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movimento
internacional da
pesquisa
biogrfica8.
Defenderei a tese de uma revoluo
biogrfica contra uma mera iluso. E
procurarei mostrar que Pierre Bourdieu
aderiu e converteu-se ao biogrfico,
deixando um importante legado, ainda no
estudado, talvez pelo impacto do prprio
estardalhao de A iluso biogrfica.
Este estudo se interroga, portanto, sobre as
contribuies pouco evidenciadas de Pierre
Bourdieu ao biogrfico, que ficaram
estagnadas no marco de uma iluso
biogrfica, que fez sombra a uma
revoluo biogrfica, qual se ope uma
iluso objetivista.
Procuro melhor compreender e
discutir
a
inflexo/evoluo
do
seu
pensamento, tomando como base trs de
seus escritos publicados entre1986 e 2001,
escolhidos
por
seus
vnculos
como
biogrfico. Numa ordem cronolgica: A
iluso biogrfica (1986), cujo interesse a
sua crtica s histrias de vida; A Misria
do Mundo (1993),mais particularmente o
captulo Compreender, que me leva a
propor sua adeso ao biogrfico; e,
finalmente, Esboo de auto-anlise (2005),
escrito no ano de sua aposentadoria e um
ano antes de sua morte, para sugerir sua
converso (improvvel ou no) ao
autobiogrfico.
Na
perspectiva
da
pesquisa
(auto)biogrfica em Educao, em que me
situo, as narrativas autor referenciais so
utilizadas como objeto, fonte e mtodo de
pesquisa qualitativa, e como dispositivo
pedaggico de reflexo crtica e de
formao. sobre essas vertentes que
gostaria de tecer minhas consideraes,
com o objetivo de tematizar ascontribuies
de Pierre Bourdieu em A Misria do Mundo
e Esboo de auto-anlise para as diferentes
vertentes da pesquisa (auto)biogrfica e
desmistificar A iluso biogrfica.
A iluso biogrfica e a autonomia do
mtodo biogrfico
Depois de um eclipse de trinta anos9,
os trabalhos de Daniel Bertaux (2010) com
narrativas
devida,
conduzidos
numa
perspectiva etnossociolgica, do um novo
flego ao biogrfico, na Frana dos anos
1970. No campo da Sociologia, esse
ressurgir fortalecido com as tradues
para o francs dos trabalhos de Franco
Ferrarotti em defesa da autonomiado
mtodo biogrfico nas Cincias Sociais.
Para Dosse (2009, p. 249), Bertaux e
Ferrarotti, malgrado suas divergncias [...]
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Por
pelo
menos
dois
motivos
interligados: um social e outro psicolgico.
Quando
um
acontecimento
provoca
rupturas nas rotinas cannicas, os grupos
humanos criam narrativas para explic-lo,
um enredo que permita o retorno a uma
situao de equilbrio mesmo que seja
provisrio. O que vlido para o grupo
igualmente vlido para o indivduo. A
narrao, como sugerem Bruner(1997,
2002) e Bronckart (1999), serve para
aliviaras presses sociais e psicolgicas
sofridas pelas aporias de interpretaes
paradoxais.
Sua
fecundidade
como
fenmeno
antropolgico
provm
do
entrelaamento
que
se
realiza,
na
linguagem e pela linguagem, entre o ser e o
tempo, o ser e o espao, o ser e o outro, o
ser e o nada.
Quer a narrao seja construda pelo
homem comum, quer pelo historiador, o
romancista, o erudito, o telogo, o cientista,
ela scio-historicamente situada e traz as
marcas
da
subjetividade
do
narrador(eu/ns), da intersubjetividade (euvoc; ns-vocs),pondo em relao suas
coordenadas espao-temporais a partir do
aqui e agora (hic e nunc).
Retomaremos mais adiante outros
excertos de A iluso biogrfica, em que
Bourdieu (1998, p.184) se refere ao
narrador e a uma propenso a tornar-se o
idelogo de sua prpria vida, s noes de
habitus, trajetria, identidade e situao
da investigao, que nos parecem ainda
mais importantes para o presente estudo,
mas que s podero ser abordadas
esquematicamente.
