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A GRANDE
LIBERTAO
DIRETRIZES PARA UMA FELICIDADE INTERNA
INDEPENDENTE DE CIRCUNSTNCIAS EXTERNAS
UNIVERSALISMO
ADVERTNCIA
A GRANDE LIBERTAO
Universicamente o homem a nica creatura que pode e deve ser livre. Mas
essa libertao uma conquista do prprio homem. No existe alo-libertao,
libertao de fora; somente existe auto-libertao, ou seja, libertao de
dentro.
Quando, dramaticamente, o maior de todos os mestres, o homem mais livre
deste planeta, revelou aos seus contemporneos e s humanidades futuras, a
sua experincia csmica: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar,
deu a todos a chave para a nossa prpria liberdade e libertao.
A problemtica da liberdade tem sido, culturalmente e historicamente, mal
compreendida. Os educadores ortodoxos no atingem o verdadeiro significado
e essncia do que libertao. Quase sempre o enfoque poltico e
econmico, e raramente educacional, no verdadeiro sentido da palavra, ou
seja, eduzir de dentro rara fora.
Rohden, educador verdadeiro, filsofo univrsico, mstico dinmico e pensador
do futuro, vai s razes do problema e nos revela, com clareza e objetividade
que a verdadeira libertao auto-conhecimento. Conhecimento da verdade
sobre ns mesmos.
Proclama Rohden: Est tornando incremento progressivo, por toda a parte, a
ideologia libertadora que ultrapassa todas as modalidades externas, tanto o
automatismo legal da velha sinagoga de Israel, como tambm a magia ritual
das igrejas crists, e mesmo as tcnicas iniciticas das sociedades
espiritualistas modernas.
A redeno ou libertao vem de dentro do prprio homem, mas no desse
homem-ego, que precisamente o autor da escravido, e sim do homem-Eu,
do esprito de Deus que habita no homem. O homem-Cristo redime o homemSat, se este lhe abrir as portas. Se o gro de trigo do homem-ego morrer,
ento a vida do homem-Eu latente, nessa semente produzir muito fruto. Do
contrrio, ficar estril.
Auto-redeno no ego-redeno. O homem remido por um fator no
idntico a seu ego humano, mas esse elemento redentor no est fora do
homem, est dentro dele, o seu verdadeiro centro, o seu divino Lgos ou
Verbo que nele encarnou e nele habita, embora em estado ainda latente.
PERSPECTIVA PRELIMINAR
DA INSEGURANA SEGURANA
Infinito, como todos os outros seres, atravs de canais finitos, animais, vegetais
e minerais.
A diferena essencial entre o homem e os outros seres terrestres est no fato
de ele ter recebido, de incio, maior potencialidade evolutiva; e essa
potencialidade j existia, em estado latente, em todos os estgios inferiores do
seu corpo; no estado mineral, vegetal e animal, era ele potencialmente o que
hoje atualmente. Uma semente potencialmente a planta que dela vai
nascer, embora no seja ainda atualmente essa planta. O estado potencial
real; de maneira que uma semente realmente a planta que dela vai nascer.
Advertimos o leitor que no confunda a potncia com miniatura. A palmeira no
existe em miniatura na semente que a vai produzir; a ave no existe em
miniatura no germe do ovo fecundado. O mais poderoso microscpio no
descobriria a planta na semente, nem a ave no ovo. A existncia potencial
uma fora ou virtude, e no uma maquette material que depois cresa,
aumente e produza o organismo definitivo.
No mineral, vegetal ou animal pr-histricos no existia nenhuma miniatura do
homem atual, mas pre-existia a potncia, fora, virtude, para produzir esse
homem.
A verdadeira natureza, ou natura, de um ser a coisa na (sci) tura, aquilo que
vai nascer e j existe potencialmente.
Convm no esquecer que todo esse processo multimilenar do corpo humano,
atravs do mundo mineral, vegetal e animal, era orientado constantemente por
uma potncia que o impelia rumo intelectualidade e espiritualidade, que so
os atributos especificamente humanos e representam a sua verdadeira natura
ou natureza.
Todo ser realmente aquilo que potencialmente; logo, o homem de hoje era
realmente homem em pocas pr-histricas, e no se tornou homem. O ser
implcita ou potencialmente humano se tornou um ser explcita ou atualmente
humano. Ningum se torna o que no desde o princpio; ningum se torna
explicitamente o que no implicitamente, porque a atualizao no outra
coisa seno a potncia em forma manifesta.
Quando fazemos passar a corrente eltrica por um fio metlico volumoso no
se revela a eletricidade como luz e calor; mas, quando fazemos passar a
corrente pelo filamento delgado de uma lmpada, teremos luz, porque a
eletricidade, forando a sua passagem atravs desse estreito veculo, obriga o
filamento a se tornar luminoso. E, se passarmos a mesma corrente por um fio
de ferro cromado, este se torna rubro e quente, porque o cromo lhe ope
resistncia.
DISSOLUO, SOBREVIVNCIA,
IMORTALIDADE
Estes trs fenmenos do corpo dos seres vivos dependem da menor ou maior
intensidade da conscincia de cada um deles.
Intensidade de conscincia significa unidade, coeso, estabilidade e, por isto,
indissolubilidade do ser vivo.
Assim como um pedao de carvo de pedra se dissolve facilmente, por ter
pouca densidade mas, depois de altamente condensado em forma de
diamante, quase indissolvel de modo semelhante tem o corpo dos seres
inferiores pouca estabilidade, pouca unidade, porque a sua conscincia vital
diminuta. Unidade garantia de estabilidade; falta de unidade falta de
estabilidade.
Quando o veculo material, isto , o corpo fsico, do vegetal ou do animal se
dissolve pela morte, a sua individualidade vital, a sua unidade de conscincia
vegetal ou animal, se desindividualiza e retorna ao oceano da Vida Universal,
da qual emergira como onda no momento de se individualizar. Dizemos
retorna, embora esse termo seja inexato, porque o individuo vegetal ou
animal nunca se separara, de fato, da Vida Universal; dela era distinto apenas
pela forma existencial que assumira temporariamente. Nenhum ser individual
est separado da Vida Universal. A Vida Universal, transcendente fora dele,
est imanente dentro de cada uma das suas formas existenciais. Um indivduo
vivo precisamente, e unicamente, por ser participante da Vida Universal, que
o permeia, penetra e vitaliza.
