Casa Grande & Senzala - Gilberto Freire

Em 1933, aps exaustiva pesquisa em arquivos nacionais e estrangeiros, Gilberto

Freyre publica Casa-Grande & Senzala, um livro que revoluciona os estudos no
Brasil, tanto pela novidade dos conceitos quanto pela qualidade literria.
Gilberto Freyre foi buscar nos dirios dos senhores de engenho e na vida pessoal de
seus prprios antepassados a histria do homem brasileiro. As plantaes de cana
em Pernambuco eram o cenrio das relaes ntimas e do cruzamento das trs
raas:
ndios,
africanos
e
portugueses.
Em Casa-Grande & Senzala, o escritor exprime claramente o seu pensamento.
Ele diz: "o que houve no Brasil foi a degradao das raas atrasadas pelo domnio
da adiantada" . Os ndios foram submetidos ao cativeiro e prostituio. A relao
entre brancos e mulheres de cor foi a de vencedores e vencidos.
"Casa-Grande & Senzala foi a resposta seguinte indagao que eu fazia a mim
prprio: o que ser brasileiro? E a minha principal fonte de informao fui eu
prprio, o que eu era como brasileiro, como eu respondia a certos estmulos."
Havia tempos Gilberto Freyre procurava escrever sobre o ser brasileiro. Presses
polticas e familiares o levaram, entre 1930 e 1932, a viver o que chamou de "a
aventura do exlio". Partiu para a Bahia e pesquisou as colees do Museu AfroBrasileiro Nina Rodrigues e a arte das negras quituteiras na decorao de bolos e
tabuleiros. Observou que a culinria baiana era neta da velha cozinha das casasgrandes.
Depois da Bahia partiu para a frica e Portugal. Iniciou em Lisboa as pesquisas e
estudos que sedimentariam o livro Casa-Grande & Senzala. De Portugal foi, como
professor visitante, para a Universidade de Stanford, nos Estados Unidos, onde
viajou pelo Sul e pde constatar a existncia, durante a colonizao americana, do
mesmo tipo de regime patriarcal encontrado no nordeste brasileiro.
"Eu venho procurando redescobrir o Brasil. Eu sou rival de Pedro lvares Cabral.
Pedro lvares Cabral, a caminho das ndias, desviou-se dessa rota, parece j
baseado em estudos portugueses, e identificou uma terra que ficou sendo
conhecida como Brasil. Mas essa terra no foi imediatamente auto-conhecida.
Vinham sendo acumulados estudos sobre ela... mas faltava um estudo
convergente, que alm de ser histrico, geogrfico, geolgico, fosse... um estudo
social, psicolgico, uma interpretao. Creio que a primeira grande tentativa nesse
sentido representou um servio de minha parte ao Brasil."
Durante o perodo de estudos na universidade americana, o escritor elaborou uma
linha de pensamento que diferenciava raa e cultura, separava herana cultural de
herana tnica; trabalhou o conceito antropolgico de cultura como o conjunto dos
costumes, hbitos e crenas do povo brasileiro.
"Gilberto Freyre diz que Franz Boas foi a figura de mestre que nele ficou maior
impresso, porque foi com Franz Boas que ele aprendeu a distinguir raa de
cultura, e nessa distino ele se baseou para escrever Casa-Grande & Senzala.
Agora, o conceito de antropologia de Freyre era muito mais amplo, ele partiu para
uma interpretao global do povo brasileiro. uma histria ao mesmo tempo
econmica, religiosa, folclrica, sociolgica." dson Nery da Fonseca,
historiador (Olinda, PE)

