c

c

 c
c

 

  
c

c
c c

c 
cc 


c

c ]

c

 cc  c

 c Teología.c
La Ìeología es un conjunto de técnicas y métodos de naturaleza filosófica humana que
pretenden alcanzar conocimientos particulares sobre las entidades divinas.

Prolegomeno:

Teología es literalmente una consideración ordenada o u
u ô vocablo del griego

șİȠȢ,
u , = Dios.

ȜȠȖȠȢ, 
 = Orden o Estudio.

Ãc paÌ raleza, pecesidad y MéÌodos de la Teología CrisÌiana.

SenÌido Amplio: Estudio de un Curso Universal.

SenÌido ResÌringido: Estudio de todas las Doctrinas Cristianas.

SenÌido EsÌrecho: Estudio de las Grandes Doctrinas de la Iglesia.

Ãc Ma Teología CrisÌiana y los oÌros Tipos de Teología.

eología de Judía.

eología Musulmana.

eología Hindú.

eología Bahai.

Ãc paÌ raleza.

Áreas Básicas Referidas a la paÌ raleza de la Teología CrisÌiana.

El pensar de la relación divina humana es una reflexión cuidadora de esa relación.
La doctrina y la ética siempre fueron juntas, no fueron discípulos separados.

Jorge CalisÌo (1560-1656) eólogo luterano afirmo que

El eólogo no tiene mayor fe, sino mayor capacidad pensante.

InÌerpreÌación CrisÌiana de las DocÌrinas.

Emil Br nner (1899-1966) Declaró que la dogmatica es pensar

creyendo.
J an Mackay (1889-1983) Contrasto dos vías distintas de acceso a la verdad; la del balcón
de una casa que permite observar a los transeúntes desde arriba, y la del camino o lugar
donde se encuentra el movimiento o la acción.

Ãc Ma Teología CrisÌiana y las Ciencias.

Ma docÌrina crisÌiana es la lógica de la iglesia de Jesús, q e cree en base a la Biblia.

îLa eología se le puede considerar como una Ciencia?

Desde la Edad Media surgió que la eología es la reina de las ciencias. Pocos lo creen hoy,
solo se puede llamar ciencia en el sentido expresado por:

Karl BarÌh (1886-1968) Únicamente se le puede considerar

ciencia, porque conlleva una sistematización de conocimientos.

Ma Teología CrisÌiana y la Filosofía.

La Filosofía: búsqueda de la verdad por parte de la humanidad. No reconoce
necesariamente la validez de la verdad que se deriva de la revelación divina.

La filosofía se interesa en:

Valores (ética y estética)

En el ser (ontología)

En como el ser humano puede saber mas (Epistemología)

³El Teólogo CrisÌiano se disÌing e del filosofo en q e Ìrabaja a la l z de la revelación

de Dios a la h manidad; s premamenÌe en Jes crisÌo´
Ma Teología CrisÌiana. Es una Disciplina Práctica. Su area principal es ayudar a los seres
humanos a acercarse a la comunión redentora con Dios y crecer a su semejanza, debe ser
consistente con la revelación Bíblica.

M
  


 



  


 

Ma Teología CrisÌiana DefiniÌiva y de Cambio.

Reinhold pieb hr (1892-1971) De las doctrinas cristianas trata con las verdades de la
relación, divino humana es una exposición hecha por los mismos cristianos. iene tareas y,
métodos que se diferencian de la ciencia y la filosofía es una disciplina práctica orientada
hacia un ministerio y tiene tantos aspectos permanentes como cambiantes.
ž Ma iglesia AdvenÌisÌa ha reformado s s docÌrinas a Ìravés del Ìiempo.

›c MéÌodos y pecesidades.

pegaciones de la Indispensabilidad de la Teología CrisÌina.

pegación PieÌisÌa: La piedad se afecta por doctrinas. La piedad no es fe sin doctrinas.

pegación ÉÌica: Ortodoxia sin orto praxis. Las formulaciones doctrinales ocupan un lugar
secundario .Niegan la necesidad de la doctrina.

pegación AnÌi polémica: Debe buscarse el mínimo común. La historia de la doctrina se ha

caracterizado por controversias.

pegación PosiÌivisÌa o CienÌisÌa: Encabezada por Augusto Comte. Se basan en métodos

de observación y la verificación científica. Es una filosofía.

pegación TrivialisÌa: En el pasado la eología ha tratado temas muy poco importantes que
hoy son irrelevantes.

pegación MingüísÌica: Aquí es más urgente analizar el lenguaje teológico, que las
formulaciones teológicas.

Mos PosiÌivisÌas.
A g sÌo ComÌe. (1798-1857) Dan valor absoluto al Método Científico.

El positivismo es una filosofía que ha presupuesto tres eras de actividad humana:

Teológica.
MeÌafísica. (Vivimos en el)

PosiÌivisÌa o CienÌífica.
›c Indispensabilidad de la Teología CrisÌiana.
Razón CaÌeq ísÌica: Es necesario como extensión correcta de la función pedagógica.

Razón ExegéÌica: Es necesaria para la formulación de la verdad bíblica. eólogos que

consideran importante la formulación de las verdades bíblicas de manera sistemática.

Felipe MelanchÌhon (1497-1560) Realizo su obra Conceptos

básicos de las cuestiones teológicas (1551-1555) fue el primer
tratado teológico escrito por un protestante.

Razón HomileÌica: Ayuda a clarificar el mensaje cristiano.

Karl BarÌh (1886-1968) Probablemente haya sido el primer teólogo cristiano más
influyente del S. XX su obra: Dogmatica de la Iglesia. Consto de 13 tomos.

Razón Polémica: Ayuda a defender la verdad del error.

Irineo de Myon (150-202) Contra la herejía refuta enseñanzas Gnósticas.

Ulrico Zwinglio (148-153) Comentario sobre la verdadera y falsa

religión en (1525) escrito contra Roma.

Razón ApologéÌica: La teología puede dar respuesta al desafío en

una época dada.

Tomas Aq ino (1225-1274) Escribió su suma teológica (1274)

Schleirmacher (1767-1845). Discurso de la religión para sus cultos

1799, Fue escritor en parte como respuesta al rechazo de la religión
cristiana por muchos personajes de la sociedad alemana.

Pa l Tillich (1886-1965) En su eología Sistemática, afirma las preguntas de la teología.

Ma Razón ÉÌica. Ayuda a la aplicación de la estética a los problemas personales.

Razón DialogísÌica y Misionera. Ayuda a la propagación del evangelio.

›c MeÌodología.

MéÌodos de la Teología CrisÌiana.

Teología bíblica. Exposición de las enseñanzas teológicas del A.. y N..

Teología HisÌórica. Exposición de las doctrinas de acuerdo a su formulación (Patrístico y

Medieval, reformista, post reformista y moderna)

De ac erdo a las diversidades enÌre las confesiones.

Patrística, Ortodoxa, Católica romana, Protestante, Pentecostal etc«

Ejemplos de Ìemas perÌenecienÌes a la Teología HisÌórica.

AÌaso: Doctrina de la Palabra de Dios (295-375) método histórico.

Ag sÌín de Hipona: Doctrina del Pecado Original.

J an Calvino: Doctrina de la predestinación, Doctrina moderna del

Pentecostés del Bautismo por El Espíritu Santo manifestada en el don
de lenguas.

cMos Grandes SisÌemas Ìeológicos.

eología Católica Romana.

eología Subjetiva.

eología Neo- Ortodoxa.

eología Evangélica.

Teología CaÌólica Romana.

El concilio de rento y El Vaticano I declararon que la

revelación llegaba a nosotros por medio de dos canales:

La Biblia.

La radición.

El acceso a estos dos canales (la biblia y tradición) nos viene por el magisterio de la
Iglesia de Roma, la cual determina lo que hemos de recibir y como hemos de interpretarlo,
por la Biblia, Roma entiende las escrituras Hebreo-Cristianas más los libros apócrifos.

Teología S bjeÌiva.
Es el enfoque tanto del liberalismo teológico como de la llamada Neo- Ortodoxa, estas
escuelas parten de la presuposición de que la autoridad de Dios se expresa directamente en
el sujeto y que viene transmitida a través de algunas de las facultades del alma.

La Razón, Los Sentimientos y La Conciencia.

Ma Razón.
Ha sido siempre tentador para el hombre atribuir a la razón el lugar más destacado para el
conocimiento religioso. Los racionalistas consideran la razón como juez autónomo e
inapelable de la verdad, como fuente de la verdad. El humanismo contemporáneo sigue
exaltado la razón. Al no permitir que la razón fuese iluminada y guiada por la revelación el
hombre ha perdido su racionalidad.

