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Gedruckt mit freundlicher Untersttzung durch die


Alfried Krupp von Bohlen und Halbach-Stiftung

I N H A LT
Geleitwort
Vorwort

13
15

1.
2.

Minderheiten-Archologie
Jdische Archologie
2.1 Einleitung
2.2 Ziele der Untersuchung
2.3 Jdische Quellen eine Definition
2.4 Zeitrahmen

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20
20
20
21
24

3.

Archologische Quellen des Judentums von der Antike bis etwa


700 n. Chr.
3.1 Einleitung
3.2 Inschriften
3.3 Jdische Ornamentik
3.3.1 Die Menora
3.3.2 Toraschrein

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Redaktion & Layout: Bet Tfila, Mirko Przystawik


Grafiken: Institut fr Ur- und Frhgeschichte, Universitt Kiel, Holger Dieterich
Reproduktion: Michael Imhof Verlag, Petersberg
Druck: ArtPrint GbR, Druck- und Verlagsdienstleistungen, Fulda

4.

Befunde
4.1 Einleitung
4.2 Baubefunde
4.2.1 Die Synagoge
4.2.2 Ritualbder
4.2.3 Sonstige Baubefunde
4.3 Die Grber
4.3.1 Einfhrung
4.3.2 Bestattungen in unterirdischen Grabkammern
4.3.3 Erdgrber
4.3.4 Grabformen unsicherer Zuweisung
4.4 Hort- und Depotfunde
Katalog Mnzschtze aus Synagogen im heutigen Israel

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2014
Michael Imhof Verlag GmbH & Co. KG
Stettiner Strae 25
D-36100 Petersberg
Tel. 06 61/29 19 166-0, Fax 06 61/29 19 166-9
www.imhof-verlag.com

5.

Einzelfunde
5.1 Inschriften mit einem Hinweis auf eine Synagoge oder
eine jdische/samaritanische Gemeinde
5.2 Bauelemente mit jdischen Symbolen und/oder Inschriften
5.2.1 Ziegel und Ziegelplatten
mit Inschriften bzw. Menorot
5.2.2 Kapitelle und Sulen mit Inschriften oder Menorot
5.2.3 Sarkophage und Schrankenplatten
5.2.4 Sonstige Befunde

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Ole Harck: Archologische Studien zum Judentum in der europischen Antike


und dem zentraleuropischen Mittelalter
Schriftenreihe der Bet Tfila Forschungsstelle fr jdische Architektur in Europa,
herausgegeben von Aliza Cohen-Mushlin und Harmen H. Thies, Band 7
Michael Imhof Verlag, Petersberg 2014

ISBN 978-3-7319-0078-8

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Archologische Studien zum Judentum in der europischen Antike und dem zentraleuropischen Mittelalter

5.3 Nicht baugebundene Graffiti-Darstellungen


5.4 Sarkophage
5.5 Grabsteine
6.

7.

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93
94

Jdische Sachkultur
6.1 Einleitung
6.2 Persnliche Habe
6.2.1 Fingerringe
6.2.2 Gemme
6.2.3 Amulette/Glasmedaillons
6.3 Ritualgerte
6.3.1 Brotstempel
6.3.2 Bronzelampe
6.3.3 Goldglser
6.4 Haushalt und Wirtschaft
6.4.1 Gefe
6.4.2 Tonlampen
6.4.3 Bleiplomben und Gewichte
6.5 Mnzen
6.6 Unsichere Funde
6.7 Frhgeschichtliche Grabsteine des 8.10. Jhs. n. Chr.

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114

Zusammenfassung
7.1 Einleitung
7.2 Baubefunde
7.3 Grabfunde
7.4 Exkurs: Zwei Fibeln
aus Trier und Niederbreisig, Kr. Ahrweiler
7.5 bergang zum Mittelalter

116
116
121
124

8.

Die Identifizierung des Judentums


in den archologischen Quellen des Mittelalters

9.

Jdische Wohnbereiche
9.1 Einleitung
9.1.1 Forschungsstand
9.2 Untersuchungen der Archologie und der Baugeschichte
in jdischen Wohnvierteln (Ensembles)
9.2.1 Kln/Nordrhein-Westfalen
9.2.2 Speyer/Rheinland-Pfalz
9.2.3 Worms/Rheinland-Pfalz
9.2.4 Frankfurt a. M./Hessen
9.2.5 Regensburg/Bayern
9.2.6 Nrnberg/Bayern

Archologische Studien zum Judentum in der europischen Antike und dem zentraleuropischen Mittelalter

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9.3

9.4
9.5
9.6
9.7
9.8
9.9

9.2.7 Konstanz/Baden-Wrttemberg
9.2.8 Rothenburg o. d. T./Bayern
9.2.9 Erfurt/Thringen
9.2.10 Wien/sterreich
Befunde und Funde aus jdischen Wohnbereichen
9.3.1 Landshut/Bayern
9.3.2 Braunschweig/Niedersachsen
9.3.3 Budapest/Ungarn
Kartenentwrfe der Geschichtsforschung
Bauinschriften in jdischen Wohngebieten
Bauhistorische Untersuchungen
zu von Juden bewohnten Husern des Mittelalters
Antijdische Baubefunde
Osteologische Untersuchungen
Zusammenfassung

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200
201

10. Synagogen
10.1 Vorbemerkung
10.2 Baubefunde
10.2.1 Synagoge Kln/Nordrhein-Westfalen
10.2.2 Synagoge Speyer/Rheinland-Pfalz
10.2.3 Synagoge Worms/Rheinland-Pfalz
10.2.4 Synagoge Regensburg/Bayern
10.2.5 Synagoge Wien/sterreich
10.2.6 Synagoge Nrnberg/Bayern
10.2.7 Synagoge Frankfurt a. M./Hessen
10.2.8 Synagoge Marburg a. d. L./Hessen
10.2.9 Synagoge Prag (Altneuschul)
10.3 Bauhistorisch erschlossene Synagogen
10.3.1 Synagoge Erfurt/Thringen
10.3.2 Synagoge Miltenberg/Bayern
10.4 Weitere Synagogenbefunde
10.5 Bauinschriften aus Synagogen
10.6 Befunde aus dem Innenbereich von Synagogen
10.7 Zusammenfassung