Compreender: um exerccio espiritual
Como lembra Wacquant (2002, p.
100), o livro coletivo A Misria do mundo,
coordenado por Bourdieu (1993), uma
scio-anlise de mil pginas sobre as
formas emergentes do sofrimento social na
sociedade
contempornea.
Seu
estrondoso sucesso popular se justifica,
segundo Montagner (2009, p. 259), porque
ele atingiu o objetivo de sensibilizao dos
leitores e a prpria mdia, substituindo
grande parte das anlises complexas do
mundo social por discursos dos prprios
agentes.
Na abertura do livro, Bourdieu (2003,
p. 9) dirige-se Ao leitor [...] entregandolhe [...] os depoimentos que homens e
mulheres nos confiaram a propsito de sua
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perigo,
ela
se
tornava
perigosa(BOURDIEU, 2001, p. 6).21 Assim,
se propunha a adotar uma postura crtica
contra instrumentos de conhecimento que
pudessem se voltar contra o sujeito do
conhecimento
(BOURDIEU,
2001,
p.
15).Esboo para uma auto-anlise, no
captulo Pourquoi les sciences sociales
doivent
se
prendre
pour
objeto22,
apresenta-se como uma forma de aplicar a
si mesmo o rigor cientfico dos mtodos que
utilizara em suas pesquisas sociolgicas,
em suma, fazer a sociologia do objeto que
eu sou(BOURDIEU, 2001, p. 184). Para
tanto, s a reflexividade, que sinnimo
de mtodo (BOURDIEU,1993, p. 694, grifo
nosso) apresenta-se como a condio
indispensvel para a objetivao cientfica
do sujeito da objetivao, portanto como
garantia da cientificidade em sua inteno
explcita de fazer cincia com uma escrita
subjetiva, ou seja, conciliar o inconcilivel
na tradio sociolgica clssica.
Em A Misria do mundo (BOURDIEU,
1993,p. 709), l-se que o pesquisador, para
realizar o seu desejo de descobrir a
verdade, que constitutiva da inteno
cientfica, deve, maneira de um parteiro,
improvisar estratgias para ajudar o
pesquisado a dar a sua verdade ou, melhor,
a se livrar de sua verdade (BOURDIEU,
1993, p. 709). Talvez no seja exagerado
afirmar que no esforo de sua auto-socioanlise, Bourdieu se coloca na posio
de analista como uma estratgia para se
livrar de sua verdade, o que h muito
tempo o perseguia. Como lembra Catani
(2008, p. 50), Bourdieu j tentara falar de
si de maneira franca e emocionada nas
primeiras pginas de Esquisse dune
thorie de lapratique23 (BOURDIEU, 1972).
O seu percurso na sua autosocioanlise to revelador de sua inteno
de fazer cincia quanto do desejo de se
livrar de sua verdade. O seu projeto quase
obsessivo de compreender e explicar o
mundo social cientificamente desliza, no
entanto, deum texto contundente, amargo,
de uma descrio(cida e irnica) do
estado do campo intelectual--filosficouniversitrio francs no momento de seu
ingresso (ALMEIDA, 2006, p. 126), para
um relato transpassado pela emoo
contagiante de uma escrita literria,
subjetiva, emotiva, sobretudo quando se
trata do retorno s suas origens, sua
infncia, ao seu mundo familiar, s suas
dvidas e incertezas. Bourdieu refere-se a
um habitus clivado, para explicar a
ambivalncia fundante de seu pensamento,
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NOTAS
1 Publicado originalmente na Itlia (FERRAROTTI, 1981).
2 Franco Ferrarotti publicou em 1979, na Frana, o texto que seencontra no livro organizado por Nvoa e
Finger (2010). MariaIsaura de Queiroz (1988, p. 43) cita em sua Bibliografia de apoioquatro trabalhos de
Ferraroti, entre os quais Storia e storie di vita,de 1981.
3 Para Antonella de Vincenti e Gaston Pineau (2013, p. 13), o livrode Franco Ferrarotti, publicado na
instabilidade sociolgica dosanos 1980, contribuiu sem dvidas, em 1986, para desencadear ocontra-ataque de
Bourdieu [...].
