"Lo Fantástico y Lo Filosófico: La Concepción Borgeana de La Tradición Argentina" by Justin DiFeliciantonio

Justin diFeliciantonio 1
Lo fantstico y lo filosfico: la concepcin borgeana de la tradicin argentina

El escritor argentino y la tradicin
En Discusinque aparece editada en las Obras completasJorge Luis Borges public El
escritor argentino y la tradicin, la versin taquigrfica de una clase que dio en el Colegio Libre de
Estudios Superiores. All, Borges evala escpticamente las soluciones tericas ms corrientes para
crear una literatura original argentina en un contexto cultural, pobre en tradiciones propias. Una de
estas soluciones es la idea de que las tradiciones argentinas se hallan en la poesa gauchesca,
representada por el poema clsico Martn Fierro, escrito por Jos Hernndez. Borges no desacredita
el poema y aun lo elogia como la obra ms perdurable que hemos escrito los argentinos. Sin
embargo, aunque no critica la importancia nacional de Hernndez como escritor, declara que Martn
Fierro no es necesariamente nuestra Biblia, nuestro libro cannico (317). Es decir, para Borges, la
obra de Hernndez no representa exclusivamente la tradicin literaria de su pas.
Borges propone diferenciar la poesa gauchesca de la poesa de los gauchos y para ello se
refiere al modo como ambas utilizan y seleccionan el lxico. Explica que los poetas populares reales,
los gauchos que viven fuera de la ciudad, en el campo y el suburbio, escriben sobre temas que no se
identifican nicamente con la tradicin literaria de la Argentina; versifican poemas que exploran las
penas del amor y de la ausencia (317). Adems, la manera en que se expresan, la diccin o el lxico
que eligen para sus obras es tambin muy general. En contraste, los poetas gauchescos como
Hernndez buscan las palabras nativas y crean un lenguaje deliberadamente popular que los
poetas populares en realidad no usan. En otras palabras, el color local nacional y la recreacin del
habla del gaucho en Martn Fierro es un ejemplo de la calidad artificial de la poesa gauchesca que
es un gnero literario.
Borges ve una posible solucin del problema de la tradicin nacional directamente en la
segunda parte de Martn Fierro, La vuelta, en el momento de la payada entre Fierro y el Moreno
cuando los personajes dejan de usar el lenguaje popular. Nota que al cantar, Fierro y el Moreno no
emplean el tono artificial gauchesco, sino que encaran temas filosficos y universales, temas que no
existen slo en la cultura argentina. Esos temas importantes que abordan las cuestiones de la vida,
para Borges, son el espritu del pueblo: El puebloy esto yo lo he observado no slo en los
payadores de la campaa, sino en los de las orillas de Buenos Airescuando versifica, tiene la
conviccin de ejecutar algo importante, y rehye instintivamente las voces populares y busca voces
y giros altisonantes. Aunque Fierro y el Moreno en la payada se distinguen del habla artificial que
impera por todo el poema, todava representan a los habitantes de las orillas de Buenos Aires
(318). As, Borges vislumbra la tradicin literaria propia en Martn Fierro, una tradicin que no tiene
miedo de buscar las tradiciones universales fuera de los bordes de la Argentina, en la cultura
occidental y mundial.1
Estas lneas del pensamiento de Borges sobre la tradicin literaria argentina, abierta a la cultura
occidental y a los temas universales y filosficos, pueden servir de marco para un anlisis de cuatro
cuentos escritos en los aos de la dcada de 1940 y 1970: La biblioteca de Babel (El jardn de
senderos que se bifurcan, 1941), El sur (Artificios, 1944), Emma Zunz (El Aleph, 1949) y El
informe de Brodie (El informe de Brodie, 1970).2 En este ensayo, muestro cmo las poticas
desarrolladas en El escritor argentino y la tradicin se relacionan en estos cuatro cuentos, de una
manera que aborda nuestro conocimiento humano de la realidad. Respectivamente, analizo los temas
de la percepcin humana, el lenguaje y el tiempo. En la primera seccinLa biblioteca de
Babelconsidero la teora del lenguaje de Ludwig Wittgenstein en el contexto del cuento de
Borges, que se refiere a las limitaciones humanas con referencia a nuestra percepcin de la realidad.
En la segunda seccinEl surinvestigo el concepto de tiempo en el contexto del idealismo, la
filosofa alemana; explico el ensayo de Borges Nueva refutacin del tiempo publicado en Otras
Inquisiciones, al que utilizo como una manera de interpretar el cuento. En la tercera seccin
Emma Zunz y El informe de Brodieexploro las relaciones entre los textos y las ideas que
plantean los primeros dos cuentos, como las limitaciones humanas y el idealismo de Berkeley y
Hume que desafa nuestra percepcin de la realidad. En la seccin final, me refiero a las maneras en
que las ideas en los cuatros cuentos discutidos podran haber determinado los pensamientos de
Borges sobre la cuestin del nacionalismo argentino.
La biblioteca de Babel: una crcel de palabras
As como Borges identificaba en la payada entre Fierro y el Moreno el uso de temas filosficos
y universalesque excedan el color localcomo una muestra de la calidad artificial de la
gauchesca, su cuento La biblioteca de Babel tambin aborda cuestiones que no se ajustan a los
deseos exclusivamente nacionales de otros escritores argentinos. Borges le permite al narrador, un
bibliotecario que vive en la biblioteca, hacer este hecho explcito en las primeras lneas del cuento:
El universo (que otros llaman la Biblioteca) se compone de un nmero indefinido, y tal vez infinito,
de galeras hexagonales (558). Por la metfora que Borges crea en la primera lnea, es obvio que no
desarrollar ideas nicamente sobre los gauchos con un lxico artificial popular. En cambio, Borges
plantea que buscar voces y giros altisonantes. Casi en la forma de un ensayo acadmico, Borges
crea un mundo literario de ideas y fantasas, que considera en sus bordes las cuestiones metafsicas y
filosficas sobre las que la cultura argentina y la occidental se hacen preguntas. (318).
Con literalmente un ambiente universal con el que trabajar, Borges se refiere a las galeras
infinitas, que contienen libros con todos los lenguajes y todo el conocimiento, y una poblacin de
bibliotecarios que desea descubrir en esos libros las ltimas verdades del universo. Como la
Biblioteca contiene un sistema de conocimientoa raz del descubrimiento de que todos los libros
son nicos y se refieren a otros, mientras que cada libro es de cuatrocientas diez pginas y que
cada pgina, de cuarenta rengloneslos bibliotecarios tenan esperanzas de alcanzar un
entendimiento total en el futuro (559). El narrador nos dice que l mismo ha tratado de encontrar el
libro, la respuesta total que resolvera todos los misterios humanos sobre la existencia de los
bibliotecarios y la biblioteca: Como todos los hombres de la Biblioteca, he viajado en mi juventud;
he peregrinado en busca de un libro, acaso del catlogo de catlogos (558).3 Pero, a medida que el
cuento avanza, nos enteramos de que la mayora de los libros se repiten en otros, y que la
comprensin humana es demasiado limitada para considerar todas sus relaciones.
Debido a estas nuevas ideas de Borges sobre lo nacional y debido a la trama del cuento
sobre la relacin entre el lenguaje y la realidadcontenida en la serie larga de libros que componen
el universoes difcil no pensar en el filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein como una referencia
intertextual. Durante su carrera, Wittgenstein contribuy a desarrollar la filosofa del lenguaje,
especficamente con la publicacin de sus libros Tractatus Logico-Philosophicus e Investigaciones
filosficas. En sus obras, Wittgenstein sostiene la idea de que nuestra percepcin de la realidad est
interconectada con nuestro uso del lenguaje en la vida cotidiana. Pues, los problemas filosficos son
simplemente juegos lingsticos; ocurren cuando los filsofos tratan de usar el lenguaje de maneras
diferentes, abstradas de su lugar cmodo en la vida concreta humana. Es de esperar que las
proposiciones de Wittgenstein tengan un efecto directo en la epistemologa. En resumen,
Wittgenstein plantea que las posibilidades de explicar las cosas y de entender el mundo dependen
completamente de la habilidad humana de poner las ideas en lenguaje. En Tractatus, hay una frase
famosa de Wittgenstein que es Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo, y
esto significa que no podemos pensar en lo que no podemos pensar; entonces no podemos pensar
en lo que no podemos decir tampoco (citado en Ammon 268, traduccin ma). Es decir, las cosas
que no expresamos con el lenguaje no estn vinculadas con el conocimiento humano.
En Una nota sobre una nota, Theodore Ammon conecta de manera muy concisa esas
proposiciones de Wittgenstein con elementos de La biblioteca de Babel.4 Fundamentalmente, hace
mucho nfasis en la explicacin de una nota al pie que Borges incluye en el cuento. En referencia al
libro total, que ha buscado toda su vida que contiene una forma de interpretar los contenidos de
los libros y, tambin, los misterios de la biblioteca y la condicin humanael narrador declara: Lo
repito: basta que un libro sea posible para que exista. Slo est excluido lo imposible. Por ejemplo:
ningn libro es tambin una escalera, aunque sin duda hay libros que discuten y niegan y demuestran
esa posibilidad y otras cuya estructura corresponde a la de una escalera (Borges 564). Es decir,
aunque cree que es posible que el libro exista, Borges no cree que un libro pueda funcionar como
una escalera metafrica. Mientras que los libros discuten o niegan o aun demuestran la idea, la
posibilidad de que un libro pueda aparecer como una gua de lgica trascendente hacia un
entendimiento correcto del universo es absurda.
Para explicar esta diferenciacin entre el libro y un libro como escalera, Ammon se refiere al
Tractatus de Wittgenstein y sus relaciones con los lmites de la filosofa. En el Tractatus, Ammon
declara que Wittgenstein tambin hace una referencia a una escalera, una imagen que Wittgenstein
cree que representa los intentos del lector de trascender sus proposiciones lgicas:
My propositions serve as elucidations in the following way: anyone who understands me eventually
recognizes them as nonsensical, when he had used themas steps, to climb up beyond them. (He must,
so to speak, throw away the ladder after he has climbed up it.) He must transcend these propositions,
and then he will see the world aright.
Mis propuestas sirven como elucidaciones de la siguiente manera: cualquiera persona que me entiende
eventualmente las reconoce como disparate, cuando las ha usadocomo escalinatas, para subir ms
all de ellas. (Debe, por as decirlo, quitar la escalera despus de que ha subido.) Debe trascender estas
propuestas, y despus ver el mundo correctamente (citado en Ammon 268, traduccin ma).
