CARTA DE SO PAULO AOS ROMANOS

Rubem Martins Amorese

INTRODUO
A mais importante poro dos escritos apostlicos encontra-se, com toda a
certeza, nas cartas do Apstolo Paulo. As cartas apostlicas, como um todo,
constituem-se num importantssimo segmento do ensinamento neotestamentrio,
porque so um vasto celeiro de ensinamentos teolgicos, doutrinrios e morais.
Marcam o momento em que a igreja sistematizou o conhecimento de Deus, at
ento expresso nos livros do Velho Testamento, e desenvolveu, inclusive a partir da
nova tica trazida por Jesus Cristo, uma nova compreenso da forma como deveria
relacionar-se com o Pai. Surge, nesse perodo, de forma mais clara e didtica, a
doutrina da Trindade, os temas do amor de Deus, do chamado dos gentios, da
salvao pela f em Jesus Cristo, da ressurreio dos mortos, da vida eterna e
tantos outros.
As cartas de Paulo, por seu turno, compreendem mais da metade de todo
esse legado da igreja primitiva, e esto entre os mais importantes documentos que
nos tm chegado s mos.
Na sua grande maioria, tratam-se de escritos ocasionais, ou seja, nasceram
da necessidade sentida pelo Apstolo de intervir em alguma situao eclesistica,
onde no poderia faz-lo pessoalmente. Ora, apresentava-se o caso de dirimir
dvidas doutrinrias, ora apaziguavam-se litgios, ora recomendavam-se aes,
providncias e posturas a discpulos, ou mesmo apresentava-se a compreenso que
o Apstolo tinha do plano salvfico de Deus, como forma de apresentao pessoal,
anteriormente a uma visita.
Paulo no escrevia de seu prprio punho, conforme era costume dos
escritores antigos. Antes, ditava-as a um amanuense de sua confiana. Ao final,
apensava o Apstolo, suas saudaes finais, de punho prprio.
Dentre as cartas de Paulo, certamente, a Carta aos Romanos ocupa lugar de
destaque. Algum j a chamou de evangelho dentro do evangelho, dado forma
linear, sistemtica, profunda e completa pela qual seu autor expe sua compreenso
do plano da salvao.

1. INFORMAES PRELIMINARES
1.1. Autoria
A autoria de Paulo da carta aos Romanos universalmente aceita, no
existindo contestao relevante, seja do ponto de vista documental, seja da alta
crtica. No somente ela vem declarada na sua costumeira saudao (cf. 1:1) como
vem amparada por fatos histricos, tais como sua pretenso de ir a Roma (1:15,
15:24) em caminho para a Espanha, ou a referncia coleta feita em favor da
igrejas empobrecidas de Jerusalm (15: 26-33), como ainda por referncias prprias
caractersticas, tais como a de ser apstolo entre os gentios (cf. 15: 16; Ef 3:7,8; Cl
1:27; Gal 1:16). Acresce-se, ainda a esses elementos, referncias a pessoas de
conhecimento comum, tais como Febe, Priscila e quila e Timteo, que se tornam
elo importante entre o escritor e os destinatrios.
1.2. Data
1

Estima-se que este texto tenha sido escrito no inverno de 57-58 d.C., estando
Paulo em Corinto, na casa de seu amigo Gaio, ao final de sua terceira viagem
missionria aos territrios que margeiam o Mar Egeu e s vsperas de partir para
Jerusalm, levando a oferta para os crentes pobres (15:22-27). O portador uma
senhora chamada Febe, de Cencria, subrbio de Corinto, que estava de sada para
Roma (16: 1-2). Como no havia servio postal particular no Imprio Romano da
poca, as cartas eram enviadas por viajantes de confiana.
1.3. Destinatrios
Entendendo que conclura seu trabalho evangelstico na regio da Galcia, da
Macednia, da Acaia e da sia, com a fundao e estabelecimento de muitas
igrejas; e entregues essas a seus pastores e lderes, Paulo planeja ampliar seu
horizonte de evangelizao. Queria campos novos para evangelizar para Cristo. No
querendo edificar sobre fundamento alheio (Rm 15:20), decidiu ir Espanha, a
mais antiga colnia romana do Ocidente. Mas a ida Espanha tambm lhe daria a
oportunidade de realizar um antigo sonho. Como cidado romano, por direito de
nascena (At. 22:28) ele ainda no conhecia Roma. Seria, ento unir o til ao
agradvel, passar por Roma, em seu caminho para a Espanha.
Seu objetivo era preparar os cristos de Roma para sua chegada. O ncleo
dessa igreja formara-se, provavelmente, dos romanos que haviam estado em
Jerusalm no dia de Pentecostes (At. 2:10). Nesse perodo de 28 anos a igreja
cresceu, com cristos provindos de vrios lugares, sendo alguns deles amigos e
discpulos de Paulo. A carta serve, portanto, como uma carta de apresentao, na
qual o Apstolo expe, de forma sistemtica sua compreenso do evangelho de
Cristo, do qual se chamava apstolo. Ele no chegar a Roma seno trs anos
depois de sua famosa carta.
H boas razes para crer que esta carta tenha sido enviada a outras igrejas,
alm de Roma. Uma delas est na forma como termina o captulo 15, fazendo crer
que havia uma verso onde no constava o captulo 16, pelo fato de este referir-se a
pessoas conhecidas e tratar de assuntos bem particulares.
1.4. Mensagem
O texto desta surpreendente epstola nos apresenta, de forma progressiva, a
compreenso que seu autor tem da expresso de Habacuque 2:4: O justo viver
pela sua f. Apresentando de outra forma esta expresso-chave, redigi-la-amos, de
forma livre, assim: aquele que pela f justificado, ter vida eterna. A Bblia na
Linguagem de Hoje fornece a seguinte traduo: Viver aquele que, por meio da f,
aceito por Deus.
A carta de Paulo aos Romanos, como um todo, pode ser dividida nas duas
partes: uma parte doutrinria (captulos 1 a 11) e outra prtica (captulos 12 a 16).
Dentro da parte doutrinria, Paulo desenvolve de forma soberba seu tema
introdutrio, deixando para a parte prtica recomendaes de santidade. Essa
primeira parte, divide-a ele em dois segmentos. O primeiro, trata da iniciativa de
Deus em relao redeno humana (aquele que pela f justificado), onde
desenvolve os temas da justia de Deus em condenar o pecador, da
indesculpabilidade humana, da justificao do pecador e da aceitabilidade do
homem diante de Deus, atravs da f. O segundo segmento, (viver), fala da vida
prometida aos justificados por Deus, incluindo a as expectativas de Deus quanto
resposta humana sua iniciativa de amor.
2

