diferencia(s) revista de teora social contempornea

jorge alemn
soledad: comn.
polticas en lacan
JOAQUN STICOTTI
MARTN MILLONSCHIK
PGINAS 243 - 249

JOAQUN STICOTTI - MARTN MILLONSCHIK

El libro de Jorge Alemn, Soledad: comn. Polticas en Lacan se propone pensar lo poltico en el marco de
lo que llama una irrefrenable extensin del capital en todos los vnculos sociales (p.7).
Para dicho objetivo utilizar el andamiaje terico del psicoanlisis lacaniano. La conjuncin entre Lacan y lo
poltico, vinculada a la extraa asociacin en el ttulo entre la Soledad y el Comn, es la apuesta por pensar la
produccin del sujeto, la sociedad, y lo poltico, colocando el nfasis en la dimensin de la falta y del registro
de lo Real.
Desde la teora lacaniana el sujeto se constituye en el orden simblico, en relacin al Otro, en un proceso que
al mismo tiempo produce un sentido - articulacin de significantes - y genera un resto - un Real - que escapa
indefectiblemente a la representacin simblica. De este modo el sujeto es no solo el resultado del entramado
simblico de significantes a partir del cual emerge, sino tambin su resto, su falta radical. Adems, este sujeto
es convocado a imaginar una posible completud a travs de distintas estrategias fantasmticas imaginarias
- que tienen como propsito una bsqueda imposible de suturar la falta. La nocin de Soledad refiere a esta
falta constitutiva del sujeto en relacin a su Real y a la imposibilidad de representarlo en su totalidad por los
significantes que lo instituyen.
Alemn detalla que la Soledad del sujeto no surge por una suerte de autopoisis, su soledad, por el contrario,
emerge del hecho de que si bien el sujeto se constituye en el campo del Otro, su modo de emergencia se
realiza de manera tal que es imposible que pueda establecer una relacin estable, definitiva, fundamentada, en
propiedades comunes con respecto al Otro socio-simblico que precisamente lo constituye (p.15). Entonces
tenemos un sujeto que, ms all de estar constituido por el Otro, no puede nunca establecer con este una
relacin estable que lo libere de su falta estructural u ontolgica.
A diferencia del trmino Soledad, que aparece aludido en algunos escritos de Lacan, el trmino Comn no
est presente en su lenguaje. Siguiendo a Alemn, es otro conjunto de pensadores, cuyo referente es Gilles
Deleuze, el que desarrolla la nocin de Comn.
Para Deleuze, siguiendo a Alemn, la vida del Comn es una potencia que se expresa a partir de la ruptura de
cadenas y prohibiciones, una positividad intrnseca del sujeto que va en contra de aquello que lo oprime. La
vida del Comn ser opuesta por Deleuze, y otros pensadores, a las formas opresivas del orden capitalista.
Alemn afirma que la vida del Comn, planteada en estos trminos tericos, es un relevo del proyecto poltico-revolucionario (p.20). Segn Alemn, es la incorporacin del registro de lo Real, a travs de un trabajo de
reconocimiento de la Soledad, lo que permite plantear el problema de lo poltico, no se puede plantear ningn
proyecto basado en el Comn sin tener en cuenta la falta constitutiva.
Otras referencias al interior de este pensamiento del Comn que har Alemn son los trabajos de Toni Negri y
Michael Hardt. Con ciertas diferencias respecto a Deleuze estos autores plantean que es el mismo orden capitalista el que produce las subjetividades que pueden subvertirlo. Esta produccin de subjetividad biopoltica
- produce, adems de subjetividades dominadas, multitudes con potencia de emancipacin. La multitud es
para ellos una potencia que debe ser arrancada de los dispositivos de poder para ser re-orientada al devenir
(p. 22). Tanto para Deleuze, como para Negri y Hardt, hay una posibilidad intrnseca en los sujetos de producir
un Comn exento de cualquier falta. Alemn caracterizar esta posicin, no sin cierta irona, como un heroico
optimismo ontolgico (p.23).
En su bsqueda terica Alemn producir una nocin del Comn que no esquive y presente bajo todas sus
consecuencias, el hiato ontolgico (p.23) que atraviesa a toda produccin de sentido, sujetos y sociedades. En el apartado No saber y experiencia colectiva, Alemn desarrollar algunos elementos de su propia
categora del Comn. El vnculo social no se constituye a partir de un fundamento en comn, sino en la
imposibilidad de la relacin plena entre Soledad y Comn que surge como suplemento del vnculo social. El
vnculo social, de este modo, rene la dimensin de la fractura y de la articulacin contingente que permite
problematizar el lazo social en los tres registros lacanianos. Un concepto central para sostener este andamiaje
ser el de Lalengua del cual diremos algunas palabras ms adelante.
Por lo pronto, Alemn adelanta que, en el terreno de Lalengua, se tejen identificaciones colectivas no comu-