En muchos aspectos, la filosofa es una disciplina que organiza lo que los humanos pueden y
no pueden conocer. Es decir, las acciones de la filosofa organizan lo que puede ser y lo que no
puede ser pensado. En este sentido, Wittgenstein cree que su trabajo perfecciona esta disciplinao
el entendimiento que tenemos sobre los lmites del conocimiento humanocon su investigacin de
la relacin entre el lenguaje y el pensamiento. De esta manera, si el lector lee la filosofa en
Tractatus, subiendo por sus proposiciones como por una escalera, trascender mejor estos lmites
de la filosofa (los lmites del lenguaje) y ver el mundo correctamente (268).
El problema de la escalera, sin embargo, es que tiene una dificultad para explicarse en la
filosofa de Wittgenstein. Si el pensamiento humano y la actividad de la filosofa son limitados por el
uso del lenguaje, cmo se puede saber claramente esa limitacin? Segn Ammon, para que
entendamos las propuestas de Wittgenstein, debemos salir de la realidad del conocimiento humano
propuesto por el propio Wittgenstein. Mientras l declara que vivimos en un mundo donde el
lenguaje nos encarcela, el Tractatus contradictoriamente quiere decir que podemos trascender su
lgica hacia una objetividad sobre los lmites de nuestro pensamiento, fuera del lenguaje. Para llegar
a sus conclusiones, la filosofa de Wittgenstein tiene que ir ms all de sus propias limitaciones. Es
por esta razn que Borges dice que ningn libro es tambin una escalera (564). No hay un libro
que pueda llevarnos fuera de nuestras limitaciones, los de los seres humanos que piensan y se
comunican exclusivamente por el lenguaje.
No obstante, lo que podra haber es un libro total, un libro que funcionara no como una
escalera, sino que se presenta como un lugar de unin de todos los libros y un sistema de
interpretacin de esos libros infinitos. Como vimos, La biblioteca de Babel es una gran metfora
sobre el pensamiento de Wittgenstein. El cuento funciona como una ilustracin de nuestra situacin
como prisioneros del lenguaje; el universo en el cuento, como resultado, est hecho de una mezcla
de palabras. En este contexto, el propio Ammon seala dos relaciones ms especficas entre la teora
de Wittgenstein y el cuento. Primero, no hay una realidad en el universo diferente de los textos de los
libros que residen en la biblioteca borgeana. Este primer punto de Ammon me recuerda una
descripcin en el cuento, en la que el narrador define el universo slo en trminos de los libros y sus
estructuras de organizacin: [E]l universo, con su elegante dotacin de anaqueles, de tomos
enigmticos, de infatigables escaleras para el viajero y de letrinas para el bibliotecario sentado
(Borges 559). Las actividades de todo lo que vive en la biblioteca estn tambin dedicadas a la
exploracin de los textos (que otra vez sirven como infatigables escaleras). Asimismo, en
correlacin con el primer punto, todo lo que los bibliotecarios piensan y escriben ya existe. El
narradorrecordemossostiene que la biblioteca contiene todas las combinaciones posibles y
significativas del lenguaje: [L]a Biblioteca es total, dice el narrador, y que sus anaqueles registran
todas las posibles combinaciones de los veintitantos smbolos ortogrficos (nmero, aunque
vastsimo, no infinito) (561). Sin duda, la gente que vive en la biblioteca de Babel literalmente est
hundida en las palabras, sin manera de escaparse.
Lo divino: otra crcel humana en La biblioteca de Babel

Sin embargo, pienso que Ammon en las partes finales de su crtica no pone en relacin
completamente su anlisis de Wittgenstein y la escalera del Tractatus con La biblioteca de Babel.
En general, Una nota sobre una nota se dedica casi por completo a hacer un resumen de las ideas
filosficas de Wittgenstein. En el ltimo prrafo, Ammon piensa en las implicaciones de las ideas de
Wittgenstein sobre la escalera de Tractatus en el cuento. Escribe su conclusin en las tres ltimas
lneas:
The Tractatus in theory allows us to climb out of the library entirely and look back upon it. But there is
no more a ladder out of the library than there is an eternal perusal of its holdings. We are of course free
to entertain ourselves with both fictions.
El Tractatus en teora nos permite subir a la biblioteca por completo y mirar por detrs de ella. Pero no
hay ms escalera por fuera de la biblioteca que la que est detenida eternamente en sus anaqueles.
Somos por supuesto libres de entretenernos con ambas ficciones (Ammon 69, traduccin ma).
En esas lneas, Ammon solidifica su conclusin de que Borges no est de acuerdo con la idea de
Wittgenstein y de que Tractatus es un libro que puede llevarnos a un lugar de objetividad. (Ammon
tambin nos entretiene con un juego de palabras en la ltima lnea.) Pero creo que Ammon pierde la
oportunidad de incorporar el tema de la distancia de los seres humanos y los elementos divinos. En
mi opinin, esa cuestin metafsica y religiosaque Ammon no considera en el contexto de la
filosofa del lenguaje tiene puntos de contacto con el anlisis de Wittgenstein: las limitaciones del
conocimiento humano y la imposibilidad de que un libro sea una escalera. El tema de la distancia
divina, finalmente, tambin refiere al nfasis del propio Borges, que interpreta en el Martn Fierro la
importancia de los temas filosficos en el desarrollo de la identidad y de la literatura de la Argentina.
En La biblioteca de Babel, las cuestiones que tienen que ver con las limitaciones de los
seres humanos en un contexto metafsico y religioso aparecen primero en una afirmacin del
narrador de que Dios cre la biblioteca. Defiende este axioma por diferenciar al hombre, con sus
imperfecciones, del material perfecto de la biblioteca:
El primero: La Biblioteca existe ab aeterno. De esa verdad cuyo colorario inmediato es la eternidad
futura del mundo, ninguna mente razonable puede dudar. El hombre, el imperfecto bibliotecario, puede
ser obra del azar o de los demiurgos malvolos; el universo, con su elegante dotacin de anaqueles, de
tomos enigmticos, de infatigables escaleras para el viajero y de letrinas para el bibliotecario sentado,
slo puede ser obra de un dios. Para percibir la distancia que hay entre lo divino y lo humano, basta
comparar estos rudos smbolos trmulos que mi falible mano garabatea en la tapa de un libro, con las
letras orgnicas del interior: puntuales, delicadas, negrsimas, inimitablemente simtricas (559; nfasis
mo).
El argumento del narrador expresa fundamentalmente la posicin teleolgica. Esta prueba

filosfica dice que Dios tiene que existir porque el mundo y el universo estn generalmente
ordenados y, adems, tienen funcionalidad. Entonces, como la lgica teleolgica avanza, ese mundo
y universo fueron creados por un ser perfecto, que tiene el conocimiento y la habilidad de crear lo
que existe. Para verificar esta idea, Borges crea un narrador que sostiene que: El universo, con su
elegante dotacin de anaquelesslo puede ser obra de un dios (559). Las estructuras en la
biblioteca, como los anaqueles, es una expresin de lo magnfico que es Dios. Sin embargo, esta
perfeccin que pertenece al creador tambin relega a los seres humanos a una posicin de falibilidad.
Como dice Borges, el hombre es un imperfecto bibliotecario, cuya mente no puede captar
completamente la forma de su creador. Esta distancia que hay entre lo divino y lo humano es obvia
en el contexto de la biblioteca, como las letras de cada libro divino son elegantes y perfectas; en
contraste, las letras que el hombre escribe son rudas y elementales.
En conexin con Wittgenstein, esta distancia metafsica y religiosa entre lo divino y lo
humano se refleja en las limitaciones humanas por el sistema del lenguaje. Recordemos que nuestra
interpretacin de Wittgenstein es que los seres humanos no pueden usar un libro como escalera, que
no puede lograr un nivel de objetividad por fuera del uso del lenguaje humano; no podemos pensar
en algo que no sea lenguaje. Entonces, como los humanos no tienen la posibilidad de escaparse de la
crcel de su propio lenguaje, ellos son falibles e imperfectos. Seguramente, esta esencia de la gente
humana contribuye a la gran distancia que hay entre s mismos y Dios. En una concepcin de Dios
concebida por el argumento teleolgico, podemos suponer que el creador de la biblioteca no est
hundido en las palabras. Para disear un universo tan ordenadopor lo menos si pensamos en el
mundo del narrador, su bibliotecaun creador tendra que existir en una posicin de objetividad.5
Borges nos ensea una serie de lecciones humildes en un cuento que muestra la gran
habilidad humana de imaginar. Si aceptamos que no podemos usar un libro como escalerapensar
objetivamentey aceptamos que el universo fue creado por un Dios infinitamente ms perfecto que
nosotros, nos damos cuenta de que el conocimiento humano es muy limitado. Por ltimo, as, estos
temas interconectados de las limitaciones del lenguaje y la distancia divina, que aparecen en La
biblioteca de Babel, expresan la concepcin del propio Borges sobre la identidad nacional. As
como Borges interpreta en Martn Fierro, los temas filosficos y la cultura occidental son los que
desarrollan la identidad de la Argentina; esta identidad no incluye slo a los gauchos, representados
por los autores en un lxico artificial. Como l dice sobre la payada en El escritor argentino y la
tradicin: El pueblocuando versifica, tiene la conviccin de ejecutar algo importante, y rehye
instintivamente las voces populares y busca voces y giros altisonantes (318). La expresin del
narrador bibliotecario de las limitaciones humanas, que inquietan a los otros habitantes del mundo,
canta con voces y giros altisonantes sobre la literatura argentina.
El sur: las dudas idealistas y escpticas sobre la realidad y el tiempo
De la misma manera en que La biblioteca de Babel plasma los temas filosficos y
universales de la payada en Martin Fierro, el cuento El sur tambin considera cuestiones que
existen por fuera del color local y la concepcin nacionalista de la Argentina. En este contexto de
la cultura occidental, El sur aborda las situaciones fantsticas para pensar en los aspectos del
Idealismo sobre la realidad y el tiempo.
