Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Peridico mensual
7 de enero
al 7 de febrero
de 2008
Qollasuyu (Bolivia)
Ao 3
Nmero 27
Precio Bs 3
A quin beneficia
el mito del buen
indgena ecolgico
Referndum revocatorio y
poder de los prefectos
Tendr el actual
gobierno el genio y
el coraje de
desandar camino y
crear senderos de
unidad y verdadera
descolonizacin?
El gobierno ha anunciado la
realizacin de un referndum
revocatorio, como medida ltima
para definir la crisis poltica que
se ha vuelto endmica en el pas.
En este referndum el pueblo
sera consultado sobre la permanencia o no de los prefectos y del
presidente de la repblica.
Es una verdadera apuesta
poltica que, como en un juego de
azar, al mismo tiempo entusiasma
y atemoriza a los participantes. Y
es que el precio de esta apuesta es nada menos que el poder.
Es por ello que esta propuesta, hasta el momento, no pasa de ser
una simple proposicin, un globo de ensayo para estudiar la
reaccin del adversario. Su tratamiento es dilatado en el Parlamento
y el Ejecutivo slo se refiere a ella en declaraciones destinadas a
amedrentar verbalmente a la oposicin.
En este ambiente de guerrilla se plantea, por ejemplo, la posible
revocacin de prefectos, pero no se discute la naturaleza del poder
que deben ejercer. En este tema existe un vacio que tambin se
evidencia en otros aspectos de la vida poltica y administrativa en
Bolivia.
Es pues imprescindible tomar al toro por las astas, es decir
debatir el poder de los prefectos y, por ende, entrar de lleno al terreno
de discusin que el gobierno pretende esquivar: la naturaleza de
las autonomas. Y cuando nos referimos al tema de la naturaleza y
competencias autonmicas, nos referimos a las departamentales y
no a las otras improvisadas y artificiosas que la Asamblea
Constituyente ha aprobado para tranquilidad de los beneficiados
y para satisfacer la espectativa de sus admiradores extranjeros.
El pas vive momentos de tensin por no haber agotado, ni siquiera
empezado, este debate importante e imprescindible. Recordemos
que la actual naturaleza y competencia de los prefectos es producto
de una medida poltica desesperada e improvisada del ex presidente
Carlos D. Mesa. En este, como en otros aspectos, esa ex autoridad
ha dejado grmenes de indefinicin que en contextos conflictivos
pueden convertirse en verdaderos factores de desequilibrio y
convulsin social.
Este debate, si se da, para ser realmente eficaz deber
seguramente contradecir varios de los puntos plasmados en la
Constitucin Poltica del Estado aprobada recientemente por la
Asamblea Constituyente, pues la montonera de conceptos no genera
de por s una caracterizacin nueva del nuevo pas que todos
necesitamos.
En esta redifinicin habra que tomar a los pueblos originarios no
como minoras ansiosas de una pseudo autodeterminacin, sino como
el pueblo mayoritario que puede ser el aglutinante de la diversidad
nacional en la realizacin de un proyecto nacional nico. Tendr el
actual gobierno el genio y el coraje de desandar camino para crear
verdaderos senderos de unidad y autntica descolonizacin?
Portada: Idealizacin del indgena confundido con la naturaleza, de acuerdo a dibujo extrado
de: www.antorcha.net/
Director:
Pedro Portugal Mollinedo
Comit de redaccin:
Nora Ramos Salazar
Daniel Sirpa Tambo
Joel Armando Quispe Chura
Colaboran en este nmero:
Christian Jimnez Canahuaty
Christian Salas Larico
Mauricio Mamani P.
Jos Antonio Morn Varela
Carlos Eduardo Braez
Felipe Cori Tambo
Pepo
El Sur peruano hace parte de la nacin aymara, que comprende territorios de los actuales
Estados de Bolivia, Per, Chile y Argentina. En todos estos pases son regiones que sufren el
sometimiento colonial con los ndices ms altos de pobreza.
histricamente entre sequas e inundaciones, ese es un ciclo climatolgico repetitivo que se da cada cierto tiempo4.