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287
294
295

11. Mikwaot
11.1 Einleitung
11.2 Baubefunde
11.3 Gemeinschaftsanlagen der Gemeinden
Monumentalmikwaot
11.3.1 Mikwe Kln/Nordrhein-Westfalen
11.3.2 Mikwe Andernach/Rheinland-Pfalz
11.3.3 Mikwe Speyer/Rheinland-Pfalz

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313
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Archologische Studien zum Judentum in der europischen Antike und dem zentraleuropischen Mittelalter

11.4

11.5
11.6
11.7

11.3.4 Mikwe Worms/Rheinland-Pfalz


11.3.5 Mikwe Friedberg/Hessen
11.3.6 Mikwe Kaiserslautern/Rheinland-Pfalz
11.3.7 Mikwe Straburg/Frankreich
11.3.8 Mikwe Erfurt/Thringen
Kellermikwaot
11.4.1 Rothenburg o. d. T./Bayern
11.4.2 Neumarkt i. d. Opf./Bayern
11.4.3 Bamberg/Bayern
11.4.4 Frankfurt a. M./Hessen
11.4.5 Hilpoltstein/Bayern
11.4.6 Lauingen/Bayern
11.4.7 Siegburg/Nordrhein-Westfalen
11.4.8 Sonderhausen/Thringen
Unsichere Mikwaot-Befunde
Zweifelhafte Befunde angeblicher Ritualbder
Zusammenfassung

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12. Kelim-Mikwaot (?)


12.1 Einleitung
12.2 Baubefunde
12.2.1 Rothenburg o. d. T./Bayern
12.2.2 Konstanz/Baden-Wrttemberg
12.2.3 Nrnberg/Bayern
12.2.4 Goslar/Niedersachsen
12.2.5 denburg (Sopron)/Ungarn (?)
12.2.6 Zusammenfassung

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340

13. Friedhfe
13.1 Einleitung
13.2 Topografie
13.3 Baulichkeiten auf den Friedhfen
13.4 Umzunungen
13.5 Archologische Befunde
13.6 Zusammenfassung

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343
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14. Grabsteine
14.1 Einleitung
14.2 Materialvorlage (Datierung und Verzierung)
14.3 Chronologie der Grabsteinfunde
14.4 Exkurs: Grabsteinfunde aus Wrzburg/Bayern
14.5 Zusammenfassung

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376
380
382
388
393

Archologische Studien zum Judentum in der europischen Antike und dem zentraleuropischen Mittelalter

15. Jdische Verwahrschtze


15.1 Einfhrung
15.2 Funde von jdischen Friedhfen
15.3 Befunde aus Hausruinen und
anderen baulichen Strukturen
15.4 Exkurs: Jdischer Fingerring
aus einem nichtjdischen Schatzfund

395
395
396

16. Jdische Sachkultur


16.1 Einleitung
16.2 Persnliche Habe
16.2.1 Fingerringe
16.2.2 Amulett
16.3 Ritualbereich
16.3.1 Brotstempel
16.3.2 Lampen und Leuchter
16.3.3 Mesusa
16.3.4 Etrog
16.4 Haushalt und Wirtschaft
16.4.1 Keramik
16.4.2 Metallgefe/Lavabo
16.4.3 Figrliche Kunst
16.4.4 Siegeltypar
16.5 Sonstiges
16.5.1 Schiefertafel mit hebrischer Inschrift
16.5.2 Holzteile mit hebrischer Inschrift
16.5.3 Handschriftenfragmente
16.6 Mnzen mit hebrischer Umschrift
16.7 Antijdische Darstellung

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422
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424
426

17. Die jdische Minderheit im Mittelalter


aus archologischer Sicht
17.1 Einleitung
17.2 Wohngebiete
17.3 Kultbauten
17.3.1 Einleitung
17.3.2 Synagoge
17.3.3 Mikwaot
17.4 Der jdische Friedhof

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427
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18. Das Kontinuittsproblem

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398
406

10

Archologische Studien zum Judentum in der europischen Antike und dem zentraleuropischen Mittelalter

19. Katalog Antik (bis ca. 700 n. Chr.)


Vorbemerkung
I. Befunde
A. Synagogen
B. Ritualbad
C. Katakomben und Hypogen-Grber
D. Erdgrber
E. Grber unbekannter oder unsicherer Befundzuweisung
F. Hortfunde
II. Funde
G. Inschriften mit einem Hinweis auf eine Synagoge
oder auf eine jdische/samaritanische Gemeinde
a. Bauelemente (siehe auch Katalog Antik H)
b. Grabsteine (siehe auch Katalog Antik M)
H. Bauteile mit jdischen Symbolen und/oder Inschriften
I. Sonstige Inschriften ohne einen Grabzusammenhang
J. Graffiti an Bauten
K. Sonstige Graffiti-Befunde
L. Sarkophage
M. Grabsteine (sekundr verbaut oder
aus unbekanntem Fundzusammenhang)
N. Fingerring
O. Gemme
P. Amulette/Glasmedaillons
Q. Brotstempel
R. Bronzelampe
S. Goldglser
T. Gefe
U. Lampen
V. Bleiplomben mit Menora-Darstellung und Gewichte (?)
W. Mnzen
X. Unsichere Funde (hier nicht bercksichtigt)
Y. Grabsteine des 8./9. Jhs. n. Chr.