"Quando, em 1532, se organizou econmica e civilmente a sociedade brasileira, j

foi depois de um sculo inteiro de contato dos portugueses com os trpicos; de
demonstrada na ndia e na frica sua aptido para a vida tropical. Formou-se na
Amrica tropical uma sociedade agrria na estrutura, escravocrata na tcnica de
explorao econmica, hbrida de ndio, e mais tarde de negro, na
composio." Trecho de Casa-Grande & Senzala.
Portugal, um pas largamente martimo, recebia sempre povos de todos os lugares
do mundo. Seus portos eram rota de comrcio e de migraes. O contato com
estrangeiros estimulava, no povo portugus, tendncias cosmopolitas, imperialistas
e comerciais. Na Pennsula Ibrica as raas se misturavam havia milnios.
O encontro das culturas rabes e romana impregnava a moral, a arte, a economia e
a vida do portugus. Os rabes - excelentes tcnicos navais - e os judeus financistas e com altos cargos de administrao, no conselho real -, emprestavam
conhecimento e dinheiro para o empreendimento das navegaes e dos
descobrimentos. A burguesia comercial ganhava mais poder que a aristocracia
territorial portuguesa e buscava no alm-mar terras e riquezas nunca exploradas.
Alm da mobilidade, o portugus tinha a capacidade de se misturar facilmente com
outras raas. Os homens vinham sem famlia, sozinhos. Chegavam carentes de
contato humano e comeavam a se reproduzir primeiro com as ndias e depois com
as negras escravas. Era preciso povoar o territrio. No momento em que embarcou
na aventura ultramarina, Portugal tinha trs milhes de habitantes. O Brasil era
imenso; ento, como povoar esse territrio?
"Durante quase todo o sculo XVI a colnia esteve escancarada a estrangeiros, s
importando s autoridades que fossem de f catlica. Temia-se no adventcio
acatlico o inimigo poltico capaz de quebrar aquela solidariedade que em Portugal
se desenvolvera junto com a religio catlica. Essa solidariedade manteve-se entre
ns esplendidamente atravs de toda a nossa formao colonial." Trecho de
Casa-Grande & Senzala.
Foi aqui que chegou...dia 02 de maro de 1535...um portugus chamado Duarte
Coelho Pereira, viu essa bela vista e deu uma exclamao:Oh! linda situao para
se construir uma vila. Por isso que a cidade se chama Olinda. Antigamente
chamava Marino Caets, habitada pelos ndios. Em Pernambuco e no Recncavo
baiano, a colonizao se desenvolvia sombra das grandes plantaes de cana-deacar e das casas-grandes de taipa ou de pedra e cal, longe das cabanas de
aventureiros e do extrativismo predatrio.
"A casa-grande do engenho que o colonizador comeou, ainda no sculo XVI, a
levantar no Brasil - grossas paredes de taipa ou de pedra e cal, telhados cados
num mximo de proteo contra o sol forte e as chuvas tropicais - no foi nenhuma
reproduo das casas portuguesas, mas expresso nova do imperialismo
portugus. A casa-grande brasileirinha da silva." Trecho de Casa-Grande &
Senzala.
Num processo de equilbrio de antagonismos, o branco e o negro se misturavam no
interior da casa-grande e alteravam as relaes sociais e culturais, criando um novo
modo de vida no sculo XVI. As relaes de poder, a vida domstica e sexual, os
negcios e a religiosidade forjavam, no dia-a-dia, a base da sociedade brasileira.
A casa-grande abrigava uma rotina comandada pelo senhor de engenho, cuja
estabilidade patriarcal estava apoiada no acar e no escravo. O suor do negro
ajudava a dar aos alicerces da casa-grande sua consistncia quase de fortaleza. Ela

