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Patrucco

SOCIEDAD COLONIAL

VIRREINATO

CARACTERSTICAS GENERALES

Al arribar los espaoles a los territorios andinos


y tomar posesin de los nuevos espacios conquistados, crearon una sociedad distinta a la recientemente derrotada estructura incaica, pero tambin al
mundo que primaba en la pennsula. Durante mu-

La prdica cristiana jug un rol esencial en la transformacin


de los valores y principios de la sociedad andina.
Plpito de la iglesia de San Blas en el Cuzco, atribuido a
Juan Toms Tuyru Tupac, siglo XVII.

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chos aos la organizacin social resultante fue increblemente catica y desordenada, tanto para los
ojos de los peninsulares, como para los vencidos.
En poco tiempo, gentes pertenecientes a los ms bajos estratos hispanos se ubicaron a la cabeza de los
grupos de elite, mientras los nobles espaoles y los
descendientes incaicos se vean desplazados por estos simples villanos. Este caos inicial, que trataremos de exponer en las siguientes pginas, ocup la
atencin de los tratadistas, telogos y juristas preocupados en buscar propuestas para el gobierno del
Per. Pero como ha venido sucediendo desde la
conquista hasta nuestros das, el ideal jurdico y la
intencin de los legisladores caminaron por un lado, en tanto la realidad discurri en otra perspectiva y por rumbos a veces inusitados.
Organizar esta anmica situacin social y racial
signific para los colonizadores espaoles aplicar
un conjunto de ideas jurdico-teolgicas referentes
a la sociedad, cristalizadas en el concepto de Cuerpo de Repblica. En 1648, el destacado jurista limeo Juan de Solrzano y Pereyra reconstrua la concepcin que dio nacimiento a la arquitectura estatal
y social de la colonia: Porque segn la doctrina de
Platn, Aristteles, Plutarco y los que siguen, de todos estos oficios hace la Repblica un cuerpo compuesto de muchos hombres, como de muchos
miembros que se ayudan y sobrellevan unos a
otros. Tal cosmologa social surga de la visin
de la sociedad como un organismo con cabeza, brazos y extremidades, con jerarquas y ocupaciones
diferenciadas. Es conocido que Aristteles en su Poltica asumi posiciones organicistas parecidas a las

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

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VIRREINATO

piedad, orden, adems


de su maestro Platn. La
de someterse a la crisRepblica, o res publica,
tianizacin. La idea de
constitua sinnimo de
la Repblica de Indios
Estado, as como de coresultaba una solucin
munidad social y poltijurdica para integrar
ca organizada y sirvi
separadamente a la pocomo cimiento para
blacin nativa dentro
construir la nocin de
del estado monrquico
Cuerpo Poltico.
espaol, y al menos en
Ms tarde San Pateora brindar protecblo, preocupado en edicin a sus integrantes.
ficar la Iglesia, asimil
De esta manera la poel legado aristotlico y
blacin aborigen, pagacre el concepto de
na e ignorante de la culCuerpo Mstico, como
tura occidental, tendra
expresin de la dimentutela especial. Las dos
sin ultraterrena y marepblicas casi autnoterial de la tica y poltimas se sustentaran muca cristianas. La antigua
tuamente y formaran
metfora clsica del
un cuerpo mstico imCuerpo Poltico, unida al
perial como un reloj
pensamiento cristiano
cuyas piezas funcionan
del Cuerpo Mstico, daarmnicamente. De esra origen a la idea de
El escrupuloso planeamiento urbano de las ciudades hispanota manera, la pertenenCuerpo de Repblica, que
americanas fue parte importante de la buena policia
cia al cuerpo imperial de
tanta importancia tenpreconizada por las autoridades coloniales.
los Habsburgo aseguradra en la nocin mediera el xito de la Repval de la poltica. Estos
blica Universal, de cuyo
postulados estuvieron
muy arraigados en la tradicin poltica espaola que recto progreso dependa la salvacin del mundo
lleg al Per junto con los conquistadores, y ya en (Snchez-Concha 1992a: 60 y ss.; 1992b).
Sin embargo la sociedad hispanoperuana, dividipocas tan tempranas como la de Lope Garca de
Castro, se hallaban bastante difundidos y no son da utpicamente en dos repblicas paralelas y complementarias, estara fuertemente enlazada bajo el
pocos los documentos que los mencionan.
Al tener que escogerse una forma de gobierno criterio de la divisin estamental, organizacin jepara la poblacin del Per, se consider lgico crear rrquica establecida de acuerdo a las diferentes relauna Repblica de Indios, dado que eran nuevos en ciones hereditarias que se desarrollaban con la tiela fe. Esta forma organizativa, diferente a la ya exis- rra o las actividades productivas. Aunque a primera
tente Repblica de Espaoles, era necesaria ya que vista una estructura de este tipo pareciera ser muy
los nativos vivan sumidos en el paganismo. No co- rgida, la movilidad social tanto vertical como honocer a Cristo los converta en seres miserables, por rizontal era muy comn y mucho ms extendida
lo que deban ser convenientemente adoctrinados de lo que muchos estudiosos han estado dispuestos
en el cristianismo. La Repblica de Indios tendra la a reconocer, y que slo a travs de la moderna hismisin de educar a los habitantes andinos en los toriografa hemos comenzado a entender adecuadausos cristianos y las maneras occidentales, es decir mente. En las siguientes pginas intentaremos ina vivir en buena policia y a ser buenos repbli- troducir al lector en esta compleja dinmica de la
cos. La expresin fsica de la organizacin de esta sociedad, donde los colores y las ordenaciones reRepblica seran las reducciones, poblados organi- sultan tan engaosos como el juego de las palabras
zados a la manera occidental donde podran ser vi- y las clasificaciones (Snchez-Concha 1992a: 60 y
gilados y aprenderan las nociones de familia, pro- ss.; 1992b; Mrner 1978: 21).

Patrucco

I
LA REPBLICA DE INDIOS

VIRREINATO

LA DESESTRUCTURACIN DE LA
CONQUISTA Y LAS ALIANZAS POST
INCAICAS
La conquista del Tahuantinsuyo tuvo visos espectaculares y sumamente azarosos, tras las rpidas
acciones ejecutadas por las escasas huestes espaolas adentradas en el desconocido territorio andino.
Numerosas etnias y millones de personas veran
con sorpresa el derrumbe del poderoso estado inca,
y el inicio de enormes cambios que revolucionaran
totalmente sus vidas. Durante los primeros y desconcertantes aos, aos de guerras de conquistas y
de guerras civiles, aos de desorganizacin e improvisacin, de desgobierno y desconocimiento, los
pobladores andinos fueron los personajes de un
drama cuyo libreto slo era conocido por los protagonistas venidos de Espaa.
Como se ha visto en secciones previas, la conquista signific un desastre cosmognico o pachacuti para los indgenas, quienes intentaron comprender la prdida de su civilizacin como parte de
una alteracin csmica que mticamente ocurra cada medio milenio. El pachacuti se traduca en enormes cataclismos, pestes, muertes, trabajos forzosos,
desarraigo; en fin, en todos los males que la conquista origin.
Los espaoles aprovecharon la desorientacin de
los indgenas para imponer su presencia militar e
implantar con premura formas de organizacin econmica como los repartos de indios o encomiendas.
La poblacin indgena se encontr entonces adscrita a grandes jurisdicciones unas quinientas en todo el pas, dirigidas desde la ciudad por un encomendero y gobernadas efectivamente por los mayordomos y aparceros que vivan entre los indios. A
nivel poltico, los conquistadores emprendieron el
restablecimiento de un gobierno inca, con un soberano que deba ser una marioneta dirigida por frreos hilos. El proyecto fracas repetidas veces, fuera por la prematura muerte de los incas cautivos, o
por las constantes insurrecciones que estallaron bajo su mando. Fue especialmente furibunda y multitudinaria la rebelin del ltimo de ellos, llamado

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Manco Inca, que se atrincher en el peligroso foco


alternativo de Vilcabamba. El violento clima de la
conquista que amenazaba con no dejar piedra sobre
piedra determin que algunos nobles incas intentaran oficiar de mediadores entre las huestes espaolas y el hasta entonces infinito y desconocido mundo andino. Personajes como Paullu Inca, por ejemplo, plantearon una forma de asociacin nueva entre la elite incaica y los conquistadores y llegaron a
reclamar encomiendas, sustentando su pedido en la
posicin y preeminencia que tenan en medio de los
restos todava humeantes del Tahuantisuyo. Otro
tanto sucedi con los curacas, quienes tambin debieron optar entre la lucha o la alianza.

Casa europea sobre cimientos incaicos en Ollantaytambo,


Cuzco.

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VIRREINATO

Algunos de estos lazos de cooperacin entre indios e invasores surgieron incluso antes del episodio de Cajamarca, cuando aquellos esperaban que
los viracochas recin arribados desde el oeste les
ayudaran a librarse de la tirana de los incas. Incluso ciertos grupos incaicos, panacas y familias
opuestas a Atahuallpa (el Atablipa de las crnicas), se plegaron a los espaoles y los secundaron
en sus acciones. Durante un cuarto de siglo el mundo andino sigui funcionando en base a esas alianzas, muchas de las cuales son expresadas literalmente en las probanzas que numerosos curacas e
indios nobles presentaron a la Corona, aos ms
tarde, buscando el reconocimiento oficial. Aunque
dichas probanzas deben ser ledas muy cuidadosamente, pues encierran la visin y los intereses particulares de sus suscriptores, no debe negarse la
existencia de estas relaciones, notablemente fortalecidas por los parentescos establecidos entre algunas
etnias y los espaoles importantes. Baste mencionar
el caso de los curacazgos de Huaraz y su fidelidad a
los Pizarro, tras la unin conyugal concertada entre
el marqus gobernador y doa Ins Huaylas.
Los lazos de reciprocidad y redistribucin con
los espaoles fueron tambin elementos fundamentales para la supervivencia del antiguo sistema econmico andino. Los encomenderos entendieron
que la mejor forma de captar los tributos de sus encomiendas era entrando en el juego de la reciprocidad y la redistribucin, y respetaron antiguas formas de trato andinas, como el ritual de desplazamiento de los curacas en literas y hasta recibieron
yanaconas de los seores principales. Los aborgenes por su parte aceptaron algunas de las nuevas reglas del juego y esperaron a cambio de su colaboracin las respectivas recompensas. Accedieron a los
smbolos hispnicos del vestir, establecieron lazos
amicales y colaboraron con los encomenderos,
aceptando incluso al poderoso dios vencedor de los
cristianos y a sus dioses menores o santos, integrndolos a sus creencias politestas como una forma
ms de afirmar los vnculos de estas alianzas. De
otro lado los tributos siguieron siendo pagados con
das de trabajo a los espaoles, y as los indgenas
produjeron objetos necesarios para los occidentales,
incorporando muchas veces tcnicas importadas.
Pero como es lgico suponer una alianza exige
una contraprestacin y pronto los curacas entendieron que era poco probable que sus aliados cumplieran. Especialmente gravosas resultaron para el ayllu
las exageradas exacciones de mano de obra impuestas por los espaoles y su nuevo dios. Entonces

Detalle del lienzo Nuestra Seora de Pomata, Cuzco, siglo


XVIII.

los curacas empezaron a atentar contra el sistema, y


las alianzas se tambalearon. Los favores pedidos a
los curacas se hacan cada vez ms difciles de cumplir, y algunos focos de resistencia activa pusieron
en entredicho hacia 1560 la hegemona regional de
los espaoles. Movimientos como el Taqui Onkoy,
el Moro Onkoy y levantamientos como el de Yanahuara, alarmaron a los espaoles. Era el momento
de replantear el gobierno y reformular el tipo de relaciones que se estaban plasmando en torno a la poblacin y el territorio. Algunos funcionarios, como
Juan de Matienzo, consideraban que los encomenderos eran la clave de la sociedad y pensaban en
consecuencia que se deba reorganizar el pas en
funcin de este grupo, cuya prosperidad generara
estabilidad social, desarrollo y progreso moral. El
llamado a realizar esta crucial transformacin del
virreinato sera Toledo, pero teniendo al Estado como centro de la vida social (Pease 1992 a: 288; 312
y ss.; Stern 1982: 59-96).

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VIRREINATO

EL NUEVO ORDEN: LAS REFORMAS


TOLEDANAS Y EL ESTABLECIMIENTO
DE LAS DOS REPBLICAS
La llegada de Francisco de Toledo en 1569 seal un significativo cambio en la conduccin y organizacin del virreinato peruano. Acompaado de
un grupo de sagaces asesores, clrigos, juristas y
funcionarios, el nuevo virrey emprendi la fundamental tarea de hacerse una idea del pas, mediante
una exhaustiva Visita General a todos los confines
del territorio, que le demandara cinco aos completar. Tras el vasto recorrido, cre un extenso corpus legislativo que reflejaba un conocimiento cabal
de la realidad y un plan de audaces transformaciones que haran gobernable el virreino. Fue obra de
Toledo la aplicacin masiva de instituciones fundamentales como la mita, el tributo indgena, las reducciones, luego de las cuales las sociedades andinas jams volvieron a ser las mismas. Durante su
gestin, que se prolong hasta 1581, cristalizara el
esquema escolstico y utpico de las dos Repblicas, la de Indios y la de Espaoles, para separar a la
sociedad indgena y protegerla de las intrusiones de
los espaoles. De otro lado, le cupo dar fin al gobierno alternativo de los rebeldes de Vilcabamba,
con la ejecucin del primer Tupac Amaru (1572), lder de la resistencia neoinca al rgimen espaol
(Stern 1982: 128-132).

Las reducciones
Una de las primeras decisiones de Toledo fue
generalizar la agrupacin de los indgenas en las
denominadas reducciones de indios, poblados levantados siguiendo la tradicin espaola. No era una
novedad, pues se trataba de un proyecto largamente incubado, que se comenz a aplicar en las cercanas de Lima en 1557, durante el gobierno del marqus de Caete y posteriormente en el Cuzco durante el corregimiento de Polo de Ondegardo. Pero
Toledo deseaba implantar esta modalidad urbana a
lo largo y ancho de todo el territorio del virreinato, y de hecho lo consigui. Segn el pensamiento
jurdico-teolgico de la poca, slo de este modo
los indios podran vivir en orden y buena policia,
siguiendo la antigua nocin de la civitas. A su vez,
esta forma de organizacin concentraba a los indios dispersos de los ayllus en poblaciones donde
era mucho ms fcil controlarlos, vigilarlos, educarlos y evangelizarlos.
La idea central contemplaba erigir pequeos
pueblos segn el trazo realizado por Juan de Ma428

tienzo, el cual prevea una cuadrcula ortogonal y


una plaza central. Alrededor de ella se situaban los
principales locales, la iglesia y la casa del cura, la sede de la autoridad tnica y curacal, lugares para la
justicia, edificios para albergar viajantes, y en las
manzanas adyacentes pequeas viviendas unifamiliares con puerta a la calle. Fuera del trazado urbano se situaban las tierras de cultivo individuales y
los pastizales comunales. Por razonable, justo y civilizado que pareciera a los asesores toledanos el establecimiento de poblados de esta naturaleza, las
reducciones desorganizaron la vida andina y la cultura indgena, consumando el derrumbe del
Tahuantinsuyo.
Las reducciones origen de las actuales comunidades indgenas debilitaron las antiguas pertenencias tnicas andinas heredadas del Intermedio Tardo, a la vez que incentivaron el surgimiento de una
identidad panandina, que no haba existido en el incario. El traslado de los indios dispersos gener un
alejamiento de los individuos de sus tierras de origen, del lugar del surgimiento de su grupo o pacarina, y de sus lugares sagrados o huacas. Las poblaciones debieron aceptar tierras nuevas, generalmente mal irrigadas y de menor calidad, al tiempo que
abandonaban las antiguas. Estas tierras ancestrales
con el paso de los aos seran subastadas o legalizadas por medio de las composiciones. Otro gran problema originado por las reducciones fue la prdida
de la complementaridad ecolgica que caracteriz a
los antiguos ayllus, ya que estos ltimos ocupaban

Tucuirico

Casa
del
Corregidor

Crcel

Del padre

Casa de
espaoles

PLAZA

Iglesia

pasaxeros

Casa
de
Hospital

Casa
del
Consexo

Corral

Modelo de reducciones indgenas sugerido por el licenciado


Juan de Matienzo en su Gobierno del Per, en 1567.

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Censos y tributos
Durante la formidable visita de Toledo se efectu
un conteo de la poblacin, mientras los funcionarios encargados iban estableciendo las tasas y estimando la cantidad de tributarios por cada regin.
Recordemos que durante las primeras pocas los indios estaban organizados en unas quinientas encomiendas y deban pagar unos cuatro pesos ensayados, que al reunirse con los tributos de toda la comunidad sumaban un monto considerable, del cual
deban descontarse los gastos del clrigo, la Iglesia,
los funcionarios, los curacas y la caja comunitaria.
El resto pasaba al patrimonio del encomendero y
sa era la renta de su encomienda. Si el tambin denominado repartimiento de indios estaba vacante, el
monto obtenido poda servir para subvencionar a
dos o ms rentistas designados por el gobierno por
lo general conquistadores distinguidos que an no
tenan asignada una encomienda o en su defecto
iba a engrosar las arcas reales.
Con la paulatina desaparicin y declive econmico de las encomiendas la mayora de los tributos
pasaron a ser recabados directamente por la Corona. La visita general de Toledo dio como resultado
la contabilizacin de 695 encomiendas con 325 899
indios tributarios, los cuales deban pagar un tributo ascendente a 1 506 290 pesos. Luego de los grandes problemas que la Corona tuvo que enfrentar

tras las pretensiones de los encomenderos, se les


fue reemplazando en la recoleccin del tributo y se
comision a los corregidores en la tarea de recabar
las rentas. Esta decisin evit muchos de los abusos
cometidos por los encomenderos, pero simultneamente disminuy enormemente su poder y las posibilidades de organizar empresas econmicas en
base a la explotacin de la mano de obra indgena.
El nexo entre los indios y el corregidor estuvo constituido por el curaca, quien recoga de mano en mano el tributo, al que estaban obligados todos los varones comprendidos entre los 18 y los 50 aos exceptuando a los propios curacas, sus hijos, los ayudantes del cura y los alcaldes de indios o varayoc.
La figura del tributo occidental en moneda o en
especie constituy una pesada carga para los indios
del comn, ya que ellos estaban acostumbrados a la
entrega de fuerza de trabajo, y porque tributar en
productos sujetos al riesgo de las malas cosechas
pona en peligro la subsistencia de la comunidad.
En muchas ocasiones los indgenas recurrieron a las
revisitas para disminuir la carga impositiva, debido a que los pagos se hacan imposibles de cumplir
como consecuencia del despoblamiento, el empobrecimiento de las tierras y la fuga de tributarios.
En algunas circunstancias, las comunidades coludidas con los funcionarios espaoles escondieron la
real fuerza contributiva y laboral de la comunidad.
Los dineros del rey o de los encomenderos, tras la
subestimacin del nmero de tributarios, cayeron
en manos de terceros. Con la anuencia de los funcionarios reales, muchos indios no censados pasaron a convertirse en trabajadores al servicio de pequeos empresarios regionales, cuando no de los
grandes y lejanos mineros de Potos y Huancavelica. Cabe aclarar por ltimo que el tributo colonial
en el Per se circunscribi a los indios, a diferencia
de Espaa donde afect a todos los villanos, y que
fue de tal importancia en la recaudacin hacendaria
que subsisti hasta mediados del siglo XIX, ya en
plena Repblica (Stern 1982: 133-136; Ossio 1992:
169-172).

La mita
Otro de los objetivos que se propuso Toledo fue
disponer de una reserva de fuerza de trabajo confiable y permanente. Para ello adapt la mita prehispnica y la convirti en un eficiente pero poco
verstil sistema de trabajos forzosos. En tiempos
precolombinos se haba establecido que los habitantes de los ayllus deban servir por turnos al estado inca, realizando actividades de todo gnero,
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VIRREINATO

tierras en distintas altitudes de la cordillera y en diversas partes de los valles, para obtener alimentos
de diferente procedencia y evitar el riesgo de malas
cosechas. Tambin las reducciones socavaron las
alianzas comunales y las formas de trabajo grupal,
afectando sobremanera el mando de los curacas sobre sus dispersas poblaciones y derrumbando el poder de los hatun curacas o seores macrotnicos,
que vieron reducida su influencia a la de un simple
curaca subordinado.
La nocin andina de parentesco inici un lento
repliegue y se impuso el criterio occidental de la familia nuclear. Los conceptos de incesto, monogamia y matrimonio occidental comenzaron a ser impuestos bajo la vigilante mirada de las autoridades
locales. Supuestamente el cura poda vigilar mejor
la conducta de los habitantes en pequeas casas
unifamiliares con puerta a la calle, que en las antiguas moradas rodeando las canchas o patios internos. Surgi asimismo el criterio de domicilio,
opuesto al de residencia, lugar de vivienda que se
convirti en unidad censal y tributaria (Pease
1992a:197-201; Ossio 1992:169-172).

VIRREINATO

Patrucco

Acuarela
del siglo
XVIII en
la que se
representa
tejiendo a
un indio
del norte
peruano.

desde trabajar en yacimientos mineros y en obras


pblicas, hasta conseguir plumas de papagayo, pircar o levantar muros, juntar piojos segn palabras
de Atahuallpa y sembrar coca. De esta manera se
poda satisfacer la siempre creciente necesidad de
energa humana. Toledo aplicara el mismo principio para contar con la mano de obra que las diversas empresas coloniales requeran y dispuso que
una sptima parte de la poblacin de una reduccin o comunidad deba trabajar por perodos determinados generalmente de tres meses en minas, obrajes, haciendas y ciudades. Terminado el
plazo los mitayos eran reemplazados sucesivamente por otros grupos de trabajadores, hasta cumplir
los siete relevos, reinicindose nuevamente el ciclo.
Se estipulaba adems que los empresarios subvencionaran los gastos del viaje y remuneraran esta
fuerza laboral proporcionada por la Corona. En la
prctica los empresarios interpretaron de manera
sui generis las disposiciones toledanas, extendiendo
los plazos, encargando a los mitayos tareas imposibles de cumplir para que se vieran obligados a pedir ayuda a sus parientes, por lo general hijos y
mujeres. De este modo no slo se obtena un mitayo sino toda una familia de mitayos.
Muchas enfermedades laborales generadas por el
trabajo en las minas de mercurio o en las heladas
punas potosinas acabaron con la vida de estos traba430

jadores forzados. Tambin en los hacinados e insalubres obrajes la salud de los mitayos se quebrant.
El sistema de explotacin del trabajo fue hacindose ms inhumano, ya que la produccin colonial slo pareca competitiva en la medida en que no se
abonaran los salarios en dinero. Para evitar la fuga
de circulante de la regin, se trataba de endeudar a
los trabajadores con la venta de alimentos, alcohol,
medicinas u objetos inservibles. Los indios de circunscripciones ms lejanas o con menores vnculos
de reciprocidad estaban ms expuestos a estos sistemas de endeudamiento, por lo que su estancia en las
minas se prolongaba meses enteros. Tras un penoso
viaje de regreso y bastante ms tarde de lo planeado,
llegaban a sus comunidades donde los esperaban las
deudas contradas durante su ausencia, y que no
podan ser saldadas porque no haban participado
en la cosecha. Para escapar de tales sufrimientos los
posibles mitayos fugaban de sus parcialidades, provocando el descenso demogrfico del ayllu. Los
cambios establecidos por Toledo aceleraron la descomposicin del mundo indgena, pareciendo que
todo lo que se ordena en su bien se tuerce en su
ruina. No en vano Matienzo sealaba: Yo deseo todo el bien a los indios y a los espaoles y querra que
todos se aprovechasen con el menor dao que se pudiese de los indios y aun con ningn dao de ellos.
Por su tierra nos da tantas riquezas, es justo que no
se lo paguemos con ingratitud comparemos lo
que los espaoles reciben y lo que dan los indios,
para ver quin debe a quin: dmosles doctrina, ensemosles a vivir como hombres, y ellos nos dan
plata, oro, o cosas que lo valen. El licenciado
conclua su razonamiento explicando cmo, segn
la doctrina escolstica, los metales no podan valer
ms que la urbanidad, debido a lo cual los indios salan beneficiados. Sin embargo, Matienzo pensaba
que la mita no le exiga al indgena ms de lo pedido durante el Tahuantinsuyo.
Unos aos ms tarde Solrzano y Pereyra no se
preocupara tanto del valor de los bienes intercambiados entre occidentales y andinos, y siguiendo
ms bien los escritos aristotlicos, justificara la mita en razn de las diferencias raciales impuestas
desde la creacin. As escribira en su Poltica indiana con extrema frialdad: los indios que por su estado y naturaleza son ms aptos que los espaoles
para ejercer por sus personas los servicios que tratamos (la mita) sean obligados y compelidos a ocuparse de ellos Pues a quien la naturaleza dio cuerpos ms robustos o vigorosos para el trabajo, y menor entendimiento o capacidad, infundindoles

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


Los clculos demogrficos
Cuntas personas habitaban Amrica a la llegada de los espaoles? Esta simple pregunta ha generado largos y contradictorios debates entre los entendidos en la materia, que se agruparon en dos
bandos extremos. De un lado estn los bajistas como Rosemblat, quien opinaba a mediados del presente siglo que entre 1492 y 1650 Amrica pas de
estar habitada por 13,3 millones de aborgenes a slo 10 millones. Es decir hubo una disminucin de
slo 3,3 millones de personas. Otro investigador como Kroeber seal una cifra de 8,4 millones como
poblacin total americana.
De una opinin diferente seran los alcistas,
quienes hablan de cifras altsimas. Demgrafos como Dobyns calculaban en unos cien millones la poblacin americana, indicando que para mediados
del siglo XVII slo habitaban el territorio unos 4,5
millones de indgenas. Sapper y Spinden calcularon
unos niveles ms moderados, situados alrededor de
los 40 millones. La disparidad entre los resultados

LA POBLACIN ANDINA Y LA
EVOLUCIN DEMOGRFICA
DESPUS DE LA CONQUISTA
La radical disminucin de la poblacin aborigen
en Amrica se inici no bien los conquistadores pisaron el nuevo continente. Sin embargo algunos especialistas del caso peruano sostienen que el descenso poblacional habra empezado aun antes de la llegada de los invasores hispnicos. La conmocin de
los primeros momentos de la conquista se reflej
claramente en la curva demogrfica. Las Leyes Nuevas de 1542 intentaron poner freno a los maltratos y
abusos contra los indios, siguiendo la prdica de
Bartolom de las Casas, pero los resultados no fueron muy alentadores. Tanto en los momentos de paz
como durante las guerras civiles que se sucedieron
en los aos siguientes, las bajas indgenas fueron
considerables, y de hecho la muerte cotidiana ahondaba en la poblacin andina la idea del caos o pachacuti. Las autoridades tuvieron una clara conciencia
del fenmeno que se desarrollaba ante sus ojos, y
hasta los encomenderos se quejaban del desvanecimiento de sus rentas. Pero slo despus del ordenamiento administrativo introducido por Toledo se
pudo percibir la verdadera dimensin de la hecatombe producida. La poblacin del Tahuantinsuyo
haba disminuido dramticamente, y los censos toledanos lo demostraban irrefutablemente.

Progresivamente en los Andes fueron incorporndose nuevas


formas de reclutamiento de la mano de obra indgena. La
imagen muestra el maltrato a una mujer andina que se
encuentra hilando.

431

VIRREINATO

ms del estao que del oro por esta va, son los que
se han de emplear como los otros a quien se le dio
mayor en governarlos, y en las dems funciones y
utilidades de la vida civil.
A mediados del siglo XVII, la mita no cumpla ya
la funcin econmica que le dio origen, debido al
descenso poblacional y al efecto de innumerables
revisitas y otras medidas que fueron sustrayendo
a la poblacin involucrada en este sistema. Segn
Stern, la mita perdera su credibilidad como importante fuente de mano de obra, encontrndose
con frecuencia otras formas de disponer de fuerza
de trabajo. Gracias a la sorprendente adaptacin y
aculturacin de la poblacin andina, los integrantes
de las reducciones pudieron sobrevivir y en algunos
casos excepcionales vivir bien, a pesar de la permanente erosin de sus recursos y del enorme maltrato a sus integrantes. Mal que bien, la mita y el tributo establecieron contactos y oficiaron de vas de integracin para la dismil poblacin de indgenas y
espaoles (Pease: 1992a: 289 y ss.; Stern 1982: 200
y ss.).

Patrucco
propuestos acerca de la poblacin total americana
llev a un intento de realizar estudios regionales
donde se pudiesen reducir los mrgenes de error.
Al igual que en el resto del continente, en el Per se empez a trabajar en mediciones demogrficas
y Noble David Cook public una primera estimacin que abarcaba los cambios ocurridos desde
1570 (es decir desde la poca de Toledo) hasta
1620. En este estudio se comprobaba cmo la poblacin habra variado de 1 260 530 a 598 033 indgenas, y los tributarios habran pasado de 260 000 a
136 000. Continuando con sus indagaciones, Cook
lleg a establecer que de 1530 a 1630 se habra pasado en toda el rea del Tahuantinsuyo de unos 9
millones a slo 600 mil habitantes (Mrner 1978:
24, 41-42; Snchez Albornoz 1977: 61-86; Pease
1992a: 212-220).

VIRREINATO

Las causas del desastre


Ya en los primeros aos de la conquista se evidenciaba una disminucin realmente pavorosa de la
poblacin. Desde pocas muy tempranas, fray Bartolom de las Casas haba denunciado la hecatombe
demogrfica en varias obras escritas en la lnea de
su Brevsima relacin de la destruccin de las Indias.
Sus alegatos en defensa de los indios dieron pie a la
leyenda negra espaola, hbilmente difundida
por las potencias extranjeras enemigas de Carlos V,
y eran reimpresos cada vez que se desataba una
guerra contra el gigantesco imperio germano-espaol. Paradjicamente, la obra lascasiana tuvo una
enorme difusin al interior de Espaa y gener encendidas polmicas en todos los niveles, y la misma
Corona no repar en utilizar las argumentos del dominico para enfrentar, controlar y disminuir el poder de los encomenderos en los dominios de ultramar. De este modo la llamada tesis homicdica del
despoblamiento de Amrica tuvo general aceptacin y fomentara movimientos de conciencia como
el perodo de la Restitucin, durante el cual los
viejos y enriquecidos conquistadores y encomenderos devolvieron a los indios parte de lo expoliado, o
testaron legando enormes cantidades de dinero y
bienes a la Iglesia, para que sta ayudara a los indios
en su nombre, a cambio de la salvacin de sus arrepentidas almas.
La tesis homicdica propona que la poblacin
americana disminuy drsticamente debido a los
maltratos que los espaoles propinaban a los indios.
Se arga en primer lugar motivos militares: matanzas sistemticas, luchas desiguales en batallas, acciones punitivas, utilizacin de contingentes de in432

dios como carne de can, secuestros y esclavizacin, robo de alimentos y abusos sexuales. Muchas
de estas acciones militares constituan parte de la
tradicin blica de la poca. Otras razones esgrimidas por la tesis homicdica fueron de orden econmico, relacionadas con la bsqueda incesante de
lucro y la abusiva explotacin de los indios mediante las mitas, servicios personales, y toda una larga
serie de trabajos forzosos en favor de los espaoles.
Hoy la tesis homicdica considerada como nico
factor del colapso demogrfico se encuentra en
franco retroceso, ya que los modernos estudios
acerca del desastre poblacional coinciden en sealar que hecatombe de tal magnitud no pudo haber
sido ocasionada por una sola causa, sino ms bien
por una concurrencia de factores. Unidas a la tesis homicdica debemos tambin reparar en otras
importantes explicaciones que nos hablan del desgano vital, de las feroces consecuencias del reacondicionamiento econmico y social, y del impacto de las epidemias.
Segn algunos investigadores, tras la conquista
los hombres del Ande sufrieron una profunda depresin suscitada por la destruccin de su modo de
vida y sus creencias. La trgica experiencia del encuentro con Occidente gener un desgano vital,
una falta de apego a la vida, que se tradujo en suicidios, filicidios y una marcada disminucin de la tasa de natalidad ocasionada por una suerte de esterilidad voluntaria. Por ejemplo se sabe que en Hunuco el promedio de integrantes por familia baj de
6 a 2,5 individuos.
La tesis del reacondicionamiento econmico y
social sugiere que la crisis demogrfica fue desatada
por dramticos cambios en las formas de vida andinas. La mayora de muertes sera consecuencia de la
ruptura de patrones de reciprocidad y redistribucin, de la desaparicin de elementos de organizacin tnica, as como de la prdida de tierras, el
cambio de cultivos y la aparicin de nuevas enfermedades de animales y plantas. Todo ello implic
una disminucin de los recursos alimenticios y una
aguda desnutricin que afect sobre todo a la descendencia del hombre andino, quien empieza a sentirse solo, huaccha, comedor de papas, es decir
pobre, abandonado a su suerte, indefenso ante la
ruptura de sus lazos sociales anteriores y desprovisto de los recursos proporcionados por la complementaridad ecolgica.
Finalmente debemos mencionar la tesis epidmica considerada como la ms importante entre las
cuatro enumeradas. Recurdense las devastadoras

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

La aparicin en Amrica de
enfermedades provenientes de Europa
y frica provoc una sensible
disminucin de la poblacin nativa. Esta
acuarela del siglo XVIII presenta a un
indgena vctima de la viruela.

lor de cabeza y accidente de calentura muy recio, y


luego se pasaba el dolor de cabeza al odo izquierdo, y agravaba tanto el mal que no duraban los enfermos sino dos o tres das.
Otro factor causante de enfermedades fue el
traslado indiscriminado de poblaciones a pisos ecolgicos diferentes, lo que llev a comentar a algunas
autoridades, que: Los indios que en tiempo de verano bajan a esta ciudad de Lima, por la contrariedad del temple detenindose algo los ms mueren,
cosa que he notado sucede en ellos y no con los espaoles y otras naciones que vienen de temples ms
fros. El mal al que se refiere el prrafo anterior es
sin duda el paludismo, mal de las regiones yungas,
que afect hasta bien entrado este siglo a los pobladores de las alturas cuando bajaban a la costa. Algo
similar suceda con los indios trasladados hacia las
zonas de ceja de selva donde empezaron a trabajar
en las rentables plantaciones de coca, que abastecan zonas mineras como Potos y Huancavelica.
Mencin aparte merece la sfilis, sobre cuyo origen
se ha discutido mucho pues se diagnostic por vez
primera en el sitio de Npoles en 1495. No se sabe
a ciencia cierta si provino de Amrica o si realmente se esconda bajo antiguas e imprecisas descripciones medievales. El hecho cierto
es que fue una enfermedad infecciosa
de notable difusin tanto en Europa como en Amrica durante este periodo, y considerada como
castigo divino (Mrner
1978: 24, 41-42; Snchez Albornoz 1977: 61-86; Pease
1992 a: 212-220).

La recomposicin de
la poblacin
El dramtico derrumbe
demogrfico de este reino tiene algunas analogas con el ocurrido en
Egipto con la invasin
musulmana tras la hgira,
donde la poblacin nativa
pas de 30 millones a poco
ms de 2 millones. Sin embargo la poblacin en el Per
se estabiliz en los aos finales
del siglo XVII, y ya en el siglo
XVIII y aunque muy tardamente,
comenz a recomponerse. La disminucin poblacional que caus honda
433

VIRREINATO

pestes que redujeron las poblaciones europeas a tercios y mitades en sucesivas oleadas de muerte, durante los siglos XII y XIII. Anlogamente, los europeos en Amrica trasmitieron una enorme cantidad
de enfermedades, que diezmaron a poblaciones carentes de defensas orgnicas y con un sistema inmunolgico no preparado para enfrentar tales males.
Muchas de estas epidemias se convirtieron en enfermedades endmicas o recurrentes, que reaparecan
cada cierto nmero de aos afectando nuevamente
a la poblacin que se empezaba a recuperar. Se cree
que el primer mal transmisible de procedencia europea en llegar al Tahuantinsuyo fue la viruela, que
arrib aun antes que los conquistadores. Dicho mal
habra causado la muerte de Huayna Capac y de su
sucesor, Ninan Coyuchi. Luego de esta primera aparicin, la viruela rebrotara en el pas en los aos
1558 y 1559, avanzando desde el Cuzco con rumbo a Quito, ensandose con los indgenas y matando en Lima a una quinta parte de la poblacin. La
maligna peste regresara peridicamente en 1585,
1589, 1597, 1606, 1619, 1632, 1680, 1749, 1756 y
1814. Otras enfermedades que tambin hicieron su
aparicin prontamente fueron el tifus, la influenza,
la peste bubnica, la rubola, el sarampin y
la escarlatina. Ms adelante la poblacin
africana trajo sus propios males como la malaria, el tracoma y la fiebre amarilla, as como algunos
tipos de disentera. Cieza relata el desarrollo de una de estas epidemias, probablemente de influenza: En
tiempo del visorrey Blasco
Nez Vela andaba envuelto en las alteraciones
causadas por Gonzalo
Pizarro y sus consortes,
vino una general pestilencia por todo el reino
del Per, la cual comenz ms adelante del Cuzco y cundi por toda la
sierra, donde murieron
gentes sin cuento. La enfermedad era que daba do-

VIRREINATO

Patrucco
sider que no actuar contra
preocupacin, tanto por conla mita hubiera condenado
sideraciones ticas como ecosu alma. Tambin Guaman
nmicas, tuvo sin embargo
Poma de Ayala, indio acultusus bemoles, porque los cenrado, propuso a la Corona
sos y tasas de las reducciones
reducir a los espaoles y
ocultaban informacin. En
no a los indios, es decir aisrealidad, la fuga de los tribular dentro de las ciudades a
tarios y la lenta conversin
los hispnicos y dejar que
de los indios en mestizos palos indios vivieran dispersos
ra ser eliminados de las imen el campo sujetos a sus cuposiciones toledanas, desnaracas, quienes dependeran
turalizaron el enfoque censal.
directamente de la Corona, a
Los habitantes andinos
la que entregaran pinges
dejan de ser originarios y se
tributos y para quien tenvuelven forasteros, abandodran bien gobernado el reinan su condicin de indios y
no. Otros interesados en el
se convierten en mestizos.
bienestar y la salud de los inEsta recomposicin de la podios fueron los religiosos,
blacin durante el siglo XVIII
entre los que destacaron los
se puede apreciar claramente
hermanos de hbito del doen los recuentos de la poca.
minico De las Casas. AlguSegn Cook, en 1751 haba
nos juristas como el licen612 529 andinos, de los cuaciado Falcn presentaron
les 2 080 eran curacas, 88
Portada de Dispvtationem de Indiarvm Iure
obras como su Representa160 tributarios, 54 920 foras(Madrid, 1629) de Juan de Solrzano y Pereyra.
cin sobre los daos y moteros, 34 486 reservados, 143
lestias que se hacen a los in180 muchachos y 189 729
mujeres. Sin embargo 120 aos antes se consigna- dios, y otros autores como Jos de Acosta realizaron
ban 601 552 indgenas, lo cual nos indica que la po- propuestas de diferente ndole en obras como el De
blacin aument en dicho lapso en unos 12 mil in- Procuranda Indorum Salute, en donde plantea la midividuos. Contradictoriamente la cantidad de tribu- nora de edad de los aborgenes y su condicin de
tarios ha bajado, pues en el ao 1620 haba 136 miserables.
El ya citado Juan de Solrzano, en su Dispvtatio235, es decir unos 40 mil ms que en 1751. Indudablemente se estaba enmascarando un gran nmero nem de Indiarvm Iure, describe la realidad del virreide tributarios para protegerlos. Adems, el universo nato y sugiere respetar a los pobladores aborgenes.
poblacional podra ser mucho ms grande si consi- Tambin algunos indios nobles plantearon propuestas para solucionar los problemas que afectaban a
deramos el fenmeno del mestizaje.
En otros recuentos regionales vemos cmo en el sus connaturales. Es el caso del curaca norteo ViCuzco se pasa de unos 126 mil habitantes a finales cente Mora Chimo Capac y del descendiente del indel siglo XVII, a unos 206 mil en 1786, y para 1798 ca Tupac Yupanqui, fray Calixto de San Jos Tupac
aparecen unos misteriosos 315 mil habitantes. Inca. Pero a la larga, pocas fueron las medidas efecAunque desconfiemos de la veracidad de la tercera tivas que se tomaron para recomponer la poblacin.
cifra, es indudable que el crecimiento se aceler en Quiz debamos reconocer en primer lugar los esesa poca, inclusive antes de 1786, pero no fue es- fuerzos de los propios pobladores andinos para rescrutado por mltiples motivos. Resultados semejan- tablecer el equilibrio demogrfico durante el siglo
tes podramos encontrar en Arequipa, donde se XVIII.
Aun cuando los estimados de los censos poblacuentan 13 983 habitantes indios en 1751 y luego
hacia 1792 se constata la existencia de 66 609 pobla- cionales y los tributos bajaran y bajaran, haba un
sector en constante aumento, grupo decididamente
dores andinos, 17 797 de los cuales eran mestizos.
Propuestas y medidas para solucionar la crisis compuesto por los mestizos. El mestizaje como se
demogrfica fueron dadas por gente como el conde ver en la seccin pertinente era una realidad inde Lemos, quien gobern entre 1667 y 1672 y con- contrastable incluso en las aisladas reducciones
434

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

LOS INDGENAS
Los indios nobles y los curacas
Los indios nobles segn la reinterpretacin catlica de los postulados aristotlicos, deban ocupar
un lugar destacado dentro de la Repblica de Indios, y de hecho los miembros de la elite incaica y
algunos seores macrotnicos fueron distinguidos
desde los primeros das de la conquista. Sin embargo la insurreccin de Vilcabamba los situ en duro
trance y muchos aristcratas indgenas fueron juzgados y vigilados. Por la fuerza inexorable de los
hechos, los descendientes de algunos soberanos siguieron habitando el Cuzco, luego de demostrar su
pertenencia a las panacas reales, aunque su posicin social y econmica se fue deteriorando
rpidamente. Un siglo ms tarde era difcil rastrearlos como sucesores de los incas y se encontraban pauprrimos, aunque algunos se
vincularon a las nuevas formas de direccin de
la Repblica de Indios, accediendo a los cargos
curacales. Solamente oficiando de caciques
podan detentar los recursos necesarios para

mantener el decoro y la dignidad de un descendiente incaico.


Pero durante el siglo XVIII la prestancia y autoestima del grupo noble indgena pareci revivir, y
para ciertas familias que supieron manejar adecuadamente el discurso del nacionalismo inca, llevar
la sangre de los soberanos incas en las venas se
convirti en un signo de distincin. Incluso linajes
mestizos y criollos cuzqueos alimentaron estos
simbolismos para recuperar la importancia debida.
Los propios espaoles no fueron ajenos a estos
mecanismos del nacionalismo inca durante las guerras de la independencia, cuando intentaron plegar
a los grupos indgenas al partido realista. Hacia
1820 se restablecieron las preminencias de los indios nobles y curacas en ceremonias pblicas como la procesin del Corpus Christi, abolidas cuatro dcadas antes tras el levantamiento de Tupac
Amaru II.
En los tiempos coloniales la figura del indio noble se fue asociando cada vez ms a la funcin del
curaca. Los documentos tardos no hacan ya mayor
diferencia entre ambos niveles, como lo seala la siguiente comunicacin oficial: como descendientes
de los indios principales se llaman caciques, (ellos)
y a sus descendientes se les deben todas las preeminencias y honores, as en lo eclesistico como en lo
secular, que se acostumbran conferir a los nobles
hijosdalgos de Castilla, y pueden participar de cualesquiera comunidades que por estatuto pidan nobleza, pues es constante que estos en su gentilismo
eran nobles y a quienes sus inferiores reconocan
vasallaje y tributaban. Como es lgico suponer
regulaciones reales de este tipo favorecieron la aparicin de muchas probanzas y litigios de descendencia regia, muchos de los cuales se basaban en informes falsos y errneas categorizaciones surgidas en
medio del caos de la conquista. Estas probanzas y

Detalle de la procesin del Corpus Christi en el Cuzco


donde puede apreciarse el desfile de seores indgenas.
Este lienzo del siglo XVIII, de autor annimo, se
conserva en el Museo del Arzobispado del Cuzco.

435

VIRREINATO

indias, donde los funcionarios espaoles rodeados


de ayudantes mestizos y esclavos se encargaban de
cumplir con la drstica separacin entre las dos repblicas. Simultneamente los perseguidos por la
justicia y gentes sin oficio de diferentes razas se refugiaban en estas tierras indgenas, generando una
constante mezcla de sangres. Los indios vean el
mestizaje con buenos ojos, puesto que sustraa a sus
hijos de la mita y del tributo, adems de lograrse un
ascenso en la escala racial. Es sabido que un mestizo tena mayor facilidad que un indio para aculturarse y hacerse pasar por criollo. El mimetismo social como arma de integracin se desarroll desde
los estratos ms bajos de la poblacin, lo que a su
vez promovi este tipo de relaciones interraciales.
Como consecuencia el grupo mestizo creci tanto
que las autoridades espaolas decidieron que se les
gravara con el tributo y la mita, como a cualquier
indio. El virrey Melchor de Navarra y Rocaful, duque de la Palata, orden que fueran incluidos junto con los indios forasteros en los censos regionales
(Snchez Albornoz 1977: 80 y ss.; Pease 1992 a: 214
y ss.).

VIRREINATO

Patrucco
se reproducan asimtricamente vnculos de reciprocidad y redistribucin. Apoyados en los justos
ttulos de la conquista, hubo el intento de evitar
las tiranas de los gobernantes andinos, pero a pesar de estas limitaciones los curacas siguieron teniendo mucho poder e inclusive muchos jefes tnicos se adhirieron a los planteamientos lascasianos,
nombrando representantes para ofrecer a la Corona
exorbitantes cantidades de dinero a cambio de la
abolicin de la perpetuidad de las encomiendas.
Desde las primeras pocas aparecieron curacas enriquecidos que se amoldaron a los nuevos tiempos
y supieron extraer ventaja de su papel de intermediarios entre los indios y las autoridades hispanas.
Fue por ejemplo frecuente que los curacas se apoderaran de bienes incaicos que tericamente deban pasar directamente a la Corona y los funcionarios toledanos los censaron como propietarios
de miles de camlidos o de extensas tierras. Otros
obtuvieron suculentos beneficios mediante tempranas alianzas con los espaoles, como por ejemplo
los curacas de Jauja, que lucharon judicialmente
durante muchos aos para ver cumplirse las promesas de los primeros conquistadores.
Aun cuando los ayllus del siglo XVII se fueron
empobreciendo notablemente, centenares de curacas ingresaron con xito a la economa colonial a
travs de la lenta apropiacin de las tierras comunales, las que fueron pasando a formar parte de su peculio personal. La usada frmula:
tierras pertenecientes a mis antepasados desde
muy antiguo sirvi para denominar las tierras
apropiables del ayllu o de la familia extendida, y
empez a connotar exactamente lo que las leyes
castellanas entendan como tal. Inicialmente fue
una medida de proteccin para evitar que las
parcelas comunales fueran pasto de la voracidad
de los espaoles, que aprovechaban las reasignaciones de tierras vacantes. Despus se convirti
en un verdadero subterfugio para expandir las
tierras administradas por los curacas de una manera muy occidental. La recaudacin de los tributos tambin constituy otra fuente de riqueza
e influencia para los jefes tnicos, quienes libraron de tal carga a sus parientes ms cercanos y
se la redoblaron a los dems indios del comn,
sucediendo lo mismo con la mita. Otra forma de
lucro caciquil residi en la venta de mano de
obra indgena a los empresarios espaoles que
carecan del derecho a mitayos.
Unin de la descendencia imperial incaica con las casas de los
Pero las posibilidades de enriquecimiento y
Loyola y los Borja. En el extremo inferior derecho se aprecia a los
abuso de los curacas tenan como lmite el nivel
contrayentes don Juan de Borja y doa Lorenza usta de Loyola.

solicitudes pedan los ms diversos ttulos, mercedes, rentas, encomiendas, privilegios y honores que
pueda imaginarse, y solamente muy pocas fueron
satisfechas. Algunos personajes como Paullu Inca
por ejemplo, alcanzaron sus objetivos por la transparencia de su antiguo linaje, y otros como Martinillo de Poechos, quien ms tarde se convirti en
don Martn Pizarro, lograron el reconocimiento de
sus demandas por su lealtad y aculturacin. Pero
aun a los ms prestigiosos indios nobles les fueron
vedados algunos privilegios y ocupaciones, como
las profesiones ms distinguidas y casi sin excepcin las encomiendas y dems dignidades semejantes. Martinillo de Poechos al decir de Lockhart es
un interesante ejemplo de la ambigua situacin de
los indios distinguidos, ya que ostentaba las mximas prerrogativas a las que un espaol aspiraba,
como compartir bienes y relaciones con los poderosos Pizarro, pero cuando la ocasin lo ameritaba, poda ser considerado como un indio ms, y
en consecuencia ser tratado como tal.
Desde la poca de Toledo, los visitadores informaron de la explotacin que los curacas ejercan
sobre los indios de sus parcialidades, hacindolos
trabajar sin pago. El desconocimiento que tenan
estos informantes de la tradicin andina les impeda descubrir si tras estos trabajos no remunerados

436

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


para la construccin de una iglesia, 9 mil cabezas de
ganado y una largusima documentacin sobre el
manejo de sus propiedades de tierras y los fondos
comunales.
La Corona consider como una necesidad la occidentalizacin de los hijos de los curacas, especialmente de aquellos que heredaran la tiana o silla curacal. Con tal fin se fundaron los centros de enseanza de indios nobles, como el de San Francisco
de Borja en el Cuzco o el colegio Del Prncipe en Lima, siguiendo el mandato de las leyes de Indias:
debern ser llevados (all) los hijos de los caciques
de pequea edad y encargados a personas religiosas
y diligentes que les enseen y doctrinen en cristiandad, buenas costumbres, pulicia y lengua castellana
y se les asigne renta competente a su crianza y educacin. All aprendan bajo la atenta vigilancia de
los preceptores jesuitas a leer, escribir y a realizar
las operaciones aritmticas bsicas. Estudiaban asimismo doctrina cristiana, fundamentos de tica y
derecho natural, pintura y msica, pero se trataba
de que la aculturacin no fuese tan radical, para que
luego pudieran acostumbrarse a vivir nuevamente
en sus comunidades de origen. Un maestro jesuita
afirmaba de sus alumnos: acuden a este colegio los
hijos de muchos pueblos y provincias y se cran y
ensean en la verdadera fe del Evangelio y ellos van
a sus pueblos fundados en esta verdad y entrando
despus a gobernarlos tiene en cada uno la iglesia
un esforzado soldado contra el demonio y destruccin de la idolatra, enseando estos nios a sus
mismos padres y parientes convencindoles con razones y verdades que van fundados, como os han
reducido y confirmado muchas veces.
Esta privilegiada situacin de los curacas se vio
seriamente comprometida tras la rebelin de Tupac
Amaru, pues sus genealogas fueron desconocidas,
sus preeminencias abolidas y los smbolos de su
posicin prohibidos. Los alcances obtenidos tras el
resurgimiento incaico se derrumbaron de la noche a la maana. No en vano aorara el noble Justo Sahuaraura: ya no hay trajes de incas, ustas,
bustos, escofietas que suelen usar los nobles incas,
vestidos de uniforme o de golilla; ya no llevan las
insignias de los incas ni el plumaje (Pease 1992a:
294; Busto 1981: 43-46; Stern 1982: 252-266; 270 y
ss.; Pease 1992b: 149-165; Lockhart 1982: 266 y ss.;
Ossio 1992: 163-165).

Los indios enriquecidos


En la imprevisible sociedad colonial no todos los
indios adinerados tenan que ser necesariamente
437

VIRREINATO

de redistribucin que deba mantenerse al interior


de la comunidad y al que no podan sustraerse. Para seguir siendo aceptado como cacique, ste tena
que prestar ayuda y solidaridad a los indios de sus
reducciones, lo cual significaba un alto costo en metlico, so pena de enfrentarse con la comunidad,
perdiendo en este ltimo caso la disponibilidad de
fuerza de trabajo y una serie de otros privilegios en
los que basaba su prosperidad. As, los curacas de
importancia intermedia y menor pudieron mantener los vnculos de reciprocidad, pero no sucedi lo
mismo con los grandes seores macrotnicos que se
vieron absolutamente imposibilitados de ejercitar
una redistribucin en gran escala, por lo que a la
larga desaparecieron como tales.
Dentro del ayllu comenzaron a diferenciarse
grupos pobres y ricos, convirtindose los segundos
en acreedores de los primeros. Y pronto las relaciones se volvieron tensas, siendo frecuente que los indios prestamistas pidieran penas de crcel para los
indios deudores, o amenazaran con venderlos como yanaconas a un espaol hasta que pagaran la
deuda redimida por el nuevo patrn. Los movimientos nativistas de principios del siglo XVII fueron insurgencias de ndole mesinica que permitieron que los indios no slo se vengaran de los espaoles rurales y de los sacerdotes, sino de los curacas
indgenas que no haban sabido mantener el equilibrio adecuado entre su prosperidad de raigambre
occidental y sus lealtades tnicas. Una legin de curacas rpidamente aculturados iniciara, tmidamente primero y agresivamente despus, su insercin en el intrincado mundo financiero colonial,
utilizando la reciprocidad y la redistribucin como
ventajas comparativas para ingresar en el mundo de
los negocios.
Un caso digno de citarse es el de Diego Caqui,
cacique de Tacna enriquecido a partir de sus sembros de vid, maz, trigo, quinua y aj producto este ltimo con el que pagaba a sus operarios, y de
una vasta produccin de vinos que eran transportados en sus propios navos a Panam o en caravanas
de arrieros hasta Potos. Otro ejemplo es el de Diego Chambilla, curaca de Pomata, con grandes propiedades inmuebles en Potos, negocios en su curacazgo y una complicada red de apoderados con los
cuales manejaba sus empresas y prebendas, que incluan la capitana provincial de la mita. Finalmente, para no hacer muy largo este listado, podramos
mencionar al afortunado curaca Gabriel Fernndez
Guarachi, quien al morir dej la astronmica suma
de 40 mil pesos de deudas, 20 mil pesos destinados

VIRREINATO

Patrucco
curacas o nobles. A veces los parientes
de los curacas, los indios huidos, los
mitayos que se haban apropiado
de metales preciosos en las minas, o los nativos que por algn motivo azaroso se haban
aculturado aceleradamente
(sin haber pasado necesariamente por los colegios
de caciques), podan desempearse adecuadamente al interior de la
Repblica de Espaoles
y extraer enormes beneficios de ello. Incluso
dentro del ayllu haban
logrado acumular un capital, librndose de pagos
y de los onerosos servicios
de la mita, el tributo, el servicio personal y otras contribuciones forzosas. Debido
a su mejor posicin econmica, podan conseguir que los indios empobrecidos los reemplazaran en las tareas ms duras estipuladas por la legislacin indiana. En ocasiones las parcelas individuales se volvieron objeto de comercio y los propietarios endeudados debieron cederlas a sus acreedores, por lo general indgenas que vivan del acaparamiento de tierras. A veces
estos nativos enriquecidos obligaron a algunos mitayos a traspasar sus escasas propiedades como pago de prstamos, y no fue raro que los naturales endeudados laboraran grandes temporadas para el
prestamista, tambin indio.
Conforme avanzaba el siglo XVII, los indios con
xito intentaban alejarse de las maneras andinas de
concebir la propiedad, la reciprocidad y los vnculos
tradicionales. Los grandes productores artesanales,
los comerciantes de mediana y gran escala, los productores cocaleros o de otros productos de gran demanda, imitaban a los espaoles y buscaban riqueza lquida, bienes contantes y sonantes. Si conservaban algunos de los antiguos sistemas de reciprocidad andina era en favor de sus modernas empresas, y slo para mantener su pertenencia al grupo.
De hecho, muchos de estos empresarios indios
afrontaron juicios tan graves como los que se iniciaron contra los espaoles.
Los indios ricos se jactaban de hablar buen castellano, vestan a la manera de Castilla, se paseaban
438

Retrato del sacerdote Justo Sahuaraura, autor


de Recuerdos de la monarqua peruana
(Pars, 1850), autocalificado como
descendiente de los incas.

en cabalgaduras de ricas
monturas, con pistoletes
y espadas al cinto e inclusive algunos iniciaban ricas colecciones de
armas antiguas. Sus casas por lo general presentaban muebles de
costosa factura o al menos denotaban usos y
costumbres muy occidentales, cambiaban su
dieta, aprendan a leer y escribir o al menos a firmar. La
cspide de este proceso era
entablar amistad con los espaoles adinerados y moverse en dicho crculo social, por lo que naci
un extrao grupo de exitosos peninsulares de piel india. En algunos casos se producan entronques matrimoniales entre familias de
la elite espaola y estos aculturados, siempre y
cuando descendieran de linajes incaicos. Los espaoles provincianos, sobre todo los de rango intermedio, no eran tan exigentes y podan llegar a ignorar las prosapias indgenas de menor vala, si las
uniones representaban beneficios por los abundantes bienes y tierras de los futuros consuegros. Aunque parte de esta aculturacin se debi a los colegios de caciques, muchos indgenas que ni siquiera
haban pasado por sus aulas resultaron ms hispnicos que los propios discpulos de los jesuitas.
Otra forma interesante de aculturacin fue la religiosa. Muchos naturales vieron en el cristianismo
uno de los caminos directos a la hispanizacin y se
volvieron muy creyentes y devotos pero, aun cuando practicaran un cristianismo ortodoxo, entendan
al dios de los espaoles como uno ms de su extenso panten. Sin embargo al dios occidental le rendan especial reverencia y sobre todo hacan mucha
gala de ella. La asimilacin de estos indgenas ricos
al sector empresarial espaol, promovi una alianza
de intereses para la mejor expoliacin de los sectores deprimidos (Stern 1982: 243 y ss.; 270-278).

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


Los indios forasteros y yanaconas

cielo, y los empresarios espaoles, tanto los beneficiados por las ineficientes mitas como los privados
de ellas, competan por disponer de mayor cantidad
de mano de obra. De esta manera empezaron a darse una serie de contratos de trabajo. La fuerza de
trabajo se intercambiaba por dinero o productos para la subsistencia y el patrn deba asegurar el bienestar del contratado. En algunos casos se llegaba a
sealar la obligacin de ensear un oficio al trabajador. Lgicamente haba rubros y sectores que resultaban ms rentables que otros. Los artesanos podan contar con una ganancia promedio de 40 a 60
pesos al ao, mientras los arrieros tenan la posibilidad de obtener entre 80 y 130 pesos, con la
atribucin adicional de poder transportar mercancas propias. Sin embargo en el campo los ingresos
resultaban sumamente magros.
Si bien la relacin de yanaconaje no era de ningn modo placentera, pues las exigencias eran muy
duras por parte del patrn, se requera en cierta medida del consentimiento del indio para renovar cada cierto tiempo la contratacin. El intento de endeudarlos para alargar ms los plazos de servicio tena sus problemas para el empleador, pues los yanaconas se informaban de las mejores condiciones de
trabajo y dejaban de ir donde el contratante ms
abusivo. Un remedio final frente a los malos patrones poda ser la huida, dejando impagas las deudas
que los ataban. Dice Stern: para el siglo XVII muchos productores haban llegado a depender de la voluntad de los indios de trabajar
para los colonizadores. No
en vano un testigo de la poca
sealaba que
prometen
montes de oro
para atraer a los
indios a convertirse en yanaconas. Tambin en los cenMelchor de
Navarra y
Rocafull, duque de
la Palata.

439

VIRREINATO

Los indios del comn, especialmente los ms


empobrecidos, observaban con tristeza y desesperanza lo poco que el destino les deparaba. Cuando
llegaban a la edad adulta, etapa en que tenan que
pensar en casarse, formar una familia y empezar a
cumplir con las imposiciones estatales como la mita, el tributo y los repartos mercantiles, resolvan en
muchos casos desarraigarse, huir de la comunidad
con rumbo desconocido, lejos del hogar y la familia, sin el abrigo de la reciprocidad y los lazos de
proteccin del ayllu. Tres cuartas partes de los indios forasteros haban escapado an solteros, pues
la situacin se tornaba mucho ms angustiante
cuando se tena mujer e hijos. Las posibilidades de
encontrar mejores horizontes eran muy variables y
as mientras algunos se alquilaban como yanaconas
en las zonas cocaleras tropicales, otros se abran camino en las inhspitas y desconocidas ciudades. Pero tambin exista la alternativa de integrarse a una
nueva comunidad indgena, donde como forastero
se evadan determinadas imposiciones, aunque estaban obligados a repartir sus excedentes con sus
anfitriones, o a hacer contratos de servicio o yanaconaje con algn hacendado u obrajero cercano.
Temporal o definitivamente, terminaban ganndose
la vida como empleados a sueldo, mingas mineros,
aprendices de artesanos o jornaleros. Los yanaconas
que trabajaban en las haciendas y otros lugares fueron una minora durante el siglo XVI, pero en la siguiente centuria resultaron cada vez ms numerosos. Al respecto, el duque de la Palata deca: de
muchos aos a esta parte se ha reconocido la grande despoblacin a que han llegado todos los pueblos de estas dilatadas provincias del Per y los graves inconvenientes que se van continuando de no
aplicarse el remedio a tan universal ruina, pues no
puede conservarse el reino con slo las principales
ciudades si todo el resto de sus miembros se enflaquece y despuebla como se va sucediendo lo que
se da por la facilidad con la que los naturales se
mudan a sus domicilios retirndose a las ciudades y
escondindose a donde nunca les alcance la noticia
de sus caciques y gobernadores. La disminucin
de los indios de las reducciones, tras las fugas de sus
moradores y el incremento de la poblacin mestiza,
llev al virrey antes citado a incluir a los hijos de
blancos e indias y a los forasteros en los censos de
poblaciones, asegurando as su condicin de mitayos y tributarios. La medida no lleg a dar el resultado esperado porque se iba abriendo un amplio
mercado de trabajo para estos indios cados del

VIRREINATO

Patrucco

En el estremo derecho de este lienzo se puede apreciar a una


mujer mestiza del Per colonial, donante de la obra pictrica
que hoy se conserva en la iglesia de San Pedro, en Lima.

tros mineros los indios mingas que eran pagados


comenzaron a suplir la aguda escasez de trabajadores que fomentaba la deficiente mita del siglo XVII.
El propio Guaman Poma atestiguaba: y as como
ven estos indios ausentes (establecidos en las ciudades) se salen otros idos de sus pueblos y no hay quien pague el tributo ni hay quien sirva en las dichas
minas y estn lleno de indios
la rancheras de la dicha ciudad (de
Lima) y no hay remedio y hacen
ofensa al servicio de Dios nuestro
Seor y de su Magestad y no multiplican los dichos indios en este reino (Stern 1982: 232-236; 243250).

Los indios urbanos


La arquitectura de la sociedad
andina se desplom y sus integranUna vista de la ciudad de Potos en un
grabado del siglo XVII de la obra de
Olfert Dapper.

440

tes debieron buscar remedio a su situacin personal


en todos los resquicios que la nueva sociedad les
propona. Desde las primeras pocas los indios deban bajar a las ciudades para entregar los tributos
del repartimiento y luego permanecan unas semanas en la urbe trabajando para los encomenderos o
stos los alquilaban a otros espaoles que necesitaran de esa fuerza de trabajo adicional. Ms adelante
el curaca directamente realizara ese contrato con el
interesado. Adems del personal de servicio que habitaba temporalmente en casa del amo, los espaoles tenan tres tipos de indios a su disposicin: sus
sirvientes permanentes, los migrantes individuales
en busca de trabajo o yanaconaje, y los tributarios
organizados, alojados en extensas barracas adecuadas para tal fin. En zonas como el Cuzco se extenda una zona intermedia entre la casa del encomendero y la barraca de los tributarios. Estos ltimos se
alojaban en casas de propiedad ancestral que se ubicaban en los barrios de la ciudad reservados para
indios.
Muchos de los indios empezaron a gustar de la
forma de vida de las ciudades y, tentados por los
atractivos de los centros de trabajo y de comercio,
empezaron a huir hacia ellas. Aun ciudades tan inhspitas como Potos reciban indios forasteros que
se integraban a los sistemas comerciales all existentes, para escapar del controlismo de las reducciones. Las calles de la metrpoli minera, que llegara
a albergar ms de 160 mil habitantes cifra espectacular para la poca, se vean llenas de indios con
ropas nuevas y dineros en los bolsillos. Los establecidos en la urbe del Cerro Rico haban encontrado

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

Los indios del comn


Un documento de 1697 afirmaba de los indios
comunes: descendientes de los indios menos prin-

cipales que son los tributarios y que en su gentilidad reconocieron vasallaje y descendientes de
ellos y en quienes concurre la puridad de sangre como descendiente de la gentilidad, sin mezcla de infeccin u otra secta reprobada, a stos tambin se
les debe contribuir con todas las prerrogativas, dignidades y honras que gozan en Espaa los limpios
de sangre que llaman el estado general.
Deca un dominico: agora estn los indios pobres y particularmente subjetos a los curacas que en
ningn otro tiempo, y son ellos ms vejados y violentados y esto se ve claro, pues la mitad del ao
gastan en servir a sus curacas, y la causa es no haber justicia y los pobres no atreverse a pedilla por
temor de no salir con ello y no tener favor, y como
no hay justicia sobre los curacas ni quien les vaya a
la mano, hacen lo que quieren, porque los corregidores, como ellos no pueden robar y ser aprovechados con el favor y ayuda de los curacas, hanse hecho con ellos y as roba el corregidor por una parte
y el curaca por otra, y as son los indios ms vejados
que nunca; e para el remedio desto don Francisco
de Toledo dio tasas y salarios y quedronse con lo
uno y con lo otro.
Al cabo de pocos aos los datos de las visitas y
los censos primigenios ya no correspondan a la realidad, pues los antiguos ayllus y reducciones empezaban a quedarse despoblados por el desastre demogrfico, pero tambin por el cambio cualitativo
de la poblacin. Muchos de sus habitantes ya no
eran indios sino mestizos y en consecuencia no se
les contabilizaba en los padrones. Obviamente tampoco se consignaba a los huidos. Frente a la presin
ejercida por los curacas, encomenderos y funcionarios, los indios tenan la posibilidad de pedir a la
Corona una revisita, que poda comprobar la existencia de casas abandonadas y confirmar la muerte
y la fuga de tributarios. Caba entonces que se aprobara una reduccin de los tributos que esa comunidad deba entregar. Inicialmente se trat de un mecanismo de las comunidades para enfrentarse a los
encomenderos, pero despus se desarroll un interesante sistema de connivencias entre funcionarios
y grupos tnicos. Muchas veces las revisitas provocaban la desconfianza de las autoridades jerrquicas mayores y se repetan al poco tiempo con funcionarios diferentes o presuntamente ms probos,
obtenindose cifras diametralmente distintas. Por
ello durante esta poca abundaron las acusaciones
contra muchos corregidores que escondan mitayos
para dedicarlos a otras actividades. Estas ilegales acciones contaban con la complicidad de los grupos
441

VIRREINATO

formas de vida apetecibles para cualquier indio de


comunidad, ya que las posibilidades de ascenso y
movilidad social eran mucho mayores. Los indios
afincados en las ciudades sufran una repentina amnesia que les impeda reconocer su antigua condicin. Como lo refera Guaman Poma de indio mitayo se haca cacique principal y se llamaban don y
sus mugeres doa. Los naturales daban un espectculo bastante particular a las nuevas ciudades espaolas como la dicha ciudad de los Reyes de Lima atestada de indios ausentes y cimarrones hechos yanaconas oficiales siendo mitayos indios bajos y tributarios se ponan cuello y se vestan como
espaol y se pona espada y otros cetros, alquilaba
por no pagar tributo ni servir en las minas, ves aqu
el mundo al revs. Todo ello, segn el cronista,
serva de mal ejemplo a los dems indios que dejaban sus tierras y se dirigan a las urbes a imitar dicho estilo de vida.
Las mujeres andinas que se destinaban al servicio del hogar, muchas veces se convertan en queridas o amantes de los espaoles, hasta que llegara la
esperada mujer del patrn desde la lejana Metrpoli, o mientras el panorama de un provechoso matrimonio no se le presentara al amo. En las primeras
pocas tambin existieron formas de poligamia entre los conquistadores que se rodearon de numerosas mujeres que podan satisfacer sus ms mnimos
deseos. La sirvienta indgena hablaba bien el castellano, aunque segua vistiendo segn los usos vernaculares. Cuando el patrn resolva dejarla por algn motivo, arreglaba muchas veces un matrimonio
con un mulato o un indio de su servicio o le dejaba
alguna pequea propiedad, una casita, un lote o le
regalaba un esclavo o una pequea renta, para no
dejarla desamparada. La amante indgena abandonada era un espectculo desgarrador que pocos espaoles queran propiciar y el mismo Guaman Poma criticaba la ligereza frente a la sexualidad de
muchas de estas indias radicadas en las ciudades.
En su Nueva cornica y buen gobierno escribi: muy
muchas indias putas cargadas de mesticillos y de
mulatos todos con faldellines y botines y escofetas,
son casadas, andan con espaoles y negros y as
otros no quieren casarse con indio ni quiere salir de
la dicha ciudad por no dejar la putera y no hay
remedio (Ossio 1992: 147; Lockhart 1982: 262280).

VIRREINATO

Patrucco
regionales, interesados en usufructuar la fuerza de
trabajo de esos indios, antes que en mandarlos a lejanos lugares de donde seguramente no regresaran.
Aprovechando al mximo los poderes casi autrquicos que ejercan en las localidades, los corregidores
as como algunos curas de indios, intentaban hacerse de una pequea fortuna durante su mandato.
Y con tal fin cultivaban con esmero sus relaciones
con las elites locales, las que a su vez estaban interesadas en aliarse con las autoridades de turno para
emprender aventuras comerciales, manufactureras,
mineras y agrcolas.
La colaboracin del corregidor que oficiaba como intermediario entre la comunidad y los empresarios espaoles era entonces fundamental. El corregidor duplicaba los tributos que cobraba a los indios, jugaba con los turnos de las mitas y reparta
objetos a los indios, algunos tiles como mulas y artefactos de labranza, otros innecesarios y no deseados como peinetas y medias de seda, pero que servan para endeudarlos. El corregidor tambin atentaba contra la Corona escondiendo parte de la tributacin o cobrando otras veces el tributo en ovinos y

Corregidor espaol y escribano en una ilustracin de la


Nueva cornica de Felipe Guaman Poma de Ayala.

442

camlidos que en vez de ser rematados en el lugar,


eran llevados a Potos por sus ayudantes, obteniendo as pinges ganancias que no iban ciertamente a
engrosar las arcas reales. Con todas estas cartas que
ocultar, el corregidor deba actuar astutamente para
medrar de todos los grupos de inters que se vinculaban con l. Pero la codicia poda crearle al representante estatal un ejrcito de enemigos e interminables procesos judiciales. Los investigadores han
sealado que los corregidores enfrentados con grupos espaoles tenan una mayor dificultad para recoger el tributo entre los indios, que aquellos que se
acogan a relaciones ms armnicas. Los indios de
las comunidades empezaron a sopesar las fuerzas a
las que se enfrentaban y aprendieron a defenderse
de las excesivas demandas de los funcionarios y
grupos espaoles.
Desde tempranas pocas la elite incaica aprendi
a luchar judicialmente para probar sus ascendencias
y preeminencias, y con la experiencia obtenida en
estas lides defendieron los derechos de las etnias
que representaban. Al cabo de algunos aos el nmero de litigios de los habitantes andinos era de tal
magnitud que sus causas inundaban los juzgados y
audiencias. Muchos juicios estaban perdidos de antemano, pero los lentos procesos agotaron a los demandados. En otros casos, ante las perspectivas de
un largo juicio, los usurpadores del derecho de la
comunidad preferan simplemente llegar a una transaccin. Otras veces la tctica utilizada por las comunidades era aliarse con los enemigos de su enemigo, tal vez un hacendado poderoso pero sin mano de obra enfrentado con el corregidor, o un minero dispuesto a enemistarse con el usurpador de las
tierras indgenas. Las brechas dejadas por los grupos espaoles eran lo suficientemente amplias como para ser detectadas por los habitantes andinos y
de hecho fueron utilizadas a su favor. Este fenmeno se agudizara durante el siglo XVII, en la medida
en que se acentu el proceso de aculturacin de los
indgenas y la consiguiente resistencia por un lado,
y del mayor inters de solucionar pragmticamente
la carencia de fuerza de trabajo. Pero ello no debe
llevarnos a olvidar el drama colectivo que signific
la conquista. En medio del desastre debemos resaltar la figura de los pobladores andinos que supieron
dar respuestas y entrar activa y valientemente en el
juego que haban impuesto los conquistadores, imagen muy lejana por cierto de los estereotipos del indio indolente y apocado que gema silente bajo su
yugo(Pease 1992a: 214 y ss.; Pease 1992b: 151;
Stern 1982: 154-206).

