La primera y unica revolucion social que conocio el continente

americano, hasta
tiempos muy recientes, fue la de los esclavos de Santo Domingo (Haiti),
que conquistaron
su libertad por si mismos. La pretendida Revolucion americana del siglo
XVIII, como las posteriores de las colonias espanolas, no fueron sino revueltas
de
las clases dominantes locales que buscaban librarse de los tributos que
pagaban a la
madre patria para continuar con la misma explotacion de los esclavos y de los
pueblos
conquistados que emprendieron las metropolis del capitalismo
El contraste centros/periferias es pues inherente a la expansion mundial del
capitalismo
realmente existente en todas las etapas de su despliegue desde sus origenes.
El imperialismo que es propio del capitalismo ha revestido diversas y sucesivas
formas en relacion estrecha con las caracteristicas especificas de las sucesivas
fases
de la acumulacion capitalista: el mercantilismo (de 1500 a 1800), el
capitalismo industrial
clasico (de 1800 a 1945), la fase posterior a la Segunda Guerra Mundial (de
1945 a 1990) y la globalizacion en camino de construirse.
En este marco de analisis, el colonialismo es una forma particular de expansion
de determinadas formaciones centrales (calificadas por este hecho de
potencias imperialistas)
fundada sobre la sumision de los paises conquistados (las colonias) al
poder politico de las metropolis. La colonizacion es entonces exterior, en el
sentido
de que las metropolis por un lado y las colonias por otro, constituyen entidades
distintas, aunque las segundas esten integradas en un espacio politico
dominado
por las primeras.
La esclavitud en la etapa anterior a este despliegue, los trabajos
forzados y otras formas de
sobreexplotacion de las clases populares, la brutalidad administrativa
y las masacres
coloniales jalonan esta historia del capitalismo realmente existente.
En este lugar deberiamos
hablar del verdadero libro negro del capitalismo, en el que se cuentan las
victimas por decenas de millones. Estas practicas, por supuesto, ejercieron una
influencia
devastadora en las propias metropolis; proporcionaron la peana para la deriva
racista de las culturas de las elites dirigentes e incluso de las clases populares,
que se
convirtieron en medio de legitimacion del contraste democracia en la
metropoli/autocracia

salvaje en las colonias.

La explotacion de las colonias beneficia al capital del centro en su conjunto, y
las metropolis sacan una ganancia suplementaria que determina su posicion en
la jerarquia mundial (Gran Bretana obtiene su hegemonia gracias a la
importancia de su imperio; Alemania, que llego tarde, aspira a apropiarselo).
Pero lo
esencial, para las clases dirigentes de la Inglaterra capitalista/imperialista de la
epoca,
no era esta emigracion sino la constitucion de colonias normales construidas
para servir los objetivos de la acumulacion en la metropoli:
Fanon comprendio perfectamente que la expansion capitalista se fundaba
sobre
la desposesion de los pueblos de Asia, de Africa, de America Latina y del
Caribe,
es decir, de la aplastante mayoria de los pueblos del planeta y que las mayores
victimas de esa expansion (los parias de la tierra) eran, pues, pueblos
convocados
por la fuerza de las cosas a la revuelta permanente y legitima contra el orden
mundial imperialista.
El capitalismo historico (es decir, el capitalismo realmente existente, en
oposicion
a la vision ideologica de la economia de mercado) es por naturaleza
imperialista.
La vulgata ideologica de la economia convencional y del pensamiento
cultural
y social que la acompana, pretende que la acumulacion se financia por el
ahorro
(virtuoso) de los ricos, y de las naciones. La historia no respalda esa
invencion de
los puritanos angloamericanos. Se trata, por el contrario, de la historia de una
acumulacion
ampliamente financiada por la desposesion de unos (la mayoria) en beneficio
de los otros (una minoria).
La conquista del mundo por los europeos represento una gigantesca
desposesion
de los indios de America, que pierden todas sus tierras y sus recursos naturales
a beneficio
de los colonos. Los indios fueron casi en su totalidad exterminados (el
genocidio
de los indios de Norteamerica) o diezmados por los efectos de esa desposesion
y sobreexplotacion, por los conquistadores espanoles y portugueses. La trata
de negros