El SenÌimenÌalismo.
Como reacción a la aridez del racionalismo, Schleirmacher desarrollo su teología basada en
los sentimientos. No hacía más que sintonizar la moda romántica de principios del siglo
XIX. Dado que la comunicación entre los sentimientos es cosa difícil, enfatizo la
experiencia individual en contraste con cualquier norma objetiva de la verdad o de la
conducta.

El S bjeÌivismo.
oma un punto de la vista radical. El sujeto creyente y no ninguna verdad objetiva,
constituyen el objeto primordial de la investigación. Así la religión queda reducida a una
simple sección de Antropología y Psicología.

El Moralismo.
Se enfatiza la importancia de las conciencias y normas éticas. Fue Kant uno de los grandes
impulsadores de este punto de vista, según este punto de vista el conocimiento que
podamos obtener por medio de la inteligencia no es de fiar; mucho más aconsejable será
confiar en los impulsos morales básicos del alma humana.

Amplias diferencias separar estos distintos enfoques del quehacer teológico que acabamos
de describir como racionalismo, sentimentalismo y moralismo, pero un favor como es que
se considera siempre algunos de los aspectos de la naturaleza humana como fuente de
verdad religiosa. La naturaleza humana determina siempre lo que es verdad y no la realidad
objetiva exterior de la Revelación Divina.

En illich y Bultman, cabe seguir las huellas de estas corriente subjetiva estos autores en
simple filosofía de la religión««««.

Ma Teología peo-OrÌodoxa.
Dios es trascendental, incapaz de ser entendido por el hombre. Pretende superar las
variaciones formas de liberalismo teológico al negar correctamente lo inadecuado de querer
alcanzar a Dios partiendo del hombres.
 Los teólogos más famosos seguidores de esta teología son: Karl
Barth, Emil Brunner son raros a conceder ninguna validez
autoritaria a nada que sea accesible al hombre, bien sea una figura
histórica o un libro. Dios se revela afirman en lo que denominan
³la crisis´ por lo que se produce un encuentro personal de carácter
trascendental. ienen en alta estima la iniciativa divina y la
soberanía de Dios. Cosas olvidadas por el liberalismo teológico.
Esta no ofrece ninguna norma externa objetiva de origen divina.
Para juzgar la supuesta experiencia de la crisis no estrega ningún
deposito de conocimiento valido. La neo-ortodoxia se convierte sin
pretenderlo en un apartado más de la corriente subjetiva.

Ma Teología Evangélica.
Llamada también Reformada por recoger los grandes principios de la Reforma del Siglo
XVI.

Características Generales:

Obediencia a la voluntad de Dios expresada en la Santa Biblia.

La Biblia es la Fuente, la norma y la regla infalible de fe.

›c Mos Grandes Teólogos de la Iglesia.

Primer Periodo: OrienÌe.

Orígenes: El primer teólogo sistemático su Obra de Principios

Año 218. Excesivamente influenciado por la cultura del tiempo.

AÌanasio: El gran defensor de la plena divinidad de Jesucristo.

J an Damasco: Escribió la primera obra de eología sistemática (sumario de la fe

ortodoxa) 700-760.

OccidenÌe.
Ag sÌín: Uno de los teólogos más inquietos que verso sobre la doctrina de Dios, sobre la
gracia y sobre la Antropología bíblica en oposición al Pelagio.

Seg ndo Periodo.

Ma Edad Media.
Es la época del EscolasÌicismo (1221-1274) en esta época la teología quedo cada vez mas
condicionada a los gustos filosóficos de la época y de la autoridad de la jerarquía romana.

Anselmo: Escribió sobre la doctrina de expiación (1033-1109).

Pedro Mombardo: escribió cuatro libros de sentencias teológicas que llegaron a ser el libro
de texto de la iglesia católica.

Tomas Aq ino: El príncipe de la teología escolástica, su obra Suma

eológica, cuyo pensamiento es todavía oficial en la iglesia católica
1221-1274.

J an D ns ScoÌo: fue oponente de Aquino en muchos aspectos teológicos.

Tercer Periodo.

Ma Reforma Siglo XVI.

Fue la época de los credos y confesiones de fe en los que las iglesias de la reforma
expusieron sus doctrinas en contraposición a la enseñanza de la Roma.

M Ìero: (1485-1546) Expulsado de la Igleisa Romana por predicar la

superioridad de la Biblia y por enseñar la salvacion por la fe sola.

MelachÌon. (1497-1560) Escribió un manual de Dogmatica para exponer la fe. La reforma

en sus primeros años.

Z inglio. (1484-1531) Discernió mejor que Lutero la doctrina de los sacramentos y la

aplicación social de los grandes principios reformados

Calvino. (1509-1564) Fue el más grande teólogo de la reforma. El más excelente

comentarista bíblico. Algunas de sus obras fueron: Institución de la Religión Cristiana y
Comentarios a casi todos los libros de la Biblia.
 cMa preg nÌa más imporÌanÌe q e confronÌan los
evangélicos.
- Cuál es el fundamento de la eología?. Es la escritura, mas la revelación general?.

Depende la escritura de la filosofía y la ciencia?. Que parte juega la razón, la tradición y la

experiencia?. Están ellas en el mismo nivel de las escrituras?. iene la escritura supremacía
sobre ellas?. Debe permanecer sola?. Si la escritura es el fundamento como la entendemos?.

Es la biblia un libro con errores?. Podemos confiar en ese mensaje que a pesar de las
limitaciones de los escritores y errores de copistas?.

- Es un testimonio humano de la revelación de Dios o la revelación de Dios?.

Debe considerarse que Jesucristo es el tema principal?.

žu 
u   u    uu  uu u u 
u
uu

u 
uu  

Es Dios responsable del mal?.

El conflicto cósmico es la narrativa bíblica donde todo toma lugar.

La creación del ser humano. La gran historia del A..

La vida y muerte de Jesús. La gran historia del N..

El juicio Final. La segunda venida de Cristo.

Dios se ha acomodado a sí mismo al nivel del ser humano. El usa la lógica para presentar
sus revelaciones al lenguaje humano.

Ma Teología SisÌemáÌica, debe Tomar en C enÌa.

La sola escritura como fundamento.
Rechazo de una concepción de Dios fuera de tiempo. Originada por Parmenides y
fundamentada a la filosofía de Platón y Aristóteles.

Este rechazo afecta el proceso de inspiración.

Dios entra en su tiempo creado. Juan 1:14.

Dios entra en la esfera cognitiva humana para impartir su verdad a la mente de los
escritores.

Cosmovisión bíblica del Gran ConflicÌo.

Que significa que la escritura debe ser el único fundamento de sistema teológico?

La escritura no depende de la filosofía ni de la ciencia.

La escritura no depende de la razón, tradición y experiencia aunque están envueltos en un
nivel secundario.

u 
u u uu uu
 u

 u u  u  u 
u  uu    uu  
u
 uu  
   

En Cristo encontraremos lo divino dentro de lo humano, en lo cual lo divino fue

comunicado dentro de lo humano.

La doctrina bíblica viene a vivir a través de su conexión con la controversia cósmica. Lo

hace en tres maneras:

Provee una contribución a la pregunta: Dios es justo?

Provee un mensaje inteligente para alcanzar no solo la mente, sino el corazón de los que
estudian la teología sistemática.

Provee un mensaje razonable que puede hablar al mundo desde aquí a toda cultura. odos
los humanos lo sepan o no están envuelto en el gran conflicto cósmico y todos
enfrentaremos el juicio final.

›c Filósofos principales y CienÌíficos q e han impacÌado la Teología.

Muchos cristianos creen en Juan 3:16. Fue la palabra de Dios que llego a ser carne en

Juan 1-14. Paradójicamente algunos han creído en un Dios que es sin tiempo.

En Juan 1:1 Dios está en el principio fuera del tiempo, ya que no hay historia humana. Pero
luego en el vers. 14 entra en el tiempo para salvar y redimir.

Que no interactúa en los seres humanos, dentro de la esfera de su tiempo.

Que no entra en una relación cognitiva con la humanidad.

Dios es percibido como incapaz de traer la mente de Dios al nivel de la mente de los
hombres. Además Dios como un ser sin tiempo es visto como dictando las escrituras.

Pasajes en el Antiguo estamento que demuestra que Dios entro a la historia

Humana en la creación:Gen 1 y 2, Éxodo 13:21; Éxodo 14:19, Éxodo 23:20; Hechos 7:30-
32, Deut. 4:37,38; I Cor. 10:1-4, Éxodo 19:16-21.

uc El P nÌo de VisÌa de Dios F era de Tiempo.

La idea de Dios ajeno al tiempo no viene de la escriturara sino de la filosofía.