El cuento empieza con una presentacin del protagonista Johannes Dahlmann, un argentino
tranquilo que tiene ascendencia criolla y alemana. Dahlmann se identifica, como dice Borges, ms
con sus antepasados argentinos que con los de Alemania. Esto es as porque l tiene mucho orgullo
de que su abuelo, Francisco Flores, haya luchado contra los indgenas y haya muerto en la frontera
de Buenos Aires. Pero, a medida que el relato avanza, Dahlmann encuentra un destino
desafortunado; golpea su cabeza mientras sube por una escalera para visitar a una mujer.6 Como
resultado de esta herida, Dahlmann se enferma de septicemiauna condicin de la infeccin de la
sangre y empieza a sufrir fiebres y alucinaciones y as termina internado en el hospital. Despus
de las descripciones espantosas de su tratamiento en el hospital, el cuento presenta a Dalhmann en
un estado de felicidad inmensa, viajando al sur del pas hacia una casa que tiene all. Dalhmann, sin
embargo, debe bajarse del tren antes de llegar a su casa, por una razn que l desconoce. Entonces,
tiene que esperar una calesa para completar las ltimas partes de su viaje hacia la casa, pero decide
primero entrar en un almacn para comer. Ah, un hombre semi-borracho le tira a Dalhmann una
miga de pan y, de esta manera, lo desafa. Cuando Dahlmann se da cuenta de su situacin, un gaucho
desde el rincn le tira una daga desnuda, a la que Dalhmann recoge inclinndose. En los ltimos
momentos del cuento, Dalhmann sigue el hombre por fuera del almacnsin terrory agarra el
pual, listo para luchar.
Sin embargo, en esas partes finales del cuento, el narrador propone una frase que sugiere que
todo lo que hemos ledo hasta ah ha sido un sueo complicado de Dahlmann:
Salieron, y si en Dahlmann no haba esperanza, tampoco haba temor. Sinti, al atravesar el umbral, que
morir en una pelea a cuchillo, a cielo abierto y acometiendo, hubiera sido una liberacin para l, una
felicidad y una fiesta, en la primera noche del sanatorio, cuando le clavaron la aguja. Sinti que si l,
entonces, hubiera podido elegir o soar su muerte, sta es la muerte que hubiera elegido o soado (638).
Esta cita insina que las experiencias de Dahlmann en el sur, despus de su salida del sanatorio, han
sido un mecanismo creado por su mente para enfrentarse con la muerte. Es decir, al interpretar la
historia como un sueo, Dahlmann en su prdida febril del conocimiento desea morirse
dramticamente en una lucha con un cuchillero en las pampas. As, como los duelos de Martn
Fierro el duelo entre Fierro y el Moreno, por ejemplo, que Borges interpreta otra vez en El
finDahlmann prefiere la danza valerosa de la muerte en un duelo a cuchillo a una muerte dbil en
la cama de un sanatorio.
Adems de la frase de las ltimas partes del cuento, Borges incluye otros detalles que indican
que el viaje al sur es slo un sueo. En el tren, como l observa la belleza de las pampas, la narracin
sugiere que Dalhmann existe simultneamente en dos lugares: Maana me despertar en la
estancia, pensaba, y era como si a un tiempo fuera dos hombres: el que avanzaba por el da otoal y
por la geografa de la patria, y el otro, encarcelado en un sanatorio y sujeto a metdicas
servidumbres. Est el hombre que est viajando por la geografa de la patria y tambin est el
hombre encarcelado y tratado por los mdicos. Ms tarde en el almacn, vemos que Dahlmann
piensa que el dueo se parece mucho a una persona del hospital: Dahlmam, adentro, crey
reconocer al patrn; luego comprendi que lo haba engaado su parecido con uno de los empleados
del sanatorio. Si los ojos de Dalhmann estn abiertos en el hospital, tomando las imgenes de los
mdicos, su mente est transformando la informacin que sus ojos asimila; l percibe los datos del
mundo del hospitalque procesan sus sentidoscomo las pampas del sur y la figura del patrn.
Finalmente, el ambienteel sural que entra Dalhmann no pertenece a la realidad de la regin del
pas. Como el tren se mueve en la regin, Dalhmann pudo sospechar que viajaba al pasado y no
slo al Sur, a un lugar donde la llanura todava existe en un estado de continuidad, sin las divisiones
que trazan las calles y el desarrollo humano.7 A las puertas de la muerte, en el hospital, la mente de
Dalhmann crea una realidad alterna, basada en un conocimiento nostlgico y literario del sur.
Esta discusin sobre la realidad que Dahlmann percibe est relacionada con la filosofa de
los idealistas, que Borges propugna en Nueva refutacin del tiempo, dos ensayos que public en
1952 en Inquisiciones. Su intencin en este ensayo colectivo es claro desde el principio: En el
decurso de una vida consagrada a las letras y (alguna vez) a la perplejidad metafsica, he divisado o
presentido una refutacin del tiempo, de la que yo mismo descreo, pero que suele visitarme en las
noches y en el fatigado crepsculo, con ilusoria fuerza de axioma (166). Con su uso del axioma,
nos enteramos de que Borges declara que lograr su refutacin del tiempo por medio de un proceso
racional. Pero mientras que busca un axioma, ste le parece ilusorio y le hace a Borges dudar de la
existencia de su propia refutacin. Todava, l avanza sus pensamientos hacia la explicacin del
Idealismo de George Berkeley y los pensamientos escepticismos de David Hume. Primero, Borges
muestra en Principles of Human Knowledge cmo Berkeley afirma la primaca de la mente y la
percepcin humana sobre una esencia independiente de la realidad:
Todos admitirn que ni nuestros pensamientos ni nuestras pasiones ni las ideas formadas por nuestra
imaginacin existen sin la mente. No menos claro es para m que las diversas sensaciones, o ideas
impresas en los sentidos, de cualquier modo que se combinen (id est, cualquiera sea el objeto que
formen), no pueden existir ms que en una mente que las percibaAfirmo que esta mesa existe; es
decir, la veo y la toco. Si al estar fuera de mi escritorio, afirmo lo mismo, slo quiero decir que si
estuviera aqu la percibira, o que la percibe algn otro esprituHablar de la existencia absoluta de
cosas inanimadas, sin relacin al hecho de si las perciben o no, es para m insensato. Su esse est
percipii; no es posible que existan fuera de las mentes que las perciben (citado en Borges 166-167).
En primer lugar, Berkeley sostiene que la percepcin de la realidad no puede existir sin una
mente que las perciba (166). Con esta propuesta, reclama que un mundo objetivo no existe por fuera
de los sentidos o de la informacin que la mente humana procesa. En otras palabras, discutir la
existencia absoluta de cosas inanimadas que no estn relacionadas con una mente que las percibe
esinsensato (167). Entonces, para Berkeley, si algo no es percibido por una mentecomo un
rbol en un bosque que est lejos de la civilizacin humanaesa cosa no existe o existe slo en la
mente de un espritu eterno, por ejemplo, un dios omnipresente. Si pensamos slo en la relacin de
los seres humanos y sus percepciones, y negamos la existencia de un dios, llegamos a una conclusin
sorprendente: el cerebro que percibimos tambin existe en la mente: El cerebro de que hablas,
siendo una cosa sensible, slo puede existir en la mente. Yo querra saber si te parece razonable la
conjetura de que una ideaocasiona todas las otras. Si contestas que s, cmo explicars el origen
de esa idea primaria o cerebro? (Citado en Borges 167-168). No obstante, aunque los objetos
materiales (como su escritorio) no tienen una esencia en s mismao una realidad sin una mente que
perciba esos objetosBerkeley cree que un espritu eterno afirm la existencia continua de los
objetos, ya que cuando algn individuo no las percibe, Dios los percibe (168).
David Hume, el gran escptico britnico, est de acuerdo con muchos de los pensamientos
metafsicos de Berkeley sobre la realidad. Como Berkeley, Hume niega que exista una realidad ajena
a nuestra percepcin. Sin embargo, Hume tambin niega la posibilidad de que un dios, un espritu
eterno, perciba toda la materia. Como resultado, Hume no sostiene la existencia continua de los
objetos; antes bien, para l, su existencia depende de la percepcin de los individuos. Adems,
mientras que Berkeley afirma la identidad personal, un principio que distingue a una persona de las
ideas y percepciones, Hume declara que la identidad personal es una fantasa: Humehace cada
hombre una coleccin o atadura de percepciones, que se suceden unas a otras con inconcebible
rapidez (citado en Borges 168). As, este pensamiento radical de Hume relega a los seres humanos
a unas series de impresiones de los sentidos que no se corresponden con una fundacin objetiva de la
realidad.
Esta combinacin del Idealismo de Berkeley y el Escepticismo de Hume puede contribuir a
otras interpretaciones interesantes de El sur. Recordemos que hay mucha evidencia en el cuento
que indica que la experiencia de Dalhmann cuando est de viaje es un sueo, una serie de imgenes
creadas por su mente. Sin embargo, la filosofa idealista y escptica complica la interpretacin del
cuento como un sueo. Por un lado, si aceptamos las proposiciones de Berkeley y Hume, podemos
considerar la salida de Dahlmann del sanatorio como una reflexin de la realidad. As, como la
existencia absoluta de cosas inanimadas es una falacia, las descripciones de la llanura, el desafo del
hombre en el almacn y el gaucho viejo que le da el cuchillo son eventos actuales, en la medida en
que la realidad no existe por fuera de la percepcin de los sentidos.
La falta de la confianza de Berkeley y Hume de que exista una realidad concreta nos permite
interpretar muchos de los sucesos que tienen lugar en la vida de Dahlmann como sus propias
construcciones mentales. Especficamente, podemos interpretar la experiencia de una manera
diferente cuando Dalhmann est en el hospital. Recordemos que despus de su accidente, l contrae
una septicemia y empieza a sufrir terribles alucinaciones. Cuando Dalhmann se encuentra en ese
estado, el narrador anticipa la manera en que Dahlmann est percibiendo el mundo: Amigos y
parientes lo visitaban y con exagerada sonrisa le repetan que lo hallaban muy bien. Dahlmann los
oa con una especie de dbil estupor y le maravillaba que no supieran que estaba en el infierno
(633). Mientras que su familia y sus amigos creen que lo hallan muy bien, Dahlmann est en el
infierno. En la explicacin idealista, esto ocurre porque las construcciones mentales de los amigos
y parientes en el hospital no corresponden a la construccin mental de Dahlmann. Por lo tanto,
Dalhmann los oye con una especie de dbil estupor, creyendo que las interpretaciones de los otros
no estn arraigadas en la realidad (633). Pero en realidad, como sostienen Berkeley y Hume, el
mundo por fuera de los sentidos no existe.