Para desenvolver sua primeira parte do argumento, Paulo mostra que todos
os homens precisam de salvao, porque, judeus ou no-judeus, todos so
pecadores diante de Deus. Nesse movimento de raciocnio, o Apstolo demonstra
que tanto os homens depravados quanto os moralistas ou mesmo os religiosos so
culpados diante de Deus. Uns pecaram sem conhecer a lei de Deus, e sero
julgados de forma condizente; outros pecaram contra a lei de Deus, e sero julgados
mediante a mesma. Dessa forma, Paulo conclui que no h justo, nem sequer um
(3:10). Assim, se algum tiver que ser justificado diante de Deus, no o ser por
meio de obras, mas to somente pela sua graa, que capaz de tornar justo o
mpio. Desta forma, Deus apresentado como justo e justificador daquele que cr
em Jesus.
Segue-se, ainda na parte doutrinria, uma exposio do poder de Deus em
santificar o crente (captulos 5 a 8) onde apresenta os temas da paz com Deus, da
unio com Cristo, da libertao do domnio da lei, da vida no Esprito e da vitria
pelo Deus da graa.
Abre-se, ento, um parntesis no veio principal da argumentao do autor,
onde se apresentam temas difceis, relacionados justia de Deus na histria
humana (captulos 9 a 11). Nesse parntesis Paulo trata, com exemplos da histria
de Israel, da questo da soberania Divina, em contraposio liberdade e
responsabilidades humanas, colocando frente--frente, sem resolv-los, temas
aparentemente contraditrios e inconciliveis como um Deus soberano que, todavia,
responsabiliza o homem por seu mau caminho. Deixa, contudo, uma luz final,
dizendo que o propsito final do Altssimo o de usar de misericrdia para com
todos (11:32).
Segue-se a parte prtica da carta que, iniciando no captulo 12, segue at ao
final, com recomendaes santidade e obedincia na vida diria coletiva e
individual. Nesta parte, aps uma introduo na qual apela por consagrao integral
do cristo (12:1, 2), desenvolve recomendaes de que o cristo se faa servo, seja
no uso adequado dos dons, seja no uso do amor que vence o mal (12:3-21); de que
o cristo se porte adequadamente como cidado (13:1-14); de que o cristo
manifeste sua salvao junto igreja, seja no manejo da liberdade, seja no uso do
amor altrusta (14:1-15:21).

2. COMENTRIO
CAPTULO 1
Exegese
1 Servo - Escravo. O termo tem conotaes chocantes para a cultura da poca.
Dizer-se servo de algum, trazia conotaes muito fortes do contexto escravocrata
em que viviam. Quer dizer que Paulo est inteiramente disposio de seu Senhor,
para atend-lo a qualquer hora, em qualquer circunstncia.
Apstolo - Embora o termo se aplique queles que estiveram pessoalmente com
Jesus, Paulo se considerava apstolo, por ter estado com ele no caminho de
Damasco (cf. At. 9) e ter ouvido diretamente dele muitos dos ensinamentos que est
apresentando (Gal 1:1 e Gal 1:16).
3

1-7 Esta longa saudao pode ser resumida, em sua formalidade a: Paulo, a todos
os romanos: graa e paz. No entanto, o autor aproveita para desenvolver cada
termo usado, no sentido de apresentar-se como apstolo, e apresentar aquele de
quem se diz servo. No bastando sua auto-apresentao, desenvolve, tambm, a
segunda parte da saudao, falando sobre o chamado santidade daqueles que
recebem a graa do Pai e a paz do Filho.
8-15 Neste intrito, o autor apresenta seu anseio em estar com os irmos de Roma.
Manifesta humildade, ao dizer que pretende trocar experincias e conforto espiritual
recproco.
16-17 A forma negativa no me envergonho pode ser entendida como tenho
orgulho do evangelho. Porque: (1) por onde o poder de Deus se revela para
salvao de todo (judeu e grego, portanto, todos ns) aquele que cr, e (2) revela o
modo e o caminho concebido por Deus (a f) para tornar mpios judeu e grego,
portanto, todos ns reconciliados com Deus (justos).
17 Justo, aqui, significa, na forma forense de pensar do judeu, algum que est
quites perante um juiz hipottico. Algum cujas relaes com Deus esto corretas.
Homiltica
O Evangelho no Envergonha - Rm 1:16,17.
1. Porque poder de Deus
para salvao do judeu
para salvao do grego
para salvao de todos ns
2. Porque revela o modo concebido por Deus para nos salvar
no o nosso modo de nos salvar
no aceita outras modalidades inventadas pelos homens
3. Porque revela a justia de Deus em relao a ns, judeus e gregos
a justia de Deus em nos condenar
a justia de Deus em nos justificar mediante a f
O evangelho no envergonha porque revela um Deus justo e justificador.
18 No verso 17, a justia de Deus se revela no evangelho. Aqui, a ira de Deus se
revela do cu, ou seja, nos fatos da experincia humana. Schiller dizia que a
histria do mundo o juzo do mundo.
19 - 31 A condenao dos homens rebeldes a Deus fica patente quando, na sua
arrogncia, rechaam todas as oportunidades de conhec-lo e reconhec-lo como
Deus, oportunidades essas fornecidas por ele prprio, e preferem suas prprias
iniciativas redentivas. A conseqncia dessa atitude que perdem o rumo e ficam ao
4

sabor dos caprichos de seus coraes, que os conduzem a um estado de

embrutecimento tal que passam a adorar aves, quadrpedes e rpteis, entregando,
inclusive, seus destinos nas mos de astros e objetos. Esse descaminho os leva
progressiva degradao moral, de forma que eles j no tm uma mente capaz de
perceber sua prpria corrupo.
21 Nem lhe deram graas. Um dos sintomas do afastamento de Deus a
incapacidade de reconhecer nele a autoria das bnos. Tornam-se esses
arrogantes e autnomos. Seu corao se obscurece.
22 Distante de Deus, o homem tem a tendncia de se achar sbio, sem perceber
sua loucura.
23 Da adorao do Deus eterno, passam a servir a objetos, astros, e at mesmo a
rpteis, e no se do conta do ridculo dessa situao. Acham que isso sabedoria.
24 Entregou. Afastou-se. Deixou que os fatos sigam seu curso. C.S.Lewis [1] disse
uma vez que os perdidos gozam para sempre da horrvel liberdade que sempre
pediram, e portanto esto escravizados por si mesmos.
Captulo 2

Exegese
1-16 Paulo utiliza, aqui, o estilo de diatribe, no qual responde a objees de um
interlocutor imaginario. Esse interlocutor, que bem poderia ser o moralista Sneca,
estico, tutor de Nero, que diria: eu tambm desaprovo esse tipo de pessoa que
voc acaba de descrever! Voc no deve achar que todos os homens so assim.
Nesse momento o autor vai demonstrar que mesmo os homens mais ticos
estabelecem regras e normas que no podem cumprir. Com essa argumentao,
derruba a possvel alegao de que Deus teria expectativas exageradas e
impossveis de ser correspondidas.
Indesculpvel. Ao condenar (ou mesmo aprovar) um ato ou atitude de outra
pessoa, criamos, inevitavelmente, um padro, um referencial. Se no formos
capazes de coerncia com esses padres, condenamo-nos a ns mesmos pelos
padres que criamos. Por isso, o homem seria indesculpvel diante de Deus (e de si
mesmo), mesmo que nunca tivesse lido sequer um verso bblico.
4 No h escapatria do justo juzo de Deus, seno lanando mo de sua bondade
e misericrdia, mediante humilde contrio e arrependimento.
5-11 Dureza de corao. Paulo usa uma linguagem durssima contra os soberbos e
orgulhosos, porque sabe que so atitudes de difcil trato. Na verdade, a soberba no
tem perdo porque jamais o pede. Talvez por isso Jesus tenha iniciado seu sermo
do monte dizendo que o Reino dos Cus pertence aos humildes de esprito. Talvez
por isso Jesus tenha condenado o fariseu de Lucas 18: 9-14.