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


Resistencia y aculturacin indgena

bexaciones, y molestias que padecen los reynos del


Per, y el descendiente del inca Tupac Yupanqui,
fray Calixto de San Jos Tupac Inca, autor de un documento presentado en 1748, titulado Representacin verdadera y Exclamacin rendida y lamentable
que toda la nacin indiana hace a la magestad del
Seor Rey de las Espaas y Emperador de las Indias
don Fernando VI, pidiendo las atienda y remedie
sacndolos del afrentoso vituperio y oprobio en que
estn ms de doscientos aos. Estos manifiestos
pusieron de relieve la serie de injusticias que afectaban a los integrantes de la Repblica de Indios, siguiendo el primero de ellos planteamientos tpicamente lascasianos, en tanto la Representacin
resultaba mucho ms amplia y versada, pues recomendaba no slo el cumplimiento de la preeminencia debida a los nobles descendientes de los indios
principales, sino otra serie de demandas como la
posibilidad de viajar libremente a la Metrpoli, educarse, acceder a las rdenes y profesiones ms prestigiosas, la exoneracin de impuestos y alcabalas
debido a que los indios ya estaban gravados por el
tributo, la abolicin de los servicios personales y
mitas, y que se les considerara como mayores de
edad, permitindoles hacer uso de todas las prerrogativas de vivir como cualquier espaol. Con tan
avanzadas propuestas viaj fray Calixto a Espaa a
presentar su petitorio al rey, pero de regreso fue visto como un peligro potencial aducindose una reunin con los curacas de la sierra de Lima para justificar su deportacin.
Un documento que nunca lleg a manos del rey
fue la Nueva cornica y buen gobierno, obra por cierto bastante anterior a las dos previamente mencionadas, salida de la pluma de Felipe Guaman Poma
de Ayala, un indio aculturado que muri en 1615.
La historia de este valiossimo manuscrito es apasionante por los avatares que sorte hasta 1908, ao
en que finalmente fue encontrado en la biblioteca
de Copenhague. En la actualidad la obra es objeto
predilecto de estudio de los etnohistoriadores, no
slo por sus clebres dibujos y la visin tan genuinamente andino-espaola de su discurso, sino porque propona una lectura diferente de la conquista
y delineaba alternativas novedossimas para el futuro. Indignado por el caos generado por los espaoles en los Andes, sealaba que ningn derecho asista a los peninsulares, ni aun el de la cristianizacin,
pues los indios ya haban tenido el conocimiento
del creador bajo el nombre de Viracocha. Adems
los espaoles eran muy malos cristianos y constituan el anti-ejemplo de lo que deba ensearse, ms
443

VIRREINATO

La resistencia andina empezara desde los primeros momentos de la llegada de los espaoles. Muchas veces la aculturacin de algunos grupos fue
una forma de resistencia, al tiempo que la resistencia de otros adquira las caractersticas de una marcada aculturacin. Los primeros momentos del enfrentamiento con el invasor se resumen en la tenaz
oposicin realizada por Manco Inca y sus sucesores
desde Vilcabamba. Sin embargo los modernos investigadores encuentran datos que confirman que
desde los das primigenios de la conquista se siguieron procesos sumarios contra los curacas que conspiraban contra el rgimen, en episodios semejantes
al de los trece curacas condenados al garrote y la
hoguera durante la prisin de Atahuallpa. Segn
Franklin Pease, el gobierno escenogrfico de los incas entronizados por los espaoles no parece haber
sido muy provechoso porque no cumpla con los
elementos rituales andinos que acompaaban a la
designacin de un nuevo inca, a saber, enfrentamientos rituales, cogobierno, correinado, confirmacin solar y una serie de sutiles ceremonias. Conjuraba tambin contra su desempeo el grave problema de las banderas y grupos de influencia, tanto a
nivel de las intrigantes e irreconciliables panacas,
como entre los curacas opositores e interesados en
jalar agua para sus propios molinos.
A la muerte de Atablipa o Atahuallpa se
abri inmediatamente un nuevo cuadro de alianzas
e indisposiciones dentro de la poltica andina. Con
el tiempo muchos curacas encontraron aliados incluso en algunos sectores espaoles, como los religiosos. Se sabe por ejemplo que los dominicos y algunos letrados que seguan la prdica lascasiana,
organizaron una efectiva campaa contra los abusos del sistema imperante y los vicios de su funcionamiento. No resulta pues extrao encontrar a los
curacas reunidos en Mama, Huarochir, otorgndoles poderes a juristas como Santilln, o a los de Juli
y Arequipa nombrando con similar cometido a fray
Bartolom de las Casas y a fray Domingo de Santo
Toms.
En esta lnea se desarroll toda una veta de resistencia jurdica indgena que motiv la proliferacin
de causas judiciales. A ello se sum la abundancia
de memoriales y escritos dirigidos al rey desde sectores particulares, religiosos y administrativos, los
que tuvieron diverso destino. Indios nobles hicieron gala de su vocacin y capacidad legalista, destacando personajes como el cacique norteo Vicente
Mora Chimo Capac, por su Manifiesto y agravios,

Patrucco

VIRREINATO

El mesianismo

Portada de la Nueva cornica de Guaman Poma de Ayala,


siglo XVII.

preocupados como estaban de aduearse del oro y


la plata del pas.
Guaman Poma consideraba que el rey de Espaa
como Monarca del Universo poda ordenar este
caos, y a l le presenta su propuesta. Siguiendo las
categoras andinas del Hanan y Urin, los espaoles
reunidos en un grupo y los indios en el otro se organizaran en dos grupos separados y diferentes, pero complementarios. La propuesta de nuestro autor
consista simplemente en reducir a los peninsulares en las ciudades, lugar natural de la Repblica de
Espaoles y dejar el espacio rural a los indios, donde gobernaran los curacas, con mejor tino y razn
que los conquistadores, no destruyendo a la poblacin andina e incrementando enormemente las ganancias reales. Si bien la mirada de Guaman Poma
es contestataria frente al orden colonial, no propone la ruptura del sistema en el cual el autor se encuentra inmerso (Pease 1992a: 304-316; Ossio
1992: 149-177).
444

Otra forma de la resistencia ofrecida por los pobladores andinos sera el mesianismo, concepcin
extendida entre los indios tras la muerte de Atahuallpa y los sucesos posteriores. Los antroplogos
sealan como causas de este fenmeno el profundo
sentimiento de crisis sentido por los naturales de
los Andes, la aoranza de un principio mediador y
unificador y la necesidad de una imagen de orden.
Esto se tradujo en el sueo del regreso del inca, de
un Inkarr, es decir un inca con muchos componentes occidentales, pero cuya funcin sera la de subvertir el orden, volver al pasado y poner lo inferior
en lo alto y viceversa. De esta manera se pensaba redimir a los pobladores andinos de su intolerable situacin y crear un mundo de paz y orden donde los
invasores europeos ocuparan la posicin ms baja e
incmoda. Guaman Poma en su cuadro de edades
comparativas de Occidente y los Andes, seala que
la ltima de ellas, la que correspondera segn los
tratadistas medievales a la llegada del Espritu Santo y el Juicio Final, coincidir con el regreso del inca, del cual se hace portavoz.
Luego de la derrota de la resistencia militar incaica, los episodios cuzqueos de Manco Inca y la
gesta vilcabambina, una de las primeras manifestaciones mesinicas fue la del Taqui Onkoy, la cual
denot una temprana extincin de la religin oficial solar de los incas, pues se acudi a las huacas
locales.
El Taqui Onkoy constituy un movimiento mesinico de singular importancia, porque al decir de
muchos estudiosos, anuncia el fin de las alianzas establecidas entre los seores tnicos y la poblacin
andina por un lado, y los conquistadores por el
otro. Dicho movimiento obtuvo hacia 1564 miles de
adeptos en las reas cercanas a Huancavelica y Cuzco, y sus seguidores pensaban que estaban a punto
de entrar en una nueva edad de salud y abundancia,
la poca de las huacas vengadoras. Al movimiento
se le conoci tambin como la enfermedad del baile pues sus seguidores eran posedos por las huacas, algo raro hasta ese entonces, pues en tiempos
anteriores las huacas se relacionaban con objetos
inanimados. Los sacerdotes afirmaban: no se metan (las huacas) ya en las piedras, ni en las nubes
ni en las fuentes para hablar, sino que se incorporaban en los indios y los hacan hablar y que tuviesen
las casas barridas y aderezadas para si alguna de las
huacas quisiese posar en ella. Y as fue que hubo
muchos indios que temblaban y se revolcaban por
el suelo, y otros tiraban de pedradas como endemo-

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


Detalle que muestra a Diego Sayri Tupac y Felipe Tupac
Amaru. Esta imagen procede del lienzo que ilustra la unin de
la descendencia imperial incaica con la casa de los Loyola y
los Borja. El lienzo est datado en el Cuzco, en 1718, y su
autor es annimo.

VIRREINATO

niados, haciendo virajes, y luego reposaban y llegaban a l con temor y decan que qu haba y senta
y responda que la huaca fulana se le haba entrado
en el cuerpo.
La revuelta del Taqui Onkoy tambin consideraba represalias contra algunos indgenas, tanto hatun runas como curacas que supuestamente haban
colaborado con los dioses cristianos, independientemente de su fidelidad hacia sus deidades ancestrales. A los culpables se les exiga la reforma y la colaboracin con los taquiongos, que preconizaban la
venida de grandes pestes para los espaoles y sus
secuaces, as como el derrumbe del dios invasor. Es
curioso encontrar en todo este fenmeno de regreso a las antiguas divinidades muchos elementos
cristianos como las plagas bblicas, la idea de posesin diablica y la figura misma del lder llamado
Juan Chocne, quien se haca acompaar por dos
mujeres llamadas Santa Mara y Santa Mara Magdalena. Cristbal de Albornoz se encarg de perseguir
esta idolatra en un proceso que demor ms de tres
aos y culmin con el juicio de ms de 8 mil indios,
no todos los cuales se arrepintieron.
Recientemente se han puesto en duda algunas
lneas interpretativas de este movimiento y los especialistas intentan reordenar la informacin obtenida. En pocas ligeramente posteriores aparecieron otros movimientos tales como el Moro Onkoy,
que se vea asociado a una epidemia de la cual slo
se salvaran los reconvertidos a la religiosidad andina, y el Yanahuara, otro movimiento surgido en
aquella localidad arequipea que estaba relacionado con los rebrotes de la viruela y el sarampin,
enfermedades que segn el predicador de la hereja, slo podran curarse volviendo al culto de las
antiguas huacas locales.
Pero luego del Taqui Onkoy, del Moro Onkoy y
del Yanahuara, durante todo el siglo XVII seguiran
estallando una serie de convulsiones sociales similares, que iran reforzando la idea del regreso inminente del inca. Aunque la razn inmediata de los levantamientos locales estaba relacionada con los excesos que en materia de repartos, mitas y tributos
cometan las autoridades locales, el transfondo que
los inspiraba era la mtica nocin del regreso del
inca y la consecuente reordenacin del mundo. En

el perodo comprendido entre el final del siglo XVII


y casi toda la siguiente centuria, el mesianismo desembocara en la revalorizacin de la figura de los
incas y la formacin de un nacionalismo neoinca,
un movimiento que competa con el proyecto criollo en sus dos vertientes, tanto la costea ilustrada,
como la serrana ms mestiza y andina.
El sentimiento mesinico se va presentando cada vez con ms fuerza y en sublevaciones como las
de Juan Santos Atahuallpa, en Tarma y la selva central a mediados del siglo XVIII, adquiere una
composicin pluritnica, con un proyecto poltico
de largo alcance. La revuelta termina apagndose
tras muchos aos de represalias en la regin, pero la
poblacin piensa que el desaparecido lder no ha
muerto y vive escondido en el mtico reino del Gran
Paititi esperando el momento para regresar o que se
ha elevado a los cielos. Profecas como aquella atribuida a Santa Rosa de que el Per en 1750 volvera
a manos de sus legtimos dueos, contribuan a exacerbar este sentimiento. Los curacas aprovechaban
esta situacin llevando algunas prendas incaicas en
su vestir diario, probando su genealoga en largos
445

Patrucco

VIRREINATO

procesos, pintando retratos de sus antepasados y


presentndose en los grandes eventos como la procesin del Corpus Christi del Cuzco totalmente
ataviados como incas. Los indios del comn quedaban muy impresionados por tal comportamiento y
las autoridades espaolas se mostraban recelosas de
la importancia que iba tomando este nacionalismo
inca. Para la poca de Tupac Amaru II y y los Tupac
Catari, el sentimiento haba llegado a su mxima
expresin y la situacin pareca propicia para iniciar
la toma del poder.
Pero hubo tambin otros grupos criollos interesados en capitalizar la influencia nacionalista. Un
caso interesante es el de los Esquivel en el Cuzco,
quienes planteaban la desobediencia a los espaoles
y el acatamiento de la autoridad de los grupos de
poder criollos y mestizos fuertemente andinizados.

Revueltas como la de Huarochir en 1750 contaran


con la participacin de una elite de mestizos y criollos, al igual que la ocurrida en el Cuzco en 1780,
en la que ocuparan lugares protagnicos el criollo
Lorenzo Farfn de los Godos y el indio Bernardo
Pumayauli Tambohuacso. Este movimiento cohesion gran cantidad de poblaciones, razas, grupos
urbanos y rurales, y estuvo vinculado con el proyecto criollo limeo, pues no casualmente Tambohuacso fue defendido por Jos Baqujano y Carrillo durante el proceso que se le abri. Algunos estudiosos
han planteado la hiptesis de que este movimiento
neoinca impuso a los criollos la necesidad de conducir un levantamiento independiente, para no ser
desplazados del gobierno del pas por un posible
triunfo de las masas indgenas (Pease 1992a:312329; Ossio 1992: 177 y ss.; Stern 1982: 93 y ss.).

II
LA REPBLICA DE ESPAOLES

LOS PENINSULARES
La inmigracin
La poltica de migracin al nuevo continente fue
claramente establecida desde el primer momento y
la entidad encargada de administrarla fue la Casa de
Contratacin de Sevilla, que deba llevar la contabilidad y registro de los viajeros a Indias. Pero ni pasaron al nuevo continente todos los inscritos en el
libro de permisos, ni se inscribieron en dicha lista
todos los que arribaron a Amrica. La cifra de inmigrantes subi de 1 587 viajeros por ao para la primera mitad del siglo XVI, a 3 930 viajeros anuales
para la segunda mitad y 3 865 para los primeros 50
aos del XVII. Cspedes del Castillo estima que la
migracin no debi superar los 200 000 individuos
durante el siglo XVI. De este universo habra que
sealar que un tercio eran andaluces, 28% extremeos y de Castilla la Nueva, y un 39% de Len y Castilla la Vieja. El porcentaje restante correspondera a
espaoles del norte, judos y extranjeros como lusitanos, genoveses, alemanes, griegos y flamencos
que fueron rpidamente asimilados. La primaca de
446

los andaluces y extremeos sellara la personalidad


de las sociedades coloniales, establecindose fortsimos vnculos entre Sevilla y Lima no slo en el campo comercial, sino tambin en el rea de las costumbres, la forma de hablar, el trazo citadino, y un conjunto de pequeas y casi imperceptibles actitudes.
Durante el siglo XVI, tras la leyenda de las riquezas incalculables que posea nuestro territorio con
ros de leche y rboles de morcilla, y mucho, mucho oro, el Per fue el polo de mayor atraccin para los viajeros peninsulares pues el 36% de los inmigrantes a Indias se afincaba en estas tierras. Durante la primera mitad del mil quinientos, una amplia mayora eran andaluces (38%), luego gente de
Castilla (26,7%), de Extremadura (14,7%), de Len
(7,6%), y finalmente de Asturias y Galicia (0,85%).
A partir de 1550 fue aumentando la proporcin de
gente de Extremadura y Castilla la Vieja, en detrimento de los andaluces. Sin embargo la anterior
preponderancia sevillana podra ponerse en entredicho, en la medida en que los considerados como tales no siempre lo eran, puesto que Sevilla se haba
convertido en una urbe cosmopolita con habitantes

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


Capilla de Santa Ana en la catedral de Lima, donde yacen los
restos de Nicols de Ribera el Viejo, conquistador, fundador y
primer alcalde de Lima en 1535, y los de su esposa, doa
Elvira Dvalos Solier.

VIRREINATO

venidos de todas las regiones de Espaa, y en muchos casos slo eran residentes temporales que esperaban hacerse a la mar. El inters por migrar hacia el Per disminuira enormemente con el cambio
de siglo, volvindose un punto de mayor inters el
virreinato de Nueva Espaa.
El difcil paso a Indias disuada a muchos pasajeros, pues eran notables las penurias que se sufran
durante el trayecto, desde los mareos, catarros y disenteras, hasta pestes de a bordo, escorbuto y males generados por la defectuosa alimentacin que
conforme se alargaba la travesa se descompona, se
llenaba de alimaas y se reduca a una nauseabunda
miga mezclada con gorgojos y mojada en orines de
rata. A esto se sumaban los peligros del viaje mismo como las tempestades, los naufragios y, en caso
de ganar la costa, la eventualidad de encontrarse
con indios antropfagos. No en vano los viajeros
que llegaban a buen puerto peregrinaban a los templos o vestan los hbitos segn lo prometido en los
momentos de angustia de la travesa.
Pero aun as, muchos seguan llegando a Sevilla
en busca de los medios para cruzar el ocano, atrados por las enormes posibilidades que presentaban
estas tierras, llamados por hermanos, tos o primos
para echar a andar lucrativas empresas, o simplemente animados por los exagerados relatos de los
veteranos que regresaban a casa. Desde los inicios
del descubrimiento de Amrica se haba trazado
una poltica de migraciones, que estableca quines
podan realizar la travesa y quines estaban absolutamente prohibidos de hacerlo. Esta poltica poda
endurecerse o ablandarse segn se tuviera necesidad o no de colonizadores en una regin determinada. La Casa de Contratacin que otorgaba los permisos evitaba en principio el paso de protestantes,
judos, moros, por ser poblaciones que podran influir de manera sumamente negativa sobre los indios americanos, absolutamente nefitos en asuntos
de religin cristiana. Tampoco los cristianos nuevos, es decir los rabes y judos recin convertidos
podran pasar al Nuevo Mundo, y los espaoles slo luego de superar la prueba de limpieza de sangre,
segn la cual slo se consideraba como cristiano
viejo a aquel que en cuatro generaciones no tuviera
sangre impura, o en su defecto que estuviera alejado en ms de doscientos aos de su antepasado no

cristiano ms prximo. En teora los judos conversos de 1492 slo podran pasar a Amrica a partir de
1692, algo que como veremos se incumpli de muy
diversos modos.
Tambin eran considerados peligrosos para la
dbil fe de los americanos todos aquellos perseguidos y sentenciados por el Santo Oficio, aun cuando
se hubiesen arrepentido y conseguido el perdn y la
reinclusin en el seno de la Iglesia. Los gitanos tambin fueron impedidos de pasar al nuevo territorio
en la medida en que sus errantes costumbres eran
inconvenientes segn los criterios eclesisticos, pero no siempre se cumplieron las disposiciones oficiales. Se sabe que en Lima hubo un grupo grande
de ellos a quienes durante mucho tiempo la Audiencia intent deportar sin mayor xito. Cuando
en el siglo XVIII se pretendi enviar grandes poblaciones de gitanos peninsulares a Amrica, los
miembros del Consejo de Indias protestaron enrgicamente porque no era poltica de la Corona deportar minoras ni presidiarios a sus posesiones ultramarinas. Tampoco se quiso enviar revoltosos, vagabundos y gente sin oficio bajo el convencimiento de
447

VIRREINATO

Patrucco

Una pareja de nobles espaoles a comienzos del siglo XVII.

que esto slo hara ms difcil el gobierno de estos


reinos.
La Corona tuvo serios reparos en permitir el paso de extranjeros al nuevo continente, aunque debemos sealar que los criterios de nacionalidad
eran bastante relativos en una poca en la que el
imperio espaol integraba una serie de reinos como
Sicilia, Miln, Alemania, Flandes, Portugal, o colonias de Grecia. Los portugueses y los italianos se
agenciaron sin mayor dificultad los permisos de inmigracin, pues se les consideraba ms espaoles
que a los propios vascos o catalanes. Los portugueses no slo entraron como marineros a las sociedades hispanoamericanas, sino principalmente como
comerciantes, e inclusive arribaron nobles y personas de alta dignidad provenientes de los mejores linajes lusitanos. Fueron adems el nico grupo de
clrigos forneos permitidos en los virreinatos americanos. Luego de los portugueses, los italianos eran
los ms numerosos, y los griegos eran vistos casi como italianos, por los vnculos que las tierras helnicas tenan con las ciudades comerciales del Adritico. En el siguiente lugar aparecan los flamencos y
448

alemanes que ya constituan una verdadera minora.


Estos grupos optaron por una rpida hispanizacin
para integrarse al cuerpo social.
La inmigracin de personas originarias de potencias antagnicas de Espaa fue insignificante y
tuvo un papel muy poco representativo en la vida y
cultura de las regiones que los acogieron. Las barreras en estos casos eran sumamente rgidas y slo se
justificaba la presencia de estos ciudadanos en casos
de necesidad extrema. Aun bajo el gobierno de los
borbones, a los franceses no les fue permitido el ingreso en cantidades relevantes. Un caso interesante
resulta el de los piratas y marinos ingleses capturados por las flotas virreinales, que luego de un perodo de prisin y tras ser convertidos y bautizados segn el catolicismo, pudieron rondar en los sectores
ms bajos de la sociedad. Una antigua y difundida
tradicin popular asevera que muchos de estos angloparlantes tomaron el apellido de Pichilingue, deformacin de la frase speak in English, es decir
una de las primeras que solan pronunciar.
Los requisitos necesarios para obtener la nacionalizacin eran muy exigentes, tanto as que en la
poca de Carlos V era imprescindible poseer bienes
races y residencia fija en la Pennsula y veinte aos
de matrimonio con alguna natural del pas. Bajo los
soberanos siguientes la poltica se endurecera an
ms. Si bien la legislacin de inmigracin era muy
clara, la realidad poda ser bastante diferente, y era
comn que los extranjeros o los impedidos de ingresar por otros motivos se enrolaran en la marinera, sobornaran a una autoridad, o compraran a algn personaje el permiso de squito, pasando a
Amrica como sus sirvientes. Las mismas autoridades flexibilizaron los permisos de inmigracin de
los espaoles que en pocas de restriccin no hubieran sido elegibles, sobre todo cuando se pona en
marcha una nueva colonizacin o se necesitaba gente en algn punto especfico de las colonias.
Una gran preocupacin de la Casa de Contratacin fue la inmigracin de las mujeres, casi totalmente ausentes en la primera poca de la conquista. La Corona breg duramente para reunirlas con
sus maridos en Indias, o con potenciales esposos,
pero ms tarde algunas audiencias como la de Lima
pidieron a la Casa de Contratacin una severidad
mayor por la gran cantidad de mujeres de poca
moral y vida licenciosa que se ven en esta plaza.
Las polticas de inmigracin siguieron (como se podr ver ms adelante) un curso bastante errtico,
pero hacia finales del XVII se senta temor en Espaa por la despoblacin de algunas regiones metro-

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

449

VIRREINATO

butos indgenas, segn las tasas establecipolitanas y se intent frenar el viaje a las codas, a cambio de velar por la proteclonias, aunque con pocos resultados.
cin y bienestar espiritual de los
Por mucho tiempo la inmigranaturales. En el Per se estacin de los habitantes del norte
blecieron unas quinientas
de la Pennsula fue escasa. Sin
encomiendas, las cuales
embargo durante el siglo
eran muy grandes en
XVIII, la figura cambi radicomparacin con las
calmente, cuando aument
otorgadas en Panam o
el volumen de inmigrantes
en Chile. Aunque pade los montes cantbricos y
rezca contradictorio,
de las zonas aledaas. La
cuanto mayor era el npoblacin de la Pennsula
mero de indios y mayor
que pas de 8 millones en el
el grado de civilizacin
siglo XVII a 11 millones en el
manifestada, la encosiglo XVIII se concentraba en
mienda poda ser ms exel norte, mientras la poblacin
tensa.
del sur se haba estancado. La reLa encomienda o repartigin cantbrica (pas vasco, de un
miento de indios, que tuvo
lado y montaas de Santander y
una inicial aplicacin en CenAsturias del otro) careca de una
troamrica, fue conferida por
red adecuada de ciudades que artiprimera vez en el Per en 1532.
culara el comercio y la economa, y
Antes de dirigirse a Cajamarca,
en cambio haba muchos pueblos
Pizarro dej convertidos en
aislados dedicados a la agricultura
encomenderos a un grupo
y el pastoreo. Asimismo, la pode cansados y enfermos
blacin de hidalgos era muy
hombres de la hueste.
numerosa entre ellos y tena
Como en el Consejo
el permiso para trabajar
de Indias se segua
manualmente sin perder
Detalle de un mixturero colonial de la coleccin del Museo
Pedro de Osma.
debatiendo la convetal condicin social, pero
niencia de la implanante una amenazante pauperizacin muchos de ellos se vieron obligados a sa- tacin de estos repartos de indios, que podan dar
lir en la bsqueda de nuevas posibilidades. Esta pie a sueos principescos como los de Corts en
gente venida del norte actuaba con cierta superiori- Mxico, el conquistador del Per llam depositadad frente a los sureos, tanto por la idea de sentir- rios a los encomenderos, depsitos a las encose directores de la reconquista, como por el criterio miendas y depositados a los indios. Tal artimaa
de la limpieza de su sangre, de origen visigtico e buscaba ganar tiempo y presionar al referido Conseincorrupta de cualquier contacto racial con moros y jo para que ratificara luego la existencia legal de esjudos. De este modo pasaron a Amrica para dedi- ta merced, como efectivamente sucedi. Lamentacarse al comercio directo y muchos progresaron r- blemente el temprano honor recibido en Piura por
pidamente por su gran empuje (Cspedes del Casti- los primeros encomenderos, que slo lograron mallo 1983:181-182; Konetzke 1971:51-62; Busto gras tierras, los priv luego de los privilegios y riquezas que obtuvieron los autores de la victoria so1973: 74 y ss.; Lockhart 1982:148-173).
bre el inca Atahuallpa. Cada uno de los 170 captores del monarca nativo tuvo derecho, adems del
LOS ENCOMENDEROS
botn en metales preciosos, a erigirse en encomenLa encomienda fue una real merced, otorgada a dero de indios en las zonas ms ricas e importantes
los conquistadores como recompensa por los va- del antiguo Tahuantinsuyo. Muchos de ellos se vollientes servicios prestados a la Corona en el descu- vieron grandes encomenderos de Lima y Cuzco,
brimiento y toma de posesin de las enormes exten- ocupando puestos en los cabildos, y llegaron a obsiones del Nuevo Mundo. Por tal motivo los enco- tener tanto prestigio que slo les falt ser nobles,
menderos estaban permitidos de disfrutar de los tri- aun cuando muchos provenan de las filas ms ba-

VIRREINATO

Patrucco

Lorenzo Fernndez de Heredia, encomendero de los indios


quillacas, uros y acanaques. Ilustracin basada en un
retrato de 1587.

jas de la sociedad hispnica. Los que estuvieron presentes en la fundacin espaola del Cuzco tambin
accedieron a semejante privilegio, oportunidad que
por cierto no se volvera a presentar nunca ms,
pues a partir de este momento los repartimientos de
indios seran cada vez ms escasos y ambicionados.
Algunos participantes de estos momentos iniciales
desecharon la oportunidad de transformarse en encomenderos y sintindose ricos con lo que ya posean y cansados de tantas aventuras, decidieron regresar a Espaa a comprar una buena casa y cargo
en el cabildo y llevar una opulenta vejez. Otros, como los comerciantes, no las pidieron porque vean
en la encomienda un obstculo para sus empresas.
Los conquistadores de las tempranas horas llevaron sobre s el orgullo y el beneficio de la antigedad, criterio de precedencia que lleg a ser tan valioso que inclusive ocultaba las jerarquas sociales
de la Pennsula. Entre los primeros encomenderos
se armaron banderas o grupos regionales, como
el conformado por Pizarro entre sus familiares y
450

paisanos de Trujillo de Extremadura, los cuales a


pesar de sufrir grandes represalias de parte de la Corona, siguieron teniendo mucha importancia aun
despus de 1560.
En tiempos posteriores a la insurreccin de
Manco Inca (1536-1537), la encomienda slo se
concedi a gente muy bien relacionada e importante, especialmente a los nobles que empezaron a llegar al Per, a los grandes capitanes o a los miembros de los squitos de altos funcionarios como los
virreyes. Una forma de conseguir la asignacin de
uno de estos repartimientos era promover revueltas.
Por ilgico que parezca, volver al bando de la Corona despus de una rebelin se premiaba muchas veces con una encomienda, y si ya se la posea quiz
poda accederse a una ms grande. Cuando el primer marqus de Caete empez a reservar las encomiendas nicamente para los nobles que llegaban al
pas, el prestigio y esplendor de los encomenderos
lleg a su cumbre. Para poder detener los pedidos
de las siempre inalcanzables encomiendas, se cont
con algunas vacantes, cuya renta era repartida entre
dos o tres conquistadores, logrando de esta forma
entretenerlos momentneamente.
La preeminencia social en el Per de mediados
del siglo diecisis se basaba en la combinacin de
varios factores: la antigedad en el territorio, la
buena cuna y la educacin, aunado todo ello a la
conducta seguida en las guerras civiles y las relaciones con los virreyes. Pero la antigedad nunca dej
de ser la principal de todas estas consideraciones.
Los miembros de la administracin colonial y sus
descendientes o parientes cercanos estuvieron en
principio impedidos de tener indios encomendados, pero existen evidencias de numerosas excepciones a la norma, las que a veces fueron patrocinadas por la misma Corona. Es el caso de algunos virreyes y muchos oidores.
La encomienda obligaba a su poseedor a satisfacer una serie de exigencias de la Corona. Era preciso mantener gente en casa para defender el territorio, as como tener armas y caballos para servir a los
mismos fines. El encomendero deba asimismo residir en la ciudad ms cercana a la localidad de los indios asignados. La encomienda solventaba no slo
las necesidades y dispendios de su titular, sino tambin los de un nutrido grupo de allegados, parientes, amigos y paisanos, huspedes, dependientes y
servidores, que vivan literalmente a expensas del
repartimiento. Por lo tanto resultaba de vital importancia asegurar el mantenimiento de esa encomienda en manos del mismo grupo. Privar a un conquis-

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


sa y la sodoma, es decir pecados contra el rey,
contra Dios o la naturaleza. Para poderla trasmitir
a los herederos se necesitaba de hijos legtimos y
puros, pero no fueron pocos los mestizos que la alcanzaron. Si la heredera era la esposa, deba casarse
pronto y los allegados del desaparecido esposo intentaban unirla con alguien del mismo grupo para
no perder la encomienda. Algunas viudas lograron
a lo largo de cuatro matrimonios validar su calidad
de dueas de la encomienda, de los negocios y de
los bienes del primer esposo, situacin favorecida
por el alto riesgo de muerte que corra la poblacin
masculina y la relativa tranquilidad de la que gozaban las mujeres.
Generalmente una encomienda con una renta
menor de mil pesos anuales era considerada mala y
pobre. Cuando aportaba entre 3 mil y 5 mil poda
ser catalogada como medianamente buena. Por encima de los 5 mil pesos se estaba ante una preciada
prebenda. Encomiendas excepcionales eran por
ejemplo las del Alto Per, de las que se poda obtener entre 15 mil y 50 mil pesos al ao y por ello los
conquistadores eran capaces de iniciar las aventuras
ms delirantes y atrevidas a fin de hacerlas suyas.
Pero ms all de los ingresos legtimos que las encomiendas provean, era comn medrar del tributo indgena que le corresponda a la Corona, y en determinados casos una tercera o cuarta parte del monto
obtenido por los encomenderos proceda del mal
uso de la cantidad aportada por los naturales.
Adems, estos enriquecidos seores tenan la
posibilidad de dedicarse a otras actividades econmicas denominadas granjeras, como cultivar en las
inmediaciones de sus encomiendas, o dentro de sus
linderos, productos muy rentables como la coca y la
caa de azcar, trabajadas claro est con la mano de
obra de los indios. Tambin eran comunes como negocios adicionales la crianza del ganado, la minera,
la compra de bienes races y los prstamos con inters, la inversin comercial y artesanal, los obrajes, la
construccin de molinos, trapiches e ingenios, el
arrieraje, actividades que fueron muy dinmicas poco antes del seiscientos peruano. El monopolio de
la fuerza de trabajo indgena haca casi imposible
que alguien diferente del encomendero del lugar o
sin su consentimiento pudiera emprender cualquiera de estas tareas. Cuando a fines del siglo XVI
el corregidor empez a desplazar al mayordomo
tanto en el cobro de los tributos del titular de la encomienda, como en el manejo directo de los indios,
los encomenderos perdieron mucha de su fuerza y
vieron esfumarse rpidamente su poder.
451

VIRREINATO

tador de su repartimiento significaba dejar sin sustento a todos sus relacionados, as como cambiar el
equilibrio de fuerzas entre los distintos grupos de
conquistadores. Toda esta multitud de subalternos,
mayormente gente desplazada que encontraba el
apoyo y la generosidad del encomendero, se alojaba en la mansin de su protector. La casa poblada
constitua as un elemento capital en el prestigio del
encomendero, que de este modo intentaba emular
el boato y tren de vida de los grandes nobles espaoles. Acompandose de un gran squito, donde
destacaba un gran nmero de sirvientes indgenas y
esclavos negros, consumaban el sueo de una vida
cortesana, con refinamientos como ropa lujosa y
muebles finos, inmuebles de alquiler, campos de
cultivo y grandes rebaos. El nuevo estatus los llevaba a que se convirtieran en los principales clientes de los comerciantes, y a que se hicieran de cargos en los cabildos. Los artesanos y comerciantes
consideraron durante el siglo XVI que la vida hubiese sido prcticamente imposible sin el nivel de consumo de estos opulentos seores, para los cuales
importaban productos, fabricaban armas, construan casas y ejecutaban labores que a la larga dinamizaban la economa de las ciudades. Los allegados actuaban como mayordomos, administradores,
empleados y en una serie de otras posiciones que
estipulaban la jerarqua social y el buen manejo de
todas sus empresas.
El principal asistente del encomendero era el
mayordomo, quien deba vivir entre los indios, recaudar los tributos y supervisar muchas de las actividades que una mano de obra casi gratuita proporcionaba. Estos administradores estaban muy bien
remunerados, aunque su trabajo les impeda acceder a cargos de ms prestigio o a la ansiada encomienda propia. Por debajo de este personaje estaban los estancieros, quienes por sueldos muy modestos conducan pequeas chacras entre los indios,
pero la rusticidad de su oficio les ganaba el desprecio de los dems espaoles. Sin embargo cuando se
dedicaban al cultivo de la coca podan comercializar
su produccin, y acumular cierto dinero para luego
independizarse.
La encomienda tena pautas muy rgidas para
pasar de mano en mano y trasmitirse de generacin
en generacin. En algunos casos fue vendida a altsimos precios por gente deseosa de volver a Espaa, bajo la apariencia de una cesin gratuita ante la
prohibicin de enajenarla a ttulo oneroso. Slo se
perda la encomienda por muerte o por graves faltas como pueden haber sido la alevosa, la aposta-

VIRREINATO

Patrucco

Los encomenderos progresivamente vieron erosionado su


poder por la aparicin de nuevas y rentables actividades
econmicas y por las polticas del Estado espaol.

Los reclamos del obispo de Chiapas, Bartolom


de las Casas, sensibilizaron a los encomenderos,
quienes en algunos casos durante el perodo llamado de la Restitucin, testaron en favor de conventos o de comunidades de indios, tratando de reparar de esta manera los abusos que haban cometido,
en la esperanza de recibir el perdn para sus almas.
Testaba as un encomendero: Yo les tengo (a los indios de su repartimiento) como si fuesen mis hijos,
que me han ayudado a tener que comer, y como digo, yo los relevo de tributos y de todo lo dems que
puedo y si Dios me da vida, les tengo que dejar libres de tributo cuando yo muera, que el que los llevare no los maltrate por los tributos. Parceme que
dirn all que eso que doy a los indios que fuera
mejor darlo a mis parientes. A estos hijos debo que
me han servido treinta y tantos aos, y es deudora
de vida y si no la diese irme es al infierno. Y a mis
parientes estoy obligado a hacer lo que pudiese por
ellos, pero si no lo hiciese no me ira al infierno por
ello.
452

El decaimiento econmico de las encomiendas


sera cada vez ms evidente debido al colapso demogrfico de la poblacin andina. Grandes dificultades se abatieron sobre sus poseedores y fue difcil
mantener una forma de vida que ellos mismos se
haban autoimpuesto. A partir de ese momento los
encomenderos se dividiran en dos sectores claramente definidos: los que supieron amoldarse a los
nuevos tiempos y buscaron nuevas formas de xito econmico, y aquellos que imposibilitados de
cambiar no tomaron las previsiones necesarias y siguieron su curso inexorable hacia la debacle econmica y la oscuridad social. Ms temprano que tarde
la ilusin de la perpetuidad de la encomienda se alej del horizonte cuando la Corona decret que no
se podra conservar ms de dos generaciones o dos
vidas en concesin. Los detractores de la legislacin
real se vieron imposibilitados de seguir con la campaa por falta de recursos, circunstancia que se
agudizaba con la muerte repentina de los beneficiarios, cuyos deudos quedaban en la inopia. Para evitar tan lastimosa imagen, las autoridades dieron una
serie de normas que impedan el encarcelamiento
de los benemritos por deudas, hecho que denota la
magnitud de estas situaciones de pobreza extrema,
que ponan en entredicho la propia percepcin de
los encomenderos como grupo aristocrtico.
Pero no todos ellos tuvieron un final tan desastroso. De hecho, muchos utilizaron la encomienda
como un medio para poder acceder a una serie de
otras actividades empresariales en la agricultura, la
minera y el comercio, y teniendo muy clara conciencia de ello continuaron realizando alianzas y
concertando intereses con otros sectores privilegiados a travs de uniones matrimoniales, solicitando
mercedes a la Corona y prrrogas en el disfrute de
sus repartimientos de indios. Porque aun cuando
una encomienda poda dar una renta muy pequea,
otorgaba prestigio y alcurnia que muchos supieron
capitalizar adecuadamente, incrementando sus ingresos y vinculndose por distintos medios con grupos de menor linaje y antigedad en el pas, pero
con mejor posicin econmica o influencia en el
gobierno. Pero indudablemente aquellos que pudieron darse cuanta de esta realidad en la que estaban
inmersos fueron pocos, y muchos otros siguieron
envanecidos en su papel de benemritos hasta que
la bancarrota final los hizo desaparecer socialmente.
Esta situacin se hara sentir en los cabildos, que
muchas veces obligaron a los encomenderos a dejar
algunos cargos en favor de los dems pobladores de
las ciudades. No es casual que en 1650, cuando un

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


gran terremoto destruy el Cuzco, la poltica reconstructiva propiciada por la Corona no hiciera
ningn distingo entre los encomenderos y el resto
de la poblacin (Puente Brunke 1992: 243-300;
Lockhart 1982: 40-47).

LOS NOBLES

LA BUROCRACIA
A partir de las Leyes Nuevas promulgadas en
1542, la burocracia conform un grupo creciente,
cada vez con ms prestancia y poder. Para los sectores medios urbanos, el funcionariado colonial oficiaba de meta de ascenso social, especialmente en la
capital y en las ciudades ms importantes, donde se
empez a reclutar, con el fin de ocupar puestos, a
los inmigrados de Europa e inicialmente a un grupo
bastante pequeo de titulados en las flamantes universidades de las Indias. Conforme decaa el poder
de los encomenderos y la Corona triunfaba en su intento de evitar el fortalecimiento de los grupos autnomos en Indias, la administracin iba adquirien453

VIRREINATO

Los miembros del grupo conquistador que particip en los sucesos de Cajamarca y Cuzco pertenecan principalmente al sector de villanos e hidalgos,
es decir a los grupos bajo y medio de la sociedad espaola. Recordemos que los hidalgos eran numerossimos y conformaban una tercera parte de los
habitantes de la Espaa del renacimiento.
Los nobles, contrariamente a lo que se piensa,
llegaron relativamente rpido al territorio que se estaba conquistando. Si bien no estuvieron presentes
los grandes duques y condes de la alta nobleza, hubo una buena cantidad de gente que tena derecho
al uso del tratamiento de don. Estar en la posibilidad de anteponer la palabra don al nombre, significaba en aquellos aos pertenecer indudablemente a estas casas nobles y prcticamente todos los que
utilizaron tal nominativo eran hijos, nietos o sobrinos de algn seor feudal. Debemos aadir que los
conquistadores exitosos fueron muy reticentes a
apropiarse de ttulos de manera indebida, aunque
sus descendientes perdieron muchos de estos escrpulos y originaron hacia fines del siglo XVI un continuo deterioro de tales smbolos de prestigio.
Los primeros nobles vinieron acompaando a la
expedicin de Alvarado, siendo en muchos casos
prestigiosos personajes salidos de las cortes del duque de Medina-Sidonia o del conde de Feria, y fueron desplazando a los dems conquistadores en la
obtencin de encomiendas y altos cargos, ejerciendo capitanas o la representacin del gobernador y
la corte real. La nobleza obrara como criterio central de estratificacin social, aunque la antigedad
en la posesin de la tierra aportaba algunas ventajas.
Hacia 1550 las figuras ms prestigiadas del Nuevo
Mundo combinaban la antigedad con la buena cuna y educacin.
Los nobles buscaban como los dems hombres
que habitaban el Per de esa poca, encarnar el
ideal seorial, es decir poseer casa poblada, ganados y tierras, sirvientes esclavos y dependientes,
formar parte del cabildo y vestir ropa fina. Pero a diferencia de los dems niveles de la sociedad, preferan conseguir estas preeminencias en la propia Pennsula, cerca de la corte en Valladolid o Sevilla, por

lo que muchas veces estas grandes riquezas slo sirvieron para regresar a la sociedad espaola, donde
oficiaban de cabeza del cuerpo social. Lockhart considera que la conciencia de preeminencia de este
grupo era tan fuerte que estos personajes carentes
de encomienda eran vistos como sujetos altamente
peligrosos por los desmanes y revueltas que podan
organizar para obtenerla, debido al prestigio del que
gozaban entre grandes grupos de espaoles. Un camino ms pacfico para obtener el ansiado repartimiento de indios era el del matrimonio con la hija
de algn encomendero, quien deseoso de relacionar
su familia con un vstago de noble familia peninsular no vacilaba en dotar a su hija esplndidamente.
Pero la nobleza no se detena bruscamente en
aquellos que detentaban el ttulo de don, pues
tambin haba parientes y allegados que intentaban
hacerse acreedores de semejantes derechos. Durante el virreinato una serie de personas pertenecientes
al entorno de la nobleza careca de ttulos pero
contaba con mucho poder. Los familiares de los altos funcionarios de la administracin central, y especialmente del Consejo de Indias, estaban cercanamente entrelazados con la nobleza, llegando en
muchos casos a constituir casi un mismo estamento
a travs de las polticas matrimoniales. Las relaciones con este grupo constituan tambin una ventaja
muy importante para la obtencin de altos cargos y
mercedes en la colonia. Un nivel menor de nobleza
era la pertenencia a las diversas rdenes de caballera como las de Alcntara, Calatrava, Montesa, y especialmente la ms reconocida y prestigiosa de Santiago. Todo este grupo en continuo crecimiento alcanzara un medio adecuado de desenvolvimiento
al crearse una verdadera corte virreinal en el Per
(Lockhart 1982: 48-66).

VIRREINATO

Patrucco

Interior de la casa limea de Jernimo de Aliaga, principal escribano durante la expedicin pizarrista, quien estuviera en
Cajamarca durante la captura del inca Atahualpa.

do una influencia social cada vez ms fuerte. La Corona, que pretenda controlar todos los aspectos de
la vida colonial, iba creando ms y ms cargos ocupados por los paniaguados y validos de los virreyes.
stos distribuan muchos de esos puestos como
prebendas, logrando el objetivo de establecer a los
advenedizos en los nuevos territorios.
A finales del siglo XVI disminuy notablemente
el nmero de los recursos presentados por los particulares pidiendo que se les asignara encomiendas
o cargos como Gentiles Hombres de Lanzas y Arcabuces. En cambio se pide cada vez con mayor
frecuencia el otorgamiento de funciones pblicas,
que no slo abarcaban la administracin del Estado
sino tambin la direccin de ciertas actividades extractivas como la minera, expropiada en favor de
la Corona. La monarqua haba triunfado en su cometido de convertirse en la nica fuerza otorgadora

454

de mercedes y privilegios. El resultado de esta poltica determin que los sectores principales de la sociedad dirigieran sus esfuerzos y esperanzas hacia la
captura de posiciones resaltantes en la administracin. Esta burocracia distribua a su vez cargos menores y otorgaba recompensas, premios y castigos,
segn fuera el caso. La reglamentacin fue especialmente estricta y las normas que deban seguir estos
funcionarios bastante extensa. Sin embargo las penas eran tan severas que, de cumplirse, los virreyes
y oidores hubieran sido vistos como sujetos absolutamente asociales y desligados del mundo que deban gobernar.
Limitaciones a los matrimonios entre los miembros de la burocracia (o sus hijos y parientes) con la
gente de la regin, prohibiciones de alternar y establecer alianzas y empresas con sus vecinos y gobernados fueron habitualmente desatendidas y aun ex-

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

455

VIRREINATO

da mantener atendipresamente contrariados los diversos intedas por estos funcioreses en pugna. Ennarios, cuyas actitutonces actuar como
des en ms de un caintermediario y sabr
so rayaron en la vesacar partido de ello
nalidad y la corrupteen los conflictos de esla, en el nepotismo y
tas diversas comunien el trfico de indades, en alianzas y
fluencias. Su acercaoposiciones siempre
miento a los grupos
cambiantes. Este juego
de poder criollos, sus
sutil de influencias e
negocios e inclusive
intereses rest lgicala inversin en tranmente eficiencia a la
sacciones indebidas
burocracia real, ya
de fondos reales que
Calesa de un oidor de la Real Audiencia de Lima.
que el mismo fenmedeban mantenerse inno se repeta de manetocados, incrementaron las arcas personales de estos funcionarios, ago- ra bastante similar en los cargos inferiores (Pease
biadas por el retraso y la depreciacin de los suel- 1992a: 270-271; Cspedes del Castillo 1983: 108,
dos oficiales. Esta prctica que se vio acompaada 211, 250-252).
por la venta de cargos hizo pensar a la gente que
los puestos pblicos, lejos de ser un servicio a la LOS PROFESIONALES
Corona y al Estado, eran un botn o una cantera inagotable de recursos. Despus de comprar el cargo se
Los profesionales se dividan en tres grupos clapoda recobrar lo invertido, vendiendo a su vez nue- ramente diferenciados: los hombres de Iglesia, los
vas posiciones en la escalera burocrtica, con gran graduados en Leyes y Medicina y los escribanos y
utilidad y ganancia. Los antiguos y probos funcio- secretarios. El clero tanto regular como secular y los
narios de carrera empezaron as a perder sus idea- letrados o abogados y los fsicos o mdicos, adeles al ver que un buen grupo de los administradores ms de pasar fcilmente de una profesin a otra, se
recin llegados terminaban boyantes su perodo de diferenciaban de escribanos y secretarios por sus estres o cinco aos en el servicio estatal.
tudios universitarios, ya que stos haban aprendiEntre 1620 y 1750 no hubo cambios de relieve do su profesin en medio del trabajo cotidiano. Sin
en el sistema administrativo indiano, salvo el au- embargo los curas, letrados y escribanos que eran
mento constante del nmero de funcionarios. Pero mayoritariamente andaluces o extremeos, se enen la medida en que el poder criollo se fue afianzan- contraban profundamente unidos por su formulisdo, las altas autoridades empezaron a percibir que mo y legalismo.
sus decisiones gubernativas se iban convirtiendo en
Los eclesisticos seculares y los frailes o regulameras funciones de intermediacin. Si en el siglo res participaron en la conquista desde los primeros
XVI el virrey haca cumplir las rdenes del rey, sal- momentos y fueron contratados por los encomenvo que considerara imprudente su aplicacin, en la deros para adoctrinar a los indios, incorporndolos
siguiente centuria frecuentemente encontr inapli- a su squito y otorgndoles inclusive una parte del
cables las leyes, porque la Metrpoli no entenda tributo de la encomienda. Sin embargo esta gente
adecuadamente la situacin colonial. El virrey era tan bien preparada difcilmente se acostumbraba a
cada vez menos obedecido y los cientos de funcio- una tarea tan laboriosa y sacrificada, sabiendo que
narios que haban adquirido los oficios vendidos, haban realizado estudios superiores que les permiretardaban, adecuaban, desoan, malinterpretaban e tan ocupar cargos ms importantes en las sociedad.
incumplan sus decretos de acuerdo a la convenien- Las tareas evangelizadoras se consideraron habicia de los grupos de inters, por lo cual el represen- tualmente como un momento transitorio en la vida
tante del rey se vea en la necesidad de adecuar las de los religiosos. Los sacerdotes seculares o abates
leyes no slo respondiendo a la conveniencia de la tenan mucho mayor libertad y podan ocuparse de
Corona, sino a los designios y presiones del poder diversos asuntos e inclusive procurarse su sustento
local. Slo con mucho esfuerzo un virrey sagaz po- diario. Se sabe que muchos se dedicaron a variados

VIRREINATO

Patrucco
negocios e hicieron grandes fortunas ganando fama prohibiciones que buscaban evitar la proliferacin
de mercachifles, pero debido al creciente despresti- de juicios. Sin embargo pudieron burlar estas dispogio que esta actividad generaba aprendieron a ser siciones sealando que desempearan ocupaciones
ms discretos. Al igual que los frailes, terminaron diferentes, por lo que pronto abundaron. Mientras
atendiendo su manutencin gracias a posesiones que el trabajo litigante en los tribunales era propio
comunales de tierras, bienes races y encomiendas. de los abogados de menor jerarqua profesional y
Tambin fue comn que ubicaran a sus familias en social, los ms poderosos alternaban con encomensectores pudientes de la sociedad, trayendo herma- deros y otros prominentes personajes en los correnas y otros parientes para casarlos con prominentes gimientos de espaoles y tenan como meta alcanpersonajes locales o sus respectivos allegados. Ob- zar la dignidad de oidores.
La jerarqua social de los mdicos era algo metener un curato representaba para un eclesistico algo tan ansiado e inalcanzable como una encomien- nor, pero algunos llegaron a obtener muy altas poda para los laicos, por lo que tuvieron que confor- siciones. Sus posibilidades de trabajo se ampliaron
marse con parroquias o con canonjas, luego de de- notablemente con la fundacin de numerosos hossempearse como miembros del squito de algn pitales a lo largo del pas y la aureola de neutralidad
obispo. Los frailes estaban sujetos a un mayor con- que cultivaban, incluso durante las guerras civiles.
trol, aunque en algunas rdenes la disciplina, obe- Con el establecimiento de la universidad, estas cadiencia y austeridad se iran descomponiendo en los rreras adquirieron las caractersticas de un seguro
siglos siguientes, tras las pugnas conventuales entre de vida que los padres les legaban a los hijos seguncriollos y peninsulares. La falta de verdadera voca- dones y era considerado como un privilegio semecin en algunos y la relajacin moral de la que die- jante a ingresar a un convento. La universidad y sus
ron testimonio viajeros como Antonio de Ulloa y graduados se acriollaron rpidamente y de sus canJorge Juan en sus Noticias secretas de Amrica en el teras salieron los ms conspicuos miembros del
bando de los espaoles americanos.
siglo XVIII, son prueba elocuente de ello. Al
Los escribanos tenan una posicin
interior de los conventos los hermanos
subordinada, aunque ganaron mucho
legos realizaban las tareas ms senciprestigio, respeto y honorabilidad
llas y humildes, mientras los frailes
por el dominio de la lengua escrita,
ordenados cumplan con las dien un mundo donde sta tena
versas misiones asignadas por
mucha importancia y no musus superiores y eran frecuenchos la dominaban. En consetemente trasladados segn la
cuencia, sus funciones eran
necesidad de la orden. Alguvitales para el legalista y bunos llegaran a ocupar los
rocrtico mundo espaol.
altos cargos directivos del
Surgidos de grupos bastante
clero secular en las dicebajos y educados mediante
sis y arzobispados.
el sistema de aprendices, era
Tanto la carrera legal
profesin muchas veces hedividida en derecho civil y
reditaria. Lograban con el
cannico, como la mdica,
tiempo asumir labores de goobligaban a los estudiantes
bierno, como secretarios de
a pasar por varios grados y
las mximas autoridades y ofittulos como el bachillerato,
ciales de cargos intermedios.
la licenciatura y el doctorado,
As mismo representaban a cierque otorgaban un gran prestitos grupos especficos y hasta los
gio y formaban parte integrante
cabildos los nombraron como sus
e inamovible del nombre de las
procuradores ante las distintos nivepersonas. Los abogados litigantes,
les administrativos, establealgunos de los cuales ostentaciendo notaras que rendan
ban el ansiado doctorado en
Toms de Avendao (1587-1674), profesor de
importantes
dividendos
Utroque Jure o en ambos dereDerecho en la Universidad de San Marcos de
(Lockhart
1982:
66
y ss.; 84chos, no podan pasar al PeLima y abogado reconocido en la primera
100).
r por una serie de tempranas
mitad del siglo XVII.
456

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


LOS HACENDADOS

457

VIRREINATO

Los hacendados tuvieron un origen


variado. Generalmente cuando se fundaba una ciudad, se repartan las tierras aledaas para diferentes usos: las
reas comunales servan de ejido y dehesa, los montes se utilizaban como
matadero, pastizales y lugar de acopio
de la lea, las tierras de indios inicialmente respetadas pasaban a las reducciones y los baldos, diferenciados
en peonas y caballeras, se asignaron
proporcionalmente entre los conquisPlano de la casa-hacienda de Piccho en el Cuzco, siglo XVIII.
tadores de infantera y el doble para
los de a caballo. Estas tierras surgidas
de los baldos se convertiran con el correr de los del virreinato, que aspiraban a tener lo que ni ellos
aos en chcaras y predios campestres sometidos a ni sus familias haban posedo en la Pennsula, y a
un sistema de propiedad intermedia y trabajados la bsqueda de un ideal de vida rentista con ciertos
con el concurso de los indios de los repartimientos matices aristocrticos. Finalmente este grupo pudo
afianzarse mediante el sistema de patronaje y cliencercanos.
Al agotarse las tierras perimetrales de las ciuda- tela, segn el cual la bonanza o las carencias de las
des, los cabildos pidieron una ampliacin de su zo- haciendas afectaban los diversos niveles del cuerpo
na de influencia, pasando a ocupar tierras vacantes, social. La alta estimacin social que termin ropertenecientes a la Corona y campos de los indios. deando a los hacendados supo ser capitalizada por
De este modo se asignaron muchas tierras a los nue- medio de dotes y alianzas matrimoniales con los
vos pobladores, especialmente si tenan vnculos cuantiosos capitales producidos por la minera y el
con las autoridades ediles o metropolitanas, y de comercio (Cspedes del Castillo 1983: 210).
hecho muchos allegados y miembros del squito de
los altos funcionarios se apropiaron de grandes ex- LOS MERCADERES Y COMERCIANTES
tensiones, que les sirvieron como capital inicial paEn los primeros aos del asentamiento espaol
ra realizar los matrimonios con miembros del grupo
criollo ms encumbrado, lo que los engarzara en la en el Per, prcticamente toda la poblacin se dedifloreciente sociedad colonial. Otra va para conse- caba a la venta de diversos bienes, los que reportaguir estas tierras fue el pago de su valor a la real ha- ban grandes utilidades. Sin embargo, haba gente
cienda o la compra de la licencia de composicin especializada y dedicada a tiempo completo a tal acde las tierras injustamente expropiadas a los indios tividad y las oportunidades abiertas en los nuevos
por parte de mineros, mercaderes y encomenderos. territorios permitieron a los mercaderes llegar a forDe esta manera muchas pequeas y medianas mar slidas fortunas. Pero el dinero no siempre les
propiedades empezaron a crecer y a transformarse brindaba el acceso a las altas esferas y a la categoen latifundios, y la no muy honorable ocupacin de ra de encomenderos, y su profesin los situaba enhacendado comenz a ganar un indudable estatus a tre los hidalgos y los artesanos. Pertenecientes genepesar del bajo rendimiento de la propiedad agraria, ralmente a familias espaolas de mercaderes, cocuya renta no sobrepasaba el 6% anual. El escaso merciaban con telas, como en aquellos tiempos se
nmero de antiguos encomenderos y benemritos llamaba a sus embarques de vino, aceite, conservas,
en el grupo terrateniente y la gran cantidad de indi- naipes, libros, hierro, herraduras, herramientas, alviduos pertenecientes a grupos nuevos y advenedi- fombras, arcones, esclavos y ganado. Estos hijos de
zos restaron prestigio en los primeros momentos Mercurio extrajeron mucho oro del Per, llegando a
al grupo de los hacendados. Pero posteriormente desdear encomiendas en las pocas de los episohubo un cambio de percepcin, debido a profundos dios heroicos de Cajamarca y el Cuzco, porque
motivos psicolgicos, derivados de la antigua ex- ello les hubiera impedido continuar con sus lutraccin campesina de muchos de los pobladores crativas actividades.

VIRREINATO

Patrucco
Los mercaderes de mediados del siglo XVI co- los tratantes o comerciantes que compraban en la
menzaron a ser ms formales y especializados que capital y vendan en el interior del territorio mercalos de momentos iniciales de la conquista y funda- deras denominadas miscelneas y bagatelas.
ron compaas o asociaciones, tal como se vena ha- Todos ellos pululaban en el amplio espacio mercanciendo en la Pennsula desde las pocas medievales. til peruano, espacio tan amplio que no pudo ser
Las ms grandes de estas empresas tenan un socio monopolizado por ninguno de los grandes empresaprincipal e inversionista avecindado en Sevilla, rios, ni siquiera inicialmente por los poderossimos
mientras que los secundarios hacan de agentes en Pizarro. Aun cuando eran migrantes, muchos echaPanam y Lima, y les vendan a otros que compra- ron races en el Per, y cuando las circunstancias
ban en Panam para mercadear en Lima o en Lima los forzaban a dejar el pas se mantenan fuertemenpara comerciar en las zonas interiores del territorio. te unidos con los parientes cercanos, a los que enPara extender y afirmar el negocio, las compaas comendaban el mantenimiento de sus intereses coms importantes adquirieron los medios de trans- merciales en el pas.
En el mundo comercial de la poca, Sevilla no
porte necesarios, es decir las naves y las recuas de
mulas con las cuales trasladaban la mercadera. Co- poda desligarse de Lima, y las generaciones sucesimo consecuencia de la inseguridad reinante, guar- vas de un mismo grupo comercial mantuvieron
daban ellos mismos sus caudales, actuando indirec- contactos con el pas durante muchos aos. En el
tamente como bancos. Evitaban trasladar efectivo, siglo XVI el mecanismo normal de relacin comerprefiriendo endosar obligaciones a otros mercade- cial entre ambas ciudades funcionaba en base al hires, repitindose varias veces este proceso sobre una jo joven de un mercader sevillano, que pasaba al Pemisma deuda. Tampoco les interesaba congelar los r a ayudar a un to mercader. Luego, al morir el pacapitales en bienes races, a no ser que fuera indis- dre, el to lo reemplazaba en Sevilla y el sobrino topensable para mayores crditos. Menos an vincu- maba el cargo del to en Lima, al tiempo que llamalaban sus bienes con mayorazgos, prefiriendo hacer ba a otro sobrino o pariente joven a trabajar con l.
circular los capitales con la mayor fluidez posible. El comerciante afincado en Los Reyes saba que dePara aumentar la confiabilidad de los socios meno- ba preparar al sobrino para que al morir el to radires y agentes gustaban de casarlos con sus hijas cado en Sevilla, pudiera hacerse cargo de la plaza licreando mayores vnculos y guardando la dote a mea dejando a buen recaudo sus intereses. Y as el
manera de garanta. La imagen social de los merca- proceso se repeta una y otra vez. Pero en el siglo
deres empez siendo mala, por los prejuicios me- XVII, debido al estancamiento peninsular y a las
dievales en contra del comercio, el prstamo con in- grandes posibilidades que brindaba Amrica, todos
ters y la usura, los judos y el contacto con el vil prefirieron quedarse en Lima, iniciando el proceso
metal. Pero al pasar el tiempo, el lujo y el poder de de acriollamiento. Estos comerciantes utilizaban el
los grandes comerciantes incidieron en un cambio matrimonio como un medio para el ascenso social,
de apreciacin. En 1613 se fund el Tribunal del casando a sus hijas con gobernantes o nuevos espaConsulado, lo que les ayud a ganar definitivamen- oles. En otros casos entroncaban con alguna antite el respeto social, convirtindose esta institucin gua familia criolla de abolengo, lo que les abra una
serie de relaciones en el mbito colonial.
en un til instrumento de presin econmica.
En el siglo XVIII la
Los
mercaderes
categora de comerseiscientistas podan
ciante slo defina a
ser profesionales con
aquel que venda la
grandes vinculaciones
mercadera sin aadircon las casas de Sevile valor alguno. Dichos
lla. Luego se ubicaban
comerciantes podan
los empresarios que no
ser de diversas clases:
eran propiamente mercajoneros, tenderos,
caderes sino gobernabuhoneros (minorisdores y legistas, y al fitas), e importadores en
nal de la escala del cogran escala. Eran conmercio estaban los
siderados como verdamercaderes desvincuUn
grabado
del
siglo
XVII
que
muestra
a
la
ciudad
de
Sevilla.
deros
mercaderes
lados y de poca monta,
458

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


local, al minero y al hacendado. El corregidor tambin entraba en el juego comercial, vendiendo compulsivamente bagatelas a los indios mediante el reparto mercantil, en contraprestacin por los adeudos contrados y las ayudas recibidas para obtener
el cargo. Por otro lado los comerciantes afincados
en Lima desarticularon lentamente el monopolio de
las grandes casas mercantiles de la Pennsula, al invertir en Espaa y entrar en contacto directo con los
comerciantes extranjeros, evitando la intervencin
de los intermediarios de Sevilla (Mazzeo 1994: 66 y
ss.; Cspedes del Castillo 1983: 208 y ss.; Lockhart
1982: 100-124).

LOS MINEROS
La minera estuvo inicialmente en manos de los
omnipresentes encomenderos, aun cuando stos
debieron recurrir a un grupo de ingeniosos personajes ms o menos tecnificados denominados buscones o cateadores, aficionados que tan pronto
hacan de huaqueros como de exploradores de yacimientos mineros. Luego llegaron mineros ms instruidos y preparados, expertos en fundicin, ensayo
y herrera, dedicados principalmente a dirigir la extraccin, la construccin de los hornos de fundicin
y el marcado del metal. Dichos individuos eran
casi siempre flamencos o griegos y no dejaron de
ser, mientras se mantuvieron en su profesin, personajes oscuros dentro de la sociedad hispanoperuana. Los buscones sealaban la
presencia del filn y como recompensa se les permita quedarse
con la veta principal. El cabildo reparta el resto del yacimiento entre los encomenderos y los dems vecinos, hasta donde alcanzara. Los encomenderos
ponan la mina en manos de sus parientes o
allegados o contrataban
un minero, considerndolo de manera semejante a un mayordomo y
aprovechaban los recurLa plata fue profusamente
utilizada en el arte colonial tanto
para usos religiosos como profanos; en
la imagen se aprecia una mscara hecha
con este metal.

459

VIRREINATO

aquellos que se arriesgaban a la navegacin y posean tienda. En la misma centuria conformaron un


patriciado, que antes de oponerse a la nobleza termin interrelacionndose con ella. En el mundo
hispanoperuano tardo se podra dividir su actividad en tres rubros: los almaceneros aquellos que
compraban las mercaderas a las flotas de ultramar, los comerciantes capitalinos con tiendas y los
que vendan la mercadera en las provincias.
En Lima, la gran mayora de los comerciantes
dieciochescos era de origen vasco o montas,
mientras que slo siete de los veintiocho cargos de
priores y cnsules del Tribunal del Consulado eran
ocupados por criollos. Generalmente se designaba a
uno de los miembros menores de la familia para
continuar el negocio mientras los dems hijos se
convertan en propietarios y rentistas o seguan una
carrera profesional, eclesistica o militar, tratando
de conseguir el ascenso y encumbramiento familiar.
Este proceso puede visualizarse luego de un recorrido que comenzaba con el abuelo vendiendo tras un
mostrador y terminaba con un nieto con ttulo de
nobleza comprado a la Corona, o al menos perteneciente a una orden militar. Desde pocas muy tempranas se dedicaban a dar prstamos, guardar dinero, actuar como mayordomos de cofradas, oficiando como verdaderos bancos, lo que no los libr en
casos extremos de estrepitosas quiebras. Mediante
estos recursos controlaban a los comerciantes menores e inclusive a los artesanos que dependan enormemente de estas inyecciones monetarias para ampliar sus
negocios y realizar las compras
de mercaderas.
La red de vinculaciones
y la diversificacin de actividades era muy grande
y sus relaciones podan
llegar a atravesar enormes distancias, ramificndose tanto hacia los
sectores ms deprimidos y explotados del
interior del mbito andino, como hacia los
fluctuantes mercados
metropolitanos e internacionales. Generalmente el
gran mercader venda al comerciante itinerante y corredor, quien transfera los productos al arriero y de all al comerciante

Patrucco

VIRREINATO

La villa de Huancavelica
en el siglo XIX; los
yacimientos mineros de
esta ciudad eran los
principales abastecedores
del mercurio (azogue)
utilizado en el Per
colonial.

sos e indios de la encomienda para la extraccin.


Pero los altos costos y la necesidad de un mayor
dominio tcnico obligaban en muchas ocasiones a
asociarse y formar compaas entre mineros (que
ponan el trabajo y la experiencia), mercaderes (que
aportaban capitales y esclavos negros) y encomenderos (que daban provisiones y mano de obra indgena). A la larga el minero asuma la direccin de
la compaa, pero distaba mucho de ser el principal
beneficiado, lo que redund en su baja estimacin social.
La actividad minera dependa de los grandes capitales que generalmente slo podan ser suministrados por los mercaderes, quienes volvan a disponer de toda su liquidez una vez concluidas las ferias comerciales, que se realizaban a la llegada de los galeones. Los capitales que
quedaban inactivos hasta el siguiente ao eran prestados a los mineros en dinero y provisiones. Estos ltimos trabajaban las minas con este capital mercantil
y extraan enormes cantidades de plata, devolvindolo
luego con enormes ganancias
para la temporada de las ferias
comerciales. Los riesgos eran
asumidos por el minero pues si
no produca lo previsto se arruinaba, mientras que para el mercader era slo un mal ao. Si el xito
Canastilla de plata, Ayacucho, siglo XVIII.

460

sonrea a la empresa, el mercader poda crecer


enormemente mientras que el minero intentaba
trasladarse a actividades ms seguras, especialmente la agricultura o el comercio, sentndose la norma
de que el minero rico dejaba la actividad, menoscabando el prestigio de la profesin.
El Estado incentiv la minera con leyes favorables, con estancos de la sal y el azogue, estipulando
muy bajos precios para la mano de obra, los productos agroindustriales y controlando las tarifas. Pero
las medidas beneficiaban ms a los mercaderes y socios capitalistas que a los mineros. Sin embargo hubo algunos ricos mineros que llegaron a ejercer un
poder muy importante en todos los niveles de la sociedad, pudiendo inclusive entrar en componendas
con los miembros de la Audiencia, como
sucedi con los hermanos Salcedo, dueos de las muy ricas minas de Laicacota, de quienes se deca que no haba quien no les debiese favor alguno (Lockhart 1982: 40 y ss.; Cspedes del Castillo 1983: 207-208).

LOS ARTESANOS
Si bien el comercio model muchos de los aspectos de la nueva forma de vida de la poblacin peruana,
otras muchas necesidades tuvieron
que ser satisfechas en el lugar. Una legin de pequeos productores se estableci en los diversos puntos del territorio, demandando materias primas que se

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


Puerta del tabernculo con armazn de madera y cubierta en
plata, Cuzco, 1749. El gremio de los plateros en el Cuzco se
agrupaba bajo la advocacin de San Blas.

Retablo de Jess Nazareno


en la baslica de Nuestra
Seora de la Merced, Lima.

461

VIRREINATO

traan de Espaa y que slo encontraban


su acabado final tras la intervencin
de los artesanos. Se considera
que una cuarta parte de la poblacin espaola se dedicaba al menos parcialmente a
esta actividad durante el siglo XVI y una dcima parte
lo haca permanentemente.
Rpidamente se desarroll
una amplia gama de oficios
comenzando por los numerosos sastres, zapateros,
herreros, constructores,
barberos, boticarios,
pasteleros, msicos, artilleros, cereros y as
hasta llegar a un solitario
encuadernador. La gran
cantidad de trabajo y la
escasez de personas diestras en el oficio, los llev a perder la fuerte es-

pecializacin existente en Espaa. Muchos en estas


tierras ocupaban la categora de maestros cuando
no hubieran pasado de aprendices en su tierra natal.
Los artesanos provenan de diversas zonas de Espaa, y el primer paso para establecerse en Lima o
en las dems ciudades del virreinato consista en
entrar en un taller ya establecido como ayudante o
trabajar para un encomendero durante las primeras
dcadas del establecimiento espaol, aunque ms
tarde fuera comn que se laborara para un minero o
un hacendado. Luego de hacer algunos ahorros el
artesano poda abrir su propia tienda-taller, agrupndose de acuerdo al oficio en las distintas zonas
de la ciudad, por lo que algunas calles tomaron el
nombre de los artesanos o los gremios que las ocupaban: espaderos, petateros, plumeros Si el negocio prosperaba se tena la alternativa de comprar esclavos entrenados o por entrenar y obtener ganancias adicionales vendindolos como fuerza de trabajo tecnificada. El sistema gremial de
ayudantes y aprendices tambin prosper en la colonia y pronto muchachos
criollos entraron a prepararse en las
ramas de mayores perspectivas como la platera, la ciruga y la farmacopea, mientras que mestizos e indgenas se ocuparon de otras menos valoradas.
Tambin se establecieron compaas y asociaciones para manejar
grandes empresas y hacer compras de insumos
al por mayor. A los artesanos sin xito los amenazaba una vida errante
o el regreso a Espaa.
No sucedi lo mismo
con los que conocieron
la prosperidad, quienes
compraron propiedades inmuebles para
su uso y para alquiler
y tambin tierras y es-

VIRREINATO

Patrucco
paderos, escopeteros y
clavos, especulando
herradores (quienes al
con diversos bienes, y
mismo tiempo eran vehaciendo alarde de un
terinarios). Otra dedicaenvidiable tren de vida,
cin muy numerosa era
con ropas lujosas y cala sastrera, arquetipo
sas llenas de aprendices
de la artesana, que se
y dependientes. Intensubdivida a su vez en
taban imitar as el mosastres, calceteros y sedelo de la poca, el de
deros. Los carpinteros
los envidiados encoconstructores alcanzamenderos. Aunque en
ron gran refinamiento
el Per no pudieron allevantando las esplndicanzar dignidades edidas construcciones eriles ni encomiendas
gidas por los encomenmientras se identificaderos, y dieron a lo larran como artesanos y
go del periodo virreinal
trabajadores manuales
notables muestras de su
tareas impropias de
arte en altares, balcones
un hidalgo, su nivel
y portones. Sus hermade vida contrastaba
nos de oficio, los carenormemente con la
pinteros de muebles,
pobre existencia de
inicialmente distaron
aquellos de la misma
Detalle del plpito de la iglesia de San Blas, en el Cuzco.
mucho de la destreza de
profesin en la Pennsula, donde se vean enormemente constreidos por los calificados ebanistas, pero luego la gran demanlas normas sociales y prohibiciones que pesaban in- da de muebles originara una escuela de refinados
artistas de la madera. Esta ltima era trada en barcluso sobre la forma de vestir.
Entre los oficios ms prestigiosos ejercidos en co desde los bosques centroamericanos.
Oficios pobres eran los de panadero y molinero,
estos reinos destacaban los boticarios, que abrieron
locales o boticas en cada ciudad y ganaron mucha siendo la industria del pan hereditaria y de pesada
clientela en los recin fundados hospitales, para los carga para los dedicados al oficio, quienes ante la
cuales importaron y fabricaron las ms diversas y falta de operarios debieron recurrir a esclavos castiextraas medicinas, algunas mediante las frmulas gados, para que trabajaran encadenados a los horclsicas siguiendo una observacin cuidadosa de la nos. En la temprana colonia los transportistas dedinaturaleza y otras originadas por la simple super- cbanse slo a la conduccin de las recuas de mulas
chera. Igualmente los cirujanos eran bien conside- de los mercaderes, pero con el paso de los aos se
rados y si no eran barberos podan alcanzar un convertira en una floreciente actividad, no exenta
prestigio casi equiparable al de los mdicos. Final- de grandes sacrificios y en la que el dueo deba inmente los plateros que trabajaban tambin el oro tervenir directamente si quera asegurar buenos rese subdividan en joyeros, ensayadores, fundidores, sultados. Las caravanas de mulas recorrieron con
daban fe de la pureza de los metales preciosos y mercadera y pasajeros los difciles caminos que
cruzaban de lado a lado el continente.
eran muy buscados para trabajar en las minas.
No faltaron msicos sacros y de cmara, quienes
Luego venan los oficios menos dignos, que podan brindar fortuna y bienestar antes que honora- aparte de educar en su arte a los indios compusiebilidad y prestigio social. Practicarlos equivala a re- ron obras de estilo europeo, pero con interesantes
nunciar a la hidalgua y a algunos cargos honorfi- influencias nativas; ni tampoco fueron pocos los
cos, as como afirmar un origen humilde. Dentro de profesores de baile y los constructores de instruestos oficios se encontraban los herreros, oficio pro- mentos, a los que se debi la rpida expansin de la
tegido por las dos caras de Jano, pues se les reque- danza y los ritmos occidentales, incluso entre algura tanto para las distintas labores productivas en nos sectores de las poblaciones indgenas.
En el extremo ms bajo del artesanado se situalos tiempos de paz, como para los ajetreos de la guerra. En este gremio se agrupaban los cerrajeros, es- ban las actividades relacionadas con la agricultura,
462

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

LOS NIVELES BAJOS Y LOS


DESARRAIGADOS
No debemos considerar a todos los peninsulares
como pertenecientes a los altos grupos de la colonia. Una gran masa de espaoles ocupaba los niveles ms bajos de la sociedad, tales como los artesanos a sueldo que realizaban ocupaciones viles, los
burcratas de la ms baja categora como los porteros, los comerciantes pauprrimos a quienes se denominaba buhoneros, los cocheros y los sirvientes
de ltimo nivel. Las poblaciones de este tipo dejan
para la historia poca documentacin y precisar su
nmero es generalmente tarea muy difcil. Aunque
vivan mejor que en la Pennsula, por las mayores
oportunidades de trabajo y la gran circulacin de
dinero, as como por la disminucin de los prejuicios, ello no los exoneraba de muchos sacrificios y
arduos esfuerzos para mantener a su familia y brindarles un mejor futuro a sus hijos. Estos desvelos
podan tener dismiles resultados, desde la prdida
de los dineros, reservas y bienes por una mala cosecha, hasta el casual xito de algn miembro de la
familia, que los ayudaba a remontar un par de escalones en la ms o menos rgida sociedad colonial.
Sin embargo no eran ellos los ltimos en la estructura social, pues por debajo suyo deambulaban los
forasteros que se debatan en la miseria, gente sin
lugar, vagabundos que erraban solitariamente o en
grupos por diversas regiones y cuyo nmero au-

mentaba en pocas de escasez y caresta, llevando


una existencia que emulaba a los rinconetes y cortadillos de la picaresca espaola, entre crceles y
hambres, delitos y engaos, motines y peleas.
El crecimiento de este grupo resultaba verdaderamente alarmante en ciertas pocas, como se puede deducir de las inexactas y prejuiciosas afirmaciones del virrey marqus de Caete, quien antes de
llegar al pas afirmaba que de 8 mil habitantes del
Per de 1555, 7 mil eran ociosos y vagabundos.
Lockhart reduce esta considerable cifra a una cantidad fluctuante entre los 2 mil y 4 mil vagabundos,
que espordicamente eran acogidos por los encomenderos, quienes podan reunir a 20 o 30 en sus
casas y someterlos a una situacin cercana a la de
los criados. Se supone que la mayora de esta gente
desplazada vena de Extremadura, y aunque no eran
necesariamente burdos e ignorantes, la situacin los
obligaba a una existencia picaresca y desordenada.
Los animaba la idea de permanecer en la colonia
hasta conseguir una encomienda aunque por la limitacin de stas, rpidamente se desengaaron,
tratando en cambio de convencer al encomendero
hospitalario a levantarse en armas o causar un tumulto, con la esperanza de salir beneficiados del
caos y el desorden.
Aficionados al juego de cartas y dados, la prostitucin y los timos, su presencia era temida por las
autoridades. Cuando huan de la justicia se refugiaban en los conventos o en las reducciones de indios.
Vivir escondidos entre los aborgenes resultaba desesperante para los espaoles, y ante cualquier levantamiento o desorden poltico reaparecan en el
escenario urbano para tratar de capitalizar algn beneficio. Una de sus metas era Potos por la atraccin
de las riquezas de esa regin. Durante el siglo XVI,
la regin del Collao se volvi extremadamente peligrosa por la abundancia de estos sujetos, que a ms
de asolar los pueblos de indios, asaltaban las caravanas de viajeros e interrumpan las comunicaciones. La respuesta a tan insoluble problema fue la invencin de empresas descubridoras, denominadas
entradas, que intentaban anexar nuevos territorios a
la colonia, pero que generalmente terminaban en
grandes desastres, pese a lo cual servan para distraer y alejar a esta gente por un tiempo. Otra posibilidad era ayudarlos a que regresaran a Espaa,
donde con una mdica suma obtenida en el Per
donde la plata vala muy poco, podan pasar dignamente en su patria los aos de la vejez. Otros aventureros ms realistas olvidaron el sueo de la encomienda y pidieron tierras al cabildo para convertir463

VIRREINATO

prcticas despreciadas por la mayora de los espaoles. Los nicos y escasos representantes del campesinado peninsular en el Per fueron los hortelanos,
aunque esta ocupacin generalmente era desempeada por negros e indgenas. Los espaoles que trabajaron en el campo lo hicieron ms bien como supervisores y se hacan llamar labradores. Dentro de
este grupo los que mayores ganancias obtuvieron
fueron los dedicados al cultivo de la coca que alcanzaba un alto valor de reventa. La agricultura fue una
ocupacin destinada a gente que estaba dispuesta a
vivir de los recursos que la tierra provea, sin detenerse en consideraciones como la valoracin social
de su trabajo. No hay que olvidar que el campesino
peninsular en el Per era sinnimo de rstico y palurdo, pero como el resto de los artesanos radicados
en el territorio hispanoperuano, constituy un sector que ayud sobremanera a extender los usos occidentales entre las poblaciones aborgenes y africanas, a las que educaron y adiestraron (Lockhart
1982: 35-47; 125 y ss.).