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20. Katalog Mittelalter


Vorbemerkungen
Deutschland
Baden-Wrttemberg
Bayern
Berlin und Brandenburg
Bremen
Hessen
Mecklenburg-Vorpommern

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480
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Archologische Studien zum Judentum in der europischen Antike und dem zentraleuropischen Mittelalter

Niedersachsen
Nordrhein-Westfalen
Rheinland-Pfalz
Sachsen
Sachsen-Anhalt
Schleswig-Holstein
Thringen
Belgien
Frankreich
Schweiz
sterreich
Slowenien
Ungarn
Tschechien
Slowakei
Polen
Mnzen mit hebrischen Umschriften
Deutschland
Polen

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583
583
584

21. Fundlisten zu den Abbildungen und Tabellen

587

22. Abbildungsnachweise

593

23. Glossar

595

24. Quellen- und Literaturverzeichnis


24.1 Urkundensammlungen, Quellen, Nachschlagewerke,
Lexika und abgekrzt zitierte Literatur
24.2 Literatur

599

Ortsindex

641

599
600

11

26

3. Archologische Quellen des Judentums von der Antike bis etwa 700 n. Chr.

3. ARCHOLOGISCHE QUELLEN
DES JUDENTUMS VON DER ANTIKE
B I S E T WA 7 0 0 N . C H R .
3.1 Einleitung
Aus historischer Sicht zhlt die Frage der jdischen Siedlungskontinuitt
von der sptrmischen Zeit bis ins Mittelalter zu den herausragenden Forschungsthemen (Geisel 1998; Lotter 1999; 2003). Diese Problematik
muss daher ebenfalls aus dem Blickfeld der Archologie Bercksichtigung
finden, um die Traditionskette des Judentums auch anhand von Denkmlern und Funden verstndlich zu machen. Um jene Teile des lteren
Judentums in Europa kennenzulernen, die im Mittelalter nrdlich der Alpen zunchst weiterleben, werden wichtige archologische Materialien der
Jahrhunderte nach Christi Geburt vor allem aus den nrdlichen Anrainerstaaten am Mittelmeer in diese Studie einbezogen und diskutiert.
Archologisches Fundgut des Judentums aus der Zeit unmittelbar vor und
nach der Zerstrung des Zweiten Tempels sowie aus den nachfolgenden
Jahrhunderten lsst sich u. a. anhand der anschlieend genannten Merkmale bestimmen:
1. Funde und Befunde mit hebrischen Buchstaben und charakteristischen Symbolen der Juden in der Ornamentik werden mit gewissen
Einschrnkungen als primre Quellen gewertet (siehe hierzu auch
S.19 ff.; Noy I, IX ff.). Problematischer sind dagegen mit dem Judentum zusammenhngende griechische bzw. lateinische Inschriften auf
unterschiedlichen Trgern, deren Einbeziehung in diese Studie allein
anhand sprachwissenschaftlicher Kriterien begrndet werden, die von
der philologischen Forschung bernommen worden sind.
2. Befunde von Synagogenruinen, von Ritualbdern und von Katakomben bzw. Hypogen als besondere, hufig durch jdische Symbole und
Inschriften ausgewiesene Begrbnissttten sowie Befunde von Erdbestattungen, deren Verbindung zur jdischen Welt durch Inschriften,
Verzierungen oder Beigaben nachweisbar ist10.
3. Hortfunde im Zusammenhang mit jdischen Befunden und Funden.

3.2 Inschriften
Zu den wichtigsten Quellengruppen der jdischen Geschichte in der Antike zhlen Inschriften teils mit hebrischen Schriftzeichen, teils aber auch
mit lateinischen oder griechischen Buchstaben. In diesem Fall muss durch
den Textinhalt bzw. eine Verzierung der Bezug zu jdischen Personen oder
zu jdischen Institutionen gegeben sein (Noy I, IX ff.).
Das hebrische Alphabet war bereits zur Zeit des Ersten Tempels in Palstina verbreitet11. Es ging ursprnglich aus einer kanaanitisch-phnizischen
Schrift des 12. oder 11. Jhs. v. Chr. hervor. Ob die Aufteilung der Schrifttypen in drei Gruppen, die sich jeweils durch bestimmte Buchstabendetails unterscheiden, fr die hier diskutierte Problematik wichtig erscheint, lsst sich jedoch kaum abschtzen: Kursive Buchstaben finden sich
beispielsweise in den Katakomben des 4. Jhs. n. Chr. in Italien. Seit der
Zeitenwende wurden Texte in hebrischer Quadratschrift in Jerusalem, in
Spanien und in der Trkei seit dem 11. Jh. n. Chr. auch im Rheingebiet
auf Steintrgern unterschiedlicher Funktionsbestimmung eingemeielt.
Dagegen ist die dritte Buchstabenform der sogenannten Mashail-Schrift
offenbar erst in Manuskripten seit dem 11. Jh. berliefert. Welche der drei
genannten Alphabetvarianten fr die kulturelle bzw. religise Entwicklung
des Judentums am Nordrand des Mittelmeeres und spter in Mitteleuropa
Bedeutung hatte, lsst sich jedoch ohne eingehende schrifthistorische Studien der hebrischen Texte kaum klren (EJ 2, 674 ff.).
Smtliche in die Rmer- und Merowingerzeit datierten Schriftfunde eindeutig jdischer Provenienz oder mit einem jdischen Hintergrund sind
fr die archologische Forschung von Bedeutung. Dank ihrer Zahl und
Verbreitung vermitteln sie wichtige Hinweise einerseits ber die nachtempelzeitliche Streuung der Juden in der Diaspora, andererseits aber auch
ber Handelsbeziehungen innerhalb des Rmischen Reiches. In den Lndern am Nordrand des Mittelmeeres stellen sie darber hinaus eine wichtige Grundlage fr die Diskussion der jdischen Kontinuittsproblematik
von der Antike bis zum Mittelalter dar.
Die historische und philologische Forschung hat sich vor allem mit jenen Inschriften beschftigt, die Namen, Texte oder auswertbare Begriffe
enthielten. Bruchstcke von Steinen mit nur wenigen erhaltenen Buchstaben wrden hierbei entfallen. Fr die folgende archologische Analyse

11
10

Zusammenfassend: Hachlili 1988; 1998; 2001. Synagogen: Foerster 1981 a; Levine 2000. Ritualbder: Knzl 1992 a. Grber (allgemein) und Katakomben: EJ 5, 249 ff.; Knzl 1999. Hierzu
aber auch: Noy 1998 und Noy II mit Angaben zu zahlreichen Katakomben.

