La Paz, octubre de 2012 Pgina

Peridico mensual
Octubre 2012
Qollasuyu
Bolivia
Ao 6

Nmero 74
Edicin
electrnica

Estados Unidos y Latinoamrica:

una hiedra sin centro. Cmo encarar las

relaciones entre los Estados de Latinoamrica y los Estados

Unidos de Norteamrica, en un contexto multilateral y en
momentos en que la hegemona norteamericana se encuentra
amenazada por nuevas potencias emergentes y por fenmenos
locales de nacionalismo y exacerbacin identitaria?

La Paz, octubre de 2012

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EL MAS OCUPAR EL TIPNIS CON

CARRETERA O SIN ELLA

El levantamiento
de la reserva fiscal
Se consume el
escenario en el
que el mismo
gobierno
elimina las
bases de la
poltica que
quera instaurar

La solucin al problema entre

mineros cooperativistas y
mineros asalariados parece
orientarse hacia un fortalecimiento de los primeros, en
desmedro de los segundos.
An no est definitivamente
solucionado este problema, sin
embargo s est ya delineado
el marco general que circunscribir este arreglo. La poderosa Federacin de los cooperativistas mineros, FENCOMIN,
ha condicionado el levantamiento de sus medidas de
presin a la redaccin por parte del gobierno de un decreto
que levante la reserva fiscal y de un anteproyecto de ley que
sancione la toma ilegal de minas.
El decreto ya fue comprometido formalmente por el gobierno
y reemplazar al Decreto 29117, emitido por el mismo ejecutivo
el 1 de mayo de 2007, que declaraba a todo el territorio nacional
como Reserva Fiscal Minera, dando as al Estado la propiedad
de todos los recursos mineralgicos, metlicos y de todo orden.
De esta manera se consume un escenario en que un gobierno
elimina l mismo las bases de la poltica que quera instaurar:
De ser un gobierno con caractersticas fuertemente estatistas
y de transicin al socialismo, se convierte en una administracin
sometida a la iniciativa econmica privada y de consolidacin
(no ya transicin) del populismo amorfo y rastrero.
El nuevo Decreto permitir la expansin de las cooperativas
mineras y el anteproyecto de ley asegurar los derechos privados de esos recursos. Es posible que otros sectores tomen
leccin ventajosa de este episodio, acelerando as la transicin
del gobierno hacia derroteros antes difcilmente imaginables.
Este proceso de cambio se da con un teln de fondo de
declaraciones anti capitalistas, como las recientemente en la
ONU del presidente Evo Morales. Mientras, en las mismas
fechas, el presidente de la Confederacin de Empresarios
Privados de Bolivia declaraba que se levanta en Bolivia un nuevo
pas, en el que los empresarios tienen un papel primordial.
Defeccin, simulaciones o imposturas? Probablemente slo
cruel venganza de la realpolitik ante la artificiosidad
pachamamista. Lo que sucede quizs sea lo mejor para el
pas, en espera de mejores momentos histricos para
reemprender, esta vez de manera sensata y responsable, las
transformaciones que todava estn pendientes.
Portada: Modificacin de una caricatura publicada originalmente en:
Director:
Pedro Portugal Mollinedo

Depsito legal 4-3-116-05

e-mail:
info@periodicopukara.com
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Telfonos: 71519048
71280141
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La Paz, Bolivia

Comit de redaccin:
Nora Ramos Salazar
Daniel Sirpa Tambo
Pal Coca Surez
Carlos Guilln
Flix Chambi
Colaboran en este nmero:
Antonio Bazoberry Q.
Ramiro Ramos Andrade
Franco Gamboa
Pamela Alcocer
Benito Qatari Zuasnabar
David Ali Condori
Siqichiri
Pedro Hinojosa Prez
Alicia Tejada Soruco

Los artculos firmados no representan necesariamente la opin de Pukara.

Todo artculo de Pukara puede ser reproducido
citando su fuente.

courrierinternational.com

Antonio Bazoberry Q.*

El Presidente Morales al rescindir oficialmente el Contrato firmado
con OAS del Brasil por abandono de las obras, confirmado por el Ministro
de Obras Pblicas Vladimir Snchez, al indicar que en las reas de
trabajo ya no se encontraban los ingenieros, empleados, obreros y se
haban retirado equipos y maquinarias Referencia: Periodista Erick
Salazar, Valor Econmico 11/07/2012 y El Diario, La Paz 31/05/2012).
Esto significa que fsicamente no existe carretera habilitada para
forzar y obligar a las naciones indgenas acepten que pase por el
centro del Parque de Reserva Nacional Isiboro Scure.
Por lo tanto, no hay justificativo para seguir martirizando a los indgenas
del Oriente boliviano con la controvertida Consulta previa. Sin
embargo, se nota que el Presidente Morales ha decidido que el MAS
ocupe el TIPNIS con carretera o sin ella, lo cual se confirma despus
que el Presidente Morales previno a los indgenas del TIPNIS y a los
ciudadanos bolivianos lo siguiente: Quiero decirles, quieran o no quieran
vamos a construir este camino y en esta gestin vamos a entregar el
camino Villa Tunari-San Ignacio de Moxos. Cochabamba, (NAN) jueves
30, junio 2011. Esta actitud del Presidente Morales se podra calificar
de inapropiada por la falta de consideracin y respeto al derecho de
los bolivianos a decidir por si mismo el uso de los recursos naturales.
Presidente Morales, antes de seguir con esta posicin imperativa,
seria conveniente revise o haga revisar los antecedentes del crdito
del Banco Nacional de Desarrollo Econmico y Social del Brasil (BNDES)
para la construccin de la Carretera Villa Tunari San Ignacio de Moxos
contratando la Empresa Constructora OAS, para darse cuenta que por
el momento y por mucho tiempo, este proyecto ser slo una idea
con alto contenido poltico sin soporte tcnico.
Esto se deduce al observar la falta de estudios de Pre-factibilidad
que demuestre la rentabilidad del proyecto debido a la falta de estudios
geolgicos e hidrolgicos en una regin inundable con ecosistemas
terrestres y acuticos frgiles que se pueden deteriorar en forma
irreversible si se procede a la ocupacin del TIPNIS con deforestacin
que indefectiblemente har cambiar la climatologa regional afectando
la flora y fauna salvaje. As, como tambin, provocar la desaparicin
de las poblaciones indgenas del Oriente boliviano.
Este previsible desastre da la impresin que el Presidente Morales no
lo conoce o no le da importancia por falta de asistencia tcnica u
otros objetivos polticos que determinaren que los partidarios del MAS
ocupen el TIPNIS.
Por otro lado, el Presidente Morales parece que no fue informado que
el 23 de Julio de 2008 la administradora Boliviana de Carreteras (ABC)
en un mes llam a licitacin y adjudic a la Empresa brasilea OAS la
construccin de la carretera Villa Tunari San Ignacio de Moxos
aceptando solamente una propuesta presentada por el Consultor de
OAS Andrs Kukoc determinando el costo total de 415.1 millones de
dlares para construir una carretera que tendra una longitud de 266
kilmetros, conformada por tres tramos, de los cuales y de acuerdo
con las autoridades bolivianas, OAS se responsabilizara de los tramos
I y III dejando el tramo II a disposicin del gobierno o ampliar el
contrato con un costo mayor de US$ 1,560,150 por kilmetro de
carretera considerando inversiones mayores por ser un contrato Llave
en mano para cruzar el TIPNIS construyendo puentes sobre ros
caudalosos que permitan el trafico vehicular en forma permanente.
Asimismo, ser necesario construir terraplenes de roca y materiales
seleccionados incluyendo obras de drenaje para asegurar la estabilidad
de la plataforma y el trfico sobre pantanos.
Presidente Morales, con el respeto a su investidura, se le pide no
aumenten los problemas sociales que estimo han pasado ms de 4,000
a nivel nacional y que en el TIPNIS podran generar enfrentamiento
sangrientos entre los soldados del ejrcito, acampados en un extrao
cuartel ecolgico y los indgenas del Beni que defienden su territorio
y sus vidas.
Por favor, autoridades gubernamentales, no vuelvan a cometer otros
errores irreparables como ocurri en Chaparina con la octava y novena
marcha en La Paz.
* Antonio Bazoberry Quiroga. Ing. Civil C.N.I. No.1928 (Universidad Mayor de
San Andrs). Diploma de Ingeniero Militar 1955 (Primera promocin de la EMI)
Ing. Ambientalista Certificado No.11104 (MDSYP). Ex miembro del Banco
Interamericano de Desarrollo (BID). C.I. No. 00957 La Paz.
Telfono 279 5638

anbazqui@entelnet.bo

www.antoniobaz.orgfree.com

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Gnesis de un enfrentamiento:

El MAS y los problemas

mineros en Huanuni y Colquiri
Ramiro Ramos Andrade *
Son seis aos de la instauracin de este proceso de cambio
con altibajos en el contexto
nacional, en especial de la capital
del estao boliviano y ltimamente en Colquiri
Quienes vivimos lo inicios de la
gestin gubernamentalmasista
en el histrico centro minero de
Huanuni, vimos cmo en las
elecciones generales de diciembre 2005 el partido hoy gobernante en el afn de congraciarse
con los cooperativistas mineros
de las cooperativas Kara Zapato,
Playa Verde, Libres y La Salvadora, aglutinados a la hoy inexistente FERECOMIN-Huanuni,
ofreci de manera poco inteligente pero atractiva electoralmente reas de trabajo a este
sector en desmedro de la en ese
entonces pequea Empresa
Minera Huanuni.
Craso error, ya que una vez en
el poder, los cooperativistas le
exigieron a Evo que cumpla su
palabra empeada. Pero no se
contaba con una tenaz defensa
de sus fuentes de trabajo por
parte de los asalariados, llegando a realizarse el primer enfrentamiento (de la gestin evista)
entre trabajadores del subsuelo
en dos das de terror, el 5 y 6
de octubre 2006, con un saldo
de ms de una decena de
fallecidos en la contienda que
slo pudo ser detenida con la
participacin de efectivos policiales, para luego dar paso al
Decreto Supremo 28901 de
nacionalizacin de todo el
yacimiento del mtico Sumaj
Orko Posokoni y dando empleo
a los ms de 4.000 cooperativistas mineros.
Pero cmo era el trabajo tanto
de los cooperativistas como de
los asalariados en Huanuni? Si
bien el sistema cooperativo
generaba buena cantidad de
empleos, lo haca en condiciones
* Ex oficial de culturas del gobierno
municipal de Huanuni.
C.I. 3386430L.P.
www.ramiroramos.wordpress.com

precarias, como olvidar que para

sacar un puado del metal del
diablo, un copecho (lase cooperativista) tena que pasar
rajos senderos con pendiente
muy empinada y demasiado
peligrosa, arrastrarse por tneles en condiciones muy infrahumanas, soportar los gases concentrados (muchos cooperativistas fallecieron al inhalar estos
gases txicos),pasar por parajes trabajados por personas de
no muy buen vivir, donde reina
la ley del ms fuerte y mucho
ms para luego una vez sacado
el bendito estao, convertirlo en
dinero contante y sonante,
dejando la mina en estado
lamentable debido a su sistema
de trabajo artesanal, cabe
resaltar que la mayora de estos
cooperativistas era gente emigrante de otros centros mineros
donde se acabaron sus riquezas. En contrapartida, los asalariados en su mayora eran
nacidos en Huanuni, su trabajo
era ms metdico y organizado.
Pero ya analizando los beneficios que trajo a Huanuni la
nacionalizacin del Posokoni,
hoy podemos afirmar que nos
benefici en poco o nada, ya
que si bien reina la paz, se puede
ver que todo lo extrado del
Posokoni casi no retorn a su
lugar de origen en dividendos
que aporten al desarrollo de
nuestra capital del estao boliviano. El gobierno se limit a
entregar obras que muy poco
beneficiana la poblacin, como
ser una hermosa sede sindical,
una cancha de csped sinttico
u otras ms, pero no hizo nada
por solucionar el lacerante
problema del desempleo. Esto
jams fue motivo de anlisis del
gobierno que aun hoy se
conforma con satisfacer las
demandas del Sindicato de
Trabajadores Mineros, slo sabe
venir a Huanuni con mucha
alharaca para demostrar que
los mineros apoyan a su gobierno, cuando muchos sabemos que slo los dirigentes
estn de su lado pero no as la
gran mayora de los trabajadores de guarda tojo y ni qu

El mes de septiembre, en La Paz, se produjo un ataque de mineros

cooperativistas a la sede de la Federacin de Mineros del Estado, donde
muri un minero asalariado estatal por explosin de dinamita. Si llega a
complicarse ms dicho enfrentamiento, ser el gobierno el nico culpable
por su inercia pasada y por la ineptitud de sus actuales operadores
polticos.
Foto: opinion.com.bo

decir de la poblacin civil.

En la actual coyuntura, el conflicto de Colquiri se desarrolla
similar al de Huanuni. Vemos que
el gobierno en un intento desesperado de evitar que la sangre
llegue al ro trata de solucionarlo
como sea. Pero, no est tomando en cuenta la posicin antagonista de ambos sectores en
conflicto y las contraposicin de
sus intereses. Si llega a complicarse ms dicho enfrentamiento, ser el gobierno el nico
culpable por su inercia pasada y
por la ineptitud de sus actuales
operadores polticos que al
parecer no aprendieron de la
amarga experiencia de lo vivido
en Huanuni .

Y que, delo por seguro, una

vez solucionado el asunto Colquiri, este centro minero pasar
al olvido sin un desarrollo integral, lo mismo que Huanuni; con
altos ndices de desempleo, drogadiccin y desarrollo superfluo. Y el gobierno? Bien, gracias, a seguir pensando en lare
reeleccin de su caudillo Evo y
su angurria de poder, sin importarle el verdadero desarrollo de
nuestra nacin y sus habitantes
Y aunque duela decirlo: nuestros centros mineros sern -as
como estamos- como Potos,
saqueados como en la colonia y
hoy abandonados a su suerte.
Si no, vean lo que paso con el
centro minero de Unca.

La Paz, octubre de 2012

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Relaciones internacionales:

Estados Unidos y Latinoamrica:

Una hiedra sin centro
Franco Gamboa
y Pamela Alcocer*
La soberana estatal en
Amrica Latina es como
un espejo de doble cara:
por una parte, aparece la
utopa de los Estados
libres y con plena
autodeterminacin,
capaces de irradiar el
orgullo de una
nacionalidad y una
identidad irrepetibles.
Por otro lado, cualquier
pas est forzado por las
circunstancias a tener
una imprescindible
vinculacin diplomtica
con los Estados Unidos.

Las relaciones internacionales

entre Estados Unidos y Amrica
Latina han sido siempre de
tensin, indiferencia, resistencia,
mutua crtica, cooperacin,
rechazo, resentimiento y admiracin. No es posible olvidar
nuestro pasado histrico pero
tampoco es viable reescribir
todos los perfiles de las influencias recprocas que se han
generado entre Amrica Latina
y el mundo estadounidense.
En su libro, La Diplomacia,
Henry Kissinger, ex Secretario
de Estado de 1973 a 1977,
explicaba que la poltica exterior
estadounidense fue y todava
es la combinacin de dos
actitudes contradictorias. La
primera muestra que la mejor
forma en que los Estados
Unidos sirven a sus valores es
perfeccionando la democracia
dentro de su pas y actuando
como faro para el resto de la
humanidad. La segunda, que los
valores de su nacin le imponen
a los Estados Unidos la obli* Socilogos especialistas en gestin
pbl ic a y pol ti ca i nter na ci onal :
franco.gamboa@aya.yale.edu

El objetivo de una nueva agenda exterior entre Estados Unidos y Amrica Latina est muy claro: se
precisa de dicha potencia para aprovechar futuras ventajas, as como es mejor lograr una buena
predisposicin en todo el continente para soportar el peso competitivo que viene de India, China y la Unin
Europea.
Ilustracin: Modificacin de una caricatura publicada originalmente en: courrierinternational.com

gacin de expandirlos por todo

el mundo. Ambos puntos de
vista se convirtieron prcticamente en dos escuelas: la de los
Estados Unidos como ejemplo
democrtico y aquella escuela
donde los Estados Unidos son
un poderoso soldado en campaa que coloca el puntal de la
democracia en los lugares donde
sta an no existe o se encuentra en peligro de desaparicin.
Ms all de considerar que
ambas escuelas son solamente
discursos estratgicos de un
conjunto de lgicas ms pragmticas e imperiales, Kissinger
crea que la historia diplomtica
estadounidense es, adems, una
experiencia de articulacin entre
utopas y acciones de intervencin que deben enfrentar con
mayor intensidad la diversificacin y la multiplicidad compleja
del escenario internacional.
Frente a este panorama, el problema de la soberana estatal en
Amrica Latina y en otros pases
del mundo se presenta como un
espejo de doble cara: por una

parte, aparece la utopa de los

Estados libres y con plena autodeterminacin, capaces de irradiar internacionalmente el orgullo
de una nacionalidad y una identidad irrepetibles. Por otro lado,
cualquier pas est forzado por
las circunstancias a tener una
imprescindible vinculacin diplomtica con los Estados Unidos,
el pas ms fuerte del hemisferio,
de quien se espera benevolencia,
ddivas comerciales y militares
para no atomizarse en un
contexto histrico cada vez ms
internacionalizado y difcil, en el
cual muchos pases pueden
fcilmente ser descartados o
inclusive agredidos, sin la ms
mnima contemplacin.

bsqueda para aplicar principios democrticos y reflexiones

sobre el institucionalismo en las
relaciones internacionales. Tanto
Estados Unidos como Amrica
Latina necesitan aspirar a la
creacin de una sociedad de
Estados, sin borrar las fuerzas
legtimas y la soberana de cada
una de sus naciones pero
fomentando un conjunto de
pactos entre Estados considerados iguales, cuyo propsito
final est afincado en la cooperacin que facilite el xito del
conjunto de Las Amricas frente
a Europa, Asia y frica.