Patrucco
se en pequeos terratenientes, que usufructuando a
veces indebidamente de la mano de obra indgena,
pudieron hacerse de pequeas fortunas en la tarea
de aprovisionar zonas como Potos. Estos ltimos
se convertiran en notables hacendados durante el
siglo XVII (Cspedes del Castillo 1983: 192, 297;
Lockhart 1982: 175 y ss.).

VIRREINATO

LAS ESPAOLAS
Las mujeres espaolas fueron pocas en los primeros momentos de la conquista. Se sabe que Juana Hernndez era reputada como la primera mujer
espaola en llegar al pas y en efecto acompa a
las huestes desde la isla de la Pun. Pero tampoco
fue la nica, pues siguiendo a los conquistadores se
encontraba un heterogneo squito de prostitutas,
acompaantas y rabonas, compuesto por moriscas
y mulatas, libres o esclavas, que se hallaban totalmente hispanizadas, y tambin indias centroamericanas que cumplieron funciones bastante semejantes entre la ruda tropa. Si bien en los inicios la proporcin entre los gneros era de diez hombres por
cada mujer, luego que los conquistadores trajeron
a sus esposas de la Pennsula, por sugerencia de la
Corona, la relacin comenz a subir rpidamente,

Escena del siglo XVIII en la que se aprecia a damas


espaolas en una calesa.

464

y en 1540 ya se contabilizaban tres espaolas por


cada diez varones. A esta cifra se sumaran las
mestizas totalmente aculturadas que tuvieron la
suerte de poder casarse e integrarse al grupo peninsular. En 1555 haba aproximadamente mil mujeres espaolas en el Per. Hacia 1619 las mujeres
espaolas y mestizas estaban en relacin de 4 a 6
con respecto a los hombres de procedencia hispnica y para finales del siglo XVII, sin contar las que
vivan en beaterios o en conventos, las mujeres
blancas llegaban a 8 017, contra 7 031 varones del
mismo estamento. Se presume que el 95% de las
mujeres de este grupo no conventual tena el matrimonio como su mayor aspiracin.
El inters de la Corona por alentar el matrimonio era muy grande, puesto que religiosa y socialmente la familia constitua el ncleo de la vida espaola. Por otro lado los clamores de los sacerdotes
frente al desorden y promiscuidad entre los colonizadores no cesaban, puesto que antiguas formas espaolas de relacin como la barragana y la poligamia mahometana haban conseguido un fuerte
arraigo entre los nuevos habitantes del Per. Adems de empujar a las mujeres hacia estos nacientes
reinos, los funcionarios espaoles investigaban si
los inmigrantes eran casados, solteros o viudos, con
el inters de reunirlos con sus mujeres, casarlos, o
volverlos a casar y sobre todo eliminar la sospecha
de bigamia. La Corona amenazara con deportar a
todos aquellos que no regularizaran su situacin,
aunque una vez ms el dinero de la composicin
o el pago que todo lo solucionaba, poda tambin
ahorrar esta preocupacin. Tambin era posible
postergar el viaje para buscar a la ansiada esposa en
Espaa, a cambio de presentar algunos fiadores.
Esta poltica se mantendra durante todo el virreinato, y sera frecuentemente incumplida. Pero
sin duda muchas mujeres pasaron al Per, entre
otros motivos, por los grandes prospectos que se
presentaban y por la notable abundancia de mujeres casaderas que se constataba en el sur de Espaa, regin en donde la escasez de esposos obligaba
a muchas solteras a realizar trabajos pesados, reservados a los hombres en otras regiones. Sin embargo
la poltica de apoyo a la inmigracin femenina empezara a cambiar en la poca de Felipe II, debido a
la insistencia de las autoridades peruanas que alertaban sobre el alto nmero de mujeres de malas
profesiones que se agrupaban en ciudades como Lima y Potos.
Las troups de mujeres inmigrantes tenan una
composicin desigual en muchos aspectos, pero re-

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


En los comienzos de la colonizacin espaola fue escasa la
presencia de mujeres europeas. Conforme se fue consolidando
la sociedad hispanoperuana, numerosas mujeres llegaron al
Per, ya sea acompaando a sus maridos o para consumar
matrimonios concertados por sus parientes en la pennsula.
En la vista, altar mayor de la catedral de Lima.

VIRREINATO

sumidamente se podra decir que las integraban


doncellas, jvenes y solteras que guardaban el preciado don de la virginidad y buscaban un matrimonio lo ms conveniente posible; las dueas o casadas, muchas de las cuales llegaron al Per a reencontrarse con sus maridos o por arreglos previos a
formalizar un compromiso; las doloridas o viudas
que muchas veces buscaban salir de su honrosa pero triste condicin encontrando otro marido; las
mancebas o amigas, concubinas con las que se relacionaba un soldado en espera de mejores tiempos
para tomar esposa; y las busconas, rameras que buscaban hacer la Amrica a su manera. Finalmente un
grupo diferente podan ser las esposas de Cristo,
monjas y beatas que dejaban el mundo y sus tentaciones en busca de la paz espiritual.
La procedencia social de las recin llegadas era
muy diferente, pues se poda encontrar desde hijas
de nobles hasta hermanas de marineros, es decir fminas pertenecientes a todo el espectro de la sociedad peninsular, que inclua a algunas portuguesas,
prcticamente las nicas mujeres extranjeras en el
Per. Igualmente dismil era su educacin, ya que
era posible hallar desde analfabetas absolutas a mujeres refinadas, que posean el arte de la escritura,
gustaban de la lectura de los clsicos, y tocaban instrumentos musicales de saln, aunque este refinamiento no dejaba de ser escaso.
Segn Lockhart, haba una clara diferencia entre
las que utilizaban el ttulo de doa y las que no podan acceder a l. Como recordar el lector, dicha
forma de tratamiento connotaba nobleza o al menos hidalgua e inicialmente su uso era muy restringido. Utilizado este apelativo desde los 20 aos, era
prcticamente inconcebible que lo usaran hijas de
gente pobre, pero en el Per no fue tan extrao que
lo adoptaran las hijas o nietas de los encomenderos
y otros grupos ascendentes, siempre y cuando hubieran nacido ya en el perodo de la prosperidad familiar. Las esposas de los primeros encomenderos
al casarse no fueron doas, pero las parientas que
trajeron a vivir a su casa en las pocas de opulencia, pudieron muchas veces usar el tratamiento.
A una dcada de la conquista, los encomenderos
slo deseaban casarse con mujeres principales que

tuvieran derecho a usar ese ttulo, y aquellos solteros que por el temor de ser despojados de las encomiendas haban tomado como esposa a una mujer
de baja condicin, se quejaban amargamente de su
suerte. Aun cuando entre las mujeres las exigencias
para aparentar una mejor estirpe radicaban principalmente en el vestir y las formas de hablar y tratar
en sociedad, el derecho al uso del ttulo de doa
segua pesando. Los encomenderos que no se casaban estaban incapacitados de trasmitir su encomienda y menos de formar el ansiado mayorazgo,
con el cual se trataba de proteger al linaje. Por eso
hacia 1563 slo quedaban 32 encomenderos solteros de casi medio millar, y segn parece la importacin de jvenes casaderas de buenas familias fue un
suculento negocio para algunas personas. Entre la
escasa correspondencia privada que ha llegado a
nuestros tiempos, figuran cartas de jvenes esposas
de encomenderos que animan a sus amigas y relacionadas en la Pennsula, a tomar como esposo a
uno de esos achacosos, cojos y tuertos soldados de
la conquista, a cambio de una holgada situacin
econmica. Garcilaso refiere cmo viendo las doncellas casaderas a los prospectos matrimoniales, exclamaron: con estos viejos podridos nos habamos de casar? Csese quien quisiere, que yo por
cierto, no pienso casar ninguno de ellos. Dolos al
465

VIRREINATO

Patrucco
Diablo; parece que escaparon del infierno, segn estn estropeados: unos cojos y otros mancos, otros
sin orejas, otros con un ojo, otros con media cara, y
el mejor librado la tiene cruzada una y dos veces.
Y luego otra contest: No nos hemos de casar con
ellos por su gentileza sino por heredar a los indios
que tienen, que segn estn viejos y cansados, se
han de morir presto, y entonces podemos escoger el
mozo que quisiramos, en lugar del viejo, como
suele trocar una caldera vieja y rota por otra sana y
nueva.
La mujer en cualquiera de los grupos sociales
resultaba mucho ms dependiente de la familia que
el hombre, pues en realidad su situacin poda mejorar poco, pero s empeorar mucho por su propia
actuacin en relacin al cuidado de su honra, la
cual podra calificarse como su mximo tesoro. La
mujer solamente tena la alternativa de cambiar de
condicin a travs del matrimonio, que comnmente era arreglado por los familiares sin su intervencin directa. Algunos autores consideran esta poltica matrimonial como el origen de las numerossimas relaciones extramatrimoniales que la Inquisicin se encargaba de perseguir y castigar, estableciendo castigos pecuniarios para los varones y para
las mujeres penas infamantes adems de fuertes
multas. Los solteros realizaban la bsqueda de una
esposa entre la parentela de los conocidos, de los
otros encomenderos y de las autoridades civiles y
eclesisticas.
El matrimonio de las altas clases peruanas fue
uno de los primeros elementos que dejara de verse
influenciado por el regionalismo peninsular, pero s
afectado por el nuevo orden. De tal forma estos altos grupos se vieron rpidamente interrelacionados.
Debido a que las mujeres de los encomenderos eran
muy influyentes en el pas y podan manejar indirectamente las posesiones de sus maridos, muchas
personas que no haban podido alcanzar la ansiada
encomienda, trataban al menos de ascender en la
escala social relacionando matrimonialmente a una
hija o hermana con un prominente conquistador. La
presin por las encomiendas era tan grande que
cuando una de estas mujeres enviudaba era obligada a casarse lo ms pronto posible con algn miembro del squito de su antiguo esposo. Las mujeres
de los encomenderos representaron un verdadero
papel de continuidad en los convulsos primeros
aos de la colonia y pudieron, entre las guerras y la
viudez, gobernar las dilatadas posesiones de sus
maridos aun bajo el mando de los nuevos e impuestos esposos. De hecho muchos clrigos y funciona466

rios lograron para sus parientas este tipo de matrimonios, y algunos empresarios de la oportunidad
como ya se ha dicho supieron establecer un floreciente negocio importando encumbradas doncellas
casaderas.
En realidad, los matrimonios eran alianzas estratgicas y no relaciones romnticas, pues el fin buscado era el establecimiento de un linaje y todas las
acciones se tomaban en pro de ese objetivo. Los matrimonios iniciales se caracterizaban por reunir a un
conquistador de bajo origen pero rpidamente enriquecido, con una mujer de nivel social ms alto,
aunque pobre. Debido a la diferencia de orgenes, o
se simulaba una dote ficticia, o casndose a la manera de las Indias la dote era entregada anmalamente por el marido. Cuando en los aos siguientes
se trat de casar a las hijas y hermanas de los conquistadores, stos aportaron dotes desmesuradas,
superiores a las entregadas en Espaa por las familias ms nobles.
La dote que a veces era equiparada con las arras
o cantidad ofrecida por el padre del novio era un
capital de gran importancia para las mujeres. A las
solteras les brindaba la posibilidad de contraer matrimonio y es sabido que en esa poca una manera
de realizar caridad era dotando a nias hurfanas y
pobres, es decir habilitndolas para el casamiento.
Una vez consumado ste, las mujeres disponan de
recursos propios dentro de la sociedad conyugal,
que constituan un capital inembargable en caso de
la quiebra del marido; por ello muchas veces la dote era inflada, lo cual adems de aparentar mayor
fortuna por motivos de prestigio social serva para
proteger el capital familiar de las arriesgadas maniobras comerciales del esposo. Si la mujer se separaba del marido, la cantidad estipulada en la dote le
deba ser devuelta. Las mujeres solan invertir estos
capitales en esclavos que compraban, alquilaban o
revendan con el mximo beneficio posible, en propiedades inmuebles dedicadas al alquiler, en la
compraventa de mercaderas diversas y en prstamos a corto plazo, demostrando algunas gran habilidad para estas actividades. Aun cuando la mujer
en teora tena poco campo de accin, en la prctica poda tener una gran libertad, manifestada en su
desplazamiento fsico a grandes distancias de su entorno hogareo y embozada en el mantn. Adems
se le permita testar, iniciar procesos, demandas civiles, divorcios y nulidad de matrimonios, o emprender acciones comerciales. Lo que verdaderamente les estaba vedado era la actuacin poltica y
pblica.

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


pecialmente a los parasos de vagabundos y buscafortunas, como podan ser la capital del virreinato y
la ya legendaria ciudad minera de Potos, donde
enormes riquezas circulaban rpidamente de mano
en mano. La Inquisicin velaba tambin por la moral pblica, recibiendo las denuncias de terceros e
iniciando los procesos contra las personas encontradas en falta, las mujeres de moral licenciosa, los
adlteros, los amancebados, los pervertidos y los
homosexuales o la gente que expresaba opiniones
demasiado libres, aun cuando no las pusiera en
prctica. Mancebas y rabonas se relacionaban con
espaoles que buscaban mujeres de su misma cultura e idioma, aunque muchas no eran prostitutas
profesionales y encajaban ms bien en la categora
de aventureras, que estaban a la caza de hombres
que pudieran mantenerlas y que eventualmente les
ofrecieran matrimonio. Muchos espaoles que venan en busca de riqueza preferan entablar una relacin de este tipo, hasta que llegara el da de casarse con una mujer de buena posicin. Al momento
de la separacin el amante enriquecido, habitualmente montaba un negocio para ella o la dotaba.
En otros casos la espera se haca larga y culminaba
con el matrimonio de los amantes. La prostitucin
era el refugio a los matrimonios fracasados, o la salida airada ante los difciles trmites del divorcio
eclesistico.
Diferente era el caso de las mujeres dedicadas a
la vida de oracin, quienes podan ser monjas, beatas, o residentas seglares. En Lima inicialmente slo hubo casas-beaterios, donde se recogan mujeres
que vivan un retiro piadoso sin formular votos,
aunque utilizaban el hbito de alguna orden, mientras otras beatas en cambio preferan vivir de manera independiente. En la dcada del cincuenta al sesenta surgieron en Lima los primeros conventos que
acogan de manera ms ordenada las nacientes vocaciones. En los conventos vivan adems las mujeres solas refugiadas y un numeroso squito de
criadas y esclavas, poblacin que muchas veces
quebraba la moral del grupo.
Como se puede reflejar en las siguientes cifras
correspondientes a fechas cercanas al ao 1700, Lima contaba con 210 mujeres en beaterios y 3 865
mujeres en conventos. En los monasterios destacaban el de la Encarnacin con una poblacin de 827
mujeres, de las cuales 434 eran criadas; el de Santa
Clara con 632 mujeres, de las cuales 278 eran servidoras; o el de la Concepcin con 1 041 monjas y
561 sirvientas. A diferencia de los conventos masculinos donde los partidos de peninsulares y crio467

VIRREINATO

No podemos decir que las mujeres de los artesanos y de los estratos sociales bajos tuvieran las mismas oportunidades que las esposas de los encomenderos y de la elite que los remplaz, pero tampoco les eran ajenas algunas dignidades. A diferencia de las mujeres modestas de Espaa, stas pudieron disponer de gran cantidad de sirvientes, usar
ropas lujosas y joyas que no les eran prohibidas como en la Pennsula, al igual que ciertas formas de
comportamiento. Y a la larga podan verse relacionadas con las grandes seoras a las cuales servan o
tomaban como madrinas de matrimonio, y a las que
procuraban imitar en todo lo posible.
Las mujeres solteras, es decir las doncellas, deban optar entre dos caminos honorables: el de un
buen matrimonio que requera muy importante dote y que poda incluso realizarse con la venia de la
Iglesia a edades tan tempranas como los doce aos
o desde que la presencia de la malicia lo permitiera, o la vida conventual. El cenobio exiga una suma mucho menor para recibirlas y brindarles una
existencia segura. Las mujeres solas, tanto las doncellas mayores o doncellucas, como las viudas y
las separadas, tenan pocas oportunidades de ocupar un lugar en la sociedad. La separacin del marido poda darse mediante un procedimiento ante el
fuero eclesistico, invocando las mltiples causales
de la anulacin de matrimonio estipuladas por el
cdigo cannico, entre las que se encontraban los
impedimentos por consanguinidad, la falta de voluntad, la bigamia del cnyuge, y otras ms.
Todas estas mujeres solas podan vivir con sus
padres como hijas de familia, acompaar a un hermano soltero o viudo haciendo las veces de duea
de casa o de ama de llaves, ayudar a una hermana
casada a criar a los hijos y llevar la casa, o entrar al
convento. Las mujeres solas o las viudas con hijos
pero sin recursos ni relaciones importantes, se vean
obligadas a trabajar en las pocas ocupaciones reservadas para su gnero, oficiando como comadronas,
curanderas, panaderas, pasteleras, modistas, costureras, bordadoras, y patronas de casa de huspedes,
o prestamistas y conductoras de pequeos negocios,
llegando algunas a juntar pequeas fortunas, aunque no demasiadas dignidades. Muchas veces necesitaban mantener un hombre que las protegiera,
aun cuando no les ayudara en sus actividades.
La manceba y la prostitucin eran otras posibilidades que se presentaban si se careca de oficio y
beneficio en el pas. Llegaron a ser tantas en la poca de Felipe II que la Audiencia de Lima intent evitar la migracin de mujeres solas hacia el Per, es-

VIRREINATO

Patrucco
esta manera cumpla
llos generaban grandos misiones incluso
des enfrentamientos,
antagnicas: servir
en los de mujeres esto
como lugar de castigo
no suceda, en la mey encierro o como
dida en que eran comclaustro de liberacin.
puestos especialmente
Asimismo, el burdel
por hijas de criollos.
serva de escape a alEn ocasiones se progunas mujeres de modujeron graves discreral disoluta, pero era
pancias entre obispos
tambin la condena
peninsulares y conde aquellas que no enventos de monjas criocontraban un sitio en
llas, pleitos en los cuala sociedad colonial.
les la sociedad criolla
Ambos espacios fuetomaba la defensa de
ron el destino al que
sus hijas y hermanas,
se acoga la gran canocasionando grandes
tidad de mujeres que
tumultos como el ocuno accedieron al derrido en Arequipa, tras
seado matrimonio.
el intento de reforma
Los ms modernos
del obispo Chvez de
estudios nos permiten
la Rosa.
cuestionar la prejuiEn los claustros
ciosa visin que se tepodan encontrarse
na de los conventos
mujeres de todas las
como entidades aislaclases sociales, que haMonja mercedaria y agustina en una acuarela del siglo XIX.
das de la sociedad.
bitaban desde mseras
celdas sin comodidad aparente, hasta lujosas habi- As como la ciudad entera intervena en la vida de
taciones con jardn y cocina propios y celdas para los conventos, stos intervenan en el siglo, es delas servidoras de las monjas de alcurnia. Muchas cir en el mundo exterior, de manera muy marcada.
mujeres de espritu superior eligieron esta va segn Uno de los campos de esta injerencia monjil en
la cual una mujer rica poda el permitirse vivir por asuntos mundanos era el econmico. Las monjas
s y para s, desarrollando una cultivada vida inte- aportaban al entrar una dote fijada en algunos lugarior e intelectual, a la manera de la clebre poeta res en 3 312 pesos, cantidad que deba ayudarlas a
mexicana sor Juana Ins de la Cruz. El convento de sobrevivir por el resto de sus vidas. Como el prstamo con inters estaba prohibido por la Iglesia, se
haca una venta figurada de dinero denominada
censo al quitar, que resultaba siendo un prstamo
al 5% de inters anual, garantizado por una propiedad rural o urbana. A diferencia de lo acostumbrado en nuestros das, no haba preocupacin por recuperar el capital principal, y la figura poda seguir
funcionando durante muchos aos, incluso siglos,
pues el verdadero afn que animaba al convento era
el recibir la utilidad descrita sin tener que ocuparse
de trabajar el dinero. Las familias criollas que enviaban a sus hijas a los conventos, aparte de solucionar
los problemas del casorio y la colocacin de sus descendientes mujeres en la sociedad, deseaban que
llegaran a las ms altas dignidades dentro del monasterio al que eran admitidas. Simplemente el ingreso de una o ms hijas significaba establecer una
Monasterio de Santa Catalina, en Arequipa.
468

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


tizas aculturadas de la colonia. El resultado final fue
que slo las bien dotadas, hermosas o con padres
influyentes pudieron casarse, siendo el resto desplazado por la avalancha de mujeres peninsulares.
Aunque la Iglesia sealaba la necesidad del consentimiento y voluntad de los novios para contraer
matrimonio, ste generalmente se realizaba a espaldas y contra los deseos de los contrayentes. Los
arreglos previos entre los futuros suegros contradecan el ideal romntico tantas veces expresado en la
literatura. El resultado distaba mucho del matrimonio por afinidad, pero es cierto que muchas veces se
encontraban en el camino fuertes y verdaderos lazos
de amor conyugal. La mentalidad de la poca vea el
matrimonio como una alianza familiar tendiente a
asegurar el mejor xito posible para la descendencia, el apellido y el linaje. En una relacin de este tipo la esposa no poda escapar a un papel de extrema importancia en la conduccin del hogar, como
directora de la educacin de los hijos y como supervisora y administradora de la casa, la servidumbre y
el marido, si bien externamente daba la imagen de
extrema sumisin frente a l. Caractersticas de este
tipo de familia seran la bsqueda de muchos hijos
y una tarda mayora de edad e independencia de los

FAMILIA Y LINAJE
Los conquistadores implantaron un modelo que
segua las pautas de la familia europea mediterrnea, que paulatinamente se fue difundiendo en el
territorio con el paso de los aos. En tanto la Iglesia cumpli un papel vigilante desde el plpito y el
confesionario, y mediante la Inquisicin castig los
desvos que se presentaron al calor de los viejos recuerdos de la barragana medieval y de la poligamia
rabe, alertando sobre la facilidad del contacto con
las mujeres aborgenes, el squito de criadas y las
numerosas esclavas, ante la inicial lejana de las esposas. Al restablecerse lentamente el equilibrio entre el nmero de inmigrantes de ambos sexos, la
reorganizacin de la familia y su difusin fueron
mucho ms fciles, aunque de hecho qued el precedente y la tentacin de la libertad sexual anterior.
La llegada de esposas con hijas y amigas casaderas y
su squito de parientas solteras y viudas, de servidoras y otras posibles candidatas a nuevos matrimonios, origin una feroz competencia con las mes-

Un hijo es escarmentado por su padre, segn un lienzo del


siglo XVIII (coleccin Barbosa-Stern).

469

VIRREINATO

relacin con la institucin, y lo otorgado en dote


poda ser rpidamente recuperado e incluso con
creces. De esta forma el convento sirvi de dinamizador de la economa regional.
Un problema mayor surgira a finales del siglo
XVII en Trujillo y mediados del XVIII en el Cuzco,
cuando las propiedades agrarias dadas en garanta
dejaron de producir lo suficiente para pagar los intereses y comenzaron a ser rematadas o cambiaron
de manos. La propiedad empez a variar con mucha
facilidad, pues no haba que hacer desembolso alguno por una hacienda gravada al 80, 90 o 100% de su
valor, sino slo comprometerse a realizar el pago de
los intereses. Salvo que se hicieran muchos malabares rara vez era posible solucionar esta situacin y
finalmente la propiedad caa en manos de las religiosas, creando el grave inconveniente de tener que
administrarlas ellas mismas, algo realmente difcil
para las monjas de clausura. Ello foment que los
conventos adquirieran fama de avarientos, acaparadores de tierras y generadores de la pobreza de las
familias de las monjas. Para solucionar este problema se permiti en aos posteriores redimir los censos, pagando una pequea fraccin de lo que haba
sido el prstamo inicial (Cspedes del Castillo
1983: 134, 193 y ss.; Lockhart 1982: 192 y ss.; Mannarelli 1993: 40 y ss., 70 y ss., 80 y ss.; Riego 1993:
48, 90 y ss.; Burns 1991: 67 y ss.; Busto 1984: 331
y ss.; Konetzke 1971: 55-56).

Patrucco

VIRREINATO

Carta en la que
se funda el
mayorazgo de los
Delgadillo
Sotomayor, siglo
XVII.

mismos, hacia los 25 aos, fieles al ideal de establecer un mayorazgo que ayudase a perpetuar el honor y la dignidad familiar.
Los parientes ocupaban un lugar muy importante en la vida familiar, tanto si eran pobres, siendo
acogidos y ayudados al tiempo que ocupaban una
posicin de dependencia equiparable a la de los
criados, como si eran ricos, invirtindose la figura y
volvindose ellos los personajes acosados en la espera de una merced o posiciones expectantes para
algn dependiente. De este modo las familias extendan sus relaciones tanto horizontal como verticalmente, entrelazando clases superiores e inferiores, pero siempre se vean afectadas por el vaivn de
las alianzas y la suerte de los tiempos, pudiendo ser
arrastradas hacia cualquiera de los dos extremos del
cuerpo social. Por lo tanto era raro encontrar una
familia poderosa que no tuviera parientes pobres y
en desgracia, situacin que se vea agudizada por el
mayorazgo. Esta institucin impulsaba a los hijos
mayores hacia el xito, pero expona a los segundones a los ms dismiles destinos. De esta forma es fcil suponer que al producirse conflictos intrafamiliares, la inestabilidad se propagara en todos los
grupos sociales.
Los sirvientes, criados y empleados formaban
parte de la familia y a su modo contribuan al avance y desarrollo de sta, tomando verdadero partido
por sus patrones, quienes los protegan y atendan
hasta sus ltimos das. La persona aislada de un espacio familiar no tena cabida en esta sociedad, pues
aun los solteros funcionaban como jefes del hogar
470

frente a hermanas viudas, divorciadas y solteras,


madres, parientes, relacionados y sirvientes, compartiendo su fortuna con hermanos ms pobres, situando y casando a sus sobrinos. Hacia el final de
sus das se designaba un hijo del hermano o allegado para dejarle bienes y negocios al morir. La presin social era tan fuerte que incluso el desplazado,
el individuo aislado, deba buscar una familia adoptiva a falta de una propia e instalarse en un hogar ya
formado, como residente, aprendiz o empleado, so
pena de vivir como vago o vagamundo, en los
linderos de la ley y la sociedad.
Rodeando a la familia estaban los amigos, gente
cercana en quien se poda confiar en caso de necesidad, reclutada en la primera poca de la conquista entre los paisanos, personas del mismo origen regional, conocidos de varias generaciones con los
que se establecan mayores lazos de unin. Estas relaciones daban lugar a banderas o grupos de aliados polticos, a quienes se acoga en la casa, se proporcionaba trabajo y se les asignaba cargos de confianza, prefirindose la lealtad y la confianza, a la
eficacia y el talento, extendindose estas prcticas
de marcado nepotismo. Con el tiempo, las antiguas
amistades surgidas en los pueblos de origen dejaran lugar a las formadas en los nuevos territorios.
Estas relaciones se vean reforzadas por el principio
de la hospitalidad, tan aorada por el husped como por el anfitrin, quien demostraba un tren de
vida seorial; y por el compadrazgo o lazo espiritual
que cumpli muy adecuadamente la funcin de
acercamiento familiar entre amigos o entre patrones
y dependientes, y en el que participaron con mucho
entusiasmo los pobladores andinos, como modo de
ampliar el radio de su reciprocidad. Tambin gremios y cofradas constituan un espacio cercano de
relaciones, sirviendo como sociedades de defensa
mutua, de ayuda y de proteccin frente a intereses
comunes. Semejante papel familiar desempeaban
los monasterios, mientras que las iglesias y capillas
funcionaban como puntos de contacto social (Cspedes del Castillo 1983:188 y ss.).

LOS CRIOLLOS
El trmino criollo designaba al hijo de espaoles
nacido en Amrica y comenz a usarse en el Per
a partir de 1567, pero ya desde aos atrs era frecuente escuchar frmulas como hijos del reino,
hijos de la tierra y benemritos para singularizarlos. Tales trminos sin embargo estaban cargados
de un sentido despectivo. El apelativo criollo no era

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


precisamente honroso, pues haba servido para referirse a los negros criollos, los mestizos y los mulatos, ahondando los prejuicios sociales contra estos
grupos nacidos en el pas. No en vano deca Garcilaso: a los hijos de espaol y espaola nacidos all,
dicen criollo o criolla. Es nombre que lo inventaron
los negros y as lo muestra la obra. Quiere decir entre ellos negro nacido en Indias; inventronlo para
diferenciar los que van de ac nacidos de Guinea de
los que nacen all porque se tienen por ms honrados y de ms calidad por haber nacido en la patria
que no son sus hijos porque nacieron en la ajena, y
los padres se ofenden si les llaman criollos. Los espaoles, por su semejanza, han introducido este
nombre en su lenguaje para nombrar a los nacidos
all (Lavalle 1993: 15-18).

Surgimiento de la identidad criolla

Retrato de autor annimo (siglo


XVII) de Santa Rosa de Lima, en
quien los criollos encontraron un
smbolo de sus aspiraciones
nacionalistas, pues representaba un
ejemplo de las virtudes morales que el
Nuevo Mundo poda producir.

471

VIRREINATO

Si bien el primer criollo nacido en las tierras del


Per fue Hernando de Torres, hijo del encomendero
Sebastin de Torres y de Francisca Jimnez, no se
puede afirmar que con l naca el criollismo. ste se
incub con el tiempo, tras el surgimiento de nuevas
lealtades hacia el territorio conquistado, que paulatinamente hicieron olvidar la tierra de origen de los
nuevos pobladores de Amrica. Aquel colono que arribaba a las costas del Nuevo Mundo soando con hacer la
Amrica para retornar enriquecido a la Metrpoli, difcilmente podra tomar partido
por las reivindicaciones
ms adelante conocidas
como criollistas. Otro sera el caso de aquel que
pronto olvidaba su lugar de origen, se encariaba con este suelo y
formaba familia, sobre
todo si conquistaba
cierta posicin que no
estaba en disposicin
de abandonar en nombre de la nostalgia. Es lgico suponer que sin ser
americano,
fcilmente
enarbolara
derechos y
preeminencias frente a aquellos que slo estaban de paso
por el territorio. Pero as como
muchos criollos o criollistas no necesitaron ser americanos para actuar

como tales, cuando el grupo criollo manifest una


identidad distinta y hasta antagnica frente a lo espaol, excepcionalmente reclut a personajes que
no eran descendientes puros de espaoles, sino ms
bien mestizos prominentes. Lo opuesto sucedera
con ciertos sujetos americanos, que en casos especiales prefirieron adherirse al bando peninsular.
Ambos grupos, espaoles y criollos, tuvieron grandes lazos sociales, ya que se relacionaron y casaron
entre s sin mayores dificultades, estableciendo
alianzas y configurando lealtades. Ello ha llevado a
reforzar la idea de que el criollismo constitua preferentemente una comunidad de intereses, un partido,
una posicin sentimental , antes que un grupo diferenciado del resto por consideraciones raciales, culturales y sociales.
La Corona inicialmente no tuvo una poltica definida frente a los criollos. Aunque la lucha contra
los primeros encomenderos afect gravemente a los
primeros criollos, no estaba dirigida contra ellos especficamente. Desde el levantamiento de los Almagro y los Pizarro, las autoridades espaolas temieron
la alianza de los criollos con las castas y las gentes
del pas, pero no imaginaron los problemas que
surgiran con el tiempo. En 1561, la criollizacin de
los hijos de espaoles nacidos en Npoles
haca sospechar al conde de Nieva del
peligro que supona el amor a la
nueva patria y alert a la Corona,
sealando que: aunque sean
descendientes de espaoles el amor que por nacimiento y naturaleza de
nacer en la tierra adquiere
es muy grande, tanto y
acaso mayor que a los
padres y a la tierra de
donde descienden, y
que pronto se sentiran
tan originarios como
los mismos indios.
Una primera respuesta al inminente peligro
nacionalista fue estimu-

VIRREINATO

Patrucco
lar una serie de prejuicios contra los espaoles de
Amrica, a los que se atac con los mismos reproches utilizados para desprestigiar a los indios y las
castas. Se les acusaba de ser dbiles y enfermizos
por el insalubre clima americano, de deformarse y
afearse por la temperatura, de estar sumidos en una
aguda decadencia moral y de degenerarse por tomar
leche de las nodrizas indias o negras, pronosticndose inclusive su completa indianizacin y barbarizacin de interrumpirse la inmigracin espaola a
Amrica. Algunos criollos como Juan Melndez se
indignaban de que los espaoles no discriminaran
entre un criollo puro y un indio, y quieren confundir los orgenes de ambos llamndolos a ambos
yndios.
La identidad criolla se hizo ms fuerte cuando
la Corona, que slo haba participado en la empresa conquistadora de una manera muy distante, empez a limitar sus aspiraciones. Luego vendran los
funcionarios y sus validos pretendiendo apoderarse
de los mayores beneficios, aumentando an ms el
resentimiento de los despojados y burlados crio-

Un encomendero solicita una criada en un dibujo de


Guaman Poma de Ayala.

472

llos. Pero la situacin lleg a lmites insostenibles


hacia 1542 al saberse de las Leyes Nuevas, que restringan en gran medida los derechos de los encomenderos en nombre de la supuesta defensa de los
indios. Levantamientos como el de Gonzalo Pizarro y otros posteriores, utilizaron la injusticia de
estas normas como excusa para canalizar la frustracin y la ira que sentan hacia la Corona. Lo tardo
de las limitaciones impuestas a los conquistadores
y la incapacidad de la lejana administracin desembocaron en la formacin de sentimientos criollistas
y banderas que llegaron a poner en entredicho los
derechos del soberano sobre estas tierras, a las cuales los guerreros de la conquista se sentan indisolublemente ligados, por haberlas obtenido con su
valor y sacrificio personales (Pease 1992a: 281,
297; Lavalle 1993: 20 y ss.; Cspedes del Castillo
1983: 285).

Encomienda y criollismo
Surgieron as muy fuertes tensiones entre aquellos individuos vinculados por su xito a bienes inmviles (como tierras, indios, encomiendas, propiedades, familia extendida y allegados y dependientes) y los grupos recin llegados en busca de fortuna y en algunos casos slo transentes de estas tierras, que vagaban miserablemente en busca de la
ansiada oportunidad que los sacara de la pobreza y
el anonimato. La Corona supo dividir para reinar,
oponer estos partidos y azuzar rivalidades alentando la promesa de redistribuir las encomiendas. A la
larga fueron estos sutiles mecanismos los que aseguraron el dominio de la Corona sobre el territorio.
Slo a un puado de los conquistadores se les concedi una encomienda, generndose una fuerte desazn, incluso entre los hijos segundones de los encomenderos, por cuanto se les privaba de la herencia por las leyes del mayorazgo. Lope Garca de Castro se mostraba preocupado por la favorable acogida que ciertos espaoles descontentos encontraban
entre los hijos de los que conquistaron la tierra, y
por cmo los desposedos de las encomiendas se
vean rodeados de gentes mal yntencionadas.
Finalmente se estableci que una encomienda
slo estuviera dos generaciones, dos vidas, en manos de una misma familia. Es decir no lleg a ser
perpetua como pedan estos conquistadores, ni nicamente vitalicia como recomendaban los burcratas reales. Las bateras de los criollos apuntaban a la
defensa de la perpetuidad y su discurso enfatizaba
la falta de reconocimiento oficial a los descendientes de aquellos valerosos conquistadores del territo-

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


ms meritorios conquistadores se encontraban en
la mayor miseria.
Ante estas pobres perspectivas, algunos descendientes de encomenderos partiran a la colonizacin
de hipotticas tierras situadas al sur y al este del
continente, esperando repetir la hazaa de sus antepasados, aunque difcilmente lo consiguieron. Todo
ello dara pie a la reivindicacin criolla peruana,
que pretenda convertir a los residentes de larga data en estos territorios en los nicos beneficiados por
las rentas y oportunidades brindadas por su pas,
idea ciertamente opuesta a la de los peninsulares
(Lavalle 1993: 26 y ss.).

La nobleza criolla
La sociedad hispanoperuana tuvo la particularidad de no ver establecidos definitivamente en sus
linderos a un sector noble. Los pocos conquistadores ennoblecidos y sus descendientes, casi sin excepcin, fueron llamados a la Metrpoli. En los
aos siguientes slo se afincaran, y de manera temporal, funcionarios pertenecientes a ramas menores
de las familias nobles, durante el ejercicio de sus
cargos. Por otro lado los encomenderos, que hubieran sido los naturalmente llamados a llenar este vaco nobiliario, fueron expresamente impedidos por

Vista de un dormitorio de la casa Aliaga, en Lima. Los


descendientes de Jernimo de Aliaga prontamente ocuparon
posiciones de honor y reconocimiento en la Lima colonial.

473

VIRREINATO

rio y la pobreza e inseguridad en que se debatan:


con este bien y merced (la perpetuidad) tambin se
cumple con la obligacin que aquel Reyno pone a
Vuestra Magestad en razn de remunerar los grandiosos servicios de los conquistadores y dems benemritos que a costa de su mucha sangre que derramaron y a costa de sus caudales y haziendas y de
intolerables trabajos y fatigas y vida y muerte que
pasaron descubriendo aquel reyno y otros circumvezinos y le hallaron y apaziguaron ellos mismos,
obra la ms heroyca que ay y ms digna de eterna
memoria sin consentir que sus descendientes
vivan (como hoy en da viven muchos) en suma pobreza sin tener cosa ni palmo de tierra cuyos padres
dieron tanto a Castilla. Los voceros de los encomenderos, a cambio de recibir en perpetuidad las
encomiendas, se ofrecan a asegurar la paz, pero comentarios de este tipo disgustaban a las autoridades, pues insinuaban una velada amenaza de insurreccin o disturbios y hasta una hipottica alianza
entre los criollos siempre inclinados a las rebeliones y los levantamientos y los mestizos. Los consejeros del rey se opusieron a esta perpetuidad sealando que: no se acordaran los encomenderos
que tiene rey ni estaran obedientes a los virreyes y
audiencias y justicias reales y la pretensin de
que Vuestra magestad a de hazer merced a sus hijos
que han de dejar pobres, los haze estar rreprimidos
y quietos.
Los encomenderos y sus descendientes ante el
temor de verse privados de tan preciada prebenda,
que en resumidas cuentas los converta en miembros de la naciente aristocracia colonial, no dudaron en recurrir a todas las instancias y argumentaciones. A finales del siglo XVI, perdidas ya las esperanzas de obtener la perpetuidad, muchos benemritos y nietos de encomenderos empezaron a
pedir la reasignacin de una encomienda, en virtud de los servicios prestados a la Corona por sus
antepasados. Los virreyes y los altos funcionarios
encargados de proponer y repartir las encomiendas
vacas, utilizaron muchas veces su poder para concederlas a gente de su entorno, lo que gener airadas protestas de los criollos, quienes se consideraban con mayor derecho para recibirlas. Las protestas se sucederan una tras otra, no slo frente al
otorgamiento de encomiendas, sino de cualquier
otra merced. como las plazas de gentileshombres
lanceros y arcabuceros. Estos cargos honorficos
creados para los benemritos fueron injustamente
asignados por los virreyes a sus amistades y favoritos, incluso a un nio de siete aos mientras los

VIRREINATO

Patrucco
la Corona. De este modo la carencia aristocrtica
perdurara hasta el siglo XVII, cuando apareci casi
espontneamente una nobleza de Indias. Los personajes llamados a conformar este nuevo pero prestigioso sector seran algunos descendientes de conquistadores secundarios, familias enriquecidas por
diversos medios, encomenderos que supieron adecuarse a los tiempos y consolidar su antigua riqueza, y personas llegadas tardamente que ascendieron
en la escala estamental con gran velocidad. El comn denominador de este grupo eran sus grandes
patrimonios ligados a tierras, inmuebles, industrias
incipientes, joyas y ahorros en metlico. Muchos de
estos potentados haban incrementado sus bienes a
travs del acaparamiento de tierras por medios no
muy santos, regularizando su tenencia mediante el
pago de un impuesto de composicin de tierras.
El poder poltico ayudaba y supervigilaba el proceso y muchas veces esta sana influencia era la dote
o las arras, mediante las cuales los allegados del virrey contribuan a ventajosos matrimonios.
Luego de obtener fortuna y prestigio los siguientes escalones resultaron mucho ms fciles de subir.
Los mayorazgos fomentaron la perpetuidad de los
linajes y los apellidos y volvieron indivisible el patrimonio evitando su disolucin y fragmentacin.
El prestigio de estas familias de terratenientes sirvi
de acicate para la celebracin de pomposos matrimonios con miembros de los sectores mineros y comerciales. Dotes cuantiosas generaron una enorme
transferencia de capital hacia los mayorazgos, que
aumentaron su fortaleza econmica, posibilitando
un lujoso tren de vida. Nuevas y convenientes alianzas matrimoniales con sectores ms dinmicos
aunque inferiores, alimentaron la riqueza y esplendor de esta aristocracia, ya que el monto de la dote
se incrementaba en funcin de la distancia social de
la pareja. Durante la primera mitad del siglo XVII,
algunos de estos mayorazgos recibieron los primeros ttulos de Castilla otorgados a los americanos,
aportndoles un enorme prestigio que supieron administrar matrimonialmente.
La sociedad criolla contaba despus de un siglo
con una nobleza propia, la cual se convirti en el arquetipo de la sociedad colonial. La presin por los
ttulos fue enorme y la empobrecida Corona realiz
un pinge negocio, primero con los hacendados y
luego con los mineros y comerciantes. La conformacin de este estamento representa el primer gran
triunfo de los criollos y el verdadero catalizador
de su conciencia de grupo. Los integrantes de los
mayorazgos de los niveles inferiores de la aristocra474

cia criolla aspiraban a ser caballeros de hbito y tener cargos militares, o pertenecer a la guardia del virrey, o en su defecto adquirir ttulos de familiar del
Santo Oficio, o ser miembros importantes en las
cofradas o benefactores de conventos, y los mil
honores y privilegios vacos que alimentaban la vanidad propia y el respeto ajeno. De esta manera se
conformaron los niveles menores de la nobleza indiana, a la cual todos admiraban y aspiraban. La
existencia de una jerarqua social ayud a formar un
espritu de cuerpo y sirvi para ejercer presin y lograr objetivos comunes, consolidndola a las aristocracias locales. Los criollos ms exitosos de este
grupo adquiran nuevos ttulos y accedan al grupo
superior, que de este modo se vea continuamente
reforzado y renovado (Cspedes del Castillo 1983:
287-293).

La criollizacin de la sociedad
Este proceso de criollizacin afect no slo a los
hacendados, sino tambin a los mercaderes, quienes iban prefiriendo las activas plazas comerciales
americanas a los decados espacios mercantiles de
la Pennsula. Sucesivamente se fueron asentando
en las colonias en vez de regresar a Espaa, luego
de lograr cierta fortuna y dejar el negocio de ultramar a algn pariente. De esta manera se integraron
rpidamente al grupo criollo, que los acept y acogi. Algo semejante ocurri despus con los mineros, que aportaron sus enormes capitales a la pujante economa criolla. El proceso de criollizacin
de la sociedad afect a todos los niveles y hubiera
sido total de no existir una corriente migratoria in
crescendo desde la Metrpoli. Lo normal era que los
inmigrantes se establecieran y pronto el vnculo
con el terruo se fuera desvaneciendo, al tiempo
que surgan nuevas solidaridades con los grupos
americanos.
El origen andaluz y extremeo de la primera inmigracin homogeniz la vida indiana y generaliz
formas tradicionales y culturales originadas al sur
de Castilla, que se vio representada as por el lenguaje, la vida cotidiana, las costumbres, etc. Los espaoles procedentes de otras zonas debieron asimilar los usos de las primeras corrientes, que se acriollaron aceleradamente; pero tiempo despus, cuando se incrementaron los migrantes de otras regiones
de Espaa, a quienes se denominaba chapetones, se
hicieron evidentes los roces con los descendientes
andaluzo-extremeos. Incluso miembros de la segunda o la tercera generacin americana de estas
agrupaciones se consideraban todava chapetones y

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


Las disputas por la
conduccin de las rdenes
religiosas constituyen una
muestra de la afirmacin
de identidad de los criollos,
quienes exigan para s
posiciones de
preeminencia, como sta,
alegando su condicin de
americanos y conocedores
de las realidades del Nuevo
Mundo. Frontis de la
iglesia de San Agustn.

bramiento de algunos
criollos como oidores,
llegando stos a cubrir
un quinto de las vacantes. A partir de
1687, la grave falencia
econmica de la Corona generaliz la venta
de las judicaturas superiores. Cuando todos los puestos vacos
fueron ocupados, se
vendi entonces el derecho a ocuparlos
cuando nuevamente
estuvieran libres, conformndose el grupo de los supernumerarios. Y
cuando a su vez estas filas de la cola se hubieron
agotado, se vendieron derechos sobre la ya lejansima pero inevitable vacancia, dndose origen a los
derechos de los futurarios. De las ventas realizadas entre 1687 y 1750, el 90 por ciento de los cargos fueron a parar a manos de los criollos, y una
cuarta parte de las jefaturas de las audiencias estuvieron encabezadas por espaoles nativos de la propia jurisdiccin de estos tribunales. Si bien esta poltica se interrumpi en 1750, las ventas realizadas
siguieron surtiendo efecto hasta 1780.
Hasta finales del siglo XVII, de 256 oidores hubo slo 20 criollos, de los cuales 11 eran limeos y
31 espaoles casados con mujeres de familia criolla,
y en consecuencia presumiblemente pro criollos.
Pero a partir del siglo XVIII las cifras se invierten
dramticamente. Los criollos en la audiencia llegan
casi al 50 por ciento, siendo peruanos un tercio. Se
puede entonces contar a 73 americanos en tal institucin, afianzndose entre 1747 y 1774 el predominio criollo en la audiencia, hasta llegar a ser casi absoluto. Si aadimos a estos triunfos otros avances

475

VIRREINATO

mantenan sus lealtades


como tales. Sin embargo,
como bien ha expresado
Cspedes del Castillo: el
grado de criollizacin
no se mide en nmero de
individuos, sino tambin
en funcin de la riqueza,
prestigio, poder y conciencia de grupo. Estos
factores no cuantificables
crecieron as mismo con
rapidez a partir del siglo
XVIII.
Para comprender adecuadamente este proceso
de formacin de una conciencia americana, debemos prestar atencin a
los logros obtenidos por
los criollos en las altas esferas del poder. Los mecanismos para cargos
preeminentes
pueden
apreciarse en lo que fue la
decisiva batalla por la audiencia. Los cargos de oidor brindaban mucha categora y poder, tanto a
nivel poltico como econmico, y la presin para la
obtencin de ellos era enorme. La Corona seal la
imposibilidad de ser oidor en la tierra natal, adems
de la casi obligatoria necesidad de estudiar en la
Metrpoli. Por tales motivos hubo inicialmente pocos oidores criollos, dado que el tiempo de preparacin era largo, y adems se requera un alejamiento
del lugar de origen, algo generalmente rechazado
por los criollos. Las protestas criollas frente a estas
disposiciones fueron largas e intensas, enarbolndose mltiples argumentos, como la semejante capacidad entre los espaoles de Amrica y los peninsulares, el mejor conocimiento de realidades, costumbres y jurisprudencia locales, la menor tendencia a
la corrupcin al estar rodeados por sus familias y
depender de sus riquezas y no de magros sueldos, el
amor por la tierra y el deseo de mejor gobernarla, y
el ahorro de los cuantiosos gastos de transporte e
instalacin.
Los criollos se vieron favorecidos gracias al poco
inters que manifestaban los funcionarios espaoles
por pasar a las Indias, debido a los costos y molestias que tal empresa significaba. Ello oblig al nom-

Patrucco
Jos Baqujano y Carrillo de Crdoba (1753-1817),
intelectual criollo, oidor de la Audiencia de Lima y
reconocida figura de las postrimeras del siglo XVIII y
comienzos del siglo XIX.

VIRREINATO

segundones de estirpes importantes que buscaban un futuro en estos cargos y que estaban dispuestos a utilizar todos los recursos y la fuerza
que su familia les pudiera proporcionar. Al arribar a las ansiadas y expectantes posiciones se
repetira el mismo esquema, pues ayudaran al
ascenso de los siguientes criollos que postulaban a la plaza y frenaran a los dems postulantes, ya sea espaoles o mestizos, en sus pretensiones profesionales. El ciclo se repetira aun en
los niveles ms bajos, donde los criollos abundaban, utilizando las mismas estrategias y siendo manipulados polticamente por los niveles
altos (Cspedes del Castillo 1983: 285-302;
Pease 1992a: 297-280).

El criollismo mestizo

obtenidos por los criollos dentro del organigrama


colonial, se hace comprensible el control obtenido
por estos grupos en el gobierno de su tierra.
Eventualmente, la imagen de desorden y desgobierno que la colonia ofreca al visitante extranjero poda ser expresin del manejo autnomo de estas elites criollas, ms interesadas en su propio desarrollo
que en el funcionamiento de la gastada idea de la
monarqua universal.
En los niveles intermedios de la administracin,
el clero y la sociedad, las reivindicaciones criollas se
volvan sumamente agresivas. La falta de oportunidades y el exceso de graduados y titulados en las
universidades convertan la oposicin para los
distintos oficios y curatos en verdaderas batallas
campales entre estos grupos. Los mtodos de discriminacin racial que ejercieron los peninsulares contra los criollos se reprodujeron en cascada cuando
estos ltimos pretendieron sacar del camino a los
mestizos. Definitivamente pesaba mucho la influencia de los aspirantes criollos, generalmente vstagos
476

La rivalidad entre criollos y mestizos se vera


disminuida en algunas zonas especficas. Los
primeros aceptaron dentro de sus grupos de influencia a integrantes cobrizos, sobre todo en
las ciudades surandinas, y tal proceso tuvo una
enorme importancia en regiones como el Cuzco, donde sus representantes ms conspicuos
mostraron una inusitada adhesin a los planteamientos de los Comentarios reales, y a las
reinterpretaciones mesinicas que propiciaba la
obra del Inca Garcilaso. En oposicin al grupo criollo costeo, esta elite criollo-mestiza en la que destacaban connotados personajes de la familia de los
marqueses de Valle Umbroso esboz una nueva

Azulejos de la sacrista de la iglesia de San Pedro, Lima.

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


visin del gobierno del pas. Segn ellos los guambos o chapetones no deban ser obedecidos por los
indios, pues los aborgenes naturalmente estaban
relacionados con el ncleo criollo-mestizo o apus,
que se consideraba descendiente de los incas. La
nobleza indgena, bastante amestizada, pudo desenvolverse con gran autonoma y de este modo la figura del inca recobr mucho de su antiguo esplendor. La alianza criollo-mestiza comenz a intervenir
en los asuntos regionales y logr imponer nombramientos de corregidores y funcionarios religiosos,
tanto as que el cabildo eclesistico del Cuzco prohibi en 1733 el otorgamiento de cargos locales a
gente que no fuera oriunda de la dicesis. Intelectuales como Diego de Esquivel y Navia llegaran a
criticar la actuacin de algunos corregidores, casi
siempre forneos, por los abusos cometidos contra
los indios, explicando as la sublevacin de Juan
Santos Atahuallpa (Pease 1992a: 283).
Desde el siglo XVI, la Iglesia se convirti en un
importante lugar de confrontacin entre estas
dos naciones, denominacin que sirvi para diferenciar a los bandos opuestos de criollos y peninsulares. Estas luchas en su interior dieron origen al protocriollismo, pues ya en estas tempranas
pocas los frailes criollos encontraron serios problemas para dejarse or cuando denunciaban injusticias en el reparto de doctrinas y se quejaban

Convento e iglesia de San Francisco de Lima


en un apunte del siglo XVII.

Sacrista de la iglesia de San Pedro, Lima.

477

VIRREINATO

El criollismo conventual

de la marginacin que sufran en su propia tierra.


Los encomenderos y la sociedad civil apoyaban estas manifestaciones de los curas nativos y pronto el
cabildo eclesistico de Lima lleg a declarar que los
curatos deban otorgarse solamente a los benemritos, es decir a aquellos religiosos hijos y nietos de
los conquistadores. Esta recompensa eclesistica
concordaba con la bsqueda de la perpetuidad de
las encomiendas y otros candentes temas contemporneos.
La vida religiosa tuvo mucha importancia en
Amrica. Las huestes frailunas en las ciudades peruanas podan fcilmente compararse con las existentes en las grandes ciudades europeas, y no faltaban tampoco pequeos conventos en los pueblos y
urbes secundarias, que la poblacin defendi reiteradas veces ante el deseo real de clausurarlos. La vida monacal estaba profundamente arraigada en la
mentalidad de la poca y todos la vislumbraban como un posible destino. Los ricos enviaban all a las
hijas que no podan casar, en un intento de que

Patrucco

VIRREINATO

mantuvieran su estatus, y los pobres y los grupos


medios intentaban ascender socialmente enviando a
uno de sus miembros a un convento importante, de
modo que casi toda la poblacin se hallaba representada en la vida monstica.
Cada tres aos, a la hora de elegirse a las autoridades, los captulos conventuales se convirtieron en
un lugar privilegiado para dirimir las confrontaciones entre espaoles y americanos. Cuando los criollos fueron jvenes e inexpertos no constituyeron
mayor problema para los peninsulares. Pero luego
los hispanos empezaron a discriminarlos porque
vieron disminuir su poder frente al nmero abrumador de criollos que tomaba los hbitos. Algunos
de los cientos de captulos celebrados en Amrica
resultaron especialmente tormentosos y se convirtieron en una especie de foro permanente de polmica. Este tipo de enfrentamientos entre lugareos
y extranjeros se haba dado ya en los conventos europeos, por lo que se aplic una antigua solucin

denominada la alternativa, mecanismo segn el


cual se sucedan cada tres aos en los diversos cargos un criollo y un peninsular. Entre los franciscanos se utiliz la ternativa que consista en alternar en los diversos cargos a un criollo y a dos peninsulares, uno de los cuales debera haber profesado
sus votos en Amrica y el otro en Espaa.
La Corona intercedi ante la Santa Sede para
controlar la creciente injerencia criolla en las rdenes, siendo frecuente que slo una minora de los
nacidos en el Per accediera a la alternativa, o
que unos cuantos peninsulares en un convento mayoritariamente criollo se mantuviesen ms tiempo
del previsto en los cargos de importancia. Algunas
medidas del Regio Patronato provocaron verdaderas revueltas populares y ciertas rdenes se percataron del problema que podra presentrseles y exigieron discretamente a los lugareos un mayor nmero de requisitos. Simultneamente promovieron
el envo de misioneros espaoles, a veces de dudosa calidad, para intentar equilibrar la balanza, pero la cantidad
de las vocaciones americanas fue
increble y difcilmente se pudieron evitar las acusaciones y los
enfrentamientos. Ms espectacular an fue el predominio criollo
en el clero secular, donde debido
a su preparacin y dominio de
las lenguas vernculas pudieron
obtener un rpido ascenso, llegando a ocupar las dignidades
episcopales dentro y fuera del
propio virreinato. Esta presencia
no dej de causar enfrentamientos entre obispos y cabildos eclesisticos, entre curas y autoridades episcopales (Lavalle 1993:
160-171; Cspedes del Castillo
1983: 299-300).

Las aspiraciones criollas se expresaron


en diversos mbitos de la vida colonial,
como en el religioso. El criollismo
conventual fue una corriente muy
poderosa y encontr eco en las
principales rdenes religiosas: jesuitas,
dominicos y franciscanos. En la imagen,
la catedral de Huancavelica.

478

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

III
LAS CASTAS

Espaol e indio

Mestizo

Espaol y mestizo

Cuartern de mestizo

VIRREINATO

El cruce de los tres grupos raciales ms importantes: el espaol, el indgena y el africano, gestara
en Amrica un sinnmero de variedades raciales,
cuyo resultado inicial dio origen a los mestizos, los
mulatos y los zambos o chinos, productos del cruce
de sangre espaola e india, espaola y negra, y negra e india respectivamente. La categora conocida
como castas de mezcla fue un verdadero cajn de
sastre donde la normativa espaola encasill a todos los nuevos tipos raciales que no haban sido
imaginados al inicio, o que siendo prohibidos de
antemano, no pudieron ser evitados. La mezcla de
estos grupos configurara a la larga un complejo
rbol clasificatorio que podra ilustrarse de la forma
siguiente:

Espaol y cuartern de mestizo Quintern


Espaol y quintern

Espaol o quintern de mestizo

Espaol y negro

Mulato

Espaol y mulato

Cuartern de mulato

Espaol y cuartern de mulato

Quintern de mulato

Espaol y quintern de mulato

Gente blanca

Esclavo afroperuano en una acuarela del siglo XVIII.


Mestizo e indio

Cholo

Mulato e indio

Chino

Espaol y chino

Cuartern de chino

Negro e indio

Zambo de indio

Negro y mulato

Zambo

Esta enrevesada categorizacin poda complicarse an ms. Para llegar a una mayor especificidad se
acuaron denominaciones como no-te-entiendo, tente-en-el-aire, jbaro, tresalbo, jorocho, prieto, lunarejo,
rayado, dando pie a una morbosa genealoga racial. Segn los estudiosos esta catalogacin responda a la inventiva y preocupacin de algunos intelectuales, antes que al propio sentimiento del
hombre comn, pues las denominaciones de uso

pblico y cotidiano se reducan a mulato, chino,


coyote (mestizo oscuro) y cholo (castizo o mestizo
claro). De otro lado, los libros parroquiales no exigan mayores especificaciones, ya que se dividan en
secciones de espaoles, indios y castas.
Como Mrner ha sealado, estas catalogaciones
fueron concebidas inicialmente como denominaciones raciales, pero pronto se convirtieron en indicadores sociales. Al confundirse la raza y la estratificacin racial se distorsion la correspondencia entre las caractersticas tnicas y el estatus social. De
este modo se poda observar incongruencias en los
grupos que deban ocupar posiciones intermedias,
pues resultaban ubicados en el nivel ms bajo y vi-

479

Patrucco
ceversa. El siguiente listado nos permite comprobar
cmo el orden expresado por la condicin legal se
vea tergiversado por la realidad:

Condicin legal

Status social

Espaoles

Espaoles peninsulares

Indios

Criollos

Mestizos
Negros libres mulatos
y zambos

VIRREINATO

Esclavos

Mestizos
Mulatos, zambos, negros
libres
Esclavos
Indios (del comn)

La Corona intent permanentemente que estas


diferencias en el papel se vieran claramente representadas en la vestimenta, la vivienda, el trabajo y
la forma de actuar de la gente. Sin embargo los individuos pertenecientes a estos grupos trataron por
todos los medios de cambiar de segmento social, segn las conveniencias de momento. A la larga, la
verdadera importancia de la miscegenacin (o mezcla racial) estara dada por su ntima relacin con
dos procesos sociales como son la aculturacin o
mezcla de elementos culturales, y la asimilacin o
absorcin de un individuo o pueblo por otra cultura. En Amrica Latina el mestizaje se convirti en
un importante vehculo de aculturacin, y con mucha frecuencia coincidieron el cruzamiento racial y
la fusin cultural (Mrner 1978: 18-65).

LOS MESTIZOS
Durante el proceso de conquista, el mestizaje se
vio rpidamente impulsado por la falta de mujeres
espaolas. Raptos, abusos y violaciones fueron realidades cotidianas, pues las mujeres indias eran
consideradas parte del botn o la justa recompensa
a los trabajos de la conquista. En muchos casos las
nativas fueron regaladas por los caciques y rgulos locales a los espaoles, a manera de esposas o
esclavas, creyendo facilitar as una poltica de alianzas regionales como en los tiempos precolombinos.
De hecho, algunas de estas parejas formaron verdaderas familias, pero tales relaciones por lo general
no duraron mucho. La Iglesia vio con preocupacin
las consecuencias futuras de tal mestizaje entre indias y conquistadores, tratando de evitar adems
480

que los espaoles, y hasta algunos clrigos, establecieran barraganas y lazos poligmicos con las aborgenes. Es necesario sealar que no fueron muchos
los espaoles andinizados, aunque existen evidencias de nufragos y prisioneros que desarrollaron un
gran apego por las familias de sus mujeres y nunca
las abandonaron. Algo similar ocurri con los mestizos chilenos que se confundieron entre los araucanos, pero todos estos casos fueron singulares.
El mestizaje se hizo particularmente patente
despus del desastre demogrfico. Konetzke sustenta la hiptesis de que una mayor semejanza racial al
grupo indgena permita una mejor adaptacin fsica en las zonas tropicales e insalubres, mientras que
los sujetos parecidos al tipo espaol tenan mejores
esperanzas de supervivencia en las reas templadas.
Esto habra llevado al emblanquecimiento de ciertas
regiones. En Chile, Paraguay, Ro de la Plata y el Alto Per (Santa Cruz de la Sierra), los mestizos eran
tan blancos que se crean blancos puros. Sin embargo, aun cuando el parecido al grupo hispano ayudaba al ascenso social, el etnocentrismo hispano reparaba ms en elementos etnorreligiosos que en las
caractersticas raciales. Criterios como la legitimidad de la filiacin y la conversin de las madres indias jugaron un papel de enorme importancia en la
aceptacin posterior del mestizo.
Los primeros mestizos que encontramos en territorio peruano procedan de otras partes de Amrica como Almagro el Mozo que haba nacido en
Panam y llegaron acompaando a la expedicin
conquistadora, siendo oficialmente considerados en
la categora de espaoles, por provenir de zonas anteriormente incorporadas al imperio. De la misma
manera, los mestizos nacidos en el Per que lucharon en la conquista de Chile, alcanzaron all la plenitud de sus derechos por ser oriundos de zonas
antiguamente conquistadas. Antes de la aparicin
de los primeros mestizos peruanos, surgira un grupo de indios rpidamente asimilados, afectados por
una suerte de acelerado mestizaje cultural, que
seran de enorme importancia en el inicio del proceso de aculturacin del siglo XVI. Un indgena como Martn de Poechos pareca conducirse como
mestizo y oficiara de importante nexo entre ambas
civilizaciones. Este proceso de rpida insercin en
el mundo occidental se seguira manifestando y
aos ms tarde un personaje de la talla teolgica de
Juan de Santa Cruz Pachacuti, podra ser definido
como indio por nacimiento pero mestizo por su
forma de creer, pues fue un gran representante de
la aculturacin en el mbito religioso.

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


terio de legitimidad tuvo enorme importancia, llegando a equipararse a los mestizos de relaciones lcitas con los vstagos de los espaoles nacidos dentro del matrimonio. En consecuencia, muchos mestizos legtimos recibieron encomiendas, corregimientos y mercedes reales, aunque para integrarse a
la temprana sociedad hispanoperuana fue fundamental el acceso a la educacin, pues de lo contrario estaban condenados a ser reabsorbidos por los
estratos indgenas. Por ello los padres se preocuparon de la instruccin de sus hijos segn las normas
espaolas, e incluso los mandaron a vivir con parientes en la lejana Espaa. Muchos nios mestizos
de pocos recursos encontraron colocacin en puestos de servicio o de aprendices de artesanos, en actividades que les permitieron llevar una vida digna.
Pero casi sin excepciones, los ms pobres e ilegtimos no lograron oficio ni beneficio, convirtindose
en un fuerte motivo de preocupacin para las autoridades y en su nombre se enarbol el menosprecio,
que afectara aos ms tarde a todos ellos.
Desde pocas tempranas el Estado dispuso la
creacin de colegios de nias mestizas, para as convertirlas en jvenes casaderas. Una vez reconocidos

Sacerdote, indios y mestizo libando licor en un dibujo de


Guaman Poma de Ayala.

481

VIRREINATO

El primer grupo mestizo propiamente peruano


se gestara en el encuentro inicial de la conquista.
Repitiendo la costumbre ejercida a lo largo del continente, los espaoles tomaron mujeres entre las naturales y formalizaron barraganas. Muchas de ellas
lo hicieron de buen grado, por las ventajas que les
ofreca el vivir con los conquistadores, y los esposos supieron aprovechar las ventajas que suponan
las reglas de parentesco andino. Garcilaso refera
cmo viendo los indios alguna india parida de espaol, toda la parentela se juntaba a respetar y servir al espaol como a su dolo, porque haba emparentado con ellos, y as fueron estos tales de mucho
socorro en la conquista de las indias.
Sin embargo, pocos fueron los hijos de tales
uniones que pudieron crecer junto a la figura paterna, por lo frgil y transitorio del vnculo conyugal.
En algunos casos los hurfanos de madre india y padre blanco, fueron criados por tutores y mujeres espaolas, que fungan de madres sustitutas. En otros
el mestizo, a pesar de saberse hijo de espaol, se asimilaba rpidamente al grupo indgena.
Pero la suerte de estas uniones extramatrimoniales cambi abruptamente cuando la Corona oblig
a los conquistadores a regresar con sus familias a
Espaa o traer de la Pennsula a sus mujeres. Aunque algunos espaoles convalidaron relaciones previas pagando una licencia denominada composicin, muchos otros tuvieron que cumplir con los
mandatos reales, abandonando a sus concubinas indgenas. Solamente cuando se trataba de hijas de
caciques y rgulos o seores tnicos, y de los viejos encomenderos, la Corona promovi el matrimonio mixto, pues como deca Gutirrez de Santa
Clara, se casaron con sus mancebas que eran indias principales. Con el tiempo estas uniones seran mejor vistas jurdica y socialmente y dejaran
de considerarse como menoscabo y mancha de sangre, pero la mayora de los espaoles optara por casarse con espaolas, lo que pareca asegurar la
crianza de los hijos y el establecimiento de un hogar segn las costumbres hispanas.
La vida de los primeros mestizos peruanos tuvo un cambio de 180 grados al destruirse las relaciones entre los conquistadores, sus mujeres indgenas y el entorno familiar. Desde entonces la pertenencia del mestizo al grupo espaol dependera
de factores como la buena posicin del padre, y la
suerte e ingenio del hijo. Si bien el ser mestizo resultaba una verdadera disminucin, muchos, incluso los ilegtimos, fueron bien aceptados si descendan de un padre prominente. Paralelamente, el cri-

VIRREINATO

Patrucco
los mestizos como frutos de la unin de dos repblicas, se asumi que el matrimonio con estas muchachas no impeda ni social, ni jurdicamente la
limpieza de sangre, y que algunas eran un estupendo partido, sobre todo si el padre era importante o
la dote jugosa. En niveles inferiores podan aspirar
a casarse con algn espaol al servicio del padre o
quiz con alguien proveniente de un rango ligeramente menor. Pero al pasar los aos, las mestizas
aptas para el matrimonio sobrepasaron ampliamente el nmero de los espaoles dispuestos a desposarlas. En esa poca la carencia de dote presagiaba
la soltera, por lo cual como ya se ha dicho el dotar hurfanas o muchachas pobres se convirti en
una de las formas predilectas de hacer caridad. Las
que no tuvieron esa suerte pasaron sus vidas como
sirvientas, abandonadas, o dedicadas a oficios poco
honorables.
El gobierno espaol empez a tener una gran
desconfianza de los mestizos por la habilidad que
tenan para cambiar de grupo segn conviniese, y
por su bilingismo y biculturalidad que los poda
llevar a tomar el partido de la cultura nativa. A nivel del lenguaje, las palabras mestizo e ilegtimo
fueron cercanamente asociadas y ello no fue casual,
pues el conde de Nieva intent prohibir los matrimonios mixtos para evitar la multiplicacin de esta
gente de mala inclinacin. Se les neg la posibilidad de ejercer cargos pblicos, se les priv de heredar encomiendas y cargos relacionados con el manejo de indios (como protector de indios y cacique)
y ms adelante se les cort el acceso a la carrera de
armas. Adems se establecieron discriminaciones
entre los hijos urbanos y legtimos, y los rurales e
ilegtimos. Si bien Toledo los excluy de la mita, el
creciente mestizaje fue visto con preocupacin por
las autoridades porque significaba una liberacin
de los penosos gravmenes para las familias andinas, por lo que a fines del siglo XVI todos los mestizos fueron empadronados, sealndose que ya no
estaban exonerados del tributo. Como deca Lope
Garca de Castro, estas medidas debieron ser introducidas con cautela y otorgando ciertas prebendas
para evitar el desorden de los Reynos. Asimismo la
Iglesia impuso severas pruebas y observaciones a
los mestizos que se presentaban a su llamado, aunque no los excluy por completo.
El descontento de los mestizos por esta ambivalencia y postergacin se manifest de diversas maneras. Los vagabundos de origen mestizo y de otras
castas buscaron afincarse en las tierras que los indios haban abandonado como consecuencia del de482

sastre demogrfico y del rediseo del espacio andino debido a las reducciones. Pero aparecieron con
frecuencia rencillas y enfrentamientos, por lo que
fueron frecuentes los asaltos a comunidades y los
abusos hacia los productores de coca. Adems de
convertirse en el azote de los atribulados indios,
otros mestizos iran ms all en sus protestas. En
1556, aliados con espaoles descontentos, nobles
indgenas e incluso con los rebeldes de Vilcabamba,
intentaron levantarse en las principales ciudades.
Mayores implicancias tendra el motn de Quito encabezado por Miguel de Benalczar, hijo mestizo del
conquistador del mismo nombre, que protestaba
por la postergacin, el despojo de sus herencias, la
falta de repblica que los amparase y el despotismo
de los espaoles que no les daba ocasin de vivir
honestamente pues siempre les llamaban viciosos y
holgazanes. Luego de asesinar a las autoridades,
intentaron establecer una monarqua que privilegiara a los mestizos y les diera las encomiendas, enrolando en su hueste a vagabundos y mulatos que
eran diestros tiradores. La carencia de preparacin militar hizo fracasar el proyecto y determin la
ejecucin de su promotor.
Es revelador que en el teatro de Lope de Vega
apareciera la palabra indiano como sinnimo de
mestizo y fugitivo de la justicia. Ello nos lleva a
pensar que los prejuicios se fueron ahondando con
el tiempo, lo que no impidi que los mestizos supieran sacar partido de sus virtudes y defectos, aprendiendo a utilizar su indefinicin, la astucia, el disimulo y el dinero para aparentar una situacin distinta y conseguir posiciones expectantes, imposibles de alcanzar de acuerdo a la rigurosa estratificacin social y a las leyes. Muchos llevaron vidas dignas de personajes de la novela picaresca espaola,
cambiando de grupo social con slo variar su grado de limpieza personal, vestido, porte y lenguaje,
acento y conducta, fungiendo de mestizos si se trataba de tributos, de espaoles al buscar empleo, o
de indios frente a la Inquisicin. Lo reducido de su
nmero en los censos es un indicador de las dificultades para rastrear su presencia en cualquiera de las
dos repblicas. A la larga seran los miembros de este grupo, junto con las castas, los que repoblaran
los Andes. El trmino indio denominar finalmente
a un grupo de personas pertenecientes al sector social ms pobre, marginado, analfabeto, una especie
de subproletariado rural y no un grupo de procedencia rural incontaminado.
Desde mediados del siglo XVII, la escasez de
puestos y la abundancia de personas aptas para ocu-

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

LAS OTRAS CASTAS


Los cruces raciales no se dieron nicamente entre espaoles e indias, pues a pesar de los deseos de
la Corona tambin los negros entraron en el complicado panorama racial americano, integrando la clasificacin de las llamadas castas de mezcla. Las
autoridades espaolas haban ordenado que un tercio de la poblacin africana trada a Amrica fuera
de sexo femenino, para evitar el temido contacto
entre negros e indios, posible va de una contaminacin musulmana de los habitantes del Nuevo Mundo y de la reunin de los peores caracteres de ambas razas. Aunque la poblacin andina dist de ser
convertida al islamismo, no se pudo evitar el intercambio sexual entre negros e indios, y el surgimiento de los zambos o chinos. La cercana de grupos
flotantes en el mbito urbano propiciaba tales uniones, mientras en el medio rural la presencia de mayordomos y asistentes de corregidores de raza negra
y mulata, estimulaba los contactos interraciales. Debido a la desproporcin entre los sexos, los esclavos
debieron realizar grandes esfuerzos para conseguir
pareja, por lo que rpidamente ganaron la reputacin de lujuriosos. En estos menesteres muchas veces contaron con la ayuda de las indias, que vean
en los africanos a los ayudantes y protegidos de los
espaoles, gente con ms poder a la postre que los
disminuidos indios. Toledo y sus sucesores quisieron evitar la intromisin de vagabundos, negros y

mestizos en las reducciones, exceptuando slo a los


adecuadamente casados y a los zambos legtimos
herederos de propiedades de poco o ningn inters
para nadie ms, imposibles de vender, expulsarlos
significara confiscarles su propiedad. Otros sin
embargo vean a los zambos como la gente ms vil
de esta regin y la Corona pronto les impuso mitas, tributos y obligaciones de mestizos, que difcilmente compensaban la libertad heredada de la madre india.
La poblacin hispana masculina demostr gran
preferencia por sus esclavas, multiplicando el grupo
de los mulatos. Algunos crticos de la poca sealaban que este apego encontraba su origen en las
amas negras de leche que proporcionaban el pecho
a los bebs espaoles. Si la contaminacin india
de la sangre espaola desapareca en tres generaciones, esta mezcla con sangre negra se presentaba hasta en los tataranietos y llevaba consigo el permanente peligro del saltapatrs o la aparicin atvica
de los caracteres raciales africanos en una generacin ulterior. Habitualmente el mulato era ms despreciado que el mestizo en palabras de Solrzano
por tenerse esta mezcla por ms fea y extraordina-

San Martn de Porras, ilustre mulato del siglo XVII. En la


escena aparece levitando en una ilustracin del Per colonial.

