). Eles podem ser curada (Ap 3:17, 18).
3. dureza de corao . (Ezequiel 36:26;. Phil 1:6).

4. terrena mente . Outras pragas matar seus milhares, isso mata as suas dezenas de
milhares. Madeiras de Fara so verdadeiras deles (x 14:03). No entanto, h uma ajuda
para este (Col. 3:12).
5. Averso ao deveres espirituais . Muitos preferem trabalham seus corpos um dia
inteiro do que passar um quarto de hora de joelhos em segredo com Deus. (Malaquias
1:13). Alvio para isso (Salmos 110:3;. Isa 40:31;. Ez 36:27).
6. Hipocrisia e formalidade no servio de Deus (Is 29:13). Isso tambm pode ser
curado (Jr 31:33;. Pv 4:18;. 2 Corntios 4:16).
7. Confiando em nossa prpria justia (Rm 10:10).
. 8 corrupo Indwelling (Sl 65:3;. Isa 64:6). No entanto, h uma ajuda para isso
(Mq 7:19;. Rom 7:24, 25).
9. Backsliding . Este um consumo espiritual, ainda pode ser curado (Dt 30:6;. Hos
14:4-6).
H vrios sintomas que parecem tornar as nossas doenas quase desesperada e
incurvel.
. Quando o corpo universalmente afetados, e com uma complicao de doenas,
o caso realmente alarmante: e este o estado da alma (Isaas 1:5, 6).Ainda podemos
ser recuperados; David era (Sl 103:2, 3).
. Quando as doenas so de longa permanncia (Sl 51:5;. Dt 28:59). Contudo, o
Senhor pode fazer ossos secos viver (Ez 37).
. Quando tudo ao redor considerar seu caso desesperado . Muitas vezes, o caso
com os pecadores (Ez 37:3, 11). No entanto, ver a promessa (Jr 30:17).
. Quando seus ameaando os sintomas no forem observadas, de modo a
proporcionar solues oportunas. Nosso caso no muito diferente de Israel (Isaas
57:17).
. Quando o paciente torna-se letrgico, perde os sentidos, e no pode ser
despertado (Is 26:11; 29:10). Ainda h esperana (Jr 33:6).
II. Que existe um mdico que pode curar todas as doenas .
O prprio Deus (x 15:26). Nossa cura o trabalho de toda a Trindade, mas
especialmente de Jesus Cristo (Lucas 4:18;. Matt 9:12, 13). Neste cargo de Curador, Ele
foi tipificado pela serpente de bronze (Joo 3:14); pelo sol da justia (Malaquias
4:02); pela rvore da Vida (Ap 22:02). Sendo Deus-homem, Ele nobremente
qualificada: para
1. Ele infinito em conhecimento, e entende todas as doenas, com os remdios
adequados, a fim de que Ele nunca pode errar (Joo 21:17).
2. Ele tem autoridade soberana, e poder onipotente, para que Ele possa comandar
doenas obedecer (Mateus 9:2).
3. Ele tem compaixo infinita, pronto para ajudar os aflitos, mesmo sem ser
convidado, portanto, representado como Bom Samaritano (Lucas 10:33).
4. Ele tem pacincia maravilhoso para os aflitos; tem com sua ingratido, e trabalha
sua cura perfeita.
III. O remdio que Ele aplica para efetuar a cura .
o Seu prprio sangue . Esta a verdadeira "blsamo de Gileade" (Is.
53:5). Escritura fala de outros meios de cura, subserviente ao sangue:
1. O Esprito de Deus, com Suas operaes graciosas na alma (Gl 3:13, 14).
. 2 A palavra e as ordenanas de Cristo, estas so as "folhas da rvore da vida", &
c. (Apocalipse 21:02;. Comp Sl 107:20.).
. 3 Aflies: tornando-nos lamentar as nossas feridas, e aplicar para remdio (Is
22:09).

4. ministros fiis . O Grande Mdico envia para dispensar doutrinas saudveis (1 Tm


6:03;.. Tit 2:1).
5. Cristos piedosos ajudar com as suas oraes (Tiago 5:15).
O mtodo do mdico de aplicar o remdio. Ele
. pecadores Faz sensato que esto doentes (Mt 9:12). Isto implica descoberta da
natureza do pecado, sofrimento sobre ele (Sl 38:6, 18), o desespero de ns mesmos cura
(Osias 14:03), e vontade de submeter-se a prescrio do mdico (Atos 9:6).
. Funciona f na alma, pelo Seu Esprito Santo, ou seja, persuade e habilita a
abraar a Cristo como seu Salvador, e aplicar o blsamo para a sua alma ferida. Em
seguida, o perigo mais (Joo 5:24).
. Realiza e aperfeioa a cura pelas influncias santificadora do Esprito (Mateus
5:8).
IV. As razes pelas quais to poucos curadas, no obstante h blsamo em Gilead,
e um mdico l. Porque em ns;
1. Muitos so ignorantes de sua doena, e voluntariamente assim.
2. Muitos esto no amor com a sua doena, mais do que com o seu mdico. Deus
pode dizer deles (Sl 52:3).
3. Muitos negligenciam a estao de cura (Jer. 8:20)
4. Muitos no vo confiar em Cristo totalmente para a cura.
. 5 Muitos no se submeter s prescries do Cristo, para o auto-exame, o
arrependimento, a tristeza segundo Deus, a mortificao; portanto, esto abertas. Para
concluir:
. Deixe-os de um estado de doena ver o perigo, pois grande; se eles no se
aplicam a este mdico, que no pode ser curada.
. Blsamo de Gileade oferecido gratuitamente no Evangelho (Isaas 45:22;. Ez
18:32).
. Considere quanto tempo voc tem desprezado este blsamo j. Agora melhorar o
seu dia, como o povo de Cafarnaum (Lucas 4:40, 2 Corntios 6:02.).
. Aqueles a quem Cristo curou, manifestam a sua gratido por viver para Sua
glria -. Hannum .
(Adendo ao cap. 8:22. " Blsamo de Gileade . ")
Ver. . 22 Tema: RAZES PARA A IMPIEDADE DAS MASSAS .
" Por que a sade do meu povo no recuperado? "
Profeta referindo-se a degenerao e misria dos judeus. Pergunte a mesma pergunta
no respeito do estado moral das massas de nossa prpria nao.Necessrio para olhar.
I. Na nossos recursos morais e evanglicos.
1. Nenhum pas do mundo em todos os aspectos iguais em privilgios.
. 2 No era comparvel a esta: ( a ). Plenitude da Palavra de Deus. ( b ). Bons
livros. ( c ). Evanglica ministrio. ( d ). rica variedade de instituies sociais;Para os
homens jovens; Temperana; Cidade Misses; Abrir Servios Areos, & c.
II. Os males terrveis que ainda existem. destes:
1. Confesso infidelidade. Toda forma de ceticismo.
2. Negligncia Geral da adorao divina.
3. Prevalecendo crime.
Precocidade 4. Juvenil e libertinagem.
5. Intemperana esmagadora.
III. O inqurito afetando apresentado. "Por que, ento," & c.
Trs classes de motivos:

1. Na Igreja: (i.) Prevalncia de indiferena espiritual. (Ii.) contendas sectrias. (Iii.)


pequeno nmero de trabalhadores. (Iv.) Quer de espiritual de auto-negao. (V.) Frieza
na orao. No sentido da runa das almas. (VI.) f fraca; no provar Deus.
2. Razes nas prprias pessoas. Sinta-se eles so separados de outras
classes; negligenciada; desprezados por causa de sua pobreza, & c.
3. Razes do mundo. Tentaes sedutoras, dissipando cenas, especialmente no dia
do Senhor. Ento Evangelho no ouvido e acreditado. Almas perdidas.Sin
incurvel. Multides perecem.
Aplicao:
1. Apelamos a Igreja de Cristo. Grande responsabilidade.
2. Pecadores so indesculpveis. Todo homem deve dar conta.
3. Misericrdia ea graa de Deus so todo-suficiente.
4. As disposies do Evangelho so livremente published.-Rev. Jabez
Queimaduras .
TPICOS perceptvel no Captulo 8
Tpico: . INTERROGANDO A NOSSA CONDUTA Texto: "O que eu fiz?" (ver 6.)
Como atenta Deus para ns e nossas aes! Ele v Seus filhos prdigos quando
ainda uma tima maneira fora; Dele h msica em nosso suspiro, e beleza em uma
lgrima. Neste versculo Ele representa a si mesmo como olhar no corao do homem,
e ouvindo -se, eventualmente, ele pode ouvir algo bom. E comoamvel Deus , que
desvia, com a dor em seu corao, exclamando: "Eu quis ouvir, mas ningum falava
corretamente," & c. Nunca temos um desejo para com Deus, ou respirar uma orao ao
cu, mas Deus foi assistir e obedecendo para isso: era apenas uma lgrima no rosto, no
entanto, o pai notou-lo como um sinal de esperana; mas um pulsar atravessou o
corao, mas Ele atendeu-o como um pressgio de que no completamente endurecido
pelo pecado. texto, "O que eu fiz?" exige
I. As palavras de persuaso fervorosa, exortando todos, e especialmente os no
convertidos, para fazer esta pergunta, cada um por si, e solenemente responder. Poucos
homens gostam de dar ao trabalho de rever as suas prprias vidas. Como avestruz bobo,
quando pressionados pelos caadores, enterrar a viso dos males reais e perigo. Mas
lembre-se.
1. Pesquisando-se pode faz-lo sem nenhum dano . Pouco pode ser perdida por fazer
um balano. Voc no pode ser pior para um auto-exame pouco. 2.Voc pode ser muito
melhor para o processo: para, se os seus assuntos esto bem com Deus, voc pode
animar e consolar-se; mas h muitas probabilidades de que eles esto errados; muitos
so enganados, e qualquer coisa, em vez de auto-iluso. . 3 O tempo para o auto-exame
curto: em breve voc vai saber o segredo, a morte vai rasgar a mscara. 4. Embora
voc pode enganar a si mesmo, voc no pode Deus . O Jeov eterno vai entender os
saldos de justia, colocou a lei em uma escala eo pecador na outra: "pesado e achado em
falta!"
Vrias desculpas surgiro para verificar este inqurito: voc vai implorar voc so
membros das igrejas, muitas vezes recebemos o po eo vinho sacramental.Coisa fcil
nesta idade para fazer profisso da religio. Cristo tinha um hipcrita em Sua
doze! Descanse em nenhuma profisso . Nem adiar esta pergunta, porque muito
ocupado para atender s preocupaes espirituais. No sei como a morte perto de
ti. Que o Senhor preparar cada um para a morte eo julgamento, levando tudo para
perguntar: "O que eu fiz?"