Quando o veculo material da vida vegetal ou animal perde a sua idoneidade
veiculante, deixa a Vida Universal de se servir dele como veculo; os elementos
bsicas do veculo ferro, clcio, fosfato, nitrognio, etc. voltam terra e ao
ar, mas a unidade vital deixa de existir como tal; a onda da vida individual recai
ao seio do oceano da Vida Universal. O indivduo vivo deixou de existir,
reabsorvido pela Vida Universal, que sempre e nunca deixar de ser.
***
Com o advento do primeiro (adi) ego (aham) o Adiaham, ou Adam, sobre a face
do planeta, apareceu algo indito e inteiramente novo na terra: um ser atingiu
as alturas da conscincia personal, tornou-se um ego; a intensidade vibratria
de sua conscincia chegou ao ponto de crear alto grau de unidade e, com isto,
elevado grau de coeso e estabilidade.
A figura abaixo ilustrar a marcha dos acontecimentos atravs de milhes de
anos.
O HOMEM DE ONTEM,
DE HOJE E DE AMANH
luz ou filho das trevas. este o glorioso e perigoso privilgio da sua liberdade.
Os que desconhecem a verdadeira natureza do homem, atribuem a um Satan
externo e a um Cristo externo o pecado e a redeno do homem e dessa
confuso nasceram todas essas teologias dualistas e absurdas que pretendem
ser crists.
Deve o homem crstico completar o que o homem lucifrico iniciou.
Deve a primitiva impecabilidade inerente imperfeio, depois de passar pela
pecabilidade oriunda da semi-perfeio, culminar na impecabilidade por
perfeio.
Deve o homem telrico completar o seu ciclo evolutivo, den-Serpente-Cristo,
rumo ao homem csmico.
Deve a serpente rastejante do ego lucifrico ser erguida s alturas e tornar-se a
serpente sublimada do Eu crstico.
Deve o homem encontrar o foco do seu ser, porque a queda procede das
periferias mas a ressurreio brota do centro do homem.
A perdio vem da inteligncia separatista a redeno vem da razo
unitiva.
Quando o centrifuguismo do ego mental for contrabalanado pelo centripetismo
do Eu racional ou espiritual, ento entrar o homem em rbita, gravitando em
torno de seu verdadeiro centro, equilibrando em maravilhosa harmonia Deus e
o mundo, o Infinito e os finitos.
esta a grande libertao do homem.
Se, em nossos dias, aparecesse um novo Cristo, algum Messias que realizasse
milagres mais estupendos do que os que a histria conhece, certo que, mais
uma vez, as massas correriam no encalo dele, espera de redeno mas a
humanidade-elite se quedaria indiferente e ctica, no por falta de interesse
espiritualista mas precisamente em virtude de uma profunda espiritualidade.
que o homem de genuna experincia espiritual est, mais que nunca,
convencido de que a redeno no pode vir de fora dele, por obra e merc de
terceiros; sabe que nenhum Cristo de fora, nenhum Messias objetivo, nenhum
Avatar descido dos cus pode redimir o homem, porque no h redeno
automtica, exocrtica, heternoma; se h redeno para o homem, ela ter de
vir de dentro do prprio homem; s o homem que se fez pecador se pode fazer
redentor. Se algum terceiro me tivesse feito mau, um terceiro me poderia fazer
bom mas precisamente este o erro fundamental das teologias tradicionais,
que o homem seja herdeiro de pecado alheio e, por isto, possa ser herdeiro
tambm de uma redeno alheia.
Os telogos eclesisticos de todos os setores se revoltam contra a idia de
auto-redeno (que eles identificam com ego-redeno), que apelidam de
abominvel heresia pelagiana; assim foi desde o sculo 5., quando
Agostinho se revoltou contra o monge britnico Pelagio. Mas toda essa revolta
se baseia numa premissa falsa, numa falsa concepo da natureza humana.
Nos ltimos sculos, sobretudo na primeira metade do sculo 20, avanamos
um passo gigantesco no conhecimento do homem, esse desconhecido.
Quase todas as cincias deram a sua contribuio biologia, filosofia,
psicologia, psiquiatria etc. Hoje em dia, sabemos distinguir nitidamente entre o
homem-ego e o homem-Eu, ou seja, entre o homem fsico-mental-emocional
(personalidade) e o homem racional-espiritual (individualidade); sabemos que o
homem o seu Eu central, o qual funciona e se revela atravs de invlucros
perifricos. Sabemos tambm que o homem-Eu luz, elemento puro e bom,
ao passo que o homem-ego penumbra, misto de luz e treva. Sabemos que
o homem essencialmente bom (vs sois a luz do mundo), no seu Eu central
mas que ele tem a alternativa de se tornar existencialmente bom ou mau, luz
ou treva, no seu ego perifrico. Sabemos que toda a tarefa do homem, aqui na
terra e alhures, consiste em tornar a sua existncia humana (ego) to boa e
Seu discpulo Adler abriu brecha para descobrir algo alm desse ego pansexualista; o ego desptico do homem-poder.
Jung desbravou o resto da selva tropical e apontou o Eu central do homem, o
homem-esprito, ltimo reduto de todas as suas grandezas. Em nossos dias,
Albert Einstein e Victor Frankl declaram o homem-Eu a culminncia da
natureza humana.
***
Dificilmente, a inteligncia do homem compreender o que o corao no quer
aceitar. Se no houvesse interesse de pessoa e de classe em manter a idia
da alo-redeno, certo que ela j teria desaparecido a favor da autoredeno; mas esta economicamente estril, ao passo que aquela
indefinidamente fecunda. Com o eclipse da alo-redeno se eclipsaria o sol da
glria em que se banha o sacerdcio de todos os tempos, antigos e modernos.
Se o homem-ego, pecador por culpa prpria, se pode redimir pela virtude do
homem-Eu; se o homem-Satan mental pode ser remido pelo Eu espiritual, no
h necessidade de ritos sacramentais, o espiritual suplanta tanto o ritual como
tambm o legal e, neste caso, se torna suprflua ou secundria uma classe
humana incumbida de redimir o homem satanizado, porque o prprio homem
se pode redimir, em virtude do seu Cristo interno. Eu mesmo, graas ao
elemento crstico em mim me redimirei do elemento satnico em mim. Eu
mesmo serei o meu sacerdos; o meu homem sacro, que me libertar do
homem no-sacro; o meu ego pecador ser liberto por meu Eu redentor. E
um sacerdote fora de mim suprfluo.
O Sermo da Montanha o documento mximo em face do qual nenhum clero
ou sacerdote necessrio, porque a Carta-Magna da auto-redeno pelo
elemento divino dentro de cada homem.
