Universidad de Chile

Facultad de Derecho
Departamento de Ciencias del Derecho
Curso de Introduccin a la Cultura y Derecho Islmico
Profesora: Beatriz Lorenzo Gmez de la Serna

Control 1

JAVIERA ITURRIETA CLAVIJO

17 de noviembre de 2016

1. Analice la vocacin eminentemente ortoprctica del Islam respecto de los 5

Pilares Fundacionales del Islam.
El Islam trata de una manera diferente a quienes creen en l, se da gran importancia a la
imaginacin y a como la persona conoce su propia fe, de esta manera, es posible decir
que es ms ortoprctica que ortodoxa, como por ejemplo, lo es el cristianismo, que espera
que se sigan al pie de la letra sus creencias. Es decir, no se espera que las enseanzas
del Islam sean seguidas al pie de la letra, esto ocurre tanto en el Islam como en el
judasmo. En especfico, quienes creen en las enseanzas del Corn no son quienes
pueden recitarlo de memoria, sino quien lo ha aceptado como su realidad, y lo profesa
orando y practicando acciones que son consideradas parte importante de la religin, como
el salat, que se realiza cinco veces al da y la donacin de limosnas.
Ambas acciones mencionadas anteriormente forman parte de los pilares fundamentales
del Islam, estos son: la profesin de la fe o Sahada, la oracin o Salat, el pago de
impuestos o Zakat, el ayuno durante el mes de Ramadn y la peregrinacin a la Meca.
Respecto a ellos, es posible analizar cmo se refleja la vocacin eminentemente
ortoprctica del Islam, es decir, cmo la religin islmica no espera que se sigan de
manera ortodoxa sus creencias, ms bien se espera que sus creyentes lo acepten como
parte de ellos mismos, realizando las acciones antes mencionadas como los pilares
fundamentales del Islam. Sin embargo, no se espera que los creyentes arrastren una
carga moderada, sino que sea una disciplina moderada que todos pudieran cumplir1. Un
ejemplo de lo anterior es un relato, en el cual Mahoma pide a Dios que el salat no sea
cincuenta veces al da como l haba establecido, a lo cual responde con que la oracin
sera solo cinco veces al da.
Reafirmando al Islam no solo como un conjunto de reglas sino como una forma de vivir, se
establece que la oracin que deben realizar sea con direccin a la Meca y no a Jerusaln,
con esto Dios le entrega al Islam una diferencia, ya que solo se dirigen a l, considerando
idolatra preferir un sistema humano, debido a que los musulmanes deben hacer de Dios
el centro de sus vidas, no una tradicin o sistema religioso.2
Sin embargo, no se debe confundir al hombre libre decidir con una criatura sin voluntad,
porque al aceptar seguir el mandato de Dios, por medio de los ya mencionados pilares
fundamentales, no se someten a un tirano arbitrario, sino a las leyes fundamentales que
gobiernan el universo.3 En otras palabras, se reafirma una vez ms que no basta con
solo seguir al pie de la letra el mandato de la religin, sino que es necesaria la voluntad de
la persona, que acepte al Islam como parte de s mismo y no solo una enseanza.
Por lo dems, la lectura del Corn es para los musulmanes ms que un acto de bsqueda
de informacin, esto porque buscan mediante la imaginacin adquirir la historia de su
1 Armstrong, Karen. Muhammad Biografa del Profeta.
2 Ibd.
3 Ibd.

propio ser4. Recalcando una vez ms la visin ortoprctica del Islam, donde no solo se
espera un acto, como sera el ayuno durante Ramadn o la peregrinacin, sino que este
llegue ms all, dentro del espritu del creyente.
En definitiva, el islam espera de sus creyentes no una fiel aceptacin de lo que est
escrito, sino que se acepte como parte del propio espritu, llegando algunos a afirmar que
al describir el Islam, sintieron como si hubieran despertado de un largo sueo.5 Se
entiende de esta manera que el Islam no solo se aprende, sino que se vive en cada
momento de la vida de un musulmn.

