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para fundamentar o estudo sobre a educao que ocorre nesse meio, sobretudo no momento
em que atuamos nos cursos de formao de educadores para este segmento especfico, quer
atravs dos cursos de pedagogia da terra, quer atravs da formao de professores para
atuarem nas classes multisseriadas do campo, como prope o Programa Escola Ativa.
O conhecimento do mtodo se faz necessrio quando alguns setores da academia,
juntamente com a maioria dos movimentos sociais defendem que os cursos voltados para a
formao de educadores do campo tenham por objetivo a transformao social, visando a
construo de uma sociedade igualitria, baseada nos princpios do homem novo proposto
por educadores socialistas como Makarenko e Pistrak, para quem a escola deveria estar a
servio da classe trabalhadora.
Para incio do debate apresentamos, em linhas gerais, os elementos constitutivos
do materialismo histrico e dialtico, para em seguida apontarmos a importncia e a
atualidade desta perspectiva terico-metodolgica, especialmente nas pesquisas em
Educao de um modo geral e, particularmente para os estudos sobre educao do campo.
Isso nos leva a uma tomada de posio diante da corrente hegemnica na pesquisa em
educao que tem arrebatado muitos pesquisadores que tem se deixado levar pelos ventos
da ps-modernidade, e embebidos dessas suas idias, julgam ultrapassados todos os
referenciais baseados no paradigma iluminista racionalista instaurados com o advento da
modernidade (BEZERRA NETO e COLARES, 2002).
Ao discutir o surgimento do pensamento materialista retomamos os filsofos da
natureza, vulgarmente chamados de pr-socrticos, visto que desde o momento em que o
homem inicia suas primeiras especulaes filosficas em busca de decifrar a si e ao
universo, este tem procurado de alguma maneira encontrar as explicaes da causa
primeira (ontologia) do cosmos e da vida que tem se constitudo em objeto de profundas
divergncias, tendo por centro a discusso em torno do que seria o determinante; o ser, isto
, a matria ou o pensamento, a idia. Os idealistas sobrepem o esprito natureza
acreditando, em ltima instncia, na criao do mundo; j os materialistas vem a natureza
como o elemento primordial sendo, a conscincia, ela mesma, um produto da matria
altamente organizada.
Quanto origem da dialtica, lembramos que esta forma de pensamento remonta
aos pensadores da antigidade clssica, dado que filsofos como Herclito de feso (540
a.C.), j a concebia como o modo de compreenso da realidade essencialmente
contraditria e em permanente transformao. Porm, em Hegel (1770-1831) que a
dialtica adquire acentuada importncia enquanto mtodo de investigao, muito embora
consubstanciada, no plano ontolgico, em uma concepo idealista. Marx (1818-1883) e
Engels (1820-1895) modificam e superam todo o conhecimento at ento acumulado, e
do ao materialismo e dialtica um sentido extremamente significativo.
Nesse sentido, podemos afirmar que o materialismo histrico, desenvolvido por
Marx e Engels, funda-se no imperativo do modo social de produo da existncia humana.
Com base na ideologia alem podemos assim resumir esta assertiva:
1) A produo dos meios que permitam satisfazer as necessidades
humanas condio bsica e indispensvel para a existncia do homem e
de tudo o que ele possa criar; 2) A ao de satisfazer a necessidade inicial
e o instrumento utilizado para tal conduzem a novas necessidades; 3) Os
homens se reproduzem, o que tambm d origem a novas necessidades,
dentro de um quadro social; 4) Conseqentemente, deve-se estudar e
elaborar a histria dos homens em estrita correlao com a histria da
indstria e das trocas (MARX e ENGELS, 2007: p. 50-52).
Revista HISTEDBR On-line, Campinas, nmero especial, p.251-272, ago.2010 - ISSN: 1676-2584 252
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pedagogia que garanta sua permanncia na rea. Por ser as relaes econmicas, como
afirmado antes, que determinam em ltima instncia, as formas de organizao de um
povo, somente estas relaes, mediadas pela poltica, podem fazer com que o trabalhador
rural passe a ter acesso terra, aos equipamentos agrcolas e s condies de sobrevivncia
favorveis que possam mant-lo em sua atividade agrcola.
Partindo do princpio de que a Histria se desenvolve a partir de um movimento
de rupturas e continuidades, possvel afirmar que muitas das propostas de educao
elaboradas e, de certa forma, implementadas pelos educadores ruralistas, se fazem
presentes ainda hoje, principalmente no interior do MST que, ao propor uma nova forma
de educar a frao da classe trabalhadora que habita no campo, com contedos e
metodologias especficos para o meio rural, faz a apologia de uma pedagogia que visa a
fixao do homem no campo. De certa forma, est propondo as mesmas prticas j
defendidas pelos autores que faziam a defesa do ruralismo pedaggico.