4 Simpsio Internacional sobre Pierre Bourdieu e a Educao,promoo conjunta da Ps-Graduao em
Educao e do Centrode Educao da UFRN, Universidade Paris 8, Centre Interuniversitairede Recherche
Culture, ducation, Formation, Travaille e doObservatoire National de la Vie tudiante (OVE), UFRN| Natal,
de24 a 26 de abril de 2013.
5 Congresso Internacional de Pesquisa (Auto)Biogrfica (CIPA),bianual, e que prepara a sua sexta edio para
2014.
6 Resultam dos cinco CIPAs um total de 25 coletneas, alm de seusANAIS, reunindo trabalhos de
reconhecidos pesquisadores dasAmricas e da Europa .
7 BIOgraph e ANNHIVIF, no Brasil, e na Europa a ASHIVIF-RBE, aRed NAUE na Amrica Latina e BioGraFia
Rede Cientifica AmricaLatinaEuropa.
8 H mais de trinta anos, tornaram-se referncias no mundo anglo--saxo a Biographical research, e na
tradio alem, a Biographieforschun.Mais recentemente, se fortalecem na Frana a Recherchebiographique
en Education, e no mundo ibero-americano a Investigacinbiogrfico-narrativa en educacin. Os pesquisadores
maisrepresentativos dessas tradies em pesquisa vm participandoregularmente dos CIPA.
9 Os trabalhos da Escola de Chicago datam dos anos 1920-1930. Aps a Segunda Grande Guerra, a pesquisa
quantitativa se impe at os anos 1970.
10 Para uma sntese de sua defesa da autonomia do mtodo autobiogrfico, ver o captulo introdutrio do livro
organizado por Nvoa e Finger (2010).
11 Traduzimos para o portugus todos os excertos de textos citados em francs.
12 Tomo como referncia os autores que publicaram no primeironmero da Revista Education permanente (n
72-73, mars 1984) eque participaram do movimento: Gaston Pineau, Mona Distiheim(Canad, Frana);
Bernadete Courtois, Guy Bonvalot, Guy Jobert,Vincent de Gaulejac, Simone Clapier-Valladon, Jean Poirier,Henri
Desroche, Laurence Crayssac, Jean Pierre Brunet (Frana);Pierre Dominic, Marie-Christine Josso, Matthias
Finger, MichaelHuberman (Sua); Nvoa (Portugal); Guy de Villers (Blgica);Christine de Panafiou
(Alemanha). Encontram-se ainda entre osautores os socilogos Franco Ferrarotti (Itlia) e Maurizio
Catani(Frana).
13 O livro de Gaston Pineau e Marie-Michle foi reeditado, em 2012(PINEAU; MARIE-MICHLE, 2012), na
mesma coleo do livrode Ferrarotti. Essas duas obras fundadoras, que se encontravamfora de circulao h
trinta anos, so hoje colocadas ao alcancedos pesquisadores, graas ao esforo de Gaston Pineau e
ChristineDelory-Momberger.
14 Em nota de rodap, Bourdieu (2003, p. 694) sintetiza como osprincpios (provisrios) da entrevista, as
dificuldades e ensinamentosdecorrente da pesquisa eram regularmente submetidos discusso nos seus
seminrios do Collge de France de 1991-1992.
15 Cf. Ferrarotti (1983, 2013), Apndice 1 Les biographies comme instrument analytique et interprtatif [As
biografias como instrumento analtico e interpretativo].
16 Em ingls no original.
17 Entre 1928 e 1929, o pintor surrealista belga Ren Magritte (1898-1967) produziu uma srie de pinturas
intitulada A Traio dasImagens (La Trahison des Images), entre elas encontra-se Istono um cachimbo
(Ceci nest pas une pipe).
18 Na traduo em portugus substitui-se uma auto-socioanlise poruma auto-anlise, mais coerente com
o ttulo do livro, mas queretomo aqui por seu interesse para minha argumentao.
19 Retomo a expresso de Bourdieu (2005, p. 51) ao se referir a Freude Lacan.
20 Romance de formao na tradio alem.
21 Interesses miditicos, econmicos, competio entre pares...
22 Por que as cincias sociais devem se tomar como objeto.
23 Esboo de uma teoria da prtica.
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