Neuere Schriftfunde in Khirbet Qeiyafa unweit von Jerusalem datieren in die Zeit um 1000 v. Chr.
(Jerusalem Post 9.1.2010). Aus dem 8. Jh. v. Chr. sind Funde aus Jerusalem bekannt geworden
(Reich/Shukron 2008). Die Problematik des Ersten Tempels im Lichte neuerer archologischer
Forschung soll hier nicht diskutiert werden (Finkelstein/Silbermann 2002).

27

28

Abb. 1. Samaritanische
Inschriften (LISTE 1).

Archologische Studien zum Judentum in der europischen Antike und dem zentraleuropischen Mittelalter

zhlt im Besonderen die Frage, in welcher Sprache und mit welchem


Alphabetsystem ein Schriftbefund geschrieben wurde, zu den interessanteren Forschungsbereichen. Daher kann es zwischen den Zahlen der
Historiker und der Archologen durchaus Abweichungen geben (Lotter 1999, 24 ff.; 2003). Eine Unterscheidung der mit hebrischen Buchstaben geschriebenen Texte oder Wrter in die Sprachgruppen Hebrisch, Aramisch oder Samaritanisch ist zunchst fr die Archologie
von untergeordneter Bedeutung, da im Einzelfall bei nur wenigen berlieferten Buchstaben keine Trennung mglich ist. Daher werden sowohl
im Text als auch im Katalog dieser Arbeit die Schrift, nicht aber die Sprache als Primrmerkmal angegeben. Fr die Zuweisung einer Inschrift
zur samaritanischen Religionsgemeinschaft werden allein die Ergebnisse
der Philologie bernommen. Die Verteilung der Funde dieser Gruppe
belegt u. a. eine berschaubare samaritanische Prsenz im Griechenland,
in Sditalien/Sizilien sowie in Dalmatien (Abb. 1)12. Bemerkenswert ist

3. Archologische Quellen des Judentums von der Antike bis etwa 700 n. Chr.

dabei, dass die ltesten Befunde im griechischen Bereich seit dem 4. Jh.
v. Chr. datieren.
Die antiken Inschriften aus dem europischen Teil der jdischen Diaspora wurden 1936 von J.-B. Frey im Corpus Inscriptionum Judaicarum
ediert (CIJ). In einem Folgeband sind 1952 die Befunde aus den asiatischen und nordafrikanischen Teilen des ehemaligen Rmischen Reiches
vorgelegt worden. Nach Auffassung spterer Bearbeiter spiegelt das Standardwerk von Frey in vielerlei Hinsicht heute einen lteren, aber dennoch
wichtigen Forschungsstand wider, zumal es zahlreiche Fotos, Abbildungen
und Beschreibungen enthlt, auf die nach wie vor eingegangen werden
muss13. Erste Korrekturen und Ergnzungen zum Werk Freys erfolgten

13

12

Zu den Samaritanern siehe EJ 14, 725 ff. Die Abb. 1 zeigt Fundorte mit sicheren samaritanischen

Inschriften. Ein zweifelhafter Befund aus Pirus/Griechenland wurde daher nicht kartiert (Inscriptiones, 165 ff. Nr. Ach 41).
Kritisiert wurde u. a. die Aufnahme von Funden mit griechischen Inschriften angeblich jdischer
Provenienz aus Trier, Regensburg und Badenweiler (CIJ, 672 a; 673; 674). Ihre Zuweisung zu
jdischen Personen oder allgemein zum Judentum wird von der neueren Forschung nicht ber-

29

Abb. 2. Fundorte von


Inschriften mit hebrischen
Buchstaben (LISTE 2).

30

Abb. 3. Fundorte mit


Menora-Darstellung
(LISTE 3).

Archologische Studien zum Judentum in der europischen Antike und dem zentraleuropischen Mittelalter

durch B. Lifshitz (1975). Wenige Jahre spter verffentlichte A. Scheiber (1983) die Inschriften aus Pannonien, vor allem aus dem heutigen
Ungarn.
Smtliche Befunde von Inschriften aus dem europischen Teil der jdischen Diaspora gelten derzeit als erschlossen, da sie neuerdings in umfangreichen, quellenkritischen Editionen vorgelegt worden sind (Noy
I; II; Inscriptiones). Die dabei erarbeiteten Ergebnisse dienen hier in
Teilbereichen als Grundlage der weiteren Untersuchung. Die Inschriften
aus Kleinasien und Syrien, von der Insel Zypern sowie aus der nordafrikanischen Mittelmeerregion sind ebenfalls in neueren bersichtswerken
katalogisiert worden, whrend das Material aus dem Groraum Palsti-

nommen bzw. direkt abgelehnt (Noy I, 302304). E. R. Goodenough (12 [1965], 50 ff.) und
H. Solin (1983) weisen auf weitere Differenzen und Probleme bei der Benutzung des Werkes hin.
Frey (18781939) war seit 1925 Sekretr der ppstlichen Bibelkommission, spter ab 1933
leitender Berater der Kongregation fr Glaubenslehre. In diesen Jahren verffentlichte er mehrere
Arbeiten ber das Judentum zur Zeit Christi Geburt (EJ 7, 169 ff.).