Algumas semelhanas entre as propostas do MST com as dos ruralistas aparecem
na forma de ensinar e aprender de acordo com a realidade do homem do campo, cujo
projeto funda-se na necessidade de fixao desse terra como forma de viabilizar suas
lutas e conquistas. Isso tambm verdadeiro em relao reforma agrria e a defesa da
construo de uma identidade cultural do campons, atravs da formao de valores
ligados ao modo de vida dessa parcela populacional. Roseli Caldart, afirma que, nos
ltimos anos, o MST tem procurado dar nfase formao de valores, considerando que
so essenciais, exatamente aqueles que alimentam uma viso de mundo mais ampla ou
histrica, e sustentam esta disposio de solidariedade e de esprito de sacrifcio pelas
causas do povo (CALDART, 2000, p. 101).
Seguindo esse raciocnio de construo de uma nova forma de encarar o mundo,
com uma nova cultura, a autora descreve algumas aes desempenhadas por assentados
vinculados ao MST numa cidade do interior da Bahia e credita prtica um amplo carter
de formao poltica e responsabilidade social
Fazem parte da intencionalidade do MST neste campo as aes de
solidariedade a trabalhadores em greve, assim como o estmulo para
gestos como este narrado por Edith, professora de um assentamento na
Bahia e aluna do Curso Magistrio do MST: Na cidade onde eu moro,
que Itamaraju, no extremo sul da Bahia, acontece uma vez por semana o
que o povo de l comeou a chamar de o mutiro dos Sem Terra.
assim: a cada semana dois assentamentos so responsveis pra fazer a
limpeza da cidade. Os assentados passam o dia nas praas trabalhando,
alm de fazerem toda uma mstica e cantarem o hino do MST. O almoo
conjunto, uma beleza. Eu j fui pra rua limpar e me senti muito bem...
Da mesma forma, faz parte desta intencionalidade os sacrifcios e
aprendizados dos milhares de Sem Terra em suas marchas rebeldes
(CALDART, 2000, p. 101).
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pois a escola continuar a ser colocada a servio dos interesses das camadas dominantes na
sociedade.
A luta pela educao e pela reforma agrria implementada pelo ruralismo e pelo
MST em muito se assemelha, embora em ambos os casos no se tenham sido amparadas
pelas polticas governamentais, o que nos permite enfatizar que, embora a luta dos
trabalhadores seja feita de avanos e retrocessos, a luta pela educao rural no tem
conseguido avanar a ponto de possibilitar aos trabalhadores rurais uma pedagogia
autnoma como querem suas lideranas polticas e intelectuais.
Assim, no basta defender a integrao do homem com a natureza atravs da
formao integrada do trabalho intelectual com o trabalho braal, como quer o Movimento,
visto que so as condies materiais que criaro as condies de sobrevivncia dos
trabalhadores no campo ou na cidade. Portanto, ao se propor uma nova forma de ensinar e
aprender de acordo com a realidade do homem do campo, visando fixao desse terra
como forma de viabilizar suas lutas pela reforma agrria, o MST, como faziam os
defensores do ruralismo pedaggico, deixa de considerar que as bases materiais de
determinadas sociedades determinam em ltima instncia as formas de pensar e de agir de
seu povo.
Evidencia-se, portanto, que as condies objetivas de fixao do trabalhador rural
no campo dependem de medidas econmicas que possibilitem a sua permanncia na roa e
no das pedagogias impostas em determinados momentos ou dos esforos despendidos por
meio de educao, dado que como vimos, na parte inicial deste trabalho, a partir das
exposies de Marx, que so as condies reais de sobrevivncia, ligadas maneira como
os trabalhadores se organizam, para reproduzirem sua existncia, que determinam suas
formas de vida e no as ideias produzidas pelos homens em ou sobre um dado habitat.
Mesmo sendo considerado como um dos movimentos mais importantes do Brasil
a partir do ltimo quarto do sculo XX, o MST em que pese reivindicar um carter
revolucionrio, acaba assumindo posturas conservadoras, ao atribuir educao uma
funo redentora dos males vividos por nossa sociedade. Seus dirigentes colocam num
mesmo patamar a necessidade de se fazer a reforma agrria e o investimento na educao.
Para o MST, a conquista da terra de nada adiantar se no vier acompanhada de uma
educao voltada para os interesses dos trabalhadores em geral e dos trabalhadores rurais
em particular.
Os projetos de educao do campo no levam em considerao a categoria
totalidade, uma vez que no fazem a relao das formas atuais de produo da vida sob o
capital com a necessidade de formao que propem. Segundo Oliveira (2008), a
necessidade de uma educao do campo, j pressupe uma diviso fenomnica entre o
rural e o urbano, como se ambos existissem separadamente.
Nesse caso, ao desconsiderar a categoria totalidade, no conseguem pensar a
realidade como objetiva e, assim, no trabalham com a ideia da necessidade dos projetos
tomarem o conhecimento objetivo, cientfico, mas apenas com o saber dos agricultores
(OLIVEIRA, 2008), fazendo com que os defensores da escola do campo, no percebam
que num momento de crise do sistema capitalista, em que se tem que negar a possibilidade
do entendimento da realidade objetiva, negue-se tambm as categorias de historicidade e
contradio, to caras ao materialismo histrico.