A grande dificuldade no est no plano terico de compreender esta verdade
fundamental do Cristianismo e da vida humana; no difcil compreender que
o homem-ego pecador se possa tornar um homem-Eu redentor e redento, que
o homem responsvel por seus pecados seja responsvel tambm por sua
redeno.
Entretanto, a pequena ekklesa dos homens realmente crsticos sabe que autoredeno cristo-redeno, teo-redeno e que esse verdadeiro auts,
esse divino Christs, esse eterno Thes est dentro de cada homem e que
toda a redeno consiste em despert-lo e entregar-lhe as rdeas da vida.
Copiosa apud eum redemptio...
Deus no homem pode, certamente, redimir o homem. Quem nos faz pecadores
o nosso ego humano, a nossa personalidade quem nos redime o nosso
Eu divino, a nossa eterna individualidade, alma, ou Cristo.
esta a grandiosa filosofia csmica que vai atravs de todo o Evangelho do
Cristo, mas que no foi reconhecida pelos telogos eclesisticos, que adotaram
a ideologia da sinagoga decadente e ensinaram a redeno do homem por
fatores alheios sua natureza. Esse dualismo externalista e heternomo era o
nico que a humanidade podia compreender, naquele tempo; mas hoje em dia,
grande parte da humanidade est em condies de ter da mensagem do Cristo
noo mais exata e verdadeira.
Consoante as leis inexorveis da evoluo, inevitvel que a concepo do
Cristo e seu Evangelho se processe por etapas, paulatinamente, e que as
massas devam ainda por muito tempo contentar-se com um Cristo eclesistico
e um Evangelho meramente teolgico. A evoluo espiritual, como alis toda a
evoluo, vai com passos mnimos em espaos mximos.
O que importa, todavia, que mantenhamos bem acesa a conscincia de que
o Cristianismo integral no esse que os cristos conhecem e seus telogos
apregoam. O Cristianismo integral a experincia mstica de Deus, o primeiro
e maior de todos os mandamentos, experincia essa manifestada na vivncia
tica com todos os homens, que o segundo mandamento, incluindo tambm
a reverncia com a natureza infra-humana.
esta a Filosofia Univrsica do Cristo, que, um dia, suplantar a teologia
eclesistica dos cristos.
Que o homem?
Da resposta que dermos a esta pergunta depende o conceito, certo ou errneo,
da redeno em todas as religies. Se o homem essencialmente mau,
nenhuma redeno de dentro possvel; mas, se o homem essencialmente
bom, embora apenas em potncia, existe um fundamento para a redeno de
dentro.
O problema da redeno, heternoma, ou autnoma, corno se v, assenta
alicerces num profundo problema metafsico sobre a verdadeira natureza do
homem.
Se a verdadeira natureza do homem se resume no seu ego isto , no seu
elemento fsico-mental-emocional, que, por via de regra, chamamos pessoa,
personalidade (do latim persona, que quer dizer mscara) ento evidente
que a redeno do homem no pode vir dele, porque esse ego precisamente
o autor do pecado e como poderia o pecador redimir o pecador? Como
poderia lcifer purificar lcifer? Se eu expulso os demnios por meio de
Satans, ento est desunido o seu reino mas um reino desunido no pode
subsistir; se, porm, expulso os demnios pelo dedo de Deus, ento, na
verdade, chegou a vs o reino de Deus. Ora, o reino de Deus no vem de
fora, com observncias, mas est dentro de vs.
Nestas palavras do divino Mestre est toda a soluo do problema. No o
ego pecador que redime o ego, mas o dedo de Deus, a virtude divina do
Cristo, que redime o homem.
Ora, essas foras Satan e Cristo esto dentro do homem, fazem parte da
sua natureza mental-espiritual, o Satan do ego, que se rebela contra Deus e
o Cristo do Eu, ou Alma, esse esprito de Deus que habita no homem.
Pecado e redeno dependem da soberania que este ou aquele elemento
conquistar no homem. Se o ego satnico prevalecer, torna-se o homem
pecador; se o Eu crstico nele prevalecer, torna-se o homem remido, justo,
santo.
So os dois eus de que fala a epstola de So Paulo aos romanos, a lei da
carne (ego) e a lei do esprito (Eu): Est em mim o querer o bem, mas no o
poder; pois no fao o bem que quero, mas sim o mal que no quero. Ora, se
fao o mal que no quero, no sou eu que ajo (meu Eu divino), mas sim o
pecado em mim (o ego humano). Infeliz de mim! Quem me libertar desse
corpo mortfero? (desse ego humano). A graa de Deus, por Jesus Cristo (o
Eu divino).
Quando o ego pecador se entrega totalmente ao Eu redentor; quando Satan
obedece ordem do Cristo vade retro! (vai no meu encalo) ento pode o
homem remido dizer, feliz: J no sou eu (meu ego humano) que vive o
Cristo (meu Eu divino) que vive em mim.
Os telogos eclesisticos, porm, ensinam que esse Cristo apenas aquele
Jesus de Nazar do primeiro sculo da nossa era; no fazem distino entre o
Jesus humano e o Cristo divino, o esprito de Deus que habita em Jesus e
habita em todo homem. Nele (no Cristo eterno) estava a vida, e a vida a luz
dos homens, a luz verdadeira que ilumina a todo homem que vem a este
mundo. E os que recebem essa luz crstica e a afirmam e fazem brilhar em
sua vida recebem o poder de se tornarem filhos de Deus. Antes que Abrao
fosse feito, esse Cristo , como ele mesmo afirma. As palavras proferidas em
vspera de sua morte: Pai, glorifica-me com aquela glria que eu tinha em ti
antes que o mundo fosse feito, so insondvel enigma para os que no
aceitam o Cristo Csmico, anterior creao do universo, dos homens e dos
anjos.
O apstolo Paulo sabia desse Cristo Csmico, que existia muito antes da sua
encarnao em Jesus de Nazar, como ele escreve aos Colossenses, este
Cristo a imagem do Deus invisvel, o Primognito, anterior a toda a creatura;
nele foram creadas todas as coisas, no cu e na terra, visveis e invisveis,
tronos e dominaes, principados e potestades tudo foi creado por ele e para
ele; ele est acima do universo, e nele que o universo subsiste.