31

3. Archologische Quellen des Judentums von der Antike bis etwa 700 n. Chr.

nas mit zahlreichen Neufunden, vor allem der israelischen Forschung, seit
der Verffentlichung von Frey 1952 nicht in seiner Gesamtheit publiziert
worden ist (Le Bohec 1981; Lderitz 1983; Horbury/Noy 1992; Ameling 2004; Noy/Bloedhorn 2004).
Das Fundmaterial setzt sich aus archologischer Sicht aus verschiedenen
Wertigkeitsgruppen zusammen: Weitgehend sichere Quellen sind jene Befunde, die hebrische Buchstaben oder eine Menora-Darstellung aufweisen
(Abb. 23). Eine vergleichbare Qualitt haben auerdem viele griechische
oder lateinische Inschriften mit Begriffen oder Texten, die nur im Zusammenhang mit dem Judentum einwandfrei verstndlich sind. Zu nennen
seien hier z. B. Hinweise auf eine Synagoge und ein jdisches Gemeindeamt. Viele aus philologischer Sicht anhand von linguistischen Eigenheiten, Namensverwandtschaften usw. als jdisch bestimmte Inschriften knnen nur unter Vorbehalt als Belege einer jdischen Bevlkerung
interpretiert werden (Abb. 4; Kant 1987). Zahlreiche griechische und
lateinische Inschriften sind dabei zustzlich mit hebrischen Buchstaben
oder einem Menora-Motiv kombiniert. Schwierigkeiten bereiten z. B. be-

Abb. 4. Fundorte von


jdischen Inschriften mit
lateinischen/griechischen
Buchstaben (LISTE 4).

32

Archologische Studien zum Judentum in der europischen Antike und dem zentraleuropischen Mittelalter

stimmte, als Steindenkmler erhaltene Dokumente wie Freilassungs- oder


Verkaufsurkunden in Verbindung mit jdischen oder nichtjdischen Sklaven im Gebiet am Nordrand des Schwarzen Meeres und in Griechenland.
Dazu kommen Inschriften auf Statuen des jdischen Herrschers Herodes
des Groen in Griechenland. Bezeugen sie tatschlich das Judentum,
das hier untersucht werden soll? Diese Inschriften sind daher nur z. T. im
Katalog bercksichtigt worden, so dass es quantitative Abweichungen im
Vergleich zu den Studien von D. Noy und anderen geben wird.
Historische Interpretationen auf der Grundlage der neuen Inschriftenkataloge zhlen bislang zu den Ausnahmen. Fr die vorliegende Studie sind
vor allem zwei Abhandlungen von F. Lotter (1999; 2003) von Bedeutung. Sie beruhen im Wesentlichen auf den Editionen von Noy (I; II) mit
den jdischen Inschriften in Westeuropa sowie auf der Erschlieung nordafrikanischer Befunde von Y. Le Bohec. Von 63 Befunden dieser letzten
Gruppe sind 39 allerdings undatiert (Le Bohec 1981; Lotter 2003, 89).
Das in den neueren, nach den Verffentlichungen Lotters erschienenen
Publikationen vorgelegte Material aus Osteuropa blieb aus verstndlichen
Grnden mit Ausnahme einiger von Scheiber (1983) genannter Funde
aus Ungarn von Lotter unbercksichtigt, obwohl weitere Inschriften
aus Sdosteuropa und Griechenland bereits durch die Edition von Frey
aus dem Jahre 1936 zugnglich gewesen wren.
Lotter traf fr seine Analyse eine strenge Quellenauswahl, denn nur lesbare und auswertbare Inschriften wurden bercksichtigt, whrend Befunde mit lediglich wenigen erhaltenen Buchstaben ausgeschlossen blieben.
Dies trifft auch auf Inschriften zu, deren jdischer Hintergrund nicht
zweifelsfrei ist. Auerdem sind Inschriften auf Gefen und Siegeln sowie
als Graffiti berlieferte Zeugnisse wie auch Texte von Samaritanern und
von judaisierenden Gruppen vernachlssigt worden (Lotter 2003, 88
mit Anm. 2).
Die in der Studie Lotters verwerteten Quellen aus dem Westen der jdischen Diaspora verteilen sich wie folgt: Gesamtzahl 713 (ohne Nordafrika), davon 691 aus Italien einschlielich Malta. Allein aus Rom stammen
552 Befunde, die berwiegend ins 3./4. Jh. n. Chr. datieren (530). Von
den verbliebenen 139 italienischen Objekten kommen 60 aus Venosa (4.
6.Jh. n. Chr.) und 15 aus Tarent (nach Lotter vor allem aus dem 7.8.
Jh. n. Chr.). Beide Lokalitten gelten als die wichtigsten Fundorte auerhalb der Hauptstadt des Rmischen Reiches (Lotter 2003, 88 ff.). Aus
Gallien, Spanien und Pannonien gibt es schlielich 22 Quellen vom
1.8./9.Jh. n. Chr. Eine berprfung der von Lotter nicht bercksichtigten Inschriften besttigt daher quantitative Abweichungen im Vergleich
zu dem von Noy und anderen vorgelegten Material, das in der vorliegen-