servia de cofre e de cemitrio. Sob seu teto viviam os filhos, o capelo e as

mulheres, que fundamentariam a colonizao portuguesa no Brasil. Embora
diretamente associada ao engenho de cana e ao patriarcalismo nortista, a casagrande no era exclusiva dos senhores de engenho. Podia ser encontrada na
paisagem do sul do pas, nas plantaes de caf, como uma caracterstica da
cultura escravocrata e latifundiria do Brasil.
O clima tropical e as formas agressivas de vida vegetal e animal impossibilitavam a
implantao de uma cultura agrcola, nos moldes do costume europeu. O portugus
teve ento de mudar seus hbitos alimentares. A mandioca substitua o trigo; no
lugar das verduras, o milho; e as frutas davam um colorido novo mesa do
colonizador. Mas sua dieta ficava empobrecida, devido ausncia de leite, ovos e
carne, que s apareciam em datas especiais, festas e comemoraes.
A terra foi usada para o cultivo da cana em detrimento da pecuria e da cultura de
alimentos, o que provocou a apatia, a falta de robustez e a incapacidade para o
trabalho. Males geralmente atribudos mestiagem. Os portugueses no traziam
para o Brasil nem separatismos poltico, nem divergncias religiosas, e no se
preocupavam com a pureza da raa. Assim o pas se formava. E a unidade dessa
grande extenso territorial com profundas diferenas regionais, garantida muitas
vezes com o uso da fora, aconteceu devido uniformidade da lngua e da religio.
A Igreja desenvolvia planos ambiciosos de evangelizao da Amrica Latina, toda
ocupada por pases de tradio catlica. Nessa quase cruzada no Novo Mundo, os
padres jesutas desempenhavam um papel importante na tentativa de implantar
uma sociedade estruturada com base na f catlica. Para catequizar os ndios, os
jesutas decidiram vesti-los e tir-los de seu hbitat. J o senhor de engenho
tentava escraviz-los. Nos dois casos, o resultado era o extermnio e a fuga dos
primitivos habitantes da terra para o interior.
"Os portugueses, alm de menos ardentes na ortodoxia que os espanhis e menos
estritos que os ingleses nos preconceitos de cor e de moral crist, vieram
defrontar-se na Amrica com uma das populaes mais rasteiras do continente...
Uma cultura verde e incipiente, sem o desenvolvimento nem a resistncia das
grandes semi-civilizaes americanas, como os Incas e os Astecas." Trecho de
Casa-Grande & Senzala.
"O ambiente em que comeou a vida brasileira foi de grande intoxicao sexual. O
europeu saltava em terra escorregando em ndia nua. Os prprios padres da
Companhia precisavam descer com cuidado, se no atolavam o p em
carne." Trecho de Casa-Grande & Senzala.
A sociedade brasileira, entre todas da Amrica, era a que se formava com maior
troca de valores culturais. Havia um aproveitamento de experincias dos indgenas
pelos colonizadores. Mesmo quando inimigo, o ndio no provocava no branco uma
reao que levasse a uma poltica deliberada de extermnio, como a que ocorria no
Mxico e Peru. A reao dos ndios ao domnio do colonizador era quase
contemplativa.
O portugus usava o homem para o trabalho e a guerra, principalmente na
conquista de novos territrios, e a mulher para a gerao e formao da famlia.
Esse contato provocava o desequilbrio das relaes do ndio com o seu meio
ambiente.
"Eu sou ndio da tribo patax. Eu aprendi com meus pais a fazer artesanato. A
gente faz cocares..., a gente vive s disso, de artesanato, a no ser no inverno,

quando a gente tem que pescar mucussu. Mucussu peixe. A gente planta
mandioca para fazer cuina, feijo e arroz. A gente fala em patax: jocana baixu
significa mulher bonita e jocana baixa mulher feia." Paturi, ndio patax (Coroa
Vermelha, BA)
"A grande presena ndia no Brasil no foi a do macho, foi a da fmea. Esta foi uma
presena decisiva, a mulher ndia tomou-se de amores pelo portugus, talvez at
por motivos fisiolgicos, porque, segundo pude apurar quando escrevi Casa
Grande & Senzala, as sociedades amerndias ou ndias, inclusive a brasileira,
eram sociedades que precisavam de festivais como que orgisticos para provocar
nos homens, nos machos, desejos sexuais. O que h de acentuar o grande papel
da ndia fmea na formao brasileira, essa ndia fmea no s atravs do
relacionamento mencionado sexual, mas atravs do papel social que ela comeou a
desempenhar magnificamente, tornou-se uma figura capital na formao
brasileira."
"Da cunh que nos veio o melhor da cultura indgena. O asseio pessoal. A higiene
do corpo. O milho. O caju. O mingau. O brasileiro de hoje, amante do banho e
sempre de pente no bolso, o cabelo brilhante de loo ou de leo de coco, reflete a
influncia de to remotas avs. Ela nos deu, ainda, a rede em que se embalaria o
sono ou a volpia do brasileiro." Trecho de Casa-Grande & Senzala.
A unio do portugus com a ndia havia gerado os mamelucos que atuavam como
bandeirantes e, junto com os ndios, formavam a muralha movedia da fronteira
colonial. O mameluco e o ndio, que excediam o portugus em mobilidade,
atrevimento e ardor guerreiro; que defendiam o patrimnio do senhor de engenho
contra o ataque de piratas estrangeiros, nunca firmaram as mos na enxada. Os
ps de nmades no se fixavam na plantao da cana-de-acar.
"Essa arte descendncia dos ndios, n! A ns somos seguidores j dos ndios. A
gente ficou fazendo as panelas de barro, que eu aprendi com meu pai. Meu pai j
trabalhava, a eu fiquei trabalhando. Agora meus filhos tambm trabalham na
mesma arte." Z Galego, arteso (Caruaru, PE).
Dos costumes dos primitivos habitantes da terra eram as relaes sexuais e de
famlia, a magia e a mtica que marcavam a vida do colonizador. A poligamia e a
sexualidade da ndia iam ao encontro da voracidade do portugus, ainda que a vida
sexual dos indgenas no se processasse to solta quanto o relatado pelos
viajantes que aqui estiveram.
Para as tribos mais primitivas, a unio do macho com a fmea tinha poca; o
costume de oferecer mulheres aos hspedes era prtica de hospitalidade, quase um
ritual. A mulher nativa resgatava o sonho da ninfa, que se banhava no rio e
penteava os longos cabelos negros. Uma imagem deixada pela invaso moura na
Pennsula Ibrica e adormecida no inconsciente do portugus.
"Figura vaga, falta-lhe o contorno ou a cor que a individualize entre os imperialistas
modernos. Assemelha-se nuns do ingls; noutros, do espanhol. Um espanhol
sem a flama guerreira nem a ortodoxia dramtica do conquistador do Mxico e do
Peru; um ingls sem as duras linhas puritanas. O tipo do contemporizador. Nem
idias absolutas, nem preconceitos inflexveis. ...Um rio que vai correndo muito
calmo e de repente se precipita em quedas de gua..." Trecho de Casa-Grande &
Senzala.
Os portugueses davam uma contribuio criativa ao novo mundo atravs da
produo de acar. E implantavam um sistema econmico que aprenderam com os