Este artculo reflexiona sobre

cmo los Estados Unidos han
perdido terreno para vincularse
con Amrica Latina de una
manera ms productiva, pues
simplemente reprodujeron una
dinmica tradicional donde reina
un exceso de desconfianza y
donde se debilit el multilateralismo, entendido como una

La agenda de la poltica exterior

latinoamericana tambin se encuentra barnizada de una mezcla
entre utopas y pragmatismo
explcito. La ilusin utpica de
mantener una soberana inclume o tomar una decisin pragmtica para someterse a los Estados Unidos, est sujeta al logro de buenos resultados. Este

La consulta en materia
de poltica exterior

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vaivn poltico sirve para explicar

por qu es necesario reconstruir
las relaciones diplomticas con los
Estados Unidos, a pesar de tantos conflictos como las relaciones comerciales siempre desiguales en los Tratados del Libre
Comercio, o la reproduccin del
atraso econmico y la pobreza,
despus de haber aplicado
religiosamente los trminos del
Consenso de Washington en la
dcada los aos noventa.
Estados Unidos es un actor
fundamental en Las Amricas,
gozando todava de gran hegemona, aunque sin otorgar
mayores beneficios para Amrica
Latina. Por lo tanto, el objetivo
de una nueva agenda exterior
entre Estados Unidos y Amrica
Latina est muy claro: se precisa
de dicha potencia para aprovechar futuras ventajas, as
como es mejor lograr una buena
predisposicin en todo el continente para soportar el peso
competitivo que viene de India,
China y la Unin Europea. Amrica Latina debe revertir el
estigma del estancamiento y la
identidad de una regin que no
puede superar la pobreza,
tratando de mostrar al mundo
que su democracia poltica es un
valor susceptible de convivir con
nuevos patrones de crecimiento
econmico y estabilidad realmente duraderos.
Es importante reimpulsar la
confianza en el multilateralismo
que refuerce la colaboracin,
confianza y recprocos compromisos entre Estados Unidos y
Amrica Latina, lo cual debe
otorgar a las partes involucradas los mismos derechos y obligaciones. En materia econmica
y visiones polticas de largo alcance, los pactos multilaterales
tendran que considerar, tanto
los litigios o desventajas entre
las partes involucradas, como la
eventualidad de sus alteraciones, estructurando diferentes
mecanismos para restablecer el
orden, regular discrepancias y
reinsertar la imagen de Las
Amricas como una potencia regional en el Siglo XXI, capaz de
enfrentar a otras potencias
emergentes, especialmente China e India. Todo esto ayuda a
aumentar la interdependencia y
esperanzas mutuas entre los Estados Unidos y Amrica Latina.
Situaciones lamentables como
el golpe de Estado en Honduras
en el ao 2009, la crisis financiera internacional, los problemas polticos luego de la defenestracin del presidente
Fernando Lugo en Paraguay en
2012, y el retorno de posiciones
de izquierda que cuestionan los
patrones de desarrollo orientados hacia el mercado y las instrucciones de los organismos

multilaterales de financiamiento,
confirman una vez ms la franca
imposibilidad de pensar una
nueva poltica exterior -y menos
formular una poltica exenta de
las directrices provenientes de
los Estados Unidos- a partir del
consenso interno en las sociedades civiles latinoamericanas.
Los movimientos indgenas en
Bolivia y Per, la inseguridad ciudadana en las grandes metrpolis como el Distrito Federal de
Mxico, Buenos Aires, Rio de
Janeiro, los abusos del narcotrfico en Colombia y la gran
insatisfaccin con los magros
resultados del Consenso de
Washington en materia de ajuste estructural ligado al mercado
internacional, expresan que las
influencias de los Estados Unidos
en Amrica Latina generaron
ms daos que beneficios.
Los resultados negativos de las
polticas recomendadas por el
Consenso de Washington generaron una serie de conflictos en
Amrica Latina, afectando sobre
todo el concepto de solidaridad
entre las naciones. Cuando las
polticas de mercado comenzaron a desprestigiarse, mostrando consecuencias contrarias a la
democracia y al combate contra
la pobreza, el multilateralismo
desapareci y no pudo ser utilizado por los Estados Unidos
como un instrumento para proteger una sociedad internacional
en Las Amricas porque rebrot
la inestabilidad econmica, las
amenazas a la paz con el narcotrfico y la inseguridad de todos
los Estados que no saban cmo
reorientar los acuerdos polticos
y econmicos con los Estados
Unidos, en funcin de recuperar
las fuerzas como un bloque
regional de manera solidaria,
especialmente cuando se
hablaba de erradicar la pobreza
en toda Amrica Latina.
Los viajes constantes de casi
todos los presidentes latinoamericanos hacia Estados Unidos,
muestran cmo los asuntos exteriores dependen de las decisiones tomadas por cpulas partidarias, lites empresariales y el gusto o disgusto de los jefes de
Estado. Las sociedades civiles latinoamericanas estn totalmente al
margen del diseo de la poltica
exterior, pero soportan bajo sus
hombros las consecuencias negativas del orden internacional. Toda
explosin de conflicto interno,
como levantamientos o cuestionamientos a las polticas gubernamentales, constituyen tambin
seales de crtica hacia las decisiones en materia diplomtica,
sobre todo cuando stas afectan
el desempeo econmico, perpetuando el estancamiento.
Reconstruir la agenda exterior
entre los Estados Unidos y Am-

rica Latina, implica la posibilidad

de debatir y consultar con la sociedad civil cul podra ser el curso
de los futuros acuerdos en materia de participacin del sector privado en el desarrollo, inversin
extranjera directa, lucha contra
el narcotrfico y control en los
flujos de dinero de la cooperacin
internacional que, en teora, buscan combatir a la pobreza.
La idea no es presentar la imagen de buena conducta ante los
Estados Unidos, sino una cara
democrtica donde se fortalezcan los valores de participacin
interna y se los exporte hacia una
nueva estructura de equilibrios
internacionales. El acercamiento
y la confianza entre los Estados
Unidos y Amrica Latina requieren
de otro enfoque concentrado en
el consenso democrtico y la
consulta ciudadana para fortalecer la estabilidad interna, como
un nuevo prerrequisito de legitimidad internacional.
Compartir previamente con la
opinin pblica la posibilidad de
lograr una estrategia para negociar con los Estados Unidos, en
funcin de proteger varias reformas estatales, las inversiones
conseguidas y proyectar una
imagen de democracia participativa en los asuntos internacionales, significa superar las viejas
estrategias de poltica exterior,
caracterizadas sobre todo por
temores, suspicacia, soberbia y
el desaire absoluto hacia las
sociedades civiles nacionales.
Un nuevo acercamiento con los
Estados Unidos no implica repetir las consignas sobre el imperialismo. Esto ya no tiene sentido histrico ni es eficaz, sino que
ahora se trata de construir una
actitud poltica que deje de
desconfiar en la posibilidad de
efectivizar el consenso interno
con las sociedades civiles, respecto a las principales orientaciones en las relaciones con los
Estados Unidos o las potencias
de otros continentes.
Conseguir consenso interno
para una poltica exterior soberana y realista, exige la articulacin de tres factores. Primero,
aceptar la transnacionalizacin
de las sociedades civiles latinoamericanas, donde es vital incorporarse competitivamente a los
sistemas de mercado mundiales.
Segundo, asumir que en los sistemas democrticos de Amrica
Latina, todas las decisiones sobre los asuntos externos deben
legitimarse, de modo que la
poltica exterior enfrente los
mismos procesos de consenso
y dilogo que requieren las
polticas pblicas internas.
En tercer lugar est la continuidad democrtica que estamos
construyendo, a pesar de difci-

les rupturas como las crisis de

Honduras, Paraguay, Per, Bolivia, Cuba y Venezuela, donde
deben fortalecerse las instituciones y, por lo tanto, identificarse
metas ms all de un perodo
gubernamental. Esto es importante para la poltica exterior con
los Estados Unidos. Por lo tanto,
es fundamental encontrar alternativas que hagan de la continuidad en la poltica exterior
una estrategia y no un objeto
de escndalo o clculo estratgico de las lites latinoamericanas,
cuyo sentido comn o ignorancia
puede llevarlas al fracaso.

La hiedra sin centro

Si bien Amrica Latina est en
la esfera de dominacin regional
de los Estados Unidos, el contexto internacional es tan complejo que, al mismo tiempo, nos
enfrentamos a la fragmentacin
y la multiplicidad. Por lo tanto,
la metfora de la hiedra es una
forma de representar el molde
de la multiplicidad y la fragmentacin del sistema internacional:
la ausencia de un solo esquema
original, pues es imposible inventar la plvora todo el tiempo
en la era de la globalizacin del
Siglo XXI.
Los Estados Unidos, aun con
su podero militar y econmico,
se convierten en una parte y
solamente en una posibilidad al
trepar y deslizarse por la hiedra.
sta se encuentra en una multiplicacin incesante, donde no
necesariamente existe un solo
centro, sino que la expansin de
la hiedra es una especie de
nuevo significado en la poltica
exterior donde deben abrirse
mltiples puertas de manera
continua e ilimitada, reinsertando la necesidad de aprovechar los beneficios del multilateralismo. As crecen muchos
elementos interconectados con
significados mltiples.
Esto convertira a las relaciones
internacionales en un espacio de
maniobras ms difciles y caticas. El enorme crecimiento de
los mercados y la informacin
sobre la realidad, obligara a la
poltica exterior a dejar de
entender las relaciones con los
Estados Unidos como el trayecto
nico y definitorio para cualquier
decisin, sea en materia de
inversiones extranjeras, derechos humanos, proteccin del
medio ambiente, desarrollo sostenible e interdiccin y lucha
contra el narcotrfico. Hay que
abrir las perspectivas y abandonar la lgica de considerar a
Amrica Latina como una vctima
inocente de los Estados Unidos.
En consecuencia, las acciones
gubernamentales tienen que
concertar internamente en cada
Contina en la pgina 7

La Paz, octubre de 2012

Pgina

Filosofa poltica:

Alegato por un marxismo andino:

Marx, Maritegui y los indios
Benito Qatari Zuasnabar *

El materialismo histrico es la
ciencia que comprende las leyes
ms generales que gobiernan el
desarrollo social. Integrado por
sus principios: base y superestructura, ser y conciencia
social, modo de produccin,
clases sociales, estado y
revolucin y nacin.
Los principios dialecticos o
parmetros marxistas, son para
explicar la sociedad.
El marxista convicto y confeso
Jos Carlos Maritegui, aplicando
los parmetros o principios
materialistas hizo un diagnstico del Per.
Ser marxista en Per, Bolivia y
ecuador, es ser Mariateguista y,
ser Mariateguista, es ser un
marxista, sin calco ni copia, una
creacin heroica
El Amauta Juan Carlos
Maritegio escribe: ...el indio
es el cimiento de nuestra
nacionalidad en formacin
[...] Sin el indio no hay
peruanidad posible
(7
ENSAYOS).
Pues el nico hombre nacionalista es el indio, fuera de l
no hay, slo existe aberraciones,
putrefacciones y masacres al
nacionalismo. (La Revolucin
India fausto Reinaga Pag.
117).
El Amauta afirma: La solucin
del problema del indio tiene
que ser una solucin social.
Sus realizadores deben ser
los propios indios . (7
ENSAYOS).
Entendamos que los kechuas,
aymaras y amaznicos debern
ser los actores en esa solucin.
En el Per, y Bolivia la mayor
cantidad de personas son
* Benito Qatari Zuasnabar es
miembro de la Escuela Amauta TIKUY
YACHAY, Acoria, Huancavelica - Per.
Correo electrnico:
revolucion_jari@hotmail.com
Web: www.acoria.blogsport.com
Telfonos: 967730724 / 992356079 /
959557573