3. Archologische Quellen des Judentums von der Antike bis etwa 700 n. Chr.

den Untersuchung einbezogen wird. Dieser Umstand ist bedingt durch


die oben aufgezhlten Vorbehalte Lotters (2003, 88 ff. mit Anm.45).
Dies gilt fr die Sachgter genauso wie fr die Bruchstcke von Grabinschriften, die allerdings in einigen Fllen dank einer Menora-Verzierung
in dieser Studie bei den jdischen Objekten mitzhlen.
Die Analyse Lotters zu den jdischen Inschriften aus historischer und
sprachwissenschaftlicher Sicht untersucht vor allem, wie sich die drei
Sprachgruppen Latein, Griechisch und Semitisch (Hebrisch/Aramisch) vom 1.8./9. Jh. n. Chr. entwickelt haben. Einzelergebnisse dieser
Auswertung sind dabei auch fr die Interpretation der anschlieenden
archologischen Funde von Bedeutung. In regional getrennten Untersuchungen wird von Lotter die Aussagefhigkeit der Inschriften kritisch beleuchtet. Dies gilt u. a. fr den Bereich Mittel- und Sditalien einschlielich Sizilien, Sardinien und Malta mit 131 Objekten. Hier dominieren
eindeutig die Befunde der oben bereits herausgestellten Fundstellen in
Venosa und Tarent. Dennoch lsst sich unter Vorbehalt eine Sprachentwicklung innerhalb dieser Regionalgruppe anhand der jdischen Denkmler durchaus aufzeigen: In Venosa verschwindet das Aramische allmhlich zugunsten des Hebrischen. Die spten Inschriften aus Tarent
besttigen, dass das Griechische nicht mehr vorkommt. Demgegenber
wurden sowohl Latein als auch Hebrisch und Aramisch weiter verwendet (Lotter 2003, 90 ff.).
Eine weitere Regionalgruppe umschliet Spanien, Frankreich, Norditalien
und Pannonien mit insgesamt 30 Befunden. Die frhesten Inschriften
sind auf Latein geschrieben, im 4.5. Jh. n. Chr. gibt es ein Vordringen
des Griechischen, das spter allerdings fehlt. Hebrisch beginnt im 4. Jh.
n. Chr., im 5.6. Jh. n. Chr. berwiegen zweisprachige Inschriften und
seit dem 7.9. Jh. n. Chr. ist auch der Gebrauch von Latein eher rcklufig. Lotter (2003, 93) deutet diese Entwicklung unter Vorbehalt wegen
der kleinen Quellenzahl als einen Romanisierungsprozess im Westen
whrend des 5.6. Jhs. n. Chr., der parallel mit einem entsprechenden
Hebrisierungsprozess verlief, der offenbar im 7.8. Jh. n. Chr. vorherrschend wurde.
Im Gegensatz hierzu knnen die Befunde aus Rom kaum Entwicklungstendenzen vermitteln, da 530 von insgesamt 552 auswertbaren Inschriften
in das 3./4. Jh. n. Chr. datieren. Dabei berwiegt Griechisch (401) vor
Latein (87) und Hebrisch/Aramisch (5) bzw. der Mehrsprachigkeit (37).
Lotters Annahme eines Hebrisierungsprozesses, der am Ende der
Sptantike begonnen hat, wird durch seine Untersuchung ber die Wahl
von Personennamen untersttzt. Nach einem Rckgang hebrischer Na-

33

Diese Zahlen beziehen sich auf das hier erschlossene europische Gebiet.
Werden aber die Fundstellen der verschiedenen Regionen einander gegenbergestellt, dann zeigt sich ein anderes Bild. Die hebrischen Buchstabenbefunde der Gruppe 2 stammen zum berwiegenden Teil aus Italien,
whrend in der Osthlfte Europas nur wenige Fundstellen bekannt wurden. Bei den jngeren Fundorten handelt es sich ausschlielich um Lo-

14

Grundlage der vorliegenden Zusammenstellung ist der Katalog Antik (siehe S. 442 ff.).

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Venosa

Rom

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Venosa

1. Eine frhe Gruppe von Fundorten mit Inschriften bis zum Ende des
2./3. Jhs. n. Chr. kennt 21 Belege (und einen fraglichen) mit griechischen Buchstaben. Demgegenber stehen neun (und ein fraglicher)
mit lateinischen und keine mit hebrischen Schriftzeichen.
2. In einer mittleren Zeitphase des 3.4./5. Jhs. n. Chr. dominieren griechische Befunde (59 und ein fraglicher), whrend die lateinischen bzw.
hebrischen Inschriften quantitativ weiterhin zurckliegen (19 und
drei fragliche sowie 14).
3. Jngere Befunde des 5.6./7. Jhs. n. Chr. weisen lediglich zehn griechische, dafr aber zwlf lateinische und acht hebrische Fundorte mit
diesen Buchstaben auf.

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(13)
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(1)
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.

Rom

In der folgenden bersicht sind allein die einzelnen Fundorte, nicht aber
die dokumentierte Fundzahl bercksichtigt worden (Rom und Venosa gelten somit jeweils nur als ein Fundort). Hieraus ergeben sich die folgenden
Aspekte (Tab. 1):

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spter

Rom

Die von Lotter entwickelten Thesen werden weitgehend durch die Analyse der jeweiligen Buchstabenwahl besttigt. Ausgehend u. a. von den Datierungen in den Katalogen Noys fr Westeuropa und Rom bzw. der von
Noy, A. Panayotoy und H. Bloedhorn publizierten Zusammenstellung
der jdischen Sprachdenkmler aus Osteuropa lsst sich folgende Verteilung der Fundorte dokumentieren, wobei alle Trger von hebrischen,
griechischen und lateinischen Buchstaben einbezogen worden sind14.

Hebrisch

men im 4./5. Jh. n. Chr. im Vergleich zum 3./4. Jh. n. Chr. zugunsten
griechischer Namen, stieg die Zahl hebrischer Namen seit dem 5./6. Jh.
n. Chr. stetig an. Auf Grund der relativ kleinen Zahl von Schriftbefunden ist es jedoch nur mglich, eine Tendenz zu erkennen (Lotter 2003,
105; 144 f., Anlage III). Ob die Gesamtentwicklung der Hebrisierung
von Grabinschriften jedoch auf eine zunehmende Verwendung von Hebrisch beispielsweise in der jdischen Liturgie in dieser Zeit zurckgefhrt
werden kann, lsst sich derzeit noch nicht abschlieend bewerten (Lotter
1999, 75).

35

3. Archologische Quellen des Judentums von der Antike bis etwa 700 n. Chr.

Lateinisch

Archologische Studien zum Judentum in der europischen Antike und dem zentraleuropischen Mittelalter

Griechisch

34

4
13
5?
15
12
19?
14
5
5
.
.
.
1

Tabelle 1. Fundorte von


Inschriften mit hebrischen
(oben), lateinischen (Mitte)
und griechischen Buchstaben
(unten). Rom und Venosa
sind separat aufgefhrt,
die in Klammern gesetzten
Zahlen beziehen sich auf
jeweils einen Befund. Andere
Fundorte sind anhand der
Angaben zu den jeweiligen
Befundgruppen im KATALOG
ANTIK zusammengetragen.