Isto diz Paulo do Cristo Csmico, pr-telrico, que, milnios ou bilnios mais
tarde, se incarnou, aqui no planeta Terra, em Jesus, filho de Maria; pois, o
Cristo Csmico, como o apstolo diz na epstola aos Filipenses, subsistindo na
forma de Deus, no julgou dever aferrar-se a essa divina igualdade, mas
despojou-se a si mesmo e, assumindo forma de servo, tornou-se igual aos
homens e apareceu como homem no exterior.
Nestas palavras, vem claramente expressa a existncia pr-histrica do Cristo
Csmico, que subsistia na forma de Deus, isto , como a mais alta forma ou
individualizao da Divindade, na divina igualdade; mas despojou-se (em
grego esvaziou-se) dessa forma divina do Cristo Csmico e revestiu-se da
forma humana do Cristo telrico, aparecendo como homem no exterior, mas
permanecendo o Cristo Csmico no interior.
Ora, afirma o evangelista Joo, esse mesmo Cristo eterno, que a vida e a luz
dos homens, est em cada homem que vem a este mundo. Compete ao
torna pecador quando faz prevalecer as foras do seu ego humano, e se faz
remido quando d vitria ao seu Eu divino sobre seu ego humano. Todos esses
preceitos que compem o Sermo da Montanha so dolorosos e antipticos ao
homem velho que anda ao sabor das suas concupiscncias, mas so
alvissareiros e simpticos ao homem novo, feito em verdade, justia e
santidade, essa nova creatura em Cristo, renascida pelo esprito, disposta a
andar pelo caminho estreito e passar pela porta estreita que conduz ao reino
dos cus.
deveras estranho que os telogos eclesisticos, em face de tamanha clareza,
tenham criado obscuridade no tocante redeno, fazendo-a consistir, como
seus colegas da sinagoga, em fatores externos, adventcios, alheios prpria
natureza humana, proclamando diversos tipos de alo-redeno, em
substituio auto-redeno do Cristo no Evangelho.
Se, nessa alo-redeno por fatores externos, no houvesse interesse por parte
dos seus defensores, certamente no teria ela substitudo a auto-redeno do
Cristo. Mas, como os doutores da lei, antigos e modernos, vivem dessa
redeno de fora, da qual so eles os intermedirios entre o pecador e Deus, e
como todo o seu prestgio poltico-social-financeiro deriva dessa doutrina de
alo-redeno, continua a vigorar essa ideologia artificial, e subsistir enquanto
houver egosmo eclesistico, por um lado, e ignorncia dos leigos, por outro.
Somente a iluminao pela verdade libertadora que por termo s teorias e
teologias sobre a redeno de fora e proclamar a grande verdade da
redeno de dentro. Ser o triunfo do Evangelho divino sobre as teologias
humanas.
E ento deixar o clero de ser intermedirio entre o homem e Deus. Continuar
a ser orientador dos profanos suposto que ele mesmo seja iniciado na
verdade dos mistrios do reino de Deus. Os chefes espirituais deixaro de se
arrogar o papel de locomotivas do povo, contentando-se com a funo de
setas indicadoras beira das estradas e nas encruzilhadas da vida, apontando
aos viajores o caminho certo suposto que eles mesmos no sejam guias
cegos, mas conheam e trilhem esse caminho.
E, neste caso, o rabino, o sacerdote, o ministro o diretor espiritual, se julgar
feliz quando for abandonado e ultrapassado pelo viandante bem orientado, em
vez de se fazer por ele adorado. A seta indicadora cumpriu a sua misso se for
abandonada pelo viajor. No dia e na hora em que o chefe espiritual se tornar
suprfluo para seu pupilo, por ter este adquirido plena autonomia espiritual,
ter o diretor cumprido gloriosamente a sua misso.
Bem-aventurado o diretor espiritual que, de to eficiente, se tornou suprfluo
para seus dirigidos! Dele o reino dos cus...
DA CONSCINCIA LUCIFRICA
CONSCINCIA CRSTICA
A vida divina no pode nem deve ser injetada na alma, mas sim desenvolvida
ou evocada de suas profundezas. A essncia da alma divina, embora a sua
existncia no revele ainda essa divindade.
Esse fato, de haver na alma uma vida divina latente, de decisiva importncia
para a vida e redeno do homem. Quem no admite esse fato, constri o seu
edifcio sobre areia, ou melhor, sobre o vcuo. Para a teologia, para a filosofia,
para a psicologia, para a pedagogia, de capital importncia a presena desse
elemento positivo na alma humana, como fiz ver no meu livro Educao do
Homem Integral; porque, sem essa premissa, nenhuma verdadeira educao
possvel. Educar eduzir mas eduzir o qu? Que que pode eduzir de
uma alma vazia? E, uma vez que o ignorante educador no encontra o que
eduzir da alma do seu educando, recorre ao infeliz expediente de querer induzir
ou introduzir nessa alma algo de fora, algo estranho e heterogneo, iniciando
assim um funesto processo de falsificao da alma de seu educando. Cedo ou
tarde, essa adulterao se vingar em forma de revolta da parte do educando,
no caso que ele procure ser fiel a si mesmo.
A psicologia abismal do ocidente, como a de Carl G. Jung e outros, de mos
dadas com as grandes filosofias metafsicas e msticas do oriente so
elementos preciosos para descobrirmos a verdadeira natureza do homem,
esse desconhecido.
E sobre o alicerce slido desta verdade poderemos construir algo melhor do
que temos feito at hoje, essencializando cada vez mais a existncia humana,
tornando o homem existencialmente to bom como ele essencialmente.
E, neste caso, veremos que a graa da redeno brota das divinas
profundezas da ignota essncia do homem, do seu grande alm-de-dentro,
que, at hoje, se nos apresenta como sendo um alm-de-fora.
O CAMINHO DA REDENO
PELO CRISTO INTERNO
transformar em santurio essa praa exige rdua luta. Quem no quiser pagar
o preo desta luta no pode ser remido. Mas, quem o pagar verificar, depois
de algum tempo, que vale a pena, que a verdadeira vida feliz comea nesse
ponto.
***
No meio desse clima propcio de pureza tica e de silncio universal consegue
o candidato redeno ingressar na zona da conscincia espiritual, que
essencialmente annima, embora os homens lhe dem muitos nomes
meditao, contemplao, etc.
Focalizando, calma e intensamente, a Suprema Realidade (Deus) como Luz,
como Claridade Universal, consegue o homem estabilizar-se, imvel, nessa
luz, sem nada ver com os olhos corpreos, sem nada pensar, sem nada
desejar, completamente absorto na nica Realidade Deus Luz...