483

VIRREINATO

parlos motiv el conocido enfrentamiento entre los


criollos y los peninsulares. Los mestizos indirectamente terminaron incluidos en la disputa, pues los
exclusivistas criollos azuzaron el prejuicio de ilegitimidad y el sentimiento racista para eliminarlos de
concurso. A pesar de todo, el mestizaje ira ganando terreno durante el siglo siguiente, como lo sugieren la inviabilidad de los criterios clasificatorios y el
incremento de los matrimonios mixtos. Si la discriminacin racial haba sido difcil de ejercer en los
primeros tiempos, mucho menos fcil fue posteriormente, cuando los mestizos hicieron gala de su habilidad para ocultarla. Durante el siglo XVIII, los
viajeros e informantes secretos Antonio de Ulloa y
Jorge Juan propusieron a la Corona reclutar a los
ociosos e intiles mestizos para enviarlos a Espaa a recibir formacin militar (Cspedes del Castillo 1983: 184-296; Mrner 1978: 7, 34-39, 45 y ss.,
71; Pease 1992a: 284 y ss.; Lpez Martnez 1965;
Konetzke 1971: 79-82; Lockhart 1982: 210 y ss.;
Busto 1965: 84; Pease 1965: 126).

VIRREINATO

Patrucco
ria, ya que lo ms ordinario es que nacen del adulterio, o de otros ilcitos y punibles ayuntamientos.
Los pocos matrimonios estre espaoles y negras
fueron muy estigmatizados, adems de padecer la
oposicin de la Corona, deseosa de evitar que las esclavas obtuvieran su libertad y que sta se extendiera a sus hijos mulatos.
Muchos padres manumitieron a sus hijos ilegtimos, los reconocieron y ejercieron su tutela, y as
los ayudaron a subir muy ligeramente en la escala
socioeconmica. Si careca de ese apoyo, el destino
del hijo no era muy promisorio, pues su situacin
era equiparable a la de gentes sin valor e infames
castigados por el Santo Oficio. La educacin les fue
restringida y las universidades y colegios reales les
cerraron sus puertas. Incluso una institucin tan
democrtica como el colegio de San Pablo de los jesuitas se vio obligada a excluirlos, cortndoles el camino para las profesiones. La prejuiciosa idea de la
ilegitimidad impidi que accedieran a cargos pblicos, aunque a partir del siglo XVII la Corona empez a vender algunos cargos burocrticos menores a
morenos libres adinerados. Igualmente la entrada a
la Iglesia les estuvo vedada aun para desempear las
ocupaciones inferiores, siendo el caso del futuro
santo Martn de Porras una excepcin debida a su
educacin y al ilustre linaje de su padre, ya que los
mulatos estaban afectados por obligaciones comunes al resto de castas, y en la mayora de los casos
compartieron el modo de vida de los negros libertos
(Konetzke 1971: 83; Mrner 1978: 40-46; Bowser
1977: 347-384).

LOS NEGROS LIBRES


Cuando se habla de las castas generalmente se
olvida mencionar al grupo compuesto por la poblacin africana liberada, que adquiri su manumisin
en el pas, aunque se tiene noticia de la llegada de
un cierto nmero de negros libertos. Como puede
deducirse, los esclavos al ser liberados no podan
encontrar sitio en las repblicas de espaoles o de
indios, teniendo como nico reducto el grupo de las
castas. Bowser considera que la manumisin se daba de tres maneras claramente determinadas: por la
voluntad del amo generalmente expresada por testamento; por la compra del esclavo con dinero ganado por l, por su familia o prestado por terceros;
y la generada indirectamente por la mezcla racial, ya
que los padres blancos podan comprar la libertad
de sus hijos mulatos, y los hijos de esclavos habidos
en vientre libre nacan libres. Frecuentemente la
484

manumisin era un largo proceso que consuma


una buena parte de la vida. La liberacin por compra comenzaba cuando el dueo fijaba un precio
que deba ser mantenido incluso por los siguientes
propietarios. El paso siguiente era reunir el dinero,
a veces con la ayuda del amo y de personas generosas dispuestas a realizar una obra de caridad cristiana. Las manumisiones ocurrieron generalmente en
la ciudad, pues los esclavos en el medio rural difcilmente podan reunir el dinero necesario debido a
la escasez de circulante, y aun cuando lo lograban
su existencia libre no se diferenciaba mucho de la
anterior.
La poblacin negra libre aumentara con el paso
de los aos. En 1586 se registraban en Lima unos
mil libertos, pero hacia 1660 su nmero bordeaba
los tres mil individuos. Como hombres libres, eran
llamados negros horros, y podan ser vistos indistintamente como una banda de revoltosos que protegen esclavos fugitivos, encubren robos y fomentan la inquietud, o como una clase diligente y til
que aprovecha cualquier oportunidad y ayuda a
construir este pas. Pese a todo, la situacin de los
llamados pardos libres era poco envidiable, tanto
por lo humilde de su condicin, como por ser objeto de innumerables prejuicios que no afectaban ni
a los propios esclavos, ni a los indios, debiendo
cumplir como los espaoles con el servicio de milicias, estar bajo la supervisin del Santo Oficio y pagar el tributo estipulado para los naturales. La posicin de inferioridad de los libertos no les impidi
conseguir conquistas grupales, como la eliminacin
del tributo, tras un siglo de protestas y tenaz oposicin. El impuesto fue considerado de poca sustancia pero motivo de mucho escndalo y por tal
razn se eximi a las mujeres de color y a los
hombres que hubieran servido o sirvieran en ese
momento en la milicia. Otras imposiciones anexas
al tributo, como la obligacin de vivir y emplearse
solamente con espaoles, se iran incumpliendo
paulatinamente hasta convertirse en letra muerta.
Se trataba de alejarlos de la vagancia y la prostitucin y atender a los hurfanos y a los enfermos, objetivos que tambien quedaron sin realizar.
Eventualmente, la ciudad obligaba a los libertos,
a los que insidiosamente se continuaba llamando
esclavos, a barrer las calles y patrullar la ciudad, a
reparar diques y erigir fortificaciones y a cuidar enfermos durante las epidemias. Las leyes tambin
podan regular asuntos hoy considerados menudos
y sin importancia, como el lujo y la apariencia de las
personas, prohibiendo a las libertas el uso de sedas,

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


nas de las islas caribeas, como justa retribucin a
los enormes gastos que la empresa descubridora haba demandado de los Reyes Catlicos. Este comercio de aborgenes, practicado durante casi una dcada, sera finalmente prohibido por los monarcas.
Contrariamente a lo sugerido por intereses econmicos y comerciales, la Corona declarara en el ao
1500 la libertad de los indios, que en lo sucesivo seran considerados sbditos de su majestad. Desde
entonces la relacin con los nativos fue semejante a
la establecida por los espaoles de la Reconquista
con los infieles musulmanes. Si aceptaban ser tributarios de los seores cristianos se les permita vivir
con cierta autonoma en sus barrios y proseguir con
sus costumbres, pero si eran vencidos ofreciendo
resistencia, se les venda como esclavos.
La decisin de considerar sbditos a los indios
estaba en cierto modo condicionada por la entrega pontificia de los infieles americanos y sus territorios a los monarcas espaoles, para que stos
procuraran su evangelizacin y salvacin. El nuevo
estatus de vasallos libres impeda la esclavitud de

LOS ESCLAVOS
Los esclavos indios
Los grandes descubrimientos revitalizaron la esclavitud, sistema de explotacin que estaba desapareciendo de la Europa que sala de la Edad Media, y
las dimensiones que alcanz a partir de 1492 pueden ser equiparables a los grandes sistemas esclavistas de la antigedad. Cristbal Coln, a falta de las
ansiadas especias y las playas de arenas de oro que
quera encontrar, no desde la venta de los indge-

La discusin sobre la naturaleza de los indios americanos


acapar el debate teolgico y jurdico espaol en la primera
mitad del siglo XVI. Grupo de indios peruanos en dibujo de
Guaman Poma.

485

VIRREINATO

perlas, adornos de plata y oro, sandalias con campanillas y el usar alfombras o cojines en la iglesia, y
camas con dosel en las casas. La idea que mova estos reglamentos frecuentemente incumplidos era
supuestamente prevenir la prostitucin y castigar
los signos exteriores de riqueza que tan antigua profesin poda proporcionar. La Iglesia, que tantos
afanes tena en la cristianizacin de los libertos,
prohibi sin embargo que usaran atades y fueran
enterrados en los templos.
La anhelada libertad por ellos imaginada fue
muchas veces slo una ficcin, pero se ingeniaron
para ser aceptados con semejantes desventajas y
convertir las obligaciones en beneficios. Cuando
trabajaban como operarios realizaban ocupaciones
similares a las de un esclavo por un sueldo que
fluctuaba entre los 50 y los 150 pesos, monto semejante al que reciba un espaol no calificado por el
trabajo. Encontraron posibilidades de un mayor
desarrollo en los oficios y artes manuales y pronto
se hallaron adscritos a ciertas labores como la edificacin de muros de adobe y la carpintera burda, o
contaron con pequeos comercios y servicios como
panaderas, hosteras, pulperas. En estas ocupaciones formaron a veces pequeas fortunas, que trasmitan a sus hijos y gastaban en donativos pos y en
lujosos entierros o simplemente en satisfacer necesidades cotidianas de cualquier espaol, como casa,
esposa, y tierras, ropa fina y esclavos.
Inicialmente los negros libres conformaron grupos totalmente cerrados, comunidades tan estrechas como la vasca o minoras extranjeras, causando inquietud en algunas autoridades. Muchos de
ellos percibieron sin embargo que su ascenso social
no se dara por esta va, sino integrndose al resto
de la sociedad, emblanqueciendo su piel y sus maneras, estableciendo relaciones con gentes de otros
estratos y perdiendo en parte su identidad y su cohesin racial (Bowser 1977: 347-390; Lockhart
1982: 196-251).

VIRREINATO

Patrucco
los aborgenes, y en lo sucesivo slo podran ser
comerciados si eran aprehendidos como sus predecesores los moros en guerra justa. A partir de
ese momento los conquistadores entendieron como
guerra justa todo enfrentamiento con los indgenas,
por lo que la Corona luego de arduas deliberaciones impuso la obligacin de ejecutar el requerimiento, que era una frmula jurdica en la que se
resuma buena parte de los principios cristianos, se
sealaba la labor evangelizadora de los reyes espaoles y su sumisin a Roma y se instaba al rgulo
aborigen a convertirse. Todo esto expresado en un
complicado y tcnico lenguaje jurdico, difcil de
comprender aun para los propios castellanos, e
ininteligible sin duda para los americanos. El enfrentamiento generado luego de la lectura de este
formulismo era considerado guerra justa. Pese a todo, este procedimiento, que deba ser llevado a actas por un notario y supervisado por los sacerdotes
de la expedicin, fue un sincero intento de salvaguardar la integridad de los pueblos conquistados
desde la ptica de la escolstica y de la antropologa etnocntrica del siglo XVI.
Durante un tiempo los nicos esclavos indgenas
que se podan encontrar en el Per eran los arribados junto con los conquistadores desde Centroamrica, concretamente de Nicaragua y Nueva Espaa.
Pero una temprana real cdula de 1533 permiti a
los espaoles tratar, comprar y vender a los aborgenes previamente considerados esclavos en la sociedad andina. La ley se interpret como una licencia para comercializar a los yanaconas o yanas que
se hallaban en poder de los curacas. Sin embargo, la
poltica seguida por la Corona procuraba prohibir
este comercio de piezas de carey como llamaban
los tratantes a la mercanca indgena, por lo que
Carlos V suprimi esta facultad de los conquistadores reiteradas veces hasta la aparicin de las Leyes
Nuevas, cuando fue definitivamente abolida. Curiosamente los ms interesados en evitar la esclavizacin de los indios rebeldes fueron los encomenderos, que no queran ver disminuir el nmero de sus
tributarios. Lockhart refiere que cuando se intent
esclavizar a un grupo de indios rebeldes del centro
del Per, los encomenderos protestaron de tal modo que los indios fueron devueltos a sus respectivas
encomiendas.
La mayora de los esclavos indgenas se reclutaba en las inciertas zonas de frontera, ya que la rebelda de los indios obligaba a tomar este tipo de venganzas y represalias, tal como sucedi con los caribes que eran antropfagos, los pijaos, o los chanes.
486

La dureza de la conquista de Chile ocasion que en


1610 se declarara esclava a toda la poblacin araucana, situacin que se mantuvo hasta finales de ese
siglo. En el Per casi no se efectu trata de indgenas, aunque en los registros notariales de Moquegua
del siglo XVII se registra un abultado comercio de
esclavos indgenas, que luego de determinado plazo
se convertan en yanaconas, en una suerte de andinizacin de la esclavitud originada en la guerra.
Los esclavos indgenas vivan entremezclados con
los negros y compartan muchas de sus actividades
y modos de vida. A diferencia de stos eludieron el
trabajo agrcola, el arrieraje y las brigadas de varia
ocupacin, y constituan un grupo preferentemente
de artesanos, mientras las esclavas indias eran generalmente concubinas.
Aun cuando alcanzaron precios menores que los
negros, los esclavos indios eran muy tiles por su
rpida aculturacin y su dominio eficiente del castellano. Al igual que los negros se escapaban y a los
huidos se les llamaba indios horros, teniendo de
hecho mucha facilidad para ocultarse en los pueblos de indios. Mientras las poblaciones negras
compraban su libertad con el dinero reunido por el
largo y paciente trabajo de toda una vida, los indios
eran manumitidos gracias a donaciones o por tener
parentesco con su propietario. Sin embargo los indgenas que recibieron su libertad podran ser contados con los dedos de la mano en comparacin con
los negros, y en las primeras pocas no se conoce de
ningn caso de esclavo indio que la comprara. En
resumen podra decirse que el ncleo de indgenas
esclavizados slo constituy un factor transitorio en
la sociedad colonial.
En el Per se registr el comercio espordico de
esclavos asiticos o piezas de marfil, vendidos a
altos precios por su rareza. Venidos al continente
por la va del galen de las Filipinas, eran luego
transportados al Per desde Acapulco. Las enormes
dificultades que rodeaban el comercio con Oriente
y la prohibicin real de 1597 evitaron una mayor inmigracin asitica durante la colonia. Igualmente
exticos fueron los esclavos indonesios denominados piezas de caoba, que en pequeo nmero arribaron al Per durante el siglo XVII (Cspedes del
Castillo 1983: 183; Pease 1992a: 296; Konetzke
1971: 153-159; Lockhart 1982: 258-261).

Los esclavos negros


Los primeros esclavos negros que pasaron a
Amrica lo hicieron en compaa de sus amos, habitualmente personas distinguidas que no podan

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


cado se convertiran en detractores de la esclavitud,
y en nombre de la humanidad de estos seres que el
destino haba puesto en una situacin contraria a
las leyes de la naturaleza, planteaban que los negros eran tambin acreedores de una serie de derechos inalienables. Pero las necesidades econmicas
llevaron finalmente a la justificacin de la trata negrera. As Solrzano poda decir se venden en el
frica a sus tratantes por su voluntad o tienen justas guerras entre s, en que los cautivan unos a otros,
y a estos cautivos los venden despus los portugueses, que nos los traen (Konetzke 1971: 67-78; Bowser 1977: 281; Cspedes del Castillo 1983: 143).

El esclavo en el Per
Los primeros esclavos negros presentes en el Per lucharon junto con sus dueos en la conquista
de los nuevos territorios, alcanzando muchas veces
posiciones de importancia, lo que les permiti acceder a una serie de privilegios como poseer a su
vez otros esclavos. En los aos sucesivos, la llegada
de poblacin de origen africano se ira incrementando de manera rpida, e incluso se pens que sera

Marcas de esclavos, tal como aparecen en los documentos


notariales de Lima. Tomado de Bowser 1977.

487

VIRREINATO

prescindir de tales servicios. De este modo muchos


esclavos combatieron al lado de sus propietarios y
llegaron a destacar en las guerras de conquista. Inicialmente la poltica real frente a la inmigracin negra fue restrictiva, ya que se impona una tasa de
dos ducados por pieza de bano importada y slo
tenan cabida en el nuevo continente los esclavos
cristianos y residentes en Espaa. Pero pocos aos
ms tarde, se prohibi el paso de estos negros hispanizados, admitindose nicamente mercanca
humana procedente del frica. En aquellos primeros aos del descubrimiento, la abundancia de poblacin indgena no haca presagiar la suerte que
correra la trata de negros. La agresiva defensa del
indio realizada treinta aos ms tarde por los padres
jernimos y por Bartolom de las Casas, limitara la
disposicin de mano de obra indgena, teniendo la
Corona que enfrentar las presiones de los colonos
que clamaban por la importacin de esclavos, para
aliviar la situacin de las grandes plantaciones caribeas. Las condiciones econmicas que se gestaban
en Amrica tropical bajo el rgimen del monocultivo, revitalizaron el papel de la esclavitud en la civilizacin occidental y ocasion... la inmigracin
transocenica forzada de mayor magnitud que registra la historia.
Luego de algunos ensayos, Carlos V empez a
otorgar licencias entre sus validos, para introducir
esclavos en Amrica. La dificultad de efectivizar tales derechos obligaba a los favorecidos a vender la
concesin a algunos comerciantes, los que realizaron efectivamente el trfico. Si bien los colonos reclamaron insistentemente la capacidad de la importacin directa, la Corona se neg sistemticamente,
porque la dacin de los permisos de trata constitua
una forma prctica de recompensar servicios, incentivar empresas arriesgadas, pagar deudas y dotar
de gastos de representacin a los altos funcionarios,
sin recurrir a las exhaustas cajas reales. El comercio
de esclavos lleg a superar el milln de ducados
anuales, pero el reducido nmero de licencias concedidas generaba el encarecimiento de la mercadera y un enorme contrabando. Al comenzar el siglo
XVII se inaugur una nueva modalidad de venta denominada asientos, contratos monoplicos en manos de consignatarios que pagaban derechos determinados a la Corona. El sistema no funcion
adecuadamente y los asentistas fueron defenestrados continuamente, recayendo los derechos de este
monopolio en manos de portugueses y holandeses.
Grandes personajes como el arzobispo de Mxico Alonso de Montfar o el telogo Toms de Mer-

VIRREINATO

Patrucco
una adecuada solucin a la
falta de brazos en las minas. Sin embargo, el mismo
Francisco Pizarro sugiri al
Consejo de Indias no incentivar la esclavitud y los
mineros apoyaron tal parecer, aduciendo la incapacidad del negro para aclimatarse a las alturas, idea que
por otra parte la realidad se
encargara de desmentir. La
posicin adoptada por los
mineros no era ni lejanamente principista. Sencillamente no estaban interesados en invertir en esclavos,
porque aprovechaban la casi gratuita mano de obra indgena; pero cuando sta
no fue suficiente, llevaron a
Potos a innumerables esclavos negros que trabajaron en los socavones y en tareas anexas. Tambin el
esclavo negro sustituy al indio en otras labores,
compartiendo con yanaconas y peones libres el trabajo en los campos de la costa, regin donde residi
principalmente.
La escasez de esclavos puestos a la venta en toda
Hispanoamrica, que tantos dolores de cabeza produjo a los dueos de las plantaciones caribeas, no
pareci afectar a los comerciantes limeos porque
poderoso caballero era el metal argentfero extrado
de las minas de este virreinato. Bowser reconstruye
la ascendente curva del crecimiento de los esclavos,
sealando que en Lima residan 4 mil de ellos en
1586, y que en el perodo 1594-1611 se importaron
entre 600 y 800 personas cada ao. En 1613 su nmero superara los 10 mil individuos. Entre 1615 a
1619 entraran casi 1 200 africanos anualmente. En
1640 se poda calcular slo en la capital unos 20 mil
esclavos y en todo el virreinato unos 30 mil, dos tercios de los cuales vivan en ciudades. En 1604 los
esclavos censados en la urbe trujillana eran 1 703,
cifra similar a la poblacin espaola (1 021) y a los
indios (1 094). En la misma ciudad haba en 1753
una cantidad de 3 065 negros y mulatos. Ambas
ciudades contaban con la mayor poblacin africana
del reino si exceptuamos Potos, mientras los valles
ms poblados eran los dedicados al cultivo de la caa y la vid que se ubicaban al sur de Lima.
Los portugueses jugaron un papel muy importante en el trfico de esclavos a las colonias espao488

Fachada de la casa de Pilatos


en Lima, que data del siglo
XVII. En 1635, su propietario
Manuel Bautista Prez, junto
con un numeroso e influyente
grupo de comerciantes de
origen portugus, fueron
encausados por el Santo Oficio
acusados de judaizantes y de
preparar una vasta
conspiracin.

las de ultramar, a pesar de


la oposicin de Felipe II,
que por entonces ocupaba
tambin el trono lusitano.
Dicho monarca intent frenar el desplazamiento del
oro indiano de Espaa a Portugal y el enriquecimiento de los mercaderes lisboetas, que llegaron a
establecer grandes casas comerciales en Amrica.
Uno de ellos, conocido como Manuel Bautista Prez, era considerado el hombre ms rico del Per,
con una fortuna cercana al milln de pesos y mltiples propiedades, entre ellas la Casa de Pilatos,
contigua a la plaza de San Francisco de Lima. Tras
un sonado y polmico proceso, la Inquisicin lo
conden a la hoguera, porque en el referido domicilio presuntamente se flagelaba una estatua de
Cristo. La mentalidad popular, impulsada por la envidia, consideraba que estos mercaderes portugueses eran judaizantes y que convertan a la fe de
Abraham a los esclavos que traan. Puede suponerse que estas ideas calumniosas tenan el aval de la
Corona, preocupada como estaba de poner fin a la
rpida prosperidad de estos comerciantes de esclavos. Con la separacin de Espaa de Portugal, los
tratantes lusitanos veran derrumbarse sus negocios
en las tierras hispanoamericanas (Bowser 1977: 5487; Pease 1992a: 297; Quiroz 1993: 312).

Participacin econmica
A pesar de la visin estereotipada de la esclavitud, que empaa su comprensin, los pobladores
negros durante la colonia se dedicaron a una amplia gama de actividades. En el campo no slo se
ocuparon como braceros, sino desempearon innumerables oficios, ya que el rgimen de autosubsistencia de las haciendas as lo exiga. En las ciuda-

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


La resistencia. Los cimarrones
y los palenques. La Santa Hermandad
A pesar de la fama de rebelda e insubordinacin
de la poblacin negra, la lectura del pasado nos ensea que la realidad fue bastante diferente y puede
resistirse a fciles generalizaciones. En ocasiones
los funcionarios reales tuvieron que admitir la activa colaboracin y la notable fidelidad de los esclavos, a pesar del temor de que stos colaboraran con
los piratas durante las invasiones extranjeras. Adems, debemos reconocer que la captura y vigilancia
de los cimarrones, ejercida por una entidad tan ineficiente y anmica de recursos como la Santa Hermandad, nunca escap del control de las autoridades. No por ello el miedo hacia un levantamiento en
masa de los esclavos fue menor, quiz porque las acciones de los grupos de huidos siempre resultaban
peligrosas. Los motivos para fugar eran de diferente
ndole, generalmente reacciones impulsivas ante los
abusos de sus amos, pero frecuentemente tambin
abandonaban a sus propietarios siguiendo los designios del corazn, o en busca de los parientes perdidos. Estas desobediencias los ponan en verdaderos
aprietos, pero a la larga se reintegraban a sus vidas
normales.
Muy diferente era el caso del esclavo cimarrn,
es decir de aquel que escapaba y se una a bandas
armadas que terminaban acampando en la periferia
de las ciudades, dedicndose a diversas actividades
para sobrevivir, sobre todo al bandidaje y al asalto
de viajeros. Algunos de estos refugios se convirtieron en aldeas, denominadas palenques, en las que se
revivi parte de la cultura de sus ancestros africanos, y su erradicacin cost en alguna oportunidad
enormes esfuerzos militares al gobierno espaol.
Instituciones como el cabildo de Lima dictaron
drsticas medidas para la vigilancia de la poblacin
negra, prohibindoles manejar armas, dejar la ciudad, transitar luego del toque de queda e ingresar a
los pueblos de indios. Cualquier incumplimiento de
estas normas era castigado con azotes, la castracin
o la muerte, dependiendo de la gravedad y la reincidencia en las faltas. Pero como los amos se hacan
responsables de los desmanes y delitos que cometieran durante su fuga, era comn vender al esclavo
huido lo antes posible. Tambin se dictaron ordenanzas para obligar a los dueos a vigilarlos ms frreamente, pero no tuvieron el resultado esperado,
pues muchas veces ellos mismos eran los generadores de los excesos de sus esclavos, llevando en su squito a negros armados, o envindolos a recorrer la
ciudad en busca de trabajo. Sin embargo, en el Per
489

VIRREINATO

des en cambio, la tenencia de esclavos no estaba directamente asociada con labores productivas, sino
ms bien con el estatus de su poseedor. Tenerlos en
casa era signo de un buen tren de vida, siendo comn que un personaje ms o menos importante
contara con una treintena de sirvientes negros entre cocineros, lavanderos, doncellas, amas de cra,
peones, jardineros y miembros del squito personal de los patrones. Pero tambin trabajaron como
vendedores ambulantes, preparadores de alimentos
y servidores en los conventos. Practicaron asimismo oficios manuales, siendo artesanos de diverso
tipo, constructores civiles, transportistas, sastres,
curtidores, y hasta artistas. Con el tiempo llegaron
a tener importancia en los gremios y protagonizaron enfrentamientos con los herreros espaoles.
Los precios de los esclavos tecnificados eran ms
altos, pues se consideraba que se autocancelaban
en un plazo aproximado de dos aos o en todo caso podan ser enviados a trabajar para sostener a su
amo, lo que no fue inusual en esos tiempos. Las ganancias de los negros especializados les permitan
obtener un nivel de independencia insospechado
en relacin con otros esclavos, e incluso algunos
dueos declinaron de una parte de sus ganancias
para otorgarles la manumisin.
En el amplio universo virreinal, la situacin material y moral del esclavo poda ser francamente
contrastante. Algunos se encontraban sumidos en
el hambre mientras otros paladeaban el hartazgo,
pasaban de la desnudez al lujo de las libreas palaciegas, del maltrato al mimo y los halagos. Cuando
la relacin con los dueos era estrecha y amistosa,
adquiran una posicin de privilegio e incluso podan obtener la manumisin, en tanto amos menos
generosos enviaban a sus esclavas a conseguir dinero mediante la prostitucin. El matrimonio de los
esclavos era muy deseado y estaba protegido por el
Estado y la Iglesia, y hasta se hacan arreglos entre
propietarios para reunir a la pareja bajo un mismo
techo. Con el paso del tiempo y pese a la oposicin
de los ms recalcitrantes negreros, iran ganando
una serie de derechos tcitos, que ayudaran a soportar una vida caracterizada ms que por la dificultad y el sufrimiento, por la monotona y la indiferencia. En esta poltica antidiscriminatoria destac la Compaa de Jess, que bautiz y evangeliz a buena parte de la poblacin negra, vel por
sus congojas y cuid de los enfermos y de los ancianos abandonados en instituciones como el hospital adyacente al colegio de San Pablo (Konetzke
1972: 296; Bowser 1977: 172-197, 296-333).

VIRREINATO

Patrucco
no se tiene un gran historial de sublevaciones de
esclavos, salvo la que debel Gonzalo Pizarro en
medio de las guerras civiles. Entonces debi hacer un alto en sus combates contra las fuerzas
de la Corona y enviar a
ms de cien de sus hombres en expedicin punitiva contra el palenque
de Huaura. All fueron
vencidos unos doscientos cimarrones que amenazaban con derrocar a
los espaoles, aprovechando el vaco de poder.
Luego de este inicial encuentro, no volvera a repetirse otro choque frontal entre grupos de esclavos y el Estado, pero subsistiran siempre las peligrosas bandas de delincuentes camineros, que
obstaculizaban en algunas regiones la comunicacin y el comercio.
La Santa Hermandad se constituy para perseguir a los esclavos huidos o cimarrones. Conformada por un alcalde y varios cuadrilleros, contaba para su financiacin con el monto de un impuesto de
dos pesos que cobraba la ciudad por el arribo de cada esclavo. ste era frecuentemente evadido y a la
larga una aguda falencia econmica afect a la Santa Hermandad, lo que se sum a las interferencias
ejercidas por los grandes propietarios de esclavos.
La institucin fue subastada al final del virreinato y
comprada por particulares (Bowser 1977: 242-272).

La actitud de los indios


A pesar de compartir una posicin de dependencia y sojuzgamiento frente a los espaoles, los indios y los negros nunca manifestaron buenas relaciones. Los pobladores andinos percibieron siempre
que los esclavos africanos estaban sometidos a la frula de sus amos y actuaban como sumisos aliados
de los espaoles. Esta primera impresin fue hbilmente explotada por los hispanos, quienes supieron
enfrentar a ambos grupos tnicos, encargando a
unos la represin de los otros, y fomentando el antagonismo y la mutua rivalidad. Pero ms all de
490

Un amo espaol reprende a sus


esclavos.

polticas premeditadas, lo
cierto es que en el medio
andino fueron los propios
inmigrantes africanos quienes contrariaron las leyes e
imitaron las peores conductas de sus patrones blancos.
Era comn que los esclavos
de los encomenderos y corregidores se envalentonaran y violaran muchachas,
tomaran concubinas, fomentaran la prostitucin y
despojaran de sus bienes a
los habitantes de las reducciones, sin recibir castigo alguno, ganndose as el odio
y el temor de los indgenas.
Un testigo de estos acontecimientos, como Guaman
Poma, los calificara de taimados y holgazanes, en contraposicin con los indios laboriosos, y los vea como bachilleres y revoltosos, mentirosos, ladrones, robadores y salteadores, jugadores, borrachos, tabaqueros y tramposos. Sus juicios seran motivados parcialmente por
un profundo racismo, nacido de la competencia laboral que significaba la presencia de estos esclavos
forneos en las ciudades. Pero segn lo ha sealado Franklin Pease, la mentalidad andina se opuso a
todo lo que tuviera el ms leve matiz hispano. Para
los indios, tan espaoles eran los turcos o los africanos como los propios peninsulares y contra todos
dirigieron su animadversin. Como contrapartida
los esclavos repitieron los mismos adjetivos y el
mismo desprecio que haban escuchado y presentido en boca de los espaoles, reproducindose hasta
el infinito el crculo vicioso de estas disputas interraciales. Sin embargo, algunos estudios ltimos demuestran que tangencialmente, en barrios indgenas de las ciudades, exista la posibilidad de que
personas negras no fueran vistas como enemigas y
llegaran a formar lazos de conveniencia e incluso familiares. Por otro lado, la compra de esclavos por
curacas e indios enriquecidos era fenmeno frecuente no slo en las zonas urbanas, sino tambin
en las reas rurales (Pease 1992a: 298-299).

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

ASPECTOS ECONMICOS
COLONIALES
PANORAMA ECONMICO

491

VIRREINATO

La llegada de los espaoles al Per signific una mentos de su arribo a los Andes las tradiciones ecoruptura de los patrones econmicos que se haban nmicas castellanas en relacin a la moneda, el cogenerado en el mundo andino. A diferencia del sis- mercio, el control fiscal y el tributo monetario, o en
tema europeo que slo a partir de 1532 se ira su defecto en especie. Tambin trajeron la nocin
asentando en el pas, en los Andes exista una eco- visigtica de la propiedad, el concepto medieval del
noma que prescinda del mercado, la moneda y el crdito y toda una larga serie de usos, costumbres y
tributo pecuniario, y que ms bien estaba regida prejuicios, que pronto fueron encontrando eco en
por la reciprocidad y la redistribucin, las cuales las nuevas tierras, en la misma medida en que la hiseran reguladas por los vnculos de parentesco que panizacin del territorio iba siendo ms profunda.
Luego de descubrirse los riqusimos yacimientos
se patentizaban en el ayllu y por la organizacin
centralizada del Estado, al que todos deban tribu- americanos se organiz un tipo de explotacin del
suelo donde primaban las actividades primatar en trabajo o en especie, siguiendo innumerias de tipo extractivo, especialmente de
rables normas y ritos. Estas instituciominerales como la plata. Ello signifines andinas resultaron muchas veces
c un gran cambio frente a la anincomprensibles para los espaotigua economa andina, que se
les, quienes las reinterpretaron
haba basado en la agricultura.
segn su impronta cultural,
En torno a la minera fueron
aunque con el pasar de los
organizadas todas las dems
aos algunos encomenderos
actividades productivas y la
supieron hacer uso de esos
explotacin agropecuaria se
mecanismos, sobre todo
dirigi a satisfacer las nececuando se trataba de relasidades de las grandes ciucionarse con la poblacin
dades y los centros mineros
andina. A pesar de ello, las
como Potos.
pautas de la economa andina
La Corona redefini toda la
iniciaran a partir de aquel
poltica macroeconmica mamomento un largo e inexorable
nejada desde la Metrpoli, enfacamino hacia su extincin, que
tizando la produccin metalfera y
an hoy no ha concluido.
puso en un segundo plano la
Los conquistadores impusieron desde los primeros mo- Moneda macuquina de cuatro reales del siglo XVI. produccin mercantil local.

Patrucco

VIRREINATO

Las colonias de esta manera se integraron a la economa mundial como productoras de materias primas, valorizadas en el mercado internacional. Paralelamente abundaron las prohibiciones a ciertas industrias americanas que podan competir con actividades similares que se desarrollaban en la Pennsula. Sin embargo dichos impedimentos difcilmente podan ser respetados, dadas las deficiencias del
sistema de importaciones que hacan imposible el
abastecimiento de bienes de consumo para la poblacin americana. Muchas de estas prohibiciones resultaron letra muerta y fueron incumplidas a cambio de un impuesto compensatorio, como el que se
aplic al vino o a la ropa, simplemente por mencionar dos rubros muy conocidos. Un tercer sector
econmico fue el de los servicios, que creci proporcionalmente al aumento de la demanda de la sociedad virreinal (Pease 1992a: 229 y ss.; Romero
1949).

CARACTERSTICAS DE LA
ECONOMA COLONIAL

este sistema comercial por cerca de doscientos aos.


Segn los criterios intervencionistas, la Metrpoli controlaba de manera muy estricta el curso econmico de las colonias, poniendo especial nfasis
en la limitacin de ciertas industrias y manufacturas que pudieran afectar sus exportaciones, llegando al punto de prohibir o restringir muy seriamente los contactos comerciales bilaterales entre los reinos de Amrica.
Finalmente se sigui una poltica mercantilista,
dando una gran preponderancia al comercio, a las
actividades extractivas y al acarreo de metales preciosos. La acumulacin basada en la minera era
considerada como un elemento fundamental de la
riqueza y el podero de una nacin. El Estado se
convirti en la fuente principal de enriquecimiento
de las elites, ahogando la iniciativa privada y sobredimensionando el control burocrtico sobre la totalidad de la vida econmica. A la larga, el voraz aunque inefectivo sistema fiscal implantado por la Corona promovera la ulterior decadencia espaola.

LA MONEDA
Los estudiosos del tema generalmente han calificado la poltica econmica de la Metrpoli como exclusivista debido al rgimen monoplico que se impuso, segn el cual Amrica slo poda comerciar
con Castilla a travs del puerto de Sevilla lo que
cre una elite comercial en esta ciudad, as como
en los puntos comerciales americanos a donde llegaba el enorme flujo de mercaderas destinado al interior del continente. Lima se vera privilegiada por

Como acertadamente ha explicado Franklin


Pease, la moneda gener un impresionante impacto
en la economa andina. Aunque durante muchos
aos fue slo un elemento referencial ante su escasez e inexistencia, as como por las dificultades de
conversin cuando se trataba de pagos en especie,
introdujo una nocin de equivalencia universal que
rompi el criterio de reciprocidad y redistribucin.
Los primeros funcionarios se
vieron compelidos a calcular los
tributos en cantidades de productos, transcurriendo 30 aos
hasta que Toledo elabor las tasas, sealando claramente la
equivalencia monetaria. Con todo, debemos recordar que aun la
tributacin en especies era una
novedad impuesta por los espaoles, pues en el Tahuantinsuyo
la tributacin era aportada exclusivamente en horas de trabajo
entregadas a la autoridad bajo fines determinados. Tambin las
Aries (San Jos y la Virgen en busca de
posada) por Diego Quispe Tito, de la
serie del Zodaco. Catedral del Cuzco,
siglo XVII.

492

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

493

VIRREINATO

de trabajo, o laborar en actividades


encomiendas expresaran su rendique les proporcionaran el ansiado
miento en pesos, aunque en realicirculante. Muchos autores condad su renta era recogida en essideran que este ltimo resulpecie. Sin embargo se prefera
tado no fue una consecuenciertos productos de alto vacia inesperada, sino un claro
lor que pudieran tener una
propsito de las emergentes
fcil convertibilidad, como
burguesas urbanas, afanala coca, los tejidos, los audas en ampliar los mercaqunidos y, en el perodo
dos rurales mediante la
del auge de los minerales,
ruptura del rgimen de aulos bastimentos y pertretosubsistencia.
chos que pudieran servir paEl tesoro de Cajamarca,
ra comercializar en los empoque tanto aliment la fantasa
rios mineros.
de los europeos, enriqueci de
Aun cuando la moneda misla noche a la maana a los conma no hizo una aparicin total en
quistadores. Las relaciones
los Andes, su fantasma o eso crnicas detallan las impritu se encontraba por doRincn de cuatro reales del siglo XVI, Potos. El
quier. El patrn de conver- nombre proviene del ensayador cuya marca apareca en presionantes cantidades
el anverso de la moneda.
de metales preciosos ensin tendra una influencia
tregados al rey como quindecisiva en la vida de los
aborgenes, pues ayud a quebrar lentamente anti- to real, que fueron fundidos y llevados a Espaa toguas costumbres como la reciprocidad y la redistri- mando como patrn de medida y contabilidad los
bucin, la forma de entrega de energa humana, las marcos para la plata y los pesos para el oro. Despautas de parentesco y otras. Con el tiempo, nue- de entonces y durante muchos aos se seguira
vas formas de trabajo como la mita a la manera oc- usando este sistema referencial para marcar los tecidental y el trabajo asalariado, ayudaran a profun- jos. Las barras deban estar selladas para indicar que
haban cumplido con el pago del impuesto a la Codizar estos cambios.
El engranaje que movi la economa colonial rona, pero se considera que slo un sexto de la pladurante los primeros aos fue la enorme disponibi- ta circulante en el perodo virreinal fue amonedada,
lidad de fuerza laboral. Los encomenderos, algunos lo cual fue causa de su aguda escasez. Ante tal evende los cuales contaban con un ejrcito de mano de tualidad, se usaban fichas y medios de compra a
obra de hasta 5 mil indios, se involucraron as en plazos o a cuenta de futuros cobros, dejando por
cuanta asociacin comercial o productiva surga en ejemplo en la panadera una pieza de plata, que alla naciente sociedad. Cuando los encomenderos canzaba para comprar durante todo un ao el pan
perdieron poder frente a la Corona y sus corregido- que se iba recogiendo diariamente. Para realizar las
res, muchas de sus antiguas atribuciones y faculta- conversiones entre diversos productos y entre el oro
des se esfumaron, pero conservaron en sus manos el y la plata se utilizaba el maraved, moneda imaginamuy importante privilegio de los repartos mercanti- ria a la manera de la guinea inglesa, que serva coles, por los cuales se poda compeler a los indios a mo medio de cambio. La aparicin de la moneda fue
comprar mercaderas de muy desigual calidad, a generando precios que las autoridades, especialprecios muy altos y pagados generalmente en dine- mente las municipales, intentaban controlar y estaro contante y sonante. Si el objetivo de la Corona bilizar con diversos resultados. En los medios rurahaba sido que los indios obtuviesen bienes tiles y les en cambio la formacin de precios brill por su
baratos para su subsistencia, y que el corregidor pa- ausencia, precisamente por la carencia monetaria.
De acuerdo a Emilio Romero, la primera monegase sus gastos de traslado e instalacin, el medio
utilizado gener un empeoramiento de la condicin da hecha en el Per, una pieza de acuacin basta
de miseria de los pobladores andinos. Los comer- y primitiva que llevaba la inscripcin Karolus Quinciantes de Sevilla y de Lima encontraron un subter- tus Indiarum R, tuvo una circulacin bastante limifugio para deshacerse de su mercadera estancada y tada durante la poca de Vaca de Castro. En 1565 el
se oblig a los nativos a incorporarse al sistema mo- Consejo de Indias acept fundar una casa de monenetario, surgiendo la necesidad de vender su fuerza da en Lima, pero slo para fabricar piezas de plata,

VIRREINATO

Patrucco
ya que el oro deba atesorarse en las
arcas reales. Dicha cdula sealaba: y el cuo para los reales ha de ser de la una
parte castillos y leones, con
la granada, y de la otra parte las dos columnas, y en
la parte de las columnas
entre ellas un rtulo que
diga plus ultra, que es ai
diuisa del Emperador nos
seor y padre de gloriosa
memoria y el letrero
de la dicha moneda diga ansi: Philipus Secundus Hispaniarum et Indiarum Rex, y pongase en la parte donde hubiere la
diuisa de las colunas una P (latina)
para que se conozca que se hizo en el Per. La ceca de Lima trabaj del 1557 a 1588,
aunque a partir de 1573 la produccin de moneda
disminuy grandemente, ya que Toledo envi la mitad de los instrumentos de acuacin a la ciudad de
La Plata en Charcas, y luego a Potos. La Casa de
Moneda de Lima reabri brevemente sus puertas
entre 1659 y 1660, y slo comenz a funcionar establemente a partir de 1684.
Las transacciones monetarias en el Per fueron
extremadamente complicadas, porque habitualmente se combinaban los valores de diferentes pesos y medidas de monedas, cuyas equivalencias

Moneda macuquina de ocho reales, acuada


en la ceca de Potos en 1685.

eran un verdadero rompecabezas, incluso para la gente


especializada. Dentro de
las monedas de plata circul en primer lugar el peso corriente, tambien conocido como macuquina
(360 maravedes), pero
luego Toledo lo reemplaz
por el peso ensayado (450
maravedes). El peso sellado
ms comn poda ser de ocho
reales, pero haba de nueve reales (396 maravedes), once reales,
doce y medio reales (425 maravedes), y trece y medio reales (450 maravedes), llamado tambin este ltimo peso fuerte, doble
o peso clsico.
Las monedas en oro eran el dobln de a dos escudos, el dobln de cuatro escudos, el dobln de
ocho escudos, el dobln de a ciento y los escudillos,
durillos o dobladillas (medios escudos). Las piezas
de cobre eran el cuartillo (8,5 maravedes), el cuarto (4 maravedes) y el ochavo (2 maravedes). De todas las monedas que circularon en Amrica hispnica, el peso de ocho reales fue el de mayor difusin,
siendo utilizado inclusive en las posesiones inglesas, francesas, holandesas y hasta en China, mediante el expeditivo resellado que les daba curso legal en esos lugares (Pease 1992a: 230 y ss.; Stern
1982; Romero 1949: 195 y ss.; Salazar Bondy 1964:
4 y ss.).

SECTORES PRODUCTIVOS
Minera

Sahumador del siglo XVIII utilizado en ceremonias religiosas.


Esta pieza ha sido trabajada en filigrana de plata; en el torso
del toro se puede apreciar una tapa articulada con perillas.

494

Los tesoros incaicos satisficieron momentneamente la sed de metales preciosos que tenan los espaoles, pero al agotarse los grandes y fciles botines, los buscones fueron descubriendo ricas vetas y
minas de muy alta ley, que pasaron a engrosar el patrimonio de los ya opulentos encomenderos. Estos
ltimos personajes, a travs del control de los cabildos, supieron repartirse entre ellos las zonas de mayor posibilidad minera. Tempranamente el oro tuvo
una mayor presencia que la plata, pero a partir de
1540, se ira volviendo cada vez ms escaso, hasta
convertirse, a principios del siglo XVII, solamente
en el 1% de la produccin mineral peruana.

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


su rentabilidad, cuando tuvieron la suerte de ubicar
las minas de mercurio de Huancavelica. Este espectacular descubrimiento revolucion la minera peruana y fue llamado sin equivocacin el mayor matrimonio del mundo, pues la existencia de los yacimientos de Huancavelica permita utilizar los beneficios del mtodo de la amalgamacin en Potos,
el que fue implantado por Pedro Fernndez de Velazco en 1572, siguiendo rdenes del virrey Toledo.
Hacia 1575, Huancavelica ya produca 6 mil quintales de mercurio y para 1675 llegara a los 20 mil. La
Corona expropi estas minas y obtuvo grandes ganancias de la venta del azogue a los mineros de la
plata, pues les venda a 85 pesos el quintal, cuando
la extraccin le costaba tan slo 46. Durante muchos aos los mineros se quejaron de los precios altos del material de amalgamacin, que les recortaba
sus mrgenes de beneficio.
El hallazgo del mercurio y las innovaciones de
Toledo (un molino hidrulico de minerales, una represa que llegara a tener 32 esclusas escalonadas)
permitieron un crecimiento impresionante de la
produccin de plata. Si en el quinquenio de 1545
Potos produjo tres millones de pesos ensayados, y
en el siguiente subi a nueve millones, con la introduccin de la amalgamacin y las dems innovaciones se pudo llegar a extraer la cifra rcord de
treinta y dos millones de pesos entre 1586 y 1590.
Al analizar las cifras anuales de produccin (que
por cierto son menores a la extraccin real, pues
los montos legalmente declarados para los efectos
del quinto real ocultan las enormes cantidades de
plata contrabandeada), veremos que las cantidades
van subiendo hasta 1589, cuando se llega a los 7
467 837 pesos. En la primera mitad del siglo XVII
el promedio se mantiene en los 4,5 millones anuales y en la segunda mitad del siglo se inicia una estrepitosa cada de la produccin, que terminar con
unos escuetos 1,9 millones registrados en el ao
1700.
La minera de plata sigui decreciendo en los
aos posteriores y a ello contribuy la crisis de
Huancavelica. La gran mina se vea afectada ahora
por las corruptelas de la administracin, la falta de
modernas tcnicas extractivas, la inundacin y el
derrumbe de sus galeras. La decadencia se puede
evidenciar en el aumento de sus costos productivos,
que se elevaron a 111 pesos por quintal mientras el
precio de venta a los mineros segua siendo de 85.
En los aos siguientes Potos tuvo que importar
azogue de la China, y la impresionante ciudad minera, la otrora ciudad ms densamente poblada de
495

VIRREINATO

El hallazgo del Cerro Rico de Potos en 1545


cambiara la historia econmica virreinal y mundial. No en vano este complejo minero situado en
un fro pramo, por encima de los cuatro mil metros
sobre el nivel del mar, lleg a proporcionar a finales
del siglo XVI el 80% de la plata peruana y el 50%
de todo el material argentfero producido en el orbe. Un asiento minero con este potencial permiti el
desarrollo de una ciudad como Potos, que en pocos
aos lleg a albergar a 160 mil habitantes, la mitad
de los cuales eran espaoles y criollos. En su mejor
momento, unos seis mil hombres de color entre libres y esclavos se destinaban a trabajos diversos y al
servicio de los mineros. El resto de sus habitantes
estaba conformado por una abrumadora poblacin
indgena flotante, que se distribua entre una mayora que cumpla con su turno de la terrible mita, un
buen nmero de indios de plata o faltriquera
que libraban de las penurias del trabajo forzado a
un privilegiado grupo de indios pudientes, y un sector ms tecnificado de indgenas residentes o indios mingas, que se alquilaba regularmente por un
sueldo fijo.
El auge de Potos fue importante desde sus primeros aos, pero la etapa de mayor esplendor no
llegara sino hasta mediados de la dcada de 1570,
cuando se introdujo el mtodo de la amalgama.
Hasta ese momento el mineral de plata era procesado en las guairas o pequeos hornillos cilndricos
de piedra o barro que se ponan con lea, carbn y
mineral de plata en las cumbres heladas de los cerros de la regin. All los fortsimos vientos elevaban la temperatura de la combustin, permitiendo
que el argentum se fundiera segregndose de los
otros elementos del mineral. Sin embargo se trataba de un mtodo poco eficiente, y el descubrimiento de la tcnica de la amalgama vendra a revolucionar el procedimiento. Para lograr la amalgamacin se utilizaba el azogue, o mercurio, que rpidamente generaba con la plata un producto qumico
la amalgama que se separaba de los otros componentes del mineral y de los rastros de otros metales. Como el punto de ebullicin del mercurio era
relativamente bajo, bastaba calentar la amalgama
para obtener una cantidad de plata mayor y de una
altsima pureza.
El nico problema resida en que la mina de azogue ms cercana era la de Almadn, en Espaa, y los
costos del transporte se elevaban considerablemente. La minera argentfera mexicana se vio condenada a depender del mercurio espaol, y los mineros
peruanos parecan perder las esperanzas de elevar

VIRREINATO

Patrucco

Pelcano eucarstico, pieza de plata del siglo XVIII.

Sudamrica, languideca en el siglo XVIII con apenas 30 mil habitantes.


Sin embargo, antes de que el milagro potosino
acabara, la minera mercantiliz las reas circundantes que se dedicaron a proveer de alimentos,
vestido y todo gnero de necesidades a una poblacin con alto poder de consumo. Las rutas de abastecimiento de Potos se convirtieron en zonas muy
dinmicas y los productores y comerciantes que tuvieron la suerte de poder entrar en este circuito obtuvieron enormes ganancias. De este modo se ampli el espacio econmico virreinal y se potenciaron
los obrajes, las haciendas y otras industrias regionales. Hasta los ms pobres indgenas disponan de
ciertas cantidades de plata no amonedada para gastar en una glida puna donde el mineral de argentum era lo nico que abundaba.
Pero Potos no fue la nica regin minera. No
debemos olvidar otras minas que llegaron a ser
muy importantes como las de Laicacota en Puno,
cuyos dueos fueron los famosos e insurrectos hermanos Salcedo, las de Caylloma y Cerro de Pasco.
Por no hacer ms extenso este recuento menciona-

496

remos la increble productividad de los yacimientos


de Castrovirreyna, que permiti que todas las calles
de la ciudad del mismo nombre fueran adoquinadas
con tejos de plata para celebrar el arribo de la esposa del virrey conde de Lemos, Ana de Borja y Doria,
para asistir como madrina al bautizo del hijo de un
rico minero. Todas estas minas reprodujeron en mayor o menor escala el fenmeno de dinamizacin
econmica que ocurra alrededor de Potos.
Pero en el siglo XVIII la produccin y la productividad haban descendido tanto que la explotacin
argentfera peruana pas a un segundo lugar en relacin a la de Mxico. Inundaciones, agotamiento
de filones, disminucin de la ley de las vetas y derrumbes causaron un declive general de la minera.
Curiosamente, algunos expertos recomendaron que
se cerraran y obturaran las minas y se las dejara
descansar para que de esta forma se regenerara en
ellas el mineral. A finales del siglo XVIII se trajo al
barn de Nordenflicht para tecnificar la produccin
e introducir el novedoso mtodo de la amalgamacin en toneles. En aos posteriores y siguiendo los
inventos de Treventick, se utilizaron bombas de
achique accionadas por vapor para desaguar galeras, por largos aos inoperantes. Pero la reconversin tecnolgica y productiva efectuada en los ltimos aos del virreinato fue drsticamente interrumpida, ya que el ejrcito realista destruy en su
retirada todas estas fuentes de riqueza, para dificultar la consolidacin de la independencia nacional.
Se calcula que una quinta parte de la plata extrada de estas minas se quedaba en Amrica y formaba parte del capital circulante en moneda acuada y lingotes. Pero de este porcentaje una buena
parte se destinaba a joyera, vajillas y artefactos
suntuarios, utilizados en la vida cotidiana al tiempo
que servan de reservas familiares para las malas
pocas y como garanta crediticia para expandir
otros negocios. Algunos bancos hacan prstamos
para que los mineros cubrieran sus gastos de operacin o para capital de trabajo, y luego reciban la
plata en pago, la cual era vendida a la casa de moneda a altos precios.
La plata que sala del pas tomaba un rumbo
bastante diferente. Una cantidad cercana al 80 por
ciento de la plata producida en el pas era enviada a
Espaa en una larga, fatigosa y complicada travesa, en la que los caudales peruanos deban reunirse con las riquezas aportadas por otros virreinatos,
y partir juntos en una numerosa flota rumbo a los
puertos metropolitanos. La plata era una de las pocas producciones coloniales (representaba entre el

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


que en proteger la agricultura que aseguraba la autosuficiencia colonial. Sin embargo, la agricultura
fue una actividad generalizada y proporcionaba un
conveniente estatus social a los hacendados, prestigio del que no gozaban los mineros.
El establecimiento de la agricultura europea en
el Per va de la mano con la distribucin de las tierras luego de la conquista. En este proceso inicialmente tuvieron gran importancia los encomenderos, que si bien no fueron propietarios sino simples
posesionarios de las tierras, utilizaron a los indios
para cultivarlas o exigieron el tributo en productos
agrcolas, produccin que adems del consumo domstico llegaba tambin a los mercados urbanos.
Durante mucho tiempo, nadie que no tuviera encomienda o el favor del encomendero poda explotar
las tierras dentro de los lmites del repartimiento,
pues no podra contar con el acceso a la mano de
obra necesaria. Pero con la llegada de los corregidoVIRREINATO

86 y el 95% del valor de las exportaciones) que poda afrontar el terrible costo de estos viajes. Durante el siglo XVI la llegada de estos embarques de
plata y otras riquezas de Amrica produjeron en la
Pennsula tal revolucin de los precios que en pocos aos se cuadruplicaron. Estos cambios no se
deban exclusivamente a la impactante llegada de
los metales preciosos, aun cuando fueron su principal generador.
La riqueza desembarcada en Espaa circulaba
rpidamente dentro de la Pennsula y pronto sala
con destino a otros pases europeos como Inglaterra
y Flandes, que supieron fortalecerse con aquella inyeccin de capitales, orientadolos a actividades
eminentemente productivas y no solamente especulativas. Otro tanto de la plata americana sala rumbo a Oriente, en donde los mercaderes europeos
compraban objetos lujosos con un metal que todava segua siendo muy cotizado en los lejanos mercados asiticos. Cuando las ingentes cantidades de
metales preciosos de Amrica comenzaron a escasear, Espaa pudo comprobar cun poco de aquella
riqueza haba tenido un uso racional y qu arruinada se hallaba su economa.
La abundancia de la plata peruana no debe llevarnos a olvidar otras explotaciones mineras como
el mercurio, el estao y el plomo. Tampoco debemos restarle importancia al cobre, que era muy utilizado en la fabricacin de objetos caseros, aunque
slo se explotaban las vetas muy ricas, con ms de
50% de ley. Tambin la sal ocup un papel importante, tanto como materia prima para la explotacin
minera (recordemos que Potos consuma anualmente 300 mil quintales de sal para la amalgamacin) como para el consumo humano, dando lugar
a muchsimos intercambios con las comunidades
carentes de este importante producto (Assadourian
1982: 206-220, 278-293; Pease 1992a: 237-241;
Cspedes del Castillo 1983: 127-132; Konetzke
1971: 280 y ss.).

Agricultura y agroindustria
Pese al carcter eminentemente agrcola de las
antiguas sociedades andinas, la agricultura virreinal
no lleg nunca a tener la importancia de la minera.
sta fue una realidad constatada y lamentada por
muchos escritores coloniales, como Bravo de Lagunas, quien peda en su obra Voto consultivo, de 1755,
que se diese una mayor atencin y un mejor trato a
la actividad agrcola. Lamentablemente la Corona se
vea ms ocupada en promover y subvencionar la
minera (de la cual dependa econmicamente),

Pedro Jos Bravo de Lagunas y Castilla (1704-1762),


autor del Voto consultivo.

497

VIRREINATO

Patrucco
res los hacendados pudieron independizarse de los
encomenderos y retuvieron un gran prestigio social
por convertirse en verdaderos seores de tierras y
hombres. La hacienda entonces no deriva de la encomienda, aunque muchos de los que recibieron esta merced, contrariando disposiciones reales sobre
tierras, se apoderaron de ellas de diversos modos.
Cuando los conquistadores fundaban una ciudad se repartan las tierras adyacentes. Por un lado
se encontraban las tierras comunes como el ejido
(matadero), la dehesa (pastos) y los montes (lea).
Las tierras de los indios eran respetadas y el resto de
las tierras disponibles alrededor de la nueva ciudad
pasaban a distribuirse en peonas o chacras simples
para los soldados de a pie, y en caballeras o chacras
dobles para los hombres de a caballo. De este modo
se fueron estableciendo las primeras fincas rurales
en los alrededores de las ciudades, que generalmente se trabajaban con indios de las encomiendas que
acudan en ciertas pocas a las urbes para entregar
su tributo y realizar servicios personales para su
encomendero o para quien ste designara. Estas
propiedades tenan un tamao pequeo o intermedio, pero cuando Toledo ampli a todo el territorio
el sistema de las reducciones, se moviliz a las poblaciones indgenas de sus antiguas tierras a regiones nuevas, quedando muchas tierras desocupadas
como baldos y propiedades vacantes. A partir de
ese momento los cabildos dieron concesiones sobre
estas reas, amparndose en el permiso regio de
1573. Tambin la Corona otorgaba derechos y entregaba tierras mediante las composiciones o licencias, a partir de las cuales se formalizaba la propiedad de tierras no muy claramente adquiridas.
El desastre demogrfico seguira reduciendo a
las poblaciones indgenas, por lo que dcada tras
dcada disminuan las tierras cultivadas y ms las
tierras sin uso, las que podan ser rematadas, adjudicadas, compuestas, conseguidas por estafa, o afectadas a cuenta de pagos por deudas diversas. En estos procesos, en los que se necesitaba contar con influencias, participaron no slo espaoles (muchos
de los cuales eran los protegidos y validos de los virreyes y oidores), sino tambin muchos indios, especialmente curacas, que de este modo convirtieron
en propiedad privada protegida por las leyes espaolas, las tierras que otrora pertenecieran a su etnia
o comunidad.
De otro lado, los matrimonios y las alianzas fusionaron propiedades en regiones colindantes, dando origen a enormes latifundios, donde ms importante que la extensin territorial era el acceso a ma498

no de obra, algunas veces bajo rgimen salarial y generalmente sometida a relaciones semiserviles y de
coloniaje interno. Muchas de estas tierras se vieron
afectadas por mayorazgos, capellanas, censos, regmenes de manos muertas y fundaciones pas, que de
una o de otra forma congelaban la propiedad en manos de sus dueos, fuesen personas naturales o instituciones como la Iglesia, favoreciendo su acumulacin en pocas manos. Muchas de las ganancias de
la minera y el comercio pasaron en el siglo XVII al
sector agrcola, entronizando a los hacendados como seores de tierras y comarcas, ante la decadencia de los encomenderos. Slo as se explica el
rango de las inversiones producidas en un rubro en
el cual la rentabilidad no llegaba al 6% en el mejor
de los casos, incluso eliminando el riesgo de las malas cosechas.
Los espaoles no apreciaron los logros andinos
en tcnicas agrcolas y alimentarias y pronto intentaron que el tributo fuera pagado en cultivos occidentales. Sin embargo en las zonas ms alejadas se
sigui cultivando alimentos de origen andino y algunos de ellos (como el chuo, la caiwa, la quinua, la papa, el aj, el algodn, la cabuya, el maguey y el molle) entraron en la economa espaola.
Otros se procesaban y servan para pagar tributos
en base a sogas o sandalias de maguey. Dentro de
este sistema entraron tambin el pescado seco y la
muy importante y siempre presente coca. Las mujeres espaolas de las primeras familias de encomenderos se preciaban de haber sido las introductoras de tal grano o tal fruta en el pas, y de ciudad
en ciudad y de familia y familia se repetan y duplicaban estas historias.
Segn lo expresado por Macera, la costa peruana se dividi en cuatro sectores agrcolas: Piura,
ubicada al norte, concentraba sus esfuerzos en el algodn y la ganadera variada, desde Lambayeque
hasta Chincha se cultivaba caa de azcar, el sur
chico era reconocido por sus viedos y algodonales,
mientras que en el extremo meridional primaban
los sarmientos y olivares. Subiendo por la cordillera, en la regin quechua se prefera el cultivo de
panllevar y la ganadera, en tanto en los valles ms
bajos creca la caa de azcar. En la zona yunga
oriental o ceja de selva se cultivaban los cocales. Si
bien los pobladores andinos siguieron sembrando
sus productos tradicionales, dentro de un rgimen
de autosubsistencia, los curacas destinaban una
parte de sus parcelas a productos europeos para pagar el tributo. Los corregidores comercializaban estos tributos en especie en zonas mineras como Po-

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


La caa de azcar, en cambio, fue aumentando
lentamente sus reas de siembra en las haciendas
que haban abandonado el cultivo del trigo, y numerosos esclavos entraron en el rgimen de los monocultivos agroindustriales. Tan pronto la encontramos sembrada en Quito, Arequipa y Cuzco, como en las zonas andinas centrales, y en las lejanas
tierras del Paraguay y la Argentina, adems de las
reas aledaas a Lima. Esta abundancia azucarera
suscitada por la alta oferta baj a la postre los precios del producto y aunque se intent producir
aguardientes, melazas y otros productos derivados,
los precios no lograron elevarse.
En Lima se difundi el gusto por las golosinas,
la repostera y los dulces de olla, lujos y dispendios
del dulce producto que inicialmente haba escaseado y luego sobraba. La caa era procesada en trapiches de cilindro vertical con calderas de cobre, y el
azcar cristalizada era convertida en panes o tongos
que se enfriaban en moldes de arcilla. Estas agroindustrias se localizaron en la costa y las ms pequeas necesitaban del trabajo de al menos seis operarios y unos veinte esclavos para funcionar. Instalaciones de este tipo costaban unos 15 mil ducados de
oro, y el establecimiento de una empresa de esta envergadura poda demandar una inversin de casi 50
mil ducados, a veces con el apoyo crediticio de la
Corona. En otras haciendas cuya capacidad instalada no era totalmente utilizada, se alquilaban los trapiches a terceros. La tecnologa peruana de la indus-

Restos de una hacienda


colonial en la que se
procesaba caa de
azcar.

499

VIRREINATO

tos donde alcanzaban precios significativamente


ms altos, obteniendo ganancias extraordinarias sin
que la Corona percibiera estos delitos.
Assadourian ha sealado que un elemento de suma importancia para el mantenimiento de la poblacin de origen europeo fue el trigo, pues el maz era
considerado alimento de indios y negros. Ambos
cultivos estaban regulados por la posibilidad de ser
comercializados en la cercana o contar con transporte barato hacia la zona de consumo. En consecuencia, las reas productivas que rodeaban los ncleos urbanos se dedicaban a los granos y cereales,
salvo que la va martima permitiera acortar las distancias, como fue el caso de Lima, abastecida desde
los otros valles del litoral, pues hacia 1630 su despensa local slo cubra la mitad de las 240 mil fanegas de trigo y 25 mil de maz que la ciudad necesitaba. Las cerca de 150 mil fanegadas restantes venan por mar desde los dems valles costeos. Por
su emplazamiento, Potos, que en 1603 necesitaba
de 50 mil fanegas de maz y 90 mil de trigo, dependa de las grandes zonas adyacentes para conseguir
sus alimentos. En el siglo XVIII la decadencia de
estas minas hundira a los productores agrarios de
las inmediaciones en una economa de autosubsistencia. Pero en Lima la demanda de trigo forneo
subira enormemente luego del terremoto de 1687,
ya que las haciendas se hallaban paralizadas debido
a grandes epidemias y a la destruccin de los sistemas de regado.

VIRREINATO

Patrucco
tria del azcar fue considerada la mejor de la poca
y muchos de estos trapiches se exportaron a Brasil
durante el siglo XVII.
Los vinos, al decir de Assadourian, constituyeron la mayor industria colonial peruana, y encontraron en la rida costa una zona adecuada para obtener su materia prima. Los vinicultores frenaron en
parte la acelerada expansin del azcar sobre las tierras del trigo. El trabajoso mantenimiento de la vid
y el riego por acequias obligaron a la compra de
muchsimos esclavos africanos para cuidar los sarmientos y procesar el mosto. El vino se venda en
botijones de arcilla, lo que permita solventar una
industria subsidiaria de la vitivincola. Ica y Pisco
producan un promedio de 350 mil botijas al ao y
representaban un 70% de la produccin peruana. El
30% restante proceda de Arequipa y Nazca. Competan con la produccin peruana las provincias de
Cuyo (Mendoza) y Chile.
A fines del siglo XVI los vinos espaoles ya haban sido totalmente desplazados del mercado y algunos consideraban superior el vino peruano al de
la Pennsula, sirviendo de poco las prohibiciones
reales de Felipe II y Felipe III en favor del monopolio espaol. Las autoridades se conformaron con cobrar un impuesto del 2% al valor de la vendimia.
Junto con el azogue, el vino poda viajar por mar
hasta Arica y de all en recuas hasta Potos, o por va
transandina atravesando Huamanga y Cuzco, la
cual lleg a conocerse como la ruta del vino. Otro

mercado muy importante era Lima donde anualmente se consuman unas 200 mil botijas de vino.
La chicha y los aguardientes de caa y de uva eran
las bebidas alcohlicas ms consumidas en los niveles populares, destacando entre ellos el pisco y la
nazca. Los productores de vino chilenos tuvieron
un mercado circunscrito a las ciudades cercanas a
sus campos.
El aceite de oliva fue otro producto que rpidamente se comenz a elaborar en tierras peruleras,
haciendo innecesaria su importacin desde la Metrpoli. Pero la demanda en estos territorios fue menor debido a la masiva utilizacin de manteca de
cerdo, especialmente en el campo y en zonas donde
predominaba la economa de autosubsistencia. Adems, el crecimiento de los olivos demoraba, y de hecho la gente prefera comer las aceitunas que usarlas en la preparacin de aceite. Zonas como Ilo, Moquegua, Locumba, Chala y Arica pronto vieron extenderse grandes olivares, que abastecan ciudades
como Lima, donde se consuma unas 8 mil botijas
de aceite, y Potos que demandaba unas 3 mil botijas de aceite de oliva, frente a unas 25 mil botijas de
manteca de cerdo.
Los productores agrcolas no slo estimaban las
plantaciones de productos europeos, ya que algunas
especies locales eran de suma importancia econmica. El caso ms relevante fue sin duda el de la coca, cuyo valor econmico hizo que los propios encomenderos se disputaran las posesiones donde se
tributaba en este producto, debido al alto precio de reventa
de la hoja. De hecho, muchas
zonas yungas orientales e inclusive los valles interandinos
fueron dedicados a plantaciones de coca, de especial importancia para los productores mineros y para la gente interesada en sobreutilizar la mano de
obra indgena. Como seala
Assadourian, una encomienda
de medianas proporciones dedicada a la produccin de coca, poda llegar a producir la
astronmica renta de cien mil
pesos. La coca de las estribaCapricornio (parbola del
sembrador) por Diego Quispe Tito,
de la serie del Zodaco. Catedral del
Cuzco, siglo XVII.