36

Archologische Studien zum Judentum in der europischen Antike und dem zentraleuropischen Mittelalter

kalitten im Westen. Diese Aufteilung in eine West- und eine Ostgruppe


auf dem europischen Kontinent wiederholt sich bei den beiden anderen
Buchstabenvarianten: Abgesehen von wenigen Funden im nrdlichen Balkan, fehlt Latein im Osten (Abb. 4). Im Osten dominiert dagegen Griechisch. Eine Ausnahmeerscheinung und fr die weitere Diskussion von
Bedeutung sind die Grabsteine eines Begrbnisplatzes im sditalienischen
Tarent. Die Inschriften waren teils mit hebrischen (3), teils mit lateinischen Buchstaben (1) geschrieben worden, whrend zehn bilingual verfasst
wurden.

3. Archologische Quellen des Judentums von der Antike bis etwa 700 n. Chr.

3.3 Jdische Ornamentik


3.3.1 Die Menora
Das wichtigste identittsbildende Verzierungsdetail in der jdischen
Kunst des Altertums ist die Menora (Plural: Menorot; Cohn-Wiener
1929/1996, 74; Voss 1993). Mit dem siebenarmigen Leuchter wurden
seit dem 3. Jh. n. Chr. weitere Symbole der jdischen Welt kombiniert15.
Am hufigsten sind der Lulaw (ein Palmenzweig), der Etrog (eine Zitrusfrucht) und der Schofar (das krumme Widderhorn) vertreten16. Darber
hinaus sind u. a. Kombinationen von Menora und Toraschrein bekannt,
wobei das letztgenannte Motiv in Israel mit geschlossenen, in der Diaspora
dagegen mit offenen Tren und sichtbaren, auf Borden liegenden Torarollen dargestellt wurde. Die genannten Ornamente sind jedoch auch als
Einzeldarstellungen berliefert17.
Der siebenarmige Leuchter zhlte nach der Beschreibung der Bibel (Exodus 25, 3140 und 37, 1724) zu den bemerkenswertesten Kultgerten
im Jerusalemer Tempel (Hachlili 2001, 7 ff.). Die frhesten archologischen Belege des klassischen Leuchters datieren in die zweite Hlfte des
1. Jhs. v. Chr., wie Mnzfunde des letzten Knigs der Hasmoner, Mattathias Antigonus (4037 v. Chr.) bezeugen (Overbeck 1993, 43 Abb.78;
Hachlili 2001, 41 ff.). Der historische, der religionsgeschichtliche sowie
der forschungsgeschichtliche Hintergrund des Menora-Motivs und dessen archologische berlieferung wurde in einer neueren Monografie von
R. Hachlili (2001) ausfhrlich dargestellt. Ihre Untersuchung, die sich
auch auf ltere Arbeiten, wie z. B. auf das 13-bndige Standardwerk von
Goodenough (19531968) sttzen konnte, dient als Grundlage der folgenden kurzen Errterung (Goodenough; Hachlili 2001).

15

16

Abb. 5. Menora-Relief auf


dem Titusbogen aus dem
Jahre 81 (?) n.Chr. in
Rom (Foto: Verfasser).

17

Hachlili 2001. Der lteste Beleg stammt aus der Synagoge in Dura-Europos/Syrien. Diesen wichtigen Fund zusammenfassend: Hachlili 1998.
Weitere Symbole war die in Marmara Ergelisi/europischer Teil der Trkei (Katalog Antik M62;
Abb.: Inscriptiones, 51 ff. Nr. Thr 4), mglicherweise auch in elarevo/Serbien) (Katalog Antik H 14) und in Rom (umstritten) gefundene, sonst nur aus Befunden im ehemaligen Palstina
bekannte Kultschaufel (Hachlili 2001, 218 ff.; Noy II, Nr. 107; Abb.: CIJ, 412), die ausschlielich von Darstellungen in der Diaspora belegte Vase (Hachlili 2001, 220 ff.) sowie verschiedene
Tiere und Torarollen (Hachlili 2001, 229 ff.). Die hier im Folgenden verwendete Schreibweise
der genannten jdischen Symbole wurde von Oppenheimer u. a. (1967) bernommen. Zur EtrogFrucht aus archologischer Sicht: Hjelmqvist 1979, 113 (freundlicher Hinweis von Dr.H. Kroll,
Institut fr Ur- und Frhgeschichte der Universitt Kiel); Zohary 1995, 123.
Toraschrein: Noy II, Nr. 167, 266 (?), 443; Lulaw: Noy I, Nr. 6 (?), 173; Noy II, Nr. 70, 130, 167,
203.XXXI, 246, 284, 308 (?), 327, 346, 454, 478, 484; Inscriptiones, 105 ff., Nr. Mac 18(?);
Etrog: EJ 6, 948 Abb. 1; Noy II, Nr. 284, 285; Schofar: Noy II, Nr. 268.