La crianza de ovinos y auqunidos
tena ya luz roja, porque los pastos naturales no rebrotaban y no haba forraje
para alimentarlos; en consecuencia, la
produccin de carne y leche contina
disminuyendo aceleradamente.
La poblacin damnificada alcanz
aproximadamente 300 mil familias,
campesinas en su mayora, cuya actividad econmica, fundamental combina
una precaria actividad agrcola con
actividades de ganadera de altura (ovinos, vacunos y camlidos americanos),
el comercio y la venta eventual de fuerza
de trabajo en mercados laborales extra
regionales5. La sequa extrema en la
Regin Sur Andina tuvo cuantioso impacto econmico: prdida y disminucin de cosechas, reduccin del capital
pecuario, intensificacin de los flujos
migratorios campo-ciudad, desabastecimiento urbano de productos alimenticios, distorsin de precios de productos agropecuarios, etc. Es decir se dio
un agravamiento de los problemas estructurales que aquejan a esta regin.
La extendida situacin de pobreza
reinante en los departamentos integrantes del Sur Andino estn clasificados
entre los departamentos ms pobres del
pas, se lleg por ejemplo a la venta o
intento de venta de nios campesinos6.
Ante esta situacin, las organizaciones campesinas, principalmente la
Federacin Departamental de Campesinos de Puno (FEDCP), denunciaron y
reclamaron por la permanente marginacin que vivan los campesinos andinos. A raz de esta sequa la ya deteriorada situacin de salud y educacin
regional alcanz niveles ms crticos,
por la disminucin de la disponibilidad
de productos de auto consumo y consumo interno regional, acentuando los
problemas de mortalidad, mal nutricin,
parasitismo y ausentismo escolar.
Esta crisis provoc dos respuestas
de parte del empobrecido pueblo, estas
fueron:
La Migracin
El ao 1983 el flujo migratorio campo-ciudad se dio en magnitudes tan
elevadas que en pocas semanas las
5 Gerardo Lovn Zavala. Op. Cit., Pg.1.
6 Diario La Republica, El Drama de Puno.
Proyeccin de la revolucin en
una sociedad bifurcada
Bolivia, un pas privilegiado por la
riqueza natural que cuenta por la bendicin de Dios. Desde su nacimiento
el 6 de agosto de 1825, existieron grupos tnicos, emigrantes, mestizos e
indgenas que juntos lucharon por la
independencia; sin embargo, estos
grupos sociales habitaron en esta tierra
en diferentes espacios geogrficos, los
emigrantes por la herencia espaola
siempre haban sido ambiciosos, acaparadores, prepotentes, vividores e
individualistas, los mestizos ms citadinos dedicados a sus propias actividades y los indgenas eran comunitarios,
recprocos, compasivos, conformistas
y humanitarios.
Desde la primera dcada en la nueva
repblica nace el latifundio, aparecen
nuevos ricos y se constituyen en masones, logran construir sus fortunas
aprovechando la ignorancia y la humildad de los nativos sometindolos a
la esclavitud. Con el correr de los aos
cada vez aparecan ms patrones
dueos de haciendas, se multiplicaban
los usurpadores. Aprovechando la ley
de ex-vinculacin de la poca de
Melgarejo incluso convirtieron a las
comunidades originarias en haciendas,
los indgenas aymaras y quechuas en
la parte occidental eran despojados de
su tierra y territorio, sometidos al sistema de colonato; en cambio, los de la
regin oriental algunas comunidades
indgenas pasaron a la clandestinidad
protegidos por su medio ambiente y
otros cayeron como apegados a manos
del patrn en las haciendas ganaderas.
Los mestizos o clase media citadinos
eran los nicos tranquilos porque siempre vivieron de su propio trabajo.