12 O termo lei, aqui, refere-se, certamente, lei de Moiss. Paulo est dizendo que
os homens sero julgados de acordo com a luz que tiveram, ou seja, Deus que
conhece os coraes e as conscincias h de julgar os homens pela forma como
reagiram s situaes morais, considerando as condies de que dispunham.
13-16 Estabelecido o princpio, o autor passa a aplic-lo, demonstrando que Deus
julgar a cada um a partir da lei que cumpriram ou transgrediram. Vale lembrar que
o argumento central de Paulo que, conquanto Deus julgue os homens por critrios
diferentes o que o faz justo diante do judeu e tambem do gentio , todos eles
terminam indesculpveis (cf. 2:1), por absoluta incapacidade de cumprir qualquer
tipo de lei, seja a de Moiss, seja a de suas conscincias.
17-29 Sobrenome judeu. A responsabilidade aumenta para aquele que conhece a
vontade de Deus, as Escrituras, e se tem como mestre, porque Deus sonda os
coraes, e sabe quando h falsidade.
28, 29 Judeu. O termo pode muito bem ser traduzido como cristo. Circunciso da
carne, no caso, seria traduzido como obedincia exterior Palavra de Deus.
29 Circunciso do corao. Em contraposio soberba apontada no verso 4, o
autor prope um corao humilde e contrito, dcil ao Esprito de Deus. Davi
demonstra compreender isso bem, ao dizer: corao compungido e contrito no o
desprezars, Deus. (Sl. 51: 17)

Homiltica
A Justia de Deus (Rm. 1 e 2)
1. Revela-se na condenao do pecador
que no capaz de reconhec-lo como Deus (v. 1: 21)
que no lhe d graas (v. 1: 21)
que prefere adorar ao rptil (v. 1:23)
2. Revela-se na condenao do moralista
que condena os que erram (v 2: 1)
que estabelece padres que no pode cumprir (2:3)
que por soberba, rejeita a graa de Deus (v. 2: 5)
3. Revela-se na condenao do religioso
que tem orgulho da lei mas no a cumpre (v. 2: 13)
4. Revela-se na salvao daquele que se arrepende (v. 2:4; 3:24)
tornando justo o mpio (v. 4: 5)

Captulo 3
Exegese
1-8 Paulo trabalha com a figura de um interlocutor imaginrio, que lhe faz perguntas
e objees, para as quais ele apresenta suas respostas. Isso torna seu texto mais
didtico naqueles aspectos em que a igreja de Roma, composta por um grande
contingente de judeus, poderia ficar confusa em relao doutrina que e expe.
5-8 No incomum este tipo de argumentao absurda, mesmo hoje em dia: se eu
coopero com Deus, por que sou condenado? Cada um faz sua parte: eu cuido da
parte do pecado; e Deus, da parte do perdo. Eu peco e Deus perdoa. Somos uma
sociedade perfeita. Ento, porque ele vai querer me condenar?
8 Aqui aparece o motivo desse parnteses na argumentao de Paulo: ele ouvira o
boato de que ele estaria afirmando exatamente o argumento acima: faamos o mal,
para que o perdo de Deus aparea em todo o seu esplendor. Esse cinismo ser
julgado por Deus, conclui o Apstolo.
9 O fato de ser judeu no traz nenhuma vantagem, do ponto de vista da justia de
Deus, porque estes pecaram, da mesma forma que os gentios.
19, 20 Poderia haver a tendncia de se imaginar que as citaes dos versos 10 a 18
se referissem apenas aos mpios. Por isso, o autor esclarece que, como as citaes
so retiradas das escrituras judaicas, aplicam-se, com maior razo ao se pblico
original. O que est escrito na lei, aplica-se ao povo da lei.
20 Ningum ser considerado justo por Deus, a partir de mritos pessoais. Nada
que faamos, a no ser a aceitao da graa de Deus, pode nos comprar a
absolvio de Deus (Gal 2:16)
21 Repare que Paulo est dizendo que a forma pela qual Deus exerce sua justia
no uma novidade; j era conhecida dos antigos (pela lei e pelos profetas).
22 Justia de Deus. A expresso aparece, aqui, como o mecanismo pelo qual Deus
torna o pecador justo: pela f em Jesus Cristo.
23-26 Este o clmax da argumentao que Paulo vem desenvolvendo desde o
captulo primeiro: Deus justo ao condenar o pecado, seja de quem for, e justo, no
sentido de justificar o pecador, atravs da redeno que h em seu Filho. A justia
de Deus aparece, ento, com dois significados: a qualidade moral de ser justo e o
processo por ele concebido de tornar justo o mpio.
27-31 Paulo conclui seu argumento com um fecho forte para os seus patrcios
judeus: a lei da f (27) produz um efeito igualador entre todos os homens. Todos
esto igualados como pedacores e devedores diante de Deus (v. 20, 23); no h
espao para o orgulho (jactncia, no 27); no h espao para discriminaes raciais,
ou de qualquer outra natureza (29, 30); e isso tudo no anula a lei conhecida pelos
judeus; ao contrrio, confirma-a.

Captulo 4
Exegese
1-5 No verso 21 do captulo 3, Paulo afirma que o processo de salvao, concebido
por Deus, independentemente da lei, j era conhecida no Velho Testamento (lei e
profetas). Para demonstrar esse argumento, ele escolhe algum que, se pudesse
ser justificado por obras, o seria, com toda certeza: Abrao. Ora, diz o Autor, se
Abrao foi justificado por alguma coisa boa que tenha feito, isso deve ser motivo de
orgulho para ele, porque sua justificao seria uma espcie de pagamento a que
teria direito. Mas no conclui Paulo porque a Escritura diz que Abrao foi
justificado pela f, e no pelas obras.
6-8 Precisamos de mais um exemplo de que a justificao sempre foi obtida pela f?
Ento escolhamos outro que teria todas as condies de obt-la por obras: Davi,
que foi considerado um homem segundo o corao de Deus Paulo, ento,
demonstra que Davi tambm confiava na graa de Deus para sua justificao.
9-12 Paulo volta a Abrao para demonstrar que no h ligao entre a circunciso
(sinal da lei) e a justificao. Faz isto, lembrando que o Patriarca foi justificado pela
f, muito antes de ter recebido o sinal da circunciso. Na verdade, aquele rito foi
conseqncia, selo da f, e no causa (cf. 11).
13 Justia da f. Refere-se ao processo justificador daquele que no confia nas
suas prprias capacidades, mas sim naquele que torna justo ao mpio (v. 5).
22 Imputado. Pode ser entendido como a figura de um depsito em conta. Isso lhe
foi creditado como condio justificadora. Quer dizer que essa f foi levada em conta
(v. 25) por Deus .
25 Por causa...justificao. Encerra-se, aqui, o argumento contido na primeira
parte do tema apresentado em 1:17: aquele que pela f justo...viver. Esse
argumento visou demonstrar a justia de Deus, tambm como um processo por ele
proposto para a justificao do pecador: Por um lado, sua justia condena o pecado;
por outro, ela se derrama em graa e torna justo o pecador, mediante a f em Jesus
Cristo.
Homiltica
A Justificao pela F
1. No h obras que nos tornem quites de Deus (3: 20)
2. No h nacionalidade que nos tornem quites de Deus (3:29)
3. No h rito que nos tornem quites de Deus (4:10)
4. No h herana espiritual que nos tornem quites de Deus (4:14)
5. Perdo: h uma obra, h uma nacionalidade, h um rito, h uma herana: a que
provm da f (4: 11,12)
Captulo 5
8