37

38

Archologische Studien zum Judentum in der europischen Antike und dem zentraleuropischen Mittelalter

Die Darstellung von Hachlili erschliet anhand von Funden im jdischen Kernland und in der Diaspora zahlreiche, fr den archologischen
und kunsthistorischen Vergleich wichtige Details der Menora, wie z. B. die
Leuchterarme und die verschiedenen Fubildungen. Sie beschreibt u. a.die
unterschiedlichen Formen der Menora-berlieferung: Es gibt einerseits
freistehende, z. T. reich verzierte Menorot, die bislang jedoch nur aus Israel
sowie dem westlichen Teil Kleinasiens bekannt geworden sind, andererseits aber auch mit Menora-Kompositionen verzierte Mosaikbden oder Bauelemente aus Synagogen und Privathusern sowie Menora-Ausschmckungen
in Verbindung mit jdischen Bestattungen. Im Grabzusammenhang gilt das
Menora-Motiv vor allem als Identittssymbol18. Schlielich wird von Hachlili auf Funde aus dem Bereich des tglichen Lebens mit Menorot hingewiesen, z. B. Lampen, Siegel, Amulette und Schmuckstcke.
Die lteste Menora-Abbildung auf europischem Boden befindet sich auf
dem im Jahre 81 n. Chr. errichteten Titusbogen in Rom, der allerdings
kein jdisches Denkmal ist (Abb. 5). Die Diskussion darber, ob es sich
bei dem im Triumphzug nach der Niederschlagung des Ersten Jdischen
Aufstandes (6673 n. Chr.) und der hiermit einhergehenden Zerstrung
des Jerusalemer Tempels im Jahre 70 n. Chr. in die rmische Hauptstadt
gebrachten goldenen Leuchter tatschlich um jenen im Hechal, dem heiligen Raum vor dem im Zweiten Tempel leeren Allerheiligsten, befindlichen Kandelaber handelte, ist nicht abgeschlossen. Das Problem ist dabei
das Postament der auf dem Relief am Titusbogen gezeigten Menora. Die
wissenschaftliche Auseinandersetzung konzentriert sich heute vor allem
auf zwei Interpretationsmodelle: Stellt der treppenfrmige Fu eine hellenistisch oder orientalisch inspirierte Fertigung bzw. eine von Herodes zur
Zeit des Tempelumbaus genderte Form dar (Hachlili 2001, 49; CohnWiener 1929/1996, 74 ff.; Eltester 1960) oder aber ist der Fu vor
dem Triumphzug von einem nichtjdischen, mglicherweise rmischen
Kunsthandwerker fr den Transport hergestellt worden (Hachlili 2001,
49; Wirgin 1961; Pfanner 1983, 73 ff.; Voss 1993, 74 ff.). M. Pfanner, der sich auf eine Neuaufnahme und Neuvermessung des gesamten
Reliefs sttzen konnte, entwickelte u. a. die Annahme, dass das gezeigte
Leuchterpostament das ferculum der rmischen Trger sei, whrend der eigentliche Standfu allein aus dem oberhalb des Fues befindlichen Teil des
umgestlpten Bltterkelchs und den darber erscheinenden Folgen von
Perlrand, Blattreihe mit Zwischenblttern usw. bestanden habe19.
18

19

Bauteilbefunde mit Menorot, die eher dem privaten Bereich zuzuordnen sind, z. B. von Trstrzen, liegen beispielsweise aus Jerusalem vor (Hachlili 2001, 43 mit Abb. II-2). Zu den Grabfunden siehe Hachlili 2001, 187.
Pfanner 1983, 72; Hachlili 2001, 49. Die getreppte Fuform wiederholt sich im archologischen Befund einer Synagoge aus dem 3.4. Jh. n. Chr. bei Naaran nordwestlich von Jericho
(Naveh 1981, 136).

3. Archologische Quellen des Judentums von der Antike bis etwa 700 n. Chr.

39

Abb. 6. Menora-Darstellung
mit einfachem dreibeinigen
Fu auf einem Grabstein
mit griechischer Inschrift aus
Rom-Monteverde. Datierung:
3./4. (?) Jh. n.Chr. (nach
CIJ, 297 Nr. 382).

Der jdische Augenzeuge des zu Ehren Titus veranlassten Triumphzuges


durch Rom, der Historiker Flavius Josephus (ca. 38100 n. Chr.; 1978,
7. Buch, Kap. 5), unterstreicht in der Beschreibung des an ihn vorbeigefhrten Leuchters, dass dieser von ganz anderer Form wie die bei uns
gebruchlichen sei. Diese Angabe verdeutlicht anschaulicher als viele Studien zum Titusbogen, dass die Rmer einen besonderen, einen ungewhnlichen Leuchter erbeutet hatten.
Wie aber sah der normale Leuchter aus? Diese Frage lsst sich kaum
beantworten. Im tglichen Leben, z. B. in einem Haushalt im damaligen Palstina, gab es abgesehen von den llampen nach Aussage der
Schriftquellen durchaus Leuchter. Ob sie allerdings Kopien vom Kandelaber im Tempel waren, bleibt ungeklrt, zumal sie im archologischen
Fundgut der Antike derzeit noch fehlen (Krauss 1910/1912, Bd. 1, 68 ff.;
Hachlili 2001, 188). Es bleibt somit ein offenes Problem, auf welche
Leuchterform Flavius Josephus mit seiner Bemerkung hinweisen wollte.
Hachlili konnte mittels der ihr bekannten Befunde von Leuchterabbildungen einige, auch fr den europischen Bereich wichtige Entwicklungen aufzeigen: Die Menorot aus der Zeit des Tempels in Jerusalem weisen
vor allem einen dreieckigen Fu oder aber ein typologisch nicht nher
bestimmbares Postament auf (Hachlili 2001, 42 ff. Abb. II,1-2; 163 ff.).
Wenige posttempelzeitliche Funde, vor allem freistehende Formen, zeichnen sich dagegen durch eine kleine runde Fuplatte oder aber ein getrepptes Postament aus. Dennoch ist die Mehrzahl der Leuchter-Abbildungen
aus der Zeit nach 70 n. Chr. durch einen charakteristischen dreibeinigen
Fu ausgewiesen (Abb. 6). Dies gilt sowohl fr Darstellungen aus dem
rmischen Palstina als auch der jdischen Diaspora. Der Dreifu ist von
Hachlili in 474 Fllen (77 % ihrer Funde mit Fubildung) nachgewiesen worden. Der Anteil der aus Palstina stammenden Beispiele liegt bei
78 %, der aus der Diaspora bei 72 % (jeweils ohne Lampen; Hachlili
2001, 131).