La vida de los patrones en las haciendas era una maravilla, engordaban
chupando la sangre de los pobres, se
dedicaban al turismo internacional porque sus haciendas funcionaban a
cargo de sus mayordomos, que eran
sus administradores. Los colonos sobrevivan en constante hambruna,
trabajaban de sol a sol a plan de garrote
para los patrones. Los indgenas se encontraban en una gran desgracia, sus
hijos slo servan para ayudar a sus
* pocoaca@yahoo.com
La construccin occidental de
los mitos sobre el indgena
Jos Antonio Morn Varela*
Mientras dure la situacin colonial, ser occidente quien defina al indgena. De agresivo brbaro a quien hay que eliminar, a
buen salvaje cosmovisionista a quien hay que conservar, todas son construcciones tericas que buscan deshumanizar al
Ilustracin en base a montaje de http://www2.uah.es/vivatacademia/images/n80/esclavitud/Fig%2007.jpg
indgena para mantenerlo sometido.
www.antorcha.net/
can La esencializacin impuesta desde mos observar en este proceso una nueva a quienes protestan y se oponen a los
fuera, la museificacin de la cultura ind- visin colonialista que llega en forma de planes desarrollistas de multinacionales
gena, el mensaje de si te mueves no proyectos de desarrollo, mercados alter- y corporaciones econmicas, ONGs,
sales en la foto no hacen sino poner nativos, y reivindicacin de lo indgena ambientalistas y gobiernos varios, como
al descubierto los larvados mecanismos desde visiones cuasi-romnticas, cuyo a quienes luchan con la fuerza de las
de invisibilizacin a que son sometidos trasfondo es el dirigir al indgena, al cual armas8 o que, sintindose indgenas, no
mediante la asignacin de un papel en la se le sigue considerando menor de edad. aceptan las identidades asignadas de ruhistoria de la humanidad, que tal vez sea
Lo apuntado nos lleva a la constata- rales, pobres, alejados de la modernidad,
a ellos a quienes menos beneficia.
cin de que lo indgena ha sido definido o guardianes de la naturaleza y la culDetrs de la idea del buen nativo eco- desde fuera y no precisamente de forma tura9. Ciertamente existen intereses dislgico se esconde una concepcin del inocente. Ahora bien, qu piensan y qu pares y las luchas no estn unificadas,
indio como pasivo y subdesarrollado. Si actitudes tienen los propios indgenas?, pero ello ms que un problema puede
antes se le intent civilizar para que traba- hasta dnde ha calado el intento domes- verse como una virtud; de hecho, la hisjara, hoy se le intenta asignar un puesto ticador? Indudablemente no hay unani- toria nos muestra un ejemplo de cmo
para que contine en su estado salvaje. midad en la respuesta debido a la sinfona el no tener un claro lder se convierte
En ambas ideas pervive la construccin de matices que se despliegan desde en invencible fuerza: los mapuches, que
del indio como ignorante, del que se des- Tierra de Fuego hasta Alaska y desde la no posean la solidez de culturas que han
confa pueda llevar las riendas de su profundidad selvtica hasta las alturas dejado grandes monumentos, ni un cridestino y a quien hay que trazar las lneas andinas. Sin embargo podemos apuntar terio unificado de lucha o una jerarqua
clara, fueron los nicos con quienes no
occidentales, por supuesto que algunas reflexiones.
debe seguir; no es necesario mucho esLa primera es que el mundo indgena pudo el todopoderoso invasor espaol.