E, instintivamente, a alma comea a sentir a sua ntima afinidade com essa Luz
e sente Eu sou luz... O seu solilquio inicial com a luz passa, aos poucos, a
um colquio com a Luz Infinita... E a Luz Csmica responde luz humana, que
tambm divina... A alma ora sem saber que ora...
E nessa silenciosa orao csmica, nesse taciturno dialogar entre a alma e
Deus, passam-se horas e horas mas nada disto atinge a conscincia, porque
essa a zona do Eterno e do Infinito, onde deixaram de existir as categorias de
tempo e espao... Todas as quantidades e extensidades cederam qualidade
e intensidade...
A alma fundiu o seu pequeno existir no grande Ser de Deus...
E essa silenciosa fuso do finito no Infinito uma fonte de inefvel
conhecimento e beatitude...
embora ainda lide com as coisas do mundo, no est mais identificado com
elas, lida com o mundo externo com certa leveza e indiferena, com certa
distncia e desapego, como se tivesse pena e d dessas coisas visveis,
depois de ter descoberto um tesouro nos cus...
Numa palavra: esse homem que passou pelo samadhi da experincia mstica
continua a viver, externamente, no sansara do mundo material, mas a luz que o
iluminou no terceiro cu continua a circund-lo de um como halo de paz e
sacralidade, e, mais do que isto, penetra e permeia todas as coisas materiais e
intelectuais, revelando, para alm das periferias das existncias aparentes o
centro da verdadeira essncia das coisas. E estas, de opacas que eram, se
tornam como que transparentes, como se fossem feridas por uma espcie de
raios-X; leve se torna o pesado, sorridente o lacrimoso, benevolente o que era
repugnante...
Esse homem j no se isola no longnquo e silencioso samadhi a ss com seu
Deus, nem se perde no propnquo e ruidoso sansara da sociedade dos homens
ele habita no mundo sem ser do mundo, porque aprendeu a permear o corpo
visvel do mundo externo com a alma invisvel do seu mundo interno.
Desde que, num momento eterno de annima solido, se encontrou com o
Deus de sua alma e do Universo, encontra a Deus em todo o Universo e em
todas as almas...
E o seu tabernculo se ergue equidistante do silencioso samadhi e do ruidoso
sansara na vastido csmica do Infinito que reside em todos os finitos... O
seu altar est em capelas e catedrais bem como em tomos e astros. A sua
liturgia canta nas pginas dos livros sacros e tambm no cintilar de uma gota
de orvalho... Desde que ele se encontrou em Deus e encontrou Deus em si,
esse homem csmico encontra a Deus na mstica do samadhi e na dinmica
do sansara porque Deus est em toda a parte onde o homem o saiba ver e
viver...
REDENO DO PASSADO, DO
FUTURO OU DO PRESENTE?
foras. O que uns poucos fizeram todos o podem fazer. A potncia a mesma,
a atualizao dessa potncia vria.
Distncia no tempo e no espao no se refere a conceitos de durao e
dimenso, como muitos pensam; o distante e o longnquo no o geogrfico
nem o cronolgico, nem o extenso, nem o horizontal uma questo de
intensidade, de verticalidade, de centralidade. Quando o homem ultrapassa as
periferias do seu ego fsico-mental-emocional, isto , da sua persona ou
personalidade, est ele fora de tempo e espao e, neste caso, no h ano
2.000 no passado nem no futuro, no h Egito, ndia, Grcia no plano
geogrfico; nada sucessivo, tudo simultneo; nada foi nem ser, tudo .
Passado e futuro se fundem no presente. O ego ilusrio fala em tempo e
espao, o Eu verdadeiro s conhece o eterno e o infinito, o imutvel agora e
aqui.
Os sculos e milnios pretritos, o Egito, a ndia, a Grcia, o Himalaia, o
Oriente, a Palestina, Krishna, Cristo so estados de minha alma, e no
pessoas, tempos e lugares fora de mim. Eu mesmo tenho dentro de mim todas
essas grandezas, embora em estado latente; eu sou o Oriente, a origem da luz,
eu, a luz do mundo, eu, no qual est o reino de Deus, eu, no qual habita o
esprito de Deus. No tenho necessidade de sair de mim para descobrir essas
maravilhas, aparentemente passadas, futuras e remotas basta entrar mais
profundamente para dentro de mim mesmo para descobrir esse tesouro
oculto e essa prola preciosa.
Ex oriente lux!
Do oriente vem a luz exatamente! E esse oriente da luz est em mim e em
cada ser humano, porquanto a luz verdadeira ilumina a todo homem que vem
a este mundo.
No h necessidade alguma que eu v a Roma ou Jerusalm, ao Egito ou
ndia, porque a alma de tudo isto est em mim; s descobri-la.
O difcil est precisamente nessa descoberta.
O homem profano prefere sempre as mil descobertas fora dele ao nico
descobrimento dentro de si mesmo e, no entanto, esse descobrimento a
nica coisa necessria.
A redeno no vem de fora nem de longe.
Verdade que o exemplo dos poucos que j realizaram em si essa grande
descoberta eu e o Pai somos um podem servir-nos de orientadores e de
estmulo; mas, em ltima anlise, eu mesmo terei de fazer essa viagem
centrpeta, por minha conta e risco.
E essa viagem suprema para dentro de meu prprio centro, embora comece
talvez em sociedade com outros viajores, termina sempre em grande solido.
Depois de algum tempo, os amigos e companheiros de jornada vo rareando,
vo desertando, porque os caminhos se bifurcam e dividem, consoante a
ndole de cada indivduo, e cada viajor se torna um grande solitrio... No h
dois no mesmo trilho taciturno... Um s... O ltimo trecho dessa misteriosa
jornada rumo ao Infinito jaz envolto em solido absoluta, no vasto silncio dos
Saaras e dos Himalaias... Eu a ss com Deus...
Nesse derradeiro trecho ngreme, aparece a alma em total nudez, tal qual ,
despida de todas as roupagens e camuflagens do ego social... Dinheiro,
propriedades, empregos, profisso, prestgio social e poltico, famlia,
parentesco todos esses rtulos do velho ego se desprendem da alma, porque
no fazem parte dela... E a alma, pura e desnuda, em verdade e sinceridade,
est com Deus...
A alma a ss com Deus...
No grande silncio do Infinito...
Na imensa solido do Ser...
No purssimo Nirvana do Nada e do Todo...
Sem nenhum redentor externo...
A ss com seu redentor de dentro...
...............................................................................................................................
chegado o tempo de o homem tomar a srio essa sua redeno de dentro...
tempo para deixarmos de ser crianas de jardim de infncia e alunos de
escola primria para ingressarmos na Universidade do esprito...