Exegese
1 Justificados. Inicia-se, agora, a segunda parte do tema da justificao: viver. O
Apstolo vai descrever as implicaes da justificao, ou seja, como a vida
prometida aos justificados pela f.
Paz com Deus. Essa a primeira e principal conseqncia da salvao obtida por
intermdio de Jesus.
2 Esperana. Uma segunda conseqncia da justificao a esperana. Sem ela, o
homem se embrutece e se perde na escurido de suas dores e problemas.
Da glria. Refere-se esperana de recuperarmos, um dia, a glria perdida com a
queda.
3 Gloriemos, ou gloriamos. Exultamos (Nisso exultais, embora, no presente, por
breve tempo, se necessrio, sejais contristados por vrias provaes... cf. 1Pe 1:6-8)
3-5 Note que esses versculos falam de uma capacidade de exultar (gloriar-se) no
sofrimento (tribulao), a partir da compreenso de que este, quando recebido
piedosamente, produz resultados positivos: resistncia (perseverana), experincia
(um esprito forjado) e, de novo, esperana, sendo que esta esperana, assim
adquirida, no haver de nos decepcionar.
5 A esperana no confunde. Essa expresso repetida em Rm 9:33 e 10:11, e
tem o sentido de no produzir decepo, ou vergonha, por causa da fidelidade de
Deus. Quando a esperana infundida nos coraes pelo Esprito de Deus, e se
manifesta em amor, no haver decepo.
8 Seu prprio amor. A capacidade de se dar por algum revela um amor que tem a
marca da divindade. No entanto, essa marca do Criador plena e completa em
Cristo, e se tornou visvel e patente quando ele se deu por inimigos (cf. 10 e Col 1:
21s.)
9 Salvos da ira. Paulo procura transcender a idia legalista da justificao. No se
trata afirmaria ele apenas de ser considerado quites de Deus; trata-se de
tornar-se seu amigo, seu filho. Trata-se de passar a ver Deus como algum com
quem se pode desenvolver uma relao afetiva e ntima.
11 Reconciliao. Esta a palavra chave de todo esse processo. A expresso
muito mais, que aparece profusa e propositalmente em todo este captulo, aqui, tem
sua funo: muito mais que perdo, muito mais que justificao, muito
mais que salvao: reconciliao com Deus (V. 2Co 5:18-21).
12-15 Portanto...todavia. O autor inicia, agora um longo e lindo argumento no qual
estabelece duas solidariedades, valendo-se da expresso que j comeara a usar:
muito mais. No primeiro lado da comparao, estebelece ele uma solidariedade
com o primeiro Ado; no segundo lado, a solidariedade com o segundo Ado: Jesus.
A expresso muito mais usada para demonstrar a superioridade da segunda
solidariedade. Na primeira, fomos feitos ofensa a Deus (v. 15); na segunda,
justificao (16).
9

16 Repare que neste momento da comparao, a condenao vem de somente uma

ofensa, a de Ado; mas a graa provm de muitas ofensas, ofensas essas dirigidas
ao segundo Ado: Jesus Cristo. Ao invs de propor a compensao ao pecado de
Ado com obedincia de Cristo (v. 19), prefere mostrar que houve expiao, ou seja,
toda a ofensa do primeiro Ado foi jogada de volta sobre o segundo.
20 Avultasse a ofensa. A lei funciona, aqui, como um revelador do pecado. Quando
ela diz: no faa isto, o ato de faz-lo se torna muito mais visvel. No entanto, a
visibilidade do pecado traz consigo a visibilidade da graa (superabundou).
Homiltica
Muito Mais em Cristo (Rm 5)
1. Se no primeiro Ado recebemos condenao
No segundo, temos muito mais - salvao (v. 9)
2. Se no primeiro Ado recebemos inimizade,
No segundo, temos muito mais - reconciliao (v. 10)
3. Se no primeiro Ado recebemos ofensa,
No segundo, temos muito mais - graa
4. Se no primeiro Ado recebemos a morte
No segundo, temos muito mais - vida (v. 17)

Captulo 6
Exegese
Se o captulo 5 aceita o ttulo genrico de paz com Deus, o captulo 6 fala de
unio com Cristo, que pode dividir-se em dois subtemas: aquele que trata de
nossa ressurreio com Cristo (1-14) e o de nossa escravatura de Deus (15-23).
1 Retoma-se, aqui, o argumento cnico, j tratado pelo autor, no captulo 3: 1-8. Ou
seja, se um pecado mais grave produz uma graa maior (abundante), colaboremos
com Deus, fazendo a nossa parte: pecando.
2-10 Este texto traz a idia de uma solidariedade (cf. cap. 5) e uma identificao tais
que a unio com Cristo na sua morte, faz com que se aplique nossa vida, pela f,
o aconteceu com ele. Temos, ento, uma solidariedade dupla: Cristo se identificando
conosco, para receber nosso castigo; e ns, pela f, nos identificando com ele, para
sofrer sua morte e receber sua ressurreio.
10

11 Considerai-vos. Embora nossa morte com Cristo seja descrita como um fato
consumado, mediante a nossa f, h a necessidade de que nos apropriemos dessa
verdade, a cada dia. O primeiro segmento da argumentao deste captulo (v. 110) descreve algo; o segundo (v. 11-14) prescreve uma resposta.
14 Domnio. Note que domnio diferente de influncia. Somos atingidos e
influenciados pelo pecado, mas no somos mais seus escravos como antigamente
(v. 6).
16-23 Escravos. Paulo usa expresses radicais para dizer que ningum
absolutamente autnomo, ningum vive sem um senhor. A questo saber escolher
aquele a quem servir. Nestes versos o autor aponta os resultados dessa escolha. Se
somos servos do pecado, o resultado a morte; se escolhemos servir a Deus (v. 22)
o resultado a vida eterna.
Homiltica
Os Dois Senhores
1. H dois senhores sobre nossa vida (16)
1.1. No podemos servir aos dois
1.2. No podemos deixar de servir a um deles
2. Um, senhor natural, porque vem escondido na nossa natureza (16)
3. Outro, senhor opcional, porque nos oferecemos como servos a ele (16, 19)
4. O primeiro nos faz colher tristezas e vergonhas e finalmente a morte (21)
5. O segundo nos oferece um dom gratuito: a vida eterna (23)
Captulo 7
Exegese
O captulo 7 todo trata do tema da libertao do domnio da Lei. O argumento
principal que aquele que morreu para a lei j no precisa servi-la como escravo.
1-6 Paulo trabalha neste segmento com uma analogia, extrada do casamento. Ele
diz que o casal est ligado um ao outro pelos laos do casamento. No entanto, se
um dos dois morre, essa obrigao desaparece. Ora, a nossa morte, juntamente
com Cristo, nos liberta da servido lei da carne e do pecado, para servirmos a
outro senhor, a saber, a Deus.
9 Sem lei eu vivia. Paulo est falando no sentido figurado, como uma pessoa que
tenha vivido antes de Moiss. Se fssemos tomar a afirmao ao p da letra,
teramos que aceitar tambm a expresso e eu morri. Seu argumento que no
havendo a lei (cf. 5: 13), o pecado no aparece, porque a transgresso no visvel.
Mas quando surgiu o mandamento, ento minha condio de pecador se revelou
com clareza.