fuerzo para ver en esta postura una justi- ha globalizado una puesta en pie colecEn tercer lugar hay que constatar, ms
ficacin de desigualdades y jerarquas, tiva, tras la larga noche de marginacin all de valoraciones, cmo en muchas
convirtiendo al indgena en eslabn ne- e invisibilidad que ha superado ya los ocasiones la forma real de vida de los
cesario de una sociedad clasista. El cinco siglos. Esta sublevacin les ha indgenas est en las antpodas de lo que
mensaje no puede ser ms contra- llevado en muchos casos a aceptar la se espera de un buen y ecolgico saldictorio: mientras se resalta su sabidura definicin impuesta desde fuera, pues vaje. As, la relacin sobre las reducancestral se les orienta en su actuacin; se han visto en la paradjica situacin ciones de cabezas por los jbaros o las
una plyade de polticos, religiosos, de que para reclamar dignidad e igualdad incomprensibles costumbres gastronorganismos internacionales, ONGs, y tienen que mostrarse diferentes7 y el micas de los canbales, tienen su coneconomistas repiten a coro: ustedes precio a pagar es la esencializacin in- tinuacin en relatos como los de Levyson los que saben, pero nosotros les movilizadora a que se someten y son Strauss10 o ms recientemente de los yaenseamos cmo hacerlo6.
sometidos. La aceptacin de esa con- momamo que poseen el rcord de vioAdems de estos mecanismos ideo- ceptualizacin en ocasiones se har por lencia social11. Opciones como las de
lgicos, estn otros ms prosaicos. desconocimiento de las consecuencias, los wayus de Colombia que luchan por
La nueva fase de dominacin econ- en otras por buena fe o por creer que vender derivados del petrleo y promica, el eco-capitalismo, se ha introduci- con ello llegan al mximo de sus aspira- piedades intelectuales, los pequats de
do en selvas y territorios indgenas, ve- ciones; pero en otras muchas se trata EE.UU. que poseen el casino ms grande
loz y desde distintos frentes. Las indus- de un esencialismo estratgico, es decir de la zona, los indgenas canadienses
trias con necesidad de zonas de biodiver- que la aceptacin de la definicin y lo que buscan la liberalizacin del mercado
sidad, como la farmacetica, tienen futu- que implica no es tanto una meta, sino de la madera para su comercializacin,
ro prometedor a cambio de una insignifi- un paso calculado y temporal en el largo o los cunas panameos, que en los disecante aportacin a los indgenas por camino hacia su dignidad. Lo que todos os de sus tradicionales molas incluyen
servicios de informacin de su ancestral tienen claro es que su futuro est en la logotipos comerciales nos sealan que
sabidura. Los mercados verdes generan lectura que hagan de la situacin que las ideas, como los organismos, tienen
su taln de Aquiles. Para que prevalezca
ganancias a travs de estrategias como les traen los nuevos tiempos.
las del comercio justo, que ponen en los
La segunda reflexin nos conduce ha- la idea del indgena como buen salvaje,
mercados occidentales una variedad de cia quienes no aceptan el puesto que se es preciso despojarlo de todo lo que no
productos exticos. La comercializacin les asigna, hacia los rebeldes, que incluye interesa; es imprescindible un domesde las tradiciones a travs del denominado eco y etno-turismo, se ha
insertado en el corazn de las
comunidades. Por ltimo, el
intento de organismos como el
BM o FMI por apoyar lo indgena para cosechar ocanos de
beneficios. Estos frentes comparten ver lo indgena como
potencial econmico en un
marco de desarrollo sostenible
impuesto casi siempre desde
fuera. Comparten tambin la
reificacin o cosificacin de su
territorio y tradiciones, al percibirlos con slo parmetros
econmico-productivos.
No es pues descabellado observar cmo la construccin
de una identidad indgena ecolgica sirve sobre todo para
la necesidad intrnseca del capitalismo de hacerse de nuevos
mercados; tampoco es descabellado imaginar lo que puede
ocurrirles a medio plazo a los Las lecciones de moral y buena conducta de Tarzn estn dirigidas a interiorizar un
estereotipo de buen salvaje, para consumo esencial de los indgenas y no del colonizador.
indgenas si se dejan llevar por Fuente ilustracin: www.agrifonte.com
estos cantos de sirena. Pode-
Ayllu,
revolucin y
productividad
Notas:
1. En el fondo este artculo tambin se puede leer en
clave particular de las estrategias de construccin
simblica de los otros diferentes a nosotros, entendiendo
por los otros a todos aquellos que desde nuestra
perspectiva estn marcados por la diferencia, ya sea
sexual, racial, religiosa, tnica, poltica, nacional, etc.