Miembros de la Escuela Amauta Tukuy Yachay, en Acoria, Per. Es un caso interesante de pensamiento ideolgico
indgena que no rechaza al marxismo como herramienta de anlisis, conocimiento y accin, sino al marxismo como
una de las ideologas que el criollaje utiliz para menoscabar y oprimir al indio.
Foto: Tukuy Yachay

indios, entonces es justa una

ideologa de ellos, como una
solucin social.
Precis el Amauta. El ayllu,
clula del estado incaico,
sobreviviente hasta ahora, a
pesar de los ataques de la
feudalidad y del gamonalismo, acusa a una vitalidad
bastante para convertirse,
gradualmente, en la clula de
un estado socialista moderno. (En su artculo, principios
de la poltica agraria nacional,
julio 1927).
Insisti la supervivencia de los
indios. Mientras el marxista
peruano mucho se sucumbe con
Rusia, China, etc... Adoptado la
identidad occidental. Cual un
criollo derechista. Tienen las
mismas costumbres. Hablar del
indio les enfurece o penas
balbucean de ello. Ms hablan del
extranjero que de lo nuestro.
Afirm el Amauta: en cuanto

slo militantes salidos del

medio indgena pueden, por
la mentalidad y el idioma,
conseguir un ascendente
eficaz e inmediato sobre sus
compaeros. (IDEOLOGA Y
POLTICA).
Que el indio slo puede al indio
educar. El Amauta se esforz en
cmo ganarse la indiandad hacia
el marxismo. Aunque la frase
tiene una validez y coherencia,
en un sentido gramatical para
el indio sin el marxismo.
Tambin aclar: del
blanco, del mestizo, desconfiaron siempre, y el
blanco y el mestizo a su vez,
muy difcilmente se impondrn al arduo trabajo de
llegar al medio indgena y de
llevar a l la propaganda
clasista. (7 ENSAYOS).
Desde Maritegui, el marxismo
en el Per se dividi en grupos
antagnicos de criollos-

mesticillos (intelectualitos)
marxistas, quienes jalaban agua
para sus molinos con sus eslganes Leninistas, Maostas, y
sobre todo Mariateguistas.
Caracterizndose algunos prosoviticos europestas, prochinos dogmticos y, algunos
marxistas moderados. Ellos son
los educadores, y los educados
son los indios. Ellos planean la
lucha armada y los que luchan
son los indios. La cuestin
indgena sus tradiciones, sus
costumbres, en general su
cultura, no les importa mucho.
Para ellos la idea occidental es
muy presente, esto se demuestra por la necesidad de convertir
al indio en proletario, en obrero
o en pequeo comerciante, ya
que considera que como indgena no tendr mucha oportunidad de adentrarse en el
progreso. Plantea el problema
indgena como un asunto de

La Paz, octubre de 2012 Pgina

atraso e injusticia social; de esta

manera pretenden transformar
al indio en proletario, pensando
que de esa manera se dar una
sociedad igualitaria o equitativa.
El esquema de solucin es el
siguiente: indio-proletariohombre. Este tipo de marxistas
respaldan la idea de desaparecer
al indio de la vida nacional, en
consecuencia esta tendencia
desconoce una reivindicacin
tnica.
Cul es fruto de ello? Qu
hizo al indio? El considerar slo
clase social al indio, que no es
acorde a la historia, hizo que siga
carcomindose y sea absorbido
y desindianizado sin identidad,
presa para el extranjero. Claro
est que el mtodo dialctico es
para ver cmo es la sociedad
peruana. Es una fuente occidental que alimenta el espritu
de buen vivir. Hacer una nacin
fuerte. Esa nacin es pues, los
indios. Fuera de la republiqueta
peruana, un frente de toda
Amrica India.
Jun Carlos Maritegui, afirma en
los trminos siguientes: las
posibilidades de que el indio
se eleve material e intelectualmente dependen del
cambio de las condiciones
econmicas sociales. (IDEOLOGA Y POLTICA).
El marx-leninismo, gua y
mtodo del hombre, esto no
discutimos; lo que sostenemos
es: el marxismo crea, no copia:
es mtodo, no dogma de
slogans. Toma el contenido y
la forma de una realidad
histrica y geogrfica (La
Revolucin I ndia. Fausto
Reinaga, pg. 115).
El Amauta al considerar que el
indio es fundamental para la
sociedad peruana, pensara que
esa indianidad es toda una
cultura, con todo su pasado,
ciencia y sobre con todo su
ideologa. No es un rebao que
puede asimilar el occidente y
dejar su ciencia. Aunque el
Amauta es ms realista que
otros dogmticos y centroizquierdas socialistas.
Pues el hombre en Amrica es
el Indio, en funcin a la historia.
Apoyado en hechos concretos,
pretritos y presentes no debe
creer en el marxismo del criollo.
El indio no es solamente una
clase campesina explotada, es
una nacin oprimida y explotada. Entendamos las tres
fuentes de lucha en nuestra
sociedad, una lucha de naciones, lucha de razas y lucha de
clases. El marxismo tiene que
indianizarse, para el buen vivir
(allin kausay).

Viene de la pgina 5

EL MANIFIESTO KECHUA ES LA DOCTRINA ANDINA, ALTERNATIVA UTCTONA

KECHUA. QUE NACE DEL VIENTRE MISMO DE LOS KECHUAS COMUNALES
(COMUNIDADES).
LA IDEOLOGA Y POLTICA KECHUA ES EL DESPERTAR, PARA LA
DESCOLONIZACIN Y EL BUEN VIVIR DE TODOS.
EST RENACIENDO CON MS VIGOR DE LAS CENIZAS DEL MS GRANDE
HOLOCAUSTO INTELECTUAL OCURRIDO EN LA HISTORIA UNIVERSAL.
EL PROBLEMA DEL INDIO NO ES ASUNTO DE ASIMILACIN O INTEGRACIN A
LA SOCIEDAD DOMINANTE CRIOLLO, EL PROBLEMA DEL INDIO ES PROBLEMA DE
LIBERACIN

PRESENTACIN
HERMANOS y HERMANAS!, saludamos desde Acoria-Huancavelica,
a cada uno de ustedes y manifestar lo siguiente:
Es necesario entender que, desde la llegada de los espaoles hasta
hoy en da, los Kechuas seguimos siendo objeto de todo tipo de poltica.
Los grandes intelectuales criollo/blanco-mestizos siempre han utilizado
al indio, al Kechua. Siempre trataron de aliviarnos con sus propuestas
polticas neoliberales. Hasta que nos dijeron que ramos inferiores que
no tenamos razn y slo ramos para la labor manual.
Los hermanos que viven en las casas pobres, en fro seco a veces sin
atender bien; detrs de los animales con las caritas quemadas por el
frio y el sol, de esa descendencia tiene que nacer un frente de unin
ideolgica Kechua.
Todos los hermanos Kechuas que viven en las ciudades y que
enarbolan la bandera de los kechuas, sobre todo la ideologa, son una
fuerza vital de liberacin.
Qu!.. Nosotros los Kechuas no pensamos? El Kechua piensa!
He ah la lucha de ideas! La lucha de cerebros!
En el Per, la mayor cantidad de personas son los indios (Kechuas,
Aymaras, Amaznicos), quienes viven en las ciudades y comunidades.
Es imperativa una ideologa de Qhapaq an, el camino justo de los
indios.
No queremos polticas criollo-extranjeras ni tampoco copias; somos
tierra que pensamos originales propia del Ande.
Reivindicar nuestra personalidad histrica, revalorar nuestra cultura
milenaria, proclamando nuestro orgullo de la nacin Kechua.
Y PUESTOS DE PIE, por el amor a nuestros hermanos y hermanas
que viven en las alturas junto con los granizos y la lluvias, con las
llamas, las ovejas caminados con los pies enfriados bajo la Tierra, y los
otros hermanos empapados con el barro y mojados con las gotas de
roco de los pastizales con las vacas, los caballos; los burros, las cabras
y cerdos en las quebradas; y los otros que viven en las ciudades sin
dejar de ser Andino, son discriminados por los criollos de la ciudad y
traicionados todos por sus hermanos politiqueros.
PROMETEMOS dar un empiece de despertar, hacia el buen vivir allin
kawsay, a partir de una ideologa que nazca del vientre y corazn Andino,
del pueblo QUECHUA. En su color, en su idioma, en su aroma netamente,
KECHUA!
Que viva los Kechuas, kausachun llaqtanchik!
kallpanchikwan Yuyayninchikwan
Llaqtanchikta Sayarichisun!