2. Defina y analice El Corn como un libro vivo y la importancia de la recitacin en

este contexto.
El Corn es el libro sagrado y fundacional del Islam, es un solo texto, nico, y vivo.
Comprende el mensaje entregado por Dios al Profeta Muhammad y es, por tanto, la
Carta Magna que confiere existencia a la comunidad de creyentes del Islam, el
documento que le confiere existencia.6 En otras palabras, El Corn forma la base para la
existencia de la comunidad religiosa Islmica, equiparndose ms bien a Cristo que a la
Biblia, en una comparacin con el cristianismo.
Es durante el siglo VII, entre los aos 611 y 632, cuando el mensaje del Corn es
revelado al Profeta Muhammad, sin embargo, la versin hoy conocida fue confeccionada
durante el ao 1924, por esto, es posible inferir que, si bien el mensaje del Corn es
divino y entregado directamente por Dios, su confeccin fue hecha por humanos,
personas de carne y hueso que trataron de preservar con la mayor fidelidad las
enseanzas de Dios entregadas al Profeta Muhammad, debido a esto, El Corn que se
conoce hoy refleja en gran medida el contexto histrico, social y cultural de aquella poca.
A partir de la historia misma del Corn, es posible identificar sus caractersticas, las cuales
incluyen ser un solo texto, nico, y vivo. Se dice que el Corn es un solo texto, porque a
diferencia de las diferentes religiones que varios libros sagrados en los cuales est escrita
su fe, el Corn comprende todo y solo el mensaje entregado por Dios al Profeta
Muhammad, es por lo dems, un libro nico, en cuanto la totalidad del mensaje entregado
por Dios se encuentra en l.
En especial, se refiere al Corn como un libro vivo debido a la manera en que el mensaje
que el contiene debe ser compartido. En principio, es su nombre el cual define esta
caracterstica, ya que el trmino Corn significa recitacin y deriva del verbo leer en voz
alta, recitar o declamar7, el mensaje que contiene el Corn debe ser promovido por sus
4 Ibd.
5 Armstrong, Karen. Muhammad Biografa del Profeta.
6 Lorenzo Gmez de la Serna, Beatriz. El Corn en la Historia. 2011
7 Ibid.

practicantes porque su mismo nombre lo indica. Luego, en cuanto a la forma en que debe
ser compartido el mensaje, se infiere la gran importancia que tiene la comunidad respecto
a la propagacin de las enseanzas del Corn, la cual debe ser en forma oral, con gran
nfasis en el alcance de la misma, esto porque no se debe reducir el rango al cual sera
posible llegar con el mensaje del libro sagrado, dicho de otra manera: no es un libro de
oraciones para ser susurrado en la intimidad del ensimismamiento.8
En definitiva, es posible analizar el Corn tomando en cuenta su contexto histrico,
indicando la importancia que tuvieron las personas quienes confeccionaron la versin que
hoy en da se conoce del Corn, las cuales influyeron a pesar de ser este un libro sagrado
con las enseanzas directas de Dios al Profeta y que, por lo dems, influyeron en cuanto
a la forma en que se expande y se entrega el mensaje escrito en el Corn, convirtindolo
en libro vivo, donde es de suma importancia la propagacin oral del mensaje y la
participacin de la comunidad en recitacin de las enseanzas.
3. Defina hadith y refirase a la clasificacin de los hadithes.
Se define como Hadith a los relatos que muestran un extracto de la vida del Profeta
Muhammad, donde a partir de su actuar se reafirman conductas y formas de actuar, en
otras palabras, la Sunna o tradicin del Profeta, establece una pauta de comportamiento a
partir de relatos que se basan en ella, incluyendo a adems del propio relato, una cadena
genealgica de transmisin oral, llamada tambin Isnad, la cual tiene por objeto entregar
confianza en la realidad del relato. Una caracterstica importante de los hadithes, es que
no son solo historias sobre la vida del profeta, sino que al establecer una conducta
basada en ella, forman no solo un relato sino que tambin una fuente para la ley.
A pesar de ser un relato que contiene una parte de la vida del Profeta Muhammad, los
hadithes fueron obra de colaboradores y compiladores, es decir, fue el trabajo de
personas, lo cual enmarca a los hadithes dentro del conexto, histrico, poltico y social en
e cuala fueron compilados. Respecto a lo anterior, el trabajo de los colaboradores y
compiladores se bas principalmente en tres aspectos, primero, con respecto a la Isnad,
se hicieron cargo de su creacin, adems de certificar su veracidad, segundo, se
encargaron de establecer un orden dentro de los hadithes, para que de esa manera su
uso fuera ms fcil, y tercero, trabajaron en encontrar relatos que trataban de un mismo
hecho.
En vista de lo anterior, respecto al trabajo de los compiladores en el orden, se pueden
deducir varias clasificaciones. En principio, los relatos fueron esquematizados con una
misma estructura, lo que corresponde a un orden interno y, adems, fueron clasificados
respecto a su tema, lo que a su vez corresponde a un orden externo.
Son dos las clasificaciones ms importantes, la primera por su lnea de transmisores y la
segunda por su forma de transmisin.
En cuanto a la primera, se basa en la cadena genealgica de transmisin oral
mencionada anteriormente, esta es conocida como Isnad. Dentro de esta, se clasifican los
relatos en: los sanos, los buenos y los dbiles. Esta clasificacin se basa en la fuerza que
8 Lorenzo Gmez de la Serna, Beatriz. El Corn en la Historia. 2011