Frederick Santag dijo: la ruta más crucial por la cual los filósofos moldean la

eología es a través de la doctrina de Dios.

 Œc Filósofos q e impacÌaron la Teología con la Filosofía.

Parmenides (540-470) Filósofo griego, parece ser el primer filósofo

en analizar y examinar la naturaleza del ser.

PlaÌón (427-327) Nació en Atenas fundo la escuela de filosofía 387 A.C.

ArisÌóÌeles (384-322) Filósofo griego, discípulo de Platón en su metafísica, habla acerca de

la existencia de las cosas.

MarÌin Heidegger (1889-1976) Se cree que es el más grande filósofo producido por
Alemania.
cDesarrollo de la OrÌodoxia.
Ortodoxia: Enseñanza u opinión correcta, que se refiere a la enseñanza justa de una fe
cristiana, acorde con los grandes credos de la iglesia.

La teología contemporánea es el resultado de la suma de la teología del pasado.

La palabra Ortodoxo está compuesta por 2 vocablos Griegos, a saber:

Ortos - Recto o justo.

Doxo ± Opinión.

La ortodoxia en la teología se formo de un proceso evolutivo, desde sus comienzos

apreciamos errores enseñadas por una minoría que ensenaban errores y estos errores daban
oportunidad a la mayoría para expresar y formar una opinión correcta.

Primeros ConflicÌos DocÌrinales.

Œc El Megalismo y El GnosÌicismo.

El Megalismo.
En este tipo de doctrinas se presenta la salvación solo por obras; Pablo encabezo la batalla
contra la iglesia primitiva. La carta dirigida a los Corintios y la de los Romanos fueron
dirigidas para definir la salvación por gracia.

GnosÌicismo Siglos II y III. Identifica a la materia como mala; por lo tanto no creía en el
Dios del A.. porque Dios creó e hizo la materia.
Los Gnósticos negaban la verdadera humanidad de Jesús. Pablo y Juan corrigen estos
errores en: 1 Juan 4:1-3, Colosense 1:15-17; Colosense 2:8,9-18.

ConflicÌos sobre la CrisÌología y la Trinidad

En los siglos II y III surgieron divergencias acerca de la relación de Jesús con Dios.

›c En primer lugar, Juan Enseñaba que Jesucristo era el Logos Eterno y por lo tanto era
Dios.

›c Justino Martin, afirmo que el logos (Jesús) era el segundo Logos o el segundo Dios.
(Doctrina politeísta)

îCómo podía la iglesia resolver el problema de la gran divergencia de Jesucristo y la

Divinidad de Dios?

Œc Sol ciones HeréÌicas.

Monarq ismo y Arrianismo.

El gran problema, la Grandeza de Jesús contra la Unidad de Dios.

›c Monarq ianismo.
El intento de guardar la unidad de la deidad y evitar un triteísmo o creencia en tres dioses.

Se dividió en Dos: Dinámica y Modalista.

El Monarq ianismo Dinámico:

Sostenido por eodoto y Pablo Somosato que decían; que Jesucristo fue un simple hombre
nacido de la virgen María. Pero en su bautismo descendió sobre el Espíritu Santo y así
supuestamente fue adoptado por el Padre. Puesto que este poder era impersonal Jesús no
era una deidad y conservaban así la unidad de Dios.

pOTA IpVESTIGATIVA:

El Adopcionismo.
El adopcionismo es la docÌrina según la c al Jesús era n simple ser h mano, elevado
a na dignidad similar a la de Dios l ego de s m erÌe. El adopcionismo es propio del
pensamienÌo crisÌiano primiÌivo. Había al menos, Dos concepciones más o menos
similares (no necesariamenÌe excl yenÌes la na de la oÌra) de las c ales p ede
emanar esÌa idea:

En el pensamienÌo j dío, el mesías es n ser h mano elegido por Dios para llevar a
cabo s obra especÌac lar: Ìomar a los hebreos ( n p eblo hasÌa enÌonces derroÌado
na y mil veces por enemigos demasiado poderosos)
y elevarlos por sobre Ìodas las naciones en na especÌac lar inversión de la hisÌoria.
En esÌe senÌido, el mesías no es Hijo de Dios.

En la Ìradición griega exisÌían héroes elevados a la condición divina desp és de

exÌraordinarias proezas o hazañas, por medio de la apoÌeosis. El más imporÌanÌe
ejemplo de esÌo es Heracles, q e desp és de haber sido q emado en na pira es
Ìomado por s padre Ze s para gobernar a s lado. Debido al predominio del Imperio
Romano, c ya orienÌación c lÌ ral era predominanÌemenÌe griega, en la época de los
primeros crisÌianos es alÌamenÌe probable q e esÌe ejemplo esÌ viera a s alcance, a la
manera de na hisÌoria pop lar.
Al mismo Ìiempo, el adopcionismo era psicológicamenÌe inÌeresanÌe para los primeros
crisÌianos, ya q e ésÌos eran na com nidad pobre y aÌrasada, y por ende era fácil
idenÌificarse con n héroe como Jesús, ser h mano como c alq iera q e es elegido
("adopÌado") por Dios, y q e en consec encia daba esperanzas de salvación a los
propios crisÌianos, Ìan h mildes anÌe Dios como s héroe máximo.

ProgresivamenÌe arrinconado, a pesar de q e ÌeológicamenÌe el encarnacionismo

planÌea na serie de dific lÌades q e el adopcionismo no (la mayor de ella: reconocer
la exisÌencia de varias personas divinas, y al mismo Ìiempo profesar el monoÌeísmo). A
lo largo de las llamadas disp Ìas crisÌológicas, el adopcionismo volvería a ser
res ciÌado, en na versión más refinada, por Pablo de SamosaÌa (en el Siglo III), y por
s discíp lo Arrio. También f e adopcionisÌa el obispo FoÌino de Sirmio, dep esÌo el
año 351 por el Sínodo de Sirmio.

El arrianismo, en efecÌo, se Ìransformaría en la herejía más aÌosigadora q e debería

afronÌar la joven Iglesia en s s primeros años. FinalmenÌe, desp és de la form lación
del credo en los Concilios de picea (325) y Calcedonia (381), el adopcionismo f e
finalmenÌe abandonado.

H bo n res rgimienÌo a finales del siglo VIII, con Elipando, obispo de Toledo. El
monje español BeaÌo de Miébana, j nÌo con el obispo EÌerio de Osma, combaÌieron el
adopcionismo (considerado herejía), alÌamenÌe defendido por Elipando. F e
condenado en el seg ndo concilio ec ménico de picea (en 787).

En los años 794 y 799, los papas Adriano I y Meón III condenaron el adopcionismo
como herejía en los sínodos de FráncforÌ y Roma, respecÌivamenÌe.
m
 




ambién llamado sabelianismo por Sábelio su exponente más conocido quien afirmo a
finales de I siglo que el Padre, el Hijo y El Espíritu Santo son 3 modos o aspectos de Dios.

Arrianismo:
En Contraste con la doctrina de Monarquianismo. Arrió presbítero en la Iglesia de
Alejandría sostenía que Cristo había sido creado por el Padre antes que toda otra criatura
que no era eterno y no podía ser visto al igual a Dios.

La controversia sobre la naturaleza de Jesucristo se resolvió formulando la

Doctrina de la trinidad. En el año 325 el concilio de Nicea.

ConÌroversia sobre la naÌ raleza del hombre.

El Pelagianismo.
A final del siglo IV se estableció en Roma un monje llamado Pelagio el cual negó el

Pecado original de Adán. sostenía que la caída de Adán no había afectado a nadie si no
solo a el. Enseñaba que el hombre es capaz de guardar la ley solo por sus esfuerzos.

San Agustín para contrarrestar esta herejía formula Su teología del pecado original. Enseno
que el hombre comienza su vida en una zona neutral de cual puede avanzar hacia el bien o
hacia el mal de acuerdo con su propia decisión, sino que hereda una inclinación hacia el
mal, que ejerce tanta fuerza que es imposible retenerla sin la interacción de la gracia de
Dios. Creía que la naturaleza pecaminosa se transmite a través de procreación del padre.

R pÌ ra enÌre las posiciones caÌólicas y proÌesÌanÌes.

En el siglo XVI la teología cristiana se dividió en 2. Los católicos y Los protestantes.

Los católicos sostenían. Que la única iglesia es la católica que la es la jerarquía, Enseñaban
que la seguridad de la salvación consiste en pertenece a la iglesia Romana.

Los protestantes ensenaban.

La total Autoridad de la Biblia.

Que todos los creyentes forman parte del sacerdocio.