11

12-13 A lei santa. O argumento que, conquanto tenha a capacidade de me

condenar, a lei boa, porque revela o pecado que h em ns. Sem ela, nosso
pecado permaneceria oculto.
15-24 No fao o que prefiro. O Apstolo est falando como quem est debaixo do
domnio do pecado. Ele mesmo j nos advertiu, no entanto, de que no devemos
permitir que o pecado reine sobre ns: no reine, portanto, o pecado em vosso
corpo mortal (cf. 6:12). Mais ainda: ele diz que o pecado j no tem qualquer
domnio sobre ns (cf. 6: 14). muito importante entender este aspecto, pois muitos
usam dessa desculpa para seu pecado: se o prprio Apstolo Paulo dizia que no
tinha controle sobre o pecado, quem sou eu para fazer melhor?: Mas o Apstolo,
nos captulos 6 e 7 est dizendo coisa diferente. Diz que fomos completamente
libertos do pecado (cf. 6:18). Na verdade, ele est descrevendo o conflito que resta
entre a antiga natureza, que ainda tem algum poder sobre nossa vida, e a nova,
trazida por Cristo. Essa antiga natureza produz rebelio e toda sorte de atos
ofensivos a Deus. Contudo, ela nos envergonha e entristece, porque j no a
reconhecemos como parte de ns (v. 20). A santificao consiste, portanto, em
mortificar aqueles feitos do corpo (v. 8:13).
25 Graas... por Jesus Cristo. Este o fecho de todo o argumento. No fosse pelo
pagamento pleno da Cruz, eu estaria ainda debaixo da lei que me condena. Mas
essa lei j no pode me cobrar a dvida do pecado, porque o resgate foi todo quitado
(cf. 8:1).
Captulo 8
Exegese
O captulo 8 todo trata do tema da vida no Esprito. Esse Esprito nos liberta do
domnio do pecado , nos d vida, por meio da sua habitao em ns, testifica em
nossos coraes nossa filiao do Pai, garante nossa herana com Deus e assistenos em nossas fraquezas.
1 Nenhuma condenao. Coerentemente com o tema do captulo anterior (aqui
trazido com o termo pois), o crente, mesmo que ainda lute contra a carne, que ainda
no foi abolida de todo, j no pode ser condenado, pois est em Cristo.
2-3 A lei tinha a propriedade de mostrar o pecado, mas no era capaz de nos livrar
dele. J a lei do Esprito, nos conduz para longe do pecado que no ntimo
detestamos.
5-8 Agora, pela graa do Esprito de Deus, podemos escolher pender para um lado
ou para outro, livremente. Se nos inclinamos para a carne, fazemo-nos inimigos de
Deus. Se pendemos para o Esprito, apagamos as influncias da carne.
9 Estar na carne. Aqueles que se inclinam para a carne, uma vez libertos dela,
desprezam o esprito do prprio Cristo, razo porque no podem ser considerados
seus. Agora j no se trata do efeito da carne sobre nossas vidas, como no captulo
7, mas de uma posio minha. Ou eu caminho na direo do Esprito, ou abro mo
dele e me torno inimigo de Deus. No h meio-termo.
12

14 Filhos. O Esprito que em ns habita nos faz filhos de Deus.

16 Esse prprio Esprito, junto com nosso esprito, nos assegura que somos filhos
de Deus. Isso porque percebemos interiormente uma grande harmonia entre o que
desejamos ser e a prpria natureza santa de Deus. No nosso esprito j no h
conflito, como antigamente. So vontades que se harmonizam.
23 Paulo volta ao tema da tarefa inacabada. Ainda gememos, por vivermos sujeitos
imperfeio. Aguardamos a glorificao de nosso corpo. Algum disse que a
glorificao a santificao consumada, e a santificao a glorificao incompleta.
26 Enquanto no se consuma nossa glorificao, o mesmo Esprito de Deus nos
assiste, ajudando-nos a superar as barreiras que encontramos pelo caminho. Isso
nos indica que a luta ainda no terminou em nossa vida. Precisamos, portanto, de
ajuda.
29-30 O alvo de todo o processo de santificao daqueles que se lanaram na vida
do Esprito, atravs de Cristo, a prpria imagem de Jesus. Nosso padro de
perfeio est, aqui, apresentado: Jesus. Ento, ele ser o irmo mais velho.
30 Segue-se um resumo de todo o argumento, pela ordem que Paulo quer dar aos
fatos e processos: a predestinao para seremos como Jesus, o chamado, a
justificao, e a glorificao, que est no tempo pretrito proftico, porque visto do
ponto de vista da eternidade.
36-37 Fomos considerados. Vale a pena atentar para o fato de que somos to mais
super-vencedores quanto mais ovelhas de matadouro nos tornarmos. Essa a
imagem de nosso Senhor (cf. Is. 53:7). uma questo de ponto de vista. Aqueles
que nos julgam pelos padres deste mundo, nos vem como ovelhas. Mas Deus nos
v como super-campees.
Captulo 9
Exegese
Caps 9-11 Os captulos 9 -11 normalmente parecem dispensveis na argumentao
desta carta. De fato, ao chegar ao ponto de demonstrar a plenitude de vida por Deus
preparada no Esprito para aqueles que so de Cristo, restariam as consideraes
prticas que se iniciam no captulo 12: rogo-vos, pois, irmos.... No entanto,
mesmo para o Apstolo dos gentios, o destino de Israel no pode ser desprezado.
Ento, Paulo comea a desenvolver um argumento que chega s raias do paradoxo:
por um lado, um Deus soberano, que faz e desfaz como lhe apraz, sem que
ningum lhe possa opor resistncia; por outro, a responsabilidade de Israel, que
rejeitou a promessa do Messias. Esta seo toda pode ser chamada de a justia de
Deus na histria.
9:3 Antema. Maldito. Essa expresso, paralela quela de Moiss, quando do
episdio do bezerro de ouro (cf. Ex 32:32), revela o tipo de amor com que o Apstolo
ama seu povo.
13

4 Glria. Refere-se shekin, a glria de Deus que enchia o templo e o

tabernculo. Alianas. Provavelmente refere-se aliana entre Deus e seu povo,
como acontecido no Sinai (x 34:8).
6-10 O autor apresenta a idia de que no h filiao formal ou institucional a Deus.
Nem todos os descendentes de Abrao so filhos de Deus. Ele usa aqui a figura de
Isaque como o verdadeiro filho da promessa, considerando-o um tipo de Cristo.
Chama-nos a ateno de que a verdadeira filiao provm da f e no do
pertencimento a alguma linhagem racial ou mesmo eclesistica.
13 Esta profecia refere-se descendncia desses dois personagens. De fato, os
edomitas foram sujeitos a Israel por longos perodos (cf. 2Sm 8:14; 1Rs 22:47).
15 Esta uma citao de xodo 33:19, onde Deus responde ao pedido de Moiss
que lhe seja permitido ver sua glria, depois da intercesso pelos israelitas. Ela quer
dizer, basicamente, que a misericrdia de Deus no depende de nada externo sua
prpria vontade. Ele absolutamente livre, uma vez que o homem se colocou
devedor diante dele. Diante do pecado do homem, seu perdo e compaixo so
manifestaes de pura graa, e jamais podero ser cobrados.
18 Pode parecer forte ao leitor esta afirmao, pelo fato de conhecer um Deus que
se manifesta em amor dadivoso. No entanto, no mbito de uma argumentao
filosfica, Paulo demonstra que no haver sequer injustia, se Deus usar de
misericrdia para com uns e retiver seu perdo para com outros. Ele no poder ser
argudo de injustia, porque seu perdo no dvida mas graa, que ele distribui a
quem lhe apraz. E graa no pode ser cobrada, sequer sob o ttulo de isonomia.
19-29 Nesta seo, o autor retorna ao seu estilo de diatribe, ou seja, de dilogo com
um interlocutor imaginrio. A argumentao principal que a criatura no pode
discutir com o Criador sobre suas decises. Se em algum momento usou de
misericrdia e pacincia (v. 22, 23), isso deciso exclusiva e soberana de sua
parte. O segmento termina, no entanto com o reconhecimento de que, apesar de
no poder ser obrigado a isso, ainda assim Deus tem usado de misericrdia.
30-33 Ao encerrar este difcil argumento, o Apstolo indica um possvel propsito e
uma possvel razo de haver Deus rejeitado a Israel e recebido os gentios: aqueles
buscaram a lei, e por ela foram condenados, porque se apoiaram apenas em obras;
estes, que no buscavam a justificao, acabaram por alcan-la, porque creram no
Messias. Esse messias acaba por se tornar na pedra de tropeo para uns e
salvao para outros.
Homiltica
A Pedra de Tropeo - (Rm 9: 30-33)
1. Para os que buscavam a lei, foi escndalo (32)
2. Para os que buscavam luz, foi salvao (30)
3. Para os que no tinham obras, foi graa (33)
4. Para os que nelas confiaram, foi confuso (33)
5. A esperana no confunde (Rm 5:5)
porque calcada em amor.
14