uno de los pases algunos puntos

de la agenda exterior, as como imaginar una manera eficaz para encarar la hiedra; es decir, descubrir
otras alternativas adems del polo
dominador estadounidense que es
un eje poderoso en las redes internacionales pero, en el fondo, dej
de constituir el nico eje central.
Una de las polticas que Amrica
Latina debe redefinir por completo, yendo ms all de las relaciones con los Estados Unidos, es la
lucha contra los Carteles de la
droga. Hasta ahora, el enfoque diplomtico de Guerra Contra el Narcotrfico, solamente se convirti
en un juego publicitario que lo han
aprovechado muy bien los medios
masivos de comunicacin. El show
del narcotrfico justifica la presencia militar de Estados Unidos en la
regin, sin contribuir en absoluto
a detener el negocio ilcito; contrariamente, los medios de comunicacin tienden a fomentar la
visin nica donde Amrica Latina
asume el papel de mrtir dbil,
sin la capacidad para depurar su
liderazgo internacional.
Debemos afirmar que los Estados
Unidos, lamentablemente, carecen
de voluntad poltica para combatir
el flagelo del narcotrfico por vas
no militares y violentas. Esto destruye constantemente el prestigio
estadounidense ante diversos sectores de la opinin pblica en Amrica Latina. Tal desprestigio fue
aprovechado por Brasil para impulsar su nuevo liderazgo regional, a
partir de su fortaleza econmica
junto con la incursin de nuevos
lazos diplomticos provenientes de
China, Rusia e incluso Irn fruto
de los acercamientos iniciados por
Hugo Chvez en Venezuela y Evo
Morales en Bolivia que van penetrando en Amrica Latina y mostrando la crisis hegemnica en la
que se encuentra Estados Unidos.
Reinventar las relaciones entre
Amrica Latina y Estados Unidos,
debe fomentar el multilateralismo,
caracterizado por el respeto a la
soberana de los Estados. Los problemas relacionados con un desarrollo econmico ms equitativo en
la regin, el fortalecimiento de la
seguridad internacional para destruir por completo al narcotrfico
y al crimen organizado, tiene que
hacernos repensar que el orden
mundial exige mejorar las capacidades de gobernabilidad y certidumbre, a partir del impulso de
relaciones multilaterales. En una
perspectiva optimista, esto se
puede entender como una oportunidad para la integracin regional; es decir, la posibilidad de que
Amrica Latina y Estados Unidos
construyan una sociedad internacional o comunidad de naciones,
contribuyendo al funcionamiento
ms eficaz de la soberana poltica
entre Estados libres de pobreza,
violencia y desconfianzas.

La Paz, octubre de 2012

Pgina

El matrimonio del Vicepresidente:

Entre el mimetismo y la
reproduccin de la colonialidad
David Ali Condori*
I. Introduccin
En la lgica de los pueblos
indgenas se dice que todo es
par, hasta las plantas son macho
hembra; en ese sentido el
matrimonio es considerado
como la complementariedad de
Chacha-Warmi (varn-mujer),
por eso uno para ser autoridad
necesariamente deba estar
casado, as podemos observar
en la historia que los levantamientos indgenas de 1781
fueron comandados por Chacha
-Warmi, es decir por Julin
Apaza (Tupak Katari) y Bartolina
Sisa, pero paradjicamente el
actual gobierno dizque indgena
estaba presidido por dos solteros: Evo Morales y lvaro Garca
Linera. Sin embargo ste ltimo
se cas el pasado 8 de septiembre del presente ao, por
tanto en el presente documento
intentaremos reflexionar sobre
los tres momentos de celebracin que tuvo su boda del
Vicepresidente: en Tiwanacu, en
la Iglesia de San Francisco y en
lo civil.

II. Tres momentos de

celebracin, para una
boda del ao
En estos ltimos das, los diferentes medios de comunicacin
se han llenado la boca hablando
de la boda del ao es decir del
matrimonio del Vicepresidente
lvaro Garca Linera y la periodista Claudia Fernndez, quienes han tenido tres celebraciones ceremoniales de su boda:
la primera en el lugar sagrado
de Tiwanacu que por algunos fue
duramente reprochado, ese el
caso de Felipe Quispe, el Mallku,
quien claramente dijo: A lvaro
Garca no le corresponde ese
lugar, es sagrado, es capital de
los Aymaras, un lugar que
respetamos mucho, ningn
originario se casa ah Este
* David Ali Condori es estudiante de la
Carrera de Sociologa de la Universidad
Pblica de El Alto.
Email: d.aly42@hotmail.com

seor va a ensuciar
el lugar,va a traer
mala vida, va a traer
k e nc h e r o ( m a l a
suerte) para nosotros 1 . Tal vez el
Mallku tenga razn,
porque ni los indgenas cuando se
han casado colectivamente lo hicieron
en Tiwanacu, sino
en el Coliseo Cerrado Julio Borelli
Veterito de la ciudad
de La Paz2. Entonces, la celebracin
ritual de la boda del
Vicepresidente en
Tiwanacu ms parece un show poltico
mimetizado, ya que
Alvaro Garca Linera
slo se considera
como boliviano y no
como indgena3, por
eso todos los das
luce finsimas corbatas, excepto el da
de su boda en el
templo sagrado de
Kalasasaya.
La segunda ceremonia fue realizada
en la Iglesia de San
Francisco de la ciudad de La Paz, el da
domingo 9 de septiembre, al puro
estilo colonial.
Quizs el Vicepresidente se olvid
de que durante la
colonia los curas
El matrimonio ancestral del Vicepresidente de Bolivia en Tiwanaku fue noticia
establecieron una
internacional. La mayora de las notas periodsticas se centraron en la mundanidad
costumbre parecida
de esa ceremonia, tragndose el cuento de que se trataba de una ceremonia
al derecho de perindgena. Pero hubo tambin comentarios ms agudos y crticos. Reproducimos la
nada de los seores
portada del nmero 245 del peridico RENACER editado en la Repblica Argentina
feudales con la
y distribudo especialmente entre los bolivianos migrantes en ese pas.
implantacin del
sistema del depsito de las jvenes indgenas reproduce una ideologa de la practicaban un violencia fsica
que deban contraer matrimonio clase dominante blanca-mestiza. sobre los indgenas, hoy en da
(Otero, 2011:24). En ese Por tanto un pensamiento practican una violencia simsentido las mujeres indgenas colonial4 ya que la ceremonia blica 5 , vendiend o la fe a
antes de casarse durante religiosa catlica es ms valo- nuestros hermanos. As, por
algunas noches deban quedarse rada que la ceremonia ancestral, ejemplo, el bautismo tiene un
en las manos del cura para ser por eso la poblacin casi siempre costo, de igual manera la celese suele casar de la Iglesia bracin del matrimonio, hasta
desvirgadas.
por la misa del difunto nos
En la actualidad, la Iglesia Cat- Catlica.
cobran. Sin embargo, la poblaEn
ese
contexto
podemos
lica es un Aparato Ideolgico del
Estado (Althusser, 1974), que sostener que, s antes los curas cin sigue acude a la religin

La Paz, octubre de 2012 Pgina

catlica, por eso los das sbados y domingos las iglesias

estn llenas de feligreses.
En esa lgica tal vez nunca
nos descolonizaremos. En vano
nuestro Estado es laico, igual
noms estamos absorbidos por
las prcticas coloniales. Ni el
Vicepresidente se escapa de
aquello, por ms intelectual que
sea.
La tercera celebracin, tal vez
la ms importante y menos
divulgada por los medios de
comunicacin, fue el matrimonio
en lo civil, donde legalmente los
novios se han casado.
Sin duda el matrimonio en lo
civil en nuestro medio suele
tener menor relevancia, por eso
casi no hay fiestas, esto ms
parece una formalidad de
legalidad.

III. Conclusin
A manera concluir este pequeo anlisis, podemos sostener
que el matrimonio del Vicepresidente se ha realizado entre el
mimetismo y la reproduccin de
la colonialidad, ya que la celebracin ritual de Tiwanacu fue
ms un protagonismo poltico
para aparentar su popularidad
frente a miles de indgenas que
han presenciando este acto.
Razn tenan los actores del
programa humorstico Confidencias de la Radio Panamericana, cuando mencionaron que
el Presidente debi aprovechar
esa concentracin para lanzar su
candidatura. Desde nuestro
punto de vista
quien debi
aprovechar esa oportunidad era
el Vicepresidente.
Por otro lado, se ha podido
observar que el Vicepresidente
al casarse en la Iglesia Catlica
no contribuy en nada a la
descolonizacin que el gobierno
pulula casi todos los das. Ms
al contrario, este hecho contribuy de manera ms visible a la
reproduccin de la colonialidad,
aunque el Gobernador de La Paz
trate de justificar como un
sincretismo cultural religioso6,
para nosotros es un comportamiento colonial. Entonces la
incgnita es Cundo llegar la
tan ansiada descolonizacin?
Con esta pregunta queremos
terminar, para que la poblacin
pueda reflexionar en torno a
este tema.
Bibliografa
ALTHUSSER, Louis
1974 La filosofa como arma de
la revolucin: Buenos Aires: CPyP
BOURDIEU, Pierre y WACQUANT,
Loc
1995 R espu estas por u n a
Antropologa Reflexiva. Mxico:

GRIJALBO
OTERO Gustavo
2011 La vi da soci al en el
coloniaje (Esquema de la Historia
de Alto Per hoy Bolivia de los
siglos XVI, XVII y XVIII). La Paz
PATZI, Flix
2004 Sistema Comunal. Una
propu esta para sal ir de l a
colonialidad y del liberalismo. La
Paz: CEA.
Notas
1
El Mallku reprocha rito ancestral
de lvaro y Claudia: va a traer
mala suerte al lugar en: http:/
/www.radiofides.com/noticia/
politica/ (08/09/2012)
2
En mayo de 2011 el gobierno a
travs del Viceministerio de
Descolonizacin emprendi la
celebracin del matrimonio
colectivo de 355 parejas de diferentes pueblos indgenas, esto
dizqu e en el marco de l a
descolonizacin.
3
El mircoles 8 de agosto de
2012, en una conferencia de
prensa, trs la consulta de por
qu se elimino la categora
mestizo de la papeleta del Censo
de Poblacin y Vivienda el
Vicepresi-dente dijo ese da
(del censo) nos van a preguntar,
usted como boliviano con qu
identidad indgena se recono-ce,
yo dir con ninguna, soy boliviano, esa es mi identidad superior y no soy indgena. Declaraciones del Vicepresidente en:
http://www.jornadanet.com/
n.php?a=80125-1 (08/09/2012)
4
Segn Felix Patzi lo colonial
signific la raza como criterio
bsico de clasificacin social y
universal de la poblacin del
mundo Entonces, la estereotipacin racial, como uno de los
conceptos fundamentales del
colonialismo, llevar a considerar
a los indios no como sujetos de
poder ni de desarrollo, ya que
la modernidad bajo esta filosofa
obedecera a la racionalidad, a
la ciencia, a la tecnologa,
practicada por los europeos o
sus descendientes (Patzi, 2004:
24)
5
Seg n Pi erre Bourdi eu y
Wacquant La violencia simblica
es aquella forma de violencia
que se ejerce sobre un agente
social con la anuencia de ste
En trminos ms estrictos, los
agentes sociales son agentes
conscientes que, aunque estn
sometidos a determinismos,
contribuyen a reproducir la
eficacia de aquello que los
determin a (Bourdi eu y
Wacquant, 1995:120)
6
Declaracin del Gobernador de
La Paz, Cesar Cocarico en la
transmisin de la boda de lvaro
Garc a Li n era y Cl audi a
Fernndez en Canal 11, Red Uno
de Bolivia, el 09 de septiembre
de 2012.