El Calvinismo y El Arrianismo
oda depravación del hombre, la voluntad de hombre esta tan debilitada por tanta maldad.
Que ya no puede hacer ninguna obra buena o menos que sea ayudado por la gracia especial
de Dios otorga a los elegidos.

Expiación Limitada. Cristo murió por toda la humanidad sino solo por los elegidos.

La gracia irresistible. Los que son elegidos también serán salvos.

La perseverancia de los Santos. Dios da al creyente el don de la Perseverancia. de modo

que aunque pequen también se arrepientan. Ningún elegido se perderá de ahí. Salió la frase
una vez Salvo Siempre Salvo.
Arminio. (Arminianismo)
Enseño que Cristo murió por todos los hombres. Los que creen son salvos.

Que Dios no elige a nadie para la salvación ni para la perdición.

Rechazo la idea que la gracia es irresistible y que es imposible para los cristianos caer de la
gracia y perderse.

AÌaq e a la OrÌodoxia en los Siglos XVIII ± XIX.

El liberalismo era un intento de acomodar las doctrinas de la iglesia a las corrientes del
siglo XVIII - XIX, es decir al racionalismo, la crítica literaria de la Biblia y las teoría de las
ciencias de la fe cristiana. La fe quedo reducida a ser probada racionalmente. El liberalismo
absorbió a los principios de los siguientes enemigos de la ortodoxia.

El humanismo. Se refiere al interés en los asuntos de este mundo. El racionalismo. odo

absorbe y prueba mediante la razón.

René Descartes 1596-1650 Es el primero de los grande filósofos racionalistas, este

pensador católico francés dijo que debe dudarse de todo hasta que sea probado.

Francisco Bacón (1561-1626) Desarrollo el método científico

para combatir la tendencia de aceptar cualquier idea científica o
filosófica solamente porque la autoridad lo diga.

Mos filósofos MeibniÌz (1646-1716) y Ezpinoza (1632-1677). Ampliaron las ideas de

Descartes y así fortalecieron la creencia de que el hombre puede alcanza el conocimiento
por medio de la razón y el uso del método científico.

pewÌon (1642-1727). Las leyes científicas que descubrió tendían a producir la confianza
que los hombres por métodos científicos, podía alcanzar conocimiento por medio de la
razón. El resultado de estas ideas fue el desarrollo del Deísmo. Es decir que Dios creó y
Abandono.

El escéptico Escocés David H me (1711-1776). Puso en dudad los argumentos sobre la

existencia de Dios. Ataco también la creencia en los milagros.
 cAÌaq es a la OrÌodoxia en los Siglos XVIII ± XIX.

La ortodoxia determinada por la iglesia fue afectada por varios enemigos.

1.c H manismo: Enseña la importancia del hombre en la reconstrucción de su propio

destino. El hombre es capaz de resolver sus propios problemas.
2.c Racionalismo: Rechaza la Revelación y pretende explicarlo todo por la razón.

EM IDEAMISMO: El pensamiento racionalista llego a su Clímax en la Filosofía de

Emman el KanÌ (1724-1804) Natural Kinigs Serg. En poesía Oriental. Sus ideas tuvieron
gran fluencia tanto en la teología protestante como en la filosofía que presentan en enlace
entre el Idealismo Y el viejo racionalismo. KanÌ Rechazo el concepto por la Razón pura,
Se puede demostrar la existencia de Dios carecía en la certidumbre de la ley moral, La
existencia de Dios y la Inmortalidad del Alma. Negó la Validez la Revelación divina.

Schelciermancher: Fue el teólogo Alemán más influyente en el movimiento Idealista.

Muchos historiadores creen que fue el padre del liberalismo. Quería defender la religión
aunque no estaba de acuerdo con la ortodoxia, acepto las Ideas de Kant de que la metafísica
ósea la obstrucción no tiene lugar en la religión, dijo que la religión no es en si un cuerpo
de doctrinas, la única base de la religión es la persona y sentimientos.

Creía que:

a)c Dios es absoluto que está en todo (lo acusaron de panteísta)

b)c El pecado consiste en no sentir dependencia.
c)c Cristo es el hombre que dependía totalmente de Dios en todo pensamiento, palabra
y acto.
d)c La misión de Cristo fue colocar, ese sentido de dependencia, su pensamiento
influye en la mente de la teología actual.

Jorge Hegel (1770-1831) Filósofo Alemán: omo una influencia pronta profunda sobre:

a)c La eología; La critica lectura de la Biblia Creía:

b)c Que Dios es espíritu.
c)c Que Dios no es trascendental
d)c Creía en la Evolución, de la religión. (del politeísmo al monoteísmo)
e)c Consideraba mito la doctrina de la encarnación, trinidad y expiación.

AlberÌ RiÌch (1822-1889)

eólogo Alemán tuvo gran influencia en la teología y en la interpretación de la historia de

la iglesia primitiva en su parte:

a)c Hecho los fundamentos para el evangelio Social.

b)c Rechazo la teología natural como la revelada.
 c)c No creía que de la religión debe ser analista de doctrinas si no una categoría de
valores. Para el Cristo asignaba valores a todos los componentes de la vida y eso es
lo que daba valor.
d)c Jesús no murió por los pecados, si no como su prueba de su vocación.
e)c La religión en su asunto practico, El amor de Dios nos inspira a los hombres a
trabajar para hacer de toda la sociedad en el reino de Dios, donde la voluntad de
Dios vista de Cristo se refería hecha perfecta en Cristo.
f)c Con la influencia de los filósofos el liberalismo iba tomando forma. Hay otras
corrientes de pensamientos que la forma final al liberalismo.

CORRIEpTE DEM PEpSAMIEpTO QUE DIEROp FORMA FIpAM A MA

TEOMOGÍA:

1.c MA AMTA CRÍTICA: Estudia las fuentes literarias y los estilos de escritura y de
paternidad de cada libro.
2.c EM RACIOpAMISMO Y MA FIMOSOFÍA IDEAMISTA DE HEGEM: Fueron la
fuente de inspiración para el estudio que desarrollaron la alta critica en los siglos XVIII
y XIX este nuevo enfoque intento destruir el carácter sobre natural de la escritura y ser
meramente evolución Hebrea.
Ha hecho estragos en la fe de muchos cristianos sigue teniendo una enorme influencia
negativa en muchos estudios de la Biblia tanto católicos como protestantes.
3.c BAJA CRÍTICA: trata de determinar que escribieron los autores. Durante mucho
tiempo los eruditos de la Biblia se habían ocupado a los manuscritos antiguos de la
Biblia con propósito de determinar con toda la actitud posible del texto original de las
escrituras se trato de destruir cualquier contradicción con la que se creía que decía el
texto original y como los manuscritos que tenemos que observan pequeñas diferencias
en algunas palabras o frases el estudio de los textos y trae beneficio al fijar textos
confiables. La investigaciones de la crítica textual no ha hecho gran daño a la ortodoxa
Las criticas Bíblicas (La alta y baja Crítica) no son malas en si, el problema consiste en
hacer la investigación con prejuicios y preconceptos, llegaron a conclusiones como:
a)c No se puede creer en los milagros de la Biblia.
b)c Dejaron de lado lo inspirado de la Biblia.
c)c Aceptaron la idea del Filosofo Hegel de la que la religión Hebrea había
evolucionado.
d)c Que el pentateuco no fue escrito por Moisés.
e)c Que el Jesucristo de los evangelios está envuelto en mitos.

Las escrituras no tienen pruebas para aprobar sus conjeturas.

4.c MA CRÍTICA Y MA TEORÍA DARWIpISMO: La obra de ³El origen de las

especies´ amenazo con hacer insostenibles para la mente bien informada.
a.c Parecía en convertir en anticuado el relato Bíblico de la creación.
b.c Arrojaba duda sobre la integridad de la Biblia.
c.c Hacia innecesario creer en Dios.
d.c El ser humano era miembro del reino Animal.
 e.c La creación no era un acto especial de Dios si no una lucha eterna entre las
especies, siendo sobrevivientes los más fuertes.
f.c El hombre se podía superar con sus propios esfuerzos. La consigna era
³Adelante en un porvenir victorioso.
g.c Los descubrimientos Científicos.
i.c Los descubrimientos Científicos también golpearon la fe.

EM MIBERAMISMO Y EM PEpSAMIEpTO TEOM GICO:

a)c Intentaron conservar la Religión cristiana incluyendo la teología.

b)c No le interesaba primordialmente los credos y doctrinas ortodoxas.
c)c Acomodaron que la religión de las corrientes del siglo XIX.
d)c Aceptaron las conclusiones de la Alta Critica y de las teorías Darwinismos de la
Evolución.
e)c Incorporaron a la religión de las teorías Kan y Hegel descartaron las creencias
en los milagros. Los conceptos de los liberales no eran iguales pero tenían
algunas cosas en común
a)c La Biblia: Los liberales coincidían en decir que Dios es una fuerza, y que
la Biblia es un libro de gran enseñanza, pero no una revelación infalible
de Dios.