que tomo el relevo supuso una puncion sobre una gran parte de Africa que
retraso
medio milenio el progreso del continente
Las atrocidades coloniales y la extrema sobreexplotacion de los trabajadores
fueron
los medios y los productos naturales de la acumulacion por desposesion.
Camus
La pregunta que ya entonces planteaba era saber si la clebre expresin de
Hegel segn la cual 'la violencia engendra la historia' no es a menudo la
coartada del deshonor y la fuente de una desgracia aadida para todos
aquellos que comparten la condicin humana.
Cuando el oprimido empua las armas en nombre de la justicia, da un paso en
la tierra de la injusticia'.
Lo que Camus quera decir con Revolucin resulta todava menos claro de lo
que suele resultar ese trmino. En un artculo de septiembre de 1944 la defini
como la conversin del mpetu espontneo en accin organizada y parece
que pensaba en una combinacin de un elevado objetivo moral con un nuevo
contrato social entre los franceses. En todo caso, era la autoridad moral de
Camus, y no su programa poltico, lo que le daba un pblico. 4
No es por casualidad que el filsofo que inspira hoy todo pensamiento europeo
es el mismo que escribi que nicamente la ciudad moderna le permite al
espritu tomar conciencia de s mismo y que lleg a decir que la naturaleza
abstracta y que solo la razn correcta. Es, en efecto, el punto de vista de Hegel
y es el punto de partida de una inmensa aventura de la inteligencia, la que
termina por matar todo. Es el gran espectculo de la naturaleza, esos espritus
ebrios solo se ven a s mismos. Es la ceguera definitiva.
Violencia, colonizacin y liberacin en Argelia
Pablo Jger
Observatorio de Conflictos, Argentina
"Antes de la rebelin era la vida, el movimiento, la existencia del colono y,
frente a l, la permanente agona del colonizado. Antes de la rebelin era la
verdad del colono y la nada del colonizado. Despus de 1954, el europeo
comprueba que otra vida se ha puesto en movimiento, paralelamente a la
suya, y que en la sociedad argelina las cosas ya no son como antes. El
europeo, despus de 1954, sabe que algo secreto se le oculta."
(Frantz Fanon, Sociologa de la Liberacin) (1)
Es este ao, el de 1954, donde comienza una nueva etapa de la guerra por la
Liberacin argelina. Resistencia que empieza desde el da en que el agresor
externo pone sus garras en su territorio, y con ello considera vlida su
autoridad para disponer a su antojo de las personas que habitan ese suelo, de
las tierras por ellos trabajadas, de su cultura -violentar su historia. l y ella, los

argelinos, rompen nuevamente ese tenso silencio, "ac estamos, ac somos";

"nuestro cuerpo y nuestra cultura hasta aqu soportan, ahora actuamos y
decimos las cosas nosotros".
Fanon observa esto en 1959, pero el poder colonialista francs no escucha; no
se hace eco de la magnitud de la situacin. No considera sentarse al dilogo,
no considera necesario escuchar lo que se tiene para decir, lo que se est
diciendo: "Ningn cambio poltico se ha presentado tras cinco aos de lucha.
Los responsables de la poltica de Francia siguen proclamando que Argelia es
francesa. Esta guerra ha movilizado a la totalidad del pueblo, y lo ha obligado a
invertir masivamente sus reservas y recursos ms ocultos. El pueblo argelino
no se ha concedido ni un instante de respiro, entre otras cosas, porque el
colonialismo al que se enfrenta no se lo ha permitido" (1). Es la "[...] lucha de
un pueblo convulsionado por 130 aos de dominacin, contra un enemigo tan
decidido y feroz como el colonialismo francs" (2).
En contra de lo que se piensa en la "metrpoli", el proceso ya est en marcha,
y la vuelta atrs es imposible; el pueblo argelino ha fijado pautas en comn, se
ha revalorizado frente al colonialismo: "Un ejrcito puede reconquistar en un
momento dado el terreno perdido, pero cmo reinstalar en la conciencia de
un pueblo el complejo de inferioridad, el miedo y la desesperacin? Cmo
suponer que los argelinos 'vuelvan a sus hogares', segn la invitacin ingenua
del general de Gaulle?" (3).
Es que hay cambios profundos en la conciencia y en la vida de los argelinos; es
que "[...] la muerte del colonialismo, a la vez, es la muerte del colonizado y la
muerte del colonizador" (4). Tanto en el plano de la persona como el del
conjunto social, reconocerse como colonizado y rechazarse como tal, implica
comprometerse en la va de la Liberacin. A su vez, esa toma de conciencia
tiene como correlato que el europeo vea comprometida "[...] la vida que haba
edificado sobre la agona del pueblo colonizado, [que] pierde seguridad" (5).
Con esta conciencia, la identidad. Identidad que se expresa en la lucha, que
consolida en el pueblo argelino una existencia nacional, que exige la necesidad
de la independencia, romper con el vnculo colonial que ata al argelino a la
"metrpoli": "A travs de la guerra que han emprendido los suyos, el argelino
afirma su comunidad" (6).
El 5 de julio de 1830 Francia comienza a ocupar el territorio argelino, que se
hallaba bajo la influencia del Imperio Otomano. El inters por Argelia, que es el
centro del Maghreb, se debi a que era un lugar estratgico para la poltica del
imperio francs de fundar colonias en frica septentrional. Incluso -y esto es lo
importante- se haba transformado "en un centro de gran actividad comercial
con Francia y Europa" (7). Un dato relevante del desembarco es que la
maniobra estuvo financiada por la banca Rothschild, mediante la suma de
100.000 millones de francos (8).
El colonialismo francs en Argelia tuvo su fundamento, y su condicionamiento
de permanencia -entre otras excusas-, en la poblacin francesa que se haba
instalado all desde un primer momento. Proceso de inmigracin facilitado y