Estas circunstancias de la enfermedad de Dahlmann tienen otras consecuencias para su
interpretacin en el cuento. Si somos fieles a los pensamientos de Berkeley y Hume, adems de
suponer que no podemos entender la percepcin de la realidad de un diospor esa distancia entre lo
divino y lo humano que discutimos en La biblioteca de Babelpodemos interpretar los eventos
asociados con la fiebre de Dalhmann de una manera distinta. Podemos negar las relaciones causales
entre la ventana que caus su herida y su fiebre y finalmente sus alucinaciones. Pues, si los seres
humanos no comparten una realidad, por fuera de la percepcin individual, la idea de la fiebre es
una gran construccin mental creada y modificada por una serie de individuos, muertos y vivos. Este
concepto de la fiebre, que pertenece a la comunidad del pensamiento mdico, simplemente ha
influido en las percepciones de la realidad objetiva de otros seres humanos. Entonces, dado que el
acto de enfermarse es simplemente una construccin mentalsus percepciones y sus alusiones
son diferentes de otras construcciones mentalesDahlmann est en la realidad como cualquiera
persona.
As, de la misma manera en que se desestabiliza la certeza en la fiebre, y teniendo en cuenta
la negacin de las relaciones causales, tambin podemos desafiar nuestra percepcin humana del
tiempo objetivo en el cuento. Por ejemplo, otra vez cuando Dahlmann est en el hospital: Ocho das
pasaron, como ocho siglos (633). Como Dahlmann se somete a las operaciones y procedimientos
mdicos de das, l no se da cuenta de las horas que pasan en el mundo de sus amigos y sus doctores,
que tienen la apariencia del tiempo objetivo de una realidad por fuera de los sentidos. Podemos decir
la apariencia del tiempo objetivo porquesi continuamos siendo fieles a Berekeley y Humeeste
mundo de los amigos, los parientes y los doctores es una conglomeracin de la percepcin
compartida, una construccin mental que est compartida de una manera muy similar a la
construccin mental discutida sobre la fiebre. Es decir, la intersubjetividad del tiempo es
simplemente una construccin mental que ha influido en las construcciones mentales de la mayora
de los seres humanos.
Entonces, como la relacin entre su estado de fiebre y la construccin mental de la realidad
ms comn, Dahlmann no comparte el tiempo intersubjetivo. En lugar de este tiempo compartido,
Dahlmann experimenta ocho siglos en su propia percepcin del mundo, adems de la cantidad
desconocida del tiempo que experimenta en el sur de la Argentina. Si aceptamos la posicin de
Berkeley de que no hay realidad sino percepcin de la mente del individuoy si todava aceptamos
la posicin de Hume de que no hay un dios que siempre percibe todo y, que por su parte, asegura la
realidad objetivalas realidades temporales del hospital y de Dahlmann otra vez pueden reclamar
igualmente a lo real.8 As, desde el momento en que Dalhmann se embarca en el tren hasta que el
viejo gaucho exttico le tira una daga desnuda, a la que recoge para mostrar su coraje y enfrentar
la muerte en el duelo, l vive en una sucesin vlida de eventos temporales. 9
Emma Zunz y El informe de Brodie: otras dudas idealistas y escpticas
En El sur, las interpretaciones de la realidad percibida por Johannes Dahlmann cambian
cuando aplicamos las ideas filosficas de Berkeley y de Hume, que Borges cita en Nueva
refutacin del tiempo. As, en los cuentos Emma Zunz y El informe de Brodiede El Aleph y
El informe de Brodie, respectivamenteBorges considera las cuestiones universales y filosficas en
los cuentos, que concuerdan con el tema de la payada en Martin Fierro; ambos cuentos muestran las
implicaciones de las percepciones ajenas a las construcciones mentales que se consideran lo
normal. Adems, los dos cuentos tambin abordan las situaciones fantsticas que se relacionan con
Nueva refutacin, por ejemplo, sus aspectos idealistas y escpticos que dudan de la realidad y del
tiempo objetivo.
Emma Zunz se trata de una joven obrera juda que vive en la Argentina en los aos veinte.
Al principio del cuento, ella recibe noticias de que su padreen otros tiempos conocido como
Emanuel Zunzse suicid. Hace muchos aos que Emanuel ha vivido con su hija; parece que la
ausencia se debe a las acusaciones tericamente falsas de que el padre desfalc el dinero de una
fbrica de tejidos donde l trabajaba. As, por el conocimiento de las acusaciones y la muerte de su
padre, Emma decide vengarse del jefe de la fbrica de tejidos, Aarn Loewenthal, ya que su padre le
haba confesado que el verdadero ladrn era l. Tras poco pensarlo, ella resuelve asesinar a
Loewenthal. Pero antes de matarlo, Emma esconde su culpabilidad en el acto. Se hace pasar por una
prostituta y tiene relaciones sexuales con un hombre extranjero. Despus, se dirige a la fbrica de
Loewenthal, a quien ella haba llamado con la pretensin de hablar con l sobre una supuesta huelga
que ocurrira en la fbrica. Dentro de la oficina de Loewenthal, Emma consigue un revlver y lo
mata. En la ltima escena, ella llama a la polica con el pretexto de que Loewenthal a haba llamado
para hablar, y que haba abusado sexualmente de ella. Aunque la polica cree en ella, ella fracasa en
satisfacer su deseo de justicia y venganza; Lowenthal muere como un hombre confundido antes de
que Emma tuviera la oportunidad de explicar sus motivos.
Inmediatamente, en las primeras partes del cuento, Borges empieza a plantear las posiciones
idealistas y escpticas, que desarrollan las implicaciones del desafo de la realidad objetiva. Al recibir
la nota que avisa a Emma que su padre se ha suicidado, la percepcin del mundo de ella los datos
de sus sentidos que componen sus construcciones mentalescambia indefinidamente: Acto
contnuo comprendi que esa voluntad era intil porque la muerte de su padre era lo nico que haba
sucedido en el mundo, y seguira sucediendo sin fin (677). Obviamente, esta parte del cuento
enfatiza la importancia de Emanuel, para bien o para mal, en la vida de Emma. La frase crucial
ocurre en la segunda mitad de la cita. En su percepcin, en la manera en que la mente de ella
construye la realidad, la muerte de Emanuel era lo nico que haba sucedido en el mundo, al
extremo de que seguira sucediendo sin fin. Recordemos la declaracin de Hume, cuando hace
cada hombre una coleccin o atadura de percepciones, que se suceden unas a otras con inconcebible
rapidez (citado en Borges 168). Adems de la proposicin de Berkeley de que la materia objetiva
no existe, Hume sostiene que la identidad de un ser humano simplemente refleja sus percepciones.
As, las percepciones de la muerte del padre de Emma no slo influyen en cmo Emma responde a la
materia de la realidad, sino que cambian la manera en que ella percibe su mundo. Es decir, ella no
considera conscientemente los eventos en su mente alrededor de la muerte de su padre para que
pueda decidir si debe tomar la accin. En realidad, su propia voluntad no importa porque no existe.
Como opinara Hume, ella es una coleccinde percepciones, una coleccin que est influida por
la muerte de su padre. As, la mente de Emma procesa los datos de las noticias de la muerte y crea
una construccin mental que tiene que vengarse.
Si aceptamos la proposicin ya discutida, la aplicacin de las ideas idealistas y escpticas
tambin pueden tener una implicacin sobre nuestra interpretacin del final del cuento. Recordemos
que nos enteramos en las primeros momentos de Emma Zunz de que Loewenthal es tericamente
el verdadero ladrn, que merece ser castigado: [S]u padre, la ltima noche, le haba jurado que el
ladrn era Loewenthal. Loewenthal, Aarn Loewenthal, antes gerente de la fbrica y ahora uno de
los dueos. Emma, desde 1916, guardaba el secreto. A nadie se lo haba revelado (677-678).
Sin embargo, aunque el cuento tiene un narrador omnisciente, nunca confirma la confesin
de Emanuel de que el ladrn era Loewenthal. Seguramente es posible que Loewenthal tuviera algo
que ver con el desfalco del dinero. Borges lo describe como un hombre que tiene defectos de
carcter: Aarn Loewenthal era, para todos, un hombre serio; para sus pocos ntimos, un avaro
(680). Debido a que aun sus amigos ntimos creen que es un avaro, se puede decir con confianza
que no es un modelo de la tica. As, es probable que un avaro como Loewenthal desfalcara.
Pero, aunque el carcter de Loewenthal es repugnante, y Emma est convencida de la
culpabilidad de l, no podemos decir que Loewenthal es el ladrn; quizs la situacin del desfalco
fuera ms compleja. Despus de todo, el testimonio del padre es la nica fuente que seala a
Loewenthal como el culpable.10 Pues sabemos que adems del suicidio de Emanuel, el testimonio
del padre es suficiente para Emma en su decisin de matar a Loewenthal. Sin embargo, como
lectores, tenemos que percibir la situacin de una manera escptica, como el filsofo Hume. No es
imposible que Emanuel fuera el ladrn, de que minti a Emma para salvar su propia reputacin
frente a su hija. De igual manera en que Borges muestra a Loewenthal como un hombre repugnante,
hay un momento que seala la posibilidad de que Emanuel haya sido igualmente asqueroso. Cuando
Emma se hace prostituta y es usada sexualmente por el marineromientras que reprime su miedo
por los hombresun pensamiento cruza su mente: Pens (no pudo no pensar) que su padre le haba
hecho a su madre la cosa horrible que a ella ahora le hacan. Lo pens con dbil asombro y se
refugi, en seguida, en el vrtigo (679). Por cierto, como el resto del cuento, la frase es ambigua.
Por un lado, es creble que se refiere slo al acto sexual en s, que eventualmente dio la existencia a
Emma. Sin embargo, por otro lado, es viable que de la misma manera en que ella es violada por la
agresividad del marinero, la madre de Emma tambin haya tenido una experiencia de la cosa
horrible. Esta ltima conclusin se consolida cuando leemos que Emma piensa el acto con dbil
asombro y en el vrtigo (679).11 Ese pensamiento es tan fuerte que ella es afectada mentalmente
casi pierde la concentracin singular de su construccin mental, que la empuja a vengarsey
tambin fsicamente.
En realidad, no podemos dar nada por seguro. Adems de la posibilidad de que Emanuel
tiene defectos de carcter, nuestras dudas sobre las convicciones de Emma se amplifican cuando
pensamos en las circunstancias del desfalco. A causa de que Emma ha guardado el supuesto secreto
de su padre, slo Emma, Emanuel y Loewenthal pudieron saber la verdad; desafortunadamente,
Emanuel se suicid y Loewenthal muere de un balazo sin decir una palabra sobre el desfalco
anterior.12 Para Emma, sin embargo, estas inseguridades no son preocupantes. Como una
coleccinde percepcionesque percibe el mundo y crea sus propias construcciones mentales
ella ve el mundo por medio de la muerte de su padre, una muerte sucediendo sin fin (677).