Creencias de los Miberales:

›c El Hombre y el Pecado: El pecado no ha caído ni tampoco hereda la culpa

del pecado original.
›c No necesita expiación por el pecado el hombre es capaz de obedecer sin
ayuda sobre natural.

La vida futura más inmortal del espíritu que recibió del cuerpo el concepto del
infierno, es inmoral. Dios en su amor no enviara mensajeros de sus hijos al
infierno.

Creencias Com nes enÌre los liberales:

›c El reino y su advenimiento quitaron toda dimensión escatológica del

reino de Dios.
›c No se refiere a algo que llegara con la segunda venida de Cristo, si no a
la llegada de Dios al corazón, Es algo social más que Individual. Nos
preocupa tanto los pecadores individuales, como la injusticia social.
 cMa peoorÌodoxia.
Hacia fines del siglo XIX pareciera que el liberalismo estuviera a punto de triunfar sobre la
ortodoxia, pero comenzó a declinar rápidamente en el siglo XX. La decadencia de la
neoortodoxia se debió a que su fundamento era la arena movediza de las siguientes teorías
cambiantes:

a)c La crítica literaria

b)c La teoría de la evolución

c)c Ideas de los filósofos

Muchas de estas teorías han sido demolidas por:

a)c Estudios científicos del texto bíblico

b)c Arqueología

c)c Descubrimientos científicos y literarios

La erudición conservadora ha destruido muchas de las premisas de la lógica liberal, quien

había aceptado las conclusiones, de los racionalistas humanista y escéptico.

c p
p

 

M

















  





 




 



 




 
 




 


















 

 


 





 








 

 








Mos liberales desÌr yeron

a)c La confianza en la autoridad de la Biblia

b)c La base de la fe que daba al criterio humano

c)c Su concepto de Dios es casi invención humana

d)c Presenta a Dios encerrado en su propio universo incapaz de actuar aparte de sus
propias leyes

e)c Colocan al hombre en lugar de Dios

f)c ergiversan la salvación por medio del Calvario

H. Reinhold Neibuhr teólogo neoortodoxo describe así la caricatura liberal del evangelio

³Un Dios sin ira llevaba a hombres sin pecado a un reino sin juicio, mediante la
ministración de un Cristo sin cruz´

S rgimienÌo de la peoorÌodoxia

La neoortodoxia surge con la publicación del libro escrito por Karl Barth en 1919 ³Carta de
Roma´.

La esencia de la neoortodoxia ha sido un retorno a la ortodoxia, pero es una ortodoxia

diferente.

Es una postura de teólogos suscrita a la teología liberal ciertos aspectos del pensamiento
liberal aparecen en el nuevo movimiento.

SimiliÌ des enÌre peoorÌodoxia y Miberales

Ãc Repudio al fundamentalismo y conservadores

Ãc Diferencias

Ãc Oposición al uso de la razón y a la teología natural

Ãc Aceptación de lo sobrenatural

Forjadores de la peoorÌodoxia
Karl BarÌh, Soran Kierkegoard, Emil Br nner

A.c Karl BarÌh (1886-1968)

Nació en Basilea Suiza

Influido por teólogos liberales Harnack y Hermann creían que el reino de dios se alcanzaría
mediante una sociedad socialista. La primera guerra mundial el hizo cambiar. Pensó que los
problemas del hombre no se solucionarían por cambiar estructuras económicas.

Predico docÌrinas ÌoÌalmenÌe inacepÌables para los liberales

a)c La trascendencia de Dios

b)c La iniciativa de Dios en la Salvación

c)c La pecaminosidad del hombre

d)c La redención

e)c La centralidad de Jesucristo

f)c La justificación por la fe

 g)c La nueva vida que da el Espíritu

Karl BarÌh ac sa al liberalismo de dos errores

a)c Que para construir su teología comienza con el hombre y no con Dios

b)c Emplea la razón la teología natural

c)c Los acusa de optimistas. Han permitido que su fe gire alrededor del hombre

Creencias de Karl BarÌh

a)c Dios es trascendente. iene existencia aparte del universo

b)c La revelación es una perpendicular que viene de arriba

c)c Dios se revela como el quiere, bajo su propia voluntad y no como el hombre razone.

d)c La palabra de Dios: Es la palabra de Dios en la medida que Dios habla por medio de
ella. La Escrituras son una revelación indirectas porque sirven como testigo o
indicador de la revelación.

Las Escrituras son inspiradas y autoritativos pero sus escritores eran falibles.
La Biblia contiene errores acepta las conclusiones de la alta crítica. Socava la autoridad de
las Escrituras.
Interpreta la creación de Adán y Eva y la Creación como leyendas. Sin embargo rechaza el
programa total de la desmitologización de Bultman.
La Segunda Venida de Cristo no es un acontecimiento literal sino el día cuando todos los
hombres comprendan que Cristo ganó la victoria sobre el pecado.

Creía en la Trinidad

a)c En la encarnación

b)c Expiación

c)c Resurrección corporal de Cristo

d)c Que el hombre es pecador y necesita salvación

e)c Hacía hincapié en la obra del Espíritu Santo

f)c Iluminación de las Escrituras

g)c Su concepto de soberanía de Dios es tan amplio que se parece con el universalismo

B.c Soren Kierkegaard.

Pensador danés de q ien Ìomaron ideas m chos represenÌanÌes de la
peoorÌodoxia.
 A)c Entrega el verdadero cristianismo exige una decisión, una entrega que lo haga
abandonar el papel de espectador
B)c Antitesis hace distinción entre el tiempo y la eternidad. Entre lo finito y lo
infinito entre Dios y el hombre.

C)c Sufrimiento. Le gustaba explorar lo finito del ser humano, tanto como su
angustia y su muerte.

D)c Individualismo. Sumergirse en lo social es lo mismo que buscarlo fácil, aquello

que exime de pensar y obrar particularmente.

Emil Br nner (1889-1966)

Nació en Suiza conocido como el discípulo principal de Barth conmovió e inspiro al

mundo cuando se traslado a Japón a enseñar a una escuela cristiana hasta su muerte.

DocÌrinas de Br nner

a)c El hombre no tenía nada de la imagen de Dios por el problema del pecado, tal
imagen no se ha perdido por completo

b)c No rechaza por completo la teología natural puede encontrarse algo de verdad en la
filosofía y otras religiones.

c)c Esta de acuerdo con Barth en rechazar la infabilidad de la Biblia. Cree que la Biblia
necesita de corrección. No nos dan información digna de confianza acerca del
porvenir. Niega la resurrección de los muertos y el nacimiento virginal.

C.c Reinhold pieb hr (1892-1971)

Considerado como el teólogo norteamericano más importante de su tiempo. Deseaba

acomodar las doctrinas bíblicas a las mentes modernas, a fin de que fuesen relevante
para la mente contemporánea.

cMa defensa de los peoorÌodoxos.

Los neo ortodoxos tomaron conceptos teológicos para formar sus propios conceptos
teológicos del:

Œc Liberalismo.
Œc Existencialismo.
Œc Neouniversalismo (Calvino creía en la predestinación).
Œc El relativismo, no hay verdad absoluta
AlÌa criÌica.

Los conservadores se pusieron en los neortodoxos para defender lo que consideraban que
era sana ortodoxia.

Mos conservadores enfrenÌaron a los neorÌodoxos en Ìres aspecÌos:

Œc Que se entiende con la frase ³palabra de Dios´.

Œc Que se entiende por el vocablo iglesia.
Œc îCuál es el punto de vista de escatología?

El primer Ìema de disc sión enÌre conservadores y neoorÌodoxos era la definición de

la q e era la palabra de Dios:

Œc La biblia no es lo que era la palabra de Dios.

Œc La Biblia no es la autoridad decisiva ni es infalible.
Œc El modo de interpretar la biblia es subjetivo.

Según los Ìres posÌ lados a la Biblia los neoorÌodoxos enÌienden:

Œc La Biblia no es la única palabra de Dios sino que apenas es uno de los medios para
recibir palabra de Dios.
Œc Los conservadores como dice Karl Barth han hecho de la biblia un papa de papel.
Bultman dice que la biblia es una colección de mitos y mentiras, creen que está plegado
de errores.
Œc Hay que cambiar la Biblia para que digo lo que quiere decir para los neortodoxos
ofrecen la alta critica, como la autoridad.
Œc La interpretación de la biblia debe hacerse de manera existencial únicamente llega a ser
palabra de Dios a través de la experiencia llega comprensible según la época y la
cultura en que vive la persona.