promovido por las condiciones climticas favorables. Era colonia de explotacin

y poblacin. Hay que aadir a esto los fuertes intereses que se iban creando en
torno a esos grupos de colonos. El proceso de ocupacin de tierras estuvo
marcado por la violencia: el francs colonialista se abra paso con la "masacre
de poblaciones, robo, degello de tribus sorprendidas durmiendo, venta de
mujeres, mutilaciones, devastacin de ciudades y aldeas, confiscacin de
bienes [...]" (9); es decir, matanzas y destruccin indiscriminadas que quedan
como huellas imborrables en el colonizado (10).
Desde 1830, el argelino es privado de las mejores tierras frtiles, y su reclamo
o defensa ser la bandera de lucha en los sucesivos levantamientos del
campesinado desplazado. Esto termina fijando una tradicin combativa y de
resistencia en el mundo rural, que ser fundamental para el proceso de
guerrillas que desemboca en la Independencia.
En torno a la Primera Guerra Mundial, la resistencia toma otro matiz. Se centra
en la aparicin de organizaciones nacionalistas, que seguirn la suerte que
tuvo la resistencia en el siglo XIX: persecucin, disolucin. Incluso, en este
contexto, el "rabe es proscrito por 'idioma antinacional'" (11).
En 1945 ocurre un hecho de represin de gran escala: la matanza de Stif y de
Guelma, 45.000 muertos durante 20 das. Fanon, al referirse al hecho, observa
que adquiere alcance internacional, que el mundo toma conocimiento de lo que
ocurre en Argelia. Pero la situacin va ms all, ser trascendente para el
argelino, un hecho fundante:
"Los propios argelinos manifiestan (signo previo de transformaciones ms
profundas) un cambio a partir de los hermanos muertos o mutilados y a travs
de la simpata ferviente de hombres y mujeres de Amrica, Europa y frica. El
despertar del mundo colonial y la liberacin progresiva de los pueblos
oprimidos durante mucho tiempo, sitan a Argelia en un proceso que la
desborda, al mismo tiempo que le da sus cimientos" (12).
As se llega a 1954, con una opinin francesa generalizada -y que va ms all
de las fronteras de ese pas- que se espanta ante la locura cruel del nazismo y
la ocupacin de su territorio nacional, y hace la vista gorda a su opresin de
ms de un siglo sobre un territorio y su gente. Humanismo universal. El
"humanismo a la francesa", humanismo acotado para los franceses; libertad,
libertad a los franceses. Un humanismo que condena a la humanidad. El que
lucha contra la ocupacin nazi, poco o nada se cuestiona su ocupacin de
Argelia.
A la descripcin anterior hay que agregar un hecho fundamental, y es que la
sociedad argelina en su conjunto estaba netamente dividida, estratificada
entre el francs - sea europeo o argelino- y el argelino "autctono". Esto ocurre
desde el inicio del colonialismo. Divisin entre el colonialista y el colonizado.
Divisin que es econmica, social, de acceso a la educacin, etc. (13) Divisin
que se plasma geogrficamente en Argel: por un lado la ciudad europea, por el
otro la Casbah -de la cual el argelino, una vez iniciada la guerra por la
Liberacin, deber someterse a control para salir.