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nes - que pertenecen al registro de lo imaginario y establecern los lugares de la autoridad. En la poca actual,
tales significantes amos se encuentran producidos cada vez ms por la tcnica y el capital.
El texto no solo confrontar con aquellos pensadores identificados como autores del Comn, sino tambin con
aquellas tradiciones consideradas sujetas a la nocin de totalidad de herencia Hegeliana.
En relacin a estos ltimos, har referencia directa al marxismo, a quin propone hacer un duelo respecto de
ciertas categoras. Un duelo que supone salirse del refugio que otorga la nocin de Idea hegeliana (metafsica
y teleolgica) y que impregna buena parte de la produccin marxista, y refugiarse en la nocin del Comn
lacaniano.
Despejadas las teoras que presentan resabios Hegelianos por un lado, y la nocin vitalista del Comn por el
otro, se adentrar en el aspecto central del texto: la cercana terica entre lo poltico y la cura psicoanaltica
lacaniana.
La problemtica de la cura analtica, se le present a Lacan a la hora de pensar la constitucin de su propia
escuela de psicoanlisis. Cmo lograr que los sujetos que participan de la escuela no establezcan con sus
maestros relaciones de identificacin que la propia escuela busca problematizar? En otras palabras, cmo
evitar que sujetos que ya han hecho un trabajo para desprenderse de los significantes amos que constituyen
la matriz lgica de sus identificaciones no encuentren en los maestros de la escuela un nuevo amo.
En el interior de la institucin en este caso de la escuela - debe operar un vaco de no saber. Una institucin
nunca se debe colmar. Es el nico modo de constituir una institucin colectiva para sujetos que se han logrado desprender de sus identificaciones. Para esto es necesario pensar un Comn que establezca una nueva
relacin con la Causa, comenzando a entender a sta como un vaco de no saber. Si la Causa es un vaco
de no saber, en el centro del Comn operar un vaco similar al que opera en la escuela lacaniana. Este es el
camino que encuentra Alemn para pensar un Comn distinto al de la poltica emancipatoria dominada por la
metafsica de una totalidad homogeneizante. La apuesta es entonces a reservar el lugar del vaco en tanto tal,
para que all advenga lo poltico en su forma novedosa y transformadora.
Tal apuesta produce otro contexto para pensar la problemtica conjuncin de los trminos izquierda y lacaniana. En el captulo La Conjetura: una izquierda lacaniana indica que ello no se trata ni de una estrategia
reaccionaria para cancelar la izquierda, ni un intento por hacer de Lacan un pensador de izquierda, ni tampoco
buscar un nuevo fundamento universal de un proyecto de izquierda. Es proponer el desafo de pensar lo poltico en el lugar de la falta.
Nos interesa, de todos modos, sealar que la problemtica herencia hegeliana del marxismo fue profundamente trabajada por autores como Louis Althusser y tienne Balibar, quienes han generado importantes aportes en este sentido. Para tomar algunos ejemplos, en trabajos como Los defectos de la economa clsica.
Bosquejo del concepto del tiempo histrico (en Para leer el Capital) y Contradiccin y sobredeterminacin
(en La revolucin terica de Marx) y Maquiavelo y Nosotros, se encuentra una reflexin productiva de estos
autores sobre las categoras fundamentales del marxismo para reformularlas de un modo tal que se despeguen de una lectura teleolgica de Hegel. En este sentido conceptos como sobredeterminacin y coyuntura,
entre otros, permiten otra forma de abordaje crtico que no peca de tales dificultades y aporta nuevas categoras en un sentido distinto al propuesto por Alemn. Tales categoras deberan ser puestas en relacin a las
producidas por las derivas lacanianas, problematizando los alcances crticos y las limitaciones que cada una
de ellas comporta.