En concreto, nos vamos a fijar en una de estas
representaciones a la que podemos calificar como extica
y que brota del contacto entre el viejo y el nuevo
mundo: es la de los indgenas americanos.
2. Por ejemplo, un obispo de Santa Marta de
Colombia describa a los indios locales no como
hombres sin alma racional, sino salvajes de los bosques,
razn por la cual no podran poseer nunca ninguna
doctrina cristiana, ninguna virtud ni ningn tipo de
aprendizaje. (Tomado de A. Padgen. 1988. La cada
del hombre natural. Madrid. Alianza Editorial.) Tambin
pueden encontrarse mltiples referencias en Las venas
abiertas de Amrica Latina de E. Galeano.
3. Podemos encontrar historias particulares en cada
pas. Sirva a modo de ejemplo lo que ocurri en
Argentina, tal como lo cuenta Trinchero, H.H. 2007 en
Aromas de lo extico. Coleccin Complejidad Humana.
Buenos Aires.
4. Los de Otavalo en Ecuador son ejemplo de cmo
un grupo indgena ha salido de los parmetros a priori
asignados desde el exterior y se mueven por caminos
tan alejados como los de la globalizacin. Un magnfico
estudio sobre ello se puede encontrar en Maldonado, G.
2004. Comerciantes y viajeros. De la imagen
etnoarqueolgica de lo indgena al imaginario
kichwa Otavalo universal. Quito. Abya-Yala
5. En el artculo titulado La construccin de la
identidad indgena en medio de la guerra colombiana
de Jos Antonio Morn Varela, publicado tambin en la
revista electrnica Eutsi, hay un pormenorizado estudio
del recorrido y los problemas que dichos indgenas
encuentran, as como un desvelamiento de las recientes
trampas tendidas por el neoliberalismo econmico.
6. Esta frase pertenece a un interesantsimo
documento que teoriza sobre el tema aqu tratado. En
Ulloa Astrid. 2004. La construccin del nativo
ecolgico. Bogot. ICANH.
7. Conviene recordar que en menos de una dcada a
finales del siglo pasado, 14 pases latinoamericanos se
declaran multitnicos y pluriculturales; en nueve de
ellos, el FMI y el BM consiguieron introducir reformas
neoliberales. No es ilgico sospechar que dichos organismos iban preparando el camino hacia lo que despus
vendra, y para ello entre otras cosas posibilitaban
las demarcaciones y autonomas territoriales indgenas.
8. Son varios los movimientos guerrilleros que se
nutren y han nutrido bsicamente de indgenas, y no
tanto por la lucha particular de stos cuanto por ser los
ms desfavorecidos. El Movimiento Armado Quintn
Lame de Colombia MAQL fue ntegramente indgena,
mientras que el EZLN mexicano o la URNG guatemalteca son ejemplos de una presencia mayoritaria.
9. El citado caso de Otavalo (nota 5) o el de aquellos
indgenas que habitan ciudades y se dedican a profesiones
modernas, ejemplifican las posiciones de aquellos
indgenas que han construido sus identidades como
tales, pero en ellas no van implcitos conceptos como
los expuestos.
10. Lvi-Strauss. 1988. Tristes trpicos. Barcelona.
Paids. Entre otras cosas nos cuenta cmo los caduceos
tienen aversin a ciertos sentimientos que cualquiera
interpretara como naturales; por ejemplo, sienten
asco por la procreacin y en consecuencia practican el
aborto, el infanticidio y el rapto de nios de tribus
vecinas.
11. Chagnon, N. (2006) en Yanomamo. La ltima
gran tribu. Barcelona. Alba Editores, nos da cuenta de
datos impresionantes: el 30% de las muertes de varones
adultos de esta etnia se deben a causas violentas, y el
40% de todos los adultos habra participado en la muerte
de otro yanomamo.