El 1 de noviembre de 1954, el Frente de Liberacin Nacional (FLN) llama a la

insurreccin armada: en la ciudad y en el campo. Primero el Frente, luego el
pueblo argelino -el que se siente as- toma como propia la guerra contra el
opresor; las masas tomarn la posta iniciada por un ncleo:
"La impresin difusa de que ocurre algo decisivo se refuerza tambin por la
decisin solemne de los patriotas que expresan la aspiracin secreta del
pueblo y encarnan su voluntad, todava ayer vaca de contenido, de existir
como nacin, y por el deterioro objetivo y evidente de la serenidad del colono"
(14).
El colonialismo recrudece sus tcnicas; torturas generalizadas y aplicadas
sistemticamente, terrorismo, guillotina!!! Este es el aspecto no racista e
igualitario del francs colonialista: todo argelino, o europeo vinculado a la
Revolucin, tena acceso a lo anterior. Entre 1954 y 1962, de 800.000 a
1.000.000 de argelinos muertos y otro tanto torturados y en prisin (15).
La violencia, la tortura, el asesinato. Pero hay una distincin entre la violencia
del colonialista y la del colonizado (16). Este ltimo la aplica por un motivo y
hacia un objetivo que considera indispensable e impostergable para su
continuidad (17). Dos cosas se dirn al respecto. En primer lugar, la violencia
del colonizado se puede tomar como "respuesta" a una violencia ejercida
durante casi 130 aos de manera indiscriminada. Y no slo violencia fsica, del
cuerpo: ya hemos visto la divisin en el interior de la ciudad, por ejemplo. En
segundo lugar, ese objetivo vital del fin de la opresin, no seamos ingenuos, no
iba a ser concedido por Francia, ni por los colonos de Argelia. Tena que ser
ganado, conquistado. No fue una concesin, fue lo inevitable del proceso; el
colonizado se haba quitado las garras de encima. El poder colonial no se iba a
retirar ni por conviccin, ni porque el colonizado diga "bueno, es suficiente".
(l8) La violencia del colonizado es la "devolucin" de la violencia ejercida
durante cierto tiempo por el colonialista (en su persona y en la memoria de su
pueblo). Algo as: la violencia le "vuelve" al colonialista. Si a m me pisan la
cabeza y constantemente niegan y desprecian mi forma de ser, hoy o maana
-si no lo hice ayer- reacciono. Pero para reaccionar me tengo que encontrar con
la plena conciencia de que estoy en esa condicin de opresin. Veamos lo que
dice Sartre, hablando como un francs, en el Prefacio a "Los Condenados de la
Tierra".
"Nos servir la lectura de Fanon; esa violencia irreprimible, lo demuestra
plenamente, no es una absurda tempestad ni la resurreccin de instintos
salvajes ni siquiera un efecto del resentimiento: es el hombre mismo
reintegrndose. Esa verdad, me parece, la hemos conocido y la hemos
olvidado: ninguna dulzura borrar las seales de la violencia; slo la violencia
puede destruirlas. [...] de lejos, consideramos su guerra como el triunfo de la
barbarie; pero procede por s misma a la emancipacin progresiva del
combatiente, liquida en l y fuera de l, progresivamente, las tinieblas
coloniales. [...] matar a un europeo es matar dos pjaros de un tiro, suprimir a
la vez a un opresor y a un oprimido: quedan un hombre muerto y un hombre
libre"(19).