Captulo 10
Exegese
1-15 Neste segmento, Paulo retoma um dos principais temas de sua epstola: a idia
de que a justia de Deus compreende um modo particular pelo qual ele pretende
justificar o pecador (v 1: 16,17). No est aberta ao pecador a escolha de um modo
particular de chegar a Deus. Ao contrrio, ele mesmo credenciou seu filho, para ser
o salvador. Embora Paulo reconhea ao zelo dos judeus, lamenta que eles tenham
rejeitado a justia de Deus e estabelecido sua prpria, o que implica desprezo pela
cruz, pela justia que se realizou em Cristo (v. 4).
4 Fim. No h alternativa para a justia realizada em Cristo, porque ele a plenitude
inclusive da lei. A palavra, aqui, tem um sentido duplo: pode querer dizer o alvo, no
sentido de que a lei se consumou em Cristo, e pode querer dizer a consumao, no
sentido de que ela foi plenificada e cabalmente cumprida, pelo menos uma vez, em
Cristo. Em qualquer dos sentidos, ho h espao para uma justia decorrente da lei,
mas apenas da f (v. 5-8)
9 Se...confessares. O critrio do corao que confessa e no ntimo aceita o
senhorio de Jesus j aparece em 1 Co 12:3. Porque ningum pode fazer essa
confisso seno movido pelo Esprito Santo de Deus (cf. Fp. 2:11).
10 Justia. Mais uma vez o tema da justia de Deus evocado: a justificao pela
f, que se d no corao. Paulo est repisando o tema, visto que Israel confiava em
suas obras para se tornar justo diante de Deus.
14,15 Aqui o autor parece se lembrar de sua misso, bem como de outros santos
apstolos, enviados a pregar a boa-nova, e se permite um momento de reflexo
sobre a importncia daqueles que anunciam o evangelho.
16-21 Lamenta-se o autor, pelo fato de constatar que o evangelho foi pregado entre
seus irmos judeus. Mais que isso, foi ouvido por eles, mas eles no creram na
pregao. Faz referncia, inclusive, ao fato de que essa rejeio tenha aberto
oportunidade aos gentios.
Homiltica
Os Quatro Comos do Evangelho (Rm 10:14,15)
1. Como se propaga o evangelho?
pelo envio de obreiros
2. Como recebido o evangelho?
pela pregao dos enviados
3. Como surge a f no evangelho?
pela f no que foi ouvido

15

4. Como o Senhor passa a ser invocado?

pela f naquele sobre quem ouviram
Captulo 11
Exegese
Cap.11 Neste captulo, o autor completa seu raciocnio sobre a justia de Deus na
histria, iniciada no captulo 9. Aqui, ele vai discorrer sobre o propsito de Deus,
para Israel e para a humanidade.
2 No rejeitou o seu povo. Essa expresso uma forma de adaptao que Paulo
faz do Salmo 94:14, tendo tambm em vista 1 Sm 12:22. Ele aplica aqui seu
conceito de predestinao, j apresentado em 8:29-30, que se introduz com a
expresso de antemo conheceu.
4,5 Remanescente. Ao utilizar o fato histrico do remanescente que no dobrou os
joelhos a Baal, o autor apresenta sua convico de que nem todos os judeus foram
desclassificados, mas que hoje em dia h um remanescente fiel. Esses so aqueles
que foram eleitos pela graa, independentemente das obras da lei (v. 6).
7 Endurecidos. Este verbo, no grego, tem o sentido de cegar, significando tornar
insensvel.
8 Paulo est citando Isaas 29:10: O Senhor derramou sobre vs esprito de
profundo sono, e fechou os vossos olhos..., e Deuteronmio 29:4: O Senhor no
vos deu corao para entender, nem olhos para ver, nem ouvidos para ouvir, at o
dia de hoje.
11 Pela sua transgresso...salvao aos gentios. Paulo repete a interpretao
que d ao cntico de Moiss, em Dt 32:21, j mencionado em 10:19: A zelos me
provocaram com aquilo que no Deus; com seus dolos me provocaram ira;
portanto, eu os provocarei a zelos com aquele que no povo; com louca nao os
despertarei ira.
21-24 Bondade e severidade. Uma palavra de alerta queles que poderiam se
ensoberbecer diante do fato de o Senhor haver cortado alguns ramos da oliveira. Se
Deus foi severo com os que caram, por outro lado foi bom para conosco. Mas
cuidado, porque Deus agir do mesmo modo para conosco, se tambm no formos
fiis.
25-32 Paulo apresenta, nesta seo o mistrio da redeno de Israel. Houve o
endurecimento, a insensibilizao de Israel, at que Deus tenha completado seu
trabalho junto aos gentios. Quando isso estiver pronto, ento Deus se voltar
novamente para Israel. Se seu tropeo parcial (v. 25) foi predito profeticamente,
tambm o foi a sua restaurao (Is. 59:20s e Jr 31:33). A nova aliana no se
completar enquanto no abranger o povo da velha aliana. Por enquanto, ela est
fora, para benefcio dos gentios, mas Israel alvo eterno das alianas de Deus, que
no dependem da fidelidade daquele povo, mas das promessas de Deus, feitas aos
patriarcas (v. 28,29).
16

32 Este o fecho do argumento todo. A justia de Deus se apresenta a partir do

momento em que todos so nivelados na condio de devedores; sem condies,
portanto de exigir ou reivindicar qualquer direito, igualdade ou benefcio diante de
Deus. Cada um, de per si, h de compreender que se Deus usar de sua justia,
conden-lo- sem apelao. No entanto, o Apstolo diz que Deus nos conduziu a
esta condio para usar de misericrdia para com todos. Veja que no para com
todos sem exceo, mas sim sem distino. No haver discriminao, com certeza,
mas essa misericrdia no alcanar os soberbos que insistirem em se manter
incrdulos, como ocorreu com o povo da antiga aliana.
33-36 Esta doxologia arremata todo o argumento dos captulos 1 a 11. Olhando para
tudo o que disse, o Apstolo constata que jamais poderia ter inventado tal plano, de
to excelente sabedoria. Ento, ele exulta diante da revelao ali exposta.
34 Eco de Isaas 40:13: Quem guiou o Esprito do Senhor? ou, como seu
conselheiro, o ensinou?
35 Eco de J 41:11: Quem primeiro me deu a mim, para que eu haja de retribuirlhe?
Captulo 12
Exegese
Caps.12-15 uma caracterstica do estilo paulino, dividir suas cartas mais
teolgicas em uma parte dogmtica e em outra prtica, na qual faz as aplicaes.
Em Romanos, essa diviso se d no captulo 12, onde, concluda a argumentao
que expe a iniciativa redentiva de Deus, ele agora vai apresentar sua concepo de
resposta do homem graa de Deus. Dentro da proposta inicial, extrada de
Habacuque (cf. comentrio de 1:17) aquele que pela f e justo, viver, o autor
agora vai descrever a segunda parte: viver, ou seja, a vida daquele que foi
justificado pela f. As exortaes ticas dessa seo tm uma correlao muito
prximas com o Sermo da Montanha, dando a entender que aqueles
ensinamentos, embora ainda no escritos, estavam presentes em esboos e
ensinos orais nas igrejas.
1 Apresenteis. a mesma palavra utilizada em 6: 13 e 19, ento traduzidas por
oferecer. Paulo pede uma ao razovel (lgica), de quem se oferece de
corao.Sacrifcio vivo. No se trata mais de sacrifcio de animais, mas de uma
nova e superior forma de oferta: a oferta da prpria vida, em adorao (cf. Heb
13:15s e 1Pe 2:5), a exemplo da oferta de Cristo, que encerra e consuma a figura
incompleta do cordeiro pascal. A exortao que o que antes se resumia numa
formalidade ritual, agora se transforme em um ato ntimo de profunda contrio.
2 Este sculo. Esta palavra aparece tambm em 1Co 1:20, 2:6, 3:18; 2Co 4:4 e Gl
1:4, e significa este mundo, no sentido de sistema de valores e idias. Devemos
viver neste mundo, mas na verdade no podemos assumir a sua forma (no vos
conformeis), naquilo que incompatvel com o Reino de Deus. Sem viglia e orao
(Mt 14:38), o crente naturalmente absorver a mentalidade deste sculo, sem que se
aperceba disso.
17