Consumida por la confesin de su padre muerto y su conviccin inquebrantable de que Loewenthal
es el culpable, lo asesina.13 En la mente de Emma, no existen nuestras dudas sobre la culpa de
Loewenthal por la falta de la evidencia emprica, sino la certeza de que est llevando a Loewenthal
la justicia que l se merece. Como Johannes Dahlmann de El sur, la construccin mental de
Emma, mientras que es manipulada en s por los fenmenos ajenos a su voluntad, no se conforma
con las construcciones mentales, las de Berkeley y lo normal, de la mayora de los otros seres
humanos. Como cualquier persona, la mente de ella percibe de una manera que repudia y
confunde (679). Sin embargo, las percepciones de Emma la incitan a matar.
Adems de lo tico de sus acciones, hemos visto que tenemos dudas sobre la veracidad de las
razones que llevan a Emma a matar a Loewenthal en el nombre de la justicia. Especficamente,
nuestra perspectiva idealista y escptica nos impide confiar en que Lowenthal era el verdadero
ladrn. Asimismo, nos impide creer que Emanuel era la vctima. En realidad, nuestro conocimiento
de la serie de los eventos temporales entre Loewenthal y Emanuel es limitado. Sin embargo,
sabemos que la construccin mental de Emma no permite dudas, a excepcin de sus experiencias
como prostituta. Esta yuxtaposicin de factores nos lleva a una conclusin lgica. Si dudamos de la
fundacin del razonamiento del acto de ella, y Emma no lo duda para nada, es admisible que
podemos dudar de otros elementos de su realidad. Cuando llevamos la lgica de nuestra
interpretacin idealista y escptica a su punto extremo, es permisible creer que Emmanuel nunca
conoce a Loewenthal o, ms all, que el desfalco no ocurri. Como los lectores del cuento, estamos a
merced de las percepciones individuales de Emma, de sus construcciones mentales. Pero con toda
nuestra incertidumbre, es evidente que la certeza de Emma seala el poder de la construccin
mental, que forma la realidad y determina las acciones, para bien o para mal, del ser humano.
Como en El sur y Emma Zunz, los elementos de la filosofa idealista y escptica de
Nueva refutacin del tiempo aparecen en El informe de Brodie. Igual que en los dos cuentos ya
discutidos, El informe de Brodie desafa las construcciones mentales de que nuestra sociedad
moderna estima como las objetivas y las comunes. El cuento empieza con una declaracin del
narrador de que ha encontrado un manuscrito en ingls, que est firmado por un misionero escocs,
el Doctor David Brodie. El narrador se propone traducir el manuscrito, que constituye la crnica del
cuento. As, Brodie se vuelve el narrador principal. Esta crnica de Brodie, especficamente, aborda
las costumbres de la civilizacin de los Yahoos, los seres humanos brbaros que supuestamente
viven en una parte remota de frica. Como las aventuras de Brodie avanzan, inmediatamente
podemos ver algunas relaciones con el pensamiento de los filsofos britnicos Berkeley y Hume. En
primer lugar, las relaciones entre la filosofa britnica y el contexto del cuento son geogrficos. Por
ejemplo, la narracin de Brodie sobre la sociedad de los Yahoos se relaciona con Los viajes de
Gulliver, el libro satrico escrito por el escritor irlands Jonathan Swift; los Yahoos que narra Brodie
son muy parecidos en su nombre y su salvajismo a los que aparecen en la ltima parte del libro de
Swift, que describe las experiencias de Gulliver en la tierra de los Houyhnhnms y los Yahoos. As, de
la misma manera antropolgica en que Gulliver observa sus alrededores, Brodie estudia
empricamente las actitudes que los Yahoos tienen sobre una seleccin de cuestiones sociales, como
la justicia, la poltica, la religin y el arte.
Al establecer esas semejanzas geogrficas e intertextuales entre el cuento y la ficcin
britnica de Swift, podemos proceder a plasmar algunos aspectos de la filosofa britnica en las
costumbres de la civilizacin de los Yahoos. De manera contraria a lo que ocurre en Emma Zunz,
los Yahoos son guiados por una construccin mental del mundo que parece dudar de la concepcin
de los datos empricos de la realidad de nuestra construccin mental. (Nuestra construccin mental
se refiere al modo de percibir de los doctores del hospital en El Sur; por ejemplo, la manera de
percibir la realidad compartida por la mayora de los seres humanos.) As, consumidos como una
sociedad con esta percepcin de la realidado ms la percepcin de no percepcinlos Yahoos
viven la vida diaria de una manera que evade las influencias de los sentidos. Por ejemplo, cuando los
Yahoos comen, se ocultano cierran los ojos, obstruyendo su visin (518). Adems, los Yahoos
son insensibles al dolor y al placer, salvo al agrado que les dan la carne cruda y rancia y las cosas
ftidas (520). Por supuesto, es fcil interpretar esta frase como una renuncia a una realidad objetiva
ajena a la mente de la persona que percibe. Sin embargo, porque somos fieles a Berkeley y Hume,
no podemos afirmar la realidad objetiva. Entonces, los Yahoos no niegan los datos de sus sentidos
que se originan de una realidad separada de la construccin mental, sino que parece que en sus
construcciones mentales no tiene valor la informacin que sus propias mentes crean en su proceso de
percepcin.
Esta base idealista de las construcciones mentales de los Yahoos tambin puede explicar sus
actitudes con referencia a la poltica, especficamente cmo funciona y domina el monarca: [S]i
presenta ciertos estigmas, que no me han sido revelados, es elevado a rey de los Ayos. Acto continuo
lo mutilan (he is gelded), le queman los ojos y le cortan las manos y los pies, para que el mundo no
lo distraiga de la sabidura (519). Sus dudas de que la utilidad de los datos empricos en la
condicin de estado son casi platnicas, al punto de que la posesin de los ojos o las manos y los
pies pueden impedir la toma de decisiones del rey. En otras palabras, como una sociedad que se
compone de una coleccin de percepciones, los Yahoos valoran lo puramente abstractola
sabidura de las formassobre lo que los sentidos pueden procesar. Por supuesto, este concepto
platnico es diametralmente opuesto al empiricismo de Berkeley y Hume. Sin embargo, porque
sostenemos que Borges afirma el valor de las ideas de Berkeley y Hume en Nueva refutacin del
tiempo, podemos considerar el platonismo de los Yahoos simplemente como una construccin
mental, que no tiene ms acceso a la realidad que cualquier otra percepcin de la mente.
Al mantener este esquema de la negacin de los datos, el ltimo tema de nuestra
interpretacin idealista y escptica que nos interesa en el cuento es la percepcin de los Yahoos de la
causalidad. Recordemos que en El sur nos enteramos de que si somos fieles a Berkeley y Hume,
adems del hecho de que no entendemos la percepcin completa de un diospor la distancia divina
del conocimiento humanopodemos negar la causalidad entre la ventana, la herida, la fiebre y las
alucinaciones que Dahlmann experimenta en el hospital. De la misma manera, los Yahoos no
conectan el acto sexual con el nacimiento de un beb: La frase Padre nuestro los perturbaba, ya que
carecen del concepto de la paternidad. No comprenden que un acto ejecutado hace nueve meses
pueda guardar alguna relacin con el nacimiento de un nio; no admiten una causa tan lejana y tan
inverosmil. Por lo dems, todas las mujeres conocen el comercio carnal y no todas son madres
(521). En su construccin mental del mundo, la sociedad de los Yahoos no relaciona los nueve meses
de la gestaciny el beb que resultacon nuestra idea de la paternidad. Es posible que esta
caracterstica de su sociedad sea un producto de su inhabilidad de recordar las memorias largas.14 Sin
embargo, tambin es probable que los Yahoos simplemente no perciban la causalidad.
Es tentador decir que los Yahoos tienen una nocin perversa de la percepcin, que se
equivoca en su construccin mental de la realidad. Ellos no confan mucho en los datos en relacin
con la sabiduraque el rey ciego usa para ejercer la justiciay no entienden la concepcin de la
causalidad. Por supuesto, las categoras como la causalidad son productos de nuestras construcciones
mentales, la manera en que la mayora de los seres humanoslos doctores y los amigos en El
surordenan y perciben la realidad. Cuando dudamos del razonamiento que explica un aspecto de
la realidad de una manera objetivacomo nos enteramos en la evaluacin de los motivos de Emma
Zunz, o en la falta de la causalidad de los Yahoos en El informe de Brodiepodemos dudar de los
otros aspectos, hasta al punto que no podemos dar nada por seguro.
El Simulacro: las relaciones entre el pensamiento filosfico y el nacionalismo
En su interpretacin de la payada entre Martn Fierro y el Moreno, adems de los cuentos
discutidosLa biblioteca de Babel, El sur, Emma Zunz y El informe de Brodievimos
cmo Borges aborda los temas filosficos y universales como una reflexin de la tradicin de la
Argentina, que excedan el color local y la calidad artificial de la gauchesca. Aplicamos esas
poticas de El escritor argentino y la tradicin primero a La biblioteca de Babel, en la que
interpretamos los aspectos del cuento con la teora del lenguaje de Ludwig Wittgenstein. Nuestra
interpretacin relacion las imgenes del cuentode una biblioteca que compone el universo, en
que la mayora de los libros se repiten en otroscon la idea de Wittgenstein. As, de la misma
manera en que la biblioteca de Borges es una crcel de palabras para los bibliotecarios, que seala la
distancia entre lo divino y lo humano, Wittgenstein plasma que los seres humanos no pueden
percibir la realidad sin el lenguaje, tambin humano y limitado.
Esas poticas borgeanas de la concepcin filosfica de la tradicin argentina continuaron en la
segunda seccin, El sur, especialmente cuando nos desviamos de la lectura que interpreta al
cuento como un sueo, con las ideas idealistas y escpticas que Borges propone en Nueva
refutacin del tiempo. Sabemos por el ensayo de Borges que George Berkeley y David Hume
niegan que un mundo objetivo exista por fuera de los sentidos de la percepcin humana. Con esta
lgica, que afirma que la manera en que nuestra mente percibe la realidad es una construccin
mental, concluimos que la experiencia de la realidad causal y temporal de Dahlmann puede ser tan
real como la realidad que los otros doctores y amigos en el cuento perciben. Es decir, Dahlmann no
est locoo soandosino que su percepcin de la realidad es ajena a la construccin mental
compartida por la mayora de los seres humanos.