II. Palavras de assistncia na tentativa de responder pergunta.


. 1 Para os cristos: "O que fizeste" Voc responde: "Nada para me salvar; que foi
feito para mim. Nada para fazer uma justia para mim mesmo; Cristo disse: Est
consumado! Nada para merecer o cu, Jesus fez isso por mim antes de eu nascer "Sim,
mas dizer!; Que tens tu feito por Ele? para a Sua Igreja?para a salvao do
mundo? para promover teu prprio crescimento espiritual na graa?
2 Para. moralistas: "Que fizeste?" Voc responde: "Tudo o que eu deveria ter
feito! Voc pode me dizer dos pecados, mas eu fiz o meu dever: Observou Sabbath,
disse oraes, dada a m, & c;. e se as boas obras tm mrito algum, tenho feito um
grande negcio " verdade,! se algum mrito; mas muito lamentvel que eles no tm,
por nossas boas obras, se as fazemos para nos salvar por eles, no melhor do que os
nossos pecados so. Cristo nunca vai aes com voc na obra da salvao. Sua
moralidade no nenhuma ajuda para voc o que para as coisas eternas.
. 3 Para o mundano: "O que fiz?" " muito pouco eu fao errado; agora e, em
seguida, apenas um pouco de alegria "Stop.; vamos dar o nome certo para essa
alegria. O que voc cham-lo de qualquer outra pessoa? " embriaguez "." Eu tenho sido
um pouco frouxa na conversa s vezes! "anot-la," conversa Lascivious . "s vezes
voc ter sado no sbado? " Sabbath-quebra . "Voc pode ter citado textos da Escritura
para fazer piadas deles, e usou o nome de Deus em conversa tola? " Palavres .
"Alguma vez voc adulterar em seu comrcio? " Roubar ". desejou que voc poderia
comear a prosperidade? do seu vizinho"avareza, que idolatria". J realmente
orou? " de orao ". Negligenciadas Deus e da Bblia? " desprezando-o . "Poucos, mas
vai se sentir estes pecados esto na sua porta. Que o Esprito tocar suas conscincias, e
convenc-lo de seus pecados!
4 Para. os no convertidos: "O que fazer" por seus pecados que destruram sua
alma, resistiu ao evangelho, rejeitou Cristo . Sim; e acho que o que voc tem feito para
seus
filhos: ensinou-lhes
os
caminhos
da
runa
espiritual. Para seus
companheiros: tentados alguns para dar o primeiro passo de rua em loucura,
indulgncia, a iniqidade. Porventura no o seu corao codorna dentro de voc por
causa de auto-destruio e runa dos outros?
III. Palavras de advertncia afetuoso para aqueles que tiveram de responder
pergunta contra si mesmos.
1. Solene que os anos passam e voc ainda no so salvos . Voc, e no
completamente endurecido, mas " feito "nada a determinar por Cristo, e prendeternidade. 2. Haver um momento em que voc vai fazer a pergunta, mas ser tarde
demais . "Sobre a morte cama? "No, no tarde demais l; mas quando respirao saiu
de seu corpo. Aps o suicdio tomou o salto fatal, ele pode chorar, "O que eu fiz?", Mas
tarde demais! Algum esprito zombeteiro no ar ecos "! Perdido, perdido, perdido"
No julgamento terrvel, tambm, a alma vai fazer essa pergunta, como o olho do juiz se
fixa sobre ele: Ele se vira para sua pgina do livro , mas nunca foi apagado com Seu
sangue. Se voc soubesse o que eles sentem, e pude ver o que suportar, que perderam
oportunidade e perdeu-se, voc, antes que tarde demais, faa uma pausa e perguntar: "O
que eu fiz?" Como espritos imortais, com destino a felicidade sem fim ou Ai, voar vos
a Cristo, procuram por misericrdia em sua mo, a confiana nele, e ser salvo
-. Spurgeon . (Comp. Adendos ao cap. 08:06, " Self-interrogatrio . ")
Tpico: AS CONSEQNCIAS DO PECADO : . UMA REMONSTRANCE PATTICO Texto:
"Porventura no h blsamo em Gileade? que no h l mdico? Por que, ento,
no a cura da filha do meu povo? " (ver. 22) -. (Adendos ", Blsamo de Gileade .
")

"Espanto" (ver. 21) sobre "a sade no recuperado" (ver. 22) seguido por lamento
pelo "morto" (9:1). (1.) Entre os dois h uma distino: "sade" em falta, a alma doente,
impotente, o sofrimento, prostrado, perecendo, mas no (2). "morto". Entre os dois h
uma conexo; deixar a doena ir desmarcada, no curada, a praga no ficou, eo assunto
ser, a vtima sofrimento de pecado que triste palavra "morto", sugere o trabalho do
destruidor feito "morto".; a runa da "filha do meu povo" est completo. Portanto, o
profeta levanta a voz no grito de angstia no qual no parece nenhuma tenso de
esperana (9:1). Mas, no presente texto, o processo menos severa; as raivas malady,
mas a recuperao possvel ", a sade pode ser restaurada." Para tais como perderam a
sade espiritual, e tudo o que ainda no salvos, vm as notcias esperanosas de quatro
temas "blsamo em Gilead e um mdico l.":
I. A doena . "Sade no recuperado:" necessrio "blsamo e mdico."
A doena que devastou a sade da humanidade o pecado. O que o pecado, mas
uma doena da alma? Analogia:
1. maneira de seu desenvolvimento . Doena mentiras escondido no sangue antes
de assumir sinais visveis. Comeou em pensamento , se transformou em um desejo ,
avanou para uma inteno , emitido em ato .
2. na rapidez do seu progresso . Irrompe em formas ferozes, todo o sistema
inflamadas. Malady se espalha rapidamente atravs de toda a natureza, que vicia mente,
carter corrompendo, consumindo bondade, at que "membros de rendimento da
impureza e da maldade para a maldade."
3. Na sua influncia contagiante . Molas de um a outro, excesso de velocidade e se
espalhando misria e morte. Peste de Londres comeou a partir de uma pessoa. Ento,
"por um s homem o pecado entrou no mundo," & c. Eclodiu no den, terra
impregnada, & c. "As ms companhias corrompem os bons costumes." "Um s pecador
destri muitos bens."
4. Na sua terminao fatal . A no ser preso, a doena logo termina seus estragos, e
vtima afunda aos mortos. E o que a extino do pecado? "Salrio do pecado a morte."
"Todo homem tentado quando atrado pela sua prpria concupiscncia e
seduzido. Ento a concupiscncia, havendo concebido d luz o pecado; eo pecado,
uma vez consumado, gera a morte . "
II. Um remdio . "Blsamo em Gilead." Remdio igual doena, pode ter sido
"recuperada."
Gilead uma montanha; amoreiras floresceu; goma tinha propriedades medicinais,
altamente valorizada e amplamente comemorado. Assim extrados: inciso com
machado ou lana; emite uma seiva glutinoso. No que diz respeito as suas virtudes,
botnicos antigos e mdicos eloqente em louvor.
Liderados por analogia de Gileade para o Calvrio; do blsamo-rvore
para Cruz; emisso de seiva de sangue; de inciso por machado "com lana perfurou
seu lado." No que diz respeito as suas virtudes curativas, dez mil vezes dez mil lnguas
eloqentes. "Sade restaurado:" no cu, nunca mais doente!
1. Foi altamente precioso . Ento valorizado que Pompeu e Tito realizado alguns de
volta com eles a Roma. "Precioso sangue de Cristo".
2. que tinha propriedades peculiares . Cura virtudes em "blsamo" especial para
ele. "Faz todo esprito ferido, acalma conturbada de mama."
3. Foi obtido facilmente . Prontamente fluiu por diante. "Buscai e achareis." "Todo
aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo."
4. Foi eficaz no seu funcionamento . "Toda a cabea pode estar doente," & c. No
entanto, a cura virtude a. "Ainda que os pecados sejam como a escarlata," & c.
"Cordeiro de morrer Caro, Teu sangue precioso