Mos conservadores Ìenían los sig ienÌes c aÌro posÌ lados en c anÌo a lo q e
significada palabra de Dios:

a)c La Biblia es la regla de fe y conducta.

b)c La Biblia es la palabra de Dios.
c)c La biblia es infalible.
d)c La biblia es verdad absoluta no puede ser relativa.

c p
p

 


!"#$%&!&
&'
M!
(%(M%!

) *



 


 


' 

$



 








 +
,' 

 -
./ 
0+0
1234
$ 

 







 
 



' 


  






 


 


  

&

./ 
25+2114

'







 



' 


 




 

 



 
,

' 

 -
'

   



' 


&





 
 


 


 




 








 


 






 
6


  

 

 




(




*







  

 



 




 
 

  




) *


 
 

  
,' 

 -

,' 
 -









 








  

7 
) *








 +
,' 
8 

' 
 -
.) 
9+:;4

 
< 








 

,  


' 
 -
.=
21+:5
6$>
53334

 


' 

 +






' 


Mos conservadores con s s c aÌro posÌ lados dan enÌender:

Œc Es la única revelación escrita fuera de ella no hay otra, aceptan la naturaleza como
revelación de Dios para enfatizar que las normas y planes de Dios para el hombre están
en la biblia.
Œc La establece un código de ética para indicar lo bueno y lo malo.
Œc Aunque hay pequeños errores de traducción de transcripción el fondo textual no pierde
su significado.
Œc La Biblia pregona que es inmutable.

Mos conservadores probaban esÌos posÌ lados con dos clases de evidencia:

a.c Externas.
b.c Internas.

Ma pr eba inÌerna:

Algunos textos reclama para sí o para la Biblia inspiración divina.

2 de imoteo 3:16,17 - toda la escritura es inspirada por Dios.

2 de Pedro 1:20,21 - los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el espíritu
santo.

Ma pr eba exÌerna:

Para los que no aceptan la prueba interna los conservadores ofrecen la prueba externa.

Œc La fe que produce la lectura de la biblia (la palabra de Dios produce cambio en la

persona).
Œc Hay una experiencia nueva después de poner en práctica la enseñanza de la Biblia.
Œc El cumplimiento de muchos de sus pronósticos.

El seg ndo p nÌo enÌre los conservadores y los neoorÌodoxos es en c anÌo a lo q e

enÌiende q e es iglesia.
Los neoortodoxos enseñan que la formación de la iglesia es un proceso evolución
`progresiva, comenzó con un hombre Abraham. Siguió con una familia, la de Israel,
después llego a incluir una nación; el pueblo Judío, luego siguió la Iglesia neotestamentaria.
Ahora la iglesia está compuesta por todo ser humano, no importa como viva o que religión
tenga. Si Dios ama al mundo, el mundo completo tendrá que ser salvo, esto es
neouniversalismo.

Según los conversadores los componentes de la iglesia deben llenar el requisito de ser
limpios en la sangre de Jesús, deben cumplir la gran comisión. La prioridad de la iglesia es
evangelizar contrario a la neoortodoxa que si cree que todos hermanos para que evangelizar
si todos serán salvos. Esta creencia de la neoortodoxa acerca de una iglesia latente a la que
todos son miembros se derrumba con Romanos 10:13-15.

El Ìercer p nÌo en Ìensión enÌre conservadores y neoorÌodoxos es la escaÌología:

Los neoortodoxos creen:

uc En una escatología simbólica.

uc ambién creen escatología teológica. Enseña que en cada generación hubo un
sufrimiento que bien pudo ser apocalipsis. el último libro de la biblia es un
sufrimiento de cada generación.
uc Escatología realizada: enseña que ya todo fue hecho efectivo con la venida de
Jesús, no hay lista de sucesos futuros que deben suceder.

Mos conservadores reafirman s posición y le llamaron escaÌología de esperanza.

Ellos acepÌan lo sig ienÌe:

1.c El rapto de la iglesia y la resurrección de los muertos en Cristo.

2.c A las bodas del cordero.
3.c La aparición del Anticristo.
4.c La tribulación.
5.c La batalla del Armagedón.
6.c La segunda venida de Cristo.
7.c El milenio.
8.c La guerra de Gog y Magog.
9.c El juicio final
10.cLa eternidad.

La escatología de la esperanza para el conservador es un agente que le Hace esperar con

anhelo a su señor y por ello purificarse para recibirle.

Los conservadores han producido brillantes teólogos y han realizado un sinfín de

investigaciones.
 cRevelación general y la Teología naÌ ral:
La pregunta de Zofar a Job ³îdescubrirás tu los secretos de Dios?´. (Job 11:7).

Presenta el problema perenne de la teología îCómo puede la criatura finita conocer a su

creador a su creador invisible? îPuede el hombre descubrir a Dios y saber las verdades
penitentes a él empleando sus facultades de observación, intuición y razón?

Puesto que el hombre por sus propias fuerzas no es capaz de conocer a Dios es preciso que
Dios tome la iniciativa de darse a conocer.

Ma revelación Ìoma dos formas:

1.c La revelación General o natural.

2.c Revelación Especial o particular.

Mas Ìres formas de la revelación general:

a)c En la naturaleza.
b)c La Historia.
c)c La conciencia humana.

Esto significa que post modernismo, alejado de la biblia, todavía puede ser tocado por Dios.

La revelación General tiene limitaciones y no puede proveer la revelación que la escritura

hace de Dios.

Aunque la revelación general ayuda el conocimiento de Dios no provee las bases para un
sistema teológico, como lo intenta omas de Aquino y Friedrich schleirmancher.

CaracÌerísÌicas de la revelación general:

a)c Accesible en cualquier tiempo y en cualquier lugar.

b)c Es dada a todos los humanos.
c)c Externa a todos los humanos

La manera en que algunos han usado la revelación General los ha llevado a las siguientes
conclusiones:

a)c La revelación general trae conocimientos salvador.

b)c oda religión dirige al mismo Dios.
c)c Que la historia humana sustituye la revelación especial.
d)c Que la experiencia humana presenta a Dios (Schleirmacher).


 c p
p

 


       


  

  

 

 


 !"# $
  %        
%      & ' (
 )*  
 & %(% 

 )       *  &


 
  
*  

 
)+ &  

+  *'
,

Ma Teología paÌ ral:

Empleando la razón (el proceso de llegar a conclusiones lógicas por medio de hechos y
afirmaciones que son obviamente verdades), los pensadores desarrollaron la teología
natural. Se trata de la idea que es posible llegar al conocimiento de Dios solo por medio de
la razón o sea la capacidad humana de entender, interpretar y evaluar la capacidad humana
que se observa en el universo.

Tomas de Aq ino (1226-1274):

Motivado por el deseo de convencer a personas que rechazaban la revelación especial de las
escrituras, hecho mano a la filosofía de Aristóteles para formular cinco pruebas acerca de la
existencia a partir de los efectos divinos en la naturaleza.

Arg menÌos racionales de la exisÌencia de Dios:

1.c Argumento cosmológico.
2.c Argumento teleologico.
3.c Argumento moral.
4.c Argumento ontológico.
5.c Argumento religioso.

AÌaq e conÌra la Ìeología naÌ ral:

a)c Nunca ha convencido a los ateos.

b)c No ha sido factor decisivo para llevar a los hombres al Dios verdadero.
c)c Carl F. H. Henry comenta ³loa suposición de tomas de Aquino de que Dios puede
ser conocido por la razón natural sin una revelación de Jesucristo, puede ser
considerado en realidad, como una involuntaria preparación para la rebelión de la
filosofía moderna contra la revelación especial y su énfasis contrario solamente en
la revelación general.
 En el siglo XVIII el filosofo alemán Enmanuel Kant, llamado el padre del
racionalismo alemán, principio el moderno momento dentro del protestantismo, el
cual contribuye sistemas de teología sin reconocer que Dios se revelo así mismo en
la biblia. Hizo la razón del hombre el criterio final de la verdad. Preparo el camino
para el liberalismo y el modernismo.

El padre del liberalismo, Federico Schleiermarcher (1768-1834).

La iglesia católica valora mucho la teología natural de Aquino, aunque la presenta
en forma modificada y modernizada. Enseña que es posible conocer a Dios a través
de la luz natural de la razón. Esta enseñanza fue declarada como doctrina infalible
por el concilio del vaticano del año 1870. Se sostuvo que posible tener un
conocimiento verdadero aunque incompleto a través de la luz natural de la razón.