Finalmente, en la tercera seccin, usamos esas ideas de Nueva refutacin del tiempo como
una base para interpretar los temas filosficos en dos cuentos ms de Borges: Emma Zunz y El
informe de Brodie. Vimos primero que la combinacin de Emma Zunz y Berkeley y Hume
producen las dudas sobre la justicia de los motivos de Emma. Nos enteramos de que el carcter de
Loewenthal es repugnante, y de que Emma est convencida de la culpabilidad de l en el desfalco,
que, segn Emma, tena que ver con el suicidio de su padre. Sin embargo, mientras que Emma est
segura de que Loewenthal es el ladrny debe morirvimos que la culpabilidad de Lowenthal
depende totalmente del testimonio de Emmanuel, que tambin tiene defectos de carcter. Como
resultado, con la ayuda de Berkeley y Hume, dudamos de la justicia de los motivos de Emma,
adems de declarar el poder aterrador de la construccin mental.
Tambin aplicamos el pensamiento idealista y escptico en la tercera seccin al cuento El
informe de Brodie. Vimos, como en El sur y Emma Zunz, que los Yahoos perciben la realidad
temporal y causal de una manera diferente; desde la perspectiva del lector moderno, ellos no valoran
los datos empricos. Adems, los Yahoos no pueden percibir la causalidad entre relaciones como el
acto sexual y el nacimiento de un beb. Admitimos la inclinacin de creer que la percepcin de los
Yahoos es una perversin, o un malentendido, de la realidad. Sin embargo, con el conocimiento de
las ideas de Berkeley y Hume, nos damos cuenta de que es posible que las categoras de la realidad,
como la causalidad y el tiempo, sean nuestras construcciones mentales. Porque aunque tienen las
percepciones tan extraas, los Yahooscomo Dahlmann o Emmatienen tanto acceso a la realidad
como cualquier construccin mental.
En el proyecto de este ensayo ya expuesto, interpretamos los cuentos de Borges como una
manera de mostrar que Borges mismo mantena algunas de las creencias filosficas de Wittgenstein,
Berkeley y Hume. Pues Borges sera un idealista y escptico, influido por el pensamiento de
Berkeley y Hume del siglo XIX, con una inclinacin a la filosofa del lenguaje de Wittgenstein del
siglo XX. Esta interpretacin es desorientadora y til. Por supuesto, puede ser reduccionista asumir
que las creencias del autor coinciden con los elementos de su ficcin. Borges es una buena instancia
para esta advertencia; por ejemplo, sus cuentos se mueven entre una multitud de contextos culturales
y temporales. Adems, cuando pensamos en Borgesy en los caso de otros hombre tambines
poco prudente afirmar que sus pensamientos corresponden a posiciones rgidas, que abordan un
lugar fijo y constante durante su madurez como escritor.
No obstante, la interpretacin idealista y escptica de Borges, como un hombre que tiene
poca confianza en una realidad objetiva y una conciencia de las limitaciones de los seres humanos,
no es tan poco probable. Es posible sostener que el pensamiento de Borges plasma esas pautas
generales. En el libro El laberinto del universo, el autor Jaime Rest escribe que Borges considera,
por un lado, que todo conocimiento no va ms all de la idea que nos formamos de las cosas, y por el
otro, que es imposible separar el pensamiento de los mecanismos lingsticos (Rest 57). Para
defender esta posicin, Rest usa las versiones taquigrficas de las entrevistas con Borges, y tambin
sus cuentos, para tratar de explicar esas corrientes filosficas que contribuyen a su pensamiento. En
una instancia, Rest cita un comentario de Borges de un libro de entrevistas que Jean de Milleret
public en 1970.15 Borges afirma en esta entrevista que la filosofa de Berkeley y Hume es una
influencia en el contexto de su rechazo de las formas de la filosofa de Platn: Creo que part ms
que nada de la filosofa idealista, y cuando hablo del idealismo me refiero sobre todo a Berkeley, a
Hume, a Schopenhauer ms que a los arquetipos eternos de Platn (58). Es decir, en comparacin
con las teoras de Platn, que tienen mucha confianza en su habilidad de atravesar los misterios de la
realidad y ver la verdad, Borges prefiere una filosofa que deja ms espacio para dudar. El
pensamiento idealista y escptico puede ser una buena eleccin para esta meta; es evidente en
Nueva refutacin del tiempo, adems de El sur, Emma Zunz y El informe de Brode. El
idealismo y el escepticismo abren la posibilidad de muchas realidades, o construcciones mentales,
por medio de negar la realidad objetiva fuera de los sentidos.
Sin embargo, aunque Borges sostiene que [parti] ms que nada de la filosofa idealista, su
posicin filosfica se hace ms complicada cuando vemos sus ideas sobre la relacin entre el
pensamiento y el lenguaje. Rest cita la misma entrevista con Milleret para mostrar esta inclinacin
de Borges a la filosofa del lenguaje: Sostiene que es aventurado pensar que una coordinacin de
palabras (otra cosa no son las filosofas) puede parecerse mucho al universo (Rest 52). En sus
propias palabras, parece que Borges cree en la metfora que crea en La biblioteca de Babel, est
relacionada con las ideas de Wittgenstein. Es decir, los seres humanos son limitados en su habilidad
de entender el verdadero ordenamiento de la realidad a causa de su propio lenguaje; todas nuestras
ideas sobre esa realidad son pensadas por medio del lenguaje. As, para Borges, esta observacin
significa que las teoras de Berkeley y Humey paradjicamente la filosofa de Wittgenstein
tambinson simplemente lenguaje imperfecto, que no tiene acceso al ordenamiento de la
realidad.16 Las filosofas son de antemano; Borges dice, que no buscan la verdad ni siquiera la
verosimilitud, [slo] buscan el asombro (51).17
Como hemos visto, la caracterizacin de Borges mismo en este proyecto es defendible.
Mientras que l escapa de la posicin fija de las teoras idealistas y escpticas con una filosofa de
lenguaje que aun niega a s mismo, que Rest asocia con una corriente del nominalismo en Borges,
podemos sostener que hasta cierto punto existen las influencias de Berkeley, Hume y Wittgenstein
en el pensamiento de Borges. As, tenemos la oportunidad de explicar la manera en que Borges
interpreta las prcticas sociales humanas ajenas a su ficcin. Con referencia al gran tema de este
ensayola tradicin argentinay un conocimiento breve de los intereses polticos de Borges, es
difcil no pensar en la cuestin del nacionalismo, por ejemplo, el peronismo.
Es sabido que Borges detest las manifestaciones del peronismo. Pensaba que el peronismo
manipulaba la opinin de las masas del pas y controlaba la clase obrera, de una manera humillante.
En El hacedor, Borges clarifica ms su opinin sobre Juan Pern y su gobierno de los aos cuarenta
y cincuenta en El simulacro, un cuento corto que aborda el tema del apoyo popular y el mito de
Eva Duarte. A la muerte de Eva de cncer en 1952, multitudes de personas de la ciudad y de todo el
pas atestaron en la calles de Buenos Aires para ver su atad.. Para la gente popular del pas, que
apoy en gran parte el gobierno de Pern, Eva era una defensora de los pobres, la lder espiritual
para la nacin. El cuento de Borges, sin embargo, no discute esas multitudes de personas. En vez de
recrear el ambiente de las calles de Buenos Aires, su cuento ocurre en el Chaco, una provincia del
norte de la Argentina, lejos de Buenos Aires. All, un imitador aindiado de Pernun fantico, un
triste, un alucinado, un impostor y un cnicose mantiene de luto al lado de una caja de cartn
que contiene una mueca de pelo rubio, que representa el cuerpo de Eva. Como en Buenos Aires
en la ceremonia de la muerte de Eva, la gente muestra su respeto a la caja de cartn. Al mismo
tiempo, el imitador repite la frase estereotipo, Era el destino. Se ha hecho todo lo humanamente
posible, mientras que l usa esta ocasin de luto para recolectar dinero en una alcanca de lata
(Borges 200).
Despus de exponer esta escena del simulacro, Borges termina el cuento con su opinin
de esa simulacin de la muerte de Eva:
En ella est la cifra perfecta de una poca irreal y es como el reflejo de un sueo o como aquel drama en
el drama, que se ve en Hamlet. El enlutado no era Pern y la mueca rubia no era la mujer Eva Duarte,
pero tampoco Pern era Pern ni Eva era Eva, sino desconocidos o annimos (cuyo nombre secreto y
cuyo rostro verdadero ignoramos) que figuraron, para el crdulo amor de los arrabales, una crasa
mitologa (200).
Al crear esta imagen del simulacro del velorio de Eva Pern, Borges declara que la ceremonia en el
Chaco es una imitacin. Pero, tambin sostiene que las identidades de Eva Duarte y Juan Pern
que las masas populares admiraronno son reales. Tampoco Pern era Pern ni Eva era Eva,
escribe Borges, sino desconocidos o annimos (200). Es decir, esas figuras slo existen en las
mentes de las masas del pas. Como un idealista influido por el pensamiento de Berkeley y Hume,
Borges considera que el eslogan popular de PernLa nica verdad es la realidad es absurdo;
Eva y Juan Pern slo son construcciones mentales, una crasa mitologa de la imaginacin que no
tiene nada que ver con la realidad objetiva.18 As, de la misma manera en que el imitador recolecta
dinero en una alcanca de lata de la gente, Juan Pern y Eva Duarte manipulan las percepciones de la
realidad de los argentinos para la agenda poltica del peronismo.19 Entonces, para Borges, el
peronismo es ms que una mentira, es peligroso. Es una manifestacin del nacionalismo, que
contagia las construcciones mentales de las conciencias de las masas populares con la propaganda y
las prometas falsas.