Nunca perder o seu poder. "

III. Um curandeiro. H "um mdico l." Este um nome que Jesus assumiu: "Os
que forem sos no precisam de mdico, mas sim os que esto doentes. Eu no vim
chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento. "
1. Ele est familiarizado com a natureza da doena . Sabe a causa do seu incio, o
modo de desenvolvimento, fases que assume, as questes a que lidera.Conhece assento
da doena, e como atacar isso: "Out of corao procedem os maus pensamentos," &
c. Familiarizado com a doena e modo de tratamento.
2. Ele hbil na administrao do remdio . Teve uma longa experincia e prtica
extensiva. Toda a terra, todas as pocas. "Ele andou fazendo o bem ecurando toda sorte
de doenas e enfermidades entre o povo. (Comp. Rom. 7:24, 25.)
3. Ele est disposto a pagar alvio . Nunca cansado, "espera ser gracioso"; "deseja
no a morte do pecador, mas que todos cheguem ao arrependimento; 'repreende com o
moribundo, "E no quereis vir a mim para terdes vida", assegura, "de maneira nenhuma
o lanarei fora."
4. Sua capacidade de curar amplamente atestada . Em nosso meio: "Vs so
lavados," & c. no cu: "Grandes multides; embranquecidas no sangue do Cordeiro ".
IV. . Um protesto "Por que a sua sade no recuperado?" Muitos no
cicatrizada; que a explicao?
1. Alguns desejo que eles no esto sofrendo de qualquer doena . No negar a
existncia e estragos do pecado como verdade geral, mas repudiam acusao de
corrupo pessoal, infeco e perigo. Assim, colocar "blsamo" e "mdico" dos
mesmos. Por que a questo; se os homens no so fatalmente doente, Cristo no veio
para eles; eles no tm lugar na sua misso redentora. Devido a isso a necessidade do
Divino remdio-ignorando loucura "a sade no recuperado."
2. Outros insistem em que eles no esto em uma condio de perigo
grave . Admitir o pecado pessoal, precisa remdio, mas nenhuma ocasio para
alarme; eles "no sabem que so miserveis, e pobre, e miservel, e cego, e nu."
Delusion um sintoma desta doena do pecado. "Eles retm o engano" (ver. 5).E por
causa desta auto-bajulao "a sade no recuperado."
3. Outros instar que possam garantir a cura a qualquer momento . Procrastinao
TERRVEL! Deliberar insignificante com graa. Certamente no h certeza de
encontrar a salvao apenas quando os homens determinar. A morte no espera em
nossa convenincia. Presuno Melancolia. No entanto, por causa disso "a sade no
recuperado."
4. Outros exortar que eles esto muito perto de perecer para a
recuperao . Escrever coisas duras contra eles mesmos. (Veja ver. 20.) Mas o estado
supera o Mdico Todo-Poderoso? Algum provou-o incapaz? "Capaz de salvar a
extremo." No entanto, por causa do desespero "a sade no recuperado."
Tristeza para a misria, surpresa com hesitao, indignao com insignificante,
protesto com desespero, todos esto expressos neste interrogatrio queixoso, " Por que,
ento, no a sade recuperada! "H" blsamo ", um" mdico ", e, portanto,
" sade "para todos, para os" pecadores, mesmo o chefe. "" Ele curou todos os que
necessitavam de cura. "
Adendas aos CAPTULO 8: ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo
Ver. . 1 GRAVES PERTURBADO: MORTO MOLESTADO . Dr. Pusey escreve sobre este
sacrilgio, que era "um dio realizadas alm-tmulo, um dio que uma espcie de
apreenso impotente em vingana eterna, o dio que, no tendo poder para operar

qualquer vingana de verdade, no tem objeto, mas para mostrar seu dio. "(Nota sobre
Ams 2:1.)
"Ele (David) foi enterrado por seu filho Salomo, em Jerusalm, com grande
magnificncia, e com todos os outros pompa funeral que os reis costumavam ser
sepultados com; alm disso, ele tinha grande e imensa riqueza sepultados com ele, a
vastido do que pode ser facilmente conjecturou em por que eu agora dizer: para 1300
anos depois, Hircano, o sumo sacerdote, quando foi cercado por Antoco, e estava
desejoso de dar dinheiro a ele para lev-lo a levantar o cerco, e desenhar fora seu
exrcito, e no tendo nenhum outro mtodo de bssola o dinheiro, abriu uma sala de
sepulcro de Davi, e tirou 3.000 talentos, e deu parte deste montante a Antoco, e por este
meio causou o cerco a ser levantada. No, depois dele, e que muitos anos, Herodes, o
rei, abriu uma outra sala, e levaram uma grande quantidade de dinheiro "-. Josephus, .
Antiq bk. vii. cap. 15 3.
"Para a extremidade apesar tambm, ossos de mortos foram cavados para
cima. Papa Formosas foi assim tratada pelo seu sucessor, Stephanus VI.; e muitos dos
santos mrtires por seus perseguidores brbaros "-. Trapp .
Ver. 3. MORTE DESEJADO .
"Para morrer, a dormir,
No mais; e, por um sono, para dizer que o fim
A dor de corao, e os mil choques naturais
Essa carne herdeira, - 'tis uma consumao
Devotamente a ser desejado. "
- Shakespeare .
"Morte! ao feliz tu s terrvel,
Mas como o amor infeliz para pensar em ti!
verdadeiro Consolador, o amigo de todos
Quem no tem nenhum amigo ao lado! "
- Southey .
"Um sono sem sonhos, depois de um dia difcil
Da labuta, o que mais cobiam; e ainda
Como argila recuar a partir de argila mais quieto! "
- Byron .
"Em breve poder este esprito desgastado ai buscar o bourne
Onde, embalado ao sono, a dor se esquece de chorar. "
- Campbell .