mouros durante a ocupao da Pennsula Ibrica. Os mouros, de grande tradio

agrcola, introduziram a laranjeira, o limoeiro e a tangerina e implantaram a
tecnologia do fabrico do acar em Portugal. O engenho mouro av do engenho
pernambucano.
Essa contribuio criativa que diferenciava o portugus do holands e do francs,
que para c traziam apenas aperfeioamentos tecnocrticos. O choque das duas
culturas, a europia e a amerndia, no Brasil colnia, se dava mais lentamente, no
por meio da guerra, mas nas relaes entre homem e mulher, mestre e discpulo. A
Igreja ganhava no Brasil capelas simples dentro do complexo arquitetnico da casagrande. L morava o capelo, que dela tirava seu sustento. E essa mesma Igreja,
atravs dos jesutas, partia macia e indiscriminadamente para a catequizao dos
ndios.
O animalismo e a magia impregnavam a vida dos ndios: desde o bero, quando a
me entoava cantigas de ninar e, j meninos, nas brincadeiras de imitar animais.
Entre os jogos infantis dos curumins, o jogo de cabeada com a bola de borracha
ficava como contribuio da cultura indgena. Apesar de crescerem livres de
castigos corporais e de disciplina paterna, os meninos estavam sempre em contato
com rituais da vida primitiva. Na puberdade eram levados para o bato, a casa
secreta dos homens, onde passavam por provas de iniciao fase adulta.
Para os padres da Companhia de Jesus, os ndios acreditavam em tudo e aprendiam
e desaprendiam os ensinamentos rapidamente. Havia uma enorme quantidade de
aldeias espalhadas pela floresta, que falavam diferentes lnguas. Era preciso unificar
as tribos para poder pregar a doutrina catlica. O menino indgena servia de
intrprete aos jesutas, que aprendiam com ele as primeiras palavras em tupi. Os
padres puderam ento escrever uma gramtica, unificando a lngua dos Brasis.
Estava criando o tupi-guarani.
Tanto a Igreja quanto o senhor de engenho fracassavam nos esforos de enquadrar
o ndio no sistema de colonizao que iria criar a economia brasileira. Fora de seu
hbitat natural, o ndio no se adaptava como escravo: morria de infeces, fome e
tristeza. Para suprir a deficincia da mo-de-obra escrava, os senhores de engenho
de Pernambuco e do Recncavo baiano comeavam a importar negros caados na
frica.
Agora, as escravas negras substituam as cunhs tanto na cozinha como na cama
do senhor. Na agricultura, a presena do negro elevava a produo de acar e o
preo do produto no mercado internacional. O Brasil, esquecido por quase duzentos
anos, despertava finalmente o interesse do Reino de Portugal.
Entre os africanos que vinham para o Brasil, eram os negros muulmanos, de
cultura superior no s dos ndios como tambm da maioria de colonos brancos,
que aqui chegavam e viviam quase sem nenhuma instruo, que para escrever uma
carta necessitava da ajuda do padre-mestre. O movimento mal da Bahia, em
1835, foi considerado um desabafo da cultura adiantada, que era oprimida por
outra menos nobre. Contava-se que os revoltosos sabiam ler e escrever em
alfabeto desconhecido. Eram negros que liam e escreviam em rabe.
"Pode-se juntar superioridade tcnica e de cultura dos negros sua predisposio
como que biolgica e psquica para a vida nos trpicos. Sua maior fertilidade nas
regies quentes. Seu gosto pelo sol. Sua energia sempre fresca e nova quando em
contato com a floresta tropical." Trecho de Casa-Grande & Senzala.