El más influyente del siglo XX, Karl Barth rechaza terminantemente, tanto la
teología natural como la revelación general. Según el, la revelación es el medio
divino para salvar al hombre. El conocer a Dios es ser salvo, algo solo realizado por
la revelación general. Además la teología natural desvirtúa el carácter completo y
único de Cristo como la revelación de Dios.

La naturaleza, los seres humanos y la historia, sugieren vigorosamente que cada uno
constituye, un canal de la revelación divina. Pero esta revelación sola no es una
fuente adecuada para una teología natural. No da un conocimiento de Dios que
puede traer seguridad, paz y reconciliación con el creador.

Ma Ìeología naÌ ral y la salvación de los genÌiles:

îEs posible un verdadero conocimiento de Dios partiendo del mundo natural y a

través del razonamiento lógico?
Pablo decía que la creación revela a dios, pero tanbien que el conocimiento de Dios
que ella manifieste es suprimida por mentes humanas oscurecidas por la
incredulidad, la desobediencia, la culpa y la ignorancia (Romanos 1:19-21,25).

îPuede uno salvarse andando en la luz de la revelación?:

La evidencia bíblica que solo puede obtenerse un verdadero conocimiento de Dios
mediante la creación y la providencia cuando, en respuesta a la acción bondadosa
del espíritu santo, las mentes y corazones humanos, son transformados y se
despierta las percepciones espirituales. Las escrituras vinculan estrechamente la
acción transformadora del espíritu con la proclamación de la palabra de Dios, el
evangelio de salvador a través de Jesucristo. (Hechos 2:38-39)
 Por cierto que ³la luz verdadera, que alumbra a todo hombre´ (1:9) puede penetrar
aun donde la escritura no es conocida, aun pablo habla de gentiles que no tienen ley
y sin embargo ³hacen por naturaleza lo que es de ley´, de modo que muestran que
la ³la obra de la ley está escrita en sus corazones´ (Romanos 2:14-15)
Esta declaración indican que el espíritu santo puede obrar transformaciones incluso
donde la palabra del evangelio no es predicado por la voz humana, pero no sugiere
que haya salvación aparte de Jesucristo. Ni implican que las religiones no cristinas
sean formas alternativas para obtener un conocimiento salvador de Dios.

cRevelación Especial.
El pecado ha hecho que el hombre suprima el conocimiento de Dios que él ha manifestado
en la naturaleza y en la conciencia humana. oda la tierra y especialmente todos los seres
vivientes: plantas, animales y seres humanos, han estado expuestos a la decadencia y la
muerte. En estas condiciones la humanidad necesita una nueva revelación de Dios.

Los cristianos sostienen que Dios ha dado una revelación que restaura la relación rota con
el creador por causa del pecado y que finalmente pondría a todo el universo en armonía con
el creador. Esa revelación de le llama especial en contraste con la general.

Diferencias enÌre la revelación general y la especial.

Revelación general:

a)c Universal.
b)c Accesible a todos los seres humanos.
c)c Se manifiesta en todas partes.

Revelación especial:

a)c No es inmediatamente accesible a todos.

b)c Dirigida a seres humanos en especifico

En la revelación general, Dios se revela:

a)c Como creador

b)c Sustentador
c)c Señor del universo.

En la revelación especial, Dios se revela

a)c En forma personal para redimir a la humanidad del pecado y reconciliación al

mundo consigo mismo.
b)c El centro y la sustancia de la revelación especial es Jesucristo ( 1 de imoteo 3:16 ;
Juan 1: 14,18)
 La revelación especial es todo el proceso por el cual se ha revelado a si mismo y su
propósito redentor para la humanidad a través de Israel, los profetas, los apóstoles,
pero supremamente en Jesucristo.

Características de la revelación especial:

a)c La revelación especial es selectiva. Dios se comunica con seres humanos

específicos.
b)c La revelación especial es redentora. El foco primario de la revelación especial es
el pecador, a quien Dios quiere salvar y restaurar.
c)c La revelación especial se adapta. Esta marcada por la condescendencia divina, o
acomodación al nivel humano.

›c Ma revelación especial es progresiva al ig al q e la comprensión del creyenÌe

de esa revelación.

Mateo 13:17

Proverbios 4:18

Juan 16:12,13

1 corintios 13:9-12.

Bernardo Ramm ha usado dos adjetivos para describir las modalidades de la revelación
bíblica que se puede aplicar especialmente al A..

a)c Antropica.
b)c Analógica.

AnÌropica:

Define el termino Antropico como aquello que lleva las características de lo humano en
toda su extensión. Esto incluye los antropomorfismos.

Dios esta presentado en la Biblia como teniendo una forma corporal; tiene:

Rostro (éxodo 33:20)

Ojos (salmo 11:4)

Oídos (salmos 18:6)

Narices y boca (salmos 18:8)

Brazos y manos (Isaías 62:8)

Pies (Éxodo 24:10)

Ma escriÌ ra Ìambién aÌrib ye y senÌimienÌos h manos a Dios:

El recuerdo (éxodo 2:24)

Aborrece (salmos 5:5; Isaías 61:8)

Abomina (salmos 106:40)

Se ríe (salmos 2:4)

Esta enojado (1 de reyes 11:9)

Se complace (mateo 3:17).

ales expresiones no deben entenderse en un sentido extremadamente literal, para no tener

un cuadro distorsionado de Dios. El habla en lenguaje humano para que se le pueda
entender. Si bien, 1 de Samuel 15:11 informa que Dios dijo: ³me arrepiente de haber hecho
rey a Saúl´; el mismo capitulo afirma que Dios no es hombre para que se arrepienta.
1 Samuel 11:29

Inspiración Bíblica.

M
 


 
              
  
    
 
 

  
     
   

   
M

  

 
  
        


   
      
  
         

 

    


? 

 







 







!c m   
      
  

!!c M
  
  
    
       
 




 

!!!c "     


   
% 
 

@<  

7A



M   
  
          
  
  


#
       M$ %
&'()*%+ )(%),

    
  
  
m%& '()*+  
  

&  

 
 
-
 ./
     

  



 
  
 -
m   

M


 
   -
mm

 


  +  
0   
   
   -
    <
 1 



  

2   

  % +   )(%)
    

 

  

   

  

  
   
 ,    
       
3


 
    
 
    
    m

, 


c p
p

 

#



  
% 
 


' 



 



  


 


(


 

 



 


 

' 





  


  

 
 
  

 


 

' 

B 




 
 
 

 
  









 

 
 

 8 


 *



 






 
 C





 



 8
B





 


 

 


 
  



 


  

  



 





 


 



 




 

 


' 


 
 

&


M
  

 
 

 








 




 





 8 




 





 


 
 




uc '
 



' 




m
  



4
       


    


2c 5
 
     


2c & 
 
  
    

  
    
  

  
  
m. (
,M
  

) -
.)
2+24

,M
<


B -
.<
2+24



M









 

 
 

'
 



 

 
 


 




24c &   

  



54c Ú 
  .  1
 
2

:4c Ú 
 
 
 
 



04c Ú 
  
    





c p
p

 

$  









 
 


 
 



,D




 

 





 











 
/








 C


 

 



 


 



  -
,'


 


 




!
  
 

 
 

 

  
 

 
 

 
 
 




  EE
.? 
(



 
?

5 4



7  


 

 
 


 



M

 
  
        
      

  
   
  
    -

Ú
 . 

 
 

 


(
!c J




!!c M
4


!!!c 6
  

7   

   -
     


M





 






  
+

4c ,F


&
 -
.G
2+:4

4c ,F

8



/
 -
.'
53+554


M   
 
   
 
   

  
 
m 
 m 



      8

     


  
&  
     #   .     
     


 

(
/ 
0+0
.7 
) *




 
+
,6


 






,4

/ 
25+:H
.) *
 




 


& 

,&


8




8C

 




 
 






 



 -4

/ 
2;+09
.6 

  

 
 

!
 C
,M


 


 D

 
 




 



 












 


  -4

cRevelación, Inspiración Il minación.

Definiciones: Revelación, inspiración, iluminación. Es fácil confundir los significados de

los tres términos.

uc Revelación: Es el acto en que Dios da a conocer las cosas que el hombre no puede
descubrir por su propia cuenta.

Dios ha revelado:

a)c Detalles de sus planes divinos

b)c Propósito y destino de los seres humanos

c)c Detalles de el mismo (Génesis 7:13-21; Efesios 1:9-11)

 uc Inspiración: Se refiere a una influencia divina sobre hombres elegidos por Dios,
para comunicar esa revelación. La acción ejercida por medio del Espíritu Santo
sobre los escritores de los libros del Antiguo y del Nuevo estamento, a fin de que
proclamaran y escribieran en forma exacta y autentica el mensaje recibido de Dios.