Ver. 5. APOSTASIA CONTNUA .


"Eles caem no inferno mais profundo que cair para trs no inferno." - Bunyan .
"Errare humanum est; Diabolicum perseverare "-. Trapp .
Ver. 6. AUTO-INTERROGATRIO . "O que eu fiz?" Os pitagricos uma vez por dia
colocar esta pergunta para si. relatado de Sexto que todas as noites antes de dormir,
ele perguntou de seu prprio corao: "Que mal fizeste hoje alterada? o vice-tens
evitado? que bom que fizeste? em que a arte parte tu melhorado? "
"Como uma prova de que esses comerciantes tm vergonha em suas propriedades
que tm medo de olhar em seus livros; por isso, claro que h algo de errado dentro de,
entre todos aqueles que tm medo de olhar para dentro "-. Secker .
Thales, o filsofo Milesian, floresceu cerca AM . 3330, e era contempornea, com
Josias, rei de Jud, e Jeremias, profeta; e ele foi quem deu luz a admoestao sbia que
foi a base de sua doutrina filosfica, " Conhece a ti mesmo ". Ccero, no entanto, atribui

a mxima para o prprio Apolo," porque ", diz ele," que tem como peso de sentido e
sabedoria em que aparecem como grande demais para ser atribuda a qualquer homem.
"Foi estampada em letras douradas sobre a porta do templo de Apolo em Delfos.
Ver. 7. " Cegonha ". Os mesmos indivduos retornar ao mesmo local ano aps ano.
"A montagem cegonha atende; para muitos um dia
Consultoria de profundidade e vrios, antes que eles tomam
Sua viagem rdua atravs do cu lquido.
E agora, o seu percurso concebido, seus lderes escolheram,
Suas tribos ajustados, limpa as suas asas vigorosas,
... Em congregao cheia
O vo figurado sobe, e voando alto
As ondas areas, se mistura com as nuvens ".
- Thomson .

" Tartaruga ".


"A pomba solta nos cus orientais,
Voltando com carinho para casa,
Ne'er se inclina para a terra de sua asa, nem moscas
Onde toutinegras ociosas vagar.
Mas ela atira alto, atravs do ar e da luz,
Acima de tudo, baixo atraso,
Onde nada limita terrena seu vo,
Nem sombra escurece seu caminho. "
- Moore .

" Guindaste ". Homero ( Ilada, 3:2, 3) faz aluso ao som spero do guindaste em
seu vo:
"Os troianos realmente avanado, com tanto estrondo e gritar como os pssaros,
Assim, de fato, como o rudo de guindastes na frente do cu ".

" Engula ". Seu instinto mais verdadeiro do que a razo ou a f do homem.
"Pssaro brilhante de vero, o que alegrias so teus!
Voz da primavera, se tuas asas eram meus,
Meu curso alegre deve ser contigo
Para o laranjal ea figueira;
Para quem moraria no frio invernal,
E a tristeza e os cuidados deste mundo de doente,
Se ele pudesse emprestar tuas asas, e vadios
Na perseguio do vero, com te embora! "
- Anon ( Ver de Gray "Tpicos". )

" Crane e engolir . "Fica acordado por todos os fillogos que nossos tradutores
intercambiadas as palavras, e que, em cada caso, deve-se" engolir e guindaste ", no"
guindaste e engolir. " Soos , ou SIS , prestados "engolir" dificilmente pode significar a
andorinha, pois embora um migrante quase to na Palestina como para justificar estas
palavras: " a andorinha observa o momento da sua entrada . "Mas a dificuldade foi
resolvida, diz o Dr. Tristram, quando descobrimos que soos at os dias atuais o
vernculo ou provincial, embora no o nome do clssico, rabe da rpida ; e quando
observamos que, ao contrrio das andorinhas, andorinhes os voltar Palestina de
repente em um dia, e cobrir a terra em incontveis mirades -. domingo em casa .