500

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


de la sociedad. No suceda lo mismo en los grupos
bajos pues su consumo careca de tradicin prehispnica, al contrario del aprecio del que gozaba en
Mxico.
El algodn perdi parte de la importancia que
haba tenido en tiempos precolombinos, ante la
arremetida de los productos de lana. Muchas cepas
se perdieron, as como parte de la tecnologa nativa
desarrollada para su tintura y el hilado. Las reas
donde se mantuvieron estos cultivos fueron Hunuco, Lambayeque, Trujillo y Jan. Cajamarca y Chachapoyas tambin lo producan, pero lo dedicaban a
la confeccin de lonas para las velas de los navos.
Tuvo impacto relativo en la economa local la produccin de tintes en base al ail y la cochinilla, que
alcanzaban altsimos precios por su utilidad en la
produccin obrajera.
La extraccin maderera tuvo mucha importancia
pues era esencial para la construccin civil y naval,
adems de ser usada como combustible, lo que
atent notablemente contra los bosques naturales.
Sin embargo, la deforestacin del espacio andino
haba comenzado desde pocas prehispnicas, tanto
as que los arquelogos atribuyen a la produccin
alfarera la desertificacin de ciertas reas de la costa. Pero este fenmeno se aceler con la conquista,
como lo comprueban las primeras ordenanzas de
ciudades como Lima, que incluyen tajantes directivas para no cortar los rboles de las cercanas de la
urbe. Con el paso de los aos, los leadores debieron alejarse varias millas a la redonda por la desaparicin de las zonas boscosas. Ciudades como Potos
que necesitaban de ingentes cantidades de madera
tanto para los usos domsticos y para el trabajo de
extraccin de la plata, abrieron un mercado de explotacin maderera en zonas bajas y semitropicales
bastante distantes, que se iban alejando ms y ms
ao tras ao. Al principio los centros madereros se
hallaban a 5 leguas del centro minero, pero ms tarde los cargamentos lgneos debieron recorrer hasta
30 leguas.
Para la construccin naval ganaron gran predicamento las maderas procedentes de los bosques de
Guayaquil. El puerto del mismo nombre se convirti a su vez en el astillero que abasteca de naves al
virreinato del Per. Las grandes casonas de Lima,
as como las iglesias y conventos, utilizaban en su
estructura y acabados finas maderas como el cedro
de Nicaragua, que ayud a consolidar algunas rutas comerciales (Cspedes del Castillo 1983: 139,
210 y ss.; Assadourian 1982: 146-178, 199; Pease
1992a: 256-262; Konetzke 1971: 286-296).
501

VIRREINATO

ciones amaznicas de los Andes y la variedad trujillensis, propia de la vertiente occidental, se adaptara a numerosos pisos ecolgicos, desde Quito hasta La Plata. La importancia de este cultivo justific
la implantacin de una mita cocalera, mientras
otros productores se tuvieron que resignar con alquilar indios para cosechar sus parcelas. De otro lado los aparceros espaoles solamente se pudieron
independizar de los mayordomos de la encomienda
y alcanzar una situacin ms prestigiosa, si estaban
dedicados a la produccin cocalera.
Otro cultivo importante fue el del aj, que tambin tuvo una cierta relevancia y que alcanz especial desarrollo en las zonas aledaas a Arequipa. La
papa sigui siendo de enorme consumo entre los
naturales, pero as como en la poca incaica el que
slo come papas era considerado huaccha o pobre
porque careca de vnculos de reciprocidad, en el virreinato sigui teniendo una presencia considerable
en la dieta popular, pero poco prestigio social.
El tabaco entrara muy lentamente al consumo
europeo, pues fumar se consideraba un uso brbaro y propio de indios y esclavos. Con el tiempo adquirira la categora de hierba medicinal, recomendada para las ms diversas dolencias, especialmente las bronquiales y asmticas. Finalmente el tabaco
se transformara en un objeto de lujo, smbolo de
alta posicin social y su produccin llegara en el
siglo XVIII a la enorme cantidad de 800 mil mazos
al ao, destacando las zonas productoras de Zaa y
Jan. El producto termin difundindose entre las
diversas clases sociales, destacando entre las altas
los puros y cigarros, el rap y hasta las pequeas
motillas utilizadas por las damas para la limpieza
de los dientes. Un personaje singular era el puchero
o vendedor ambulante de cigarros y tabacos, quien
recoga los extremos cortados de los puros, confeccionando con ellos cigarrillos para el uso popular.
El tabaco en el Per sirvi principalmente para el
consumo interno, pues los campos centroamericanos abastecan la gran demanda de este producto
en Europa.
El caso de la yerba mate, planta de la familia de
las ilicceas, revolucionara la economa paraguaya
y como rito social se generalizara tanto como el
chocolate mexicano. Aunque Paraguay no fue el
nico productor, los jesuitas de las misiones tuvieron un relevante papel en el desarrollo del cultivo,
que lleg en el siglo XVIII a las 300 mil arrobas
anuales. El cacao por su lado tendra un importante centro de produccin en Guayaquil, aunque en
el Per su utilizacin se restringi a las capas altas

Patrucco
caballos. Estos ltimos como se recordar tuvieron
Al llegar los espaoles al Per encontraron un papel militar muy importante en la poca de la
enormes rebaos de ganados de la tierra o cam- conquista, ya que los pobladores andinos los creyelidos americanos. Llamas, alpacas y en menor me- ron unidos a sus jinetes, devoradores de metales, es
dida vicuas y guanacos haban sido domesticados decir seres casi mticos. Al iniciarse la ofensiva de
por la poblacin nativa desde pocas pretritas, y Manco Inca, las cabezas seccionadas de los equinos
muchos habitantes altoandinos se dedicaban a la eran exhibidas en el Cuzco como seal de victoria
ganadera como ocupacin especial. Entre las et- sobre los viracochas. En tiempos de paz los cabanias de las zonas ms bajas se comisionaba a gru- llos, asnos y mulas alcanzaron un notable desempepos de jvenes para que cuidaran de rebaos en zo- o como animales de carga, silla y tiro, y durante
nas ms altas y adecuadas y no verse privados de buen tiempo fueron altamente cotizados en el todaesta importante fuente de materias primas, recur- va reducido mercado local.
Durante un tiempo los curacas del altiplano tusos alimentarios y transporte de carga. Dichos animales, en particular la llama y la alpaca, fueron so- vieron un importante monopolio del transporte en
metidos a un proceso de perfeccionamiento genti- llamas, al modo prehispnico: es gente rica de gaco por seleccin artificial. Una llama preparada pa- nado de la tierra y grandes mercaderes y tratantes.
ra dar lana proporcionaba muchsimo ms fibra Parecen judos con sus tratos y conversaciones, tieque una domesticada para servir de transporte, la nen el control absoluto porque poseen las punas y
cual a su vez poda cargar un mayor peso que la los pastos y cran en ellos gran suma de ganados de
especficamente criada para brindar carne o lana. Castilla y de la tierra, son los indios ms ricos del PiAdems, algunos ejemplares estaban destinados a r. Pero las mulas pronto empezaran a invadir
los sacrificios rituales y se caracterizaban por ser el territorio y a competir con las llamas de carga. A
absolutamente blancos. Tras el caos de la conquis- partir del siglo XVII, Crdoba se convierte en prota, algunos curacas se apropiaron de los rebaos veedora de las mulas que necesitaba el trfico codel sol y del inca, para evitar que cayeran en manos mercial. La mula ofreci en los abruptos caminos
de la Corona. De esta manera, las subespecies se andinos una mayor capacidad de carga y mucha semezclaron y se perdieron los avances genticos, guridad por el tanteo de su pisada. Y adems genevolvindose a una variedad nica y sin mayores di- r pinges ganancias a los arrieros, dueos de las
ferencias. Durante largo tiempo los camlidos ame- enormes recuas que posibilitaban el comercio intericanos sirvieron tambin como medio de pago de rregional. A diferencia de los primeros tiempos, el
los tributos, y muchos corregidores trasladaban los arriero deja de ser empleado del mercader y se conhatos y tropillas hasta zonas donde alcanzaban un vierte en transportista, empresario y vendedor.
Arrieros y ganaderos son retratados en su borrascomayor precio, aduendose del excedente.
so hablar por ConcoLa poltica oficial
lorcorvo, en su clebre
fue sin embargo introLazarillo de ciegos caducir las especies de
minantes. Esta intereCastilla, lo cual vari
sante narracin permilos patrones alimentite al lector imaginar el
cios de la poblacin
mundo de los caminos
andina, que anteriory los trajinantes que
mente slo haba recruzaban el continente
currido a la carne codel Pacfico al Atlntimo complemento dieco, distribuyendo la
ttico bastante espormercadera por la indico, generalmente
trincada red caminera
como charqui, carne
de Sudamrica.
salada o seca. Entre
La adaptacin de las
las especies importaespecies
europeas en
das debemos mencioterritorios
americanos
nar el ganado vacuno,
fue
tan
sorprendente
las ovejas, cabras, cerque el ganado vacuno
Un hato de llamas en Apurmac.
dos, asnos, mulas y

VIRREINATO

La ganadera

502

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


suponiendo que un gallo cantaba a la muerte de
Atahuallpa, le denominaron guallpa.
La pesca, al decir de Assadourian, constituy
una actividad artesanal restringida a la periferia de
los centros poblados, y en manos de grupos indgenas de pescadores, aunque eventualmente algunos
comerciantes espaoles supieron lucrar con este negocio y amasar grandes fortunas (Assadourian
1982: 179-181; Pease 1992a: 260-262; Konetzke
1971: 296-300).

Industria obrajera
La tradicin textil andina era antiqusima a la
llegada de los espaoles, aunque debemos reconocer que sufri algn cambio y se tecnific de manera especial. No en vano los textiles precolombinos
tenan al igual que la coca y el mullu (conchas utilizadas como ofrendas rituales), un alto valor simblico en la cosmovisin andina. Al llegar los espaoles encontraron que el inca manifestaba su generosidad una forma de reciprocidad con la entrega
ritual de ropa de fino cumpi, tejidos de gran calidad que llevaban implcito el prestigio del reconocimiento oficial. El Estado inca tena una gran cantidad de personal dedicado a la fabricacin de tejidos y los espaoles se sintieron impresionados al
encontrar depsitos repletos hasta el techo de valiosos ropajes.
La industria ms importante durante el perodo
colonial fue indudablemente la manufactura obrajera de tejidos y textiles, que alcanz una enorme produccin y difusin a lo largo y ancho del espacio peruano. Desde los primeros momentos de la colonia
se manifest una especializacin productiva en los
obrajes, chorrillos o talleres de los empresarios textiles. En los talleres fundados a mediados del XVI,
comienza a sealarse una divisin del trabajo y la
organizacin sistemtica de los procesos de fabricacin a cargo de maestros espaoles, quienes buscan
rapidez y eficiencia. Mtodos colectivos, herramientas occidentales y trabajo con sueldo prefijado o por
mita, sern las innovaciones aportadas por los obrajeros. La materia prima utilizada en la costa era el
algodn, y la lana de llamas y alpacas se trabajaba
en la sierra. Las vestimentas confeccionadas con estas fibras eran destinadas a los pobres, mientras que
algunos obrajes fabricaban todava prendas de cumbi chaquira, de tan alto valor que muy poca gente estaba en capacidad de comprarlos.
Los encomenderos y luego los corregidores recibieron tributo trabajado en forma de vestidos, que
podan ser intercambiados por metlico en las zonas
503

VIRREINATO

y caballar abandonado por los primeros expedicionarios en la regin del Ro de la Plata hacia 1541, se
reprodujo de manera silvestre en las grandes pampas. Se calcula que para 1585 unas 80 mil cabezas
de ganado cimarrn recorran la regin, convirtindose en una amenaza para los cultivos. Cualquier
vecino poda capturar y domar los caballos o matar
a las vacas para comerlas o aprovechar su cuero. La
abundancia de reses hizo bajar su precio a sumas nfimas y en las ciudades se utilizaba nicamente lo
ms selecto de su carne, dejando el resto para los
perros y los animales carroeros. Ciudades como
Lima consuman carnes de bovinos procedentes de
tierras tan lejanas como Quito, y se afirma que los
habitantes de localidades como Charcas coman
carne procedente de estancias situadas a casi 600 leguas. Buenos Aires se convirti en un emporio de
ganado vacuno y Chile obtuvo un gran desarrollo
en ganadera de ovinos. Las grandes distancias hicieron de la salazn de la carne un medio importante de conservacin.
Otro animal trado de Castilla, de gran importancia en la dieta espaola, fue el cerdo. Este animal
tan estigmatizado por musulmanes y judos, tuvo
mucha aceptacin entre la poblacin indgena, tanto por su carne como por la manteca que reemplazaba al aceite de oliva. Su gran utilidad prctica permita que las casas y aun las galeras de las minas se
iluminaran con pequeas lamparillas que aprovechaban la combustin del sebo de cerdo y de lobo
marino. Este medio de alumbrado era considerablemente ms barato que la cera de abeja y origin una
serie de industrias conexas como la de mechas, que
necesitaba de algodn para la fabricacin del pabilo. Tambin el jabn era producido en base a la grasa de estos animales. Slo en el siglo XVIII, la caza
de ballenas desplazara algunos de estos productos.
La ganadera proporcionara adems materia prima para la industria del vestido, tanto en los rubros
de lanas como en los de cueros. Las zonas ganaderas cercanas a Crdoba abastecan a las famosas curtiembres de esa ciudad y llegaran a formar una
cultura del cuero, elaborndose con este material
desde vasos y platos hasta naipes. Pero bsicamente
el cuero serva para la talabartera y los artefactos de
arrieraje, para los odres, bales y los recipientes de
acarreo.
Mencin aparte merecen las aves de corral, desconocidas antes de la conquista por los pobladores
andinos, pues slo disponan de especies silvestres
como el pato, la gallareta, etc. Las gallinceas domsticas impresionaron tanto a los indgenas que

VIRREINATO

Patrucco

En los Andes exista una larga y notable tradicin textil,


la misma que fue reutilizada durante el periodo virreinal
para atender las demandas de los seores locales
y del Estado colonial.

mineras y comerciales, ya que eran fcilmente


transportables y haba poco riesgo de que se arruinaran. Pero pronto se vio que esta produccin familiar resultaba insuficiente y que la Metrpoli no poda solventar las necesidades americanas de textiles,
salvo la demanda de gneros de lujo, destinados a
los altos niveles sociales. En tal circunstancia, se
prohibi la fabricacin de textiles nacionales de alto costo. Pero ya desde 1560, y con la anuencia de
las cortes de Castilla, se incentiv la instalacin de
los obrajes. Este apoyo no sera permanente y ms
de una vez se limit esta actividad, llegando incluso a decretarse su eliminacin, situacin que solamente pudo ser revertida por las presiones de sus
propietarios y el pago de una compensacin especial a la Corona. Tambin se intent asfixiar la produccin familiar de ropa para convertir en compradores a los indios, y se organiz la mita obrajera, para empezar a mover las pesadas ruedas de esta naciente industria.
504

Obraje era un trmino que serva para designar


simultneamente el trabajo de los indgenas y los
locales donde stos desempeaban sus labores. Por
lo general se ubicaban en grandes establecimientos
cuyo instrumento caracterstico era un batn de regulares dimensiones, es decir una prensa compuesta por mazos movidos por ejes, que a su vez arrastraban rodillos para golpear, desengrasar y enfurtir
los paos. Los llamados obrajes enteros contaban
con ms de una docena de telares. Si no excedan
los doce telares se les denominaba medios-obrajes y
pagaban la mitad de las alcabalas. Algunas comunidades tenan tambin pequeos talleres mecanizados que les permitan cancelar sus tributos. Los
obrajes ms chicos que carecan de batn eran conocidos como chorrillos, por la canaleta que serva
para limpiar las lanas.
Durante el siglo XVI, los obrajes fueron generalmente propiedad de los encomenderos, pero a la
vuelta de aquella centuria, empresarios desligados
de las encomiendas se apoderaron de dichos centros
de produccin. La mita demostr su incapacidad
para abastecer de mano de obra a los obrajes y pronto sus dueos empezaron a utilizar el sistema de
contratacin colectiva y operarios asalariados. El
trabajo al interior de estas industrias era extenuante, con jornadas extremadamente largas y con cortos permisos para que los indios asistieran al sembro y la cosecha de sus parcelas. Entre los trabajadores se poda encontrar nios y ancianos, adems
de hombres y mujeres en la plenitud de sus facultades. El rgimen era semiforzoso, utilizndose tambin estos centros de labores como lugares de castigo para determinados delitos. Ello llev a que los
obrajes fueran odiados, y no pocos terminaron quemados durante las asonadas y protestas que cada
cierto tiempo se repetan en los Andes, contra los
abusos de corregidores y empresarios.
Entrado el siglo XVIII los obrajes se hallaban
muy debilitados por las guerras comerciales entre
los distintos productores, el proteccionismo de la
Corona y por las barreras que aislaban a los diferentes mercados interregionales. Su rentabilidad baj
debido a la supervivencia de la artesana textil en las
comunidades y a los excesivos costos del trabajo ante la escasez de mitayos. Ms tarde los productos
europeos inundaron el mercado interno, ocasionando el colapso de una de las pocas industrias que se
haba enraizado en el territorio. Los tericos de la
poca seguan considerando a los obrajes como la
mejor manera de extender el mercado interior y generar fuentes de trabajo regionales. Un documento

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


de la poca sealaba: fundar obrajes era una necesidad imprescindible, siempre que se quisiera asegurar la existencia y crecimiento de la Amrica Colonial pues las empresas industriales creaban
nuevas posibilidades de trabajo y con ello hacan
crecer el consumo de los productos agrarios (Silva Santisteban 1964: 31 y ss.; Assadourian 1982:
191-199; Moreyra 1980: 274-276; Pease 1992a:
262-263; Konetzke 1971: 304).

LOS GREMIOS

Gremios, como los plateros, estuvieron


estrechamente vinculados al arte
religioso colonial en la produccin de
piezas dedicadas al culto. En la
imagen una custodia del siglo XVIII.

505

VIRREINATO

Pese a que la poblacin de las ciudades de corte


occidental mostr un exagerado inters por los cargos administrativos y rentistas, y por la posesin de
extensas tierras y el comercio, el sector artesanal
no siempre adecuadamente estimado tuvo una
importante presencia en el mundo hispanoperuano. Y no poda ser de otro modo, porque la vida urbana obligaba a proveerse de manufacturas indispensables para la vida cotidiana, aunque su produccin no fuera acompaada de una alta valoracin social. Los artesanos
empezaron formando talleres,
donde se entrenaba a algunos
espaoles y mestizos, al tiempo que se utilizaba el trabajo
de indios y esclavos negros para las labores menos especializadas. Los problemas comunes
que vinculaban a los hombres
dedicados a un mismo oficio
llevaron a la fundacin de gremios a la usanza de Espaa,
con el fin de que los agremiados pudieran defender sus intereses corporativos y convertirse en interlocutores de los
gobernantes, mientras autoridades como los cabildantes podan vigilar la calidad de las
mercancas y la honorabilidad
de los productores.
La Corona y en general las
clases ms acomodadas, tenan
un particular rasero para juzgar
la jerarqua social de las diversas actividades artesanales. En
la cima se ubicaban los maestros del noble arte de la platera y otras finas actividades,
aprecindose el desempeo ar-

tstico de pintores, tallistas, doradores y artfices. En


estos grupos calificados el Estado impeda el ingreso de gente proveniente de estratos bajos como los
indios, los negros o los miembros de las diversas
castas. Tambin se exiga el certificado de limpieza
de sangre, prueba genealgica en la que se demostraba la ausencia de antepasados moros, judos o
de gentes de malas sangres. Cuanto mayor era el
prestigio de un gremio, ms fuertes se hacan los requisitos, en tanto las ocupaciones que demandaban
mayor esfuerzo fsico y menores disposiciones de
talento no eran tan estrictas en el reclutamiento de
los agremiados. De esta manera no exista control
racial en actividades como la carpintera, la construccin y la curtiembre, oficios desempeados por
los grupos ms bajos del ordenamiento colonial.
El gremio se constitua en un efectivo medio de
proteger a los miembros de un oficio de la intromisin de gentes advenedizas o sin capacitacin, que
pudieran ejercer una competencia desleal. A veces
surgan problemas entre gremios dedicados a actividades muy cercanas, como los herreros, los caldereros y los espaderos, que eran
capaces de invadir el rea ajena. Algo similar ocurra entre
los gorreros y sederos, o entre
los plateros y los artfices. Distinto era el caso de algunos gremios que pretendan apoderarse de productores menores y
utilizarlos como auxiliares, como aconteca por ejemplo entre
los zapateros y los zurradores.
La estructura gremial generaba una pirmide en cuya
cumbre se encontraban los
maestros, artesanos sumamente
calificados y dueos del taller,
quienes tenan contratados a
un grupo de oficiales, bajo cuya supervisin se desempeaban los aprendices. Los oficiales eran artesanos diestros en el
oficio pero sin taller y en la base estaban los aprendices, quienes deban ser hijos legtimos,

Patrucco

Cncer (el hombre que edifica el


nuevo granero) por Diego Quispe
Tito, de la serie del Zodaco.
Catedral del Cuzco, siglo XVII.

VIRREINATO

Altar mayor de la iglesia de


Andahuaylillas, Cuzco.

hbiles, alfabetos, diestros en


nmeros, y de edades y razas
determinadas segn cada oficio. Es lgico pensar que los
hijos o parientes de los maestros eran ms rpidamente
promovidos o llegaban a mejores puestos que los dems
ingresantes, y que al mismo
tiempo pocos indios y negros
arribaron a escalones prominentes dentro de los gremios.
Sin embargo, la institucin
corporativa garantizaba un
mnimo de seguridades para
sus dueos, para lo cual se impidi la proliferacin de talleres. Adems, se prohibi expresamente que fueran dirigidos por compaas, es
decir que tuvieran ms de un dueo, ante el temor
de que gente extraa al gremio se hiciera propietaria de los talleres y los desnaturalizara.
El cabildo vigilaba la produccin de los gremios
a travs de ordenanzas, evitaba la comercializacin
de manufacturas defectuosas e impeda el ingreso
al circuito mercantil de toda produccin ajena al
gremio respectivo, la cual era quemada o regalada a
los hospicios. En ocasiones se desataron guerras no
declaradas entre los gremios y los comerciantes, sobre todo cuando los primeros monopolizaban la
venta de sus propios productos, impidiendo la libre

506

participacin de los segundos, y slo la intervencin de la Corona y el cabildo pudo zanjar dichos
conflictos. Sin embargo estas situaciones fueron excepcionales y la calma y tranquilidad precapitalistas imperaban entre los innumerables gremios que
agrupaban a silleros, sombrereros, cereros, pasamaneros, tintoreros, gorreros, sederos, espaderos, herreros, tiradores de oro, aprensadores de seda, zapateros, zurradores, petateros, plateros, alfareros,
veleros, bordadores, orilleros, cerrajeros, municioneros, peleteros, confiteros, taberneros, menuderos, pasteleros, etc. (Quiroz 1983: iii y ss.; Konetzke 1971: 304).

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


EL COMERCIO

507

VIRREINATO

La actividad comercial tendra una enorme importancia en la Amrica hispanizada, pues a partir
de la conquista nuestra economa comenzara a mirar permanentemente hacia afuera, haciendo olvidar la naturaleza casi autrquica de la sociedad precolombina, donde era desconocida la esfera de la
circulacin mercantil. De este modo, en el campo y
fundamentalmente en la ciudad, una gran mayora
de la poblacin practicaba al menos parcialmente
alguna actividad mercantil, no slo como una ocupacin ms de su diario vivir, sino como elemento
importantsimo para procurarse el diario sustento.
Mal que bien, la filosofa de los conquistadores y
tambin la de la Corona era mercantilista, y estaba
sustentada en la expansin del capital comercial
europeo.
Como lo ha sealado F. Pease, luego del reparto
de Cajamarca, una treintena de barcos serva a los
intereses comerciales de Hernando Pizarro, y pronto las flotas de Hernn Corts entraron a tallar en el
naciente mercado peruano, intentando captar parte
de las abundantes riquezas locales. La importacin
de los diversos artculos de ultramar permita a los
espaoles mantener muchas de las costumbres y
gustos peninsulares en los nuevos y distantes territorios. En los inventarios de estas naves de carga se
encuentran tan pronto herramientas y armas, como
artculos de moda en la Pennsula; artefactos de cultura material, as como ganados y plantas forneas.
En los aos siguientes el estado monrquico intent tener una implacable presencia en todas las
esferas de la vida social y econmica de las colonias,
implantando un monopolio en el comercio de la regin, a travs de la Casa de Contratacin de Sevilla.
Esta cosmopolita ciudad oficiaba de puerta de entrada y salida para los pasajeros y el comercio con
Amrica. La Corona pudo de esta manera recoger
jugosos dividendos mediante las casas comerciales
all asentadas, aunque nunca se lleg a establecer
Compaas de Indias del tipo de las existentes en
Inglaterra, Holanda y Francia. En la prctica el monopolio era ineludible, aunque algunos rubros como el trfico de esclavos escapaban a la jurisdiccin
del gobierno. Esta ltima actividad estuvo dominada por los portugueses, los que ni aun cuando pasaron a ser sbditos del rey de Espaa dejaron en estas tierras sus cuantiosos capitales.
El trfico comercial funcion en base al sistema
de flotas, pues desde 1521 la Casa de Contratacin
haba impuesto la obligacin del viaje en conser-

va, resguardado por la Armada de Haberas, perteneciente a la Armada de la Real Guardia de la Carrera de Indias. La flota de naves iba precedida por una
nave artillada denominada capitana, y posteriormente se aadi una segunda para que cerrara el
convoy, barco que recibi el nombre de nao almiranta. Las embarcaciones deban partir juntas en
mayo hacia Nueva Espaa y en agosto hacia la Metrpoli, realizndose en perodos distintos las ferias
de Portobelo y Nombre de Dios. En Portobelo podan reunirse mercaderas hasta por cuarenta millones de pesos durante el mes que duraba la feria, por
lo que pronto el istmo de Panam se volvi lugar
predilecto de asalto para los piratas y corsarios.
El viaje de ida y vuelta a Amrica duraba unos
nueve meses y deba realizarse con la precisin
adecuada para que coincidiera con la Armadilla del
Mar del Sur, que traa las mercaderas del Per y la
Caja del Rey, es decir los dineros pertenecientes a
la Corona, todo lo cual deba arribar a Panam a
mediados de marzo. El viaje de Panam a Lima sola ser muy largo por la calma chicha de los vientos y los efectos de la corriente de Humboldt que
corre de sur a norte, desembarcando los pasajeros y
la mercadera ms valiosa en Paita, para concluir el
recorrido por tierra. Las naves con la carga ms pesada seguan camino hacia el Callao, extendindose
ese trayecto hasta tres meses. Ya en Lima las cargas
eran distribuidas con enormes recargos al resto de
Sudamrica.
El sistema de armadas entr en decadencia en el
siglo XVIII, arrastrando en su cada a la feria de Portobelo, puesto que el movimiento comercial se vio
afectado por las crecientes tensiones entre Espaa e
Inglaterra que llevaran a estos imperios a un estado de guerra latente. En 1737, corsarios como el almirante Vernon y el vicealmirante Anson obstruyeron el avance de las naves que llegaban o partan al
istmo, las que debieron reunirse en otros puertos.
Desde 1708, los franceses haban empezado a enviar
naves comerciales por el cabo de Hornos, lo que llev a un descenso considerable de los precios de la
mercadera que desembarcaba en los puertos cercanos. Las autoridades bonaerenses se hicieron de la
vista gorda e incluso permitieron el atraque de naves en el Ro de la Plata a partir de 1748, a pesar de
los reclamos de los comerciantes limeos que perdan dicho mercado y el de zonas como el Alto Per. Por otro lado, luego del tratado de Utrecht de
1713, se concedi a Inglaterra el navo de permiso,
por el cual la monarqua britnica obtena el privilegio de introducir anualmente una nave de 650 to-

VIRREINATO

Patrucco
neladas de mercaderas. Se sabe que el primero de
ellos, el Real Jorge, lleg cargado con 975 toneladas. Aos ms tarde, para evitar estos abusos, se pas al sistema de navo de registro, que era un mecanismo semejante al anterior, con la salvedad de que
la mercadera deba ser previamente inventariada
antes de llegar a Amrica. Como las naves inglesas
llegaban a puerto antes que las naves de la armada,
stas encontraban una buena parte de los mercados
ya saturados.
Es lgico pensar que el excesivo controlismo de
la Corona desembocara en un creciente contrabando. Los viajeros secretos Antonio de Ulloa y Jorge
Juan nos refieren, que: Tal era la libertad con que
se comerciaba en el Per, en toda suerte de gneros
prohibidos, que pareca haberse borrado la idea de
que era un trato ilcito, ni que estaba sujeto a castigos; al contrario, este negocio se haca como una
cosa establecida y los jueces que lo disimulaban reciban una gran suma de dinero, como si fueran
emolumentos anexos a su empleo. El contrabando llegaba de los pases europeos y de las otras colonias, como la ropa de Mxico, e incluso de Filipinas y China, que provean de telas, porcelanas y
hasta muebles, y todos los intentos de abolirlo fueron como tapar el sol con un dedo. Virreyes como
el prncipe de Santo Buono organizaron un servicio
de vigilancia de puertos, llamado
el Resguardo, e instituyeron la
costumbre de repartir lo decomisado entre el denunciante, los
miembros de la cmara y la autoridad, pero todo fue en vano.
Los funcionarios, fueran corregidores u oficiales reales, cobraban
8 pesos por costal de contrabando introducido en el territorio,
pago que eufemsticamente pas
a denominarse precio del olvido. Finalmente con las reformas borbnicas se dispuso el libre comercio, habilitndose 13
puertos en la Pennsula y 22 en
Amrica. Con esto se hara muy
notoria la decadencia de Lima,
una plaza que haba tenido segn Juan y Ulloa, 10 casas comerciales con ms de 600,000
escudos de capital y muchas
otras con 300,000 piastras.
Para el comercio americano,
las vas terrestres fueron tan im508

portantes como las martimas. Inicialmente los espaoles utilizaron los antiguos caminos incaicos,
pero al consolidarse la conquista y el control del espacio andino, hubo necesidad de construir nuevos
senderos, sin las empinadas escalinatas que acostumbraban levantar los quechuas y waris, y sorteando la cordillera por el fondo de los valles y no por
las glidas cumbres y punas, aun cuando estas rutas
estuvieran expuestas a los temidos huaicos en la
poca de lluvias. Las nuevas vas deban ser pensadas no slo para llamas y peatones, sino tambien
permitir el paso de las cabalgaduras hispnicas y de
los nuevos medios rodantes. Pronto se ira afianzando una complicada red caminera que unira puertos, ciudades, centros productivos y minas, en tanto los asentamientos nativos se alejaban de aquellas
rutas que slo les traan saqueos, extorsiones, levas
y abusos. Ante estos problemas, los indios se trasladaran a las zonas altas de los Andes por encima de
los 3 500 metros, hasta que en la poca del virrey
Toledo se generalizaron las reducciones y se les volvi a reunir en poblados a la vera de los caminos.
El transporte de los minerales cobr tanta importancia que pronto se inaugur la va de la plata,
partiendo de Potos rumbo a Arequipa, y de all a Islay, donde los cargamentos se embarcaban al Callao
como paradero intermedio, ya que el destino final
era Espaa. Ms adelante, como
consecuencia de los nuevos procedimientos tcnicos de extraccin de la plata, Potos se conect con el mar a travs del puerto de Arica. El mercurio o azogue de Huancavelica sala en
bolsas de cuero y bajaba a lomo
de mula hasta la costa, echndose a la mar en Tambo de Mora
(Chincha), rumbo a Arica. All
el pesado lquido era desembarcado y conducido en grandes
caravanas de arrieros hasta las
serranas de Potos.
Tambin existieron recorridos
especficos como la ruta del vino, o trayectos de contrabandisCarmine Nicols Caracciolo, prncipe
de Santo Buono, organizador del
Resguardo o servicio de vigilancia de
puertos, que buscaba frenar el
creciente contrabando proveniente de
Europa y de otras colonias.

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

INSTITUCIONES ECONMICAS. CASA


DE CONTRATACIN. TRIBUNAL DEL
CONSULADO. BANCOS
La Casa de Contratacin de Sevilla fue fundada
en 1503 con la misin de organizar y controlar el
transporte entre Espaa y Amrica, vigilando a los
pasajeros que cruzaban el ancho mar, y ejerciendo
las funciones de aduana y registro. La Casa se encargaba tambin de recaudar los derechos que le correspondan a la Corona, y oficiaba de tribunal privativo de comerciantes, para no dilatar excesivamente los litigios entre mercaderes y transportistas
martimos. Posteriormente funcion como universidad de mareantes, que no era otra cosa que un
centro de capacitacin de marinos y marineros. Asimismo se ocupaba de realizar investigaciones geogrficas que permitieran elaborar mejores mapas y
hojas de ruta ms confiables para los navegantes y
con ese fin el cosmgrafo mayor de Indias se hallaba entre sus directivos. En sus tiempos de apogeo
lleg a contar con 110 empleados y, ya bajo los Borbones, fue trasladada a Cdiz en 1707, localidad ltima que vio su disolucin 83 aos despus.
El enorme trfico comercial que se centralizaba
en Lima como capital de uno de los dos virreinatos
de Amrica exigi una estructura administrativa
que lo regulara, permitiendo agilizar los complicados trmites y resolver los diferendos con celeridad.
Los comerciantes adems requeran de un foro que

expresara sus intereses corporativos. Tales necesidades llevaron a la creacin del Consulado de la
Universidad de Mercaderes de la Ciudad de los Reyes, Reinos y Prouincias del Per, Tierra Firme y
Chile. El Tribunal del Consulado de Lima se fund
en 1613, recibi su confirmacin regia en 1618 y
funcion hasta 1886, siendo razn para su establecimiento la gran cantidad de pleytos e debates, dudas e diferencias en resultas de quentas de compaas, consignaciones e faltamentos e seguros rriesgos auerias daos quiebras y otras contrataciones
semejantes concernientes al dicho comercio.
Slo personajes de mxima solvencia y prestigio
podan acceder a los principales puestos dirigentes
del Tribunal y ocupar los cargos de prior, cnsul o
diputado. nicamente estaban en condicin de inscribirse los grandes importadores o cargadores,
los mercaderes formalmente establecidos en las calles circundantes a la plaza, y los dueos de naves
que residan en la ciudad. Oficiaba como defensora
grupal de los comerciantes y como instancia de presin sobre las autoridades. Velaba tambin por una
correcta organizacin del trfico comercial, asesorando al gobierno en su materia especfica, y supervigilando a los banqueros. Actuaba sindicando las
quiebras y como ente recaudador de algunos impuestos especiales, tales como las averas (costo de
la proteccin de la escuadra), los almojarifazgos
(derechos de aduana) y las alcabalas (impuesto general a las actividades lucrativas). Adems colaboraba en la preparacin de la Armadilla del Mar del
Sur, almacenaba mercaderias, sealaba precios de
determinados artculos, aseguraba el abastecimiento del interior de virreino, serva de aduana, de tribunal y de academia nutica. Finalmente, cumpla
labores bancarias pues brindaba crditos de bajo inters (Lohmann 1993:108 y ss.).

FISCALIDAD. TRIBUNAL MAYOR DE


CUENTAS. CAJAS REALES
Los tributos coloniales afectaban todo el abanico
de las actividades coloniales, y si bien algunos como
el quinto real o el tributo indgena proporcionaban
mucho dinero a las arcas de la Corona, otros resultaban bastante difciles de cobrar, imposibles de definir y costosos de recaudar. Por ello en muchos casos se opt por subastar su recojo entre agentes interesados, quienes de esta manera pagaron al fisco
una cifra menor pero segura, a cambio de ejecutar
con posterioridad la potestad de cobrarlos en su integridad. La lista de tributos es sumamente larga y
509

VIRREINATO

tas que traficaban con plata y azogue, al margen del


control de la Corona. Otros caminos importantes
cruzaban el continente siguiendo la va de Tucumn, Crdoba y Buenos Aires. Paralelamente, una
multitud de rutas secundarias dinamiz la economa de los territorios que atravesaban, sobre todo
en reas adyacentes a los yacimientos mineros, ya
que stos necesitaban ser continuamente aprovisionados de alimentos, instrumentos, ropa y otros enseres. Muchos de estos caminos vadeaban quebradas y acortaban las orillas de los ros a travs de
complicadas y audaces estructuras de fibra de maguey, tal como se estilaba en los tiempos prehispnicos. El viajero George Ephraim Squier que visit
el pas en la segunda mitad del siglo pasado, todava lleg a ver en pie el clebre puente de San Luis
Rey, tendido sobre el can del Apurmac. En otros
pasos importantes seran levantados slidos puentes de piedra y otros de cal y canto, que subsisten
hasta hoy (Romero 1949: 168 y ss.; Pease 1992a:
246 y ss.).

VIRREINATO

Patrucco

Un mandn indgena le sustrae un carnero a un indio


tributario.

nos limitamos a dar un somero cuadro de los principales de ellos:


Personales, cobrados en razn del vasallaje a la
Corona. Tericamente estaban obligados a cumplir
con este pago todos los villanos del imperio espaol, pero las gentes de este origen que pasaron al
Nuevo Mundo dejaron de cancelarlo, y slo afect
a los indios y las castas. El tributo pagado por los
indios de las comunidades gener importantes ingresos para la Corona, que fueron decreciendo debido al desastre demogrfico. Los negros libertos y
los miembros de las castas manifestaron una permanente oposicin a estos pagos, que permutaban
por el ingreso a las milicias y otros servicios por el
estilo.
De honores y cargos, rubro que defina los derechos a pagar por ventas y revalidaciones de cargos,
oficios y diversos ttulos. Tambin se pagaban medias anatas por el desempeo y ejercicio profesional, la tercia encomienda por el usufructo de este tipo de posesiones, pasando los tributos vacos a la
Corona si se trataba de una encomienda no asigna510

da. La creacin de mayorazgos y los seoreajes de


ciertas tierras imponan ciertas erogaciones que
tambin iban a dar a las arcas reales.
Mineros, que se aplicaban a los metales y piedras
preciosas, as como a las perlas y los tesoros encontrados; se conocan con el nombre de quinto real.
Cuando se trataba de riquezas saqueadas a las huacas le corresponda a la Corona la mitad de todo lo
extrado. El quinto real fue rebajado desde 1735 del
20% al 10%, pero luego se le aadi el antiguo impuesto de Cobos con lo que sumaba aproximadamente un 11,5%. El oro en cambio, pagaba un impuesto que slo alcanzaba el 3%. Tambin se gravaba la venta y el alquiler de minas, y las concesiones
sin explotar. El impuesto de apertura era de 60 varas si era un yacimiento de plata y de 50 varas si se
trataba de una mina aurfera.
Comerciales, que gravaban las ventas de cualquier mercadera. En este grupo destacaba la alcabala, que pas del 2 al 4% y luego al 7% con el virrey
Abascal; el almojarifazgo o arancel de aduanas; los
comisos; el impuesto de pulperas a los negocios menores y chinganas; y finalmente la avera, que representaba un 5% al valor de los bienes y metales transportables, y se destinaba a costear la preparacin de
la Armadilla del Mar del Sur y otras protecciones de
navos.
Agrcolas, como los denominados diezmos y novenos, que afectaban la produccin agrcola y servan para el sostenimiento de la Iglesia, las vias o
impuesto del 2% al vino a cambio de la proteccin
de los mercados. Era comn tambin el pago por
composiciones y ventas de tierras, que permitan acceder a las tierras vacantes y los despojos, legalizados mediante contribuciones a la Corona.
Eclesisticos, que eran erogaciones eventuales de
la Iglesia si mantena vacos algunos obispados, y la
mesada que gravaba los sueldos de los sacerdotes.
Por su parte la Iglesia cobraba los bonos de la Santa
Cruzada, las cruzadas, los castigos de las condenaciones, las bulas de indulto por comer carne y laticinios
los viernes, cuaresmas, etc. Tambin haba multas y
pagos por dispensa a los impedimentos matrimoniales, las excomuniones, etc., y el producto de
diezmos y los novenos.
Municipales, entre los que destacaba la sisa por
cabeza de ganado sacrificado y el mojonazgo por botija de aguardiente y por el maz.
Estancos, o monopolios estatales establecidos sobre el mercurio, la sal, el hielo o nieve, y los naipes.
Ante esta diversidad tributaria y los problemas
que generaba su recoleccin, la crisis en las arcas

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


yas, Piura, Saa, Hunuco, Pasco, Jauja, Huancavelica, Castrovirreyna, Cuzco, Arequipa, Caylloma,
Arica, Carabaya y Carangas) y las economas de las
audiencias subordinadas de Panam, Quito y Charcas, adems de la pretorial de Chile.
Las Cajas Reales eran las dependencias encargadas de recibir y resguardar los dineros del erario, y
reciban tal denominacin porque los dineros reales
se guardaban en cajas fuertes barreteadas con hierro, que necesitaban tres llaves para abrirse y que
por lo general estaban en manos del contador, el tesorero y el veedor. Tericamente estos funcionarios
slo deban pagar cuentas pendientes si exista una
orden real y jams podan brindar adelantos sobre
sueldos. En algunos lugares menores estas llaves se
delegaban a otros funcionarios, pero tambin existan cajas similares a cargo de los tenedores de los
bienes de difuntos, los guardadores de censos y los
tesoreros de comunidades (Lohmann 1993: 98-101;
Romero 1949: 235-237; Quiroz 1993: 281).
VIRREINATO

reales no se hizo esperar. Las reformas borbnicas


del siglo XVIII propusieron la derogacin de muchos de estos impuestos menores y el incremento
de los impuestos mayores como la alcabala. Sin embargo la poblacin afectada no tard en pronunciarse, desatndose toda una serie de disturbios y rebeliones antifiscales.
El Tribunal Mayor de Cuentas, establecido en
1605, supervigilaba el buen funcionamiento de la
hacienda pblica, la recaudacin de ingresos y la
administracin de la liquidez monetaria. Tambin
evaluaba la caja fiscal en lo que se refiere a gastos,
pagos y comisiones y emita las rdenes de fundicin de los metales preciosos. Ejerca estas responsabilidades desde la capital del virreinato, asumiendo labores que antes haban sido desempeadas
por el virrey y otros tres funcionarios reales: el
veedor, el contador y el tesorero. El Tribunal Mayor de Cuentas, en palabras de la poca, deba tomar y fenecer todas las cuentas que por cualquier
causa, tocaren y pertenecieren a nuestra real hacienda, as los tesoreros como los recaudadores, administradores, fieles y cogedores de nuestras rentas
reales, derechos, tasas, quintos azogues y otros
cualesquiera efectos que nos pertenezcan o nos
puedan pertenecer.
Para cumplir con estas condiciones los contadores tenan amplias atribuciones para cobrar las deudas y apremiar a los deudores morosos. La misma
escrupulosidad se reverta contra ellos a la hora de
los juicios de residencia, pues era frecuente segn
lo anotan algunos historiadores que malversaran
fondos reales, prestndolos o haciendolos girar comercialmente en el plazo que ellos los tenan bajo
su administracin. Pero aun sin malas artes era comn que faltara dinero pues la contabilidad (era)
farragosa, en nmeros romanos y en guarismos
arbigos, unas cantidades computadas en pesos de
ocho reales, en ducados, en marcos de plata, o en
pesos ensayados. A esto se sumaba la indolencia
de algunos funcionarios que no cumplan con las
tres horas de trabajo por la maana y las dos horas
vespertinas que frecuentemente resultaban cortas
por las innumerables festividades, los viajes, las enfermedades y las licencias. El retraso en el trabajo
de contadura no alteraba sin embargo la paz burocrtica. Los problemas recin surgan cuando por
algn motivo no se poda reembolsar a tiempo los
capitales de la Corona y se descubra un forado en
las arcas.
Bajo la jurisdiccin del Tribunal se encontraban
todas las Cajas Reales del Per (Trujillo, Chachapo-

Restos de un campanario de una hacienda colonial.

511

Patrucco

LAS AR TES VIRREINALES:


PINTURA, ESCULTURA Y ARQUITECTURA

VIRREINATO

I
PINTURA COLONIAL PERUANA

LA PINTURA EN LIMA
Lima como centro econmico y administrativo
de Espaa en ultramar, adquiri un papel protagnico en el proceso de asimilacin del arte occidental, y bajo sus puentes y calles se dio uno de los procesos ms interesantes de integracin entre la herencia esttica nativa y la tradicin europea. Los
nuevos estilos y corrientes venidos del Viejo Mun-

do tuvieron gran impacto entre los artistas que vivan en la capital ms importante de Sudamrica,
influyendo notablemente en sus obras y en sus medios expresivos. Pero con frecuencia lo que en Lima
constituy imitacin pasajera, paulatinamente fue
arraigndose en las ciudades del interior de manera
ms sosegada y autntica. De la mano de jvenes
discpulos y atentos maestros, Cuzco y Quito vieron
florecer sus clebres escuelas pictricas que asimilaban las novedades con mayor paciencia,
alterando las composiciones regionales
sin grandes rupturas.

La pintura temprana de la colonia

Piscis (la vocacin de los apstoles) por Diego Quispe Tito, de la serie del
Zodaco. Catedral del Cuzco, siglo XVII.

512

En medio de la turbulencia que signific la conquista del Per, no faltaron


los ratos libres para el esparcimiento de
los recin llegados, muchos de los cuales tenan algunas aptitudes artsticas.
Se tiene noticia por ejemplo de la primera pintura realizada en el Per, que
fue un retrato de Atahuallpa cautivo, esbozado en Cajamarca por Diego de Mora hacia 1534. Sin embargo, una dcada
despus la pintura ya no era una aficin
excepcional. El surgimiento de las ciudades, la construccin de los nuevos
templos y la atraccin que la pintura
ejerca como elemento de decoracin y
evangelizacin, aunados a la pujante ri-

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


que va tomando el gusto pictrico. A finales del siglo y ya bastante maduro, el propio Rincn firmar
contratos de pintura a la romana, referencia que
sirve para evidenciar la influencia italiana en su pintura, bastante distante del arte hispano-flamenco
que haba aprendido en el taller de Fernndez Lobo.
Tambin lograrn cierta notoriedad una serie de
personajes mestizos e indios como Francisco Xurex de Huarochir quien trabaja en el hospital de
San Andrs, Juan Amai, Martn Pedro y Domingo
Antn de Saa. Su actividad ser prueba elocuente
de la presencia de un nuevo sector de creadores en
el panorama de las artes. Todos ellos anteceden a los
pintores romanistas y pintaron sus obras en lienzo,
tabla y al fresco, cubriendo las paredes de los templos primitivos. Las pinturas religiosas por entonces
tenan un sesgo ejemplarizador y eran utilizadas en
la catequizacin de los creyentes, siguiendo una
metodologa muy difundida siglos atrs en la evangelizacin de ciertas zonas europeas. Obras como El
alma camino del cielo en la iglesia de Andahuaylillas,
Cuzco, nos permiten visualizar el papel que cumpla esta pintura entre los naturales (Bernales 1989:
38-40; Estabridis 1989: 113; Tord 1981: 202-208;
Wuffarden 1994: 590-592).

La escuela italiana. El arte a la romana


Los cnones estticos que rigieron el temprano
arte colonial se vieron profundamente afectados por
la llegada, en el ltimo cuarto del siglo XVI, de una
serie de maestros italianos. Ellos introdujeron en Lima la pintura a la romana, cuyo impacto estilstico perdurar en las obras virreinales hasta bastante
entrado el siglo XVII. El arte italianista que se extendi en Lima, contrariamente a lo que muchos arguyen, no responda en forma fiel a las grandes lneas directrices del manierismo, corriente sta que
buscaba romper el lenguaje de los geniales maestros
del Alto Renacimiento. Los estudiosos del arte han
credo ver en este romanismo una reaccin frente
al propio manierismo.
A diferencia de la maniera, caracterizada por su
rebuscamiento y elitismo, por el afn de deformar el
espacio y contorsionar las formas humanas, de sorprender utilizando los recursos del apartamiento de
la naturaleza y transcribir una visin del mundo altamente intelectualizada recurriendo a las percepciones interiores, la contramaniera intentaba expresar a travs de un lenguaje comprensible y composiciones claras, la religiosidad de la Reforma catlica. Sin embargo esta opcin esttica tena dificultades para abandonar completamente el lxico manie513

VIRREINATO

queza de estos reinos, promovieron la atencin de


los artistas europeos.
Aunque no fueron raras las creaciones tradas
desde Flandes e Italia, una gran cantidad de las primeras pinturas que arribaron al naciente virreino
proceda de los imagineros andaluces. Ellos comenzaron a enviar sus obras al Per para satisfacer los
caprichos de los enriquecidos encomenderos y decorar las naves vacas de las flamantes iglesias y
conventos. El gusto imperante por entonces no era
nada exigente, pues los conquistadores no constituan un pblico especialmente cultivado. Antes
bien, aspiraban a deleitarse con obras similares a las
que haban visto en sus pueblos de origen: cuadros
provincianos y arcaicos, que no ocultaban un estilo
gtico de raigambre hispano-flamenca. Los escasos
restos de lienzos y tablas pintadas de aquella poca
as parecen confirmarlo. Por lo comn son obras
inspiradas en temas relacionados con devociones
sevillanas. Entre otras, destacan la imagen de Nuestra Seora de la Antigua, copia realizada en 1545 de
una obra sienesa del siglo XV, que se instal en la
catedral junto a una Virgen con el Nio, que por ser
la primera pintura del templo era llamada la Sola.
Tambin se ha logrado identificar una reproduccin
de la cuatrocentista Virgen del Rocamador, e imitaciones del medieval Cristo de Burgos. Obviamente,
estas obras constituyeron una mnima parte de la
cuantiosa produccin enviada a Lima, rastreada a
partir de los contratos existentes en Sevilla.
Lima era una plaza artstica muy importante, y
algunos pintores andaluces se afincaron en Lima a
mediados del milquinientos. A Juan de Illescas, llamado el granadino, se le encomend las pinturas
del primer templo de San Agustn y las iglesias de
Hunuco, y form un taller en el que trabajaron
tambin sus hijos. Uno de ellos, Juan de Illescas, el
Mozo, lleg a pintar varias obras para la catedral
de Lima (1578). Illescas padre adorna obras efmeras para la Semana Santa (1582), pero tambin dora altares y estofa esculturas, y tempranamente convoca a ayudantes indgenas como el indio de Mansiche, Martn Gmez Vinsuf.
Por esta misma poca encontramos en actividad
a los pintores Melchor de Sanabria que pint las
tablas del hospital de naturales de Santa Ana, Miguel Luis de Ramales, Francisco Garca y Jordn
Fernndez Lobo, quien pone taller y acoge discpulos indgenas como Juan Rincn. En realidad, cerca
a esta generacin de pintores europeos va a surgir
un grupo de aprendices locales, quienes adecuarn
sus conocimientos y tcnicas de acuerdo al rumbo

Coronacin de la Virgen, por Bernardo Bitti. Sacrista


de la iglesia de San Pedro de Lima, circa 1580.

VIRREINATO

Virgen de la Purificacin o de
la Candelaria por Bernardo
Bitti. Antesacrista de la
iglesia de San Pedro de
Lima, siglo XVI.

rista. Los antimanieristas por su parte, prefirieron


adscribirse al naturalismo, al descriptivismo, a un
lenguaje de corte popular inspirado en las imgenes
piadosas, y retornar a las formas del Renacimiento
tardo. Pareca importante por entonces, extender el
mensaje contrarreformista entre el pblico comn.
Contramaniera y antimaniera, alimentadas por las
ideas que se incubaron en el concilio de Trento, estaran llamadas a jugar un papel importantsimo en
la temprana evangelizacin del Per. Y si bien nacieron para un registro y un pblico europeo, cumplieron un importante rol en estas tierras: atraer y
retener en la fe catlica a los habitantes andinos.
La escuela italiana se arraigara en el Per a partir de 1575, sobre todo con el arribo de Bernardo
Bitti. Este artista fue llamado por su orden, la Compaa de Jess, para apoyar la evangelizacin a travs de nuevos mensajes iconogrficos. No en vano
don Diego de Bracamonte tramitara su venida, arguyendo lo mucho que pueden para con los indios
las cosas exteriores de suerte que cobran estima de
las espirituales, conforme ven las seales externas,
y el mucho provecho que sacaran de ver imgenes
que representan con majestad y hermosura lo que
significaban, porque la gente de aquella nacin se
va mucho tras estas cosas.
Bitti naci en Camerino de la Marca de Ancona
en 1548 y pronto adquirira fama y prestigio. El
mejor pintor del siglo XVI en Sudamrica se unira a los jesuitas a los 20 aos, y antes de pasar a
Amrica habra conocido y estudiado a importantes
artistas en Roma y Sevilla. Imbuido de las ideas de
la Contrarreforma intent expresar ese espritu siguiendo los lineamientos de la contramaniera, lo

514

que se manifest
en las obras que
dej en sus largos recorridos
misionales. Lima, Cuzco, Arequipa, Huamanga, Puno, Chuquisaca, Potos y
La Paz conocieron de su predicacin y de la divulgacin de sus conocimientos pictricos.
Bitti vivi durante algunos aos en Lima donde trabaj en la decoracin de
la nueva iglesia de la Compaa, que hoy conocemos como San Pedro. All en colaboracin con el
hermano Pedro de Vargas, realiz el retablo principal, los laterales y algunos menores para las capillas, obras que no resistieron la violencia de los terremotos limeos. Se cree que su pintura La coronacin de la Virgen (c. 1580. Sacrista de la iglesia de
San Pedro) estuvo destinada al retablo mayor del
templo mencionado. Esta obra, que posiblemente
sea la primera que pint en el Per, presenta un extrao equilibrio. Observamos a la Virgen soportada
por los ngeles, en los momentos de su entronizacin por Dios Padre. Algunos estudiosos aseguran
que dicha obra preludia la produccin posterior del
artista, pues encontramos en ella su inclinacin por
los temas marianos, un dibujo suelto y armonioso,
el alargamiento de las figuras, la cada artificial de
las telas y una coloracin donde destacan los ocres,
rosas y azules. Por aquella misma poca pint para
la misma iglesia la Virgen de la Candelaria, donde
una hermosa madonna contorsionada en serpentinato sostiene al nio desnudo, y cuatro ngeles portan
velas encendidas. Tambin pertenece a este perodo

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

515

VIRREINATO

las ms notables madonnas que el artisel retrato del rector de la Universidad


ta pintara. En posteriores y episdide San Marcos, don Gernimo Lcos regresos a Lima, luego de sus
pez Guarnido, que es un temprano
largos periplos por el sur peruaexponente del retratismo peruano, pintar la Virgen de la O (c.
no (Museo de Arte de la
1600, iglesia de San Pedro), la
UNMSM).
Virgen de la Rosa (convento de
En 1586, Bitti inici un
los Descalzos) y la Virgen con
prolongado viaje por el Alto
el Nio (1592, Museo de OsPer en donde realiz a lo
ma). En esta ltima creacin,
largo de varios aos una
la Virgen muestra un escote
abundante produccin artsrafaelesco y demuestra una
tica que alterna la pintura, el
gran ternura hacia el nio Jerelieve, la escultura y la retass, lo cual la emparenta cercablera. Al mismo tiempo crea
namente con la ya mencionada
escuela entre sus ayudantes, diVirgen del Pajarito. Tanto en una
fundiendo en la regin el estilo
como en otra se adivina ya el influa la romana. El importante cenjo de Mateo Prez de Alesio y de sus
tro misional de Juli, a cargo de los
premisas estilsticas. Bernardo Bitti
jesuitas, es una verdadera cantera de la
continu pintando hasta su
pintura del Bitti, ya que en sus
Retrato de Gernimo Lpez Guarnido
muerte ocurrida en el convento
mltiples iglesias se pueden
(1525-1596), rector de la Universidad de
apreciar obras como la Asuncin, San Marcos, por Bernardo Bitti, siglo XVI. jesuita de Lima, en 1610.
Hacia 1588 arribara a la
la Coronacin de la Virgen, una
Santa Catalina, una Santa Brbara, un Bautismo de Ciudad de los Reyes Mateo Prez de Alesio, artista
Cristo y la Sagrada Familia de la Pera. En esta lti- italiano de origen hispano, que introdujo los postuma, de esmerada factura, se puede observar una de lados estticos de la antimaniera con tal xito, que
sus virgenes ms logradas as como un hermoso nio de pie, desnudo y con las piernas regordetas graciosamente cruzadas. San Jos mira al espectador
con el rostro ladeado tres cuartos en una actitud
manierista. Tambin de su autora es el San Juan
Bautista y el cordero mstico, donde el personaje
principal seala un resplandeciente cordero suspendido en un cielo recortado por la vegetacin y algunas construcciones desperdigadas. En este caso el
fondo cobra una importancia inusitada dentro de la
obra. No faltarn en la regin otras realizaciones escultricas trabajadas en maguey, debidas al mismo
artista italiano, tales como las decoraciones de los
retablos de San Pedro de Acora y Challapampa.
Igualmente notables son las obras que dej en el
Cuzco, ciudad en la que permaneci entre 1583 y
1585, para retornar hacia 1596 y prolongar en ella
su estada unos dos aos. Entre sus pinturas en la
capital incaica destacan una Inmaculada (convento
de la Merced del Cuzco) y la Virgen del Pajarito (catedral del Cuzco), obra emotiva en donde Mara
sostiene un nio regordete, algo que ya denota la
tarda influencia de la antimaniera en Bitti. Por
aquellos aos el maestro debi visitar la ciudad de
Arequipa, pues en el retablo mayor de la iglesia de
Virgen con el Nio por Bernardo Bitti, Museo
Pedro de Osma.
la Compaa figura una Virgen con el Nio, una de

VIRREINATO

Patrucco
lleg a influenciar al mismo Bernardo Bitti. Alesio
haba nacido presuntamente en 1547 en la provincia de Lecce en Puglia, se haba formado en Roma
bajo importantes maestros como los hermanos
Zuccaro y antes de cumplir los 30 aos era ya
miembro de la Academia de San Lucas (c. 1572).
Est comprobado adems que pint en la Capilla
Sixtina un fresco sobre La disputa del cuerpo de
Moiss (c. 1574), en Malta unas batallas en el Saln
de los Embajadores del Palacio de la Valetta (c.
1578), y varios frescos y lienzos en importantes
construcciones como las villas de Este y Mondragone (c. 1575), el oratorio del Gonfalone (c. 1576),
y los templos San Eligio de Roma y Santa Catalina
de la Rotta (c. 1583). Al recalar en Sevilla (1583)
sac a relucir su amplia experiencia creadora y hasta se declar discpulo de Miguel ngel, lo que a la
postre result una falsedad. Pero dicha capacidad
para propagandizar su talento dara los frutos esperados. Al poco tiempo consigui importantes encargos como el monumental San Cristbal de la
catedral sevillana (1584). En la misma ciudad conoci al talo-hispano Pedro Pablo Morn, quien lo
seguir al Per como su principal ayudante. En
Amrica el maestro pensaba concretar sus sueos
de fama y prosperidad.
Al llegar a la Ciudad de los Reyes sus dotes artsticas eran bastante renombradas. Rpidamente fue
aceptado por los crculos ms selectos de la corte limea, y pint un cuadro del virrey Garca Hurtado
de Mendoza, honor que le permiti autoproclamarse el pintor de cmara de su Seora. Por aquella
poca (1591) tambin ejecutara el retrato de doa
Mayor Bravo de Saravia, dama de aristocrtico linaje. En 1592 la familia Aliaga le encomend la decoracin de su capilla en Santo Domingo, y hasta
1600 continu trabajando en el mismo templo por
encargo de la propia orden dominica. De esta manera decor con frescos la capilla mayor, la nave principal y las bvedas laterales. Estas ltimas fueron
adornadas con unos arcngeles arcabuceros que podran constituir el origen de este tradicional tema
en la pintura virreinal peruana. Lamentablemente
slo sobreviven algunas referencias bibliogrficas
de estas pinturas al fresco, pues las obras desaparecieron durante el terremoto de 1687. Felizmente no
sucedi lo mismo con los lienzos que dedic a la vida del fundador de la orden de Santo Domingo, serie que se ubica en el claustro mayor. De las 36
obras que circundan el recinto se le atribuyen a Alesio, Santo Domingo en su cuna, La Virgen entregando
el rosario a un santo, Santo Domingo vestido de clri516

go tiene la visin de una batalla, Cristo con la cruz


hostigado por los demonios, Hombre cayendo del caballo y Santo Domingo con soldados y ngeles.
En aos posteriores, Prez de Alesio realiz importantes obras en la catedral limea, como una rplica de su San Cristbal de Sevilla, un San Pedro y
un San Pablo y una serie de la Vida de Cristo. En la
iglesia de San Agustn pint el arco toral, en donde
el fundador de la orden agustina derramaba luz sobre las plumas de ocho doctores de la Iglesia. Lamentablemente los sismos han borrado toda huella
de estas obras que hacan evidente la pureza del arte y primor del pincel del autor. Son en realidad
muy pocas las pinturas de Alesio, de autora certificada, que se han salvado. Otras que le han sido atribuidas generan fuertes controversias y arduas discusiones. Es el caso de la capilla del capitn Villegas
(cercana a la sacrista de la iglesia de La Merced), en
la que se pueden apreciar la cpula, las pechinas y
los arcos pintados con ngeles y escenas del Gnesis, realizados con la tcnica y la sensibilidad pro-

San Agustn, iglesia de Nuestra Seora de las Mercedes,


Hunuco. Atribuido a Mateo Prez de Alesio, 1594.

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

VIRREINATO

pias de un maestro educado en Italia. Algunos crticos asumen que es imposible que estas pinturas correspondan a Alesio, pues el artista habra muerto
doce aos antes de que la capilla pasara a manos de
los Villegas (1628). Sin embargo no se debe excluir
la posibilidad de que hubiera sido pintada antes de
tener propietario a la vista. De cualquier modo, es
una obra que nos permite hacernos una idea del esplendor del arte mural de la colonia temprana. Tambin se encuentra en entredicho la autora de otras
obras como la Virgen de la leche (Coleccin Velarde), pintada sobre plancha de cobre, o los frescos de
la Vida de San Francisco del convento del mismo
nombre. Asimismo en la iglesia de la Merced de
Hunuco se ha descubierto un San Agustn y una Vernica, que podran responder a su pincel.
La obra de Alesio concit mucho inters en su
momento, y atrajo a una gran cantidad de aprendices que se enrolaron en su taller. El ya nombrado
Pedro Pablo Morn presenta unos matices rafaelescos ms intensos que los de su maestro. Est comprobado adems que colabor en algunos de los
cuadros de la vida de Santo Domingo y pint los escudos de los escaos del ayuntamiento en la catedral. Realiz asimismo un San Pedro y un San Pablo
para el retablo mayor de la iglesia de San Sebastin,
y posteriormente puso un taller junto con su colega
y condiscpulo Domingo Gil. Muchos autores sealan que con el aporte del ltimo de los nombrados
se inicia la americanizacin del arte romanesco.
Tambin Francisco Garca pas por el mismo taller
y dej una larga serie de obras como un San Pedro y
un San Pablo en la capilla de la Inquisicin, el retablo de Nuestra Seora de los Pardos de Santo Domingo (1608) y un Cristo amarrado a la columna
(1617). Otro esmerado alumno de Gil fue Pedro Bedn de Quito, que trabaj en los escaos de la catedral. Pero el ms destacado de todos ellos sera
Francisco Bejarano, fraile agustino que exorn su
convento y pint la Vida de la Virgen en doce lienzos, as como ngeles, virtudes y algunas pinturas
profanas, adems de grabados y un retrato del virrey
conde de Chinchn.
Con el cambio de siglo lleg a Lima Angelino
Medoro, el tercero de los grandes pintores italianos.
Pese a nacer en Roma en 1547, Medoro no recibi
una educacin tan exigente como Prez de Alesio.
Su formacin se realiz ms bien en talleres provincianos, finalizndola en Sevilla, ciudad que lo alberg en 1586. Al ao siguiente pas a Amrica dejando obras importantes en Tunja, Bogot, Cali y Quito. En el ao 1600 pint para el convento de los

San Buenaventura por Angelino Medoro. Convento de San


Francisco, Lima, 1603.

Descalzos de Lima una Nuestra Seora de los ngeles destinada al altar mayor, iniciando as una larga
relacin laboral con dicha congregacin, que lo llevara a pintar despus el Milagro de San Antonio
(1601), un acadmico y cuidado San Diego (1601),
y el Cristo Crucificado con San Francisco y Santo Domingo (1618). No concluira all el vnculo establecido con los franciscanos, pues pintara para el convento de San Francisco el Grande un magnfico San
Buenaventura (1603), signado por el naturalismo y
una trabajada textura de las superficies, lo que ha
llevado a algunos crticos a considerarla como su
mxima obra. En la anteportera de la misma casa
monstica es posible ubicar el trptico de la Pasin,
que comprende un Cristo en la Cruz con San Juan y
la Virgen y una Entrada de Cristo en Jerusalem, ambos muy maltratados por el tiempo. En el interior
de las puertas se encuentran los pasos de la Pasin.
En el muro testero del refectorio del convento de
La Merced, Medoro pint a los miembros importantes de la orden, santos, santas, la Santsima Trinidad
517

VIRREINATO

Patrucco
y la Virgen Mara. Tambin realiz para los mismos
mercedarios un retablo procesional en el que destaca una hermosa Virgen. Pero quiz su Santa Rosa difunta sea su cuadro ms famoso. En 1617 compuso
esta obra de pequeo formato, en base a unos bocetos que tomara de su cadver, y al parecer no fue la
nica vez que insisti en el tema, pues se le atribuyen dos cuadros ms sobre su vida. Actualmente el
pequeo lienzo se conserva en el santuario dedicado a la santa. Por esta misma poca pint tambin
el Jess de la Humildad y la Paciencia (Coleccin
Moreyra), una devocin tpicamente sevillana, donde realiza un interesante juego de luces y sombras
del Cristo desnudo, que realzan la postracin del
Redentor.
Por encargo de los agustinos, Medoro trabaj en
el altar principal de la iglesia de San Ildefonso, componiendo la Imposicin de la casulla a San Ildefonso.
En 1618, luego de las grandes celebraciones que la
ciudad de Lima organiz en honor del dogma de la
Inmaculada Concepcin, la misma orden le encomend para la iglesia de San Agustn una Virgen Inmaculada. La madre de Cristo aparece rodeada por
ngeles que portan los atributos de las letanas lauretanas, convirtindose en un importante modelo
que los artistas virreinales copiaron frecuentemente. El taller de Medoro atrajo a estudiantes de lugares alejados, como lo comprueba la presencia del indio cuzqueo Pedro de Loayza, quien firmaba contrato de aprendizaje en 1604. Medoro tambin ayud a difundir la manera italiana por todo el pas.
Fue as como uno de sus principales seguidores,
Luis de Riao, viaj a la Ciudad Imperial donde divulgara los cnones estticos aprendidos en el taller de su maestro, al tiempo que provocar una
criollizacin del contramanierismo.
Pese a la influencia que tuvo y a su vocacin
popular, los especialistas consideran que la mayor
parte de la produccin limea de Medoro es de baja calidad y muy dispareja. Su personal estilo antimanierista est lejos de alcanzar la artificiosa delicadeza del manierismo o la osada volumetra naturalista del barroco inicial. Sin embargo, dej una
profunda huella entre los muchos pintores que siguieron sus pautas, y model el gusto plebeyo tras
una retrica simple, descriptiva, incluso elemental.
Al regresar a Sevilla en 1624, ciudad en donde muere en 1633, deja tras de s una estela que marcar
profundamente la pintura virreinal.
Por aquella poca romanista se encontraban
en Lima artistas como Diego de Ocaa, quien en
1599 pint la Virgen de Guadalupe que hoy se en518

cuentra en el convento de Santa Teresita e ilustr


numerosas acuarelas. Asimismo Alonso Carrin
pintar una Virgen para la capilla de las nimas de
la catedral (1622). Por su parte, Pedro Reynalte de
Coello, hijo y discpulo del pintor de cmara de Felipe II, se estableci tambin en la capital, precedido por la fama de su progenitor. Se le otorg el ttulo de Obrero mayor de la catedral de Lima, se le
encargaron muchas pinturas oficiales e inclusive
pasaron por sus pinceles y telas algunos de los virreyes. Retrat a San Francisco Solano difunto y realiz las miniaturas de los libros corales de la catedral.
Sin embargo, su estilo anticuado y cortesano le hizo
perder el favor del pblico y muri en la miseria en
1637.
Bernardo Bitti, Prez de Alesio y Angelino Medoro implantaron en el Per el estilo romano, y sus
discpulos continuaron ese camino y lo extendieron. Empero, no fueron stos los nicos extranjeros
que impusieron la contramaniera y la antimaniera.
Ya bien asentado el seiscientos una serie de artistas
italianos como Antonio Dovela, Juan Bautista Planeta, Imperiale Planeta, Gernimo Pioleta, y los
innominados Coberti y Romano, apoyaron la expansin de las formas romanescas. Debe resaltarse la enorme cantidad de frescos que acometieron,
embelleciendo los templos, conventos, edificios y
casas solariegas, obras que reforzaron la fama de Lima. Lamentablemente nada o casi nada se conserva,
pues las sucesivas refacciones y modificaciones se
encargaron de destruir lo poco que dejaron en pie
los terremotos de 1630, 1687 y 1746.
Esta segunda hornada de italianos fue tambin
muy prolfica. Alguno de ellos, segn los entendidos, debi ser el autor de la antes mencionada capilla del capitn Villegas. Tres frescos de la Vida de San
Francisco en el convento de San Francisco el Grande, descubiertos en 1974 bajo los grandes lienzos
que adornaban el claustro mayor, habran sido pintados por integrantes de esta generacin artstica.
Es el caso del Nacimiento de San Francisco, la Visin
de San Francisco en el carro de fuego y un San Francisco y el loco. El resto parece proceder del pincel de
Leonardo Jaramillo, tal como lo seala Francisco
Stastny.
Del clrigo y pintor Juan Bautista Planeta se sabe que realiz algunos lienzos para el convento de
la Concepcin, en 1625. El encargo contemplaba
cuatro telas sobre la Vida de San Jos y siete episodios de vidas de santos. Una dcada ms tarde finaliza un retrato de Santo Toribio de Mogrovejo, que
supuestamente sera un obsequio para el Pontfice.

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

519

VIRREINATO

Dovela por su lado, pinta La revelacin de la orden (sacrista del


convento de La Merced) y dora
retablos y estofa imgenes en un
taller en el que figuraban aprendices indgenas. De los dems
slo se conocen sus nombres (e
incluso slo el apellido) a travs
de referencias documentales. Estos artistas y los discpulos dejados por Bitti, Alesio y Medoro,
se mantendran dentro de la escuela romanesca, pero lentamente sern seducidos por los
colores, composiciones y temas
barrocos, que insurgirn a mediados del siglo XVII.
La actividad pictrica entre
los indgenas estaba muy extendida en la Lima del seiscientos. Sagitario (parbola de los invitados a la boda), por Diego Quispe Tito, de la serie del
Los talleres de los grandes maesZodaco. Catedral del Cuzco, siglo XVII.
tros o de sus discpulos comenzaron a ser lugares de congregacin de jvenes indios y mestizos con vocacin ar- rante el siglo XVIII, cuando el cansancio por las fortstica. Luego se independizaban y hasta fundaban mas ampulosas y solemnes del barroco posibilit,
taller propio, tal como aconteci con Agustn Cer- como reaccin, la bsqueda de la delicadeza y el inbantes, indio de Quito que posea un obrador en el timismo.
La influencia flamenca cre cierto gusto por el
Cercado en el ao 1603, teniendo como aprendiz al
indgena jaujino Santiago Marca. Tambin destac realismo y el claroscuro. Este ltimo se insinu al
el quiteo Andrs Rodrguez, que fue seguidor de principio como el nfasis en los juegos de luces, paDovela. Por su parte Marcos Silva se convirti en ra generar efectos dramticos. Los artistas transformaestro y tom como discpulo al natural Francis- man dentro de lo posible estampas e imgenes maco Guerra. Muchos indios artistas fueron oriundos nieristas, las iluminan y articulan segn los concepdel Cuzco y luego retornaron a su tierra natal ayu- tos naturalistas. Prima el tema religioso y el retrato,
dando a difundir las nuevas tcnicas. Los pintores aunque se observa en menor medida cierta producandinos de Lima se agruparon en gremio o cofrada cin alegrica, mitolgica y profana. Habitualmente
propios, y sus viviendas y talleres se ubicaron en un pintada sobre lienzo o al fresco, la pintura limea
sector del Cercado (Wuffarden 1994: 592-600; Esta- del primer tercio del XVII tendr segn J. Bernales
bridis 1989: 113-145, Gisbert y Mesa 1982: 84; Ballesteros: un naturalismo suave sin estridencias,
Stastny 1969: 15 y ss.; Tord 1971: 210-229, 256; armona de colores y alguna indecisin de perfiles;
celajes e interiores de tendencias de tonalidades roBernales 1989: 40 y ss.; Chichizola 1983).
jizas, figuras de movimientos sencillos, de acciones
tratadas con decoro y realzadas por vestiduras heEl despertar del barroco
En la tercera dcada del siglo XVII, el italianis- chas con pliegues amplios y elegantes; la luz suele
mo en la pintura empez a ceder frente al paulatino destacar los objetos principales y los fondos son traavance del naturalismo en la pintura espaola. Los tados sin muchas complicaciones.
Luego de este perodo naturalista, comienza a
nuevos aires empezaban a imponerse de la mano de
los artistas que cruzaban el Atlntico, a travs de los vislumbrarse el barroco limeo, perodo y estilo pograbados y muy especialmente tras los envos de co estudiados, caracterizados por una incidencia
obras ltimas y novedosas. La pintura a la romana colorista y un inters por temas teolgicos y hagiose repleg para mantenerse latente en las zonas in- grficos de primera importancia. Se estila por enternas del territorio, hasta reaparecer con fuerza du- tonces la copia de las estampas importadas de Flan-

VIRREINATO

Patrucco

Inmaculada de autor annimo. Tercera Orden Franciscana


Seglar, Lima, siglo XVII.

des, y en especial de los modelos de Pedro Pablo


Rubens. Se aade a ello un alejamiento de las formas simples, a cambio del seguimiento de complicados prototipos inspirados en la naturaleza, a diferencia de la expresin clsica que opta por modelos
ideales. En realidad, es muy difcil definir el barroco limeo, por cuanto se aleja del purismo, definindose sobre todo por oposicin al lxico ya gastado del italianismo y a las corrientes naturalistas
que dieron vida al realismo prebarroco en Espaa.
Un ejemplo del trnsito del romanismo al barroco es la actividad desarrollada por el jesuita Diego
de la Puente, pintor flamenco nacido en Malinas hacia 1586, a quien le cabra el honor de cumplir la
funcin que desempeara Bernardo Bitti dentro de
la Compaa de Jess. En 1620 habra llegado al Per luego de seguir estudios en Flandes y Roma, lo
que le permiti estar al tanto de las corrientes artsticas imperantes en Europa, y conocer posiblemente la pintura de Rubens o al menos sus obras primeras. Sin embargo pronto se adaptar al gusto reinante en el Per, todava impregnado de la impronta de
Bitti y de Medoro, intentando un estilo intermedio,
teido por la influencia de los ltimos romanistas
520

de Flandes. El padre del tenebrismo peruano, como se le ha denominado a Diego de la Puente, introducir en el lenguaje artstico local el uso de una
amplia gama de tonalidades oscuras. Sin embargo
no todas sus creaciones poseen esta caracterstica,
pues en algunas se aprecian coloridos brillantes alternados con grises, sepias y negros.
Al igual que Bitti realiz largos recorridos por el
territorio del virreinato, exornando con numerosas
pinturas los templos de la Compaa en Lima, Trujillo, Cuzco, Juli y Charcas, a pesar de lo cual es difcil identificar su produccin. En un cuadro que se
le atribuye, el Martirio de San Ignacio de Antioqua,
muestra una predileccin por el claroscuro y una
composicin parcelada en dos niveles, algo que se
hizo comn en el naturalismo espaol. Tambin en
la iglesia de San Pedro vemos un Cristo y una Virgen
Mara con similares caractersticas. Pint adems,
un San Miguel en el templo de la Inmaculada y una
ltima Cena en el refectorio de San Francisco el
Grande, obra que tuvo notable xito y se reprodujo
para los conventos franciscanos del Cuzco y Santiago de Chile. En dicha obra se puede apreciar a Cristo y los apstoles sentados en una mesa redonda en
la que se distinguen una vajilla de poca y viandas
criollas. La escena se desarrolla en un ambiente propio del tenebrismo y siguiendo moldes italianos y
tradiciones del realismo flamenco. De esta manera
La ltima Cena, se convierte en sntesis de la transicin entre la escuela naturalista y la barroca.
La transicin del italianismo al barroco se puede
apreciar tambin en un artista criollo. La pintura de
Antonio Mermejo, posible discpulo de Bitti y nacido en Lima en 1588, se caracteriza por su admirable dibujo y su amplia gama cromtica, y por sus temas que demuestran un slido conocimiento de las
ideas humansticas. Si bien tiene algunas obras de
influencia italiana como su Mara Magdalena
(1626), en otros trabajos como San Jos y el Nio
desarrolla un elaborado estilo de filiacin flamenca.
En los retratos del catedrtico limeo Juan de la
Reinaga Salazar y de Toms de Avendao se puede
apreciar una cierta atraccin por el realismo que antecede al barroco en el arte propio de la Ciudad de
los Reyes. Mermejo representar la aspiracin de un
sector cultivado, muy interesado en las novedades y
cambios estilsticos ocurridos en Europa, que el
grueso pblico tardar en apreciar.
Entre los espaoles residentes en Lima podemos
citar al clrigo sevillano Leonardo Jaramillo que recorri distintos puntos de nuestra geografa como
Trujillo (1619), donde refacciona el templo de San

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

VIRREINATO

Agustn luego de un devastador terremoto, y Cajamarca (1635), lugar en donde dej diversos trabajos
y form discpulos. Al ao siguiente se muda a Lima en donde realizar un San Bernardo y una Mara
Magdalena para la capilla de la Inquisicin, y su
obra ms importante: La imposicin de la casulla de
San Ildefonso (capilla de Nuestra Seora de los ngeles de Lima). Se trata de un gran lienzo, signado
por su correcto trazo y la buena composicin, que
se estructura a partir de los ademanes de los ngeles, los cuales tal vez para satisfacer el gusto del
pblico nos recuerdan el estilo italiano de Alesio.
Sin embargo, no sucede lo mismo con el propio San
Ildefonso, trabajado en estilo naturalista. Stastny
considera que una buena parte de los murales del
claustro mayor del convento de San Francisco el
Grande, encontrados en 1974, le pertenecen. Aduce
que el tratamiento de las vestimentas y el naturalismo de los personajes se acercan al San Ildefonso de
Leonardo Jaramillo, que cont entre sus alumnos a
los artistas Miguel de Vargas, Toms Ortiz y Juan de
Sotomayor.
Otros artistas transicionales fueron Joseph de la
Parra, quien en 1645 realiz un fresco para el cabildo, y aos ms tarde el retrato del capitn Sebastin Fernndez de Velazco (1660) y el de su majestad Carlos II (1668), destinado tambin a la alcalda de la ciudad. Pedro Gerardo en cambio prefiere
acometer una larga serie de doce lienzos sobre la
vida de Sansn en 1643, obra que tiene tanta acogida que debe copiarla al ao siguiente. Tambien
Juan Garca es un asiduo pintor, al que se le encargan 23 telas para la iglesia de Copacabana y un San
Pedro y San Pablo para la capilla de San Pedro de la
Inquisicin. Tambin se firman muchos contratos
de obras de diversa temtica para ser utilizadas en
expresiones de arte efmero, destinadas a festividades profanas y religiosas de la poca. Dichas manifestaciones, que por su naturaleza no han podido
llegar hasta nosotros, posean valor artstico y recibieron genuina admiracin entre sus contemporneos, quienes elogiaban su realismo y atinada factura. Por otra parte era frecuente que se encargaran
copias de obras europeas, lo que permita hacer
ms asequibles las ltimas novedades estilsticas y
educar el gusto del pblico.
Al llegar a la mitad del siglo XVII, encontramos
una actividad artstica muy extendida en la capital
del virreinato, por la proliferacin de talleres que si
bien no alcanzaron los excepcionales volmenes de
la produccin cuzquea, tuvieron amplia demanda
para sus productos. Los artistas all congregados

Arcngel Rafael por Bartolom Romn. Iglesia de San Pedro,


siglo XVII.

afirmaron su espritu de cuerpo e intentaron agremiarse en 1649, para evitar la competencia desleal
de oficiales inescrupulosos por lo general independientes que vendan su produccin a carpinteros y ensambladores, con la intencin de que stos
inundaran el mercado con obras de mediocre calidad. La copia de estampas, que estuvo bastante generalizada, diriga la asimilacin de los nuevos estilos, sobre todo de la expresin naturalista, aunque
el gusto comn permaneca fiel a los cnones del
italianismo y tena dificultades para asimilar la esttica del barroco de Flandes. Sin embargo, los talleres ms formales estaban atentos a las novedades
e incubaban el germen de lo que ser el particular
barroco limeo.
Pese a su generalizada sumisin, la mujer no fue
ajena al arte pictrico. Un testamento de 1667 nos
revela la existencia de la pintora Juana Valera, esposa de Joseph de Mujica, que entre otras obras, realiz doce telas representando a los infantes de Lara,
una docena de alegoras de las tribus de Israel, el
mismo nmero de ngeles, y veinticuatro bodegones que resultan bastante peculiares dentro de la
521

Patrucco
produccin local. Su obra debi tener influencia de
Zurbarn y segn ha argumentado Wuffarden, no
sera extrao que fuera autora de las Doce tribus de
Israel del convento de la Buena Muerte (Estabridis
1989: 150 y ss.; Bernales 1989: 40-56; Wuffarden
1994: 600-607, Tord 1971: 220-233).