Por otro lado, al interior de los autores que se identifican con las producciones lacanianas, Alemn tambin
librar una discusin.
Tanto iek como Badiou subsumen el espacio de lo Real, es decir el lugar de la falta donde lo poltico debe
advenir, al psicoanlisis. Este gesto terico consiste en colocar al psicoanlisis como garante de una operacin
filosfica que busca tambin, y a su modo, despegarse de la teleologa y la metafsica. En otras palabras lo
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que adviene aqu es el psicoanlisis como nueva forma de sutura - imaginaria - de la falta, en lugar de sostenerla hasta sus ltimas consecuencias para que all advenga lo poltico. En palabras de Alemn, hay all un
psicoanlisis sin psicoanlisis.
Sin embargo, s admite Alemn una cercana terica con las producciones y aportes de Ernesto Laclau. Para
ste todo proyecto poltico es el resultado contingente de articulaciones de demandas que se suturan entorno
a un punto de embaste (significante amo) que les otorga sentido. Este proceso de constitucin hegemnica
conserva la falta, en la medida en que tales articulaciones siempre producen sus propios Reales.
Si es en el espacio de la falta donde se tejen las articulaciones de todo proyecto poltico, Alemn tambin es
cuidadoso en trabajar sobre la nocin de voluntad. Para no caer en una nocin ingenua, la hace reposar en
aquello que denomina deseo decidido. ste supone un conocimiento de aquellos significantes fundamentales que anudan la lgica del deseo de los sujetos.
Pensar el Comn desde la lgica del no-hay, supone elaborar nuevas formas del ser con los otros que se
salgan de la nocin de comunidad. El Comn de Alemn es aquel que se hace junto al vaco del no-hay. Las
posibles cancelaciones del no-hay, que el autor identifica en el arte, el amor, la amistad y la poltica, no suponen una cancelacin dialctica de la lgica del Comn. Estas contingencias deben ser capaces de pensarse,
en el fondo, como incompletas. Como se ve, los tres registros lacanianos - Simblico, Real e Imaginario - se
encuentran siempre enlazados tanto en la constitucin de lo social como del sujeto, porque sustentan toda
produccin de sentido.
Y este encuentro del Comn con lo Real, es decir de su ser con su propia experiencia del no-hay, ocurre en el
encuentro del Comn con Lalengua.
La nocin de Lalengua se torna central para el andamiaje terico de Alemn en la medida en que supone un
espacio ms all de lo simblico. Lalengua se opone a la estructura del lenguaje en un sentido estrictamente
estructuralista. Este desplazamiento respecto del estructuralismo clsico - que ya fue trabajado por Lacan
- supone un terreno posible para pensar la articulacin de un simblico y su falta, enlazada a la nocin de
sinthome. Lalengua es el terreno sobre el cual se produce el encuentro traumtico entre la masa corporal del
ser vivo y los signos que lo capturan (nota al pie, p.16) y por ello el nico modo de habitarla es a travs del
snthoma. En palabras del propio Alemn ste sostn sinthomtico es la materia con la que se puede, eventualmente, construir un <<proyecto>>. All se pone en juego el vnculo, que aqu intentaremos problematizar
entre la Soledad del Snthoma y el Comn de Lalengua (nota al pie, p. 17)
No puede haber una narrativa emancipatoria compacta que pretenda eliminar las interrupciones propias del
hiato ontolgico y las manifestaciones contingentes de la imposibilidad (p.63).
El sujeto transformador debe ser algo ms que sus propias identificaciones, debe poder experimentar su falta.
Es esta apuesta la que confronta ms claramente con la nocin deleuzeana de multitud como con la de clase,
propia del marxismo tradicional.
Finalmente Alemn arroja algunos puntos sobre los cuales pensar las problemticas tratadas:
1. En su perspectiva lo poltico surge del encuentro de lo Real con Lalengua, y la poltica es un saber hacer
con ese encuentro.
2. La invencin poltica que surja de ese encuentro debe poder experimentar su falta. Es en la propia experiencia de la falta en donde los sujetos pueden dar lugar a invenciones simblicas que generen nuevas formas
del vnculo social.
3. Operar sobre lo real en la cura supone enfrentar a la lgica masculina (la cual acta siempre en la bsqueda
de restauracin de un nuevo significante amo) que garantice un orden, una lgica femenina que permita experimentar el lugar del no-todo, y que por tanto se presente como lugar propicio para pensar una nueva nocin
de igualdad que contenga la nocin del Comn elaborada en este texto.
4.La izquierda no puede ser utpica, ya que no puede pensar la reconciliacin de s misma. No puede ser
revolucionaria pues no puede existir un corte que permita un punto cero respecto a la problemtica de cons-

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titucin del sentido as planteada.

El comn sinthomtico al que se hace referencia es el resultado de las diferencias entre el Todo, la excepcin
y el no-todo. El para-todos masculino no es la igualdad porque sostiene un universal que se sostiene en una
exclusin radical. As el Comn se presenta a travs de las distintas modalidades que emergen de tal exclusin, y es imposible y peligroso pensar sin ellas. Pero al mismo tiempo que Alemn rescata esta necesidad de
la lgica masculina, hace especial nfasis en no perder de vista la lgica femenina. sta supone un espacio
ocupado por la falta, que permite pensar una subjetivacin poltica que no quede reducida a identificaciones
que la totalicen. Es en la parte del Real fuera de la Ley donde se puede pensar una invencin del lazo social,
una nueva forma de Voluntad que no est capturada por identificaciones ideales del yo.

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BIBLIOGRAFA
ALEMN, J. (2012). Soledad: Comn. Polticas en Lacan. Buenos Aires: Capital Intelectual.

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