Se eu no me redimir, ningum me pode redimir...
Se o meu divino Eu no me libertar da escravido do humano ego, no h
redentor no cu nem na terra que me possa libertar, a despeito de todas as
teologias e filosofias...
intil esperar...
Todos os mestres espirituais da humanidade proclamam a verdade central da
auto-redeno, a redeno do homem lucifrico pelo homem crstico, do ego
pecador pelo Eu redentor...
este o Evangelho supremo e definitivo para a humanidade.
A ESTERILIDADE DO RUDO E A
FECUNDIDADE DO SILNCIO
O que apavora o principante e quem no principante? a tica prmstica, isto , o dever de ser bom, antes de passar pela experincia divina,
antes de ter o seu encontro pessoal com Deus em si mesmo. Nessa etapa
inicial da jornada csmica predomina o conceito ominoso de virtude, herosmo,
sacrifcio, carregar a cruz, caminho estreito e porta apertada, a idia
angustiante de ser mrtir da sua espiritualidade.
Todas essas dificuldades e seus pavores provm da ignorncia do principiante.
Uma vez cruzada a misteriosa fronteira, da ignorncia para a sapincia, do
no-saber para o saber experiencial, cessa toda a idia de sacrifcio. A prpria
idia horripilante de ter de amar seus inimigos deixa de existir, no porque o
homem se tenha tornado herico ou virtuoso, mas simplesmente porque no
existe mais tal coisa como inimigo. O conceito inimigo uma criao do ego
insipiente, e desaparece naturalmente com o advento da sapincia, assim
como as trevas desaparecem chegada da luz. Podem outros continuar a ser
meus inimigos, da parte deles, enquanto forem insipientes; mas eu, sendo
sapiente pela experincia da Verdade, no me rebaixo a ser inimigo deles; a
minha luz divina no reconhece as suas trevas humanas. E, por isto, eu
propriamente no amo os meus inimigos, porque no existem meus inimigos
da minha parte; a minha luz no tem trevas, a minha sapincia no tem
insipincia, o meu divino sim no admite o humano no.
De maneira que o mstico, o sapiente, no ama seus inimigos; ama aqueles
que ele, outrora, quando profano e insipiente, chamava seus inimigos, e que,
possivelmente, at hoje se consideram inimigos do mstico sapiente, l das
tenebrosas baixadas da sua profana insipincia.
Diz a geometria que duas linhas paralelas no se encontram, a no ser no
infinito. No bem exata essa afirmao, pelo menos no do ponto de vista
filosfico. Linhas paralelas no se encontram no infinito, porque no infinito no
h linhas, no podendo, por conseguinte, haver um encontro entre coisas
inexistentes. O infinito a ausncia da dimenso, a zero-dimensionalidade,
ao passo que toda a linha tem uma dimenso. No infinito, a dimenso da linha
acaba na indimensionalidade, onde no possvel um encontro.
indivduo s vivo porque nele est a Vida Universal, ainda que em forma
individualizada.
Se o homem no descobre a Causa Infinita nos efeitos finitos, se no enxerga
a Deus no mundo, no porque Deus esteja ausente do mundo, mas porque
esse homem no possui a necessria clarividncia para ver o Deus presente. A
aparente ausncia de Deus vem da ignorncia do homem, e no duma suposta
ausncia de Deus. Tambm, como poderia um Deus onipresente estar ausente
de alguma parte do universo?
(A cavilao de que Deus no esteja presente com sua essncia, mas tosomente com seu poder e suas leis em todo o universo, por demais infantil
para ser tomada a srio.)
A negao do mundo e da vida humana praticada pelos ascetas desertores,
filha legtima do falso conceito de um Deus ausente do mundo. Quem, de fato,
cr na onipresena de Deus em todas as coisas por ele creadas, no tem
motivo para fugir dos efeitos a fim de encontrar a Causa, uma vez que essa
Causa est latente em todos os efeitos, assim como o pensador est presente
em seus pensamentos. Basta que o homem, de cego se torne vidente, que
ultrapasse a superfcie das periferias e desa profundeza do centro de todas
as coisas, e ver o Real em todos os Realizados, a Causa em todos os
Causados, o Absoluto em todos os Relativos, o grande e nico UM em todas
as Pluralidades.
Essa in-tuio (viso de dentro) ou intro-speo far do insipiente um
sapiente, e essa viso de dentro dar contedo e razo-de-ser a todas as
vises de fora. Quando o homem chega a criar em sua alma essa introvidncia, essa viso da essncia central, no mais necessita fugir das
existncias perifricas, porque o Deus sempre presente objetivamente tambm
se lhe tornou presente subjetivamente. E esse novo descobrimento de uma
eterna realidade renova a vida do homem, porque para o homem s tem poder
aquilo que ele sabe; o grau do seu consciente a bitola do seu poder.
E essa fuso da experincia subjetiva com a realidade objetiva liberta o homem
de todas as suas escravides, da ignorncia e do erro. Esse homem in-tuitivo,
intro-vidente, v Deus em tudo e tudo em Deus, porque esta a verdade.
Essa capacidade de ver Deus em tudo e tudo em Deus genuno Cristianismo,
assim como existia no Cristo. O ascetismo desertor, que se desenvolveu no
seio da igreja crist a partir do sculo 4., uma prova de boa vontade, mas
tambm uma prova da incapacidade do homem de compreender o Cristianismo
em sua vasta e profunda plenitude. A conhecida Imitao de Cristo a Carta
Magna desse semi-cristianismo cosmfobo e bifobo e essa dupla fobia
praticada em nome da teofilia, do amor de Deus. A popularidade que esse livro
adquiriu no seio da cristandade bem um indcio de que a humanidade crist
afirmam que ele espiritualmente morto, como uma semente podre, e que a
vida lhe deva vir de fora, por obra e merc de terceiros. Destroem assim,
radicalmente o sentido profundo da alegoria do gro de trigo.