La madurez del barroco limeo

VIRREINATO

En 1671 un encargo de grandes proporciones


reuni a cuatro artistas radicados en Lima, despus
de haberlos escogido por los mejores. Los pintores
seleccionados fueron Francisco Escobar quien dirigi la obra, Pedro Fernndez de Noriega, Diego de
Aguilera y el esclavo Andrs de Livana. Se trataba
de renovar los deteriorados o al menos anticuados

frescos de la Vida de San Francisco de Ass, que rodeaban el claustro mayor de ese convento descubiertos recin en 1974, y reemplazarlos por 36
lienzos que cubriran las enormes galeras que dan
sobre el patio. La extensa obra se ve influida por el
naturalismo flamenco y espaol, predominando los
claroscuros acompaados de colores clidos. Los
personajes de elegantes posturas parecen tomados,
al igual que los escenarios, de grabados y estampas
romanistas, pero los artfices los transforman bajo
reglas barrocas, siguiendo criterios didcticos. Los
escorzos alcanzan maestra y los paisajes y decorados arquitectnicos realzan el conjunto.
Las escenas correspondientes a la juventud de
San Francisco fueron asignadas a Escobar. El segundo recodo y la recta siguiente se entregaron a Diego de Aguilera. El tercer frente se le otorg al pardo Livana, quien destaca por su panel de La
cortesana tentando a San Francisco,
donde ejecuta una fiel caracterologa
de los tipos humanos. Finalmente a
Noriega se le ofreci la cuarta galera, dedicada a la muerte del serfico
padre. Los cuadros pertenecientes a
Escobar alcanzan los mayores niveles de calidad debido a sus delicados
encuadres y la calculada posicin de
los personajes. Destacan sobremanera el Nacimiento de San Francisco y
La profeca del abad Joaqun. En este
ltimo encontramos un grupo de ngeles semidesnudos antes de su cada, y como nota curiosa se asegura
que el autor pint su autorretrato en
la parte inferior de la obra. Tambin
son dignos de mencin La visin de
las armas, uno de los ms interesantes retratos ecuestres del perodo virreinal, mientras que en El encuentro
con el leproso y La renuncia de los bienes, el artista reinterpreta la iconografa franciscana, mostrando al santo como un apuesto doncel, al estilo
de las estampas flamencas. Pero no
seran stas las nicas obras limeas
de Escobar, pues aos antes (1649)
haba esbozado un gran cuadro para
Arcngel Uriel de autor annimo. Museo de
Arqueologa, Antropologa e Historia del
Per, siglo XVIII.

522

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


Lemos (palacio de Gobierno), y de Juana de Valdez
y Llano, obras stas de tres annimos pintores que
son una pequea muestra de un amplio universo de
artistas que participaban en el dinmico y rentable
mercado pictrico limeo. Todos ellos asumieron la
restauracin y redecoracin de los templos y monumentos de la ciudad, destruidos por el terremoto de
1687.
Al finalizar la centuria del 1600, la conciencia
criolla que valora su tierra y su urbe encuentra particular deleite en la representacin de paisajes citadinos, en concordancia con las exaltadas descripciones que los espaoles americanos incluan en sus
poemas y opsculos. Fruto de esta preferencia es un
cuadro de la coleccin de los duques de la Almudia
de Sevilla (1680), en el que se aprecia la plaza Mayor de Lima, las edificaciones de poca, el movimiento comercial y el ambiente local que la caracterizaba. El mismo ao, el afamado Cristbal Daza
pint un biombo en el que se apreciaba la plaza de
Armas, otorgndole gran importancia a la arquitectura, las fiestas que se celebraban en ella y muchos
detalles anecdticos. De este perodo son tambien
dos lienzos apaisados del monasterio de la Soledad,
que reviven escenas de la procesin del Viernes Santo, realzando la arquitectura que rodeaba la plaza y
la etiqueta barroca que regulaba el desplazamiento
de los estamentos de la sociedad durante dicha festividad religiosa. Estos cuadros de altsimo valor
histrico y sociolgico nos permiten contar con una
imagen de la vida cotidiana virreinal, sus autoridades civiles y religiosas, los caballeros de rdenes,
los cofrades, los religiosos y sacerdotes, las andas y
las imgenes y el fervor de la multitud. Algunos estudiosos atribuyen estas dos obras a Gernimo Torres Ahumada.
Mencin aparte merece la iconografa anglica
en la pintura colonial peruana, dadas su vastedad y
recurrencia. Aunque los ngeles constituyen una
temtica de raigambre medieval, su inters fue reavivado por motivos teolgicos y convertido en objeto de devocin durante el cinquecento. Luego, a
travs de las diferentes versiones y contraversiones
del manierismo, termin ejerciendo una profunda
influencia sobre la conciencia artstica andina, desde las pocas tempranas de la colonizacin. Los ngeles que Alesio pint en la bveda principal de
Santo Domingo de Lima tendran, segn Mesa y
Gisbert, un carcter precursor de la amplia difusin posterior de estos motivos. Otro eslabn importante de esta cadena iconogrfica fue la serie de
ngeles de la iglesia de San Pedro de Lima (c.
523

VIRREINATO

la cofrada de las nimas de la catedral, series de


santos, y posteriormente (1662) diez grandes lienzos para el retablo de San Juan de Dios en el hospital de San Diego.
No menos importante en el mbito artstico limeo es la figura de Diego de Aguilera, criollo natural de Saa, que al decir de algunos especialistas
era el ms importante de los cuatro convocados a la
realizacin de la obra. De su produccin previa pueden resaltarse los grandes lienzos para el claustro
principal de Santo Domingo (1661), los frescos de
las bvedas y muros de la capilla de la cofrada del
Rosario de los Pardos, ubicada en el mismo convento (1666), y en 1669 la nave del templo de Santa Catalina con una docena de paos con los apstoles y
diecisis de los patriarcas, todos de tamao natural.
Otra serie pictrica importante de este perodo
barroco, pero de una orientacin fundamentalmente distinta, ser la dedicada a Santo Toms de Aquino en el saln general del convento de Santo Domingo. Su desconocido autor nos revela un estilo
anacrnico con poco conocimiento de la perspectiva y el volumen, pero que presenta un inusual inters por los elementos anecdticos, el lujo de las vestimentas, los decorados y los mobiliarios, que nos
remiten a los grabados flamencos. El barroco limeo ya se va asomando en su colorido vibrante y sus
matices rojizos.
Dentro de los gustos artsticos de la poca, la
obra de Cristbal Daza goz de un favor sin precedentes. Al decir de sus contemporneos por l mira sin envidia el Per a los Herrera y los Murillos.
Concitaban admiracin una Huida de Egipto preparada para la capilla de los condes de Santa Ana de
las Torres en la catedral, y una Inmaculada Concepcin para la cofrada de Santa Ana, terminada en
1684. Se cree que pint asimismo el retrato del virrey marqus de Castelfuerte, un biombo paisajista
y algunos cuadros de tema bblico y mitolgico como el David y la Andrmeda, que se declaraban entre los bienes del oidor Bravo de Lagunas. Otro pintor del momento fue Joseph de Orsera, quien en
1670 realiz dieciocho lienzos para la bveda de la
capilla mayor del monasterio de Santa Clara, seis
santos de tamao natural (1662) y diez bodegones
para un particular.
Entre otras interesantes obras del perodo pueden citarse El juicio del alma, realizada para el convento de Nuestra Seora de los ngeles y firmada
en 1678 por Nicols de Oliva el Mudo, una Santa
Casilda ricamente ataviada a la manera sevillana
(Tercera Orden) y los retratos del virrey conde de

Patrucco
1635). Estas siete pinturas representando a Miguel,
Gabriel, Rafael, Sactiel, el ngel de la guarda, Baraquel y un querubn, han sido atribuidas al pintor
madrileo Bartolom Romn, por las similitudes
que guardan con otros personajes anglicos exhibidos en los conventos de las Descalzas y de la Encarnacin de Madrid. Posiblemente estas obras,
donde los gratos colores y soltura en el dibujo y
modelado revelan a un pintor de buen oficio, sobre
todo en el tratamiento de las anatomas que se traslucen bajo las vaporosas vestiduras, grebas y coturnos, tienen un referente en los grabados realizados
por el flamenco Peter de Jode (Estabridis 1989:
163; Bernales 1989: 44-56; Wuffarden 1994: 602607; Tord 1971: 227-233).

VIRREINATO

La influencia fornea
El influjo hispnico sera determinante en la
pintura virreinal, aun cuando la temprana llegada
de un grupo de excepcionales artistas de formacin
italiana permitiera al mundo hispanoperuano gozar
de una produccin de calidad semejante a la de las
grandes capitales europeas. Pero la iconografa y la
sensibilidad previas, las formas de vida y el ambiente colonial obligaron a estos autores a considerar en
parte algunos criterios del arte hispnico. La presencia espaola se har ms notoria durante el siglo
diecisiete cuando la pintura barroca espaola, especialmente la sevillana, lleg a su mximo esplendor.
Extensas series y colecciones tradas por particulares para un uso domstico, institucional o religioso,
afirmaron su vigencia. Y siguiendo las preferencias
del pblico floreci un activo comercio artstico, bajo el rubro de bagatelas y gneros, recibiendo los
capitanes de barco una comisin por estas ventas.
Grandes traficantes de arte como Miguel Gedes
llegaron a comerciar cifras realmente sorprendentes. La relacin comercial establecida entre Sevilla y
el Per, regida por estrictas leyes y reglamentos,
rindi pinges dividendos a los artistas y comerciantes hispalenses, hasta que a mediados del siglo
XVII, Amrica comenz a emanciparse artsticamente, pasando a depender de sus propios y pujantes talleres. Los artistas sevillanos se enfrentaron a
la ruina cuando en el siglo XVIII se traslad a Cdiz
la Casa de Contratacin, y el comercio con las Indias huy hacia otros puertos abiertos a lo largo y
ancho de la costa peninsular.

San Jernimo por Francisco de Zurbarn. Convento de la


Buena Muerte, Lima, siglo XVII.

524

No fueron pocos los pintores espaoles que enviaron obras al Per. Una relacin sucinta de ellas
no puede dejar de mencionar al castellano Vicente
Carducho y su Juicio Final (1627), que se encuentra
en la catedral; a Alonso Cano de Granada, autor de
varios Cristos crucificados; al asturiano Juan Carreo de Miranda, autor del San Sebastin (capilla de
los Obispos de Nuestra Seora de los ngeles); al
cataln Francisco de Ribalta, autor del San Jos del
monasterio de la Encarnacin; al valenciano Jos de
Ribera, de gran predicamento en los crculos artsticos de Huamanga; al sevillano Bernab de Ayala,
con su Virgen de los Reyes (1622) y la Virgen del Soto (convento de Nuestra Seora de los ngeles).
Tampoco debemos olvidar al pintor, terico artstico y suegro de Velzquez, Francisco Pacheco, quien
envi algunos de los lienzos de la vida de Santo Domingo para el claustro mayor de dicho convento en

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

VIRREINATO

Lima. Tampoco al mulato Juan de Pareja, quien fuera servidor del autor de las Meninas y pintara un
Descendimiento de la Cruz, y al archiconocido Domnico Theotocopoulos, el Greco, a quien se le
atribuan dos cuadros en el Per. Uno constitua el
orgullo de la pinacoteca del obispo cuzqueo Manuel de Mollinedo, y el otro era un lienzo sobre el
tema de La adoracin de los pastores, que se ubicaba
en el hospital de San Andrs de Lima.
Francisco de Zurbarn ocup tambin un papel
muy importante en el desarrollo de la esttica virreinal. Su estilo lleg a alcanzar gran respetabilidad entre los artistas de Indias, y sus envos a Lima
realizados durante la poca de su mayor fama, deslumbraron a los conocedores y amantes del arte. Su
talento, segn seala Bernales Ballesteros: no debi pasar desapercibido; su manera de resaltar las
figuras, que lo dominan todo pese a la sencillez y
sobriedad que poseen, probablemente fueron entendidas como un aproximarse por el mundo de las
realidades tangibles hacia lo trascendente, pues no
descuida lo accesorio y el paisaje, dado que son
motivos complementarios que ambientan a sus
personajes. Zurbarn practica un realismo contemplativo, donde incluso lo comn y cotidiano
adquiere un tono mstico, razn que lo convirti
en el pintor preferido de la religiosa sociedad limea del siglo XVII.
Entre 1637 y 1647 se trajeron varias remesas de
obras suyas destinadas a iglesias, conventos y domicilios particulares, de las cuales algunas se encuentran perdidas. Es el caso del lote de 1647, enviado
al monasterio de la Encarnacin, consistente en
diez cuadros de la vida de la Virgen y veinticuatro
Santas Vrgenes; y la muy sugerente serie de 1649
cuya temtica gira en torno de los Doce Csares a caballo. Se conservan en cambio, la serie del Apostolado del convento de San Francisco el Grande de
1638, y un Cristo crucificado que vino con ellos,
siendo sta la coleccin de mayor valor pictrico
perteneciente a su produccin. Se pueden apreciar
tambin los trece cuadros de los fundadores de rdenes que llegaron al convento de la Buena Muerte
(1639); y la serie de los Arcngeles del monasterio
de la Concepcin (1647). Se supone adems que un
San Guillermo de Aquitania y ms de un Cristo agonizante pueden pertenecer a su pincel. Aun cuando
la cantidad de zurbaranes es bastante grande y
justifican la determinante influencia que tuvieron
en el gusto de la poca, debemos remarcar que este
efecto se vio multiplicado por las copias locales, limeas y cuzqueas, que se realizaron hasta el siglo

Profeta Elas por Francisco de Zurbarn. Convento de la


Buena Muerte, Lima, siglo XVII.

XVIII, y por la abundante importacin de obras de


sus epgonos sevillanos.
Con un estilo colorista y nostlgico propio del
barroco tardo sevillano, el hispalense Bartolom
Esteban Murillo ejerci tambin una notable influencia en Lima, hasta bien entrado el siglo XVIII.
En tiempos pasados se presuma la existencia en el
pas de una gran cantidad de cuadros suyos, dado
el singular influjo que tuvo en nuestros pintores.
Sin embargo los estudios e investigaciones actuales,
como los de Jorge Bernales Ballesteros, parecen
confirmar que casi todos son pertenecientes a sus
imitadores y copistas. Luego de realizar un detallado reconocimiento, se han encontrado dos obras
pertenecientes a la esfera del pintor. Destaca en primer lugar el San Jos y el Nio en la capilla de ejercicios del convento de los Descalzos, el cual es
525

VIRREINATO

Patrucco
considerado una reproduccin de taller del original
en poder del Ermitage de Leningrado. La copia es
nica tanto por la exactitud de los detalles y hermoso colorido, como por la delicadeza de los bellos rasgos del Nio, reproduciendo con absoluta
fidelidad a las creaciones del maestro, lo que no
siempre se consigue en copias. Por otro lado en la
coleccin Poli se encuentra un excepcional bargueo de 1657, con veintin cobres pintados y firmados por el maestro.
Distinta fue la situacin en el pasado. As, en el
convento de la Buena Muerte debieron existir hasta
el siglo XIX una Inmaculada Concepcin y una Sagrada Familia de Murillo, que lamentablemente salieron del pas. Un San Antonio, un San Jos, un San
Felipe y un San Juan Bautista de la renombrada pinacoteca de los Ortiz de Zevallos dieron lugar a muchas conjeturas. Tambin se menciona un clebre y
original Nio Jess dormido que tuvo muchos admiradores locales y sirvi de modelo para multiples reproducciones.
Singular importancia en la evolucin pictrica
limea alcanzaron los envos de Juan de Valdez
Leal, el ltimo de los grandes maestros sevillanos.
Se asume que la serie de la Vida de San Ignacio de
Loyola en la iglesia de San Pedro de Lima, es propia de su pincel. Se trata de ocho lienzos colocados
sobre los arcos de las naves laterales, que habran sido realizados hacia 1668. A diferencia de sus lienzos conservados en la capital hispalense, este pintor de barrocos temperamentos, visible en sus composiciones dinmicas y de clido colorido, presenta en los cuadros limeos un gran inters por los escenarios y la perspectiva, que no se detecta en su
obra europea, lo que permite suponer que cont
con un discpulo de gran talento. En su tiempo, el
sevillano despert gran inters y sus trabajos fueron
copiados con frecuencia, como lo manifiesta La visin de San Ignacio de Cristo con la cruz a cuestas
(iglesia de la Inmaculada) y otras composiciones
realizadas en el Cuzco. En cambio, no parecen pertenecer a su pincel las Cabezas degolladas de santos
que en otro tiempo le fueran atribuidas.
La presencia flamenca en nuestra pintura tambin fue notoria desde los primeros momentos de la
colonizacin peruana. Bstenos recordar los modelos gtico-flamencos que sedujeron a los conquistadores y que fueron muy demandados al principio de
la colonia. Por lo general la confeccin de estas
obras de arte se encargaba a los artistas locales, o en
su defecto las tablas se adquiran a travs de allegados o familiares de ultramar. No en vano Amberes
526

se convirti en un gran mercado de exportacin de


obras de arte, de tablas como la an existente de la
Virgen y el Nio (col. particular), donde se aprecia
en todo su apogeo el renacentismo flamenco, abundante en paisajes con ros y montaas, elementos
stos que cautivarn a los pintores cuzqueos de la
centuria siguiente. Otros testimonios interesantes
son la Virgen con el Nio en tela (col. Orihuela del
Cuzco), del crculo de los Metsys; La presentacin de
Jess al pueblo (col. particular Lima), obra primitiva
del cinquecento flamenco; o la pequea madera policromada en la que se representa el Cristo muerto,
conservada en el convento de Nuestra Seora de los
ngeles.
Conviene tener presente que la influencia flamenca y alemana tuvo un definitivo impacto no slo en las nuevas tierras, sino tambin en la Metrpoli. Alemanes como Durero y los Kubler, por citar
slo algunos, gozaban de gran aprecio entre los artistas espaoles. Flamencos y por extensin alemanes, ejercieron de esta manera un influjo muy grande en la formacin esttica de los americanos, lo
cual se hizo patente a travs de variados caminos: el
arribo de algunos artistas de la regin como Diego
de la Puente; las remesas de obras de pintores, tanto arcaicos como nuevos tras el eco de su fama europea, y la difusin de las muy populares estampas.
Particularmente interesante resulta el fenmeno
de la masiva divulgacin de los grabados e impresos
de Amberes, el principal centro editorial de la poca. Amparadas por la poltica imperial de los Habsburgo, se establecieron prsperas imprentas como
la de Hieronimus Cock que venda a los cuatro
vientos, el Lirio Blanco de Philipus Galle y la
muy famosa y productiva casa editorial de Plantin
y Moretus. Todas ellas extendieron por el mundo
la iconografa relacionada con pasajes bblicos y
evanglicos, una serie de episodios hagiogrficos,
motivos teolgicos y resucitadas leyendas medievales, de acuerdo a la exigente ortodoxia de los postulados tridentinos.
La produccin de los grabadores flamencos atraves tres perodos importantes. A fines del siglo XVI
se ve una clara influencia italianista y tridentina. A
partir del segundo tercio del siglo XVII aparece el
genio de Rubens y los artistas grficos se someten a
la esttica de su escuela. Pero a comienzos del setecientos, el barroco tardo que impregna las estampas y grabados cae en la reiteracin y el amaneramiento. Entonces su vigencia comienza a declinar,
seguramente como efecto de una saturacin conceptual y visual. Sin embargo, la antes citada edito-

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


Grabado
aparecido en el
Hvmanae
Salutis
Monvmenta.

yeron de manera decisiva en los artistas de Lima y


el Cuzco, generando desde sencillas y descaradas
copias, hasta creaciones formidables. En muchos
casos el artista abordaba la temtica y desarrollaba
las posturas o la composicin general de las estampas, pero agregaba los contrastes, los colores, la atmsfera, profundizando el tratamiento psicolgico
y aportando un sinnmero de innovaciones, que
hacan de la reproduccin una creacin original.
Este proceso, comn a los artistas europeos, se
emul por doquier, tanto en los talleres andinos del
Cuzco como en las casas de artistas hindes o japoneses, que trataban de representar a su modo la
iconografa cristiana.
Pero las estampas no fueron la nica fuente de
inspiracin. La llegada de obras de los grandes
maestros flamencos jug tambin un importante
papel en la difusin de nuevos cnones estticos. La
pintura flamenca gozaba de gran prestigio, ms all
de consideraciones estilsticas, por la variedad y diversidad de su temtica, que recreaba no slo el
mundo religioso sino tambin el profano. No fueron
extraos cuadros y lienzos en los que se sucedan
escenas de cacera y montera, actividades de la vida cotidiana o la representacin de idlicos paisajes
y animadas escenas mitolgicas, histricas y alegPortada de Hvmanae Salutis Monvmenta, impreso en los
talleres de Christopher Plantin, en Amberes, en 1575. En 1589,
al fallecer Plantin, fue sucedido por su hija Martina, casada con
Jan Moretus, iniciando una brillante etapa editorial de la
imprenta Plantin-Moretus.

527

VIRREINATO

rial Plantin y Moretus seguir enviando sus productos a Lima, an en 1844. Una difusin de tal alcance precisaba de un ejrcito de grabadores, diestros en el dibujo sobre planchas de metal, que la imprenta se encarg de reproducir hasta el hartazgo y
repartir por el mundo. Los evangelizadores y misioneros contaban con legajos de dichas imgenes incluso en alejados parajes de la India, la China y el
Japn o la Amrica, todava ignota.
Estas estampas y grabados fueron una fuente de
inspiracin para los artfices europeos y sobre todo
para los talleristas virreinales, deseosos de mantenerse fieles a la ortodoxia y de estar informados de
las novedades metropolitanas. La imaginacin de
Alesio se nutri de ellos y est documentado que
antes de partir de Sevilla rumbo al Per, compr
un libro con dibujos de Durero y otro de grabados
de diversos autores. Algunos dueos de taller, como el neogranadino Baltazar de Figueroa, tenan
seis libros de santos con estampas para las pinturas, adems de 1 800 grabados y un libro de dibujos de arquitectura. Estos materiales grficos influ-

VIRREINATO

Patrucco
ricas tampoco faltaron bodegones y naturalezas
muertas que dejaron una profunda huella en el
gusto de los artistas cuzqueos.
Durante el siglo XVII la pintura de Rubens fue
fundamental y paradigmtica porque modific la
manera de pintar de su poca, llevando a sus contemporneos a dejar el claroscurismo de origen veneciano o caravaggista para insertarse en una pintura vitalista, pletrica de color y movimiento, con
sensualidad y vibrante naturalismo, caracteres todos de la ms rancia estirpe barroca. Los limeos
no fueron indiferentes a los cambios que introdujo
Rubens y hasta tuvieron la suerte de admirar un autntico lienzo del maestro. La clebre Huida a Egipto fue donada por el virrey conde de Lemos a la ciudad de Los Reyes y se exhiba en la iglesia de los Desamparados.
El propio Rubens entendi que tena que difundir su propuesta recurriendo tambin a las estampas. Para cumplir tal cometido escogi a un grupo
de grabadores de lnea dulce, que pudieran reproducir sus obras, respetando los efectos peculiares de
su estilo. De este modo, cuadros como los de la Pasin de la Tercera Orden de los Descalzos, y los de
la capilla de la penitenciara de San Pedro, parecen
estar inspirados en sus grabados. En otros casos los
integrantes de su taller trataban de emular al maestro, realizando copias y haciendo en ocasiones cuadros de gran calidad. sta debe ser la procedencia
de los lienzos existentes en el Cuzco y en Juli que
se atribuyeron al pincel de famoso pintor. En el
Centro Misional de Juli destaca una serie dedicada
a la Pasin y unas alegoras de las Virtudes. En la pinacoteca de los Ortiz de Zevallos varias obras se reputaban como provenientes del genio de Flandes,
aunque es probable, al igual que en los casos anteriores, que se tratara de copias de taller.
El virreinato cont tambin con varias obras de
Van Dyck, el mejor discpulo de Rubens, destacando el cuadro de La visin de San Agustn (col. particular), copia del existente en Amberes y hecha por
el propio autor. En el convento de la Merced del
Cuzco se encuentra una copia de La Sagrada Familia, y en el convento de San Francisco una variante
de La Piedad. Existen tambin rplicas, de diferente
factura, de la Coronacin de espinas y del Cristo agonizante, esta ltima de particular xito en su poca
pues siendo el original de Rubens, fue copiada despus por Van Dyck, convirtindose a su vez en un
modelo muy solicitado por los artistas locales que
lo reprodujeron en gran nmero de telas. Simn de
Vos tambin sali del taller de Rubens y siguiendo
528

su estilo pint para el monasterio de la Concepcin


doce lienzos de la vida de la Virgen y otra docena de
escenas referidas a historias del Antiguo Testamento, de gran colorido y un inters particular por los
detalles anecdticos (Wuffarden 1994: 603 y ss.;
Bernales 1989: 35, 62-74, 78, 84-102; Tord 1971:
202, 233-237; Gisbert y Mesa 1982: 84, 111-112;
Stastny 1967: 35 y ss.).

El siglo dieciocho
Pese a que el siglo XVIII comienza con buenos
augurios, la actividad pictrica en la capital entrar
en una etapa de declive y aletargamiento. En 1702,
el virrey conde de la Monclova encarga a Gregorio
Snchez los frescos de su gabinete en el palacio de
Gobierno con los escudos reales de todos los soberanos espaoles y de los gobernantes del Per hasta su mandato. Pero ello no basta para dinamizar el
ambiente pictrico de la capital, que ve paulatinamente cmo la escuela cuzquea va copando todos
los mercados de arte del virreino. Las nuevas edificaciones pblicas van siendo engalanadas con telas
importadas del Cuzco y algo semejante sucede en
los domicilios particulares. El viajero francs Amadeo Frezier se sorprende de la cantidad de telas cuzqueas en las casas de Lima y expresa con poca
sensibilidad que abundan una cantidad de malos
cuadros hechos por los indios del Cuzco.
Los dominicos no se sustraen a la nueva tendencia y en 1730 encargan a los talleres cuzqueos la
vida de Santo Toms de Aquino destinada a su sala
capitular. As mismo, el claustro de San Agustn recibe una serie de 38 cuadros de la vida del fundador
de la orden, pintados por el cuzqueo Marcos Zapata. A esto se suma la activa presencia de una elite indgena que intenta demostrar su entronque con la
sangre de los antiguos dignatarios cuzqueos, como
forma de hacer valer sus privilegios y preminencias.
Cuentan para ello con el apoyo de ciertas rdenes
religiosas que estimulan el despliegue iconogrfico
de linajes incaicos, matrimonios de coyas y conquistadores, y dems temas relacionados con este
despertar del nacionalismo inca. Pero dicha afirmacin en el plano del arte se ver bruscamente interrumpida por el debelamiento de la revuelta de Tupac Amaru, luego del cual se proceder a confiscar,
esconder o destruir toda representacin que aliente
el reavivamiento del pasado y la memoria indgena.
Mientras se extiende la influencia de la pintura
cuzquea en la capital, el arte limeo se ve amenazado por los estereotipos y la falta de imaginacin,
de los que slo se salvan algunas pocas obras como

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

LA PINTURA EN EL CUZCO
A la llegada de los espaoles, la pintura nativa
estaba lejos de constituir un arte con la fisonoma y
la tradicin que ostent en Occidente. Sin embargo
se tienen noticias de ciertas decoraciones pintadas
sobre rocas camino al Collao, referidas por Garcilaso cuando pas por all; de algunos murales en las
huacas y templos, y de las hermossimas pictografas de los keros o vasos ceremoniales. Por ello el
arribo de las formas artsticas europeas y sus depuradas tcnicas tuvo un decisivo impacto en las mentalidades andinas, lo que fue aprovechado para acometer la evangelizacin de los naturales. Ya en el
mismo concilio de Trento (1545-1563) se recomend: ensear por medio de las historias de los misterios de nuestra Redencin contenidas en pinturas
y otras representaciones (para que) la gente se instruya y se forme en los artculos de la fe.

En 1711 fue robado un copn con cien hostias consagradas de


la parroquia del Sagrario, causando gran alboroto en la ciudad.
Su posterior hallazgo, en el lugar donde actualmente se erige la
iglesia de Santa Liberata en el Rmac, fue motivo de algaraba
popular. Para conmemorar este hecho el virrey obispo Diego
Ladrn de Guevara mand pintar el lienzo La procesin del
desagravio.

Como se recordar, las primeras pinturas tradas


por los espaoles fueron pequeas tablillas o lienzos de anticuada y provinciana factura, que retrataban sus devociones particulares. En casos excepcionales arribaron a estas tierras obras de calidad, por
lo general de origen flamenco, como la notable tabla de la Virgen con el Nio, perteneciente al crculo
de Quintn de Metsys (el clebre retratista de Erasmo de Rotterdam), o la tabla de la coleccin Berckemeyer signada por un enigmtico Loayza Pintor.
Pronto la pintura acompa la vida de las poblaciones andinas. Garcilaso de la Vega cuenta que inmediatamente despus de la rebelin de Manco Inca se procedi a pintar la imagen del apstol Santiago, por su intercesin durante el sitio de la ciudad:
pintaron al seor Santiago encima de un caballo
blanco con su adarga embarazada y la espada en la
mano, y la espada culebreada; tena muchos indios
derribados a sus pies, muertos y heridos. Los indios
viendo la pintura decan: un Viracocha como ste era
el que nos destrua en esta plaza....
Muchos documentos pertenecientes al perodo
de cierta calma que se abri tras estos episodios nos
permiten conocer a un nutrido grupo de creadores,
donantes y compradores redactando contratos en
los que se estipulan las condiciones y caractersticas
de las pinturas. Las referencias documentales sealan que en 1545 establecieron trato Juan Gutirrez
de Loyola, Juan de Fuentes y Francisco de Torres
para realizar el altar principal de la iglesia mayor de
la ciudad del Cuzco.
529

VIRREINATO

el Robo de la Santa Eucarista de la catedral y La


procesin del desagravio en la iglesia de Santa Liberata, lugar en donde fue recuperada y por lo cual se
construy el templo. Estos dos cuadros muestran
una severa tendencia documentalista y describen
paisajes urbanos del perodo. Otra veta importante
ser la nueva retratstica inspirada en la moda del
portrait francs. Los personajes de la poca sern
representados en grandes formatos y luciendo lujosos ropajes segn la moda imperante en los ambientes cortesanos. Destacan dentro de esta corriente Miguel Adame, Lorenzo Ferrer y Ventura
Azabache.
El marasmo de los artistas limeos comienza a
disiparse slo a mediados del siglo XVIII, cuando el
oidor Pedro Bravo de Lagunas y Castilla, dueo de
una vasta pinacoteca europea, inicia un importante
mecenazgo entre los artistas de la capital. El portrait
rococ se generaliza y perfecciona, dejndonos en la
obra de Cristbal Lozano, Cristbal de Aguilar, Joaqun Bermejo y Julin Jayo, una gran galera de las
principales autoridades y personajes de la aristocracia criolla. Tambin coinciden en el perodo algunos pintores religiosos de inspiracin como Francisco Martnez y Joaqun de Urreta. Hacia mediados
de centuria la actividad pictrica se enrumbar hacia el academicismo, para posteriormente, ya a las
puertas del siglo XIX, arribar al neoclasicismo. Lamentablemente los lmites cronolgicos del presente texto nos impiden examinar los desarrollos alcanzados en este perodo (Wuffarden 1994: 608;
Tord 1971: 238; Bernales 1989: 103 y ss.).

VIRREINATO

Patrucco
blacin y exigi el trazado de aldeas y pueblos
alrededor de plazas e iglesias cristianas. Los
flamantes templos, que se multiplicaron por
doquier, fueron decorados con murales que
apoyaron la evangelizacin, y el sometimiento indgena a las reglas de policia y buen gobierno. Las paredes de las largas naves de estas iglesias poseen artesonados al modo mudjar, y se adornaban con telas pintadas que
pendan sin bastidores, a las que se denominaron colgaduras. Los muros tambin servan
de soporte a instructivos murales donde se
narraban episodios como La batalla de Clavijo
en la que Ramiro I de Castilla venci al Islam, o series doctrinales como El alma camino del cielo. En 1572, durante su larga visita a
los pueblos del Per, Toledo encarg a los
Escorpio (parbola de los leadores estriles) por Diego Quispe Tito,
de la serie del Zodaco. Catedral del Cuzco, siglo XVII.
pintores indios del Cuzco la realizacin de
una serie de obras que refirieran la genealoTiempo despus Pedro Cceres firm varios ga de los incas, la captura de Atahuallpa y tambin
acuerdos para una serie de obras para las rdenes vistas paisajsticas de la ciudad. Ellas seran obsereligiosas de la antigua urbe imperial. Hacia 1565 ya quiadas al soberano espaol, aunque se presume
se pueden encontrar obras importantes esttica- que muchas incrementaron la pinacoteca personal
mente hablando, como la Conversin de San Gins del virrey. Las obras recibidas por Felipe II tuvieron
en el convento de San Francisco, de marcado arcas- un triste final, porque resultaron siniestradas en el
mo pero coherente con la decoracin y la vestimen- siglo XVIII, durante los incendios ocurridos en el
ta de la poca de Felipe II; La misa de San Gregorio Alczar de Madrid y en el palacio del Buen Retiro.
(Museo Histrico del Cuzco) y la Virgen de la MerEn 1583, con el arribo de Bernardo Bitti, empeced en la iglesia de San Cristbal. En esta ltima, sin zara una nueva era pictrica en el Cuzco. Su prifirma a la vista, la imagen central est acompaada mer trabajo en la ciudad fue la decoracin de la pride sacerdotes dominicos que la contemplan desde mitiva iglesia de la Compaa que ejecut prontaunas tribunas. A los costados penden exvotos y ya- mente. Durante sus dos estancias (1583-1585 y
cen arrodillados dos ngeles, de perfil. En la parte 1596-1598) realiz una inmensa labor con la colainferior se aprecian unos donantes al lado de San- boracin del hermano Pedro de Vargas, gran parte
tiago el mayor, San Roque y otros personajes.
de la cual desapareci con el catastrfico sismo de
A estas precoces manifestaciones cuzqueas se 1650. La principal obra que acometi fue el retablo
sumara otro pintor annimo, conocido como el mayor de la iglesia de los jesuitas, que debi tener
Maestro de la Almudena, y en el que muchos han tres cuerpos y tres calles, con perfiles arquitectniquerido ver a Pedro Santngel de Florencia. El des- cos renacentistas y tablas y esculturas de medio bulconocido autor pint para el retablo de la Virgen de to entre columnas policromadas, a juzgar por el que
la Almudena tres interesantes tablas: La adoracin realiz en la misin de Juli, de caractersticas simide los Reyes, La adoracin de los pastores y Los despo- lares. De su produccin en la iglesia de la Compasorios de la Virgen. Bajo los preceptos de un rena- a se conservan cinco de las tablas realizadas por el
centismo cinquecentista resaltan las maneras pro- maestro, dedicadas a San Sebastin, Santiago, San
vincianas que se exteriorizan por ingenuas perspec- Ignacio de Antioqua, Santa Margarita y San Gregorio
tivas y figuras de poca individualizacin. Sin embar- Magno, esgrafiadas, estofadas y realizadas en mago, la aparicin del romanismo, introducido en la guey de acuerdo a tcnicas indgenas, ante la carenregin por Bernardo Bitti, cambiar drsticamente cia de maderas finas. Tambin se sabe que pint al
el panorama pictrico cuzqueo.
fresco el Juicio Final, la Gloria y el Infierno, sobre los
La actuacin del virrey Toledo, durante cuyo go- muros de la nave principal y el altar mayor, que se
bierno se organizaron numerosas reducciones de echaron a perder por el mismo terremoto. Adems,
indios, modific el patrn de asentamiento de la po- a su pincel se debera el retrato de Jernimo Ruiz
530

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

VIRREINATO

del Portillo, que instaur la Compaa de Jess en


la ciudad, y algunos leos como la Inmaculada, y la
Asuncin, ubicados en el templo de la Merced. Algunos autores le atribuyen La Virgen del Halcn, que
formaba parte del altar de la Santsima Trinidad de la
catedral. Sin embargo su maniera rafaelesca posiblemente pertenezca a alguno de sus continuadores,
como Pedro de Vargas o Jos Avitavili.
El sur andino no tuvo la suerte de recibir la visita de los otros dos grandes pintores romanistas
que arribaron a Lima, Alesio y Medoro, pero sus
obras y sus caractersticas estilsticas llegaron tempranamente de la mano de sus discpulos, impactando a algunos artistas locales, quienes pronto empezaron a pintar copias de La Virgen de la Leche, o
la clebre Inmaculada Concepcin. Artistas como Pedro de Loayza y Luis de Riao fueron tambin activos difusores de la nueva esttica en el Cuzco. A finales del siglo XVI encontramos muy activos a algunos artistas como Juan Ponce y el mestizo Pedro
Santngel de Florencia, ambos sin obra identificada.
De otro lado tenemos una larga serie de interesantes
pinturas, con cierto influjo manierista y hasta el
momento sin autor conocido, tales como Los desposorios de la Virgen y San Jos con el Nio de la Recoleta, El taller de Nazareth y un Cristo crucificado con
Santo Domingo y San Francisco, ambos en el convento de San Francisco. Con estas caractersticas
ubicamos tambin una nada descollante Natividad
de la Virgen en el convento de Santa Catalina, y una
larga serie de obras repartidas en los pueblos aledaos, como una Adoracin de los Reyes en Puquiara,
y un Santo Toms en oracin en Maras.
La influencia manierista s ha dejado una huella
ms vvida en los murales que algunas iglesias alejadas han podido conservar, a pesar de los terremotos y las remodelaciones. Varias se remontan al siglo
XVI como el fresco de la Virgen Inmaculada de la
iglesia de San Jernimo, en donde vemos a la Reina
de los Apstoles rodeada por las letanas lauretanas,
o la no menos interesante viga mudjar del presbiterio de la iglesia de Checacupe en la que se presenta el rostro de la Madre de Cristo realizado segn
una factura medieval, con evocaciones romnicas y
bizantinas. Esta Virgen de Checacupe, pintura edificacional sobre madera quiz sea la pintura ms antigua del Cuzco. Las pinturas de las techumbres y
las vigas del presbiterio de la iglesia de Andahuaylillas son tambin magnficas obras de esta temprana
fase, que sabe integrar con armona la tradicin mudjar. Es tambin quinientista el gran mural del arco triunfal de la iglesia de Chinchero en el que con-

Fresco de la iglesia de Andahuaylillas, Cuzco.

fluyen caracteres italianistas e influencias romnicas, bizantinas, mudjares y renacentistas, tanto en


las decoraciones como en las figuras. Tambin podemos rastrear importantes realizaciones en las edificaciones sacras de Oropesa, Husac y Urcos (Gisbert y Mesa 1982: 162; Wuffarden 1994: 613 y ss.;
Tord 1989: 167-170; 1972: 250 y ss.; Bernales 1989:
38-40; Macera 1975: 68 y ss.; 1994: 22 y ss.).

La pintura cuzquea durante la primera


mitad del siglo XVII
El movimiento italianizante del Cuzco supo
distanciarse rpidamente de los moldes patrocinados por Bitti, Alesio y Medoro, y aunque conserv
una buena parte de su lxico romanista, expresado
en las iconografas y en los modelos, introdujo un
acervo regional. Una singular perspectiva que denota cierto primitivismo y la subsistencia de antiguas influencias la dotan de un halo de ingenuidad.
Ello le permiti a la pintura cuzquea componer
un vocabulario diferenciado y de gran personalidad. El camino propio de los cuzqueos puede explicarse por las diferencias que se daban entre los
ncleos europeos de produccin y direccin artstica, y las realidades culturales andinas. Los indgenas y mestizos al pretender imitar el arte occidental
531

VIRREINATO

Patrucco
superaron el simple deseo de copiar y llegaron a establecer un verdadero proceso de creacin en el acto duplicativo.
Gregorio Gamarra es uno de los pintores que
abre el siglo XVII y que ejemplifica bastante bien el
particular proceso pictrico que se gest en la antigua capital de los incas. Llegado al Cuzco en 1607,
traba rpidamente relacin con los franciscanos para los cuales realiza una serie de trabajos, cumpliendo un rol artstico comparable al que desempeara
Bitti entre los jesuitas. En la Recoleta Franciscana
encontramos varias obras suyas, como La aparicin
de San Francisco al Papa Nicols V, La Inmaculada
Concepcin con San Buenaventura y San Diego de Alcal y una Visin de la Cruz, siguiendo un grabado
flamenco de Martn de Vos. Como pintor se convertir en mulo del Bitti en una Sagrada Familia con
San Juanito (col. privada La Paz), aunque profundice excesivamente la lnea, recortando la figura sobre
el fondo. En algunas ocasiones Gamarra es colorista, especialmente en la Aparicin..., pero a veces su
manejo cromtico adquiere connotaciones verdaderamente espectrales. Los crticos Mesa y Gisbert le
atribuyen tambin los poco usuales retratos funerarios que representan a doa Luca, a doa Isabel y a
doa Andrea de Padilla.
Otro importante pintor del perodo es Francisco
Padilla, que a semejanza de Gamarra utiliza los refinamientos coloristas y el lenguaje gestual de las figuras del Bitti, consiguiendo sin embargo un efecto
estereotipado y una inadecuada perspectiva. No
obstante, Padilla fue un pintor muy conocido en su
momento. Entre los muchos encargos que tuvo, podemos enumerar una Crucifixin (1622, museo de
Santa Catalina), y un Entierro de Cristo (1645, convento de la Merced) que el artista retom de otro
pintor, y logr culminar. En Padilla podemos percibir el italianismo, manifestado por el alargamiento de las figuras, pero al mismo tiempo constatamos
una cierta ingenuidad y carencia de materialidad en
el trazo de las figuras, lo que se vuelve notorio por
el empleo de los contrastes de colores y pliegues, a
la manera de Bitti.
Luis de Riao contina la saga de los italianistas
en la pintura cuzquea. En el convento de la Recoleta traza una Inmaculada y en la iglesia de Andahuaylillas desarrolla una buena parte de su produccin (c. 1630), cifrada en obras como el Bautismo de
Cristo, San Miguel luchando contra el demonio y algunos cuadros donde expone la vida de San Pedro y
San Pablo. Hacia 1638 pinta para el convento de
Santa Catalina una nueva versin de la Inmaculada,
532

mejor y ms suelta que la primera, en donde vemos


a la Virgen rodeada de ngeles que portan los atributos de las letanas. Tambin aparecen Duns Scoto, San Francisco y un nio que es el presunto donante de la obra. Es interesante visualizar los ngeles que rodean a ambas Inmaculadas, y los nios
que contrastan por su naturalidad con los tpicos
angelillos que acompaan a la madonna, avizorndose un asomo del realismo que presagiar al barroco temprano. Adems le pertenece una Santa Catalina de Alejandra vestida con lujo cortesano, de
muchos brocados y dorados, de encarnacin muy
luminosa y rodeada de sus smbolos, la palma, la
rueda y la espada. Los rastros de Riao se pierden
en 1667, cuando el pintor ya bordeaba los 70 aos.
Otro artista de vena romanista que sigui a Bitti
fue Lzaro Pardo del Lago, quien continu pintando segn los moldes italianos hasta finales del siglo
XVII. Sus figuras alargadas contienen una fuerte dosis italianizante aunque anuncian en parte el naturalismo prebarroco, como se puede ver en la Asuncin, donde usa como modelo un grabado de Paul
Pontius inspirado en Rubens. Sin embargo el producto final no es fielmente barroco y se asemeja
ms al arte italianista, debido a la linealidad de la
composicin y los angelillos romanizantes. Pero en
l ya estn presentes las lneas del realismo que
anuncian el curso posterior de la pintura cuzquea.
En Los mrtires de Japn (Recoleta Franciscana) y
en La predicacin de San Ignacio en la iglesia de la
Compaa podemos apreciar nuevamente este indicativo inters por el realismo. Sus obras tienen notable calidad, gil colorido y pueden considerarse
como conjuntos muy logrados. Luego del terremoto de 1650, Pardo del Lago redoblar su labor y edificar el nuevo retablo principal del convento de
Santa Catalina (1659) y el de la capilla de la Santsima Trinidad de la Merced. En ellos se revela como
un fino escultor, encarando osados trabajos de estatuaria de bulto. Al lado de esta generacin cuzquea no debemos dejar de mencionar algunas notables pinturas annimas de este perodo, como los
retratos de doa Usenda de Bazn y su esposo Francisco de Vargas Carbajal, quienes se encuentran representados en importantes cuadros del convento
de los mercedarios, de los cuales fueron generosos
donantes y amigos.
Debemos mencionar asimismo a algunos dibujantes como Guaman Poma de Ayala. El autor de
Nueva cornica y buen gobierno ha sido relacionado
por Gisbert y Mesa con una Virgen de Guadalupe (c.
1565, iglesia de San Cristbal) que le pertenecera,

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

533

VIRREINATO

pintados al leo, o
debido a que los
los cuatro guardapersonajes que se nameciles de la historia
rran al pie de la imade Pars. A esta sogen: caballeros, damera muestra debemas, nios y peregrimos sumar la innos repiten los tipos
fluencia de Diego de
creados por el genial
la Puente, quien inartista. Pero volvientrodujo en la capital
do al libro Nueva code los incas el barrornica, ste llama la
co de Flandes.
atencin porque se
Diego de la Puente,
encuentra ilustrado
el jesuita que vendra
por casi cuatrociena reemplazar a Bitti
tos dibujos de gran
en la decoracin de
valor
testimonial,
los templos que la
histrico y antropoCompaa iba levanlgico. En ellos se retando y remodelando
presentan costumen el pas, ha sido debres, paisajes, personominado por algn
najes y escenas relisector de la crtica cogiosas interpretadas
mo el precursor de la
por la imaginativa
pintura con luz de
mente de este cronisbodega. La iluminata ladino, precursor
cin, proveniente de
de la escuela mestiza
la parte alta de la tela,
cuzquea. Otros diincide sobre algunas
bujantes del perodo
partes de los personason Juan Santa Cruz
Vista de un retablo de la iglesia de Andahuaylillas, Cuzco.
jes o los objetos, dePachacuti Yamqui,
jando el resto sumido
quien en su Relacin
de antigedades deste reyno del Per (1613) incluye en la oscuridad. Su actividad a lo largo del pas fue
una serie de interesantes dibujos, y fray Martn de incansable. En Trujillo se conservan sus frescos de
Mura, que en su Historia general del Per aade 37 los cuatro evangelistas pintados en las pechinas de
lminas en donde representa a los incas y las collas la iglesia de la Compaa, nico resto temprano en
(Gisbert y Mesa 1982: 70 y ss.; Tord 1971: 256 y ss.; esta difcil tcnica. Hacia 1644 realizara en Ayacucho una Muerte de San Francisco Javier, un San Juan
Wuffarden 1994: 618 y ss.).
Bautista en el desierto, y una original imagen que representa un Corazn de Jess vestido de jesuita. LueLa influencia extranjera en la pintura
go arribar al Cuzco para reparar los daos provocuzquea
La pintura cuzquea fue tambin jalonada por la cados en los templos jesuticos por el violentsimo
influencia extranjera, a travs de las ya menciona- sismo de 1650. En esta ciudad se convertir en
das estampas flamencas. Durante el siglo XVII ellas mentor intelectual de la exaltacin barroca, corrientrasladaron mucho del sensual barroquismo de Ru- te a la que l como pintor de transicin, no se adsbens, pero similar papel cumplieron otros objetos cribi nunca totalmente.
En la ciudad imperial hara una copia de la ltiiconogrficos como los tapices y los muebles pintados. Tampoco puede descartarse la importacin de ma Cena del refectorio de San Francisco de Lima,
obras directamente desde los Pases Bajos, pues los para sus homlogos cuzqueos. El cuadro posee
listados e inventarios cuzqueos describen biejos tambin un gran formato (5 x 2,5 m) pero con la vacuadros flamencos de las sybilas, tres lienzos de riante de usar una mesa rectangular. Demostrando
los doce pares, onze lienzos de Troya y otros de un gran dominio del escorzo, pintara un San Mimontera, doce lminas de bronce con sus marcos guel volando en el templo de la Compaa, un San
de bano con la creacin del mundo, doce pases Gabriel, y una Transfiguracin de Cristo, obra esta

VIRREINATO

Patrucco
ltima que podra ser una copia del desaparecido
cuadro de Bitti para el retablo mayor de la referida
iglesia, y que el terremoto arruin.
Una hiptesis esgrimida por Gisbert y Mesa sostiene que tanto esta ltima creacin, como la famosa Virgen del Pajarito seran obras de Bitti respetuosamente repintadas por De la Puente. Ello les proporcionara esa mezcla de acentuado carcter flamenco y flagrante romanismo. Diego de la Puente
tambin dejara huella importante en la misin de
Juli, donde se cuentan obras como una Anunciacin
de cierta semejanza con la famosa obra de Rembrandt, una Familia de la Virgen, una Presentacin en
el templo, una Magdalena, un San Juan Bautista, dos
Apstoles y una Adoracin de los reyes magos. En esta ltima pintura se evidencian las estrategias semiticas de los jesuitas, pues vestira a uno de los
soberanos orientales y a su squito con atuendo incaico y caractersticas andinas.
El Cuzco tampoco fue ajeno a la influencia espaola, pues los propios cuzqueos distinguan clara-

mente tanto a los seguidores de la escuela sevillana,


conformada por Murillo, Valds Leal y Zurbarn,
como a los adscritos a la madrilea, que continuaban las maneras de Romn, Cavarozzi, Caxs, Coello, Herrera y Barnuevo. El Nio Jess dormido, Las
lgrimas de San Pedro o la Piedad segn el modelo
de Luis de Morales, fueron copiadas en algunos casos hasta el cansancio. Esta influencia espaola se
vio robustecida tras la llegada a la ciudad de una pinacoteca privada de inusual calidad. Manuel de Mollinedo y Angulo, prelado de refinado gusto, a quien
se debi la reconstruccin del Cuzco despus del
sismo de 1650 y la renovacin del lenguaje artstico
de la poca, la traa consigo. En su vasta coleccin
de pinturas, adems de creaciones barrocas flamencas, se mostraban obras de pintores como el Greco,
Caxes, Ribera, Carreo de Miranda y un largo etctera, las que inspiraron notablemente la plstica local (Gisbert y Mesa 1982: 99;113-118; Wuffarden
1994: 619 y ss.).

El terremoto que alumbr el barroco


cuzqueo
En el segundo tercio del siglo XVII se afianz
una serie de cambios estilsticos que confluyeron en
el barroco. Inicialmente se fue afinando y profundizando un naturalismo, pero despus de la intrusin
de los modelos rubensianos se lleg a un cierto dominio del lxico barroco. Sin embargo habra de esperarse hasta el terrible terremoto de 1650, para
que este nuevo lenguaje tuviera la oportunidad de
destruir los antiguos moldes estticos y arraigarse
fuertemente en el arte cuzqueo. El terremoto que
dur por tiempo casi de un cuarto de hora, fue
extremadamente violento como nos lo cuenta Esquivel y Navia: ...fue tan horrible que ech por tierra los mejores edificios de aquella nobilsima ciudad, sus casas, los conventos y las iglesias suntuosamente fabricadas... Toda la provincia qued
arruinada con la ms indecible prdida y desolacin
que se haya odo....
Tras la destruccin de la ciudad entera, se necesitaba de una energa y voluntad equiparables a la
fuerza del sismo, para reconstruirla. Tan magna y titnica labor necesit de un personaje de la talla del
obispo Manuel de Mollinedo y Angulo, quien lleg
a ocupar la sede episcopal de la antigua ciudad imperial entre 1673 y 1699. Durante los 26 aos de su
Manuel de Mollinedo y Angulo, obispo del Cuzco entre 1673 y
1699. Durante su gestin alent la reconstruccin de la ciudad
y contribuy decisivamente al cultivo de las artes y las letras.

534

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

VIRREINATO

gobierno transform la derruida ciudad en una


opulenta urbe barroca. Ms de treinta grandes edificios fueron levantados bajo su advocacin, dirigiendo no slo las fbricas arquitectnicas, la escultura
y la pintura, sino vigilando tambin los ms menudos detalles concernientes al mobiliario y la decoracin. Sin temor a equivocarnos podemos afirmar
que el Cuzco que ha llegado a nuestros das es el
Cuzco de Mollinedo.
El empuje arrollador del mecenas madrileo
arras tambin con obras antiguas. Ante el impulso
del barroco perecieron creaciones consideradas anticuadas, de mal gusto y fuera de tono. No es difcil
encontrar referencias de Mollinedo ordenando raspar feos hiesos, en alusin a altares y portadas renacentistas; tapar desmaados frescos, sin lugar a
dudas una referencia a trabajos manieristas; y quitar indecentes colgaduras, erradicando as las telas
pintadas y sin marcos que cubran las paredes de
muchas de las iglesias de las reducciones de indios.
Dentro de la vertiente ms europeizante de la
escuela cuzquea destacar a mediados de siglo
XVII el pintor Juan Espinoza de los Monteros. Su
pintura conjuga el estilo flamenco y cierta tendencia naturalista, aunque no es ajeno en sus primeras
obras a la dulcificacin manierista. En sus lienzos
tempranos como La predicacin de San Ignacio en el
templo de la Compaa, y su Cristo ante el Sanedrn
(convento de Santo Domingo), vemos paralelamente un cierto alargamiento de la figura. En 1655
los franciscanos le encargan realizar una obra monumental de casi diez metros de lado. El Eplogo de
la Orden de nuestro Serfico Padre San Francisco
contiene ochocientas figuras de los ms clebres
personajes de la orden, dispuestas de tal manera
que resaltan la figura del fundador, quien se muestra iluminado por un resplandor tenebrista. El cuadro marc poca y fue imitado por otras rdenes.
En el mismo convento se guardaba tambin La
fuente de la Gracia, alegora de proporciones similares a la obra anterior, que fue inspirada por un
grabado flamenco y realizada bajo las tcnicas del
fresco. Es resaltable la figura de la Virgen que cuida
un hermoso jardn, regado por la sangre de Cristo,
y defendido por los frailes franciscanos del ataque
de los herejes y paganos.
Dentro de su produccin tarda podemos apreciar los trabajos realizados en el monasterio de Santa Catalina del Cuzco (1669), en los que vira hacia
un estilo heredero de la concepcin de Murillo, tornndose ms clido y variado en la utilizacin de la
paleta. Siguiendo grabados de J. Swelinck compone

Inmaculada Concepcin, por Juan Espinoza de los


Monteros. Museo Pedro de Osma, siglo XVII.

lienzos sobre la vida de la fundadora de la orden, recurriendo tambin a la representacin de otras santas, vrgenes y mujeres dedicadas a la vida religiosa.
En esta serie, que consta de 28 lienzos, emplea una
sugestiva ornamentacin floral y utiliza como fondos paisajes de origen flamenco. Ello le confiere
una fuerte dosis de idealismo, que trasmitir a los
pintores cuzqueos del siglo XVIII. En Arequipa es
posible encontrar obras de Espinoza de los Monteros en la Recoleta Franciscana, en especial una Virgen con el Nio y los santos patronos, donde aparece
el retrato del fundador del convento, don Fulgencio
Maldonado, en primer plano. El mismo personaje
aparece junto con otro benefactor en la parte baja
de una notable Crucifixin. La obra de este artista se
ver continuada por su hijo y discpulo Jos Espinoza de los Monteros, quien pinta a santos fundadores
de rdenes. En sus trabajos realizados en 1682 para
el templo de Santa Teresa del Cuzco incluye paisajes idealizados, surcados por aves coloridas y retratos impersonales. La serie de Santo Domingo, ubicada en el convento del mismo nombre, muestra
una ambientacin de poca, que coincide con el reinado de Carlos II.
En el grupo de artistas criollos y espaoles con
residencia cuzquea, es preciso mencionar a Loren535

VIRREINATO

Patrucco
siglo, sus hijos Leonor
zo Snchez Medina,
y Diego Rivera, contiautor de La Virgen del
nuarn su obra.
Rosario entre los santos
Gernimo de Mladominicos (1670), desga estuvo muy activo
tinada a la iglesia de
durante los ltimos
Santa Catalina, o al afatreinta aos del siglo
mado Martn de LoayXVII, encargndose en
za, pintor de inspira1676 junto con Lzaro
cin tenebrista que side la Borda y Bernab
gue los modelos imNolasco, de los lienzos
plantados por las esdedicados a San Pedro
cuelas flamenca y espaNolasco en la Merced.
ola. Su ms notable
Otros artistas criollos
obra es el retablo de
del perodo de la reSan Pedro Nolasco
construccin del Cuz(1663) de la iglesia de
co fueron Luis de
la Merced, donde se
Oviedo y Marcos Ponubican sus clebres
ce de Len. Pero para
composiciones La conentonces una verdadeversin de San Pablo y
ra legin de artistas se
San Eustaquio, pinturas
haba trasladado a la
en las que el dramatisciudad imperial y almo de los movimientos
gunos se pusieron a
es acentuado por los
disposicin de Molliefectos lumnicos del
nedo, quien multiplica
claroscuro. En La adoracin de los pastores de La Virgen entrega el rosario a Santo Domingo, atribuida a Juan sus contratos y encarEspinoza de los Monteros. Monasterio de Santa Catalina, Cuzco,
gos. El pintor y dorala Recoleta reinterpreta
siglo XVII.
dor Juan Caldern se
una imagen ejecutada
establece en la ciudad hacia 1655 decorando la caoriginariamente por los Bassano.
Otro notable pintor es sin duda el criollo Marcos pilla de los Remedios para los franciscanos (1657) y
Rivera, quien no oculta sus inclinaciones por el ar- el altar de la Soledad para los mercedarios (1660).
te de Zurbarn, y pinta algunas obras que son co- Con estos ltimos, Caldern asume el compromiso
pias del gran maestro espaol. Nos referimos en de dorar los retablos y completar las pinturas faltanparticular al San Juan Evangelista (1661), y a un tes, realizando un notable cuadro tenebrista. El soCristo Crucificado, instalado en la parroquia de San bresaliente Cristo recogiendo sus vestiduras vuelve
Pedro. En ocasiones no vacila en utilizar modelos sobre un tema comn de la escuela sevillana, pero
flamencos, pero sin abandonar las tcnicas y carac- logra un excepcional resultado. Otro artista migrantersticas de su alter ego. As en 1666 pinta para la te es Francisco Serrano que en 1663 pinta en Tinta
Merced el San Pedro Nolasco llevado por los ngeles, doce enormes lienzos sobre la Vida de la Virgen, imiy en el pueblo de Tinta una serie sobre la vida de tando los grabados flamencos.
En el medio artstico cuzqueo se desempeaSan Juan Bautista, donde perfecciona su manejo del
claroscuro. De mayor cromatismo ser la serie dedi- ron algunas mujeres con relativo xito. Josefa Prez
cada a la Vida de Cristo en 1669. De Marcos Rivera de la Hermosa, viuda de Juan de Yanco, es pintora,
ha sealado M. de Soria: Es ejemplo tpico de la doradora y duea de un taller, privilegio al que spintura cuzquea destinada a las clases cultas de lo muy pocos artistas podan acceder, y firma en
abolengo europeo y ejecutada por pintores euro- 1677 un contrato con la cofrada de la Santa Rosa,
peos, criollos o mestizos espaolizados. Hasta el he- donde por 700 pesos se obligaba a dorar el retablo
cho de que el lienzo est firmado es tpico de esta que est puesto en su capilla poniendo todo el oro
clase de pintores que en su mayora copian e imitan que necesitase. Su profesionalizacin le permite resecamente sin variacin la pintura europea. A su nunciar a las leyes especiales que protegan a las
muerte, ocurrida algunos aos antes del cambio de mujeres que trabajaban. Sin embargo, no quedan
536

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


Libra (la higuera estril) por Diego Quispe
Tito, de la serie del Zodaco.
Cuzco, siglo XVII.

Los pintores indgenas


Durante el siglo XVII, los espaoles dueos de
talleres subcontrataban a los indios que adquiran
destreza y mostraban aptitudes para la pintura. Con
el tiempo, la mayora de los pintores indgenas que
haban ocupado puestos de aprendices y oficiales
abandonaron a sus antiguos maestros y fundaron
obradores donde dieron rienda suelta a su creatividad, afirmndose en motivos propios y maneras singulares de mirar y pintar. Las preferencias locales
rpidamente se dirigieron hacia ellos, pues interpretaban los sentimientos y los gustos estticos de las
mayoras citadinas y rurales de la regin. En 1688,

con ocasin de la construccin y decoracin de los


arcos para la fiesta del Corpus Christi, estall un
grave conflicto de intereses entre los pintores indios
y mestizos por un lado, y los espaoles por el otro.
La disputa lleg hasta el mismo cabildo, que debi
discernir en torno al derecho que asista a cada grupo. Los documentos que han llegado hasta nosotros, llenos de mutuas recriminaciones, sealan que
finalmente las autoridades decidieron que ambos
grupos se alternaran anualmente en la fabricacin
de estas grandes decoraciones desmontables. Algunos estudiosos como Mesa y Gisbert, sostienen que
esta documentacin podra considerarse en rigor,
como la partida de nacimiento de la Escuela Cuzquea, pues a partir de aquel momento el grupo espaol y el andino se escindieron artsticamente y
optaron por caminos diferentes.
Nosotros consideramos ms bien que el clebre
documento municipal de 1688 expide el certificado
de mayora de edad de la Escuela Cuzquea, porque
ya entonces el movimiento haba alcanzado su madurez, tras el paulatino desarrollo de pequeas caractersticas propias y locales, que fueron tomando
cuerpo e hicieron eclosin en aquel momento. Las
pginas siguientes nos advierten de cun importante es la pintura de artfices indgenas, de la fina sensibilidad y extrema delicadeza que se fue labrando
y sedimentando desde los das iniciales de la conquista, hasta encauzarse definitivamente en medio
del curso del arte occidental. Su legado ser invalorable, no slo como grupo corporativo de pintores,

537

VIRREINATO

restos del retablo que ella y sus ayudantes cubrieran con pan de oro, ni
de las dems piezas que debi realizar y para las que requera una infraestructura muy bien montada, y
un ganado prestigio como para contratar con los miembros de tan pudiente cofrada.
No muy diferente es el caso de
otra artista criolla. Leonor de Rivera
tiene el oficio de maestra y profesora en la pintura y en el pincel, pues
desde muy joven aprendi el oficio
de su padre, el afamado Marcos Rivera. Al enviudar en 1680 y quedar
distanciada de su familia por disputas monetarias, encuentra en el magisterio una forma de ganarse la vida, recibiendo
alumnos y formando en su casa una suerte de taller.
Al firmar contrato de aprendizaje con el padre de
uno de sus pupilos se comprometa a ensear a dibujar con dimensiones, colorido y sin ocultacin alguna..., cristianizar a su discpulo, curarlo y castigarlo tantas veces como tenga faltas ... y ser trado
y darle azotes que no pasen de una docena... o ponerle grillos para que escarmiente. Aunque su rastro se pierde, sabemos que ejerci la enseanza hasta su muerte, pero lamentablemente no se ha podido identificar ninguna obra de su pincel. Podemos
inferir que deba gozar de cierto predicamento artstico entre sus contemporneos, cuando no eran pocos los alumnos que se le confiaban (Wuffarden
1994:619-622; Gisbert y Mesa 1982: 89-92, 116 y
ss., 131 y ss.; Patrucco 1996: 2; Tord 1971: 266).

VIRREINATO

Patrucco
de la fauna local, la cual es representada con gran
despliegue imaginativo.
En las doce telas de la Vida de San Juan Bautista,
que constituiran el primer ciclo del artista, advertimos la influencia de las lminas de Cornelius y Felipe Galle diseadas por Jean Stadanus, al tiempo
que notamos la preferencia de Quispe Tito por los
formatos apaisados, las decoraciones y los lujos de
las vestimentas, as como una voluntad monumentalista, que lleva la pequea composicin grabada a
enormes proporciones. Tales caractersticas se van
perfeccionando en las otras tres series ubicadas en
la misma iglesia, tales como las cuatro pinturas de
la Pasin de Jesucristo, las cuatro telas que representan a Los Doctores de la Iglesia o las dos dedicadas al
Martirio de San Sebastin.
Algunas de las obras de Quispe Tito fueron requeridas en lejanos lugares del virreinato. En Potos encontramos obras como Jess entre los doctores y
Los desposorios de la Virgen (1667, Casa de la Moneda de Potos). En el Museo de Arte de Lima hallamos El retorno de Egipto (1680), una de sus mximas creaciones, inspirada en un cuadro de Rubens,
grabado por Lucas Vorsterman. En l se plasma fehacientemente el fenmeno de la reinterpretacin
creativa de los modelos flamencos. Al decir de
Stastny: la diferencia con el modelo empleado no
podra ser mayor. En la pintura de Quispe predomina la atmsfera tranquila,
idlica, de un amplio paisaje lacustre. A la izquierda sobre el agua nadan silenciosos dos cisnes. En
el lado opuesto rboles y
arbustos se inclinan sobre
el ro y reflejan su follaje
en la superficie clara. En
la distancia de una perspectiva lejana se ve la silueta de una ciudad baada en una luz rosada. La
Sagrada Familia surge minscula bajo una gran
palmera ornamental y
apenas agrega con sus
gestos y actitudes reposadas, casi soadoras, una
nota de paz... Cun diferente es la composicin
de P.P. Rubens, usada como fuente de inspiracin
Leo (parbola del buen pastor) por Diego Quispe Tito, de la serie del Zodaco.
Cuzco, siglo XVII.
por el pintor indio. En el

sino como artistas individuales que llegaron a las


grandes cimas del arte virreinal.
Diego Quispe Tito, el ms connotado de los artistas andinos, naci probablemente hacia 1611 en
el barrio de San Sebastin de la ciudad del Cuzco,
lugar de residencia de los indios nobles, estamento
al que posiblemente perteneci pues en algunos
cuadros sola firmar aadiendo la palabra inga. Su
carrera artstica se desarrolla entre 1627 ao en
que pinta una Inmaculada Concepcin (col. privada
en Lima) y 1681, fecha en que termina su Serie del
Zodiaco. A lo largo de este lapso va perfilando un estilo personal que integra algunos de los cnones italianistas, manifestados en los suaves movimientos y
lnguidos gestos de sus personajes, y los combina
con elementos flamencos, creando un ambiente
ideal que conjuga la atmsfera andina y la europea.
En 1631 realiza una Visin de la Cruz (convento de
Santo Domingo), inspirada en la estampa de Sadeler diseada por Martn de Vos. En la iglesia de San
Sebastin de su ciudad natal encontramos un grupo
de 22 cuadros realizados entre 1634 y 1663, que parecen responder a cuatro distintos ciclos pictricos,
a lo largo de los cuales su estilo va alcanzando madurez. Pero en todos ellos, su peculiar pincelada y
rico cromatismo estn al servicio de una composicin equilibrada y reflexiva que tiene como eje el
escenario natural y su predileccin por el exotismo

538

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


franciscanos en 1661. La obra ms antigua que se
conserva es un San Laureano mrtir (1662, iglesia
de la Merced), donde aparece el donante Pedro de
Alarcn, quien es representado con suma habilidad.
Dicha misma maestra se demostrara aos ms tarde, cuando realice los tardos y esplndidos retratos
del obispo Mollinedo, del rey Carlos II y de su esposa Mara Luisa de Borbn, en el coro de la catedral cuzquea. Hacia 1667 los franciscanos le encargaron pintar la serie de la Vida de San Francisco
para el convento de su orden, y se dice que el conde de Lemos demostr gran admiracin por ella.
El estilo de Basilio Santa Cruz, en la opinin de
Luis Enrique Tord, evidencia el gusto por los colores clidos, los mantos y tnicas en movimiento, el
cuidado en el dibujo, cierto recargo en la composicin y una disciplina y correccin europeas.
Dichas caractersticas heredadas de la escuela
rubensiana, unidas al uso de luces diagonales, a los
magnficos rompimientos de gloria, y a su gusto por
las alegoras le valieron el aprecio del obispo Mollinedo, quien lo comision para los trabajos ms importantes de la catedral y otros templos cuzqueos.
En la iglesia del obispado pintara 14 enormes lienzos ubicados en los vastos espacios del crucero y el
transepto, en los que se plantea el programa iconogrfico del barroco, destacando las alegoras eucarsticas y los santos de la Reforma Catlica. Entre
estas obras vemos La imposicin de la casulla de San
Ildefonso, La aparicin de la Virgen a San Felipe Neri
y una Santa Mara Magdalena. Tambin insurge un
San Isidro Labrador, patrono de Madrid, que fue realizado por encargo especial del prelado, quien confesaba su devocin por dicho santo. Adems se pueden apreciar una Virgen de la Almudena con los retratos de Carlos II y la reina Margarita y una Virgen de
Beln con el retrato del obispo Mollinedo, situadas en
la zona del coro del templo episcopal. Basilio Santa
Cruz ocupa de esta manera un papel de primersima importancia en el resurgimiento del Cuzco barroco, porque de la mano del pintor el barroquismo cuzqueo en su vertiente ortodoxa alcanza el
punto ms alto y prestigioso.
Basilio Santa Cruz se vio rodeado de un crculo
de discpulos indios entre los que destacan Juan Zapata Inca y Antonio Sinchi Roca, e incluso de algunos criollos como los pintores Gernimo Mlaga,
Lzaro de la Borda, Pedro y Bernardo Nolasco, que
ya hemos abordado. Juan Zapata firma algunos de
los 54 lienzos que se le encargan para el convento
franciscano de Santiago de Chile, y aunque la calidad es dispar, el influjo de su maestro brilla en al539

VIRREINATO

grabado rubensiano todo se concentra en las figuras


humanas. Es la expresin del nuevo humanismo barroco. Se exalta la belleza y la juventud radiante del
nio Jess; la calma meditativa de la Virgen; y el vigor reposado de San Jos, quien conduce con diligente preocupacin al grupo. La palmera y el paisaje son apenas un marco a la accin psicolgica y dinmica de los personajes en escena.
Es tambin muy logrado el cuadro Las Postrimeras, que se ubica en el convento de San Francisco
del Cuzco (1675), donde se aproxima al detallismo
del Bosco cuando representa los castigos del infierno con insistente minuciosidad. Por ltimo debemos mencionar su ltima y renombrada serie del
Zodiaco. Dicha saga pictrica debi adaptarse al gusto barroco y cosmopolita del obispo Mollinedo, permitiendo que Quispe Tito hiciera gala de una gran
versatilidad y asumiera el desafo de amoldarse a los
patrones ms europeizantes del arte de su tiempo,
logrando al final del camino una creacin de primera lnea. La serie del Zodiaco, que se bas en una coleccin de estampas de H. Bol, grabada por Adrian
Collaert en 1585, lleva el explicativo ttulo de Emblemata evanglica de los doce signos celestes acomodados segn los meses del ao. Cristo dio a los hombres
los astros para que por ellos puedan distinguir la evolucin del tiempo iniciado con Dios y para que ellos
puedan revocar el culto ydoltrico y por medio de esas
creaturas llegar al culto de un solo criador, y que pongan los ojos en el reino mstico de los cielos.
La originalidad de su planteamiento se ha prestado a todo gnero de conjeturas. Algunos piensan
que fueron diecisis los lienzos de la serie, correspondiendo una tela a cada signo y cuatro a las estaciones. Otros arguyen que fueron doce, aunque en
la actualidad slo se conservan nueve. De estas
creaciones de Quispe Tito, donde los signos zodiacales se relacionan con pasajes bblicos, perduran
hasta nuestros das Aries (San Jos y la Virgen en
busca de posada), Cncer (el hombre que edifica el
nuevo granero), Leo (parbola del buen pastor), Libra (la higuera estril), Escorpio (parbola de los leadores estriles), Sagitario (parbola de los invitados a la boda), Capricornio (parbola del sembrador), Acuario (huida a Egipto de la Sagrada Familia), y Piscis (la vocacin de los Apstoles).
La otra gran figura de la pintura cuzquea fue
Basilio Santa Cruz Pumacallao, cuya actividad se
desarroll entre 1661 y 1699, dentro de los lineamientos del ms refinado barroco. Su primera obra
documentada, hoy inexorablemente perdida, son
doce ngeles y doce vrgenes encargados por los

Patrucco
gunos de ellos. Antonio Sinchi Roca asume el compromiso de pintar la serie de los Evangelistas, la de
los Doctores de la Iglesia, y la de los Profetas en la catedral de la ciudad inca, pero tampoco llega a tener
la maestra de Basilio Santa Cruz. Francisco Chihuantito por el contrario, como seguidor de Quispe
Tito, s presenta un estilo personal y sugerente de
contrastantes colores y fantasiosas escenografas.
Entre su vasta y poco conocida produccin destaca
la Virgen de Montserrat (1693, iglesia de Chinchero), de gran valor documental por la reproduccin
del paisaje de la localidad de Chinchero y una bella
composicin de la Virgen rodeada de ngeles
(Stastny 1967: 37-38; 1965: 21 y ss.; Wuffarden
1994: 624 y ss.; Tord 1971: 261 y ss.; 1989: 178198; Gisbert y Mesa 1982: 87, 140 y ss.).