Ver. 8. SABEDORIA SAGRADA. Necessrio . Varro, um escritor romano do sculo


I AC , afirma que em sua poca, ele tinha estado em dores de recolher as vrias opinies
sobre a questo: "Qual o verdadeiro objetivo da vida humana?"-em outras palavras, "o
que o bem supremo? "Ele contava-se um mximo detrezentos e vinte respostas
diferentes! Como necessria a revelao divina - Tesouro bblica .
"MENTIR PENA DOS ESCRIBAS . "A meno de escribas neste lugar um ponto
crucial no argumento ou no o Pentateuco ou Torah a velha lei-book dos judeus, ou
uma inveno que gradualmente cresceu, mas no foi recebeu como autoridade at
depois do retorno do cativeiro. No at o tempo de Josias, que encontramos escribas
mencionado, exceto oficiais como polticos; aqui eles so estudantes da Tor . Mas a
Tor deve ter existido por escrito antes de que poderia ter havido uma ordem de homens
cujo negcio era especial para estud-lo; e, portanto, Ewald, Hitzig, Graf, e outros
explicar o versculo longe, dizendo que, talvez, os escribas eram escritores de livros, e
publicou colees de falsas profecias escritas em imitao da verdade. Mas a Tor do
Senhor mencionado neste versculo muito, e toda a essncia da passagem perdido se
o que os escribas se transformou em uma mentira era qualquer coisa, exceto que a lei ,
da qual eles tinham acabado de se gabou de que eles eram os possuidores .... todo de
Jeremias argumento depende do fato de que havia em seus dias os homens que
afirmavam ser " sbio ", ou melhor, aprendeu os homens, por causa de seu estudo do
Pentateuco, e certamente incompatvel com os pressupostos dos novos crticos, que
Jeremias escreveu o livro de Deuteronmio, e que Esdras escreveu partes do xodo e de
toda a Levtico -. Comentrio de Speaker .
Ver. 14. DEFIANCE EMISSO EM DESESPERO . Francis Spira, um apstata italiano,
exclamou em seu leito de morte: "Meu pecado maior do que a misericrdia de
Deus! Eu neguei Cristo voluntariamente. Sinto-me agora que Ele me endurece, e me
permite nenhuma esperana! "
Hobbes, o infiel, antes da morte: "Estou dando um salto com medo no escuro."
Ver. 18. LAMENTAES AMARGAS para a runa dos outros. Quando nosso Redentor
chorou sobre a cidade que estava a perecer, Ele considerou a mais de lamentar, uma vez
que no sabia-se sua condio deplorvel. Como muitos, portanto, como so
incendiados pela tocha de amor chorar sobre os outros pecados dos homens, como se
fossem seus prprios. Santo Agostinho diz: "Ns lamentamos sobre os pecados dos
outros, sofremos violncia, somos atormentados em nossas mentes." So Joo
Crisstomo diz que Moiss foi levantado acima do povo, porque ele habitualmente
lamentou os pecados dos outros. "Ele", diz o mesmo santo doutor ", que se entristece
pelos pecados de outros homens, tem a ternura de um apstolo, e um imitador do que
bem-aventurado aquele que disse:" Quem fraco, e eu no sou fraco? Quem ofendido,
e eu no queimar? "- FW Faber .
Ver. 20. " Colheita passado . " OPORTUNIDADE PERDIDA . "A usina no pode moer
com a gua que se perde." As oportunidades so importunaes.Colossenses 4:3, ,
literalmente, "comprar a oportunidade."
Uma das torturas mais engenhosos da famlia Hohenslaufen, no auge de seu controle
desptico, era o de uma clula que, primeira entrada do prisioneiro, apresentou um ar
de conforto e facilidade; de modo que no era at que ele tinha sido h alguns dias
confinados que ele observou as dimenses do seu quarto comeando a se contrair. Mas a
descoberta, uma vez feito, o fato tornou-se mais terrvel a cada dia. Lentamente, mas
terrivelmente, os lados se aproximava, e que a vtima infeliz foi esmagado at a
morte. O que um emblema que isso sugere do dia contratao do pecador da graa! Oh,
o que a pobre vtima, de tal clula ter dado para ver a porta aberta, e ouvir uma voz,

seria que os pecadores escaparia to ansiosamente pela porta da graa "Fuga para a tua
vida!" - Bowes "'Recolhimentos ilustrativas . "
"Muitos fazem com oportunidades como fazem as crianas beira-mar; eles enchem
suas pequenas mos com areia e deixe os gros de cair um por um at que todos se
foram. "-T. Jones.
Ver. 22. BLSAMO DE GILEADE . Gileade, onde o blsamo foi encontrado, estava
no deserto lado da terra prometida; o verdadeiro blsamo de Gileade-Jesus Cristo- para
a nossa cura aqui, antes de passar o Jordo. Homens viajado muito para obt-lo,
comprou em grande preo; mas Jesus est prximo para nos curar e nos restaura
Merchants "sem dinheiro e sem preo." transmitiu o blsamo muito longe; missionrios
viajar muito para fazer o presente livre. A rvore de blsamo teve de ser cortado,
prensado, e c, para se obter o blsamo.; Cristo foi "ferido" e "oprimidos" (Is 53:5). O
fornecimento de blsamo quase esgotadas: Cristo o mesmo para sempre - ". Tpicos ".
Alexandre, o Grande estava morrendo de uma ferida, que no parecia muito
perigoso no incio, mas ele confundiu seus mdicos, e foi rapidamente se tornando
mortal. Uma noite, no entanto, diz-se, sonhou que algum lhe trouxera uma planta
peculiar de aparncia, que, quando aplicado ferida permanente, limpou e fechou-a. Na
parte da manh, quando ele acordou, ele descreveu a planta; eo historiador nos informa
que foi procurado e encontrado, e quando aplicado sobre a ferida, a dor ardente
acalmou, e ele foi rapidamente curada. Agora sua alma recebeu uma ferida mortal; ele
foi picado pela antiga serpente, o diabo. A ferida fica pior. H uma planta tenra que
capaz de cur-lo-ele o blsamo de Gileade -. Dr. James Hamilton .
Comparado com o virture e preciosidade da graa redentora de Jesus, cujo sangue
nos purifica de todo pecado.
"No blsamo, novo sangramento da rvore ferido,
Nem bless'd Saudita com seu bosque picante,
Tais rendimentos fragrncia ".
- Rowe .

To valorizada foi o blsamo que, durante a guerra de Tito contra os judeus, duas
competies ferozes aconteceram para os pomares de blsamo de Jeric, o ltimo dos
quais foi o de impedir que os judeus de destruir as rvores, que eles teriam feito, em
ordenar que o comrcio pode no cair nas mos do inimigo.
No uma raiz nem um ramo da rvore de blsamo agora a ser encontrado em
toda a Palestina.
Por duas vezes foi uma rvore de blsamo exibiu em triunfo para os romanos em
suas ruas. A primeira vez foi BC 65, quando Pompeu retornou de sua conquista, e da
Judia se tornou uma provncia romana; ea ltima vez foi aps um lapso de 144 anos,
quando os despojos do templo de Jerusalm foram levados em triunfo pela cidade
imperial, e, como sinal da submisso de todo o pas, a rvore de blsamo precioso foi
exibido com orgulho por Vespasiano.
Bruce viu a rvore de blsamo em vales rabes. Os jardins mais considervel deles
est em um recesso das montanhas, entre Meca e Medina.
O blsamo de Gileade uma pequena evergreen; em cinco metros do cho se
ramifica algo como um espinheiro de idade; casca lisa e brilhante, de cor cinza
esbranquiada, com manchas marrons; folhas so de um verde brilhante, folhagem
escasso e spero. A maior quantidade de blsamo flui a partir da casca de ferida; mas h
trs tipos adquiridos pela arte; melhor o opobalsam, expressa a partir da baga
verde; segundo, a partir da porca maduro ou baga; o ltimo obtido por contuses e
ferver a madeira jovem -. Escritura Herbal .