12. En una lnea argumentativa similar se desarrolla
la jugosa va de investigacin de Wade, P. 2004. Los
guardianes del poder: biodiversidad y multiculturalidad
. En: Conflicto e (in)visibilidad. Retos de los estudios
de la gente negra en Colombia. Popayn. Colombia.
Universidad del Cauca.
13. El desarrollo del estudio aqu sealado se puede
encontrar en el interesante libro: Bartra, R. (1997) El
salvaje artificial. Mxico. Ediciones Era. Universidad
Nacional Autnoma de Mxico.
10
colonia, a la ms
brutal y despiadada
explotacin (Escalante, 1988: 323). Asimismo, el indio estaba obligado a tributar para mantener a
ese Estado que, por
un lado, negaba sus
derechos de ciudadana y, por el otro,
confiscaba sus tierras comunitarias en
beneficio de los terratenientes criollos.
4. En 1899, los liberales a la cabeza de
Jos Manuel Pando
llegan al poder, despus de derrotar militarmente a los conservadores en la supuesta guerra federal, que en los hechos slo fue una
querella interna entre
sectores de un mismo grupo social que
lucharon no slo por
la capital, el rgimen
federal o el poder
poltico, sino por
apropiarse al mximo de la renta que
producen la tierra y
el trabajo campesino (Antezana, 1996:
27). Eso, mediante la
ley de exvinculacin
de tierras y bajo el
Como en la mitologa occidental del andrgino, la clase poltica
sistema del ponboliviana es ambivalente. An con supuestas diferencias, la
gueaje, muy comn
actual clase poltica en Bolivia procede del mismo tronco
y hasta natural para
colonial y est patrocinada por el mismo monstruo de la rapia
los explotadores de
y la ganancia fcil.
esos tiempos.
Fuente ilustracin: filousia.wordpress.com/2007/06/
La victoria liberal,
sin duda, ha sido
3. En 1825, los criollos para lograr la gracias a la participacin masiva de los
independencia del Alto Per de la corona indgenas dirigidos por Pablo Zrate
espaola, tuvieron que convocar a los Willca, lder que es engatusado y coopmestizos y, sobre todo, a los indios bajo tado por Pando bajo la promesa de dela promesa de constituir un rgimen en volucin de las tierras comunitarias usurque prevaleciera la libertad, la igualdad padas a los indgenas por los hacenday la fraternidad (Valencia, 1988). Sin em- dos en veinte aos de poltica conservabargo, esa promesa qued en la nada dora (Tola, 2007: 14). Dicha promesa,
porque los criollos ya en el poder del jams fue cumplida por Pando; ms bien,
nuevo Estado, se olvidaron absoluta- l despus de traicionar al aliado que lo
mente de esos principios.
llev al poder y permiti el traslado de
Ms bien, a partir de la independencia la sede de gobierno a La Paz, lo hizo
los criollos se volvieron los nuevos amos asesinar por sus squitos.
y explotadores del indio, quien fue so- 5. Con la Revolucin Nacional de 1952,
metido al igual que en los tiempos de la la pequea burguesa perteneciente a la
11
Por: Pepo
Cambiar de gobierno es ms
facil que cambiar de Estado, lo
sealan sesudos analistas y estudiosos. Los signos indican que en
Bolivia nos estancamos en la
primera posibilidad. Cuando un
gobierno, supuestamente revolucionario, para mantenerse en el
poder apela a los pilares del
Estado que debera transformar,
como la Policia y el Ejrcito, significa que los das en que intervenga de nuevo el otro pilar, la
Iglesia (aunque sea slo como
mediadora), no estn lejanos.
12
Fuentes: http://peruanista.blogspot.com/2007/12/racismo-en-per-el-caso-de-ninaalionka.html
http://enlacenacional.com/2007/12/13/denuncian-discriminacion-en-concurso-deredaccion/
Fuente: leylanoriega@gmail.com