VIRREINATO

La pintura cuzquea del siglo XVIII


La pintura cuzquea llega en el siglo XVIII a su
perodo de mximo esplendor. A partir de sus propias caractersticas mestizas, que responden a una
semitica andina, la escuela se va distanciando del
arte metropolitano. Aunque ya no primen los artistas individuales, como Quispe Tito y Basilio Santa
Cruz, la escuela logra obras de alto nivel y su influencia llega a zonas muy alejadas del continente,
conquistando la plaza de Lima y otras ciudades importantes. El Cuzco se convierte en el gran centro
exportador de arte, principalmente de iconografa
religiosa, y los talleres indgenas, atiborrados de encargos, crecen de manera desmesurada, formando
asociaciones y opacando a los gremios espaoles.
Las escalas de produccin son cada vez ms grandes, como lo demuestran los contratos por los cuales Mauricio Garca y Pedro Nolasco se comprometen, en 1754, a entregar en un plazo de siete meses,
nada menos que 435 lienzos, especificndose que
todos los referidos han de ser apaisados con buenos adornos de curiosidad y algunos de ellos brocateados en oro fino.... Lgicamente estas obras no
posean una calidad uniforme. Dentro de la produccin cuzquea se podan distinguir claramente las
pinturas finas con abundante sobredorado, brocateado y el gusto por las aureolas y trajes recamados
en oro, de aquellas ms sencillas de fabricacin seriada con tonos azulados y rojizos y una factura menos esmerada.
En la dcada del cuarenta del siglo XVIII aparecen las primeras obras de Basilio Pacheco, uno de
los ms descollantes artistas cuzqueos de todos los
tiempos. Su dominio de la volumetra, la pintura en
gran formato y el paisajismo arquitectnico lo con540

vierten en uno de los artistas ms importantes del


arte virreinal. En 1738 pinta para la Merced un
enorme cuadro donde se representan los santos,
santas, msticos y otros beatficos personajes de la
orden. En la catedral del Cuzco realiza otras dos excepcionales obras: La Circuncisin y Jess entre los
doctores. Adems se puede admirar un logrado Ecce
Homo que se conserva en Huamanga. Pacheco pint tambin una serie de cuadros sobre la vida de San
Agustn, destinados al convento cuzqueo, pero
que fueron trasladados a la casa agustiniana de Lima. Las 38 telas presentan una desigual factura, sorprendiendo algunas de ellas por el paisajismo urbano del Cuzco, con acertados fondos que reflejan la
vida cotidiana. La serie, inspirada en grabados de
Bolswert, es expresin al mismo tiempo del triunfo
de la pintura cuzquea en la capital y del momento
culminante de la creatividad del artista.
Excepcionalmente prolfico es el artista Marcos
Zapata (posiblemente Sapanca), de quien se guardan en la catedral del Cuzco 50 cuadros de las Letanas Lauretanas (inspiradas en la serie de 59 imgenes de la Elega Mariana de Toms Scheffler), que
son slo una muestra de ms de 200 lienzos que se
conservan en las iglesias de la regin. Tambin en el
templo mayor del Cuzco se pueden apreciar composiciones de Zapata referidas a santos (San Pedro,
San Pablo, San Felipe, Santiago, San Juan Nepomuceno), una Madonna, as como un buen nmero de
pinturas alegricas y mitolgicas. Para los jesuitas
repite otra serie de las Letanas (1762) y se le atribuyen algunas obras en Lima. No ha faltado quien
opine que sea el autor del cuadro del matrimonio de
Garca de Loyola y doa Teresa de Idiquez, del que
lneas abajo hablaremos.
Este pintor indgena, que trabaja activamente
entre 1740 y 1773, posee un estilo donde priman las
tonalidades azules y rojas y un cierto convencionalismo en la gestualidad de sus personajes, por lo general dulcificadas madonnas rodeadas de angelillos.
Su presencia dej una notable legin de discpulos
como Ignacio Chacn, Antonio Vilca e Isidro Francisco Moncada. Este ltimo pinta en varias iglesias
de Ayaviri y Azngaro lienzos de la Anunciacin o la
Circuncisin, en los que recurre a los antiguos moldes flamencos, pero asumiendo bajo su particular
vision la esttica romanista de Bitti.
La pintura cuzquea en este nuevo siglo da preferencia a ciertas temticas, vinculadas a la Sagrada
Familia, el reverenciado Seor de los Temblores y
otros motivos religiosos circunscritos a pequeas
parcelas del lienzo, siendo el resto decorado con

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

541

VIRREINATO

muestra el entronque
fantasiosos paisajes de
que posibilit el matriestilo andino-flamenco.
monio de Martn de LoEs comn tambin reyola con doa Teresa de
tratar imgenes en meIdiquez.
dio de andas y altares,
Pertenecen tambin a
rodeadas de cirios, floesta poca una gran
res y suntuosos trajes,
cantidad de expresiones
que adquieren forma
de muralismo andino,
triangular cuando se
como las que se entrata de las veneradas
cuentran en el convenmamachas.
to de Santa Catalina del
Una veta particularCuzco, de fuertes tonamente interesante de la
lidades pero trazo vacipintura cuzquea son
lante. Son muy interelas genealogas indgesantes asimismo los
nas y mestizas que inmuros pintados por el
terpretan los deseos e
padre Francisco Salaintereses de un grupo
manca, quien exorna
social emergente que
ntegramente su celda
comienza a adquirir
del convento de La
gran fuerza en el peroMerced con temas teodo. Nos referimos a un
lgicos y tradicionales.
sector de la elite indgeSus murales ingenuos
na y mestiza que refuerde pincel autodidacta
za su status social apocombinan escenas reliyndose en el complejo
giosas con flores, grufenmeno ideolgico
tescos y aves de gran
del nacionalismo inca,
colorido. Se trata de un
que va siendo teido
renacimiento del arte
por el mesianismo anNuestra Seora de Pomata, de autor annimo, siglo XVIII,
mural que, en los das
dino. Demostrar pictoCuzco (coleccin del Museo Pedro de Osma).
inmediatos a la congrficamente el parentesquista y a lo largo del sico directo con los antiglo XVII, cubri de beguos seores cuzqueos
parece ser una forma de legitimacin no slo ante llas composiciones las iglesias citadinas de las Nalos espaoles, sino ante las masas plebeyas. Imitan- zarenas, San Antonio, San Bernardo, Santo Domindo a los reyes de Castilla que se hacen retratar co- go; y los templos rurales de San Jernimo, Andamo sucesores de los incas de la capaccuna, los cura- huaylillas, Canincunca, Urcos, Quiquijana, Oconcas e indios enriquecidos hacen lo propio enarbo- gate, Colquepata, Pitumarca, Huasac, Chinchero,
lando en los lienzos insignias y smbolos incaicos, o Cay Cay, Yanaoca, Zurite, y Tinta, en uno de cuyos
demostrando sus genealogas en composiciones his- muros se encuentra la nica imagen iconogrfica de
toriadas. Las rdenes religiosas, atentas al curso de Jos Gabriel Condorcanqui, el futuro Tupac Amaru
los acontecimientos sociales y polticos, entran en II. En algunas de estas iglesias y santuarios de ineste juego semitico, buscando legitimarse ante la dios resaltarn los frescos de Tadeo Escalante. Este
elite indgena. No debe sorprendernos que la propia creador se convierte es uno de los ms connotados
Compaa de Jess encargara un cuadro tratando de exponentes del muralismo andino y el influjo de su
mostrar el parentesco entre las familias de sus fun- arte puede rastrearse an a comienzos del siglo XIX
dadores y el ms rancio linaje incaico. La annima (Wuffarden 1994: 627-628, Tord 1981: 268-272;
y clebre pintura, reproducida incansablemente, Gisbert y Mesa 1982: 160 y ss., 174 y ss.).

Patrucco

VIRREINATO

II
LA ESCULTURA VIRREINAL

El arte escultrico occidental hizo su presencia


en Amrica poco despus de la llegada de los conquistadores, suscitndose un creativo encuentro entre las concepciones y metodologas europeas, y los
aportes y las tcnicas andinas. Sin embargo no podemos hablar en rigor de una nica tradicin hispnica, pues desde el primer momento se superponan
y no habanse deslindado todava las tendencias
estilsticas de matriz occidental. Bernales Ballesteros ha tratado de ordenar esta multiplicidad en la
produccin artstica del siglo XVI, sealando que el
primer tercio del cinquecento espaol estara signado por las nuevas ideas renacentistas, que se funden

Retablo del Cristo de la Contricin, iglesia de San Pedro, Lima.

542

con el gtico y el mudjar. El segundo tercio sera


propiamente el renacimiento espaol, etapa en que
alcanza grandiosidad aquella mezcla ms perfecta
entre el gtico y lo itlico bajo el signo de la religiosidad hispana. El ltimo tercio estara caracterizado por la aparicin del manierismo.
Si bien el arte escultrico precolombino haba
dado brillantes muestras de maestra y perfeccin,
las tcnicas y las opciones estilsticas diferan ostensiblemente. Pero el arte avanza tambin a partir de
las fusiones y el mestizaje, y relativamente pronto la
antigua tradicin indgena se amalgam con los
procedimientos occidentales, generando interesantes mixturas, donde no se perda ni la sensibilidad
andina, ni la funcin social que el arte cumpla para los espaoles.
La escultura es un arte sumamente complejo y
supone una creciente especializacin y dotes cada
vez ms exigentes. Por ejemplo el procedimiento
ms comn para realizar una imagen de bulto contemplaba inicialmente la ejecucin de una serie de
bocetos. Habitualmente se elegan las maderas ms
nobles y fciles de desbastar (cedro, caoba o pino),
pero ante la carencia de stas y aprovechando la tradicin indgena, se recurri al tronco del maguey.
Ms tarde el artfice se abocaba a la paciente labor
del tallado de secciones de la imagen, con delicados
o incisivos golpes de los formones o gurbias. Estas
diferentes partes luego se ensamblaban con espigas
de madera o con clavos y grapas. Una vez unidas las
piezas eran sometidas al proceso de aparejo, por el
cual se las recubra con una capa de yeso y cola, quedando listas para el pulido, el dorado y el pintado.
El proceso de plastecer consista en enyesar la
imagen, para despus recubrirla con una arcilla denominada bol en las partes que iran vestidas, y con
yeso y albayalde en las zonas que quedaran al desnudo. Realizadas estas labores, la pieza reciba una
mano de pan de oro o de pan de plata y luego se estofaba, es decir se pintaba sobre la superficie dorada. Esta pintura era luego picada, grabada o esgrafiada, lo que se consegua rayando la capa aplicada
de color, para hacer sobresalir el pan de oro subyacente. Por lo general se plasmaban motivos geom-

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


ejecut el retablo catedralicio de La Visitacin, hoy
perdido. Los sevillanos Cristbal de Ojeda y Juan de
Navajeda se establecieron en la Ciudad de los Reyes
desde 1555, obteniendo una serie de contratas para
elaborar retablos. stos se convierten en elementos
imprescindibles para amoblar las capillas de los
templos. Como ha mencionado Bernales: la estructura jerarquizada del altar como sus contenidos de
representacin sacra se ajustaban perfectamente a
las funciones didcticas que requera el proceso de
adoctrinamiento masivo. En l se conjugaban las
principales manifestaciones del arte pintura, escultura y arquitectura configurando programas iconogrficos de fcil lectura para los fieles que asistan
al oficio religioso.
El retablo comprenda un basamento, pedestal o
sotabanco, encima del cual continuaba el banco, o
largo pedestal corrido pintado y ornado por imgenes que soporta el cuerpo superior. Sobre ellos se
ubicaban las calles o cuerpos, segn se les apreciara
de manera vertical u horizontal. La calle principal
lleva en su primer cuerpo el sagrario, en el segundo
el templete, donde se expona el Santsimo Sacramento, y en el tercero la imagen del santo titular del
retablo. Las calles laterales que podan ser dos o
cuatro, definan el espacio para las tablas o telas policromadas, y las imgenes secundarias. El tico coronaba todo el conjunto. Los retablos que seguan
los modelos que antecedieron al manierismo, contenan esculturas de candelabro, es decir slo con
rostros, manos y pies tallados, y el resto de armazn
cubierta por tela encolada. Completaban estos altares una serie de colgaduras de tela, ngeles y relieves de acusado cromatismo.
Como se puede entender, tan gigantesca fbrica
provea de trabajo a numerosos artistas. Sobresalan
el ensamblador, quien construa la estructura; el entallador que realizaba los relieves y las imgenes de
espalda plana que se colocaban en las hornacinas; el
encarnador y el estofador que daban color a las piezas componentes; el dorador que recubra de pan de
oro de 23 kilates las estructuras; y los pintores que
esbozaban las telas necesarias. Si bien en Lima no
quedan rastros de estos retablos iniciales, en la zona del Alto Per todava es posible apreciar bellos
exponentes mantenidos en las iglesias de las reducciones indias.
La incesante actividad artstica que promovi el
nacimiento de las ciudades permiti que los artistas
emigrados abrieran talleres, rodandose de ayudantes lugareos. Todos ellos contribuyeron a extender la escultura entendida de una manera occi543

VIRREINATO

tricos o naturalistas, que imitaban el brocado de las


telas. Las partes descubiertas reciban las carnaciones, o capas de pintura ms delgada y sonrosada, en
acabado brillante o mate, segn la poca. Muchas
de estas tareas estaban a cargo de un especialista,
aunque algunos maestros preferan encarar todas
las etapas de la obra, apoyndose solamente en sus
ayudantes.
Dentro del proceso evangelizador la estatuaria
ocup un papel de primera importancia. Si bien la
escultura no poda competir con la funcin didctica de la pintura, estaba llamada a suscitar sentimientos ms piadosos y meditativos en el nimo de
los fieles. Debido a ello, las rdenes religiosas trajeron rpidamente las primeras imgenes que adornaron sus templos. Sin embargo, poco es lo que ha llegado hasta nosotros de las obras realizadas entre
1535 y 1580. En muchos casos slo tenemos acceso a algunos documentos notariales y cartas de embarque, que nos informan de la temprana y gran importacin de obras que van desde esculturas de piedra y madera, hasta retablos y portadas.
Entre las obras remitidas desde la Pennsula por
aquellos aos destaca el Cristo de la Conquista en la
iglesia de la Merced de Lima, donde se puede observar una imagen de Cristo expirante en la Cruz ...
que tiene la particularidad de tener los pies cruzados y con cuatro clavos. Tambin se refieren las clebres composiciones que enviara desde Sevilla el
escultor Roque Balduque, entre las que destaca La
Virgen de la Asuncin (c. 1562), imagen titular de la
catedral. Dicha talla hoy ha sido bautizada como la
Virgen de la Evangelizacin, y es de tamao natural
y expresin hiertica, pues responde a las tendencias flamencas de su autor. En la iglesia de Santo
Domingo se conserva La Virgen del Rosario (c.
1561) del mismo Balduque, que posee todava gran
parte de su estofado original, mientras en el coro alto de San Francisco se halla un Crucificado con un
efecto dramtico de herencia gtica, perteneciente
presumiblemente al crculo del artista.
Estos nuevos territorios tambin seducirn a algunos artistas, que los encuentran propicios para
establecerse y ejercer su oficio. No fue extrao que
artfices castellanos y andaluces abrieran obradores
en la capital, y se hicieran cargo de los numerosos
pedidos de retablos y esculturas, provenientes de
los conventos y cofradas. El espaol Alonso Gmez
(1558) realiz en estas tierras una tabla del retablo
mayor de la catedral, dedicada al tema de La adoracin de los pastores, que tena una composicin bastante esquemtica. Por su parte Diego Rodrguez

VIRREINATO

Patrucco
dental entre los artistas indgenas. Sin embargo estos tempranos aprendices andinos no fueron receptores pasivos, y ms bien aportaron sus tcnicas locales como el uso del maguey e hicieron gala de
una sensibilidad muy propia. La esttica escultrica
mestiza se aproxima al expresionismo en la idealizacin de los rostros y las manos, e insiste en una
policroma muy viva y una marcada frontalidad en
el diseo.
De esta poca inicial data uno de los ms interesantes monumentos fnebres del pas. Se trata de la
escultura yacente de Per lvarez de Holgun, quien
muriera en la rota de Chupas, durante las guerras
civiles que enfrentaron a los conquistadores, en los
aos aurorales del virreino. La escultura en piedra
fue encontrada bajo una capilla de la Merced de
Huamanga y representa al guerrero con armadura
completa, sosteniendo un mandoble que empua
con las dos manos. Subsiste el tratamiento gtico de
la escultura sepulcral, pero denota cierto esquematismo e ingenuidad, que nos hacen recordar las figuras de soldados reproducidas por Guaman Poma
de Ayala en los dibujos de su crnica.
En el Cuzco la actividad escultrica sera tambin muy importante durante estos aos. Una de las
ms notables imgenes es el muy reverenciado Seor de los Temblores, de tamao natural (c. 1560).
Pese a que la mitologa popular cree que la imagen
fue regalada a la ciudad por el emperador Carlos V,
se trata de una obra local. Ello queda fcilmente demostrado si revisamos su estructura, que es de maguey entrelazado y encolado, cubierta a su vez por
tela encolada. Esta tcnica absolutamente indgena
era imposible de ser imitada en la Metrpoli.
Otras antiguas imgenes son la Virgen de la
Concepcin realizada en piedra (c. 1560), similar
a otra del mismo ao hecha en madera, y una
serie de Crucificados y Madonnas que se ejecutaron en la localidad. Ellas expresan el
gusto de los conquistadores, detenidos en
cnones estticos de principios de la centuria, por lo cual ostentan un aire arcaico. (Bernales 1991: 8 y ss.; Estabridis 1991:138140; Wuffarden 1994: 554-584; Bernales
1987: 293-300).

EL MANIERISMO
El manierismo al que muchos prefieren
denominar romanismo o arte a la italiana, por las diferencias estilsticas que fueron surgiendo con los contramanieras y los
544

antimanieristas, se afianza en el campo de la escultura limea entre los aos 1580 y 1620. Como es lgico pensar, estas fechas se adelantan y retrasan en
las diversas regiones del virreino, de acuerdo a su
cercana o alejamiento de los centros de produccin
artstica.
Los talleres indgenas sern particularmente fieles a estos lineamientos romanistas y tardarn en
evolucionar hacia el realismo, aunque manifestaron
simultneamente tendencias propias. Segn ha comentado Bernales, sus esquemas compositivos
suelen partir del manierismo pero sin la afectada
elegancia de las imgenes genuinamente manieristas, pues prefirieron desde fechas tempranas animar las representaciones con leves efectos expresivos e intensas policromas, sobre todo en los temas
pasionarios y de santos mrtires, los que aos despus con el clima del barroco se acentuarn con
efectos trgicos muy propios de la escultura mestiza e indgena.
Al igual que las estilsticas precedentes, el manierismo lleg a estas tierras gracias a los artistas
emigrados, la remisin de obras peninsulares y los
libros con grabados que difundan las creaciones de
moda en Europa. Estos envos, que terminaron
siendo extremadamente numerosos y variados, contemplaban desde pequeos crucifijos, hasta retablos
y portadas desarmadas. Igualmente diversos eran
los materiales empleados en su creacin, como por
ejemplo finas maderas, terracota, plomo, piedra,
pasta y marfil. Los protocolos notariales sern mudos testigos de este floreciente comercio entre
Sevilla (de donde partan cualesquiera que fuese su procedencia
original) y Lima. De esta
manera la capital del virreinato pudo contar con obras
de Juan Bautista Vzquez, seguidor del legado de Miguel
ngel y de la esttica del Berruguete. En la iglesia de Santo Domingo se encuentra el
retablo de la Virgen del Rosario (c. 1582), en el que se
puede observar el Crucificado que la prominente familia
Agero encargara al maestro. Posiblemente los relieLa Virgen con el Nio, por Juan
Bautista Vsquez, siglo XVI
(coleccin Instituto Riva-Agero).

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

VIRREINATO

ves de La Anunciacin, La Visitacin y Los ngeles


pertenezcan a la misma mano. Otro envo de Vzquez es la Virgen con el Nio del Instituto RivaAgero, conocida como la Rectora, imagen sedente de tamao natural, que todava exhibe buena parte de su policroma original y debi ser parte de algn retablo que los terremotos destruyeron. La influencia del maestro espaol fue grande y se extendi entre los artistas regionales.
Otro escultor importante fue Gaspar del guila
al que se le debe la Virgen del Consuelo de Arequipa
y la Virgen con el Nio de la Merced de Ayacucho.
Annimos resultan en cambio el Cristo de la Conquista y la Virgen de la Merced, ambas en el referido
templo mercedario, la Virgen de los Remedios en la
iglesia de los jesuitas, el Cristo Milagroso de Santo
Domingo, y la Virgen de la Candelaria de la capitalina iglesia de Copacabana.
Estas imgenes, y muchas otras ms que desaparecieron, ayudaron a difundir las maneras italianas
entre la poblacin y los artistas locales. Pero tanto o
ms impacto tuvo la llegada de una serie de artistas
de raigambre romana o manierista. Conviene recordar a Bernardo Bitti, Gmez Hernndez Galvn,
Andrs de Hernndez, Martn de Oviedo, Jos Pastorelo y otros, cuyos nombres desfilan incansablemente en los documentos notariales, aceptando realizar esculturas, relieves, retablos, silleras, dorados,
policromados y ensamblajes.
Bernardo Bitti, el clebre pintor introductor de la
contramaniera en el Per, llev las novedades del arte contrarreformista al Alto Per. Durante el dilatado viaje por esas comarcas exorn templos de la
Compaa con pinturas y esculturas. Bitti desarroll una importantsima vena escultrica, que ha
permanecido ignorada hasta poco tiempo atrs. Slo a partir de la semejanza que se establece entre el
gran relieve de la Asuncin de la Virgen (c. 1584) del
templo del mismo nombre en Juli, con el cuadro de
idntico tema que pint en San Pedro de Lima, se
ha podido descubrir al mismo autor en ambos. El
relieve en cuestin es quizs de las obras ms bellas de la escultura manierista peruana, tanto por el
canon alargado y afectada elegancia en el contraposto, como por las caprichosas actitudes de los angelillos que rodean a la figura de la Virgen.
Tambin basndose en esta primera y certera relacin, se le ha atribuido la autora del retablo de
San Pedro de Acora (c. 1587), con el relieve de la
Anunciacin. En Challapampa se encuentra el relieve de la Virgen rodeada de ngeles, y en San Juan de
Acora se encuentra la escultura de San Juan Evan-

Talla en madera del Cristo de la Contricin por Martn de


Oviedo, siglo XVII. Iglesia de San Pedro, Lima.

gelista, que al decir de Bernales es una de las esculturas exentas ms manieristas de la poca y destaca por su elocuente delicadeza, aspecto juvenil y
movimiento inestable. Todas estas creaciones de
Bitti estn confeccionadas con fibra de maguey y
tela encolada.
Pero sin duda sern los paneles del perdido retablo mayor de la Compaa del Cuzco una de las mejores obras del artista jesuita. Ubicados felizmente
en una hacienda cercana a la capital de los incas, se
pueden apreciar fragmentos de la obra como los relieves de San Sebastin, Santiago Apstol, San Ignacio
de Antioqua, Santa Marta y San Gregorio Papa. Realizados por Bitti y policromados por el hermano jesuita Pedro de Vargas, estas composiciones de las
figuras de los santos, de rebuscados esquemas y
posturas que llenan los espacios de las estrechas tablas, demuestran que Bitti es ms pintor que escultor, pero con calidades evidentes que es justo reconocer dentro de los aspectos angustiosos que muestran la ms clara estirpe manierista.
545

VIRREINATO

Patrucco
Un testigo de la poca dira de aquel retablo: a
juicio de todos los entalladores y pintores y buenos
oficiales de todo el reino es la obra ms grande y
ms hermosa que hay en todo l, en bultos, imgenes, vista, autoridad, pincel y proporcin. Tambin
en el Cuzco Bitti realizar el nio Jess de la cofrada de Santa Ana, que aparece en las fiestas del Corpus Christi. Pedro de Vargas tambin realiz obra
individual como la Virgen de Copacabana de la iglesia de Chinchaypujio. Otro importante introductor
del manierismo como Angelino Medoro no descuidar las artes del esculpido y realizar un Crucificado que se conserva hoy en Yotala (Bolivia).
Gmez Hernndez Galvn, posible seguidor de
Bitti, trabajar en 1580 en el hoy perdido retablo
mayor de la segunda catedral limea. Al regresar del
Alto Per donde posiblemente refuerce su admiracin por Bitti, se le asignar la primera sillera de la
catedral, de la cual nos ha llegado un profeta en relieve, que se le ha atribuido tanto a l como a lvaro Bautista Guevara. Son de Hernndez Galvn tambin cuatro tallados que representan a San Felipe,
San Miguel, San Martn y San Juan Bautista.
Pedro Santngel de Florencia pertenece a la primera y precoz generacin de mestizos dedicados al
arte. Adems de su arte pictrica se dedicar a la escultura, como lo evidencian la Asuncin, Santiago y
Santa Brbara, encargo del cura de Levitaca (1589).
Su maestra le vali que otras comunidades cercanas le pidieran adems un San Juan Bautista y un
San Bartolom.
El sevillano Pedro Martn de Oviedo se establece
en Lima entre 1600 y 1620, poca en la que se traslada a Potos. En 1601 realiza el altar de Nuestra Seora de la Piedad en la iglesia de la Virgen de la Merced de Lima, del cual quedan algunos relieves reutilizados posteriormente en el retablo de Cristo del
Auxilio, que luce iconografas de La oracin en el
huerto, Jess atado en la columna, Ecce Homo y Jess
con la Cruz a cuestas. Tambin a su diestra mano se
debe el Cristo de la Contricin de la iglesia de los jesuitas en Lima. Recurriendo una vez ms a los juicios de Bernales Ballesteros, se puede afirmar que
esta ltima es una obra de estupendo modelado
con desnudo de fuerte musculatura, pies con cuatro
clavos y en general, ms acorde con las maneras finales del manierismo que las del posterior realismo
que se impuso en la ciudad.
Artistas sin paradero fijo sern los transhumantes Gernimo Prez de Villarreal y Juan Toledano,
quienes hicieron un altar para San Agustn en 1623;
Pedro de Mesa, quien trabaja decorando la iglesia
546

de Copacabana (1634); y Luis de Riao, el discpulo de Medoro que trabajara en Huaro y Urcos. La
composicin de los retablos adquiere por esta poca un estilo ms clsico, por el cual las columnas
con decoraciones en el tercio inferior del fuste forman parte del nico cuerpo de la estructura. Sus superficies adquieren una coloracin muy trabajada y
presentan esgrafiados de armoniosa decoracin naturalista, adems de los tpicos grutescos que se
pueden ver en las provincianas iglesias indias de
Chinchero, Huaro, Cai-Cai, Oropesa y Huasac.
Tras el cambio de siglo, los artistas nativos van
definiendo un estilo propio, que flucta entre el arte a la romana y las pautas estilsticas sevillanas. El
ms notable de todos estos escultores ser Francisco Titu Yupanqui Inga, que sigue los modelos de
Roque Balduque, y realiza la Virgen de Copacabana,
la imagen ms venerada del Alto Per. Basado en el
modelo de una Virgen de la Misericordia, esta imagen expresa algo arcaizante, aunque de gran majestuosidad y fuerza expresiva. Antes de morir en
1608 realiza varias copias de su creacin para distintas localidades. En Copacabana surgir una escuela indgena entre cuyos integrantes destacar la
figura de Sebastin Acostopa Inca, quien en 1618
acomete el retablo de la iglesia de Copacabana, donde demuestra gran arte y oficio especialmente en las
esculturas exentas del Nacimiento de Cristo, La Virgen, dos Virtudes, cuatro Doctores y seis Sibilas. Tal
sera su renombre que desde Sevilla se le hicieron
otros encargos (Chichizola 1983: 23 y ss.; Wuffarden 1994: 559-582; Bernales 1987: 299-305).

EL REALISMO
Durante las dos primeras dcadas del siglo XVII
se manifiesta un cambio de gusto de la poblacin virreinal, ya que empieza a cansarse de los modelos a
la romana, prefiriendo las piezas escultricas sevillanas marcadas por su fuerte naturalismo. Esta actitud de la poblacin se ve secundada por el fuerte
trfico de obras de arte hispalenses, que llegan al virreinato extendiendo los nuevos gustos. Uno de los
ms solicitados artistas ser Martnez Montas
(1568-1649), quien aparecer como uno de los mximos exponentes del realismo sevillano.
Sus remesas de obras tendrn una impactante influencia sobre la naciente escuela limea. Su estilo,
que interpreta de una manera muy personal el manierismo, est basado en la mesura, la armona de
las proporciones en los cuerpos y suaves movimientos llenos de elegancia, pero sin acentuar los efectos

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

Cajonera de la sacrista de la catedral de Lima por Juan


Martnez de Arrona, siglo XVII.

dos pecuniarios de este comercio con Lima, trasladando su produccin hacia la capital virreinal.
Algunos maestros juzgan ms conveniente pasar
a Indias para desarrollar su produccin. Es el caso
de Martn de Oviedo y el de Alonso de Mesa y Juan
Martnez de Arrona. Mesa realiza una Virgen de la
Merced (1603) en Trujillo, la escultura orante de
Bartolom Lobo Guerrero (1622) y cumple con innumerables contratos en Lima, entre los que destaca el armado de un altar en San Agustn, del cual dice Calancha: lo cuajan ngeles y virtudes da vuelta por la cumbre con ser altsima y es tanto lo crespo y lo galano, que son lo dorado y estofas hace la
pieza ms preciosa que tiene aqueste reino... el virrey principe de Esquilache deca que ningn retablo haba en toda Espaa que le igualase ni hiciese
competencia. Por su lado el vasco Martnez de
Arrona realiza la cajonera de la sacrista de la catedral (1608), con las figuras de los apstoles casi de
tamao natural, y el primer cuerpo de la portada de
la catedral.
Estos discpulos y seguidores de Montas reiteran en Lima su estilo, pero con una libertad bastante mayor pues no han sido formados en la esttica
manierista. De este modo sus resultados son cada

Tmulo
diseado para
la ceremonia
de honras
fnebres por el
fallecimiento
de Mara
Brbara de
Portugal, siglo
XVIII.

547

VIRREINATO

dramticos. Sus envos sern incesantes: una Virgen del Rosario para Chucuito, diez sagrarios enviados al Cuzco (1592), ocho Vrgenes del Rosario
(1590) en ruta hacia Chile, dos Nios Jess pedidos
por el virrey Velasco (1592), el Cristo del Auxilio de
la Merced (1602), los retablos de San Juan Bautista
(1622), San Juan Evangelista (1625) y un Crucificado para el monasterio de la Concepcin, trasladados actualmente a la catedral. Adems se aaden
una Santa Apolonia (1625) de bulto entero para la
catedral, la Virgen Inmaculada de Oruro (c. 1640),
La Virgen con el Nio en la iglesia de San Camilo, el
San Jernimo de la iglesia de San Pedro de Juli, y los
Santos Jesuitas de San Pedro de Lima. La omnipresencia de sus obras anunci un nuevo canon esttico, que trasunta una actitud calmada, una cuidadosa armona cromtica y un elegante dorado de los
estofados.
La popularidad del artista le impedira satisfacer
todos los pedidos, por lo que debe recurrir a su discpulo Juan de Mesa para abastecer la demanda. A
Mesa le pertenecen el Crucificado de la capilla de la
Virgen de la O de San Pedro que tiene formato natural, o el enviado a la iglesia de Santa Catalina de
Lima. Otros artistas sevillanos como Francisco de
Ocampo, Juan de Remesal, Alonso Cano y Felipe de
Rivas tambin comprueban los magnficos resulta-

Patrucco

VIRREINATO

Sillera coral de la catedral de Lima, considerada una de las


ms destacadas muestras de la escultura virreinal. A la
derecha, detalle de la sillera.

vez ms lejanos del arte italianista que profesaba el


maestro. Estos artistas, junto con las obras enviadas
en este perodo, tuvieron gran predicamento sobre
los artistas locales, que delinearon en base a sus peculiaridades la llamada escuela limea, que se emparentaba con la sevillana. Este predominio se extiende entre 1620 y 1670. Desde Lima se extendera
a otros ncleos urbanos, como la costea ciudad de
Trujillo y en menor medida hacia el interior del
pas.
El arte efmero estar asociado muy de cerca
con la escultura, aunque tambien tendr cercana relacin con la arquitectura y la pintura. La edificacin de monumentos ad hoc para ciertas celebraciones, ya felices como los triunfos de la monarqua y
los nacimientos, bodas y entronizaciones reales, ya
desgraciados como la muerte de monarcas, reinas,
prncipes, arzobispos, o eminentemente religiosos
como las procesiones o las fiestas en honor de los
nuevos santos, o simplemente polticas como la lle548

gada de virreyes, eran motivo para congregar a los


artfices. La ciudad se engalanaba con arcos, tmulos, altares esquineros, fachadas falsas para las
casas, iluminaciones, despliegues pirotcnicos,
etc. Como es de suponer estas obras realizadas en
materiales perecibles, como cartones y telas encoladas, no han llegado hasta nuestros das pero consuman una buena parte del tiempo de los cultores
del arte, pues se les contrataba para erigir estos monumentos ocasionales. En ellos practicaban las nuevas expresiones y proponan incluso osadas alternativas. Particularmente notables resultan en este perodo el tmulo levantado para las reales exequias
de Felipe III por Luis Ortiz de Vargas, y las arqueras
triunfales del ingreso del marqus de Guadalczar,
todas ellas rodeadas con figuras alegricas.
Una obra que sealar un hito dentro de la escultura del perodo ser la sillera coral de la catedral de Lima, para la cual compitieron los ms importantes artistas afincados en la capital. Gan la
adjudicacin Pedro Noguera pero se vio obligado a
trabajar con Martn Alonso de Mesa y Luis Ortiz de
Vargas. Mesa que era el mayor, ejecuta entre 1624 y
1626, ao en que muere, una serie de relieves de desigual factura. Posteriormente Noguera termina y

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

Estatua orante de Pedro


Bravo de Ribero, de autor
annimo (siglo XVIII), que
se conserva en el convento
de San Francisco de Lima.
Esta talla es tambin
conocida como del
conde de
Salvatierra, virrey
del Per.

da-retablo de San Francisco, a la cual habra inspirado. En 1666, el trujillano Francisco de Flores levanta la escultura de Felipe IV para su tmulo funerario, y la primera representacin escultrica de
Santa Rosa de Lima. Francisco Martnez realiza un
crucificado para la cofrada mercedaria de Agua
Santa y, cerrando el perodo, llega a la capital enviada por el Papa, la muy notable escultura en mrmol
de Santa Rosa difunta del seguidor de Bernini, Melchor Caffa. Lamentablemente tan singular obra no
tuvo mayor repercusin en su tiempo.
La ciudad del Cuzco alberga otra escuela escultrica de renombre. Importantes artistas que transitan hacia Potos viven temporadas en la antigua capital y legan a los artistas locales sus capacidades y
conocimientos. Los imagineros andinos sabrn
adecuar esas tcnicas para desarrollar sus temticas
y gustos mestizos. A partir del primer tercio de siglo se cultivar el tallado en maguey, que comienza
a adquirir un fuerte realismo. Luis de Riao, aunque seguidor de Medoro, evoluciona hacia el naturalismo, y lo mismo sucede con Juan Rodrguez Samanez, quien en 1613 realiza cinco esculturas para
Santo Domingo. Martn de Torres realiza (c. 1657)
la escultura de la Santsima Trinidad para el retablo
catedralicio. El indio Julin realiza una Virgen de la
Candelaria para la parroquia de San Martn de Potos. Simn de Herrera y Pedro de Oquendo tallan
una serie de figuras para la capilla sepulcral de San
Francisco; y el desconocido autor denominado
Annimo de San Francisco realiza las imgenes
de bulto de Santo Domingo, San Buenaventura, San
Juan Bautista y San Juan Evangelista.
El artista indgena Melchor Guamn Mayta deja
en la Compaa dos interesantes obras de 1655, un

Trnsito
de Santa
Rosa por
Melchor
Caffa,
1669.
Iglesia de
Santo
Domingo,
Lima.

549

VIRREINATO

firma la sillera, que es considerada una de las cumbres de la escultura virreinal. Noguera realiza asimismo la pila de la plaza de Armas que fue fundida
por Antonio de Rivas. Poblada de seres mitolgicos
y coronada por un ngel ausente hasta 1997 cuando dicha figura es repuesta en el marco de un programa de recuperacin urbana, constituye una de
las pocas obras en bronce de la poca. Noguera,
junto con Luis de Espndola, tallar poco antes de
su muerte (1655) la sillera de los agustinos, obra
que refuerza su fama como mejor escultor del virreinato. Luis de Espndola pasar luego a Trujillo,
donde dejar obras como una Asuncin, un San Pedro y un San Pablo.
Por esta misma poca, un seguidor de Noguera
ejecuta la escultura funeraria que representara a
Pedro Bravo de Ribero o al conde de Salvatierra (c.
1650) para la sala De Profundis de San Francisco,
as como la cajonera de la sacrista del mismo templo. A su vez, Francisco Lobo realiza los ngeles de
la portada catedralicia, y Ascencio de Salas exorna
el altar de la Inmaculada Concepcin de la misma
iglesia limea (c. 1669). Dicho altar exhibe columnas de fuste estriado y tercio inferior melcochado,
que parece guardar bastante similitud con la porta-

Patrucco
San Jernimo y un San Francisco, que lindan con lo
expresionista. Por su parte, Martn de Torres trabaja una serie de retablos que definirn un peculiar estilo. En ellos se aprecia la utilizacin de columnas
corintias, cuyo fuste situado en el tercio inferior se
halla rodeado de escamas. Ello caracterizar el
claustro mayor de la Merced del Cuzco (Wuffarden
1994: 562-578; Bernales 1987:311-313; Gisbert y
Mesa 1991; Estabridis 1991).

VIRREINATO

EL BARROCO
Hacia 1670 culmina la vigencia del naturalismo,
inicindose una centuria de pleno apogeo del barroco. El audaz churrigueresco o barroco salomnico tendr gran predicamento hasta el terremoto de
1746, pero la reconstruccin de la ciudad de Lima
marcar la entrada del barroco decadente o rococ,
con su fino trabajo de rocaille. El declive econmico del virreinato se evidenciar por la disminucin
del trfico comercial con Sevilla y la poco frecuente
llegada de obras de arte desde la Pennsula. Los talleres locales se van emancipando del gusto ibrico
y realizan sus creaciones segn un estilo propio. Segn Bernales Ballesteros ser la poca del esplendor
de los retablos y del mobiliario litrgico. Sin embargo la escultura decae ante la prdida de realismo, en
aras de buscar un efectismo que realce el movimiento. Los rostros se vuelven estereotipados, impasibles
e inexpresivos. La belleza del retablo parece desplazar la calidad de sus adornos estatuarios. Sin embargo, la escultura seguir conservando todo su poder
expresivo en zonas especficas. As lo demuestran
las magnficas escuelas barroco-mestizas que surgen
en Arequipa y Puno.
Sin embargo, no debe dejar de mencionarse a
una serie de importantes artistas, como el ensamblador de retablos y escultor fray Cristbal Caballero, quien profesa una gran admiracin por los grabados flamencos y los libros de arquitectura. Caballero fue el encargado de levantar, en 1666, el monumento dedicado a la coronacin de Carlos II que
se ubicaba en la catedral. Curiosamente, sus mismos diseos fueron utilizados aos ms tarde por
sus continuadores para erigir el tmulo funerario
del mismo rey, en 1701. Otra obra importante de fines del siglo XVII es la sillera coral de San Francisco, una de cuyas partes fue realizada por Juan Delgadillo. En esta poca se difunde la escultura funeraria, tomndose el modelo de la que conmemora
la muerte del conde de Salvatierra, donde el difunto aparece en gesto orante. En esta lnea se ubican
550

tambin la que se esculpi en honor del virrey-arzobispo don Melchor de Lin y Cisneros (1682)
de la iglesia del Sagrario, y la de Diego Morcillo
Rubio de Aun (1724), emprendida por Baltazar
Menndez.
El escultor de ms renombre de fines del siglo
XVII ser Toms Tuyru Tupac, quien adems de
obras arquitectnicas realiza las figuras de la Virgen
de la Almudena (1686), de San Juan de Dios, y en
1697 el retablo mayor de la parroquia de Santa Ana.
En ellas se percibe la lejana influencia de Montas.
De otro lado, Melchor Guamn Mayta llega a un
realismo extremo colocando en sus esculturas de
maguey y tela encolada, mascarillas de pasta en las
que se insertan cabello y dientes humanos, paladares de espejo y ojos de vidrio coloreado. La tradicin le atribuye un San Cristbal, un San Sebastin,
una escultura de San Pedro Nolasco y un San Agustn, ubicadas en el templo de la Merced.
Algunos especialistas consideran que la introduccin de las columnas salomnicas en el arte peruano se debe al vasco Diego de Aguirre, que habit en Lima entre 1665 y 1718. Un proyecto para levantar sobre el altar mayor de la catedral un baldaquino semejante al de Bernini en Roma, tambin le
pertenecera, aunque la idea cay en el olvido. Sin
embargo, Aguirre utiliz las nuevas columnas en algunos proyectos menores y pronto cont con una
serie de seguidores en la ciudad, que las utilizaron
en la portada de San Agustn y en la decoracin interior del templo de la Compaa. Esta iglesia posee
ocho retablos con columnas salomnicas doradas,
varios de los cuales se atribuyen al mismo Aguirre.
Entre los imitadores destac el mestizo Jos de Castilla, natural de Conchucos, quien entre 1708 y
1737 trabaja en todo el amoblamiento litrgico de
la iglesia de Jess Mara. Particularmente interesante es el altar mayor de este templo, que tiene tres calles y dos niveles, adems de retablos laterales y un
plpito, todos provenientes de la misma poca y autora. Tal decoracin nos proporciona una idea cabal de lo que debi ser el interior de los templos de
este perodo, antes de que el neoclasicismo arrasar con los estilos previos, de la mano del constructor Matas Maestro.
Durante el siglo XVIII, el escultor ms importante es sin lugar a dudas Baltasar Gaviln. Sin embargo, su figura tiene ms visos de responder a una invencin literaria, que a una historia verosmil. La leyenda popular, de la que Ricardo Palma se hizo eco
en una de sus tradiciones, seala que Gaviln fue
un reo refugiado en el convento de San Francisco y

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

VIRREINATO

Sillera del coro de la catedral del Cuzco, atribuida a


Gimnez de Villarreal, fines del siglo XVII.

Cristo de la Columna, atribuido a Baltazar Gaviln, siglo


XVII. Iglesia de San Agustn, Lima.

que se dedic a esculpir nacimientos y dolorosas,


hasta que salido de la clausura en 1738, pudo realizar la monumental escultura ecuestre de Felipe V.
Esta magnfica obra de madera policromada que reposaba sobre el arco de entrada del puente de Piedra, fue gravemente estropeada por el terremoto de
1746, hasta perderse en el recuerdo. Se le atribuyen
tambin a Gaviln un busto del marqus de Casa
Concha para el templo de San Agustn (hoy perdida), el sepulcro del conde de Santa Ana de las Torres en la catedral, un Cristo de la Columna y un
Crucifijo en San Francisco. Pero sin duda la ms
impresionante de sus obras es la macabra figura de
la muerte, de gran efecto dramtico, en la que se ve
un esqueleto disparando una flecha con el arco tensado. Los redactores del Mercurio Peruano tambin
fueron seducidos por el arte de Gaviln, a quien denominaron como el gran Baltasar.
Cerrando el perodo debemos referir las interesantes esculturas de la iglesia de Santa Catalina y la
obra de Fernando Daza. Este maestro platero fundi la imagen del ngel de la fama (1774) que coro-

naba el campanario de Santo Domingo. La imagen


cay en 1835 debido a las vibraciones de un fuerte
temblor, siendo reemplazada por una copia en
madera.
En la sierra sur, la llegada del obispo Mollinedo
a la dicesis cuzquea (1675-1699) afianzar la presencia del barroco en la escultura de la regin. Tras
el terremoto de 1650 encontrar un amplio campo
para ejecutar sus propuestas barroquizantes al tiempo que se convertir en un mecenas de incomparable munificencia. Su estada en el Cuzco signific
un perodo de gran reactivacin artstica. Como
obras destacables de esta etapa debemos mencionar
las silleras corales, entre ellas la sillera catedralicia
de 1676, de fuerte semejanza con la fachada de San
Sebastin. Ms tarde, en los primeros aos del siglo
XVIII, se realiza el coro de la Merced signado por las
recargadas columnas salomnicas y figuras muy expresivas. Pero la escultura tambin se integra a la vida cotidiana y domstica surgiendo de este modo la
costumbre de erigir altarcitos navideos o nacimientos. Entre los artistas que se dedican a esta actividad, destaca en el Cuzco y desde 1792 Julin
Olave, cabeza de una larga genealoga de imagineros
que llegan a nuestros das (Wuffarden 1994: 566580; Bernales 1987: 315-319).
551

Patrucco

VIRREINATO

III
LA ARQUITECTURA COLONIAL PERUANA

La fundacin de cientos de ciudades en los Andes fue uno de los hechos ms trascendentales de la
historia colonial. La congregacin de la poblacin
en centros urbanos constituy el camino ms seguro para implantar la cultura de occidente en las antiguas tierras del Tahuantinsuyo. Pero ello supuso
alterar cruel y paulatinamente los criterios precolombinos en torno al espacio, la circulacin vial, la
posesin de la tierra, la apropiacin y manejo de los
recursos naturales y la utilizacin de la mano de
obra.
Los fundadores de ciudades reprodujeron viejos
esquemas urbansticos pero tambin actuaron creativamente interpretando la nueva realidad y modificaron normas y costumbres al trazar calzadas, iglesias, solares y plazas. La etnohistoria y las modernas
formas de investigacin nos permiten apreciar con
claridad cmo se desarrollaron dichos cambios, y
entender el impacto en las mentalidades andinas de
las nuevas formas de ocupacin del espacio. Es necesario insistir en que la ciudad era una nocin y
una experiencia del todo desconocida para los habitantes del Tahuantinsuyo, aunque las culturas tardas como Wari, Chim y los propios incas levantaron grandes centros administrativo-ceremoniales. La
urbe, unida a las ideas jurdico-filosficas y las costumbres que introduca, transformara radicalmente
la vida de los pobladores del naciente Per.
La organizacin del reino del Per y su defensa
ante las rebeliones indias y las nuevas aventuras de
conquista como las que vena urdiendo Pedro de
Alvarado plantearon la necesidad de contar con
una ciudad principal. Ella actuara como centro de
la actividad econmica, poltica y militar. Francisco
Pizarro pens inicialmente en Jauja, y luego en Sangalln, pero finalmente escogi el valle del Rmac.
Se sabe que el conquistador tambin entrevi la posibilidad cuzquea, y aos ms tarde intent el traslado del gobierno a Saa, en el actual departamento
de Lambayeque. Sin embargo la eleccin de Lima
como capital fue por muchos motivos la solucin
idnea, porque responda a requerimientos geopolticos y econmicos. Lima, opacada a nivel demogrfico slo por la Villa Rica de Potos, era el centro del
continente por explorar y conquistar, y su rpido
552

acceso al mar permita establecer un puente natural


para defender y controlar todo el comercio ultramarino. Empero no son pocas las personas que consideran que un emplazamiento de la capital en la zona cordillerana, hubiera posibilitado una fisonoma
de pas distinta, quizs un Per serrano.
En forma paralela a la capital, florecieron tambin una serie de ciudades intermedias, que inicialmente sirvieron como centros de localizacin de los
encomenderos. Desde ellas, este grupo de potentados ejerci sus privilegios fiscales y sociales sobre
las zonas circunvecinas, haciendo valer su prestigio,
su riqueza y su poder. Algunas de estas urbes, como
Huamanga, cercenaron parte de las prerrogativas de
la capital. Recin a mediados del siglo XVII, la ciudad provinciana se emancip de la suerte de sus encomenderos y en algunos casos debi competir con
nuevos centros urbanos, que supieron sacar partido
de su riqueza agropecuaria, sus minas o las transitadas rutas comerciales. Dentro de este universo urbano, el Cuzco result un caso excepcional pues encarn, luego de su refundacin espaola, la antigua
idea de la civitas y conserv la altsima dignidad de
ser la capital imperial incaica. Esta doble condicin
sera aprovechada una y mil veces por el mesianismo andino y jugara un papel fundamental en el
surgimiento del nacionalismo neoinca del siglo
XVIII.
Los aislados caseros de los hatun runas o indios
del comn, acostumbrados a la dispersin en sus
unidades agrcolas, tenan un planteamiento radicalmente distinto de la nocin urbana europea. Los
juristas y polticos al servicio de la Corona consideraron que slo mediante el traslado de los indios a
poblados de tipo occidental, se podra lograr la cristianizacin y control econmico y poltico de los
habitantes andinos. La idea de hacerles vivir en
buena policia, o en orden y buen gobierno llev
a los legisladores a reducir a los indios en aldeas. La
reduccin de indios, lejos de beneficiar a los naturales como lo haban previsto los idelogos y asesores del rey Felipe II, desestructur por completo
la organizacin social y espacial, y la ecologa andina.

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


Imagen idealizada de la ciudad del Cuzco publicada en
la obra de Olfert Dapper, De Nieuwe en Onbekende
(El nuevo y desconocido mundo), Amsterdam, 1671.

Portada de casa del siglo XIX, en Ichupampa, Colca,


Arequipa.

ARQUITECTURA PBLICA
VIRREINATO

Dentro del urbanismo hispanoamericano la


plaza pblica ocupa un lugar preponderante.
Tan es as que las ordenanzas sobre fundacin
de ciudades especificaban que por la plaza mayor se ha de comenzar la poblacin. No en vano es el centro material y simblico de la ciudad, alrededor del cual se sitan los principales
edificios de la vida cvica. Este patio de patios,
abierto y cerrado simultneamente, est rodeado por el poder poltico (palacio virreinal), el
religioso (catedral, palacio episcopal o arzobispal, o simplemente la casa cural), la autoridad
vecinal (ayuntamiento), las residencias de los
notables y los portales donde se establecen los
comerciantes.
En este espacio monumental, a veces el nico de la ciudad, se renen los vecinos para vivir
las festividades o conmemoraciones, a veces luctuosas como en Semana Santa o en los funerales
reales. En l se desenvuelven las expresiones de
arte efmero como la pirotecnia, los arcos triunfales, y se procede a organizar las corridas de toros,
los torneos y los juegos de anillos. Es frecuente que
en su cuadrcula comiencen y finalicen los desfiles
del poder y las grandes procesiones, siendo tambin
el escenario de los ajusticiamientos en la picota y de
los autos de fe.
Los vecinos se reunen en el rollo en el que se
ajusticia a los delincuentes, o en la pileta para charlar, realizan sus negocios en los portales, compran
sus vituallas entre bultos y toldos, escuchan los
bandos y acuden al arma. Mendigos, clrigos, damas, vendedores ambulantes, caballeros, indgenas

y esclavos alternan en este espacio comn. La plaza,


nunca ausente en las poblaciones americanas, puede en algunos casos como Lima, Cuzco o Cajamarca yuxtaponerse a grandes espacios ceremoniales de
origen prehispnico. En Cuzco, la enorme plaza incaica que presentaba dos sectores llamados Aucaypata y Cusipata separados por el ro Huatanay es
dividida mediante la creacin de una manzana intermedia. La seccin menor, llamada plaza del Regocijo, alberga la sede del cabildo y el ccatu o mercado; y se reserva la otra parte, la plaza de Armas,
para las funciones principales.
La plaza habitualmente rodeada de portales se
prolonga en cierta forma por las calles adyacentes

553

VIRREINATO

Patrucco
que carecen de ellos y termina en el indefinido
limbo del patio principal de las casas solariegas, tras
el portn y la reja cancela. Esta nocin del espacio
mixto ser rudamente combatida con la llegada del
reglamentismo iluminista, que intent imponer lmites muy precisos entre el mbito de lo pblico y
el espacio de lo privado. Sin embargo dicha tendencia fracasa porque las rutinas y la vida cotidiana son
difciles de transformar por decreto.
Las calles llenas de bultos, empedradas en el mejor de los casos, y sin aceras, cortadas por acequias
y sin sistemas efectivos de limpieza, toman sus
nombres de los gremios y negocios, rdenes religiosas, cofradas, edificios asistenciales y personajes
que las ocupan, o simplemente de hechos anecdticos que en ellas acaecieron. Garcilaso describira estos espacios a su paso por Lima: Trazaron hermosamente con una plaza muy grande, si no es tacha
que lo sea tan grande, y las calles muy anchas y muy
derechas, que en cualquiera de las encrucijadas se
ven las cuatro partes del campo. Tiene un ro que
pasa al norte de la ciudad, del cual sacan muchas
acequias de agua que riegan los campos y pasan por
todas las casas de la ciudad. Menos benvolo sera el juicio de Humboldt, quien seala hacia el final del perodo colonial, que la inmundicia de las
calles adornadas con perros y burros muertos y la
desigualdad del piso impiden correr en coche.
En la plaza no falta el ayuntamiento como centro del poder comunal o vecinal, con su caracterstico portal donde se renen los tramitadores y su
balcn o loggia por donde aparece el concejo de regidores en pleno. En sus instalaciones se distingue
la sala capitular, el juzgado, el archivo, la sala de la
guardia, el calabozo y la capilla. El palacio del virrey
o en su defecto las casas de gobierno al interior del
territorio, representan el poder poltico y la autoridad real. Son tambin residencia del gobernante,
gobernacin, audiencia o tribunal, casa de moneda,
arsenal y caja real. El palacio gubernativo de Lima
conserv durante mucho tiempo el perfil que le estampara Pizarro, aunque posteriormente se le aadieron bellas loggias con arcos de medio punto, una
portada con elementos manieristas, y los cajones o
tienduchos de la fachada. A su vez el palacio archiepiscopal, episcopal o la casa cural representan el poder religioso, y ofician como sede del fuero divino y
de la omnipresente justicia cannica.
Los locales de enseanza y los hospitales se ubican en un rea no muy bien delimitada, a medio camino entre el espacio pblico y el religioso. Los edificios dedicados a albergar universidades y colegios
554

tienen diversas caractersticas. Algunas instituciones educativas ocupan casonas que van siendo modificadas paulatinamente, otras se instalan en locales conventuales pues estn bajo la supervisin de
rdenes religiosas, apareciendo el espacio del claustro como elemento ideal para la reunin estudiantil.
En ocasiones los locales son especialmente construidos para albergar a los alumnos. As encontramos edificios exprofesamente pensados para dar techo al colegio indgena de San Francisco de Borja y
al colegio de la Transfiguracin en el Cuzco, o el
claustro circular del colegio de Santo Toms en Lima, de los dominicos. San Marcos, en cambio, funciona durante mucho tiempo en el convento de
Santo Domingo.
Se levantan hospitales en casi todas las ciudades
virreinales y generalmente se encarga su administracin a rdenes religiosas especializadas, como los
bethlemitas o los hermanos de San Juan de Dios. Siguiendo los planteamientos de Alberti y Filarete, los
centros sanitarios tienen planta en forma de cruz,
pero no son raros los diseados en forma de T, o alrededor de un claustro; en tanto que las enfermeras
militares estn adosadas a las fortificaciones. En
1538 se construye en Lima el primer hospital, llamado de San Andrs, destinado exclusivamente a
enfermos espaoles. La edificacin tiene forma de
cruz latina con capilla en el crucero y la iglesia en el
brazo ms largo. El hospital de indios de Santa Ana
(1554) tiene dos alas cruzadas, una para hombres y
otra para mujeres. El de San Bartolom atiende a los
miembros de las castas negras y posee tres enfermeras en cruz rodeando una capilla central. Luego se
levantan el nosocomio de Los Reyes para espaoles,
y el del Espritu Santo para los marineros. En estos
locales tras la enfermera se suceden las salas de ciruga, la botica, los despachos, las lavanderas y roperas, las cocinas y servicios, vinculndose estos
ambientes por una circulacin exterior a travs de
claustros peristilos, es decir patios rodeados de columnas. Todos estas edificaciones deben ubicarse en
los extramuros de la ciudad, para evitar que los
vientos y las aguas servidas contaminen a la poblacin sana.
Entre los hospitales del resto del Per destaca especialmente por su buena conservacin el de la Almudena del Cuzco, ampliado por el obispo Mollinedo a mediados del siglo XVII. Tambin es brillante
ejemplo de arquitectura hospitalaria el de Beln en
Cajamarca (1750), con dos plantas en T, una para
hombres y otra para mujeres. Similar disposicin
deban tener los lazaretos que se levantan en algu-

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

El Paseo de Aguas en una


estampa del lbum de la
expedicin de Alejandro
Malaspina, siglo XVIII.

555

VIRREINATO

nas ciudades. En 1562 se construye en Lima el leprosorio de San Diego.


Tiempo ms tarde surgen los primeros
edificios pblicos dedicados al divertimiento, el espectculo o la fiesta. La lidia
de toros deja de ser una diversin callejera cuando se inaugura la plaza del Hacho
o Acho en 1768. Se edifican tambin coliseos de gallos, y sobre todo corrales de comedias como el construido en Ayacucho a
mediados del siglo XVII o el teatro planeado por Pablo de Olavide luego del terremoto limeo de 1746. En la capital existen adems casas del juego de pelota y hacia finales del perodo colonial proliferan
los cafs, que son la contraparte de las
populares chinganas y chicheras.
Otra forma de estimular el esparcimiento
Durante su gestin al frente de la alcalda de Lima (1766), Agustn
y embellecer las ciudades son las alameHiplito Landaburu y Ribera obtuvo del virrey Amat la autorizacin para
das. Los Descalzos es erigida en el siglo
construir una plaza para las corridas de toros.
XVII y mejorada por el virrey Amat, quien
en 1776 la contina con el clebre paseo
de Aguas, que nos recuerda las cascadas de Narbo- teriores al levantamiento de Tupac Amaru se realina. Tambin Ayacucho cont con una alameda des- zan fortificaciones internas en la zona de Sicuani,
Cuzco.
de 1806.
Singular importancia militar, psicolgica y urbaDebemos referirnos tambin a las edificaciones
nstica
tendrn las murallas de Lima, diseadas por
militares. El Callao es fortificado con una muralla
el
padre
Coninck y levantadas entre 1684 y 1687.
que se levanta a partir de 1696, pero el maremoto de
En
Trujillo
se termina una obra similar en 1688, la
1746 la destruye. Al ao siguiente el virrey conde
cual
es
concebida
por Jos Formento. De ambas
de Superunda inicia la construccin de la Fortaleza
murallas,
construidas
con adobe y contrafuertes de
del Real Felipe, fuerte militar en forma de pentgono, proyectado por Luis
Giodin y Jos Amich. La
fortificacin se completa
con una serie de edificaciones menores, denominadas
con grandilocuencia los
castillos de Callao. La amenaza de una guerra generalizada contra Inglaterra obliga al virrey Amat a extender
la red defensiva del territorio con diversas edificaciones militares en Guayaquil,
Santiago, Valparaso, Valdivia, Chilo y la isla de Juan
Fernndez. En tiempos pos-

Patrucco
ladrillo, subsisten pocos restos, pues se demolieron
en el siglo pasado para permitir la expansin del
casco urbano. En Trujillo an se puede apreciar un
lienzo completo y en Lima nicamente uno de los
baluartes (Bonet Correa 1986: 69-84; Bernales
1987: 238, 250; Gutirrez 1983: 93, 265-276; Garca Bryce 1971: 75-77; Maquet-Makedonski y Nez-Carvallo 1994: 60 y ss.).

VIRREINATO

ARQUITECTURA RELIGIOSA
La arquitectura religiosa en cierta medida se funde con la arquitectura civil, ante el decisivo papel
que cumple la religiosidad en la vida colonial. Los
sencillos oratorios domsticos dan paso a las capillas privadas, a las iglesias dependientes de beaterios, hospitales, haciendas, colegios y universidades. Se multiplican tambin los templos parroquiales entregados al clero secular, tanto en las ciudades
como en las reducciones. En estas ltimas se encuentran unidas a una modesta casa cural, como
reverso de la magnificencia del palacio episcopal o
archiepiscopal. Cerca a la plaza se levantan con todo su esplendor las iglesias pertenecientes al clero
regular, que casi siempre forman una unidad espacial con el convento o monasterio. Incluso los de
clausura se abren al siglo y sus tentaciones, pues
mantienen estrechos lazos con la poblacin. El espritu conventual seduce a los habitantes de la urbe,

El convento de Santo Domingo de Lima en un grabado del


siglo XVII.

556

quienes se enrolan y visten el hbito de las cofradas


y hermandades, o son reclutados por las reglas de
las rdenes terciarias, un puente entre la vida religiosa y la profana.
Los conventos y monasterios se convierten en
verdaderas ciudadelas, urbes dentro de la urbe. Se
expanden y densifican paulatinamente, y llegan a
ocupar varias manzanas contiguas, protegidas por
altos muros. Muchos de ellos siguen arquitectnicamente la tradicin medieval. La iglesia es el centro
espiritual del conjunto. Alrededor del claustro mayor que se extiende paralelo a la nave de la iglesia,
se ubican las grandes habitaciones de uso comn
como el refectorio, la sala capitular, la biblioteca, el
scriptorium y las escaleras principales, si el convento tiene dos pisos. En los muros que delimitan las
galeras se pintan frescos o se exponen grandes lienzos que representan los hechos principales de la orden o escenas religiosas que llaman a la contemplacin. Las habitaciones ms privadas, como las celdas o los dormitorios comunes, circundan claustros
menores. Sobre un ltimo patio se edifican los servicios generales que dan vida a estos grandes complejos habitacionales: cocina, panadera y despensas, lavandera, enfermera y los baos o letrinas.
Finalmente se hallan las huertas, las caballerizas,
los gallineros y depsitos.
Generalmente el templo de los conventos se encuentra en una de las aristas de la manzana, para facilitar el acceso por varias calles. Por delante se extiende un atrio con muro o verja perimetral, que
puede servir de camposanto o plazuela donde se desarrollan los pasos procesionales. En los conventos
femeninos de clausura es comn que la entrada a la
iglesia sea lateral, lo cual permite colocar el coro a
los pies de la nave y al costado del presbiterio. En
ocasiones, los monjes habitan en casas retiradas o
recoletas, que se levantan en la periferia de las
ciudades. Cerca de la actual plaza Francia de Lima
se asienta la Magdalena de los dominicos, los agustinos tienen un convento campestre cerca de la Portada de Gua, el convento de Los Descalzos alberga
a los franciscanos que quieren paz y meditacin.
Los frailes de la Buena Muerte acuden a su casa de
descanso en la Magdalena Vieja, y algunas monjas
habitan en el cenobio recoleto de Santa Catalina.
Los templos son el eje de la arquitectura religiosa. Hacia ellos se dirige la creacin pictrica y escultrica, la cual adquiere un propsito ejemplarizador
y devocional. Como totalidad en s misma, la iglesia
es un cosmos protegido por la aureola de lo sagrado, y de esta manera su espacio, demarcado por el

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


das manieristas, como es el caso del seiscientista
prtico lateral de San Agustn de Lima, realizado
por Jos de la Sida. Aunque generalmente estas decoraciones ya no existen, podemos tener una imagen de ellas revisando los acabados de algunas iglesias mexicanas y recurriendo a las descripciones de
los contratistas de la poca. Bernales refiere que las
iglesias limeas debieron tener en la parte superior
de sus muros de ladrillo, simples listeles con crculos o discos y remates en formas de almenas. Ms
frecuentes debieron ser los alfices flanqueados por
los vanos y figuras de barro cocido en las enjutas y
frisos de las portadas.
De todo ello al menos sobreviven algunos zcalos de azulejos moriscos y los grandes pilares ochavados. Jos Garca Bryce asume que si se quiere tener una cabal idea de estas construcciones quinientistas, es preciso acudir a la iglesia monstica de
Santa Clara de Ayacucho. Ella presenta una nave
de techo plano, arco triunfal moldurado y rebajado
a la manera isabelina y alfarje mudjar en el presbiterio. Tambin es representativa de este perodo la
iglesia de San Jernimo en el Cuzco, con muros de
adobe y arco toral delante del presbiterio con techo
de par y nudillo y fachada de piedra entre renacentista y plateresca.
Los claustros limeos de la poca siguen modelos mudjares, pero tienen la planta cuadrada como
los renacentistas. Sus pilares son ochavados y los arcos de medio punto. Almenas y alfices sobre las galeras altas y azulejos, retablos procesionales y techumbres planas con diseos de Serlio en la primera planta, como en San Francisco de Lima. Las ventanas se cubren con celosas y los techos mudjares
llevan de tres a cinco paos.
Al arribarse al siglo XVII, la arquitectura religiosa se vuelve ms unificada y formal. Aparecen las
iglesias con forma de cruz latina, con cubiertas de
bveda con arcos fajones sobre la nave central, y
cpula sobre el crucero a la manera renacentista.
Las naves menores tienen capillas laterales de planta cuadrada, conectadas por los vanos de los arcos.
Generalmente las iglesias peruanas de los siglos
XVII y XVIII no cuentan con planta barroca, pero
la portada y la decoracin interna s responden a
este estilo abigarrado y denso. De acuerdo a Garca
Bryce, la arquitectura de 1630 a 1650 adopta un
barroco moderado, entre 1650 y 1750 se impone el
churrigueresco, de 1750 a 1790 el rococ, y de
1790 en adelante el neoclsico. Cabe advertir que
estas fechas se vern modificadas por las corrientes
regionales.
557

VIRREINATO

atrio, es tierra santa. Su suelo sirve para enterrar


a los difuntos, y brinda asilo a los perseguidos.
Los taidos de sus campanas protegen a la feligresa
de los embates del maligno y sus muros se elevan
como bastiones que defienden al Corpus Christi. La
mentalidad de la poca, impregnada de antiguas
concepciones medievales, sigue considerando a las
iglesias como fortalezas de Dios.
La mayora de las iglesias que se fundan durante
el siglo XVI se erigen con sencillos diseos y modestas plantas, porque no son muchos los recursos.
Con el paso de los aos, su estructura se va ampliando y remodelando hasta alcanzar las dimensiones monumentales que adquieren despus. Pero los
mayores cambios se perciben en su decoracin y
mobiliario, como altares, plpitos y confesionarios,
que derrochan pan de oro, finas pinturas y excelentes acabados. De aquellos primeros edificios poco se
salv y si no fuera por las referencias que algunos
cronistas tardos y conventuales nos han legado, nada se sabra de ellos. Las construcciones primigenias responden a una arquitectura gtico-mudjar
de alargadas naves, de donde se desprenden capillas
laterales, con cubierta de par y nudillo, o por artesn de madera. Cuando se trata de templos de tres
naves, se alzan gruesos pilares ochavados de influencia mudjar y arcos de medio punto que soportan la techumbre de madera. Entretanto, las naves
laterales son ms bajas y presentan bvedas que refuerzan el techo central. El presbiterio se cubre con
una bveda de nervadura o de crucera.
Cobo al referirse a la primitiva iglesia de San
Agustn de Lima, deca que las naves y capillas de
los lados son bvedas y la nave de en medio est cubierta curiosamente de madera con lazos y artesonados muy curiosos.... Al describir Santo Domingo
expresaba que las capillas laterales son bvedas curiosamente labradas, y la de en medio de madera y
lazera curiosa; la capilla mayor es de bveda.... A
Cobo le asombra el trabajo de los constructores,
porque las bvedas si bien repiten modelos gticos,
emplean el arco semicircular y no el ojival que caracterizaba al estilo. Esta ruptura estilstica se volvi comn en Lima y subsiste en los templos del
Cuzco y en las ruinas de Saa.
Las portadas y retablos se ven influidos en algunos casos por el estilo renacentista, como se puede
ver en el frontis de las iglesias puneas de la Inmaculada y San Juan de Juli. Pero no es extrao detectar la influencia del plateresco, como sucede en las
portadas laterales de la Merced de Lima y San Francisco de Ayacucho. Tampoco es raro ubicar porta-

Patrucco
En la sierra las construcciones de prestancia se
levantan de cal y canto, con exteriores de piedra labrada y los techos de piedra o ladrillo. Las fbricas
ms pobres conservan el adobe en los muros y la cubierta de par y nudillo. En la costa, debido a la combinacin de los terremotos y el clima seco, se utiliza en cambio la mezcla de ladrillo, madera y quincha revestida de yeso, combinada con piedra en los
zcalos y trabajadas portadas en los edificios ms
importantes. Todo se emparejaba con estuco y se
pintaba con cal coloreada imitando la apariencia del
ladrillo o la piedra (Garca Bryce 1971:24-35; 1986:
97; Bernales 1987: 236).

VIRREINATO

Lima
La ciudad de Lima fue fundada sobre el antiguo
centro administrativo-ceremonial de los caciques
Taulichusco y Taurichumbi. Los principales edificios espaoles se emplazaron sobre las huacas locales. As, el cabildo qued ubicado sobre un pequeo adoratorio denominado huaca del cabildo, el
palacio de Pizarro se asent sobre parte de la residencia de Taulichusco, mientras el otro sector le correspondi al conquistador Jernimo de Aliaga. La
catedral por su parte, se levant sobre un adoratorio llamado huaca de Puma Inti, por lo que su

Fachada de la casona de Osambela, Lima.