O Brasil importava da frica no somente o animal de trao que fecundou os

canaviais, mas tambm tcnicos para as minas, donas de casa para os colonos,
criadores de gado e comerciantes de panos e sabo.Os negros vindos das reas de
cultura africana mais adiantada eram um elemento ativo, criador e pode-se dizer
nobre na colonizao do Brasil, degradados apenas pela condio de escravos. O
negro escravo e a cana-de-acar fundamentavam a colonizao aristocrtica e a
estrutura bsica do mundo dos coronis se repetiria nos ciclos do ouro e do caf,
em Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo, com o mesmo fundamento: a
ocupao da terra.
Na sociedade escravocrata e latifundiria que se formava, os valores culturais e
sociais se misturavam revelia de brancos e negros. Sua convivncia diria
favorecia o intercmbio de culturas e gerava sadismos e vcios, que influenciavam a
formao do carter do brasileiro. A escravatura degradava senhores e escravos.
"Na verdade, senhores, se a moralidade e a justia de qualquer povo se fundam,
parte nas sua instituies religiosas e polticas, e parte na filosofia, por assim dizer
domstica de cada famlia, que quadro pode apresentar o Brasil quando o
consideramos debaixo desses dois pontos de vista?" Trecho de Casa-Grande &
Senzala.
O senhor de engenho, um homem extremamente rico e poderoso, passava a maior
parte do tempo deitado na rede, cochilando e copulando. Quando saa, a passeio ou
em viagem, o negro era seus ps e mos. O sinh no precisava levantar-se da
rede para dar ordens aos negros, bastava gritar.
Os negros veteranos, os ladinos, iniciavam os recm-chegados na moral e nos
costumes dos brancos. Ensinavam a lngua e orientavam nos cultos religiosos
sincretizados. Eram ainda os ladinos que ensinavam aos boais a tcnica e a rotina
na plantao da cana e no fabrico do acar.
A escravido desenraizava o negro de seu meio social e desfazia seus laos
familiares. Alm dos trabalhos forados, ele era usado como reprodutor de
escravos: era preciso aumentar o rebanho humano do senhor de engenho. As crias
nascidas eram logo batizadas e ainda assim consideradas gente sem alma. A Igreja,
esteio dos poderosos, agia da mesma forma no tratamento dado ao negro. A
mulher escrava fazia a ponte entre a senzala e o interior da casa-grande e
representava o ventre gerador. As negras mais bonitas eram escolhidas pelo sinh
para serem concubinas e domsticas.
Objeto dos desejos sdicos dos homens, do senhor de engenho ao menino
adolescente, a negra sofria por parte da mulher branca os castigos mais variados.
Se a beleza dos seus dentes incomodava a desdentada sinh, esta mandava
arranc-los. A escrava adoava a boca do senhor e recebia chicotadas mando da
senhora, mas cumpria as tarefas que normalmente estariam destinadas me de
famlia. As damas da sociedade se casavam entre os doze e os quinze anos com
homens muito mais velhos.
O conhecimento que tinham da vida de casada, os acontecimentos de fora do
engenho e outras histrias - nem sempre romnticas - elas ouviam da boca das
mucamas. As sinhazinhas sentadas mourisca, tecendo renda ou deitadas na rede
e as escravas a lhes catar piolho ou fazendo cafun.
Cedo se casavam e cedo morriam por causa de sucessivos partos ou se tornavam
matronas aos dezoito anos. O cio e a vida reclusa faziam das sinhs mulheres
amarguradas. E ignorantes: era raro encontrar uma que soubesse ler e escrever. A