La inspiración comunica y preserva lo que Dios revela, por ejemplo, las visiones de San
Juan que se encuentran en Apocalipsis, fueron dados por revelación, pero el apóstol los
registra en su libro por inspiración.

uc Il minación: Es la acción del Espíritu Santo en el interior u oidor de la palabra.

Esto lo describe Eliu el consolador de Job. ³Ciertamente espíritu hay en el hombre,
y el soplo del omnipotente le hace que entienda´ (Job 32:8).
³El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios« y no las
puede entender, porque se han de discernir espiritualmente´ (1 Corintios 2:14).

El Espíritu divino arroja luz sobre el significado de las Escrituras para que lo que Dios ha
revelado en el pasado, llegue a ser hay su viviente e iluminadora palabra en el corazón y
mente del creyente. Debido a eso, los que reciben el mensaje divino, lo pueden entender y
aplicar a su vida.

Aunque la inspiración no es igual que la revelación, a veces las dos se traslapan.

Warfield dice:

³La operación en que el Espíritu lleva a hombres en el proceso de componer las

Escrituras, es uno de los modos por los cuales Dios revela su ser, su voluntad,
sus operaciones y sus propósitos. Así desempeña el mismo papel que el de toda
revelación, a saber puede hacernos sabios para la salvación. En este sentido es
también redentora´.

Es probable que en muchos casos la revelación y la inspiración divina actúen

simultáneamente. Los dos son operaciones del Espíritu. Sin embargo, una buena parte del
contenido de las Escrituras fue hablada mucho antes de ser escrita, como el caso de Cristo y
los apóstoles.

Teorías sobre la inspiración.

La Biblia afirma que las Escrituras fueron inspiradas por el Espíritu Santo. Sin embargo
proporciona pocos detalles sobre el proceso.

Surgen muchas preguntas:

îQué fue lo que se inspiró?

îLa palabra?

îLos pensamientos?
îQué papel desempeñaron los escritores?

îCuál fue la relación entre los elementos divinos y los humanos en la inspiración?

Se han desarrollado alg nas Ìeorías sobre la forma en q e esa inspiración se efecÌ ó.

Œc Ma Ìeoría de la inÌ ición o inspiración naÌ ral.

Los exponentes de esta teoría se encuentran en el ala izquierda del liberalismo. Fue
expuesta por heodoro Parker (1810-1860). Estos liberales junto con otros racionalistas
rechazan toda posibilidad de lo sobrenatural.

Enseñan:

1. Que los escritores de la Biblia fueron inspirados de la misma manera que los autores y
poetas en la literatura secular o como los grandes inventores, artistas y filósofos y otros
genios de este mundo.

2. La inspiración es solo la capacidad natural del hombre, elevado a un plano más alto de
desarrollo.

3. La teoría de la intuición o inspiración natural atribuye la atribuye la perspicacia espiritual

de los autores bíblicos al genio religioso del pueblo hebreo, colocándolos en el mismo
nivel, como los grandes pensadores: Aristóteles, Cervantes, Shakespeare.

4. Las Escrituras son nada más que la literatura religiosa de los hebreos.

Œc Ma Ìeoría de la il minación.

Según esta teoría, el Espíritu Santo ilumina la mente de los escritores sagrados, aumentando
sus poderes naturales, para percibir claramente verdades religiosas espirituales. Sin
embargo este proceso no involucra:

a)c La comunicación de una nueva verdad.

b)c A los escritores ni supervisan lo que escriben.

Solamente ilumina las verdades ya revelados. Siempre existe la posibilidad de errores, y

para muchos, esto quita confianza en la veracidad y autoridad del texto bíblico.

El mayor exponente de la eoría de la iluminación fue Friedrich Schleirmancher.

Según la teoría de la iluminación solo hay una diferencia cuantitativa y no cualitativa entre
los escritores bíblicos y los otros seres humanos.

El EspíriÌ SanÌo, según esÌa Ìeoría solamenÌe:

›c Despierta la conciencia del profeta para descubrir verdades más que para impartir
nuevas verdades.
 ›c La función del Espíritu Santo en la inspiración es ayudar al profeta a dar lo que ya
se le ha dado.
›c El Espíritu Santo no importe ninguna verdad objetiva en el proceso de inspiración.

Teoría mecánica o por dicÌado.

Según este concepto:

a)c El Espíritu Santo ha dictado verbalmente las palabras de la Biblia a los escritores.
b)c Ellos escribieron como simples secretarios
c)c No deja lugar para la expresión de la personalidad de los autores humanos, todo era
sobrenatural
Parece que ningún teólogo protestante ha sostenido jamás esta idea.

Teoría de la inspiración verbal

›c Muchos protestantes son exponentes de esta teoría

›c Esta teoría no debe ser confundida con la teoría mecánica o del dictado
›c Muchos protestantes aceptan la inspiración verbal pero niegan el dictado inspirado
›c Esta teoría insiste que el Espíritu no solo inspira los conceptos y pensamientos sino
dirige al escribir en la selección de las palabras usadas. Sin embargo, no señala que
el Espíritu Santo ha dictado el texto palabra por palabra. Respeta la personalidad de
los autores humanos al reconocer que sus características como escritores son
preservados con respecto a su estilo y vocabulario pero sin intromisión de errores.
›c La inspiración es plenaria en el sentido de que la exactitud que la inspiración verbal
asegura, se extiende a la totalidad de la Biblia, de manera que esta es en todas sus
partes tanto infalible en cuanto a la verdad como final en cuanto a su autoridad
divina.

Ma Ìeoría de la inspiración parcial.

De acuerdo con algunos teólogos modernos, la Biblia es una mezcla de la Palabra

de Dios y la de los hombres, de sabiduría revelada y la humana y aun contiene en
algunos casos errores. Pero eso no impide que se pueda escuchar la voz de Dios a
través de ella.
Para algunos neoevangélicos Dios ha inspirado las partes doctrinales, pero no lo que
dice el libro Sagrado referente a la ciencia, la historia, geografía, etc. Señalan que la
Biblia no es un libro para enseñar dichas cosas, sino para proclamar la verdad
acerca de Dios y su redención.
Los teólogos menos conservadores simpatizantes de esta teoría excluyen la caída
del hombre y el relato de Jonás por ser leyendas y alegorías, pero retienen ciertas
doctrinas religiosas como fundamentales.


 c p
p

 

p 
 -    
 

 

 . /0 $ 
 
&  
 1&
 
    

& 
  -   )     &  &

 
&  
 & 2   
 &
    &    & '
 -
  

+   3
 
&  &
 -
  
 

)   - ) 

   
 &  
  
 
          


 
&

&  

Karl BarÌh dice:

³Que la Biblia es singular entre los libros sin embargo contiene mitos, leyendas y errores.
Es la falible palabra del hombre pero a la vez es la infalible palabra de Dios´.

Rodolfo B lÌmann.

Se ha dedicado a desmitologizar la Biblia eliminando todo lo que no es aceptable para la

mente del hombre del siglo XXI y conservando lo que el considera la esencia del evangelio.
Descarta lo sobrenatural como el nacimiento virginal y la resurrección de Cristo, su
expiación y ascensión, la existencia de ángeles y demonios y el juicio final de la
humanidad.

îExisten grados de inspiración en las Escrituras?, îEs toda la Escritura inspirada o hay
grados de inspiración?, îContiene la carta a los Romanos un nivel más alto de inspiración
que los cantares de Salomón?
Los teólogos católicos del siglo XIX dijeron que había grados de inspiración. La conciclic
de Pio X (1903-1914) condenó esta idea, pero ha sido parcialmente vindicada por el
concilio vaticano II.

Modo de la inspiración.

îLos profetas escribían por si mismos o este proceso también estaba bajo la dirección de
Dios?

Esta pregunta debe contestarse indirectamente porque los profetas dicen poco sobre este
asunto.

La experiencia de Jeremías registrada en (Jeremías 36:32). No escribían sus libros como si

fueran meros copistas. Estaban plenamente involucrados en lo que escribían mientras eran
impulsados y guiados por el Espíritu.
îQ ién o q é es inspirado?
îSon los individ os inspirados o los mensajes?

La evidencia bíblica señala a los individuos específicos, escogidos por Dios, como el lugar
primario de la operación del Espíritu Santo (2 Pedro 1:21).

Si la inspiración debiera atribuirse a los escritores inspirados o a las Escrituras escritas por
ellos es en gran medida un dilema inútil. Es claro que el sitio primario de la inspiración está
en la gente. El Espíritu Santo impulso a la gente a hablar o escribir, sin embargo lo que
ellos hablaron o escribieron fue la palabra inspirada de Dios. (2 imoteo 3:16)

m