Se eu perguntasse a uma linda borboleta se ela havia abolido a feia lagarta,
que antes dela existia, responder-me-ia prontamente: Essa lagarta sou eu
mesma, apenas em outra forma; ela era eu, e eu sou ela. Eu tambm sou a
crislida e o ovinho, que existiam no princpio dessa srie de metamorfoses;
todos ns ovo, lagarta, crislida, borboleta somos um; a unidade da nossa
vida essencial permanente; as diversidades das nossas formas existenciais
so transitrias; a verdade est na vida nica que flui atravs de ns, a iluso
est nas formas vitais sucessivas que revestem e manifestam a nossa vida
nica.
exatamente isto que acontece com o ser humano. Inicialmente, ele uma
espcie de ovinho, no estado inconsciente pelo qual todos passamos; depois
passa a ser uma espcie de lagarta comilona e materialista, quando entra no
estado consciente do ego personal, e nesse estado intermedirio se encontra o
grosso da humanidade at hoje. Por fim, tem o homem de entrar no estado da
borboleta alada, levando vida de pureza e beleza nas alturas da luz solar: Mas,
antes de entrar nesse estado definitivo, passa o homem por urna espcie de
morte, no real em si, mas aparente, embora considerada real pela ignorncia
do pequeno ego, que se horroriza de passar de lagarta a crislida, porque
ignora que essa treva no uma noite permanente, mas sim um ocaso que
precede a grande alvorada. Algumas larvas celebram com grande esplendor
essa sua morte mstica que preludia a gloriosa vida na luz; o bicho da seda
tece ao redor de si um fantstico castelo de seda, cor de ouro ou de neve, e,
deitado nesse precioso esquife auto-manufaturado, aguarda o grande momento
em que esse atade de lagarta se converta no bero de borboleta, ou
mariposa; sabe que o anoitecer duma vida na matria densa culminar no
amanhecer duma vida na luz levssima, e por isto morre com o mesmo prazer
com que nasce e vive.
O ponto crtico dessas metamorfoses est, evidentemente, na transio do
segundo para o terceiro estgio, da lagarta para a crislida. A transio do
estado do ovo para o de lagarta no oferece problema, porque nitidamente
uma transio de um estado esttico-passivo para um estado dinmico-ativo,
de uma morte aparente para uma vida manifesta. Mas a transio de lagarta
para crislida parece uma transio de um mais para um menos, da luz para as
trevas, da vida para a morte, e requer-se muita clarividncia e segura intuio
para enxergar a verdade para alm das iluses. A ntima natureza de todos os
seres recusa involuo, regresso todos desejam evoluo, progresso.
A lagarta s pode superar essa espcie de morte, passando pela crislida
para a borboleta, em virtude de uma espcie de f, de um instinto biolgico
do
tipo
de
Hobbes,
consideram
homem
cu de Deus depois de ter gozado todos os cus dos homens; logra a Deus na
hora da morte, assim como logrou os homens durante a vida.
evidente que semelhante educao externalista no exerce impacto algum
sobre o homem pensante. E a sua ineficincia, provm, em ltima anlise, do
fato de ser o homem considerado visceralmente mau e negativo, devendo
esperar melhoramento s de fora.
Enquanto no descobrirmos no homem um centro positivo, algum ponto de
Arquimedes em que aplicar a alavanca, nenhuma educao surtir efeito real
e duradouro.
CONCENTRAO, MEDITAO E
CONTEMPLAO ETAPAS NO CAMINHO
DA AUTO-LIBERTAO
identificando-se com ela. Eu e o Pai somos um, Uno-me com todas as foras
ao Esprito Infinito, No meu interno SER sou o que Deus , no meu externo
AGIR ajo assim como Deus age, Eu sou a luz do mundo, O Verbo se faz
carne e habita em mim estas ou outras palavras sacras ajudam a evitar
distraes e despertam na alma aquilo que significam. No oriente, usa-se, de
preferncia, o sacro trigrama AUM (OUM), o qual, com suas trs letras
simblicas, concretiza admiravelmente o processo de sucessiva intensificao
da conscincia espiritual: A (pronunciado O), letra aberta, est no plano da
conscincia corporal; U, semi-fechada, vibra na zona da conscincia mental;
M, totalmente fechada, opera na pura conscincia espiritual. Mas, s depois
de expirar a derradeira vibrao audvel do M, que o meditante entra na
conscincia universal, absoluta, csmica, na zero-dimenso e zero-durao,
ignorando espao e tempo, porque est no Infinito e no Eterno.
***
E, quando entra nesse silencioso vcuo do Nirvana super-conseiente, entra o
meditante na zona annima da contemplao, cujo estado no pode ser
analisado mentalmente nem verbalizado materialmente, mas cujo impacto
decisivo sobre a vida inteira do homem. Iluminado por essa luz da Verdade
suprema, regressa o homem terra das iluses inferiores, mas, embora
circundado de trevas, nunca mais perder a luz que nele est; verificar que a
luz brilha nas trevas, e as trevas no aprendem. E a luz potente da Verdade
suprema liberta o homem da sua trplice escravido do pecado, da ignorncia
e das molstias, e, finalmente, da morte, transformando o corpo mortal num
corpo imortal. O ltimo inimigo a ser derrotado a morte.
Abismado nesse oceano sem praias nem fundo da contemplao, onde o
homem vive a prpria Realidade, Deus e sua alma, pode ele dizer em verdade:
Eu e o Pai somos um.
Da por diante, perde o homem qualquer desejo de explicao, nem mais
discute sobre Deus e as coisas espirituais, porque sabe que toda a discusso,
anlise e demonstrao cientfica ridcula puerilidade, em face da
estupenda certeza que lhe d o contato direto com a prpria Realidade e
essa Realidade Luz, Vida, Amor, Beatitude... Qualquer tentativa de
explicao ou demonstrao lhe pareceria profanao da sacralidade que ele
vive. O mistrio lhe sagrado, uma noite estrelada, que ele no procura
analisar sacrilegamente nem trocaria por nenhum dos dias ensolarados dos
profanos, que ignoram a sua prpria ignorncia e chamam cincia o seu
analfabetismo. Para o homem experiente, a suprema beatitude est na
silenciosa adorao do mistrio.
Concentrao, meditao, contemplao rumo ao reino dos cus...
Todo homem profano, nas profundezas da sua involuo telrica, est preso
por trs cadeias uma de ferro, outra de prata e a outra de ouro.
A primeira cadeia se chama cobia ou possessividade; prende o homem a
determinados fragmentos de matria-morta, cujo denominador geral se chama
dinheiro (Mammon, na linguagem do Nazareno). O homem integralmente
profano s vive para possuir bens materiais, aumentar cada vez mais as suas
posses e segur-Ias com todos os recursos que as organizaes humanas lhe
oferecem; em ltima instncia, vai ao cartrio e declara, sobre as infalveis
estampilhas e com firma reconhecida, que tal e tal pedao de matria-morta
(que ele chama imvel, por ser inerte como um cadver) dele, s dele e de
mais ningum dele individualmente, e dele tambm socialmente, na forma da
sua famlia, que uma espcie de prolongamento do seu ego pessoal.