O blsamo da alma a orao , diz o paraphrast Caldeu; arrependimento , diz


Jerome; Cristo aplicada pela f, dizem que ns. Sanguis medici est Curatio
phrenetici -. Trapp .

CAPTULO 9
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS . Para Cronologia e Histria, ver cap. 7.
1. Referncias geogrficas. Ver.. 26. " Egito ". sentar. no ngulo NE da frica; uma vasta
plancie; em traos gerais, pode ser considerado como o vale do Nilo, por que o rio
alimentado; o pas antigamente dividida em duas grandes divises, Alto e Baixo
Egito; subdividido em sees menores chamadas Nomes, ou provncias; agora dividido
em Baixo Egito, chamado Delta (porque fechado dentro dos braos do Nilo, assemelhando-se
um grego ); alongamento de cerca de 80 milhas para o interior do Mediterrneo Central
Egito, estendendo cir . 150 milhas mais ao sul: Alto Egito, que chega a cir . 250 milhas ainda
mais a partir do Mediterrneo, onde a Primeira Catarata forma sua fronteira natural. Nome
comum da Bblia da terra Mizraim, nome do antigo Egito, inscrito em hierglifos,
KEM. Contm 115, 200 quilmetros quadrados. Geolgicos "Edom", ou Idumea: um bairro ao
norte da pennsula do Sinai, a prpria delimitada a norte por Moabe, "a, trato montanhosa
estreita (cerca de 100 quilmetros de comprimento por 20 de largo), estendendo-se ao longo de
do lado leste da Arab "-. Dr. W. Smith. "Ammon:"originalmente os "filhos de Amom" si
localizado, juntamente com moabitas, a oeste do Jordo, o Jaboque (a meio caminho entre o mar
da Galilia eo Mar Morto) era antigamente a fronteira-line norte de seu territrio, eo Arnon
( que desgua no Mar Morto quase em frente ao En-Gedi) o limite sul. No tempo de Jeremias,
que estavam na posse das cidades de Gad (sul do Arnon), do qual Tiglate-Pilesar havia retirado
os judeus (Jr 49:1-6). " Moabe ", ocuparam a plancie do Jordo-vale no lado oriental do Mar
Morto; depois espalhar-se ao sul da Judia para Edom. Mas as linhas de fronteira de Amom e de
Moabe estavam mudando continuamente;consequentemente, a sua localizao s pode ser
indicada, no determinado. "Todos os que esto nos cantos da sua cabeleira, que habitam o
deserto. " (Veja Lit. Crtico . sobre estas palavras, "cantos mximo," abaixo). Tribos rabes que
residiam no deserto da Palestina SE.
2. Histria Natural. Ver.. 11. " drages " , ,
,
evidentemente "drages" uma
interpretao errada, por serpentes no invadem cidades em runas, e fazer "tocas" em meio aos
"montes," o chacal destinado, cujo hbito a rondar entre lugares rochosos e runas; tamanho
sobre isso de uma raposa, mas as pernas mais tempo; cor, cinza amarelada, com tons escuros
sobre a parte de trs; voz, horrvel, um latido misturado e uivo; geralmente chacais ir em
grandes tropas (Maunder).Ver. 15 ". Wormwood " ,

( Lanh); vrias espcies na
Palestina; Kitto especifica quatro: Artemisia nilotica, judaica, fruticosa, e cinerea; tudo
distinguido pela intensa amargura, e, provavelmente, no s enjoado mas doloroso (Deut. 19:18;
Pv 05:04; Ams 5:7, 6:12.). " A gua de fel . "Veja Nat Hist. em 8:14, supra .
3. Hbitos e costumes . ver. 2 ". No deserto uma estalagem . "Uma hospedaria, geralmente
um grande edifcio, praa (Khan), erguido em desertos e regies distantes das cidades, na rota
das caravanas, seja custa pblicos ou de caridade privada; eles so meros abrigos para a noite,
sem mveis, conforto, ou fontes, e geralmente sujo e abundam em vermes. Ver. 3. " Dobre a
lngua, como os seus arcos, "corretamente, eles pisam o arco, ou seja, a seqncia de it-o arco
que est sendo realizada pelo p enquanto ele est amarrado. Ver. . 7 "Vou derreter e julglos: "(Ver notas sobre 6:27). Smile de refinao de metais: " a fundio, a fim de separar o
metal puro a partir do minrio, testes, para ver se o metal puro, ou ainda misturados com a liga
"- Com quem est falando . Ver. . 17 " carpideiras:"pranteadores, que, por meio de gestos
frenticos, gemidos terrveis, e de cantigas tristes, tanto sofrimento professada e incitou-o em
espectadores. Exigiu um pouco de habilidade para aprender esses gritos e gestos, e dirges,
portanto, aqui descrito como " astcia mulheres. "Jerome diz o costume continuou na Judia at
os dias (Obit . AD 420). Pista afirma que ainda existe no Egito ("egpcios modernos"); e Calmet,
que a prtica prevalece na maior parte das provncias do Levante. Ver. . 20 "Ensine seus filhas
o pranto: "ver acima, ver. 17: os mortos seriam to numerosos quanto para pedir um nmero