5 Um s corpo. Este um dos temas prediletos do Apstolo. Ele entendeu que o

mistrio que estivera oculto aos antigos esse corpo formado no Esprito de Deus, a
sua igreja (cf. 1Co 12:27; Ef 3: 5s, 4:15,16). Na verdade o tema a base para a
compreenso do mistrio da igreja, em seu sentido mais profundo e amplo.
Homiltica
Sacrifcio Vivo (Rm 12:1,2)
1. O sacrifcio de si mesmo superior ao de outrem (vossos corpos)
2. Apresentar os prprios corpos resposta de amor manifestao de amor (diante
das misericrdias de Deus)
3. sacrifcio que gera vida e no morte (vivo, santo e agradvel)
4. atividade constante de inconformismo com o pecado (no vos conformeis)
5. busca perene de transformao na direo da santidade de Deus (mas
transformai-vos metamorphoo)
6. uma ao de mortificao da carne para vivificao do esprito - sacrifcio
vivo.
Captulo 13
Exegese
1 Na gerao que se seguiu morte de Cristo, o imprio romano produziu uma
espcie de confuso entre o Cristianismo e o Judasmo, o que, a princpio, conferiu
a quele uma situao muito boa, chamada de religio licita (cf. At 18:12, ss). As
experincias do prprio Paulo, em relao s autoridades, num primeiro momento,
foram boas. Quando os judeus o acusaram diante de Glio, o novo procnsul da
Acaia, dizendo que ele estava pregando uma religio ilegal, Glio entendeu que era
uma querela interna ao prprio judasmo, e no deu muita ateno, precedente esse
que Paulo usou mais tarde para proteger seu servio apostlico (At 28:30 ss). Nesse
contexto, o autor expressa o princpio bsico das relaes do crente com o Estado,
que submisso s autoridades, por que so institudas por Deus. O governo
humano, portanto, estabelecido por ordenana divina e os cristos, acima de
todos, devem obedecer s leis, pagar impostos e respeitar as autoridades. A questo
que surge quando essa autoridade se torna injusta ou contrria conscincia crist
no tratada aqui.
2 Condenao. importante notar que condenao, aqui, significa punio do
estado, e no de Deus, como se pode ser induzido a crer pela primeira parte do
verso (cf. 1Pe 2:13, 14 e 4:14,15). O sentido nos permite compreender que a
resistncia autoridade civil no agrada a Deus, mas o termo condenao no est
sendo aplicado como sano para aquele caso.
3,4 No se est cogitando de uma autoridade que exorbita s suas conpetncias,
mas aquela que pune o mal e incentiva o bem.
7 O que lhes devido. Esta expresso coloca todo o argumento no eixo
apropriado. Serve como um paralelo para: a Csar o que de Csar (Mc 12:17).
18

No se requer imposto a quem merece honra, nem adorao a quem merece tributo.
H limites apropriados sujeio do cristo (At. 5:29; Mc 12: 17).
8-10 Devendo. No se trata, aqui, de condenar qualquer tipo de emprstimo, mas,
ao contrrio de que se devem saldar os dbitos, inclusive por temor a Deus. Aquele
que toma emprestado sem a inteno de devolver peca de m conscincia. Aquele
que relaxa nesse dever, por imaginar que o que emprestou no tem necessidade,
comete grave falha tica. Mas h uma dvida positiva, que jamais devemos
considerar saldada: o amor com o qual devemos nos amar. Devemos sempre buscar
sald-la, mas nunca consider-la quite.
11-14 Esta admoestao, que aponta para a segunda vinda como a consumao de
todo o plano redentivo de Deus para nossas vidas, tem seu paralelo em Efsios 4,
onde o Apstolo nos convida a andarmos de modo digno da revelao obtida. Nesse
sentido, este trecho conclui os argumentos dos captulos 12 e 13, exortando-nos a
prepararmo-nos para a nova vida no Esprito, para o dia pleno que comea a raiar.
Captulo 14
Exegese
Caps 14,15 Se dentro da seo viver (cf comentrio a 1:17), ou seja, da nova vida
reservada ao justificado pela f, o captulo 12 pode ser resumido sob o ttulo de o
servo cristo; o 13 de o cidado cristo, este segmento que vai at ao cap. 15: 13,
pode ser intitulado de o irmo cristo, porque se dedica s relaes entre os
irmos na igreja.
1-4 Dentro do princpio da liberdade que todos adquirimos em Cristo, devemos evitar
as discusses que no edificam. Ao contrrio, o autor nos recomenda que
acolhamos os fracos para comunho.
5-9 Nas diferenas de opinio entre os irmos pode residir um enfraquecimento de
nossas convices pessoais. Paulo nos recomenda, portanto, quando estiverem
esgotados os recursos do bom-senso, que vivamos com convico perante o
Senhor, porque haveremos de dar contas do nosso ntimo, e no das opinies dos
irmos.
10-13 O princpio da liberdade, aqui nos lembra que haveremos de prestar contas
por ns mesmos diante de Deus. Diante disso, o julgamento do irmo, a
comparao, seja para superioridade, seja para inferioridade, tudo se relativiza
quando nos colocamos ss diante do Pai.
13-18 Toma o propsito. O princpio da liberdade no pode atuar sozinho. Paulo
complementa-o com o princpio do amor. Quando a nossa liberdade diante de Deus
escandaliza e entristece nosso irmo, j no estamos na alegria do Esprito Santo (v.
17)
19-23 Dentro do princpio do amor, recomenda-nos o autor que edifiquemos uns aos
outros com confiana diante de Deus. Esse princpio a chave para a nossa
liberdade. Quando nossa liberdade j no edifica os irmos, ento j a estamos
19