Como os projetos de educao do campo no consideram a categoria contradio,
quando tomada como a relao entre contrrios que se excluem e se determinam, vem
somente vantagens num modelo que apresenta sua lgica pautada numa agricultura
familiar ou camponesa, como no caso do MST.
Sendo assim, no entender de Oliveira (2008),
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1960, atravs das Casas Familiares Rurais implantadas atravs da pastoral social das
igrejas, sobretudo as Comunidades Eclesiais de Base CEBs (BEGNAMI 2002, p. 110).
Outra caracterstica deste basismo dos movimentos sociais refere-se ao
descentramento da poltica, marcadas pelo suposto desaparecimento das classes sociais e
das lutas em escala macro ao mesmo tempo que d espao ao surgimento de atores microsituados e mais interessados em lutas por interesses localistas e imediatos, fugidios e
refratrios s lutas em escala maiores, tpicas de um pensamento anti-marxista.
Nesta concepo, tiveram importncia o pensamento de Habermas (2000),
Touraine (1984) e de Foucault (1977 e 2000). Para Habermas (2000) o trabalho poderia ser
entendido como elemento formador do homem, portanto possuidor de um carter
ontolgico, somente nas sociedades que no tinham passado pela modernidade. Segundo
este autor, na sociedade atual, de complexas relaes, o elemento formador do humano no
mais seria o trabalho, mas, a comunicao. Assim, o ser humano no seria mais formado a
partir de sua relao metablica entre homem-natureza, mas a partir das diferentes formas
com que os indivduos veriam esta relao, que seria ento comunicada atravs da
linguagem.
O MST tem uma pedagogia que o jeito atravs do qual vem formando o sujeito
social de nome Sem Terra, e que no dia a dia educa as pessoas que dele fazem parte. Esta
a Pedagogia do Movimento Sem Terra, cujo sujeito educador o prprio Movimento,
no apenas quanto ao trabalho no campo especfico da educao, mas tambm e
principalmente quando sua dinmica de luta e de organizao intenciona um projeto de
formao humana, que comea com o enraizamento dos sem terra em uma coletividade,
que no nega o seu passado e projeta um futuro que eles mesmos podero ajudar a
construir. Ou seja, o MST no aceita uma pedagogia que no seja aquela derivada de suas
aes prticas de educao e uma suposta formao humana geral, que so pensadas para
formar seu sujeito coletivo, um sujeito sem terra (CALDART, s/d., p. 6).
Para o Movimento sem terra, nenhuma corrente pedaggica d conta de refletir
sobre sua prtica, de ter um contedo que reflita sobre a prxis pedaggica do MST,
buscando um sentido de movimento pedaggico, de prticas que exigiram uma elaborao
terica que por sua vez exigem um salto de qualidade em novas prticas (CALDART, s/d.,
p. 5). Neste sentido, a Pedagogia do Movimento a mistura de vrias teorias pedaggicas
que, pretendem misturar correntes filosficas, entre elas o marxismo e o idealismo
existencialista, numa base ecltica, utilizada como mtodo de formao.
Nesse momento, aparece um problema na relao entre teoria e prtica, uma vez
que como demonstrou Pistrak (2006), sem teoria revolucionria, no h prtica
revolucionria. Portanto, trabalhar a educao com base numa realidade alienada e
superficialmente observada, a forma mais fcil de fugir de uma prtica que altere a
realidade, mesmo que esta seja unicamente a de conseguir uma melhor insero na
sociedade capitalista e no a superao desta sociedade.
Como no h uma teoria revolucionria, no h uma prtica revolucionria, pois
ao no se buscar a superao da sociedade capitalista, procura-se sua adaptao a ela.
Nesse caso, parte-se do pressuposto de que acabou a luta de classes, uma vez que se
entende que acabaram os antagonismos entre as classes sociais, ou melhor, o problema
agora passa a ser de diferena e no mais de desigualdade, pois analisa-se a realidade a
partir das diferenas culturais e no das lutas de classes.
Outro aspecto considerado fundamental, tanto pelos movimentos sociais que
atuam no campo, como os formuladores das propostas de educao do campo o trabalho
como princpio educativo, que tem servido para orientar o desenvolvimento do programa,
Revista HISTEDBR On-line, Campinas, nmero especial, p.251-272, ago.2010 - ISSN: 1676-2584 267
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Programa Nacional de educao na Reforma Agrria, criado em 1998, com a funo de investir na
formao de jovens e adultos, visando diminuir os ndices de analfabetismo no campo, tem exercido
importante papel na formao de professores, sobretudo atravs da chamada pedagogia da terra.
Recebido dia 10/03/2010
Avaliado dia 20/05/2010
Revista HISTEDBR On-line, Campinas, nmero especial, p.251-272, ago.2010 - ISSN: 1676-2584 272