presena da negra na vida do menino vinha desde o bero, quando ela o

amamentava e acalentava o seu sono. A ama de leite ensinava as primeiras
palavras num portugus errado, o primeiro "pai nosso", o primeiro "oxente", e
amaciava com a prpria boca a comida do menino de engenho.
Os sofrimentos da primeira infncia - castigos por mijar na cama e purgante uma
vez por ms os meninos descontariam tornando-se pequenos diabos. O moleque, o
pequeno escravo, companheiro do sinhozinho em brincadeiras e aventuras, servia
tambm de saco de pancadas. Tornava-se objeto do prazer mrbido de tratar mal
os inferiores e os animais, prazer de todo menino brasileiro filho do sistema
escravocrata. Criana mimada e educada para ser o herdeiro todo-poderoso, o
menino desde o incio da adolescncia era entregue aos cuidados erticos da ful.
"Costuma dizer-se que a civilizao e a sifilizao andam juntas. O Brasil,
entretanto, parece ter-se sifilizado antes de se haver civilizado. A contaminao da
sfilis em massa ocorreria nas senzalas, mas no que o negro j viesse
contaminado. Foram os senhores das casas-grandes que contaminaram as negras
das senzalas. Por muito tempo dominou no Brasil a crena de que para um sifiltico
no h melhor depurativo que uma negrinha virgem." Trecho de Casa-Grande &
Senzala.
Os senhores de engenho casavam-se sucessivas vezes, sempre preferindo as
jovens sobrinhas; exagerava-se, ento, o sentimento da propriedade privada. As
heranas eram disputadas por filhos legtimos e parentes prximos. Aos filhos
bastardos, gerados nas casa-grande e paridos na senzala, restava a tolerncia do
senhor, que ao morrer os libertava.
Nomes e sobrenomes se confundiam: os escravos mais prximos, que ganhavam a
simpatia do senhor, conseguiam adotar o sobrenome dos brancos. Na tentativa de
ascenso social, os negros imitavam dos senhores as formas exteriores de
superioridade. Mas muitos nomes ilustres de senhores brancos vinham dos apelidos
indgenas e africanos das propriedades rurais - a terra recriava os nomes dos
proprietrios sua imagem e semelhana.
A msica, o canto e a dana dos escravos tornavam a casa-grande mais alegre. A
risada do negro quebrava a melancolia e o silncio infinito do senhor de engenho.
As mes negras e as mucamas, aliadas aos meninos, s moas das casas-grandes e
aos moleques, corrompiam o portugus arcaico ensinado pelos jesutas aos filhos
do senhor. A nova fala brasileira no se conservava fechada nas salas de aula das
casas-grandes, nem se entregava de todo maior espontaneidade de expresso da
senzala. Mas o modo carinhoso do brasileiro colocar os pronomes: me diga, me
espere... vem do africano. Tambm do seu modo de falar ficaram as formas
diminutivas: benzinho, nzinho, inhozinho.
Era um novo jeito de falar, um novo jeito de andar, um novo jeito de comer... A
culinria da senzala aproveitava as sobras de carnes da casa-grande, usava o aipim
indgena e as verduras, misturava aos temperos africanos, principalmente o dend
e a pimenta malagueta. Surgiam a feijoada, a farofa, o quibebe, o vatap.