Adems de la influencia de Berkeley y Hume, podemos interpretar las opiniones de Borges
sobre el peronismo en el contexto de la filosofa del lenguaje de Wittgenstein. En El simulacro,
recordemos que Borges refiere a Juan Pern y Eva Duarte como personas cuyo nombre secreto y
cuyo rostro verdadero ignoramos (Borges 200). En otras palabras, las ideas que componen los dos
lderes en la esfera pblica no se relacionan con sus rostros verdaderos. Como hemos dicho, las
imgenes sobre Pern y Duarte son construcciones mentales, las ficciones compartidas en las mentes
de las masas populares, que no pertenecen a la realidad. Sin embargo, las percepciones no son la
nica verdad solamente porque Berkeley y Hume niegan la realidad objetiva fuera de los sentidos;
estas percepciones de Pern y Duarte tampoco no son reales porque la propaganda del peronismo
est hecha de lenguaje. Como sostena Borges, es aventurado pensar que una coordinacin de
palabraspuede parecerse mucho al universo (Rest 52). Todos los discursos de Pern y las
historias de Eva son una coordinacin de palabras, que no tienen acceso a la realidad, pero
influyen en la vida de la Argentina como una crasa mitologa (Borges 200).
Sin embargo, esta crtica al peronismoinspirada por la filosofa del lenguaje de
Wittgensteintiene el problema del punto de vista. Es decir, una crtica que sostiene que el
peronismo es slo una coordinacin de palabras y no se parece a la realidad tiene un problema
explicando su argumento. Recordemos la leccin de La biblioteca de Babel, de que el universo de
los seres humanos es el lenguaje, que limita su acceso a la verdadera realidad. De la misma manera,
es tentador refutar la crtica idealista del nacionalismo de Juan Pern y Eva Duarte, que sostiene que
el peronismo es una construccin mental ajena a la falsa existencia de la realidad objetiva; El
simulacro es tambin el lenguaje, una mitologa que opone otra mitologa. As, la crtica de Borges
no es ms real que lo que est criticando.
Pero mientras que las premisas de sus ideas sobre el idealismo y el lenguaje no pueden tener
ms acceso a la realidad que el peronismo, Borges todava se opone al peronismo afirmando que su
concepcin de la tradicin de la Argentina es ms verdadera. Recordemos su interpretacin de El
escritor argentino y la tradicin, el mpetu de este ensayo. En esa discusin, Borges ubica la
tradicin argentina en la payada de Martn Fierro, en ese texto que aborda los temas filosficos y
universales, de una manera heroica. Sin embargo, como hemos explorado en sus cuentosque
discuten las particularidades de esos temas filosficos de Occidente que sirven como una fundacin
de la tradicin argentinaMartn Fierro y su interpretacin borgeana son en s mismos
construcciones mentales, adems de coordinaciones complicadas del lenguaje. As, como los crticos
en El simulacro, la idea de la traicin argentina de El escritor argentino existe en el mismo nivel
ontolgico que la ideologa de Pern.
No obstante, Borges quiere desarrollar sus ideas de la tradicin argentina como lo verdadera
expresin del pas. Este proyecto es evidente en su poema Alusin a la muerte del coronel
Francisco Borges (1833-1874), de El hacedor, el mismo libro en el cual aparece El simulacro. El
poema narra la muerte del antepasado de Borges, Francisco Borges, un soldado argentino que muri
en su ltima batallaLa Verdecontra el gobierno de Nicols Avellaneda en la revolucin de 1874.
Cuando la batalla ya fue perdida por Borges y sus compaeros, l se separ de su caballera slo y
atac de frente la lnea de las fuerzas del gobierno:
Lo dejo en el caballo, en esa hora
crepuscular en que busc la muerte;
que de todas las horas de su suerte
sta perdure, amarga y vencedora.
Avanza por el campo la blancura
del caballo y del poncho. La paciente
muerte acecha en los rifles. Tristemente
Francisco Borges va por la llanura.
Esto que lo cercaba, la metralla,
esto que ve, la pampa desmedida,
Es lo que vio y oy toda la vida.
Est en lo cotidiano, en la batalla.
Alto lo dejo en su pico universo
y casi no tocado por el verso (Versos 1-14, Borges 243).
Borges escribe Alusin a la muerte de una forma clsica, como un soneto en versos
endecaslabos. Pero ms importante aun que la forma, es que el poema es un ejemplo de cmo
Borges construye la tradicin argentina mitificada en el sigo XIX como una combinacin de la
historia de su familia y las virtudes heroicas. Vestido de una manera elegante, Francisco Borges no
se retir en vergenza, sino que busc la muerte en la tierra mtica de la pampa desmedida, las
mismas pampas que vio y oy toda vida (versos 2, 10, 11). Borges toma esta historia famosa de su
antepasadoquien personifica la idea romntica del siglo XIXy la proyecta como la construccin
mental verdadera de la tradicin argentina, una tradicin basada en el pico universo de la virtud
universal del coraje de Francisco Borges. As, como en el ejemplo de Francisco Borges, Borges
seala una poca, un mito, cuando los hombres luchaban por ideas fuertes. De la misma manera en
que Borges interpreta que Martn Fierro en la payada tiene la conviccin de ejecutar algo importe
y busca voces y giros altisonantes, l quiere que las masas populares compartan la construccin
mental de una tradicin argentina de las convicciones ms verdaderas. Borges ubica los ejemplos
perfectos de esta tradicin, expresados durante el siglo XIX, un tiempo criollo cuando ocurran los
actos heroicos.
Por supuesto, para Borges, esta idea de la tradicin es directamente contrapuesta al
peronismo; es una construccin mental que se opone con la concepcin borgeana del siglo XIX y
est personificada en los actos humillantes. Aunque la tradicin que propone Borges y el peronismo
no son ms reales una que la otra, la ideologa de Pern no est basada en las contenciones fuertes,
que [ejecutan] algo importante (Borges 318). Sin embargo, no podemos dejar de atender a la
observacin de nuestro anlisis de Borges. En el contexto de su ficcin, sus influencias intelectuales
y sus propios pensamientosque asociamos con la ayuda de Restla negacin del peronismo que
Borges plantea es completamente contrapuesta a su afirmacin de una historia nacional mitificada.
Las ideas de Berkeley y Hume, las imgenes histricas de Juan Pern y Eva Duarte, la crtica de
Borges del peronismo, su tradicin argentina del siglo XIX y la filosofa del lenguaje en stodo es
lenguaje, todo es una parte de la crcel de palabras que limita la comprensin que los seres humanos
tienen de la realidad. Esas coordinaciones de palabras, no obstante, tienen las consecuencias serias
para la gente que vive en medio de ellas. El lenguaje puede dar la esperanza, o puede quitarla. La
cuestin del nacionalismo es una cuestin de los efectos del lenguaje que lo compone. Borges
desconfi del lenguaje del peronismo, pero decidi lo contrario durante la dictadura. As, ser
argentino es decidir, y esa decisin es real; el nacionalismo es una voluntad.
Trabajos citados
Ammon, Theodore G.
A Note on a Note in The Library at Babel. Romance Notes, Vol. XXXIII, No. 3, Spring,
1993. 265-69.
Borges, Jorge Luis.
Alusin a la muerte del coronel Francisco Borges (1833-1874). El hacedor (1960). Jorge
Luis Borges Obras Completas 2 - 1952-1972. Buenos Aires: Emec Editores, 2007.
243.
El escritor argentino y la tradicin. Discusin (1932). Jorge Luis Borges Obras Completas
1 - 1923-1949. Buenos Aires: Emec Editores, 2007. 316-324.
El informe de Brodie. El informe de Brodie (1970). Jorge Luis Borges Obras Completas 2
- 1952-1972. Buenos Aires: Emec Editores, 2007. 517-523.
El simulacro. El hacedor (1960). Jorge Luis Borges Obras Completas 2 - 1952-1972.
Buenos Aires: Emec Editores, 2007. 200.
El sur. Artificios (1944). Jorge Luis Borges Obras Completas 1 - 1923-1949. Buenos
Aires: Emec Editores, 2007. 632-638.
Emma Zunz. El Aleph (1949). Jorge Luis Borges Obras Completas 1 - 1923-1949. Buenos
Aires: Emec Editores, 2007. 677-682.
La biblioteca de Babel. El jardn de senderos que se bifurcan (1941). Jorge Luis Borges
Obras Completas 1 - 1923-1949. Buenos Aires: Emec Editores, 2007. 558-566.
Nueva refutacin del tiempo. Otras inquisiciones (1952). Jorge Luis Borges Obras
Completas 2 - 1952-1972. Buenos Aires: Emec Editores, 2007. 164-181.
Rest, Jaime.
El laberinto del universo. Borges y el pensamiento nominalista. Buenos Aires: Ediciones
Libreras Fausto, 1976.
Notas
Cul es la tradicin argentina? Creo que podemos contestar fcilmente y que no hay problema en esta
pregunta. Creo que nuestra tradicin es toda la cultura occidental, y creo tambin que tenemos derecho a esa
tradicin (Borges 324).
2
Todos los cuentosde El jardn de senderos que se bifurcan y Artificiosestn en Ficciones, que Borges deja de
publicar en 1944.
3
Tambin se esper entonces la aclaracin de los misterios bsicos de la humanidad: el origen de la Biblioteca
y del tiempo (Borges 562).
4
Ammon, Theodore G. A Note on a Note in The Library at Babel. Romance Notes, Vol. XXXIII, No. 3,
Spring, 1993. 265-69.
5
Si dios existiera en una gran objetividad, esa objetividad, por definicin, sera todo, todo en el tiempo y
el espacio.
6
Borges incorpora los elementos biogrficos de su propia vida en el cuento.
7
Afuera la mvil sombra del vagn se alargaba hacia el horizonte. No turbaban la tierra elemental ni
poblaciones ni otros signos humanos. Todo era vasto, pero al mismo tiempo era ntimo y, de alguna manera,
secreto (Borges 635).
8
Aunque es mucho ms probable que una persona interprete su realidad temporal de la manera intersubjetiva,
ambos tiempos podran ser reales.
9
En estos dos prrafos anteriores, usamos las ideas de Idealismo y Escepticismo para proponer un borrador de la
posibilidad de la descentralizacin de un tiempo en el contexto de la realidad objetiva; nuestra lgica emplea
las ideas de Berkeley y Hume para concluir que el tiempo es una construccin mental, adems de que su
intersubjetividad para la mayora de los seres humanos es un resultado de una construccin mental que influye
en otras. Son excepciones las personas como Dahlmann que no comparten esta construccin mental compartida.
Sin embargo, en Nueva refutacin del tiempo, Borges explcitamente discute las creencias literales de
Berkeley y Hume sobre el tiempo. En realidad, los dos filsofos sostienen que el tiempo existe en los momentos
o en las ideas sucesivas de nuestra percepcin. En su repuesta a esas posiciones, Borges niega las propuestas
idealistas de Berkeley y Hume, de una manera muy especfica y radical. Adems de producir un argumento que
destruye la certeza puesta en una realidad y su tiempo objetivocomo hacemos nosotros siguiendo
fundamentalmente a BerkeleyBorges plantea la idea de que todo el tiempo es en s mismo una ilusin, que los
momentos sucesivos no existen en una realidad compartida ni en la percepcin del individuo aislado. Como
desafo y alternativa a la representacin idealista del tiempo, ya discutida, la teora de Borges tiene otras
aplicaciones interesantes de la situacin de la enfermedad de Dahlmann en el hospital.