exorbitando, ainda que em nosso ntimo nos julguemos livres por Jesus Cristo, para
fazer o que julgado indevido por outrem.
23 Dvidas. Diante das diferenas de opinio sobre comportamentos, doutrinas e
tantos outros assuntos, uma chave nos oferecida pelo Apstolo: nada pode ser
mais pernicioso do que aquilo que se faz sem a devoo de quem quer agradar a
Deus (sem f). bem verdade que essa devoo no o bastante; mal-instruda,
ela pode nos levar por caminhos inimaginveis. Mas sem ela, o que quer que
faamos no ser culto, no ser louvor, no ser agradvel a Deus (cf Heb 11:6).
Captulo 15
Exegese
1-13 Sabendo que o tipo de recomendaes que vem desenvolvendo no captulo 14
pode tornar-se difcil de absorver e cumprir, Paulo dedica mais algumas linhas a uma
exemplificao que tem como padro o Senhor Jesus.
1 Ns que somos fortes. No est importando, aqui, se voc realmente forte.
Paulo sabe que quem despreza os irmos, paradoxalmente, so aqueles que se
acham fortes e maduros. Assim, o verso se aplica a todos os que se julgam certos
em relao a alguma divergncia. como se o autor estivesse dizendo: voc que
se julga com a razo quem tem o dever de ser condescendente com o seu irmo
mais fraco.
7 A glria de Deus. O critrio final que arbitrar as relaes entre os irmos, e que
resolver todas as questes (ainda que racionalmente nem sempre possam ser
satisfatoriamente resolvidas) a busca incessante, humilde e devota da glria de
Deus. Este o alvo. Esta a razo pela qual devo, se preciso me humilhar, a
exemplo de Cristo. Nisto, de resto, consiste a verdadeira guerra espiritual que devo
travar, na minha vida e nas regies celestiais.
13 Esperana. A ligao desta passagem com 5:1-5 evidente. O sacrifcio vivo (cf
12:1,2 e comentrios), quando confirmado pelo Esprito de Deus produz em nossa
alma uma confirmao de nossa identidade de filhos, e nos enche de esperana
num futuro prometido. Falando aos Efsios Paulo coloca esse tema assim: para
saberdes qual a esperana do seu chamamento, qual a riqueza da glria do seu
chamamento nos santos (Ef 1:18).
Homiltica
O Irmo Cristo (Rm 14:1-15:23)
1. Vive o princpio da liberdade (14:2)
Mas acolhe os fracos para comunho (14:1-4)
Mas vive com convico perante o Senhor (14:5-9)
Mas presta contas de si mesmo a Deus (14:10-13a)
2. Vive o princpio do amor (14:13b-23)
20

 Portanto toma o propsito de no pr tropeo (14:13b-18)

Portanto busca sempre a edificao (14:19-23)
3. Segue o exemplo de doao e servio de Cristo (15:1-6)
4. Tudo para a glria de Deus (15:7-13)
14-33 Esta seo o eplogo da epstola. Paulo est escrevendo aos cristos de
Roma por alguns motivos bsicos. Primeiro, para relembr-los das doutrinas bsicas
do evangelho (15); depois, para relatar o grande desenvolvimento da igreja no setor
leste do imprio, em grande parte, devido ao seu ministrio (19); tambm, para
preparar o caminho para uma visita, quando de sua ida Espanha (23s) e
finalmente para informar sobre sua passagem por Jerusalm, levando as ofertas da
Macednia e Acaia (25s).
23 No tendo j campo. Quer dizer que o Apstolo j considerava comprida sua
misso na regio, com a implantao de inmeras igrejas, que agora poderiam
continuar com a tarefa evangelizadora. Seu mpeto maior sempre foi o de
desbravador, de levar o evangelho a regies nunca antes evangelizadas, razo
porque deseja ir para o extremo ocidental do imprio: a Espanha.
33 Esta bno d a idia de que a epstola se encerra aqui. De fato, acredita-se
que circularam, pelo seu interesse e profundo teor teolgico, diversas cpias desta
carta, omitindo-se c captulo 16, de pouco interessa para as demais igrejas, uma vez
que se dedica a menes e saudaes pessoais. Alguns acreditam, inclusive, que
circularam exemplares que terminavam em 14:23, acrescentada a doxologia que
est em 16:25-27.
Captulo 16
Exegese
1,2 Terminada a carta, foi ela entregue a uma senhora chamada Febe, que, estando
de partida para Roma, faria com que ela chegasse ao seu destino. Tambm serviria
para recomendar sua portadora aos irmos cristos daquela cidade (v. 2), abrindolhe as portas a alguns confortos que a igreja lhe poderia oferecer em seus objetivos.
Febe era diaconisa da igreja de Cencria, um dos dois portos de Corinto.
5 Igreja. Reunia-se, no princpio nos lares mais espaosos de irmos. Priscila, da
classe nobre romana, e quila, um judeu do Ponto, tinham uma igreja reunindo-se
na sua casa em Roma, como antes haviam tido em feso (1Co 16:19), e talvez em
Corinto (At 18:26).
6 Maria. Uma das seis marias que aparecem no Novo Testamento. Pouco se sabe a
seu respeito. Provavelmente se ligara igreja nos tempos de Priscila e quila.
7 Andrnico e Jnias. No se sabe se o segundo nome masculino ou feminino. A
expresso meus parentes no precisa significar mais que cristos judeus. Foram
companheiros de Paulo em uma das prises que sofreu. Provavelmente eram
21

cristos bem conhecidos, sendo no somente do relacionamento dos apstolos,

como considerados apstolos, num sentido mais amplo, eles mesmos.
8 Amplato. Amplias, a forma mais abreviada. Nome comum nas inscries
romanas do perodo, e encontrado repetidamente como nome de membros da
casa imperial. Cristos pertencentes a este ramo da famlia esto sepultados em um
dos mais antigos cemitrios cristos de Roma, o Cemitrio de Domitila, iniciado no
final do sculo primeiro.
9 Urbano. Urbanus, pertencente urbs, ou cidade. Nome comum em Roma.
Estquis. Significa espiga, e no comum.
10 Apeles. Nome comum entre os judeus de Roma.
11 Herodio. Paulo o conhecia pessoalmente. Meu parente pode significar
simplesmente o fato do autor sab-lo judeu e cristo.
12 Trifena e Trifosa. Provavelmente irms gmeas, pelo fato de terem nomes
derivados da mesma raiz, fato comum naqueles dias. Prside quer dizer mulher da
Prsia. Nada mais se pode dizer a respeito.
13 Rufo. Significa vermelho, ou ruivo, palavra comum na Roma da poca. Acreditase que seja filho de Simo Cirineu, o lavrador que carregou a cruz de Jesus (Mc
15:21).
14 Hermas. Abreviao de Hermgoras, Hermgenes ou Hermdoro. Uma gerao
mais tarde seria o nome de um cristo de Roma que escreveu O Pastor. Ptrobas.
Abreviao de Patrbio, nome de um rico oficial liberto de Nero. Acredita-se que seja
essa pessoa.Hemes, como nome do deus da boa sorte, era um nome comum entre
os escravos.
15 Fillogo e Jlia. Talvez marido e mulher (ou, menos provavelmente, irmos).
Nereu. Nome associado pela tradio crist a Flvia Domitila, dama crist da casa
imperial banida para a ilha de Pandetria, longe da costa da Campnia, por seu tio
Domiciano, em 95 a.D, solta depois da morte deste no ano seguinte. Seu nome foi
imortalizado no famoso cemitrio de Roma (cf. nota do v 8). Olimpas, abreviatura
de Olimpiodoro.
16 sculo santo. O beijo da paz, que at hoje desempenha um papel na liturgia
da Igreja Oriental. Ver ICo 16:20; 2Co 13:12; 1Ts 5:26 e 1Pe 5:14.

Homiltica
Toda Glria a Deus (Rm 16: 25-27)
1. Porque seu poder nos confirma (25)
2. Porque nos proveu o evangelho da salvao (25)
3. Pela f que nos conduz obedincia a esse evangelho (26)
4. Pela mediao de Cristo em todo o processo da salvao (27)
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