558

atrio est elevado catorce escalones por encima de


la plaza.
Adems de la plaza principal, Lima contaba con
un segundo espacio pblico. La plaza de la Inquisicin, al decir del arquitecto Garca Bryce, se convirti en el centro intelectual de Lima donde adems del Santo Oficio se establecieron el colegio
agustino de San Ildefonso, el dominicano de Santo
Toms, el Colegio Real de San Felipe y desde 1577
la Universidad.
El trazado original de Lima contemplaba una
cuadrcula de 13 manzanas de largo por 7 manzanas
de ancho. Tiempo despus la ciudad se extendi al
otro lado del ro, para dar morada a los habitantes
de las clases ms pobres, constituyndose el arrabal
de San Lzaro. En 1568 se reduce a los indios de la
ciudad en Santiago del Cercado, a media legua de la
plaza de Armas en direccin este. Las reas intermedias que se van poblando lentamente no guardan
necesariamente el trazo ortogonal que caracteriza al
casco urbano inicial. La paulatina urbanizacin de
estas chcaras y estancias da nacimiento a callejones y rancheras sobre los antiguos caminos rurales
y los linderos de acequia.
Desde el inicio, el cabildo regul la edificacin y
la vida citadina creando normas y emitiendo ordenanzas que permitieran un desarrollo armnico y
esttico de la urbe. De otro lado se organiz a los
alarifes y en 1549 se nombr al cantero Jernimo
Delgado como maestro mayor de la ciudad.
Dentro de este proceso de consolidacin y embellecimiento de la urbe ocupa un papel de suma importancia la edificacin de la catedral. La primera
fbrica se levant entre 1535 y 1538, teniendo Pizarro mucho inters en su realizacin. Ubicada de
modo lateral a la plaza, esta pequea capilla adornada durante un buen tiempo por una sola imagen de
la Virgen denominada la Sola, fue derruida para
dar paso a una segunda edificacin, erigida entre
1549 y 1551. Casi tan pobre como la primera, la
obra no satisfizo los gustos del arzobispo Loayza,
quien encarg a Alonso Beltrn (1564) el diseo de
un edificio a la altura de tan importante sede virreinal. El proyecto pecaba de ambicioso y estaba inspirado en la catedral de Sevilla. Debido a que la inversin requerida sala de las posibilidades de la arquidicesis, el virrey Martn Enrquez encarg en 1582
un nuevo diseo al arquitecto extremeo Francisco
Becerra, que vena de trabajar con xito en Mxico
y Quito. Becerra tambin edific la sacrista, la cual
se ha conservado a travs del tiempo de manera mucho ms fiel a su diseo original.

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


Baslica de Nuestra Seora de la Merced, Lima,
muestra del barroco salomnico.

nas por pilastras. El frontis se concluy en 1645,


con una cornisa a manera de frontn partido, de notable repercusin en obras posteriores de la arquitectura virreinal.
Los principales conventos toman su forma definitiva en los comienzos del siglo XVII. En algunos
casos se adicionan segundas plantas que incluyen
arcos ms pequeos con ojos de buey como en San
Agustn, o con doble nmero de arcos como ocurre
en San Pedro. En cambio, los claustros menores
presentan una simetra exacta entre los arcos inferiores y superiores, aunque los de la segunda planta suelen ser trilobulados, adquiriendo de esta manera un cierto sabor mudjar. Los monasterios son
menos regulares, las monjas prefieren modelos menos ordenados, construyendo como en el clebre
cenobio arequipeo de Santa Catalina, una multitud de pequeas casitas separadas por calles, que
forman una diminuta urbe dentro del recinto amurallado. Generalmente las ms acomodadas esposas de Cristo dejan sus hogares sin perder su estatus social, siendo acompaadas por sirvientas y esclavas, por lo que se forman pequeas unidades domsticas con cmara, recmara y zona de servicio.
Slo en pocas ms tardas los monasterios construyen claustros perifricos, en los que se agrupan las
salas de estudio, el refectorio, la sala capitular y
otros espacios comunes.
En el siglo XVII, poca del esplendor limeo, las
iglesias conventuales comienzan a ser modificadas y
adoptan una planta basilical. La iglesia de La Merced de Lima es reconstruida despus de 1628 por
Pedro Galeano, adquiriendo la forma de cruz latina,
con cpula en el crucero. La nueva estructura con-

559

VIRREINATO

Su plan comprenda una construccin de


tipo Hallenkirche o iglesia saln. Los arranques de las bvedas de las tres naves nacan
a la misma altura y a los lados de las naves
menores se abran las capillas laterales. El
muro trasero era plano y las bvedas de arista (gticas) se apoyaban sobre pilares de
planta cruciforme. El plano de perfiles regulares y limpios expresaba un purismo renacentista. El coro se ubicaba en la parte media
de la nave central, aunque en el siglo pasado
se traslad a la zona del presbiterio. Su diseo fue imitado ms tarde por la catedral del
Cuzco, aunque la limea es ms esbelta que
la cuzquea porque en su fachada su masa
se atena por estar dividido el frente por contrafuertes, por presentar una estructura ms plana y
formas ms menudas en las portadas, y por la divisin en recuadros de las bases de las torres, cuyos
campanarios neoclsicos son mucho ms elevados
que en el Cuzco.
Doblado el siglo XVII (1604), se inaugura la parte del crucero y el bside de la nueva catedral, y se
destruye el anterior templo para alargar las naves.
Pero un lustro ms tarde todas las techumbres de
piedra se desploman tras el terremoto de 1609. Slo se conservan hasta nuestros das la bveda de
arista de la sacrista y la portada manierista de este
recinto. Una junta de peritos en el arte de la edificacin recomend entonces el uso de unas bvedas vadas de ladrillo en las naves ms achatadas
que las de medio punto, con nervaduras gticas.
Esta mixtura tecnolgica se extendi a otros templos y perdur en la catedral hasta el terremoto de
1746, cuando las bvedas debieron sustituirse por
otras exactamente iguales, pero de madera y yeso.
Martnez de Arrona prosigui la obra de Becerra
en una segunda fase de la edificacin, dejndola lista en 1622 para su posterior consagracin (1624).
Este especialista tambin dise la portada frontal
de la catedral en 1632, pero slo logr edificar el
primer nivel. Se trata de una portada de dos cuerpos
donde se intercalan columnas corintias y nichos para esculturas a la manera de las calles de los retablos. Nacen de este modo las portadas-retablo que
despus se generalizarn en las iglesias provincianas. A la muerte de Arrona en 1635, Pedro Noguera se hizo cargo del segundo cuerpo de la portada,
variando el diseo precedente al sustituir las colum-

Patrucco

VIRREINATO

Iglesia de San Francisco, Lima.

templa capillas cuadradas cubiertas con copulines, y


una nave central con bvedas vadas de nervadura,
cambiadas posteriormente por bvedas de can de
madera. En los pies de la nave se alza el coro alto.
Particularmente hermosa es la portada-retablo
de 1704, atribuida a Cristbal Caballero y profusamente decorada con columnas salomnicas y hornacinas en los intercolumnios. Esta portada est dividida en dos plantas y contiene un juego de frontones escalonados que termina en un frontn partido. Llama tambin la atencin la combinacin de
piedras de distintas tonalidades, que van desde el
gris claro hasta el rojo. La Merced tiene adems la
nica portada capitalina con influencia mestiza.
Durante el furor neoclsico fue adaptada al nuevo
canon, borrndose la apariencia de la piedra con
quincha y estuco, pero a mediados del presente siglo se le devolvi su antigua prestancia. La iglesia
de la Merced es sin lugar a dudas, el ms bello ejemplo del barroco salomnico en Lima.
La iglesia San Pedro, perteneciente a la Compaa de Jess, y llamada originalmente Colegio Mximo de San Pablo, sufre su tercera reconstruccin
entre 1624 y 1636, siendo consagrada dos aos ms
tarde. Tiene como lejano modelo el Ges de Roma,
que oficia como la iglesia ms importante de la congregacin de los hijos de Loyola. San Pedro consti-

560

tuye la ms renacentista de las iglesias limeas, aunque sus sobrias


portadas sealan la transicin del
manierismo al barroco. Despus del
terremoto de 1746 sus bvedas de
crucera sern reemplazadas por bvedas de caon seguido, confeccionadas en madera.
La iglesia de San Francisco fue reedificada entre 1657 y 1674, con los
planos del portugus Constantino
Vasconcellos, aunque posteriormente asumi la obra el limeo Manuel
de Escobar. El nuevo edificio seala
la cumbre de la arquitectura limea
del seiscientos. Si bien la iglesia sigue los pasos inaugurados por La
Merced en cuanto a la planta basilical, se distinguir por algunas novedades estticas y tcnicas. La nave
principal presenta bveda de can
con arcos fajones, tcnica que Escobar haba implantado en Lima al levantar la iglesia
de San Juan de Dios en 1669. Se incluyen unos lunetos de quincha en el techo que dan lugar a las
ventanas. La gran fachada-retablo es anterior a La
Merced y a la de San Agustn, en las cuales dejara
su sello, y traslada al exterior la magnificencia interna del templo. Asimismo la portada guarda mucha
semejanza con el altar de la Inmaculada Concepcin, que presenta las mismas columnas corintias y
semejante trabajo de melcochado en el tercio inferior de los fustes.
Enmarcada por dos campanarios gemelos de base almohadillada, la fachada de San Francisco consigue un efecto de verticalidad diferente al de otras
portadas-retablo. El frontn curvo y partido que corona la fachada imita el modelo de la catedral. El exterior de la iglesia posee adems la singularidad de
tener una amplia explanada delantera donde se sitan el atrio y la plazoleta, brindando una sensacin
de amplitud, de la que carecen la mayora de los
templos capitalinos. Completando el conjunto a
uno de los lados del atrio se ubican la portera del
convento y las iglesias de la Soledad y del Milagro.
Tambin Santo Domingo adquiere planta basilical y tras el terremoto de 1687 cambia sus techos
mudjares por bvedas vadas de nervadura, realizadas en madera. El dominico fray Diego Maroto,

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


barroca. Tambin los agustinos erigieron un claustro menor, al tiempo que implementaron un interesante conjunto de poca en su recargada sala capitular (1730), recinto decorado por tallas, mnsulas
y veneras.
Casi todas las magnficas construcciones limeas desaparecieron o fueron arruinadas por el catastrfico terremoto de 1746, que alcanz los 8,4 grados en la escala de Richter, segn estudios comparativos. El Callao sufri al mismo tiempo un destructivo maremoto, que prcticamente borr del
mapa sus construcciones. La ciudad completamente en ruinas tardara en cerrar sus heridas pese a la
dedicacin y las iniciativas de algunos gobernantes
como el conde de Superunda. Pero nunca retornara a su antigua opulencia porque la introduccin de
las reformas borbnicas provoc un proceso de empobrecimiento de la capital, que se reflej en la calidad de sus edificaciones. Sin embargo, el espritu
constructivo no amainar, planendose paseos y
alamedas, y algunos templos como los Hurfanos y
las Nazarenas. Hacia 1790, con la irreflexiva imposicin del estilo neoclsico, se transformarn los
templos, destacando el presbtero Matas Maestro
como remodelador de la urbe (Garca Bryce 1971:
30-31, 62-68; Wuffarden 1994: 524-530; Gutirrez
1983: 153 y ss.; Bernales 1989: 105; San Cristbal
1988: 43,111-151,301-330; Velarde 1978:197 y ss.;
Bayn 1974: 101 y ss.; Maquet-Maquedonski y Nez-Carvallo 1994: 86).

Cuzco
La ciudad del Cuzco asentada sobre la antigua
capital imperial de los incas, sufri algunas transformaciones iniciales para permitir el paso de cabalgaduras, para lo cual se desplazaron algunos muros.
Posteriormente, durante el sitio al que la someti
Manco Inca (1536-1537), fue asolada por incendios
y ataques militares. Como consecuencia, muchos
edificios incaicos fueron desmantelados. Poco despus, las edificaciones a la espaola se levantaron
con piedras extradas de los viejos muros, o sobre
los cimientos de antiguas paredes. Esta superposicin arquitectnica, ideada en nombre de la practicidad y el ahorro, pas a simbolizar la conquista y
el dominio de un nuevo Dios.
No resulta casual que se aprovechara la estructura del Coricancha, o templo del sol, para levantar
Santo Domingo, donde se utiliz el famoso muro
curvo del santuario prehispnico para elevar el bside. Tambin es revelador que el monasterio de
Santa Catalina se emplazara sobre el antiguo Aclla561

VIRREINATO

notable arquitecto de la poca, esbozar el campanario del templo, realizando adems otros trabajos,
como la antigua portada de la iglesia de la Concepcin. Tambin le pertenece el singular claustro circular del colegio dominico de Santo Toms (1669),
probablemente inspirado en el palacio granadino de
Carlos V.
El templo de San Agustn seguir fiel a su estilo
gtico-mudejar hasta las postrimeras del seiscientos. Iniciada su construccin en 1549, se termin en
1637 siguiendo el modelo de su antigua planta. Sin
embargo, entre 1681 y 1697 fue modernizada, demolindose la zona de crucero. Durante la siguiente centuria (1720) se le agregar la churrigueresca y
moncroma fachada, que ha sido atribuida a Diego
de Aguirre, quien ejecuta el altar mayor del templo
imitado por la portada. En esta ltima se elevan
unas llamativas columnas salomnicas con racimos
y vides, ornamentacin ptrea que simula el trabajo
de la madera. La portada, con tres calles y tres altos
cuerpos culminados en elevada ventana coral, tiene
en cada nivel arcos cortados que recuerdan el inspirador frontn partido de la catedral. En los intercolumnios se ubican nichos que albergan numerosas
esculturas, destacando en la zona central la del doctor de la Iglesia San Agustn de Hipona. La fachada,
que lleva a su mxima expresin la idea de portadaretablo, es a juicio de muchos estudiosos la ms
connotada de las realizadas en la capital.
Mas no todas las iglesias pudieron solventar el
derroche de sucesivas ampliaciones y remodelaciones. Las iglesias secundarias, en especial los monasterios de Santa Catalina, la Recoleta y las Descalzas
de San Jos, conservan su antiguo planeamiento
hasta nuestros das. Por las mismas razones econmicas o por consideraciones estticas no prosper
la costumbre de las portadas-retablo fuera de los casos nombrados. Se prefirieron las tradicionales portadas de estuco, tal como se puede apreciar en la sacrista barroca de San Francisco (1622) realizada
por Lucas Melndez, y en las fachadas traseras de la
catedral, llamadas de Santa Apolonia y San Cristbal (1732), planeadas por el mulato Santiago Rosales; en la de Jess Mara (de 1721, destacando este
templo por conservar su retablera barroca completa) y en la bella iglesia de las Trinitarias (1722). En
este perodo se levantarn algunos claustros menores como el patio de los Doctores en la Merced
(1730), donde se encuentran los bustos en estuco
de los doctores de la orden, o las galeras franciscanas de San Buenaventura y San Francisco Solano (c.
1732), que estn unidas por una escalera de factura

Patrucco

VIRREINATO

Una vista de la iglesia de Santo Domingo, edificada


sobre los restos del Coricancha, en el Cuzco.

huasi, o residencia de las vrgenes del sol. Un nuevo Dios reemplazaba a todos los dems y la sumisin
poltica, econmica y social de los nativos se expresaba arquitectnicamente por doquier, en cada pared, casa o edificio pblico.
Los vestigios quinientistas en la arquitectura de la
urbe cuzquea son raros. Las ms antiguas evidencias las encontramos en la parroquia de Santiago, o
el templo de Santa Ana que data de 1622 y que presenta nave sin crucero, presbiterio de bveda con
nervaduras y una portada manierista. De la misma
poca son los claustros de San Francisco, Santo Domingo y las galeras de la Compaa, todos ellos con
arqueras llanas de medio punto, sostenidas por columnas ptreas de fuste monoltico.
Diferente es el caso de las iglesias rurales, erigidas
en tiempo de Toledo para las reducciones de indios. Una sucesin de iglesias como las de Urcos,
Oropesa, Huasac, Huaro, San Jernimo, Cai-Cai y
Andahuaylillas conservan casi intactas sus caractersticas quinientistas, con muchsimas reminiscencias arcaizantes. Habitualmente constan de una sola nave con arco triunfal entre el
cuerpo y el presbiterio, y cubiertas de par y nudillo o artesonados mudjares. Hacia el exterior
presentan capillas y explanadas para predicar a
grandes multitudes.
Especial inters reviste la ejecucin de la
iglesia catedral del Cuzco. La primera construccin, terminada en 1563 bajo los designios de
Juan Miguel de Veramendi, fue reemplazada
por un templo mayor, cuya primera piedra se
Iglesia de Andahuaylillas, Cuzco.

562

puso en 1598. Este proyecto sigue con tanta


fidelidad las pautas de la catedral de Lima, que
se piensa que el mismo Becerra que dirigi las
obras en la capital debi encargarse del trazo
de la del Cuzco. En 1605 Bartolom Romn
contina la obra y luego Miguel Gutirrez
Sancio toma la posta. Concluido su ptreo casco en 1644, sorte con xito el terremoto de
1650 y tras algunas reparaciones fue finalmente consagrada en 1669.
A diferencia de su similar de Lima, la catedral cuzquea tiene la solidez de la piedra. Sus
bvedas, de ladrillo y no de madera, son nervadas. El coro se encuentra a los pies de la nave central, que es ms ancha y horizontal que
la de Lima, y est compuesta por ocho tramos en vez
de nueve. Su decoracin interior es gtico-renacentista, pero su gran portada-retablo, esculpida entre
1651 y 1657, se afirma en el peculiar barroco cuzqueo. Se presume que el autor de la obra fue Francisco Domnguez de Chvez y Arellano, quien repiti algunos elementos de la catedral de Lima, entre
ellos el frontn quebrado.
El terremoto de 1650 cambiara la faz del Cuzco.
El terrible sesmo que dur ms de dos credos destruy por completo la ciudad, como lo puede testimoniar Diego de Esquivel y Navia en sus Noticias
cronolgicas de la gran ciudad del Cuzco: arruinse
casi todas las casas de la ciudad y las ms de ellas poco ms que hasta los cimientos y las que no cayeron
quedaron de manera abiertas y rajadas que en ninguna se poda habitar con seguridad... ... la iglesia catedral antigua qued abierta de manera que los seores prebendados no tenindose por seguros en ella

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


Iglesia de la Compaa de Jess, Cuzco, obra maestra del
barroco colonial.

VIRREINATO

para celebrar los divinos oficios erigieron en la


plaza sitio... ...lo mismo hicieron las religiones
que siguieron los ciudadanos, viviendo en las plazas y huertas y chozas de lienzos y toldos... ... el
convento de Santo Domingo cay todo l sin quedar iglesia, celda, claustros ni otra alguna oficina... ...el de San Francisco padeci grandes ruinas
porque cayronse la iglesia, coro y campanario recin fabricado de cantera... ...en el convento del
glorioso San Agustn padeci la misma calamidad... ...cay toda la iglesia de la Compaa de Jess.
Las obras de reparacin empezaron casi de inmediato, pero el impulso reconstructivo se redobl en 1673, con la llegada al Cuzco del obispo
don Manuel de Mollinedo y Angulo. El cultsimo
prelado madrileo se traslad a la antigua capital
de los incas llevando una esplndida pinacoteca,
con obras de los mejores pintores del momento.
Hizo despliegue de un refinado gusto por la esttica barroca y nadie pudo contener su avasallador
deseo de arrasar con todo rastro arcaizante en la
ciudad que se levantaba de las ruinas. Bajo su gobierno (1673-1699) se erigieron no menos de medio centenar de iglesias desde su primera piedra,
se reconstruy el Cuzco que ha llegado hasta nosotros y siguiendo las pautas del barroco se irradi
el estilo hacia el altiplano, como lo demuestran los
bellos templos de Ayaviri, Lampa y Asillo. De este
modo, tras el terremoto de 1650 surgir una ciudad
homognea de gran fuerza expresiva, con templos
en donde los recios muros de piedra harn resaltar
an ms las portadas barrocas, y casas que mostrarn una armona estilstica con el conjunto. Semejante sensacin de grandiosidad se manifestar al
interior de las iglesias, pues los llanos y pulidos muros de piedra evidenciarn de manera impactante la
exuberante talla dorada de los retablos barrocos.
La iglesia cuzquea de la Compaa de Jess se
revela como la obra maestra del barroco colonial.
Levantada entre 1651 y 1668, tiene una nica nave
con planta de cruz latina y capillas laterales. El crucero est techado con una cpula sobre tambor
mientras el resto se cubre con bvedas de crucera
nervadas. El exterior del templo causa un efecto de
elevacin y no descuida la unidad con el interior. La
portada se integra con los campanarios por la gran
cornisa trilobulada que da unidad al edificio. Las torres son de dos tramos y presentan ojos de buey en-

tre pilastras, siendo coronadas por copulines octogonales y unos pinculos.


Las iglesias de la Merced (1675) y San Francisco
(1652) son muy semejantes en su estructura. Las
dos presentan planta de cruz latina y tres naves paralelas separadas por arqueras con pilastras toscanas y bvedas de crucera. La portada de la Merced
es la ms delicada del manierismo cuzqueo.
Las iglesias de monjas de nave nica son de menor envergadura. Asombran por su armona la de
Santa Clara (1622), dejada casi intacta por el terremoto y con portada renacentista, y la de Santa Catalina con dos ingresos laterales y coro frente al altar mayor. Esta ltima posee una fachada gemela a
la iglesia de Santa Teresa, denotando en sus trazos
barrocos algunos elementos del manierismo tardo.
Internamente Santa Teresa tiene un coro perpendicular al presbiterio y entrada por los pies de la nave
central.
Durante el perodo Mollinedo se termina de
edificar la iglesia de San Sebastin (1678), levantada en adobe pero con una hermosa portada-retablo
diseada por Manuel de Sahuaraura, que se constituye en un hito del barroco. Tambin a esta etapa
563

VIRREINATO

Patrucco
corresponde San Pedro (1699), que sigue los planos
de Juan Toms Tuyru Tupac y tiene una gran correccin acadmica. La iglesia que perteneca al hospital de naturales nos recuerda el templo de la Compaa, por las capillas en nicho, la cpula sobre
tambor y los campanarios.
La iglesia de Beln (1698) fue patrocinada por
don Manuel de Mollinedo y su sobrino Andrs, y
pese a su sencillez despliega brillantes lneas y presenta una sutil armona. De dimensiones ms bien
pequeas, tiene slo una nave y carece de crucero,
adems de poseer una cornisa continua que alberga
un relieve de los Reyes Magos, y una portada trapezoidal de influencia incaica. Tambin por entonces
se alzan los muros del claustro de la Merced (c.
1663), con dos grandes escaleras que reflejan un
medio camino entre el manierismo y el barroco.
Tambin encontramos columnas de piedra que imitan una talla de madera con decoracin de escamas
y diamantes, y pilares almohadillados. No menos
importante es la portera del Colegio Mayor de la
Compaa colindante con la iglesia, cuya cpula
nervada apoyada sobre cuatro pilares se constituye
en uno de los ms perfectos espacios de planta
central del Per. Al llegar el siglo XVIII, la arquitectura eclesistica del Cuzco est casi concluida, y
slo quedarn por hacer las pequeas y cntricas

iglesias de Jess Mara (1735), el Triunfo (1732) y


el campanario dominico (1731), de bellas pilastras
salomnicas (Garca Bryce 1971: 35-40; Wuffarden
1994: 537-540; Bernales 1987: 247, 274-275; Velarde 1978: 131 y ss.; Bayn 1974: 67 y ss.).

Trujillo
La ciudad de Trujillo fue fundada en 1535, slo
dos meses despus que Lima. El trazo de Miguel de
Estete tendr una planimetra muy regular, con la
plaza en el centro, materializndose as la idea de la
ciudad renacentista. Pero despus toda el rea urbana se rodea de murallas edificadas segn los mandatos del duque de la Palata (1687). La localizacin
costera la llevar a tener similitudes arquitectnicas
con la capital del virreinato, pues el clima y la paridad de los recursos constructivos as lo imponen.
Los terremotos destruyeron repetidas veces la ciudad, siendo especialmente devastadores los ocurrridos en 1619, 1636, 1687 y 1759, que borraron de la
memoria los edificios de los siglos XVI y XVII.
La ciudad fue elevada a sede episcopal en 1616,
por lo cual un sencillo templo mayor asumi la categora catedralicia. El sismo de 1619 ech por tierra dicha edificacin y el de 1636 volvi a desplomar el templo recin reconstruido. La tercera construccin de la catedral, planificada por fray Diego
Maroto en 1643,
slo se termin en
1666. Tres aos
ms tarde se le
aaden cpulas
sobre el presbiterio y la cripta mayor, bajo el diseo
de Nicols de Rojas. La iglesia con
planta procesional
de tres naves, cruz
latina y coro sobre
la nave central, sufri daos menores durante el terremoto de 1759,
luego del cual fue
sometida a una
restauracin, dotndola de las voluminosas torres
Catedral de Trujillo,
La Libertad.

564

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

565

VIRREINATO

de la actualidad. Su aspecto es
sobrio y sus lneas simples. Slo
sobresalen los pilares, los arcos
fajones y las bvedas de arista de
ladrillo. Y todas las superficies
estn enlucidas y encaladas.
La iglesia de la Compaa
(1640) presenta una interesante
variante de la planta basilical,
contando con tan slo capillas
laterales en los dos tramos vecinos al presbiterio. De esta manera se simula una inexistente cruz
latina. Su hermosa portada de
Alonso de las Nieves tiene dos
cuerpos separados por columnas jnicas y corintias. Ello contrasta con el aspecto macizo y
arcaico del resto de la construccin, por lo que muchos consideran que es uno de los mejores ejemplos de la transicin del
manierismo al barroco.
Iglesia de Santo Domingo, Trujillo, La Libertad.
Santo Domingo fue arruinada en 1619 antes de ser concluida, por lo que debi ser reedificada en 1641 y refac- mantiene fiel a su funcin original, siendo una pecionada en 1759. Su planta basilical, de cruz latina, quea ciudadela amurallada en donde el tiempo se
se halla cubierta por bvedas vadas de ladrillo. La ha detenido. Rodeando la ciudad se encuentran los
extrema anchura de su edificacin brinda la sensa- templos rurales de Huamn y Mansiche de princicin de horizontalidad y solidez. Sus volmenes ex- pios del siglo XVIII. Las techumbres de ambos son
ternos son sencillos y slo destaca su clsica y so- ensambles de madera, bajo el sistema de par y nudibria portada y un alargado campanario. La Merced llo. El segundo de los recintos presenta una portada
se singulariza en cambio por las pechinas pintadas clasicista, mientras el primer templo llama la atencon la vida de San Pedro Nolasco y por su cpula cin por su elaborada portada barroca en estuco pocentral, hoy en da de madera. En San Francisco licromado, con esbeltas columnas, doble frontn
conviene destacar la torre octogonal, mientras en quebrado y sirenas tocando charango. Otra varieSan Agustn sorprende su larga bveda de can dad de barroco mestizo es la que adorna la sobria y
apoyada sobre muros de adobe, que han sido perfo- maciza iglesia de Huanchaco, desde cuyo promonrados con arcos para permitir la comunicacin con torio y alta torre se pueden otear largas distancias
(Garca Bryce 1971:58-60; Wuffarden 1994: 555las naves laterales.
En el siglo XVIII se construyen los templos de 556; Velarde 1978: 324 y ss.).
Beln, Santa Ana, Santa Rosa, Santa Teresa y San Lorenzo, que tienen sobrias lneas. Esta sencillez ex- Huamanga
Fundada por Pizarro en 1539 como importante
presiva marca la arquitectura de una ciudad asolada
por los terremotos, y ms bien corresponder al mo- sede de encomenderos, Huamanga alcanz durante
biliario litrgico que engalane las construcciones, el siglo XVII un altsimo rango debido a su condiconservndose magnficos retablos de diversos pe- cin de ciudad comercial, pues era obligado itinerario de los arrieros que se dirigan al Cuzco. Dicha
rodos, y muy notable escultura.
Muchos conventos trujillanos han sido reutiliza- pujanza la convierte rpidamente en obispado,
dos con fines civiles, pudindose observar todava crendose su universidad en 1677 y albergando una
las arqueras de medio punto con pilares cuadrados. regular poblacin que se reclina y ora en sus 33
Sin embargo el monasterio del Carmen (1724) se iglesias. Convendr anotar que sus templos nunca

Patrucco

VIRREINATO

tuvieron las magnas proporciones de las construcciones cuzqueas. Sus piedras de origen volcnico y
de tonalidad griscea confieren una cierta ptina
melanclica a sus edificaciones, en especial a sus
patios. Sus sobrias fachadas mantienen un fuerte carcter renacentista y los campanarios adquieren singular fisonoma, con sus cupulines semiesfricos y
puntiagudos pinculos, que se ven reproducidos en
las iglesitas artesanales de Quinua. Interiormente
los templos presentan una sola nave, a excepcin de
la catedral y San Francisco, con interesantes trabajos de molduras y cornisas.
La iglesia que mejor conserva sus caractersticas
originales es la de Santa Clara, donde se aprecia claramente una planta gtico-isabelina, con arco triunfal entre el presbiterio de techo mudjar y la nave cubierta con una estructura de par y nudillo.
Destaca adems una bella portada renacentista. La
catedral planeada por el jesuita Martn de Aizpitar-

te luce una fisonoma absolutamente diferente. Presenta planta procesional de cruz latina, coro sobre
la nave central y naves laterales de menor altura, lo
que rompe la idea de la planta saln. El obispo Cristbal de Castilla y Zamora finalmente la termin en
1672, lo que ha llevado a considerarlo el Mollinedo huamanguino.
La Compaa de Huamanga se edifica entre 1614
y 1693, presentando una disposicin bastante diferente al Ges de Roma, modelo que habitualmente
siguen las iglesias jesuticas. El templo de una sola
nave, cubierta con bveda de can y capillas laterales, adquiere un aspecto arcaico. La fachada renacentista soporta un frontn partido sobre la portada. Las torres dieciochescas estn decoradas con hileras de flores y relieves geomtricos, y coronadas
de capiteles bulbosos de raigambre rococ.
Santo Domingo (1715) se eleva sobre una planta de cruz latina, de amplia nave y brazos apenas insinuados. Exteriomente presenta
una galera de tres arcos en el segundo cuerpo de la portada y una
alta espadaa de tres ojos. Ello nos
recuerda las capillas abiertas del
Alto Per. La iglesia de San Francisco va precedida por una portada del siglo XVI y su planta, modificada en 1723, insina con sus
naves de disposicin transversa, la
idea de la Hallenkirche o iglesia saln. El monasterio de Santa Teresa
(1703) en cambio, sugiere una
fuerte influencia manierista. San
Francisco de Paula, de una nave y
cpula en el crucero, la Buena
Muerte, Santa Ana y San Juan de
Dios son levantadas durante el siglo XVIII y presentan por el contrario una simplicidad antibarroca
en sus fachadas (Garca Bryce
1971: 48-51; Wuffarden 1994:
550; Velarde 1978: 286 y ss.).

Arequipa
La fundacin espaola de Arequipa se remonta a 1540. A partir
de entonces, sin prisa pero sin
pausa, se ir gestando un extenso
y activo circuito comercial que
tiene como centro esta ciudad,
Iglesia de Santo Domingo, Ayacucho.

566

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

VIRREINATO

abarcando desde el Alto Per hasta las zonas costeras entre Caman y Tarapac. Tal espacio geogrfico provey la riqueza que qued retratada en las
casonas solariegas y en los macizos edificios religiosos de piedra sillar. Los insistentes terremotos
de 1600, 1601 y 1687 produjeron una peculiar arquitectura que no apelaba a las estructuras flexibles
y livianas, sino a voluminosas masas reforzadas por
recios contrafuertes, realizados con el abundante y
dctil tufo volcnico. El sillar, mezclado con hormign y luego tallado y pintado a la cal, sera utilizado tanto en los muros de cimentacin como en
las bvedas de las edificaciones, haciendo innecesarios la escasa madera y el ladrillo.
La ciudad resurge de sus sucesivas ruinas, pero a
fines del seiscientos ya est definido un particular
estilo barroco-mestizo, que ha llegado hasta nosotros. El brutalismo estructural es contrapesado
por la delicadeza de la ornamentacin de herencia
plateresca, que exorna portadas y ventanas. Este tipo de decoracin que se inicia en los trabajos de la
iglesia de Santo Domingo y adquiere madurez con
la regia portada de la Compaa, se extiende por
igual en la construccin civil como en la religiosa.
Las iglesias conventuales tienen frecuentemente
planta de cruz latina, capillas interconectadas, sobrios campanarios y cpulas macizas y apaisadas,
sostenidas por recios contrafuertes escalonados y
machones coronados por pinculos. Dentro de estas
edificaciones la ms antigua es San Francisco, diseada por Gaspar Bez. Esta iglesia de finales del siglo XVII posee un muro testero curvo y capillas
agregadas posteriormente. La fachada y la portada
evocan el lxico renacentista.
Tambin el templo de la Compaa de Jess de
fines del siglo XVII, cuyo diseo correspondi al
maestro Juan de Aldana, es clsico ejemplo de una
concepcin espacial renacentista. Las columnas de
orden jnico sostienen la bveda de can y rematan en una cpula que ampara el presbiterio. El exterior muestra una portada lateral atribuida a Simn
de Barrientos (1645), que representa a Santiago Matamoros y varias sirenas que lo circundan. La exquisita portada principal de 1698 es una obra maestra
de estilo barroco-mestizo. Bajo un amplio frontn
trilobulado se desarrolla una portada-retablo, con
columnas corintias pareadas, cuyo fuste presenta en
el tercio inferior el trabajo de melcochado. Estas
columnas sostienen los dos cuerpos de la portada,
que permiten ubicar centralmente una ventana coral y pinculos. La ornamentacin desarrolla planos
y nutridos motivos naturalistas.

Iglesia de la Compaa, Arequipa.

En la Merced arequipea (1657) tambin interviene el genio de Aldana. Dicho templo tiene proporciones menores que la Compaa y es cubierto
por una bveda de can que termina en cpula sobre el bside. Santo Domingo (1680) en cambio
presenta mayores proporciones y su portada lateral
mestiza podra ser la ms antigua de la regin. Su
portada principal comprende un solo arco de mediopunto flanqueado por claras pilastras compuestas de espigados cuerpos superpuestos que se alzan
para alcanzar la elevada cornisa; sta se abre, se
quiebra y limita el tmpano del frontn con una graciosa curva envolvente y rebajada.
Los conventos son habitualmente de una planta
y sus corredores cubiertos con bvedas de can seguido, o de arista, circundan un espacio central, y
estn apoyados en recias columnas de base cuadrada. La decoracin se reduce a simples molduras, impostas y cornisas, aunque se encuentra una excepcin en el claustro jesuita (c. 1738), donde los lados
de las columnas se prestan para una exuberante ornamentacin naturalista, atribuida a Lorenzo Pantigoso. Los monasterios de Santa Teresa y Santa Catalina conservan an hoy su fisonoma virreinal, ejerciendo este ltimo una especial atraccin para el visitante contemporneo, porque ejemplifica lo que
fueron otras ciudadelas religiosas de la colonia. Como bien lo ha expresado Jos Garca Bryce: se agre567

Patrucco

VIRREINATO

Galera de los confesionarios adornados con pinturas al leo en los


netos de los arcos, Monasterio de Santa Catalina, Arequipa.

ga al conjunto del monasterio propiamente dicho,


una zona que bien podra llamarse urbana, ya que,
a manera de un burgo medieval, est formada por
angostas calles y plazas pequeas que se fueron
creando por las religiosas de fortuna que construan
para s pequeas viviendas con cmara, recmara,
patiecito y una habitacin para la criada o esclava.
Encerrado dentro de los altos muros del monasterio
este conjunto forma, en el sentido literal de la palabra, una verdadera ciudad dentro de otra ciudad.
En el rea suburbana de la ciudad del Misti se
encuentran las iglesias de San Miguel de Cayma
(1746) de tres naves y cpula, con portada preciosista; San Juan Bautista de Yanahuara, de fachada
unitaria y cpula central; y la del Espritu Santo de
Chihuata, donde adems del trabajo de su portada,
destaca la decoracin de su cpula barroca exornada con innumerables ngeles.
Distinto es el caso del incomunicado valle del
Colca, dependiente tambin de la dicesis de Arequipa, donde se multiplicaron las reducciones de
indios y las iglesias rurales. En una suerte de meseta por donde se abisma uno de los ms profundos
caones del mundo, y sacudida por una constante
actividad ssmica y volcnica, se esparcen catorce
pueblos que compiten por poseer las ms notables
y hermosas iglesias. Estancado en un ille tempore virreinal, ya que careci durante siglos de vinculacin
con el mundo moderno, el Colca ha mantenido sus
templos en condiciones estilsticamente puras. Resalta dentro del conjunto la iglesia de la Inmacula568

da Concepcin de Yanque, entre cuyas dos


gruesas torres se enmarca un impresionante
tapiz de piedra de la fachada principal, con labrado planiforme de follajera e imgenes de
santos. No menos interesante resulta Santiago
de Coporaque con su fachada de tres niveles
coronada por una larga tribuna abierta al atrio
de cinco vanos. Destaca en un costado una capilla lateral con notable portada renacentista.
El templo de Santa Ana de Maca posee una
hermosa portada y tribuna exterior adems
del caracterstico arco cubierto, que es la proyeccin de la bveda de can sobre la parte
saliente de las torres. La Pursima Concepcin
de Lari posee tambin arco cubierto y sus proporciones son mayores que las de las iglesias
vecinas. Cuenta asimismo con planta de cruz
latina y macizos volmenes en sus torres (Velarde 1978: 236-264; Patrucco et al. 1995:
108-111; Tord 1983; Garca Bryce 1971: 4547; Wuffarden 1994: 542-544).

Puno
La regin del Collao irrigada por el lago Titicaca
era la antesala del mtico Potos y posea un enorme potencial agropecuario y minero, como es evidenciado por las notables fortunas personales de
los curacas lupacas. La zona estuvo originalmente
entregada a la actividad misional de los dominicos,
pero en 1576 los jesuitas tomaron a su cargo la labor pastoral. Se inicia de este modo un perodo de
expansin de la fe, levantndose simultneamente
ms de diecisis iglesias, siete de las cuales se hallaban concluidas al llegar la nueva centuria. La esttica de este primer momento es especialmente
anacrnica, pues en la arquitectura se reproducen
modelos gtico-mudjares de ascendiente peninsular, entremezclados con ideas del orden renacentista. Su estructura recurre al adobe, la piedra y la
madera y techos con el sistema de par y nudillo.
Las portadas de las iglesias ms antiguas siguen las
pautas del cinquecento. A contrapelo del paso del
tiempo, todava es posible contemplar casi sin variaciones los templos como San Juan de Juli, San
Pedro de Acora y la Inmaculada de Paucarcolla, todos ellos del siglo XVI.
Bajo la gestin del obispo Mollinedo se consolidar un segundo gran momento de la arquitectura
punea. Entre 1675 y 1699 se construyeron once
templos en la regin, que no ocultan la influencia
del barroco cuzqueo, como puede constatarse en
las iglesias de Lampa, Asillo y Ayaviri. Son iglesias

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


La catedral de Puno,
concluida en 1747,
alberga tres imgenes
reputadas como
milagrosas: la Virgen de
los Remedios, el Seor
del Quinario y el Seor
de la Agona.

VIRREINATO

construidas en granito, con planta de


cruz latina, bveda
de piedra y cpula
sobre el crucero. Las
capillas se hacen con
arcos sobre los muros laterales. El tercer momento importante se desarrolla a
lo largo del siglo
XVIII donde el estilo
ms mestizo que barroco llega a su madurez. La arquitectura punea en esta
etapa tiene fuertes
vinculaciones con la practicada en Arequipa, por la
notable decoracin planimtrica y la exornacin de
tapiz. Nuevas formas se superponen a los viejos
templos, introducindose el nartex, crucero, presbiterio y torres.
La doctrina de Juli un campo experimental de
las misiones jesuitas que posteriormente se implantaron en el Paraguay estaba dividida en cuatro parcialidades, siguiendo las nociones espaciales de la
cuatriparticin andina, y posea lgicamente cuatro
hermosos templos: San Juan, Santa Cruz, la Asuncin y San Pedro. A la iglesia de San Juan se le aade una portada lateral muy trabajada, y tambin un
crucero, capilla mayor y baptisterio. Algo semejante suceder con la Casa de Dios de Santa Cruz, que
adopt nueva planta y un sotacoro con anchas columnas salomnicas pareadas.
Dentro de este perodo cabe resaltar la construccin del templo de Santiago de Pomata (1726), paradigma de la escuela arquitectnica collavina... en
la que se desarrolla una correspondencia entre la
decoracin y la estructura arquitectnica. Su interior muestra una pulcra talla de tipo tapiz que se extiende a lo largo de las bvedas, las ventanas y puertas, llegndose en la sacrista a la perfeccin. No en
vano constituye una de las cumbres del arte mestizo altoperuano.

Otro ejemplo interesante es la catedral de Puno


(1757), en la que se renen la influencia cuzquea,
que se manifiesta en sus torres barrocas, y la arequipea que se expresa en su portada mestiza, firmada
por Simn de Asto. La portada-retablo contiene columnas salomnicas, imgenes de bulto y decoracin planimtrica en el fondo, de donde surgen
abundantes figuras en relieve. Repitiendo la fachada
de la catedral limea, los frontones partidos separan
los dos grandes cuerpos. Fuera de los lmites cronolgicos de nuestro trabajo, los templos de San Pedro
de Zepita, San Pedro de Juli y la Asuncin, San Pedro de Acora y Santiago de Pupuja sufren el embate
de algunos elementos neoclsicos tardos (Velarde
1978: 268-283; Wuffarden 1994:546-568; Garca
Bryce 1971: 43).

Huancavelica
La ciudad de Huancavelica fue fundada en 1572
por orden del virrey Francisco de Toledo, quien la
denomin Villa Rica de Oropesa, en honor de su patria en la Pennsula. Rpidamente adquiri fama y
fortuna de alhaja de la Corona, por su ingente riqueza minera cifrada en el mercurio o azogue, imprescindible para amalgamar la plata. Los ricos mineros y las altas autoridades y comerciantes no tardaron mucho en levantar sus mansiones y casonas
569

VIRREINATO

Patrucco
y favorecer a las fundaciones religiosas.
La construccin eclesial destaca por su arcaico trazo. A dicha percepcin parece contribuir la
ausencia de bvedas y
cpulas, pues las techumbres aparecen cubiertas por tejados, algunos de ellos de mojinete. Las salientes cornisas quiz denotan el deseo de reemplazar los tejados a dos aguas por bvedas de medio punto.
La setecientista San Francisco (1774) es la nica
iglesia con cpula sobre
el crucero y con portada
plateresca, mientras la de
San Sebastian, o la Santsima Trinidad de Conayca con fuerte influencia
mestiza, resaltan por la
simplicidad de los elementos que contrastan con las armoniosas fachadas. Barrocas en cambio son las portadas de la catedral, con la caracterstica piedra roja de pucarumi,
Santo Domingo con gran amplitud y slidos campanarios que escalonan pilastras, y Santa Brbara,
donde su estirpe churrigueresca y las columnas salomnicas refuerzan an ms el contraste entre la
sobriedad estructural y la saturacin ornamental
(Velarde 1978: 242-253; Garca Bryce 1971: 51-52;
Wuffarden 1994:551).

Cajamarca
Si bien la plaza de Cajamarca estuvo definida por
un emplazamiento prehispnico, la ciudad misma
no guard una unidad y coherencia con el asentamiento previo sobre el que se estableci, pues nicamente subsisten algunos restos como el Cuarto
del Rescate y los Baos del Inca. Desde mediados del
siglo XVII hasta mediados del siglo XVIII, Cajamarca goz de una creciente actividad obrajera, ganadera y agrcola, que le proporcion recursos y exigi
el desarrollo de un entorno urbano. Pero la expansin de la hacienda y la competencia de las mercancas extranjeras cortaron bruscamente ese auge econmico a inicios del siglo XIX. Segn algunos autores, la falta de torres en las iglesias slo es la expre570

Iglesia de San Francisco,


Huancavelica.

sin material de ese desarrollo trunco.


Arquitectnicamente
cabe resaltar cuatro
grandes conjuntos monumentales: San Francisco y la Recoleta Franciscana, el monasterio
de las Concepcionistas
Descalzas con su iglesia
de La Inmaculada, el
complejo hospitalario de
Beln y la catedral. Todos los templos, salvo el
de la Inmaculada, estn
cubiertos con bvedas
de piedra volcnica de
un tono gris claro. En
sus zcalos y molduras
aparecen decoraciones
de flores y rombos, con
supervivencias manieristas y platerescas. Pese
a las columnas salomnicas, las portadas poseen un
gran influjo renacentista.
La construccin de la catedral data de 1685,
consagrndose en 1762. Su apaisada fachada presenta una abundante decoracin y un complicado
almohadillado en los espacios entre las tres portadas. La portada central se levanta en tres niveles,
conteniendo columnas salomnicas, ventana coral
y nichos en los intercolumnios, e impresiona ms
que las laterales y que la base trunca del campanario. Sus proporciones se atienen a una composicin
renacentista y la decoracin se acerca al plateresco.
El interior es severo, siguiendo una planta de cruz
latina, aunque sin cpula. La nave central, separada
de las adyacentes por muros en los que se han horadado arcos, remata en un magnfico altar dorado.
La iglesia de Beln (1744) imita a la catedral y su
nave de cruz latina presenta brazos apenas insinuados. Bajo una gran cpula con cimborrio octogonal
se cierra un interior ornamentado ntegramente con
rombos, los que adornan todas las caras de las pilastras y del arco toral. Exteriormente encontramos,
entre dos cuerpos laterales cbicos y macizos, una
portada de tres cuerpos y tres calles. Ella exhibe lneas verticales y dominantes de columnas pareadas
y superpuestas, anchos paos de muros interme-

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

ARQUITECTURA DOMSTICA
La construccin de las casas de las ciudades iniciales del virreinato fue una empresa que ocup durante muchos aos la atencin de los nuevos vecinos. Adaptar los recursos y mtodos de construccin nativos a las edificaciones de matriz espaola,
fue un proceso ligado al ensayo y al error, porque
los insistentes terremotos se encargaban de poner a
prueba los sistemas utilizados y desechar algunas
innovaciones tcnicas y hasta estilsticas. Pero tambin hubo casos en que las nuevas edificaciones utilizaron como base la planta, los cimientos y algunos
de los muros que quedaban en pie de los antiguos
edificios prehispnicos.
En pocas tempranas el ideal de vida de los encomenderos se materializaba a travs de la casa poblada, que posibilitaba un estatus seorial. Fsicamente esta vivienda, a la que todos los colonizadores aspiraban, asuma la conformacin de la casa
patio o casa de tipo mediterrneo, donde las habitaciones se organizaban en base a uno o ms patios
centrales. Sin embargo no todos los habitantes de

VIRREINATO

dios, y el admirable remate de los tres arcos floridos. En su frontis sobresale la hermosa ventana coral lobulada. Vecino al templo se encuentra
la doble estructura del hospital de Beln, una de
las construcciones asistenciales mejor conservadas de la colonia.
La iglesia de San Francisco comenz su fbrica en 1669 y aunque inconclusa por la falta de
campanarios, tiene una muy especial composicin. Como ha sealado Garca Bryce: la planta
de cruz latina de tres naves y crucero con cpula genera en San Francisco uno de los ms hermosos interiores de la colonia. Su belleza no reposa en el adorno que es ms bien parco, sino en
la armona y el balance que existe entre la forma
espacial y la forma estructural. En su exterior
presenta almohadillado total y una portada ascendente de tres cuerpos.
La nica iglesia que lleg a concluirse en toda la ciudad de Cajamarca fue la Recoleta Franciscana, que resalta por su unitaria fachada con
espadaas gemelas y su amplio atrio. La iglesia
de la Inmaculada Concepcin (1806) presenta
una evolucin hacia el neoclasicismo en su vasto frontn triangular y en el monasterio adyacente llamado de las Concepcionistas (Velarde
1978: 306-322; Garca Bryce 1971: 53-55; Wuffarden 1994: 552-553).

Catedral de Cajamarca.

las jvenes ciudades podan aspirar a tan ansiado


sueo, por lo que pronto se implantaron otros modelos de unidades domsticas menos pretenciosos.
La escala habitacional se iniciaba con el humilde
callejn de cuartos o casa comunal, donde una
hilera de habitaciones se una con la calle por un
pasaje a cielo abierto. Cada cuarto, o dos o tres de
estas piezas constituan una unidad de vivienda. Esta sencilla forma de construccin era utilizada tambin en las posadas, los tambos y los asilos. Un peldao ms arriba se situaba la ms sencilla de las casas independientes, cuyo reducido frente no pasaba
de los 5 metros. Esta vivienda estaba conformada
por una, dos o tres habitaciones pero con puerta
propia a la calle, y con suerte una ventana. A veces
el terreno era suficiente como para dejar un espacio
entre el muro exterior y el inicio de la casa misma,
donde se extenda un pequeo patio delantero. Un
tercer tipo sera la mencionada casa con patio central alrededor del cual se ubicaban las principales
piezas. Dependiendo del tamao del predio, poda
contar con uno, dos o ms patios, y stos podan tener habitaciones slo a un lado, o a ambos lados del
571

VIRREINATO

Patrucco
Luego de revisar esta somera tipologa
deberemos examinar con detenimiento la
tpica edificacin domstica, la tan nombrada casa patio que tanto se generaliz en
las principales ciudades, entre ellas Lima.
Harth Terr la describi de la siguiente manera: la casa solariega tena siempre un
zagun que daba entrada a un patio con
una habitacin al fondo, por lo general la
sala o la cuadra; luego dos habitaciones a
un costado que se designaban como cmara y recmara; otros aposentos a continuacin de la sala, con vista a un jardn o a un
patio menor en donde estaban, si la casa
era de mayor importancia, unas caballeriQuinta de Presa, casa de campo propiedad de la familia Carrillo de
zas o pesebreras y corrales, y algunas habiAlbornoz, edificada en el siglo XVIII.
taciones para la servidumbre. En el patio a
un lado la escalera a la azotea o galera,
espacio central. Hacia el siglo XVIII surgira un nue- ms tarde a los aposentos altos. Por lo general se havo tipo de casa llamada quinta o casa campestre, can stos sobre el zagun... ... los portones eran
asentada en zonas semirrurales, en un limbo entre amplios para que pudiera salir una carroza holgadala mansin urbana y la casa hacienda, y copiando el mente, con hojas con clavazn de bronce, quicialemodelo francs del htel entre cour et jardin. Luego ra, tejuelos, gorrones, cerradura y aldabn, abazade un patio de honor abierto, se levantaba una plan- deras de fierro y sus argollas de hierro... ... los quita alargada con salones ordenados a lo largo de una cios, la mayora de dintel pero algunas con arco.
galera central, con terraza con vista al jardn posteEn este tipo de casa pueden distinguirse tres zorior. En Lima perduran la quinta de Presa y la quin- nas claramente delimitadas. En primer lugar se hata del Prado, las que se levantaron segn la esttica lla la zona exterior con el zagun y las habitaciones
rococ y bajo el influjo de Amat.
con frente a la calle, que cuando eran alquiladas coLa vivienda rural oscilaba entre la sencilla casa mo negocios deban cambiar las ventanas de reja
campesina y la casa hacienda. Cuando los poblado- por puertas para atender a los clientes. Luego se enres andinos lograban evitar el traslado obligatorio a cuentran el patio y las habitaciones principales donlas reducciones, seguan edificando moradas muy de la familia recibe y donde se colocan los muebles
semejantes a las utilizadas en las pocas previas a la ms lujosos. A partir del segundo patio se levantan
conquista, con canchas, muros de adobe o pircados las habitaciones del servicio y la cocina, a la que se
y techo a dos aguas cubierto con paja o ichu. En la suman huerta, gallineros, corrales y otras depencosta se utilizaban muros de adobe, quincha, man- dencias. Es de notar que hasta el siglo XVIII las cagle y ramadas laterales. Las casas-hacienda en cam- sas no contaban con comedor, el cual se difundi
bio eran complejas edificaciones que cumplan fun- por influencia francesa.
ciones econmicas, fiscales y religiosas y estaban
Externamente las fachadas eran asimtricas, con
compuestas por una diversidad de construcciones. portadas de ladrillo o piedra y estuco en el resto.
La casa del hacendado se ubicaba junto a la capilla Las ventanas de celosa se cambiaran en el siglo
en una plazoleta a la que se sola llegar por una lar- XVIII por ventanas vidriadas con reja de hierro. La
ga avenida arbolada. Habitualmente elevada, la casa planta alta se ve definida por la presencia de balcotena una visin panormica del rea y estaba com- nes, algunos de antepecho sobre la portada, pero
puesta por las habitaciones, los salones de recibo y otros de cajn a los lados, o corridos cubriendo tola casi infaltable galera. Las construcciones tardas da la fachada, o esquineros, dando un ptimo registuvieron algunos detalles afrancesados y estaban co- tro sobre dos calles. Estos balcones, llamados caronadas con miradores y torreones rematados con lles areas, dieron rostro peculiar a ciudades como
cpulas bulbosas. A estas edificaciones se sumaban Lima o Trujillo en donde ocupaban un entrepiso,
las rancheras, huertos, depsitos, caballerizas, co- aunque no faltan en otras ciudades de la costa y alrrales y otras muchas dependencias utilitarias.
gunas de la sierra, como Cuzco y Ayacucho. Su ba572

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


la ciudad sufri muchos estragos y debi reconstruirse. Las antiguas kanchas indgenas, especie de
manzanas amuralladas con espacio central rodeado
por habitaciones de uso mltiple, fueron unidas por
los espaoles conformando grandes casonas de dos
o ms patios. De este modo se aprovecharon los
muros incaicos, algunos de los cuales fueron trasladados unos metros para hacer ms anchas las calles
y permitir la circulacin de los caballos y peatones
con mayor facilidad.
Por lo general en el Cuzco se construa sobre
los muros incaicos con adobe o con piedra labrada
a la espaola. Luego se aadan ventanas, balcones
y ajimeces, y se los techaba con cubiertas mudjares de par y nudillo, encima de las cuales se colocaban tejas. Garcilaso y Cieza concuerdan en sus descripciones, sealando que estas mansiones de los
conquistadores, con sus patios de doble galera y
sus torres, convertan al Cuzco en la ms suntuosa
urbe indiana. Algunas casonas conservaron como
elemento de prestigio las portadas trapezoidales de
los palacios incaicos, aadindoles cantera para
hacerlas rectas. Sobre ellas se tallaron decoraciones
y figuras herldicas, conformando hermosos conjuntos platerescos.
Como obra de finales del siglo XVI destaca la
muy notable casa del Almirante con su portada pla-

Fachada del palacio de Torre Tagle, Lima.

573

VIRREINATO

se estaba constituida por mnsulas o canes, luego vena la base del cajn con culos desde donde miraban los infantes, ms arriba se desplegaban las celosas en paneles batientes entre balaustres, y encima
se alzaba una cornisa.
Las casonas limeas del siglo XVI debieron destacar por su horizontalidad. Entonces los solares sobre los que se construan eran bastante grandes y
espaciados. Los materiales preferidos fueron el adobe y la quincha y los techos tuvieron estructura de
madera y torta de barro, lo que llev al Inca Garcilaso a decir que Lima mirada de lejos es fea porque
no tiene tejados de tejas. El ladrillo por entonces se
usaba para las escaleras que conducan al balcn, o
para los pocos aposentos ubicados sobre el zagun
y la portada. Al decir de Bernales no eran extraos
los altos miradores, especie de pequeas y estrechas torres como minaretes que se elevaban sobre
los terrados y conferan un singular aspecto morisco a la ciudad.
Muy pocas casas tempranas se conservan en la
capital. Debemos sealar que la propiedad de los
Aliaga sigue asentada sobre una parte del antiguo
palacio de Taulichusco y a pesar de las remodelaciones mantiene una escalera central en el patio principal y un segundo patio con galera adintelada y
columnata de madera. Otro inmueble de los tiempos iniciales es la llamada casa de Pilatos (tambin
conocida como de Jarava o Esquivel). En ella destaca la escalera central que se divide en dos tramos segn modelo renacentista, y la portada de piedra que
sigue perfiles manieristas. Es una de la pocas casas
que sobrevivi al terremoto de 1746.
Como anteriores a este devastador sismo podran mencionarse tambin algunos largos balcones
como los de la casa del Oidor, ubicada en la calle
Pescadera. El palacio de Torre Tagle (1735) tambin se salv del desastre, caracterizndose por su
estilo neomudjar expresado en sus tallados balcones de celosas, los azulejos, los arcos lobulados y
su original portada de piedra y estuco, con columnas a los costados. Dentro de la evolucin del gusto
capitalino cabra enumerar la casa de Goyeneche de
1776, la de las Trece Monedas con trabajo de rocaille (1780) y el palacio de Osambela (1808), que cierra el perodo con su influencia neoclsica y algunas
singularidades como sus tres plantas y mirador, y
sus balcones vidriados al estilo Luis XVI.
Las viviendas en el Cuzco responderan a otros
criterios porque los conquistadores realizaron adaptaciones para levantarlas sobre antiguos muros y espacios incaicos. Durante la rebelin de Manco Inca,

VIRREINATO

Patrucco
abiertos como los de la casa de
los marqueses de Jara, el esquinero de los marqueses de
Buena Vista, y el clebre balcn de Herodes de elaborada
factura.
Las casas de la ciudad de
Arequipa tienen rasgos estructurales y estilsticos diferentes,
debido a las precauciones antissmicas, la ausencia de piedra dura y la utilizacin del sillar. Por lo general no exceden
un primer piso y rodeando
hermosos patios encontramos
amplios salones techados por
bvedas de sillar, que las dotan de un aspecto eclesial. DiCasa del Moral, Arequipa, de estilo barroco mestizo.
cho carcter se robustece por
las bellas portadas con frontoteresca. En su frontis est esculpido el busto de un nes curvos, en los que se labran monogramas relicaballero con espada, yelmo y penacho sobre dos giosos y escudos, en medio de una decoracin fitoescudos sostenidos por dos pilastras. Completando morfa. Las ventanas de reja a veces con sombreros
el conjunto aparece una bella ventana esquinera. Su muy decorados y las grgolas mitolgicas o cilndriasombroso interior est organizado sobre la base de cas terminan de otorgarle personalidad a esta arquiun irregular zagun que se abre hacia un patio rena- tectura regional.
centista, rodeado de arqueras de medio punto y coTal vez uno de los mejores ejemplos de este eslumnas de piedra en sus dos niveles. La escalera en- tilo barroco teido de presencia mestiza sea la casa
cerrada no desmerece el conjunto, con un mons- del Moral, con su portada coronada por un completruo mitolgico tallado y un len sedente que deco- jo escudo y el tpico patio residencial arequipeo.
ra el pasamanos.
Tambin son sumamente bellas la casa Tristn del
Otro ejemplo interesante de arquitectura doms- Pozo (1738) en cuya portada se esculpe el rbol getica en el Cuzco es la llamada casa de los Cuatro nealgico de Cristo, y la casa Arrspide (1743) de
Bustos perteneciente al conquistador Juan de Salas portada ms sencilla pero con grgolas con cabeza
y Valds. En su portada se retratan sobre el prtico de puma. La casa de la Moneda o Quiroz (1794) cieadintelado y bajo un escudo y un ajimez, los retra- rra el ciclo del rococ y preludia el empuje del neotos de sus ocupantes ataviados a la usanza de la po- clsico. La hoy llamada Ciudad Blanca fue en otros
ca de Felipe II. Residencias notables constituyen sin tiempos ms colorida porque sus edificios estaban
duda las que pertenecieron a don Diego de Silva y pintados a la cal con colorantes rojizos, ocres y azuGuzmn quien aloj al virrey Toledo, y la de do- linos, mientras sus puertas se coloreaban de verde y
a Usenda de Loayza, que hoy forman parte del azul. Los interiores, por su parte, presentaban en
conjunto del monasterio de Santa Teresa. Algo se- paredes y techos, complejos y polcromos frescos.
mejante sucede con la casa de las Sierpes (en realiHuamanga representar en su arquitectura dodad seres mitolgicos), convertida en el beaterio de mstica el esplendor de sus encomenderos y el aulas Nazarenas, o con la casa de los Tres Pumas. La ge del que goz hasta el siglo XVIII. Su arquitectumejor portada manierista es la del antiguo hospital ra est signada por el uso de la piedra aunque comde San Andrs que ostentaba una caritide copiada binada con el adobe y las tejas. Sus amplios patios
del modelo presentado por el Tercero y cuarto libro con galeras en las dos plantas a veces ambas con
de arquitectura de Serlio de 1563. Las casas de Bue- columnas de piedra y arcos y las bvedas en alguna Vista y Roca Fuerte, premunidas de columnas nas habitaciones de los primeros pisos, nos revelan
barrocas, parecen ser de poca ms tarda. En la ca- la bonanza de sus familias principales. Particularpital imperial abundan los balcones frecuentemente mente interesante por su antigedad (siglo XVI) re574

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

Portada de la casa de Tristn del Pozo, Arequipa. Se puede


apreciar en la parte superior los monogramas de la Sagrada
Familia.

vida cortesana de la capital. Sus casonas, aunque


con caractersticas arquitectnicas propias, comparten la tcnica constructiva de las limeas y son de
una sola planta. Sobre el patio se alza una galera
elevada y con barandales, y sus fachadas asimtricas
muestran portadas estucadas de las primeras pocas, con aadidos barrocos de columnas o pilastras,
diseos herldicos o smbolos religiosos. Son peculiares sus grandes ventanas, cubiertas originalmente por barrotes de madera torneada, las que darn
paso en el siglo XVIII a la filigrana en hierro de sus
rejas y a los sombreros de estilo imperio que las coronan. Los balcones de cajn, ante la inexistencia
de la segunda planta, se encuentran a media altura
y ocupando un entrepiso. Los zaguanes son prolijamente decorados desde las primeras pocas con
pinturas indgenas, sobre las que se superponen
posteriormente frescos manieristas, barrocos y neoclsicos.
La casa de los condes de Aranda se atiene a una
decoracin barroco-mestiza en su portada, compuesta por columnas salomnicas realizadas en estuco, que sostienen un dintel adornado por follajera, ngeles, custodias y veneras. La casa de los Leones nos sobrecoge con su hermosa fachada. Sobre el
dintel se aprecia una pareja de felinos y abundante

575

VIRREINATO

sulta la casa del marqus de la Totora, ocupada por


la Escuela de Bellas Artes en la que aparece, tras los
soportales, un largo muro frontal de piedra trabajado al modo incaico. Su largo e irregular zagun nos
interna al patio, donde se pueden apreciar gruesas
columnas coronadas por discos de piedra y cabezas
de serpientes incaicas a manera de capiteles, que corresponden al perodo de transicin entre el incario
y el virreinato.
La casona del obispo Cristbal de Castilla y Zamora, edificada hacia 1670, rodea la catedral y utiliza los recios muros del templo como permetro de
sus irregulares patios. La galera alta suspendida por
soportales ostenta el escudo de armas del prelado y
en su patio se muestra un relieve con la figura de
San Cristbal. Otra casa interesante es la del corregidor Nicols de Boza y Sols (c. 1740) con alargado patio de arquera doble y columnas de piedra. Finalmente mencionaremos la del marqus Mozobamba del Pozo, con columnas de piedra de trabajado capitel, o la de Juregui, con balcn sostenido
por mnsulas que representan cabezas de puma.
La ciudad de Huancavelica ser resultado de su
riqueza minera, por lo que no faltarn una serie de
mansiones construidas en la llamativa y rojiza piedra pucarumi de la regin. Las casas principales tendrn dos plantas que culminan en tejados a dos
aguas y pequeos patios rodeados de galeras. No
faltarn tampoco algunos balcones de cajn y casetonados como en la casa del Sol, y portadas almohadilladas con tallas herldicas o de seres mitolgicos como en la residencia de Amador de Cabrera o
la casa de la Mscara.
Distinto es el caso de Cajamarca, ciudad que posee ms de un centenar de casonas que se conservan
en muy buen estado. Ellas demuestran claramente
las tendencias arquitectnicas regionales y son habitualmente dieciochescas, llevando poca decoracin salvo en los dinteles que revelan diseos geomtricos. Un caso particular es la casa Uceda, de
frontn partido y una exuberante ornamentacin
barroca con iconografa floral selvtica. Otras portadas detentan un tallado planiforme geomtrico, que
rodea las armas herldicas de los propietarios, aunque algunos recurren al doble dintel con molduracin decorada. Generalmente los patios son con columnas de madera y hacia el exterior se utilizan indistintamente ventanas rejadas y balcones de antepecho.
Las familias nobles descendientes de los encomenderos y los vecinos fundadores de la costea
ciudad de Trujillo, tratan de seguir muy de cerca la

Patrucco
Patio de la casa del mayorazgo de Facal, Trujillo,
La Libertad

VIRREINATO

yesera, acompaada de decoracin polcroma en la


que destaca el apstol Santiago a caballo. La casa
del Mayorazgo de Facal (c.1709), en cambio, enarbola una portada con elementos mudjares. Ms

cercanas a la esttica neoclsica y al fin del perodo


colonial, por sus sucesivas remodelaciones, son la
casona de la Emancipacin y el palacio Orbegoso, a
partir de las cuales podemos tener una visin del
auge urbano de la poca y comprender la competencia que estableca Trujillo con la capital. Como
colofn podemos sealar que la arquitectura trujillana es imitada en menor escala en el cercano partido de Lambayeque, donde se encuentran edificaciones interesantes como la casona de la Loggia
(1735) con largusimo balcn techado que cubre
los dos frentes del edificio, o la ms antigua casa
de las Linternas, clebre por sus fachadas y fanales
en estuco y sus retorcidas rejas rococ (Wuffarden
1994: 535-557; Garca Bryce 1971:78-89; 1986:98;
Bernales 1987: 249,252,271; Harth Terr 1962:19;
Velarde 1978: 114, 161, 354).

BIBLIOGRAFA
SOCIEDAD COLONIAL
La bibliografa referente al tema de sociedad es bastante variada. Como una primera aproximacin se podr
consultar los manuales Amrica hispnica de Cspedes del
Castillo, el tomo II de La Amrica Latina de Konetzke o Per: Hombre e historia de Pease Si se quiere estudiar ciertos
temas con mayor detenimiento ser importante consultar La
mezcla de razas en la historia de Amrica Latina de Mrner
y, para las pocas tempranas, El mundo hispanoperuano de
J. Lockhart.
Para comprender la dinmica que afect a la Repblica de Indios ser til consultar el libro de Stern Perus indian
peoples and the challenge of Spanish conquest Huamanga
to 1640, la obra de Pease Curacas, reciprocidad y riqueza,
la publicacin de Ossio Los indios del Per y, para comprender el desastre demogrfico andino, los estudios de Snchez Albornoz en La poblacin de Amrica Latina desde los
tiempos precolombinos hasta el ao 2000.
Al estudiar la Repblica de Espaoles el libro de
Puente Brunke Encomiendas y encomenderos en el Per
resulta una lectura obligada, as como las publicaciones de
Del Busto, La pacificacin del Per, y Mazzeo, El comercio
libre en el Per. Estudiar a la mujer y a la familia nos lleva
a revisar Pecados pblicos de Mannarelli. El anlisis del
problema criollo puede observarse adecuadamente mediante los estudios Orbe indiano de Brading y Criollos en
conflicto de Lavalle.
Los problemas del mestizaje podrn verse acuciosamente estudiados en el nmero XXVIII, que a proposito del
congreso sobre este tema public la Revista Histrica en
1965. Asimismo, La mezcla de razas en la historia de Amrica Latina de Mrner puede ser muy til.

576

Sobre la esclavitud la informacin ms completa puede ser hallada en Bowser, El esclavo negro en el Per.
ASPECTOS ECONMICOS COLONIALES
Como estudios generales volveramos a recomendar
los mismos autores que para el caso de sociedad, a saber:
Konetzke, Cspedes del Castillo, Pease. Como historias
econmicas clsicas estn la muy antigua de Ugarte, Bosquejo para la historia econmica del Per, y la de E. Romero, Historia econmica del Per. Como obra actualizada podemos mencionar la de Assadourian, El sistema de la economa colonial, y para complementar algunos aspectos el libro de Snchez Bella La organizacin financiera de las Indias. Sobre moneda los estudios de Moreyra, La moneda
colonial en el Per, y Salazar Bondy, Lima su moneda y su
ceca. Sobre minera los estudios de Lohmann La minera en
el marco del virreinato y Fisher Minas y mineros en el Per
colonial. Acerca de instituciones econmicas se puede revisar El gobierno y la administracin de Lohmann, de Rodrguez Vicente El tribunal del Consulado de Lima en la primera mitad del siglo XVII, y de Escobedo Mansilla Control fiscal en el virreinato peruano. Sobre obrajes y gremios se
puede ver Silva Santisteban, Los obrajes en el virreinato del
Per y Quiroz Gremios en la colonia.
LAS ARTES VIRREINALES: PINTURA, ESCULTURA Y
ARQUITECTURA
La bibliografa referente al tema de las artes en el virreinato peruano es sumamente amplia, aunque a veces el
mayor problema sea su localizacin por estar dedicada a un
pblico bastante restringido. Sin embargo habr algunas

obras a las que ser fcil acceder y permitirn formarse


una visin general. En la Historia general del Per de Meja
Baca (1980) se encuentra el estudio de Jos Garca Bryce
sobre la arquitectura peruana, as como el muy completo
trabajo de Luis Enrique Tord sobre pintura bajo el ttulo de
Las artes plsticas en el Per. En 1982 Gisbert y Mesa
editaron su muy completa obra Pintura virreinal en el Cuzco, en la que recogen con lujo de detalles el progreso del arte pictrico de la antigua capital incaica. En la Historia general del Per de editorial Brasa ha aparecido recientemente el muy completo y actualizado trabajo de Luis Eduardo
Wuffarden, denominado Las artes virreinales, en el que
hace un verdadero despliegue de erudicin sobre la actividad plstica colonial. En 1987 Jorge Bernales Ballesteros
public una muy amplia suma del arte virreinal en su obra
Historia del arte hispanoamericano, con una considerable
seccin dedicada al Per. Consideramos que estos manuales son de muchsima utilidad para poder comprender la historia del arte peruano. En los ltimos aos el Banco de Crdito del Per ha realizado una serie de libros dedicados al
tema que nos ocupa, entre los que destacan por su bella fotografa y por la profundidad de los aportes crticos de los
autores que incluyen, La escultura en el Per y La pintura
en el Per virreinal. En 1987 Hctor Velarde public su libro
Arquitectura peruana, un concienzudo texto en el que revisa el desarrollo de esta expresin artstica desde las pocas
prehispnicas hasta nuestros das. Pablo Macera ha aportado dos interesantes libros sobre la pintura mural en el sur
peruano, y debemos al Banco de Crdito otra publicacin
muy reciente dedicada al mismo tema.
Quien desee profundizar ms en el estudio de estos
temas podr encontrar provechosa enseanza en los textos
incluidos en la siguiente bibliografa.

El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte


OBRAS GENERALES
Cspedes del Castillo, Guillermo
1983 La Amrica Hispnica. Barcelona.
Konetzke, Richard
1971 Amrica Latina, tomo II, La poca colonial. Madrid, Siglo XXI.
Pease, Franklin
1992a Per: Hombre e historia, tomo II. Lima, Edubanco.
Vargas Ugarte, Rubn
1978 Historia general del Per. Lima, Milla Batres.
SOCIEDAD COLONIAL

ASPECTOS ECONMICOS
COLONIALES
Assadourian, Carlos
1982 El sistema de la economa colonial. Lima, IEP.
Basadre, Jorge
1937 El rgimen de la mita. En: Letras. Lima.
Borah, W.
1975 Comercio y navegacin entre Mxico y Per en el siglo XVI. Mxico, Instituto Mexicano de Comercio Exterior.
Brading D. y H. Cross
1972 Colonial Silver Mining: Mexico and Peru. En: Hispanical American Historical Review 52.
Escobedo Mansilla, Ronald
1986 Control fiscal en el virreinato peruano. En: Revista
de Indias, Vol. 1, N 188. Madrid.
Fisher, John
1977 Minas y mineros en el Per colonial. 1776-1824. Lima. IEP.
Hamilton, Earl
1975 El tesoro americano y la revolucin de los precios.
Barcelona, Ariel.
Lohmann Villena, Guillermo
1957 El corregidor de indios en el Per bajo los Austrias.
Madrid.
1970 La minera en el marco del virreinato peruano. En: La
minera hispana e iberoamericana, Vol. 1, Len.
Macera, Pablo
1966 Instrucciones para el manejo de las haciendas jesuitas del Per. Lima.
1971 Iglesia y economa en el Per en el siglo XVIII. En:
Letras 70-71. Lima.
Moreyra Paz Soldn, Manuel
1980 La moneda colonial en el Per. Lima, BCR.
Mrner, Magnus
1975 La hacienda hispanoamericana En: Florecano,
comp. Haciendas, latifundios y plantaciones en Amrica Latina. Mxico, Siglo XXI.
Rodrguez Vicente, E.
1960 El Tribunal del Consulado de Lima en la primera mitad del siglo XVII. Madrid.
Roel Pineda, Virgilio
1970 Historia social y econmica de la colonia. Lima, Labor.
Romero, Emilio
1949 Historia econmica del Per, Buenos Aires.
Salazar Bondy, Sebastin
1964 Lima, su moneda y su ceca. Lima.
Snchez Albornoz, Nicols
1978 Indios y tributos en el Alto Per. Lima, IEP.
Snchez Bella, Ismael

1968 La organizacin financiera de las Indias. Siglo XVI.


Sevilla.
Silva Santisteban, Fernando
1964 Los obrajes en el virreinato del Peru. Lima, Museo
Nacional de Historia.
Spalding, Karen
1974 De indio a campesino. Lima, IEP.
LAS ARTES VIRREINALES: PINTURA, ESCULTURA Y
ARQUITECTURA
Bayn, Damin
1974 Sociedad y arquitectura colonial sudamericana.
Bernales Ballesteros, Jorge
1987 Historia del arte hispanoamericano. Siglos XVI al
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1989 La pintura en Lima durante el virreinato. En: La pintura en el virreinato del Per. Lima, Banco de Crdito
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1967 Breve historia del arte en el Per. Lima.
Tord, Luis Enrique
1981 Las artes plsticas en el virreinato. En: Historia general del Per, XII tomos. Lima, Editorial Meja Baca.
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1978 Arquitectura peruana. Lima, Editorial Studium.
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1984 La pacificacin del Per. Lima, Editorial Studium.
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