Los culpables del insulto tnico

en Tiwanaku
Siqichiri
Es difcil juzgar el reciente matrimonio de nuestro vicepresidente lvaro Garca
Linera con la periodista Claudia Fernndez. Por supuesto que muchas de las
crticas tienen razn. Que hubo falsedad en la ceremonia realizada en Tiwanaku
y que la ceremonia realizada en la iglesia de San Francisco representa el
triunfo simblico de aquello que se pretenda cambiar (sino destruir). Pero, es
que realmente hay un culpable de esta situacin? Quin es ese culpable?
Y, finalmente, es que hay un remedio para esa situacin?
Estamos obligados a no quedarnos en la crtica superficial, sino a ir al centro
del problema. Y este matrimonio es una ocasin histrica donde, a partir de la
crtica, se pueden encontrar derroteros ms claros para que nuestra lucha por
la justicia social y la igualdad de las naciones en este pas sea por fin realidad.
Empecemos por las crticas. La utilizacin de las ruinas de Tiwanaku es
lamentable, pues es de espritu colonial. Son restos que cuando el poder quiere,
ah no vale ningn criterio de respeto al pasado o de cuidado arqueolgico. Los
legtimos herederos de esas ruinas, que son los actuales aymaras de Tiwanaku,
no tocan gran pito en ese asunto, estn contentos con los porcentajes de
ingresos que les da el Estado por razn de los egresos monetarios de los
turistas en esa localidad. El poder poltico determina qu uso dar a las ruinas y
en las ruinas, arruinando as a los actuales aymaras. Los criollos que gobiernan
este pas incluso ahora determinaron que all deba ser entronizado Evo Morales,
all deba hacer su emisin radial el presidente de Venezuela Hugo Chvez
cuando visit a Bolivia y all deba hacerse el show del matrimonio del vice.
Pero no solamente se hace uso indiscreto de las ruinas que nos pertenece a
nosotros como aymaras, sino que los mismos qaras dan el contenido de ese
abuso. Se ha instaurado una visin falsa de la cultura y de la espiritualidad,
falsificando nuestra esencia y utilizndonos en ritos, ceremonias y prcticas
que nada tienen que ver con nosotros. Los que hacen y viven de esa falsedad
vienen en vehculos a Tiwanaku (en especial vehculos particulares) y se van en
sus mismos. En Tiwanaku quedan los aymaras que nada tienen que ver con
eso y que viven su vida cotidiana, religiosa, econmica y simblica, totalmente
fuera de los inventos pachamamistas.
Y entre esos inventos est el supuesto matrimonio ancestral. Eso no es
descolonizacin, es re colonizacin. Pues la descolonizacin es la liberacin,
no la mentira. Y en el mundo aymara NADIE, NINGN AYMARA SE CASA
COMO lo mostraron las imgenes de lo que sucedi recientemente en Tiwanaku.
Y por supuesto, se casen como se casen, NADIE LO HACE EN LAS RUINAS.
Segn dicen los entendidos en las tensiones creativas dentro del actual
gobierno, el vicepresidente Garca Linera y su equipo es el menos pachamamista.
Los ms pachamamistas (y utilizo ese trmino con el sentido despectivo que
les dio el veredicto histrico) estn incluso ya fuera del equipo de gobierno. Me
refiero a los pachamamistas qaras e intelectuales, pues quedaron dentro del
gobierno algunos indgenas que s reproducen esa ideologa y que son los que,
en vez de guiar el proceso, aceptan cualquier payasada que los qaras, en sed
de exotismo pueden imaginarse para explotar el mito que encanta a los europeos
y norteamericanos sobre la sabidura indgena.
Es pues irnico que quien tiene esas poses antipachamamista, sean quien
haya tropezado con esa piedra. Y no es que haga descargo del vicepresidente,
pero es un hecho evidente que quienes armaron esa falsa representacin de
matrimonio indgena ancestral en Tiwanaku, fueron personajes de la Cancillera,
que as dieron rienda suelta a su imaginacin, vaya a saber si con el oscuro y
bien escondido propsito de perjudicarlo polticamente. Y aqu entramos a
nombrar a los culpables. Pero que no cunda el pnico, pues no voy a nombrar
a ningn funcionario de la Cancillera (aunque en la boca del lector ya deben
estar bailando algunos nombres), sino que voy a indicar quin es el verdadero
culpable: NOSOTROS MISMOS.
Nosotros, como aymaras, somos los culpables. Detallemos la culpabilidad:
Fueron las autoridades aymaras de Tiwanaku que invitaron a Garca Linera a
casarse en Tiwanaku. Fueron esas autoridades que aceptaron que cualquier
chiste sea mostrado ante el mundo como matrimonio ancestral. Son los
aymaras de Tiwanaku quienes aceptaron comer un humilde aj de fideo, como
si fuese costumbre de los matrimonios aymaras. Son los aymaras que estuvieron
presentes ese da de matrimonio que solamente se ocuparon de beber el licor
que profusamente corri y no de hacer valer sus derechos, dignidad y verdadera
identidad. Somos todos los aymaras que no reclamamos el verdadero lugar en
el poder del gobierno, permitiendo que incapaces, pajpakus y desilustrados
hablen y gobiernen en nuestro nombre, prefiriendo sobre todo las ventajas
materiales a dirigentes y afiliados, traducidos en las caiditas y emolumentos
que todos conocen, al verdadero desafo descolonizador que es tomar el poder.
La conclusin de todo esto es que debemos curarnos primero nosotros mismos,
reconstruir nuestro cerebro y luego ir a la lucha poltica. Nadie nos va a
descolonizar, esa es tarea nuestra, tarea que resalta aunque sea con un decorado
de falso matrimonio ancestral.

La Paz, octubre de 2012

Pgina

10

Una invitacin al dilogo respetuoso:

De parte de los que no pertenecen

al Poder Hacendal Cruceo
Alicia Tejada Soruco
En das pasados CEDIB present
en Santa Cruz el libro Minera en
las Tierras Bajas de Bolivia, planteando una discusin pendiente
que esperamos incorporar a las
agendas polticas de ciudadana
aportando nuevos elementos de
anlisis sobre el desarrollo en amazonia, llanos y chaco bolivianos.
Tres de los connotados y expertos comentaristas del libro (Alcides Vadillo, Ricardo Saucedo, Jos
Martnez) coincidieron en resaltar
que hablar de minera en tierras
bajas, donde esta actividad no se
constituye en la nica opcin,
como en muchos lugares de las
tierras altas de Bolivia, nos obliga
a preguntarnos si la minera aportar ms y mejores beneficios que
la actividad forestal, agrcola y
ganadera no slo en trminos
econmicos sino tambin sociales,
ambientales y culturales.
El estudio, desde las percepciones de la gente del lugar, invita a
reflexin sobre el modelo de desarrollo minero, sus modos de produccin y sus empresas, con derechos
otorgados sobre Tierras de Produccin Forestal Permanente, tierras agrcolas y agro silvo pastoriles y sobre una diversidad de
poblaciones indgenas y rurales.
Estamos dispuestos a afectar a
este patrimonio, a pagar la factura
de la minera, desarticulando sistemas socio-econmicos que incluyen las distintas relaciones que
mantienen los seres humanos con
los dems seres vivientes, con los
continentes ecolgicos?1
De otro lado, el estudio presenta
registros estatales, sin omitir un
solo dato, que expresan en manos
de quines (poderes transnacionales y hacendales) se encuentran
hoy reconocidos ntegramente, a
travs del Decreto de migracin
de concesiones a Autorizaciones
Temporales, los derechos en los
mejores y mayores reservorios
mineros de tierras bajas.
El vicepresidente de Bolivia lvaro
Garca Lineras, en su libro, recientemente presentado, Geopoltica
de la Amazona: Poder Hacendal
Patrimonial y Acumulacin Capitalista, haciendo referencia como
tema de fondo al debate sobre el
TIPNIS, sale al paso tambin de
este debate ciudadano cuando