Pero Sartre va un poco ms all, comprende la violencia del colonizado y critica

a sus colegas, a sus compatriotas sobre todo:
"La izquierda metropolitana se siente molesta: conoce la verdadera suerte de
los indgenas, la opresin sin piedad de que son objeto y no condena su
rebelda, sabiendo que hemos hecho todo por provocarla. Pero de todos
modos, piensa, hay lmites: esos 'guerrilleros' deberan esforzarse por
mostrarse caballeros; sera el mejor medio de robar que son hombres. [...] un
solo deber [tiene el argelino], un objetivo nico: expulsar al colonialismo por
todos los medios. Y los ms alertas entre nosotros estaran dispuestos, en
rigor, a admitirlo., pero no pueden dejar de ver en esa prueba de fuerza el
medio inhumano que los subhombres han asumido para lograr que se les
otorgue carta de humanidad: que se les otorgue lo ms pronto posible y que
traten luego, por medios pacficos, de merecerla. Nuestras almas bellas son
racistas"(20).
Es que, como reza la cancin, "la paz no es el arma de los dbiles, sino de los
espritus ms recios". Y esto de la no violencia es moneda corriente hoy. Hay un
rechazo ciego a la violencia; negacin universal y abstracta, como abstracto es
el humanismo universal. Un ejemplo:
"El comportamiento francs tena como consecuencia tambin una
desvalorizacin moral enorme de los derechos humanos como idea universal.
En un breve captulo, Maran refiere la relativizacin que Frantz Fanon, en su
libro `El ao 5 de la revolucin argeliana [Sociologa de la Liberacin], hace de
la tortura. El uso de la tortura por la polica francesa lo lleva a casi justificar la
tortura dentro de la lucha de liberacin. Pero no es slo esto. En su libro `Los
condenados de la tierra, un bestseller durante muchos aos y lectura obligada
para todos los luchadores contra el colonialismo y neocolonialismo durante
dcadas, Fanon desarrolla la tesis de la fuerza liberadora de la violencia
antiimperialista"(21).
En principio, no creo que Fanon justifique la tortura "revolucionaria", por
llamarla de algn modo. Pero eso no es lo importante, es slo una
interpretacin. El tema es que la violencia del colonizado, es analizada por
Fanon en ese contexto colonial, de opresin. No hay una promocin de la
violencia. Pareciera que hoy se est diciendo "si te estn esclavizando, no seas
violento: aguardad el momento; se paciente". En el anlisis de la violencia hay
que ver su contexto, por y para qu es aplicada; incluso ver su necesidad. Es
necesario ver el origen. Ahora veamos el segundo punto sealado. Fanon era
demasiado claro en 1959:
"Por qu el gobierno francs no termina con la guerra de Argelia' Por qu se
niega a negociar con los miembros del gobierno argelino? Estas son las
preguntas que en 1959 un hombre honesto est obligado a plantearse. [...] Los
europeos de Argelia no han perdido la esperanza de romper con Francia e
imponer su ley de bronce a los argelinos. Es la nica constante de la poltica
colonialista en Argelia. Hoy, el ejrcito francs est seducido por la idea. Por lo
tanto, no debemos tomar en serio los rumores de paz que surgen aqu y all.

Francia har la paz con Argelia reforzando su dominio sobre Argelia o

rompiendo el feudalismo europeo de Argelia. Fuera de ambas soluciones, sera
preciso que la paz le fuera impuesta internacionalmente por las naciones
Unidas o militarmente por las fuerzas argelinas. Es fcil ver que la paz no es
para maana. Demostraremos tambin que Francia no puede volver a
comenzar su dominio sobre Argelia. An cuando este dominio se reduzca y
disimule. El gobierno francs est obligado a condenar a algunos cientos de
criminales de guerra o a encubrir cada vez ms el genocidio que se ensaa con
Argelia"(22).
Cuarenta y un aos despus, en el 2001, William Pfaff -un norteamericano- nos
cuenta que los sucesivos gobiernos no se sacaron las anteojeras, que hubo una
tolerancia histrica. Se sabe que las autoridades polticas contemporneos a la
lucha estaban al tanto de la situacin, que se callaron por su complicidad. No
condenaron los asesinatos, la tortura sistematizada. Esquivaron
responsabilidades. Esquivaron?
"Hasta hace muy poco, el Gobierno francs era reacio incluso a llamar guerra a
aquella guerra. Supuestamente fueron unos meros incidentes en Argelia los
responsables de la crisis nacional que devolvi al general Charles de Gaulle al
poder en 1958 y le llevaron, dos aos despus, a dejar Argelia a los argelinos,
incluso a costa del amotinamiento de parte del Ejrcito francs. Antes del
regreso del general De Gaulle, hubo torturas, ejecuciones sumarias y
asesinatos de civiles en Argelia. De Gaulle consideraba la tortura absurda y
orden que se le pusiera fin. Sus predecesores la haban considerado
indispensable. En aquellos das, todo esto se saba, o se daba por supuesto;
pero ni el Ejrcito ni el Gobierno lo reconocieron hasta el pasado mes de
noviembre, cuando dos altos mandos retirados admitieron su responsabilidad
en las torturas, uno con candor y arrepentimiento, el otro con cinismo y
desafo. Incluso entonces, tanto el primer ministro, Lionel Jospin, como el
presidente, Jacques Chirac, se opusieron a las peticiones de iniciar una
investigacin parlamentaria"(23).
Hoy en da, Francia, Europa, Estados Unidos y otros ncleos importantes de
poder se encuentran frente a la falta de una profunda revisin crtica de su
pasado, falta que constituye su presente. Se sabe que el proceso abierto con la
Revolucin consumada en 1962 en Argelia no fue ni es fcil. La homogeneidad
que se dio durante la Revolucin se rompi; era circunstancial. Pero cumpli su
funcin histrica. Era la homogeneidad frente al colonialismo; colonialismo que
tuvo una gran responsabilidad en la promocin de los conflictos al interior de la
sociedad argelina. El poder francs -que an conserva sus garras en Argelia-, al
igual que Europa y los Estados Unidos, deciden; de la misma forma lo hicieron
antes. Sucedi en frica, en Amrica del Sur, en el Caribe, Asia. Sucede
notoriamente en Irak, en Venezuela, Cuba, en Argelia. Hoy, cuando se
considera y decreta que algo es "peligroso" se interviene con el mismo
fundamento de antao -llmese Civilizacin, democracia, derechos humanos- y
se instalan gobiernos funcionales a sus intereses; reemplazan "tiranas"
por sus tiranas. Las circunstancias histricas son diferentes, la geografa vara,
los mtodos diversos, la violencia fsica y psquica se grada a necesidad, el fin
es el mismo.