muito maior de "luto" mulheres do que actualmente estavam disponveis; portanto, treinar
outros em prontido para a crise terrvel. Ver. . 22 " O punhado aps o lavrador: "isto , o feixe
de trigo que o ceifeiro corta seu brao com alguns golpes de sua foice, e que outro que o segue
"rene", para posterior com vrios outros tais "punhados" em um mao. Ver. . 25
" circuncidados com a no-circuncidados: "dificuldade considervel entre os comentaristas
quanto a saber se o profeta afirmou que a circunciso era praticada entre as naes especificados
em ver. 26; entre os quais "Jud" classificada a este respeito. Lange afirma isso feito, e apela
para a autoridade de Herdoto, que afirma que a prtica existia tanto entre as castas mais altas
de egpcios, e as tribos rabes, provavelmente Kedarenes descendentes de Ismael, que foi
circuncidado por Abrao (Gnesis 17:23) e, entre os seus descendentes o rito ainda obtm,
embora o Coro em nenhum lugar ordena o rito: os edomitas aceite circunciso, sob a
inspirao de Joo Hircano, como a alternativa de desocupar seu pas ( Josephus , Antiq ... xiii 9
1). Lange insiste em que devemos aceitar as palavras do profeta como afirmar que essas
pessoas fizeram especificados prtica da circunciso. No entanto, ele parece sozinho nesta
posio, com exceo de que Jernimo afirma que existia o rito entre estas naes. Parece
simples para aceitar o veredicto geral de que essas pessoas no so todas afirmado como
circuncidados, mas que "circuncidado" e "no circuncidado" indiscriminadamente so
agrupados como formando a lista de naes de quem os juzos de Deus logo descem.
As crticas literrias. Ver.. 1. Devem ser unidas para cap. 8, assim em Heb. Bblias. Ver. .
3 " No valentes pela verdade: "Lange," no pela verdade que eles prevalecem na terra ". Keil,"
no de acordo com a fidelidade que eles conseguem na terra. " Com o alto-falante,. "nem eles
governar fielmente na terra ". Maurer," eles no prevalecero pela verdade "(Sl 00:04). Ver. . 8
"Como uma flecha para fora: " ,

, Uma seta abate. " No corao armalhe ciladas:"devidamente interiormente ele ajunta sua emboscada: ,
= Intrigas
insidioso. Ver. . 10 " habitaes do deserto: " isto , pradaria, pastagens, acampamento dos
pastores: a referncia a ser, provavelmente, para o deserto da Judia, onde o gado pastavam
( cf 1 Sam 17:28..). Ver. . 19 " Nossos habitaes lanaram-nos: "" habitaes "no o
nominativo, mas" eles ", os inimigos, que tm jogado as nossas moradas ( cf 2 Reis 25:9.). Ver. .
26 " Todos nos cantos da sua cabeleira: "Margem ". Heb cortar os cantos, ou, tendo os
cantos da sua cabeleira () ouvidos . " Com o alto-falante,. todos os que tm os cantos da sua
cabeleira tosquiadas. Hend., Corte como para o canto da barba ( cf . Lev. 19:27, 21:05), um
costume que os judeus eram proibidos de imitar. A descrio aponta para os rabes, que
"habitam no deserto."

ARRANJO DA homiltica captulo inteiro 9


* * * divises seccionais do captulo faz violncia sua estrutura e desordem; para a
sua prpria confuso de temas, a mistura de mensagens solenes com exclamaes
apaixonadas, caracterstica de vvida medo e dor pungente; Destes, o captulo est
cheio. Seces pode, no entanto, dispostos da seguinte forma:
Versos

1-8. Lamentaes melanclica sobre


o pecado.

Versos

9-16. Reivindicaes de Deus de seus


juzos.

Versos

17-22. Vivid
realizao
calamidades.

de

Versos

23-26. Confidncias ufanista corrigido.

O alcance ea importncia do captulo inteiro pode ser assim definido: Jeremias


apresenta a Jud:
1. Um retrato vvido dos desastres terrveis iminente.
2. Uma justificao dos juzos de Deus contra o pecado.
Ao mostrar-lhes como alarmante seria a punio, ele teria-los ver como era atroz seu
pecado. Sua condio e conduta imprecated a retribuio. Perceptvel que o apelo feito
para a sabedoria, o pensamento srio de seus ouvintes, para que possam "entender" (ver.
12) a equidade dos processos de Deus contra eles.Pecadores justificaria castigos de
Deus se eles sabiamente considerado o seu caso, demritos, e as provocaes de seus
pecados: "Ns, na verdade , com justia, porque recebemos o castigo que os nossos
pecados. "
. I. consternao Sorrowful sobre calamidades Tanto a causa revoltante destas
calamidades (vers. 2-6) e sua gravidade pungente (vers. 20-22) so cuidadosamente
especificados: assim a lamentar inteligente e adequadamente justificada.
1. agonia do profeta de tristeza (vers. 1, 2). Observe o pathos da reiterao "! Meu
povo" A humanidade, a filantropia, patriotismo e sentimento religioso, todos ns chamar
a tristeza amarga sobre: (1) os sofrimentos do nosso povo; (2) o abate forjado pela
tirania (especialmente a tirania de Satans sobre a vida e as almas dos homens, eo abate
de virtude, felicidade e esperana); (3) a pecaminosidade que subjaz e explica tudo
desgraas do homem. Personagens desperdiados, vive degradado, coraes perfurados
com angstia, as almas em runas: um mundo triste; o generoso corao gentil,
estremece em meio a estas devastaes ", chora os mortos."
2. realizao do povo de sua runa (vers. 17-19). Ele veio tarde, mas veio: eles
acordaram finalmente. Deus prende a nao insensata com o apelo: "Considerai-vos!"
Os versos delinear (1) das pessoas consternao sbita; (2) esmagadora aflio ,
i. Carpideiras profissionais teriam ocasio abundante para pranto (ver. 17). ii. As
pessoas iriam eles mesmos ser mergulhado na agonia da tristeza (ver. 18). No podemos
deixar para os outros o luto amargo, a pontada no corao estar muito
interessada. iii. Sio iria ressoar com gritos de angstia e desespero (ver. 19). Os
pecadores, embora lento para reconhecer seu estado terrvel e perspectivas, so a
certeza de perceber -los (ver. 25). Porque desgraa agora se demora eles se alegram,
enquanto os homens piedosos chorar