Alimentos que combinavam com a dureza do trabalho no cativeiro. As crenas e

magias trazidas pelos portugueses eram transformadas em feitiaria nas mos dos
africanos. Aos negros feiticeiros recorriam os senhores brancos idosos a procura de
afrodisacos; as jovens sinhs, que no conseguiam engravidar; e as belas
mucamas, que aprendiam a receita do caf mandingueiro, um filtro amoroso feito
com caf bem forte, muito acar e sangue de mulata.
Na religio conviviam a cultura do senhor e a do negro. O catolicismo praticado aqui
era uma religio doce, domstica, de intimidade com os santos. Os padres se
vangloriavam de conceder aos negros certas vantagens, como o direito de
manifestar suas tradies nas festas do terreiro. Nasciam ento as religies afrobrasileiras: So Jorge o orix Ogum e Nossa Senhora Iemanj.
"Esse terreiro tem 110 anos. A minha av era descendente de escravos. Tinha uma
aldeia que se chamava Catongo. Nessa aldeia ela tambm cultivava os orixs,
quando chegavam assim os escravos chicoteados de outros lugares, fazendas,
engenhos, essas coisas. A ela curava com aquelas difuses de ervas, n, aqueles
remdios das folhas, e curava esses escravos, que ficavam gratos e acabavam
ficando com ela. Quer dizer, ela era assim uma espcie de protetora desses
escravos. E a minha me falava que era uma senzala, onde ela abrigava esses
escravos." Ilza R.P. Santos, me-de-santo (Ilhus, BA) (??)
"No foi s de alegria a vida dos negros escravos dos iois e das iais brancas.
Houve os que se suicidaram comendo terra, enforcando-se, envenenando-se com
ervas e potagens dos mandingueiros. O banzo deu cabo de muitos. O banzo - a
saudade da frica. Houve os que de to banzeiros ficaram lesos, idiotas. No
morreram, mas ficaram penando." Trecho de Casa-Grande & Senzala.
Os negros, muitos agora, libertos pela alforria, pela revolta ou pelas fugas, unidos
nos quilombos, lutavam pelo fim da escravido. Aliavam-se aos ideais libertrios os
filhos de poderosos senhores de engenho que se tornavam abolicionistas por
motivos econmicos, humanitrios ou, simplesmente, pelo apego que tinham s
suas mes de leite.
" Os brancos diziam que em nenhum pas do mundo essa nefanda instituio foi
to doce como no Brasil. Agora no me passa pela cabea - no deve passar pela
cabea de ningum - que essa nefanda instituio, como os prprios brancos

chamavam a escravido, que ela pudesse ser doce em algum lugar. Ela s pode ser
doce da perspectiva de quem estivesse na casa-grande e no na perspectiva de
quem estivesse na senzala." Florestan Fernandes, cientista social.
Em 1984, numa de suas ltimas entrevistas, o escritor Gilberto Freyre resumia o
seu pensamento sobre a situao presente do negro, lembrando o abolicionista
pernambucano Joaquim Nabuco:
"O problema que a abolio da escravatura, embora tenha sido fato notvel na
histria da formao brasileira, foi muito incompleta."
Com a abolio, os problemas do negro estariam apenas comeando. Mas quem se
interessou por isso? Ningum se interessou.
O negro livre deixou as fazendas e os engenhos e foi inchar as periferias das
cidades. Abandonado, constituiu-se num sub-brasileiro.

 importante ressaltar que Gilberto Freyre fazia parte de uma famlia

abastada de Pernambuco. Alm disso, que teve uma formao em Cincias
Sociais iniciada no Brasil que foi completada nos Estados Unidos. Freyre
chegou a ser aluno de Frans Boas e demonstra neste ensaio que foi muito
influenciado pela escola americana de antropologia cultural. No s por Boas,
como tambm por outros alunos que foram seus contemporneos como
Margaret Mead e Ruth A tese central de Gilberto Freyre pode ser compreendida
pela que ele mesmo chamou de equilbrio dos antagonismos. A Casa Grande
seria o smbolo da inexistncia do conflito entre senhor e escravo. Alm de
dividirem o mesmo espao entre a Casa Grande e a Senzala, senhor e escravos
tinham suas distncias sociais reduzidas com as constantes relaes sexuais
que mantinham.
Para ele, a formao coesa da sociedade se deu fundamentalmente pelo
patriarcado e pela interpenetrao das culturas. Por isso ele escreve na tentativa
de retornar s tradies como forma de reabilitar valores que foram sendo
perdidos com o passar do tempo. Para ele, a dinmica que se processava entre
as relaes da Casa Grande e da Senzala agiam de forma a equilibrar os
antagonismos da sociedade e era exatamente neste equilbrio que se pautava a
coeso da sociedade.
Casa Grande & Senzala , como afirmou Darcy Ribeiro, uma faanha da
cultura brasileira. Um livro denso, mas que flui muito bem devido ao jeito
amolengado e brasileirssimo de Gilberto Freyre escrever. Por mais que
tenhamos tido contato com a obra original e com as vrias crticas sobre o
trabalho de Freyre, sempre ser muito til retornarmos a este livro para
fortalecer nossa formao, principalmente nas questes nacionais.