Lgica de la vida: exceso, desmesura y desborde.

HEGEL

Espritu es en cierto sentido la humanidad. La historia que se hace cargo Hegel

es la historia de la humanidad. Pero el concepto de historia no ha existido
siempre. Por tanto el concepto mismo de historia es histrico. Por tanto la
historia en s no puede ser la historia de la humanidad. Cuando el espritu se
relaciona con la naturaleza, esta resulta espiritualizada, concebida. Nos
relacionamos con la realidad en la medida en que nos hacemos una
representacin de ella. El lugar de la verdad es el juicio. El desenlace de la
historia pensada por Hegel es el hombre auto-consiente. Historia universal
tiene como desenlace un momento de auto-conciencia que parece restar
gravedad a lo real. Lo ms real estara solamente en el individuo. La
representacin buscar tomar el lugar de lo real. Creer en una idea, concepto,
imagen, es experimentar y creer que lo real est contenido all. El sujeto de la
historia crea un Horizonte de representaciones, ideologas. Eso es una poca. El
sujeto no las entiende como meros deseos personales, ambiciones, aoranzas
lo real est all. Actividad del propio espritu. Es el pensamiento el que se hace
real. El sujeto no sabe que el construy esa poca. No sabemos cul es nuestra
poca. Historia de los sueos. Ahora despertamos y lo real se retira y nos
quedan nuestras representaciones. poca escptica. Spinoza: Nos creemos
libres por que ignoramos las causas que nos determinan. Viejo mundo, mundo
con historia. Nuevo mundo, no ha hecho la historia. Todo lo que sucede en
Amrica y Africa ha tenido su origen en europa. Al culturas naturales deban
morir tan pronto como el espritu se acercara a ella. Indigenas tienen una
debilidad intrnseca que los destina a desaparecer. Los negros la naturaleza
tiene tal intensidad que nisiquiera existe la religin. Todos son hechiceros.
Espritu todava alienado con la naturaleza sin haber despertado aun con su
intinerario histrico. Examinar la nocion de Hegel sobre el origen de la historia.
En el inicio no estbamos, no eramos nosotros. Salida de la naturaleza como
comienzo de la historia: si ese es el comienzo de la historia entonces la historia
esta gobernada por el principio de la auto-conciencia. Historia del espritu es la
historia de la liberad, de una progresiva emancipacin. Lo que queda es el
individup, mxima expresin de la autoconciencia, libertad.
En todo el proceso de la vida est presente el deseo en la conciencia del
hombre desde el momento en que toma conciencia de que es un ser viviente
en el mundo. Esta conciencia de s es la lucha por la vida en su primer
movimiento; en su segundo movimiento dialctico, se desdobla hacia otra
conciencia que es la lucha por el reconocimiento. Dicha lucha se traslada a la
esfera del espritu, en la figura de la violencia, necesaria como medio para
lograr el reconocimiento por parte del otro, no solamente como persona sino
como ser humano, es decir, por la libertad:
esto significa que el hombre, para poder arribar al reconocimiento como un ser
libre e histrico, necesariamente tuvo que pasar por el estadio de la conciencia
servil y la dominacin ejercida por otra conciencia, el amo