tiene la cadena de relatos, por ejemplo, un hadith sano es aquel donde la cadena
genealgica sigue una sola lnea, es decir, no existen interrupciones desde el relato del
colaborador del profeta hasta quien lo transmite. Por su parte, un hadith bueno
correspondera a un relato donde la cadena antes mencionada se encuentra debilitada,
esto puede pasar debido a que quien transmite no es lo suficientemente reconocido en la
historia o por algn tipo de interrupcin. Finalmente, un hadith dbil es bsicamente todo
lo contrario a los anteriores, su cadena de transmisores se encuentra interrumpida y no se
utilizan normalmente como fuente jurdica. Con respecto a lo anterior, existe discusin
debido a que algunos establecen que es preferible un hadith dbil al ray (opinin
razonada).9, mientras otros solamente aceptan hadithes sanos, que tengan una cadena
de transmisin ininterrumpida. Incluso hay quienes sostienen que representa de mejor
manera la voluntad divina el deducir una norma a partir de un hadith que basarla
directamente del relato.10
Respecto a la segunda, existen dos formas de transmisin: cuando se transmite el
mensaje de uno a uno o de muchos a muchos. Se diferencian en cuanto a que los ltimos
proporcionan una seguridad jurdica mayor, al poder ser corroborados y comprados entre
las versiones existentes, mientras que los primeros al ser transmitidos de una persona a
otra de manera individual hace imposible su verificacin, son estos los que corresponden
a la mayora.
4. Defina Fatwa (opinin jurdica), establezca su estructura y analice la funcin de la
fatwa jurdica.
Fatwa se define como la opinin emitida por un Mutfi, estudioso de la ley, que trata de
esclarecer la ley, formando as una opinin jurdica que, sin embargo, no resulta
vinculante. Se establece la importancia de la fatwa dentro del derecho islmico con la
reforma Shaf, que al tratarse de un nuevo derecho existan situaciones donde no exista
norma aplicable, de esta manera, los Mutfi se pronunciaban estableciendo una opinin, lo
que se transformara en un proyecto de norma. De esta manera, a partir de un casi
indito, se generan normas, luego de un proceso de validacin en el cual convergeran
distintas fatwas, u opiniones de los Mutfi. Por otra parte, si exista precedente tomaba
lugar otro proceso, en el cual se converta del usul al figh, para as incorporarlas a la
literatura jurdica de la escuela.
Es importante sealar, que la opinin jurdica o fatwa, se realiza en abstracto, es decir, no
versa sobre el caso concreto, sino que el aspecto jurdico de este.
Existen tres tipos de fatwa, privada, poltica y jurdica. La privada aplica al mbito
personal, es la opinin del Mutfi sobre una cuestin al cual se le consulta personalmente.
La poltica se entiende como una variacin de la privada, en cuanto la opinin del Mutfi la
requiere el califa o el sultn. La jurdica, es la forma ms usual y corresponde a aquella
que versa sobre un caso discutido en la Corte, que como se estableci anteriormente, se
9 Vikor, Knut. Entre Dios y el Sultn, Historia del Derecho Islmico. (Beatriz Lorenzo
Gmez de la Serna, trad.). 2005.
10 Ibid.

establece la opinin en trminos abstractos, el Mutfi define cuales son las normas a
aplicar en aquel caso, sin inmiscuirse en el caso concreto, su opinin se iguala a la
doctrina.
La estructura de la fatwa jurdica es la siguiente, un mustaf o solicitante pide la opinin
del Mutfi con respecto a un caso concreto que est siendo visto por la Corte. La respuesta
del Mutfi debe apartarse del caso concreto, resultando as en una opinin abstracta del
caso. Opinar sobre el caso no hace que el Mutfi tenga responsabilidad sobre el mismo, ya
que solo el juez tiene responsabilidad sobre el caso y sobre cmo resolverlo. En definitiva,
es el juez quien decide incluso si la fatwa es relevante en el caso, si esta es correcta o
incluso si es descartada.
Respecto a su funcin, la fatwa jurdica busca en principio dos cosas: vincular y adaptar.
La primera porque es se unen a travs de ella la doctrina legal y la prctica jurdica, es
decir, que el proceso de bsqueda de las normas especifica se vincula con la aplicacin
de la misma. En cuanto a la segunda, busca ajustar la realidad jurdica con la doctrina
legal, en otras palabras, al realizarse la consulta al Mutfi se buscar vincular lo que est
escrito con lo que ocurre en la vida real.
Por lo dems, las fatwas tienen una funcin legal, ya que de ellas nacen las normas,
luego de una validacin, es decir, comparar distintas fatwas para as llegar a un consenso.
Existe tambin la funcin jurdica, ya que, al seguir su estructura, son los demandantes
quienes piden la opinin del Mutfi sobre el asunto, lo que forma en definitiva sus
argumentos en el juicio.