Espero que depois de ler este resumo se sinta motivado a degustar as

mais de 500 pginas de Casa Grande & Senzala.
Benedict.

Do ponto de vista literal, Casa Grande & Senzala est dividido em 5

captulos que tratam na sua essncia da colonizao portuguesa no Brasil, da
sociedade agrria e escravocrata que se formou, de como o ndio, o negro e

portugus contriburam para este Brasil que conhecemos. Ainda que a teoria de
Freyre apresente muitas lacunas e tenha (e ainda tem) provocado grande
controvrsia no debate acadmico, impossvel negar a grandiosidade de Casa
Grande & Senzala para a literatura brasileira. Poucos ensaios foram capazes de
apresentar o cotidiano do Brasil Rural do incio do sculo XIX.
Casa Grande e Senzala foi lanado em 1933, perodo em que o Brasil
passava por transformaes significativas que tiveram seu incio em 1930. A
sociedade presenciava uma centralizao administrativa que alterava o lugar
dos grupos de poder local e regional, acompanhados da urbanizao e da
reestruturao da famlia e de suas moradias. E Freyre demonstra todo seu
conservadorismo em relao essa situao.
preciso notar que Gilberto Freyre desenvolve Casa Grande & Senzala
com uma perspectiva a partir da sua posio de homem branco e senhor. Ainda
que ele tenha enaltecido a presena do Negro, sua nostalgia pela cultura
patriarcal transparece sua posio social, pois este tempo foi muito difcil para a
maioria dos brasileiros, principalmente para o Negro.
Ele defende que a Casa Grande foi o centro de coeso da sociedade. Que
a Casa Grande, completada pela Senzala, representava todo um sistema
econmico, social, poltico, religioso e sexual. E que a miscigenao existente
corrigiu a distncia social entre negros e brancos no Brasil. Enfatizando que o
regime de trabalho imposto aps a abolio foi muito mais cruel com os
proletrios do que o regime escravocrata.
interessante notar que Freyre parte do argumento econmico para
explicar a estrutura social. Segundo ele, a estrutura social que se concretizou foi
fruto do sistema de produo da poca. A monocultura latifundiria mantinha
senhor, escravos e agregados unidos, garantia a moradia e a alimentao de
brancos e negros e realimentava a hierarquizao que para ele garantia a
unidade e a fora da sociedade brasileira que no se reproduziu em outros
pases que foram colonizados tambm.
A tese central de Gilberto Freyre pode ser compreendida pela que ele
mesmo chamou de equilbrio dos antagonismos. A Casa Grande seria o smbolo
da inexistncia do conflito entre senhor e escravo. Alm de dividirem o mesmo
espao entre a Casa Grande e a Senzala, senhor e escravos tinham suas
distncias sociais reduzidas com as constantes relaes sexuais que
mantinham.

Para ele, a formao coesa da sociedade se deu fundamentalmente pelo

patriarcado e pela interpenetrao das culturas. Por isso ele escreve na tentativa
de retornar s tradies como forma de reabilitar valores que foram sendo
perdidos com o passar do tempo. Para ele, a dinmica que se processava entre
as relaes da Casa Grande e da Senzala agiam de forma a equilibrar os
antagonismos da sociedade e era exatamente neste equilbrio que se pautava a
coeso da sociedade.
Casa Grande & Senzala , como afirmou Darcy Ribeiro, uma faanha da
cultura brasileira. Um livro denso, mas que flui muito bem devido ao jeito
amolengado e brasileirssimo de Gilberto Freyre escrever. Por mais que
tenhamos tido contato com a obra original e com as vrias crticas sobre o
trabalho de Freyre, sempre ser muito til retornarmos a este livro para
fortalecer nossa formao, principalmente nas questes nacionais.

Espero que depois de ler este resumo se sinta motivado a degustar as

mais de 500 pginas de Casa Grande & Senzala.

ENEM Simples na mdia