Alexander Kojve en La dialctica del amo y del esclavo en Hegel escribe: De

nada sirve al hombre la lucha para matar a su adversario. Debe suprimirlo
dialcticamente, es decir, debe dejarle la vida a la conciencia y destruir slo
su autonoma. No debe suprimirlo sino en tanto que se opone y acta contra l.
Dicho de otra manera, someterlo. 4 Es lo que Marx y Engels llaman lucha de
clases.
Hegel es consciente de que esta dialctica de las autoconciencias que lleva a la
muerte es brutal, injusta y cruel, pero necesaria para la libertad ya que es la
base de la historia. En su Filosofa del derecho, escribe:
La fuerza o violencia, por lo tanto, tomadas abstractamente, son injustas. La
violencia es anulada con la violencia, por consiguiente, ella no slo es
condicionalmente jurdica, sino necesaria, es decir, como segunda violencia,
que es anulacin de la primera violencia. La segunda violencia que anula a la
primera, es aquella jurdicamente vlida y necesaria, es la que ejerce el Estado
porque es el movimiento de la conciencia que culmina en la razn como saber
absoluto y se materializa en el Estado: y es ste el que jurdicamente legaliza y
reconoce a la libertad y a la violencia.
Las apetencias y los deseos transitan entre la vida y la muerte. Este dualismo
es la fuente de la dialctica de los conflictos violentos, combinndose la
dominacin y la liberacin, debiendo desembocar en revoluciones y guerras.
En este sentido, para Hegel, la historia es la historia de luchas
sangrientas, guerras y revoluciones, por el reconocimiento de los que
luchan. Justifica la guerra porque es producto del deseo del reconocimiento de
un Estado de la soberana de otro Estado y dicho reconocimiento solamente se
adquiere a travs de la violencia de la guerra.
Por ello, la libertad humana es un valor universal que conduce a la
historia universal y a la guerra, de la misma manera. Hegel considera la
guerra tica y jurdicamente vlida, como la violencia entre dos
autoconciencias, porque es real y racional: real porque la libertad nos
conduce a la historia universal y al mismo tiempo es racional porque culmina
en el Estado como realidad. El Estado es expresin del espritu del pueblo,
tiene intereses que defender (como su soberana); y otros ms para su
defensa. Entonces, la guerra es histricamente necesaria y racional.
Hegel justifica la guerra porque es un rasgo esencial de la historia de la
humanidad; por ello es racional, justa y necesaria. Con ella la dialctica de la
historia da un paso de importancia en todos los aspectos tanto poltico, cultural
y religioso. Con ella el pueblo adquiere vigor, unidad, templanza y solidaridad
en su personalidad espiritual y jurdica.
En suma, para lograr este deseo de reconocimiento y conservar la libertad as
como la independencia y la soberana del Estado, es necesaria la lucha a
muerte. La esencia del ser humano es la libertad y, al mismo tiempo, su
existencia requiere ser reconocida por el otro, lo que obliga a
transitar por la lucha y la angustia de la vida y la muerte. Esta
dialctica dramtica que nos horroriza es la que ha estado presente
en toda la historia de la humanidad.
El tema, tal como lo inform en sesiones anteriores, es el contraste
entre la legitimacin de la violencia en Hegel conforme a su idea de la

historia universal como despliegue del Espritu y de la autoconciencia

y el estallido de la violencia en Fanon a partir de la idea de que el
colonialismo consiste en "un mundo partido en dos".
Facticidad del otro, deseo o apetito salvaje.
Por ello, la libertad humana es un valor universal que conduce a la historia
universal y a la guerra, de la misma manera.
La guerra es histricamente necesaria y racional.
La conciencia es deseo. Aquel en el que su deseo es ms fuerte a su miedo a
morir somete al otro.
El esclavo queda confinado al trabajo, trabaja con la materia, crea cultura.
La transformacin de la naturaleza forma cultura.
Indgenas tienen una debilidad intrnseca que los destina a desaparecer.
Con ella la dialctica de la historia da un paso de importancia en todos los
aspectos tanto poltico, cultural y religioso. Con ella el pueblo adquiere vigor,
unidad, templanza y solidaridad en su personalidad espiritual y jurdica.