En Nueva refutacin del tiempo, Borges primero explica la posicin de Berkeley y Hume con
referencia al tiempo. Sostiene que, aunque que los dos niegan la realidad independiente de los sentidos, los
filsofos afirman la existencia del tiempo: Para Berkeley, [el tiempo] es la sucesin de ideas que fluye
uniformemente y de la que todos los seres participan (Principles of Human Knowledge, 98); para Hume, una
sucesin de momentos indivisibles (Treatise of Human Nature, I, 2, 3) (168). El Idealismo no cree en
existencia absoluta de cosas inanimadas y el Escepticismo duda de la existencia de la identidad personal, pero
todava los dos sostienen una serie temporal de las percepciones (167). (Sin considerar la excepcin de
Dahlmann, la sucesin de ideas de Berekeley aun es muy similar a nuestra lgica ya mencionada.) Es decir,
Berkeley y Hume mantienen que existe la intersubjetividad del tiempo por medio de las percepciones
compartida. Borges, sin embargo, no est de acuerdo con la manera en que Berkeley y Hume afirman sus
ideologas en el contexto del tiempo:
[Y]o afirmo que no menos ilgico es pensar que son trminos de una serie cuyo principio es tan
inconcebible como su finDicho sea con otras palabras: niego, con argumentos del idealismo, la
vasta serie temporal que el idealismo admite. Hume ha negado la existencia de un espacio
absoluto, en el que tiene su lugar cada cosa; yo, la de un solo tiempo, en el que se eslabonan todos
los hechos. Negar la coexistencia no es menos arduo que negar la sucesin[C]ada momento que
vivimos existe, no su imaginario conjunto....Agrego: si el tiempo es un proceso mental cmo
pueden compartirlo millares de hombre, o aun dos hombres distintos? (169-170).
Borges empieza su refutacin con la declaracin que compara la continuidad de la materiaotra manera
de decir la existencia de cosas independientes, que no son percibidascon la continuidad de los momentos
temporales. Pues sostiene que las proposiciones de Berkeley y Hume sobre la materia no son consistentes con
1
sus ideas sobre el tiempo. Es decir, la coexistencia de una realidad independiente de los sentidos y nuestra
percepcin de esa realidad no es menos arduonegar que la sucesin. Para Borges, no existen estas ideas
que fluyen uniformemente ni una sucesin de momentos indivisibles. Borges defiende esta posicin de dos
maneras.
Primero, sostiene que se presentan las repeticiones de momentos en la experiencia humana existencial.
Por ejemplo, Borges dice que cada vez que pasa ante el cementerio en la Recoleta, recuerda que estn
sepultados ah su padre, sus abuelos y sus bisabuelos. Entonces, llega a la conclusin de que las repeticiones de
momentos en su vida destruyen el concepto del tiempo: No basta un solo trmino repetido para desbaratar y
confundir la serie del tiempo? (171). La percepcin repetida de un momento en la mente de una persona, para
Borges, es suficiente para romper la idea de la intersubjetividad y la sucesin del tiempo, que sostienen Berkeley
y Hume; si ocurre una repeticin, es posible que otras repeticiones ocurrirn. Mientras que cada momento que
vivimos existe, su imaginario conjunto es una ilusin (170).
Si acaso Borges no influye en el lectorcon la negacin de la sucesin de trminos en una serie
presenta una segunda razn. Adems de sostener que la repeticin de momentos en la experiencia humana de
una persona puede fallar el concepto del tiempo, por medio de la lgica ya discutida, Borges plantea que una
repeticin entre dos series puede fallarlo: Negar el tiempo es dos negaciones: negar la sucesin de los trminos
de una serie, negar el sincronismo de los trminos de dos series. En efecto, si cada trmino es absoluto, sus
relaciones se reducen a la conciencia de que esas relaciones existen. Un estado precede a otro si se sabe anterior;
un estado de G es contemporneo de un estado de H si sabe contemporneo (179; nfasis mo).
Pues en realidad, podemos interpretar que los ochos siglos de Dahlmann en el hospital no slo
desestabilizan el tiempo objetivo, que muestra que al mismo tiempo las mltiples realidades temporales son
igualmente reales como las construcciones mentales distintas. Para Borges, los ochos siglos de Dahlmann no
corresponden a una serie del tiempo. No hay ninguna justificacin o relacin entre los momentos de sus siglos.
Ergo Borges pregunta: cmo pueden compartirlo millares de hombre, o aun dos hombres distintos? (169170). As ms que una excepcin de la regla de Berkeleyque dice que el tiempo es una sucesinque todos
los seres participanBorges sostiene que Dahlmann no experimenta el concepto de tiempo y lo sucesivo (168).
Vive, como todos, en la eternidad del instante.
No obstante, Borges termina su ensayo de una manera paradjica. Despus de pginas que refutan la
existencia de la sucesin temporal, escribe que [n]egar la sucesin temporal, negar el yo, negar el universo
astronmico, son desesperaciones aparentes y consuelos secretoEl tiempo es la sustancia de que estoy hecho.
El tiempo es un ro que me arrebata, pero yo soy el roEl mundo, desgraciadamente, es real; yo,
desgraciadamente, soy Borges (381). La discusin sobre el tiempo es nada ms que los juegos de palabras que
los seres humanos usan para mantener a raya su miedo de la muerte. Parece que Borges admite ese hecho en El
sur tambin:
Record bruscamente que en un caf de la calle Brasil (a pocos metros de la casa de Yrigoyen)
haba un enorme gato que se dejaba acariciar por la gente, como una divinidad desdeosa.
Entr. Ah estaba el gato, dormido. Pidi una taza de caf, la endulz lentamente, la prob (ese
placer le haba sido vedado en la clnica) y pens, mientras alisaba el negro pelaje, que aquel
contacto era ilusorio y que estaban como separados por un cristal, porque el hombre vive en el
tiempo, en la sucesin, y el mgico animal, en la actualidad, en la eternidad del instante (634).
Mientras que es posible que el contacto con el gato era ilusoriodepende del punto en que nuestra
mente funcione para percibir la realidad, si algo ajeno a los sentidos es real o noel hombre vive en el
tiempo, en la sucesin. Aunque no es imposible que nuestras percepciones del mundo se diferencien, no
podemos escapar al tiempo y a la muerte. Como sostiene Borges, El mundo, desgraciadamente, es real, y
somos tambin lo nosotros (381).
As, cuando Dahlmann se enfrenta en el duelo contra el cuchilleroque est o no est en una realidad
objetivadebe enfrentarse en un contexto del tiempo y sus normas de la mortalidad.
10
Es dudoso que hubiera una forma de contrainterrogacin del testimonio del padre; Borges escribe que es un
secreto en la mente de Emma.
11
Como en Nueva refutacin del tiempo, Borges juega con la idea de que no existe el tiempo en Emma
Zunz: Referir con alguna realidad los hechos de esa tarde sera difcil y quiz improcedente. Un atributo de lo
infernal es la irrealidad, un atributo que parece mitigar sus terrores y que los agrava tal vez. Cmo hacer
verosmil una accin en la que casi no crey quien la ejecutaba, cmo recuperar ese breve caos que hoy la
memoria de Emma Zunz repudia y confunde?... Los hechos graves estn fuera del tiempo, ya porque en ellos el
pasado inmediato queda como tronchado del porvenir, ya porque no parecen consecutivas las partes que los
forman (Borges 679).
12
Emma inici la acusacin que haba preparado (He vengado a mi padre y no me podrn castigar...), pero no
la acab, porque el seor Loewenthal ya haba muerto. No supo nunca si alcanz a comprender (681).
13
Los labios de Emma se atareaban como los de quien reza en voz baja; cansados, repetan la sentencia que el
seor Loewenthal oira antes de morir (681).
14
La memoria les falta a los Yahoo o casi no la tienen; hablan de los estragos causados por una invasin de
leopardos, pero no saben si ellos la vieron o sus padres o si cuentan un sueo (520).
15
Milleret, Jean de. Entrevistas con Jorge Luis Borges. Caracas, Monte vila, 1970.
16
Borges cuestiona la aptitud humana para penetrar en su naturaleza y ordenamientoEl pensamiento es, para
Borges, siempre lenguaje, siempre discurso; y el lenguaje siempre es imperfecto, artificial. Pese a que lo haya
negado en alguna ocasin, esto es lo que puso a Borges en el campo opuesto al platonismo, que a partir de
nuestro intelecto pretendi erigir un orden metafsico vlido (Rest 58).
17
[S]us convicciones ms firmes son aquellas que le hacen sospechar que toda filosofa es de antemano un
puro juego; que las interpretaciones humanas sobre el ordenamiento csmico no buscan la verdad ni siquiera la
verosimilitud, slo buscan el asombro (51). Rest tambin sostiene que [L]a filosofa lo atrae por un valor
esttico, ms bien que por el ahondamiento de nuestra penetracin en la estructura del mundo (62).
18
Si continuamos leyendo los cuentos de Borges de una manera que se refleja en sus pensamientos polticos,
podemos relacionar El informe de Brodie con el deseo de Borges negar la conexin entre el peronismo y la
realidad; como muestra los Yahoos, no existe una causalidad que conectara la crasa mitologa del peronismo
como una causa material con las ocurrencias de la historia.
19
Despus de la muerte de Eva Duarte, Pern decidi embalsamar su cuerpo para las generaciones futuras.
Borges definitivamente interpretara esta accin como otra propaganda, otra manipulacin de la percepcin de la
Argentina.

"Lo Fantástico y Lo Filosófico: La Concepción Borgeana de La Tradición Argentina" by Justin DiFeliciantonio

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

"Lo Fantástico y Lo Filosófico: La Concepción Borgeana de La Tradición Argentina" by Justin DiFeliciantonio

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Justin diFeliciantonio 1

Lo fantstico y lo filosfico: la concepcin borgeana de la tradicin argentina

Lo divino: otra crcel humana en La biblioteca de Babel

El argumento del narrador expresa fundamentalmente la posicin teleolgica. Esta prueba

Das könnte Ihnen auch gefallen