seala aspectos referidos a la responsabilidad ambiental del gobierno

de Bolivia: Al fin y al cabo, si las
empresas europeas y el gobierno
norteamericano estn tan preocupados por el medio ambiente y la
conservacin de los bosques en
el mundo. Por qu no dejan de
consumir madera y reducen drsticamente su industria automovilstica y todo tipo de produccin
que emita CO2 al entorno? Por
qu no dejan de importar minerales cuya produccin contamina
la naturaleza? Por qu no dejan
de importar alimentos cuya produccin promueve la deforestacin de millones de hectreas de
bosques?(67), a lo que podramos
responder que el gobierno se vera
en figurillas si eso sucediera,
puesto que su poltica econmica,
basada en el PIB, se basa en el
extractivismo; en las exportaciones de materia prima proveniente
de los bosques, la minera y la agro
industria. Y de hecho, ya est en
figurillas si buscamos correspondencia entre este traslado geopoltico de responsabilidades y el
carcter vinculante del prembulo
de la CPE: descartamos otros
nombres que expresan relaciones
de explotacin, expropiacin y
disociacin de la naturaleza, que
manifiestan relaciones mercantiles, que les obliga a actuar
tambin en el territorio nacional.
Mientras que el libro Minera en
Las Tierras Bajas de Bolivia expone
vastas regiones mineras de Tierras
Altas en el Mapa de la Pobreza,
para advertir que estamos frente
al mismo Estado que histricamente cumpli atribuciones de
registrar y mal-cobrar; mientras
que citamos los testimonios de los
indios de Tierras Bajas abandonados por el Estado a la suerte
del mercado que termina imponiendo sus propias lgicas econmicas
y de produccin, apoyado con el
rimbombante slogan De Patrones
a Socios y mientras, citamos la
vigencia del Cdigo de Minera de
Gonzalo Snchez de Lozada y con
ello la de los poderes hacendales
tanto en tierras bajas como en el
altiplano boliviano, el Vice Pdte.
afirma que: La segunda falacia,
de implicancias an ms reaccionarias que la primera, es la que
busca separar artificialmente a
indgenas de tierras bajas versus
campesinos de valles y tierras

altas. Los primeros, alejados del

mercado, buenos y contempladores de la naturaleza; en tanto que
los segundos seran los depredadores, malos, mercaderes, ilegales y destructores de la naturaleza, (75)2, como si stos ltimos
no fuesen hoy las vctimas de un
modelo individualista y capitalista
que defienden desde el FENCOMIN
o desde la CSUTCB (apoyando
transgnicos y formando parte de
la cadena de la soya).
Me pregunto si el mercado de minerales, de madera, de alimentos
est interesado en conocer de qu
color u origen es el que lo produce.
(El 60% de la quinua producida en
tierras altas es para la exportacin
con apoyo del gobierno) O si los
modos de produccin de los siglos
de opresin en tierras altas no han
determinado tambin un brutal
sometimiento al mismo expresado
en algunos lderes interculturales
que n o en ten dan qu e los
salvajes del TIPNIS no quieran
desarrollo a imagen y semejanza
del impuesto a ellos mismos.
Pero lo ms sorprendente es que
el prrafo anterior se cierra con
un categrico Este dualismo de
caricaturesco fue el que durante
dcadas utilizaron los hacendados
amaznicos y orientales para colocar un muro de contencin alrededor de sus latifundios, justo la
misma semana en la que el Vicepresidente Garca Linera suscribe
convenios con ese preciso poder
hacendal cruceo para ampliarles
la frontera agrcola, estableciendo
perdonazos sobre sus desmontes
y asegurndoles su exportaciones.
Si los poderes hacendales cruceos determinan el modo de produccin en la amazonia, resulta
contradictorio que el actual gobierno los fortalezca con polticas
que acrecienten este poder. Por
qu si ese modelo perverso ha
acaparado derechos en el Beni;
en Pando, en la Amazona; es a
ste al que se acude cuando los
indios rebeldes y seguramente
dbiles intelectualmente interpelan al gobierno?
Y en este orden me asalta otra
duda: Cuando el presidente del
Estado descolonizador le pidi al
poder hacendal cruceo (CAO):
ensennos a producir, mientras
promocionaba su Ley de transgnicos el pasado ao, estaba asu-

miendo El desmontamiento de la
blanquitud racial como capital,
como componente material (o
riqueza) de la estructura de
clases y de dominacin de clase
(tan propio de todas las sociedades coloniales)y quebrando
no slo un imaginario racializado
secular del mando sobre los indgenas, sino que adems ha desmoronado un bien, una riqueza
que le permiti a una pequea
casta empoderarse y legitimarse
en los sistemas de mando polticocultural y de propiedad econmica
durante siglos?3
Se habla de millones de tierras
en manos de los indios de tierras
bajas gracias a este gobierno,
cuando los activos de esas tierras
y las tierras mismas (bajo arriendo,
contratos de compra venta, asociaciones de patrones a socios
y conciliaciones), estn en manos
de los mismos hacendados, por
obra y gracias de las polticas econmicas del gobierno, expulsando
a las poblaciones rurales hacia los
centros urbanos u obligndolas a
someterse para subsistir.
Y cito mis propias indagaciones:
Hay un milln cuatrocientas mil
hectreas tituladas en Guarayos
de las cuales setecientas mil estn
bajo contratos con empresas madereras; (ahora se anuncia que los
suscribirn con el capitalismo
maderero alteo); 500 mil fueron
transferidas mediante conciliaciones a terceros que este gobierno nunca anul; otras miles
estn bajo arriendo con la agro
industria; y con extranjeros y
mineros. Si gran parte de los desposedos indgenas de las tierras
bajas han sido empujados por los
poderes hacendales a concurrir a
sus negociaciones; no es menor
la responsabilidad del Estado, que
acudi y acude an a legalizar esta
relacin asfaltando la carretera en
la que circula el mercado recursos
naturales; tierra y minerales,
convirtiendo derechos en meros
procedimientos giles y eficaces.
Pregunta obligada y pendiente de
respuesta transparente: Por qu
este gobierno que se atribuye la
voluntad primigenia de descolonizacin del indio, se ha negado evaluar y registrar (y cuando corresponda anular) los contratos forestales y mineros que ocurren en las
Contina en la Pgina 12

La Paz, octubre de 2012 Pgina

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Economa:

Elementos del desarrollo regional

y del desarrollo nacional
Pedro Hinojosa Prez

El desarrollo es un
logro deseable, un
compromiso
histrico y un
proceso deliberado
que busca como
finalidad la igualdad
poltica, social y
econmica.
La palabra desarrollo es en s,
un concepto muy amplio y
abstracto, ah
surge la dificultad por definir el concepto de
desarrollo regional. El desarrollo
regional trata en lo posible de
usar las experiencias de Amrica
Latina para poder adecuarlas a
la realidad nacional, pero estas
experiencias no siempre son las
ms recomendables ni las ms
aconsejables.
Investigaciones han llegado a
conclusiones asombrosas pero
predecibles: el 75% de la poblacin mundial est concentrada
en Asia, Amrica Latina y frica,
que solamente cuentan con el
25% de la riqueza de la tierra,
el 12% de la produccin industrial, el 4% de la investigacin
cientfica. Y cifras ms alarmantes an en lo que se refiere a la
calidad de vida. En cambio, los
pases ricos, con la cuarta parte
de la poblacin del Mundo, (25%
de la poblacin en Europa y
Norte Amrica con un 75% de
las riquezas) consumen el 70%
de la energa mundial, el 75%
de los metales, el 85% de la
madera, el 60% de los alimentos, etc. Esto quiere decir que
si el crecimiento econmico del
primer grupo de continentes se
duplicara se necesitaran diez
veces ms combustibles fsiles
y unas 200 veces ms cantidad
de minerales de las que hoy en
da se producen.
El desarrollo es un logro deseable, un compromiso histrico y

un proceso deliberado
que busca como finalidad
la igualdad poltica, social
y econmica.
Previamente realizaremos una diferenciacin
y definicin de lo que se
entiende por crecimiento
y desarrollo ya que muchas veces se confunde
dicha terminologa.
Crecimiento: El crecimiento hace referencia a
una
expansin
del
sistema dentro de una o
ms dimensiones sin un
cambio o modificaciones
en su estructura.
Desarrollo: En cambio el
desarrollo se refiere al
despliegue de posibilidades creativas inherentes
a la sociedad, pero esto
puede suceder nicamente si se permite al
crecimiento que pase a
travs de una serie de
transformaciones estructurales sucesivos del
sistema.

El crecimiento nacional implica tomar en cuenta el desarrollo regional y

tambin el global.
Gran parte de las
Fuente ilustracin: rimpactoambiental.blogspot.com
experiencias en Amrica
Latina son consecuencia
Centro: es el lugar donde se proceso de largo alcance donde
del despegue latinoamericano
iniciado y por tanto preten- concentran los pases altamente busca mecanismos operaciodieron amoldar modelos exti- desarrollados y la periferia los nales, trata de eliminar las discos a realidades distintas. El pases subdesarrollados donde paridades regionales. Algunos
desarrollo regional es un proce- se manifiesta en las relaciones autores hablan adems de la
so que trata de estudiar en lo de dominacin y se presenta frontera econmica, que se
posible la transformacin igualmente entre un ncleo refiere a la incorporacin de las
histrica del espacio latino- urbano dominante y los lugares grandes mayoras nacionales en
americano, es decir, trata de aledaos; los modelos de con- las decisiones de poltica; es
explicar el porqu se desarrollan centracin de capital generan decir, es una transformacin
procesos de concentracin y lugares de concentracin y en estructural del aparato econprocesos de dispersin, es decir, lugares deprimidos las formas de mico, social, poltico de un pas;
tambin debe ser concebido
donde se concentra general- dispersin.
como instancia de la auto
mente las actividades econSi existen implcitamente las
micas, se supone que se desa- relaciones centro - periferia, se identificacin nacional, esto
rrolla una serie de actividades en puede entender al desarrollo incluye a la independencia
distintas que concentran gran- regional como la necesidad de econmica.

des poblaciones; de igual

manera, cuando se habla de
dispersin es cuando gran parte
de la poblacin, recursos, etc.,
est dispersa.