Se o homem soubesse que ridcula palhaada est cometendo com
semelhantes declaraes, teria vergonha de si mesmo; mas, como ignorante
e escravo da alucinao coletiva que manda praticar essas palhaadas legais e
jurdicas, nada percebe dessa comdia. Comediante entre comediantes, julga
ser homem srio. Cego entre cegos homem normal. Tolo entre tolos
considerado sbio. Escravo entre escravos canta hinos liberdade.
O homem preso matria-morta pela cobia ou possessividade aprendeu a
dourar com p de outro o ferro da sua cadeia e chama palcio esse crcere,
porque tem as grades douradas.
Infelizmente, tambm o homem sacro deve, externamente, acompanhar essa
comdia do homem profano, com a diferena de que ele sabe que comdia,
ao passo que o profano toma muito a srio as suas comdias e palhaadas.
Outros esto presos pelas cadeias de prata, dos seus desejos, que tentam
satisfazer, mas sempre esto insatisfeitos. Quanto mais prazeres gozam mais
desejam gozar, porque o desejo produz o gozo, e o gozo gera novos desejos,
numa progresso indefinida, num interminvel crculo vicioso, que a filosofia
oriental apelida de sansara. E o flagelo mximo desse revezamento de gozo e
desejo est em que, por fim, o gozador embota cada vez mais a capacidade de
gozar, aumenta a insensibilidade e necessita de estmulos cada vez mais
violentos para poder ainda sentir o gozo e, finalmente, expira a derradeira
parcela da capacidade de gozar, e ento o cu do gozador acabou no inferno
Deus: Eu te agradeo, meu Deus, por no ser como o resto dos homens,
ladres, injustos e adlteros! Eu jejuo duas vezes por semana e dou o dzimo
de todos os meus haveres.
Esse, diz o grande sbio de Nazar, voltou para casa no justificado.
Veio pecador e retorna mais pecador ainda.
Veio carregado do karma da sua mentalidade causal e voltou mais onerado
ainda desse veneno sutil, porque julgava merecer algo diante de Deus, causar
o Infinito com finitos; acha que bom pelo fato de fazer o bem...
E o grande Mestre, depois de diagnosticar a insidiosa molstia, indica o
remdio eficaz e infalvel, dizendo:
Quando tiverdes feito tudo que deveis fazer, dizei: Somos servos inteis!
Cumprimos a nossa obrigao; nenhuma recompensa merecemos por isto.
este o golpe de misericrdia para as nossas teologias eclesisticas, que at
hoje induzem os seus adeptos a merecerem o cu...
este o cu infernal dos nossos dulorosos devocionrios...
esta a cadeia de ouro de que o homem possa merecer, causar algum efeito
espiritual com as tcnicas mentais e volitivas do seu ego...
O homem deve trabalhar de graa para que a graa o possa libertar.
O cu ser dado de graa a quem no procurou merec-lo condicionalmente,
mas que foi bom incondicionalmente e no ser dado a quem tentou mereclo mercenariamente...
Nenhum homem pode fazer com Deus um contrato jurdico, bilateral...
Nenhuma creatura pode ter direitos diante do Creador e este no pode ter
obrigaes para com aquela...
Nenhum finito pode exigir algo do Infinito e este nada deve quele...
Belo e gracioso tudo que de graa e da graa feio e desgracioso tudo
que merecido ou merecvel...
Por que que as coisas da Natureza so belas e perfeitas?
Porque nenhuma creatura, do mundo dos tomos ou dos astros, da flora ou da
fauna, se julga merecedora daquilo que tem todas foram agraciadas com a
sua beleza, e so felizes cada uma no grau de beleza e perfeio que lhe
coube, na escala da Hierarquia Csmica; a humilde violeta no se sente
frustrada em sua singeleza, e a esplndida orqudea no se sente vaidosa com
sua magnificncia porque todas receberam de graa a sua graa e louania.
Quando essa serpente horizontal se verticaliza, subindo pelos misteriosos canais internos da
rvore da vida que est no centro do paraso do corpo humano, ento a semente vital que ela
emitia pelo canal inferior do corpo humano sobe at ao canal superior, a laringe (cuja forma
semelhante daquele membro viril) e a semente vital sublimada pela alquimia do verbo
que sai da boca de Deus. O homem gera, ento, pela semente do esprito, que o Verbo,
cheio de graa e de verdade...
Quem puder compreend-lo compreenda-o!...
NDICE
PERSPECTIVA PRELIMINAR
ANSEIO UNIVERSAL DE LIBERTAO
DA INSEGURANA SEGURANA
DO INFINITO ATRAVS DE FINITOS
DISSOLUO, SOBREVIVNCIA, IMORTALIDADE
O HOMEM DE ONTEM, DE HOJE E DE AMANH
PODE UM MESSIAS DE FORA REDIMIR O HOMEM?
A
FILOSOFIA
DO
CRISTO
ECLESISTICAS DOS CRISTOS
SUPLANTANDO
AS
TEOLOGIAS
HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA
COSMORAMA
PORQUE SOFREMOS
LCIFER E LGOS
A GRANDE LIBERTAO
BHAGAVAD GITA (TRADUO)
SETAS PARA O INFINITO
ENTRE DOIS MUNDOS
MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA
FILOSOFIA DA ARTE
A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH
(TRADUO)
ORIENTANDO
QUE VOS PARECE DO CRISTO?
EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL
DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO)
O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO
LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA
ROTEIRO CSMICO
A METAFSICA DO CRISTIANISMO
A VOZ DO SILNCIO
TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO)
SABEDORIA DAS PARBOLAS
O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO)
A NOVA HUMANIDADE
A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO)
RUMO CONSCINCIA CSMICA
O HOMEM
ESTRATGIAS DE LCIFER
O HOMEM E O UNIVERSO
IMPERATIVOS DA VIDA
PROFANOS E INICIADOS
NOVO TESTAMENTO
LAMPEJOS EVANGLICOS
O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS
A EXPERINCIA CSMICA
COLEO BIOGRAFIAS:
PAULO DE TARSO
AGOSTINHO
POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA
MAHATMA GANDHI
JESUS NAZARENO
EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO
PASCAL
MYRIAM
COLEO OPSCULOS:
SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO
CATECISMO DA FILOSOFIA
ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS)
ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000
CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?
CENTROS DE AUTO-REALIZAO