Cuando se refiere al trmino

de concentracin se habla de
ncleos urbanos; en cambio la
dispersin hace referencia a
reas rurales; la descentralizacin concentrada trata de
hablar de ncleos preferenciales.

buscar estrategias especficas de

desarrollo para cada regin en
particular, es decir, en trminos
claros y sencillos un modelo
econmico no se puede implementar de un pas a otro, se
debe procurar que cada pas o
regin de desarrollo debe tender
a formar mecanismos necesarios para crear su propio
desarrollo.
El desarrollo regional es un

El desarrollo regional no se da
por s mismo, sino que es una
conquista; es decir, si se toma
la filosofa de que el desarrollo
se logra mediante un cambio
estructural, se refleja en forma
interna. No puede abstraerse
el desarrollo regional del
desarrollo nacional, esto ms
an en el sentido de que cada
pas est dividido poltica y
administrativamente pero cada

La Paz, octubre de 2012

una de esas divisiones tiene una

interdependencia de unos y
otros, no hay una regin totalmente aislada del conjunto.
El desarrollo regional es parte
sustancial del desarrollo nacional, por eso se entiende al
desarrollo regional como un
proceso amplio que abarca a
todas las actividades en sus
mltiples interrelaciones. No hay
definicin acadmica por el hecho
de que es un trmino abstracto.
Por lo tanto, el desarrollo nacional es un concepto amplio que
abarca percepciones regionales
por lo que debe manifestar conocimientos amplios que se traduzcan en resultados visibles,
concertados y aceptados por
todos en conjunto por lo que
es indispensable abarcar objetivos generales que hagan
referencia a los siguientes
puntos:
* Incrementar el P.I.B. a una tasa
determinada
* Reducir presiones inflacionarias
* I ncrementar la autonoma
econmica nacional
* Incrementar la tasa de empleo
* Integracin nacional
Si se quiere producir ms, es
decir, incrementar la inversin;
se deben crear economas
externas y viendo todo lo que
se llama efectos hacia delante y
efectos hacia atrs y que se
reducen a uno solo objetivo:
promover la inversin.
Un objetivo nacional se traduce
en regional; analizando el objetivo de incrementar el P.I.B. a
una tasa determinada, se debe
hacer mencin necesariamente
a un incremento de la inversin;
en nuestro caso se estima que
debemos crecer con un PIB del
6% durante 20 aos para salir
del sitial en que nos hallamos.
Segn la Fundacin Milenio, en
su informe sobre el desempeo
de la economa en el 2011 indica
que el crecimiento de la economa nacional palidece cuando
se lo compara con pases en
condiciones similares.
El documento seala que a
diferencia de otras naciones de
la regin, Bolivia no ha logrado
aprovechar; adems, la buena
racha del alto precio de las
materias primas y la inversin
alcanz solo al 18% del PIB.
Desde el punto de vista
neoclsico el incremento de la
inversin produce un incremento de la produccin. A su vez
esto produce un incremento en
el consumo y un incremento en
el ahorro. Pero para incrementar
el PIB no slo se debe incrementar la inversin sino ver
donde se canaliza la inversin;
primero se deber canalizar al

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12

sector productivo adems se

debe analizar cul es el sector
ms productivo, que genera ms
empleo (se localiza en el sector
secundario); se sabe que los
nicos sectores productivos son
el sector secundario y despus
el sector primario.
Si se toma decisiones para el
sector primario se debe suponer
que la mayor parte est en el
sector agrcola y otras actividades dispersas en el espacio
geogrfico. Si se canaliza al
sector secundario, gran parte
son actividades concentradas en
un espacio geogrfico. Finalmente despus de canalizar la
inversin la parte ms importante es la localizacin que a su
vez implica regionalizacin al
objetivo global; la composicin
ms recomendable puede ser:
30% al sector primario, 60% al
sector secundario y 10% al
sector terciario.
La localizacin es muy importante donde entran en juego los
criterios polticos, econmicos,
principalmente y criterios sociales
finalmente. Por lo anteriormente
mencionado, el incremento del
PIB es un problema de localizacin con criterios polticos y
econmicos.
Los ingresos estn totalmente
deprimidos en aquellas reas
deprimentes; mayor distribucin
del ingreso supone aumentar el
ingreso en reas deprimidas y
esto se logra mediante incremento o aportes sustanciales de
capital; cuando en las reas
deprimidas se incrementa el
ingreso, existirn procesos de
migracin y esto genera procesos de concentracin. Por tanto,
aumenta la demanda de productos y por cierto se dar una
cierta dinmica. Es decir, se
incrementa la inversin pblica
mediante la construccin de
infraestructura bsica y se
incrementan las actividades
productivas, a su vez la empresa
privada invertir al existir las
condiciones bsicas. Como se
podr observar esto implica
nuevamente aspectos de localizacin.
Reducir las presiones inflacionarias; incrementar el componente directo de la inversin
hacia actividades altamente
productivas donde la infraestructura existente permite la
expansin directa. Los grandes
requerimientos de inversin en
infraestructura son importantes
fuentes de presin inflacionaria
en los pases en vas de desarrollo (pero si existe una alta tasa
de desempleo, las nicas actividades que pueden canalizar el
empleo son las obras de infraestructura). Por tanto, es difcil
determinar, en ese sentido, la

implicancia de localizacin.
Incrementar la autonoma
nacional; es un objetivo producto del proceso de sustitucin de importaciones, se lo hace
mediante la produccin de las
ventajas comparativas en algunos solamente. Se debe fortalecer el sector exportador,
implica igualmente localizacin.
Incrementar la tasa de
empleo; puede tener distintas
connotaciones, su objetivo se
traduce en la creacin de nuevos
empleos en vez de disminuir.
Integracin nacional; se puede analizar desde tres puntos
de vista econmico, territorial y
social- poltico.
El desarrollo regional se reduce
en ltima instancia a:
* Establecer claras polticas de
localizacin, de capital tanto en
el sector pblico de control
directo, como en el sector
privado de control indirecto.
* Debe establecerse una poltica
de localizacin de recursos
humanos, es decir, control de
migraciones.
* Debe establecerse una poltica
de localizacin de un proceso
de urbanizacin respecto a su
progreso y a la distribucin
espacial de sus centros
urbanos.
*Se debe indicar una poltica de
localizacin de las instituciones
administrativas con respecto al
grado de descentralizacin.
En este artculo hacemos
mencin a la planificacin en el
mbito regional que es nacional,
se establece una serie de
objetivos, metas y al interior de
cada regin elabora sus propios
programas que se llama
planificacin interregional y
planificacin intrarregional.
Como se observar, es necesario el desarrollo y crecimiento
regional y por ende nacional. La
cuestin en duda es la siguiente:
dnde? Primero en el ara
urbana o primero en el rea
rural? O simultneamente en
ambos?: En qu sectores?
Primario,
secundario
o
terciario?
FUENTE DE INFORMACION
Concepto de Regin, ILPES- CEPAL
Ensayos
sobre
Planificacin
Regional del Desarrollo, ILPES
Teora Econmica y Regiones
Subdesarrolladas, Gunnar Mirdal
Los Espacios Econmicos, Jacques
Boudeville
Consideraciones Tericas, Jos
Decker M.
Economas regionales del Per,
Efrain Gonzales De Olarte
Desarrollo
Descentrado
y
Descentralizado en Amrica Latina,
Sergio Boisier

Viene de la pgina 10

TCO de Tierras Bajas; contratos

que por cierto nunca han cumplido con la consulta, con el
precio justo, con las normas
tcnicas; con la distribucin
equitativa? Por qu les dieron
otro perdonazo forestal (IAPOAF)
tambin a los indios que
apoyaron al gobierno en el
conflicto con el TIPNIS, en lugar
de sacar del juego a los que
profundizan esa relacin perversa
con el poder hacendal cruceo,
anulando dichos contratos?
Pero volvamos la mirada al
TIPNIS ya que el autor del libro
nos invita a ello: quienes hemos
salido de este pas y no precisamente de turismo, sabemos que
no es posible comparar modelos
de carreteras atravesando parques y reas protegidas cuando
en esos pases la conflictividad
que acompaa a una carretera
no es similar a la nuestra; cuando
en los ejemplos citados no hay
indgenas habitando los bosques
afectados; ni est presente la
problemtica cocalera con la
irrefutable contundencia que el
mismo presidente de los bolivianos es presidente de este sector; cuando en estos pases no
hay colonos, agro industriales ni
madereros avasallando reas
protegidas con un regimiento tras
de ellos. En estos pases han
invertido en cuentas ambientales
y en turismo, para proteger sus
reas protegidas y nunca relacionaran una carretera con la posibilidad del Estado para atender
la salud y la educacin de sus
poblaciones. En todo caso la
afirmacin referida denota un
desajuste de contextos.
Por mi parte, asumo que el Vicepresidente est invitando a un
debate abierto y concurro a l,
no desde USAID, cooperacin
internacional ni ONG alguna; ni
desde los Monasterio. Ni desde
las conveniencias de un par de
opositores polticos ms que se
citan en el libro. Tampoco vengo,
desde los otros hacendados
cruceos; aquellos con los que
el autor acuerda suscripcin de
compromisos en la CAINCO. No
vengo desde la derecha ni desde
los cvicos ni de las izquierdas;
ni desde las empresas mineras o
cooperativas de FENCOMIN que
la COMIBOL promociona en las
comunidades indgenas de la
Amazona. Nadie me paga ni a
nadie hago campaa con este
artculo. Concurro por cuenta
propia expresando mi experiencia, pues tampoco me precio de
iluminada intelectual.
licytejada@gmail.com
1

Prembulo Constitucin Poltica del

Estado

Geopoltica de la Amazona Poder hacendal patrimonial y acumulacin capitalista, lvaro Garca Linera, Vicepresidente del Estado Plurinacional

Op. Cit.