La composicin de los evangelios segn El Libro de Urantia

Jan Herca, 2010

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Las fuentes de la cuarta parte de El Libro de Urantia

El escritor de la cuarta parte de El Libro de Urantia ha sido una nico ser, un ser intermedio
secundario que tuvo bajo su custodia al apstol Andrs (LU 121.0), que ayudado por una comisin
de otros once seres intermedios y por un Melquisedec, pusieron por escrito esta parte.
Como fuentes para escribirla, el ser intermedio se apoy en las siguientes:
-Sus propios recuerdos de cuando asisti al apstol Andrs, y los recuerdos de otros seres
celestiales (LU 121.8:1).
-Los escritos perdidos de Andrs (LU 121.8:1). Curiosamente, he encontrado que efectivamente
debi de existir un evangelio segn Andrs, del que la wikipedia se hace eco
(http://en.wikipedia.org/wiki/Gospel_of_Andrew ), y del que no nos ha llegado nada en absoluto.
-Conceptos o expresiones humanas de dos mil autores humanos, que han vivido desde la poca
de Jess hasta el momento en que se escribe la cuarta parte de El Libro de Urantia. Parece que
incluso algunos de estos autores todava vivan en la poca en que se escribe (LU 121.8:13). Estos
conceptos e ideas afirma que se han utilizado de tal forma que si era necesario se han modificado
para que el concepto resultase ms veraz.
-Los cuatro evangelios ya existentes (LU 121.8:1).
Datos de El Libro de Urantia acerca de la composicin de los evangelios
En cuanto al proceso de formacin de los evangelios, El Libro de Urantia describe una serie de
escritos, que fueron apareciendo unos bajo la influencia de otros y de diferentes autores. La lista
sera la siguiente:

Evangelio original de Marcos (LU 121.8:3): fue escrito por Juan Marcos, que fue colaborador
de Pedro en Roma y era hijo de Elas Marcos, el dueo de la casa donde Jess celebr la ltima
cena. En realidad, este evangelio fue patrocinado por Pedro. Marcos lo escribi entre el ao 67 y
68. Al terminarlo, la ltima quinta parte se destruy. Este evangelio, sin esa ltima parte, es el
que podramos denominar Evangelio original de Marcos. El Libro de Urantia dice que Marcos
se bas enteramente en sus recuerdos personales y en los recuerdos de Pedro. No se bas en
ningn otro escrito previo.
Evangelios basados en el de Marcos (LU 121.8:3): fueron modificaciones del original de
Marcos, sobre todo quitando pasajes y aadiendo material a la parte final en blanco. Resulta
curioso que desde hace bastante se viene hablando de un Evangelio secreto de Marcos,
descubierto en 1958 en una supuesta carta de Clemente de Alejandra
(http://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_secreto_de_Marcos ). En mi opinin, esta carta est
hablando de ejemplares de algunos de estos evangelios basados en el original de Marcos.
Evangelio actual de Marcos: es uno de los evangelios basados en el Evangelio original de
Marcos, que finalmente consigui el visto bueno de la Iglesia y fue aceptado como el correcto.
Notas originales de Mateo (LU 121.8:5): Mateo tom notas durante la vida de Jess de muchos
de sus dichos (LU 139.7:5), y tambin justo despus de morir Jess (LU 121.8:5). Estaban

escritas en arameo. En mi opinin sirvieron de base para otros escritos pero nunca llegaron a
conservarse por s mismas hasta nuestros das.
Evangelio de Mateo en arameo (LU 121.8:6): es un evangelio que se escribi en el ao 40 (El
Libro de Urantia no dice quin fue el autor) y que fue una ampliacin y correccin de las Notas
originales de Mateo. Al parecer fue un documento personal que alguien posey o bien disemin
muy poco, y el ltimo ejemplar se destruy en un incendio de un monasterio sirio el ao 416.
En mi opinin este es el evangelio que los expertos llaman el Evangelio de los hebreos, del que
slo nos han llegado citas (http://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_los_hebreos ).
Evangelio de Mateo en griego (LU 121.8:7): fue escrito por un discpulo de Mateo, llamado
Isador, en el ao 71, en Pella, en el Jordn. Para ello utiliz, segn El Libro de Urantia, slo los
recuerdos de Mateo, las notas originales de Mateo, y el Evangelio original de Marcos. En mi
opinin tambin utiliz las Notas modificadas de Andrs.
Evangelio actual de Mateo: es el resultado de sucesivas modificaciones del Evangelio de Mateo
en griego hasta que finalmente fue fijado tal y como hoy lo conocemos.
Artculo de Cedes (LU 121.8:9): Cedes fue un creyente de Antioqua que el ao 78 escribi este
artculo. El Libro de Urantia no menciona su contenido. No he encontrado constancia del tal
escrito por ningn lado.
Notas de Andrs (LU 139.1:9): Andrs las escribi justo despus de ser crucificado Jess.
Copias de este documento circularon durante un tiempo entre las comunidades cristianas.
Notas modificadas de Andrs (LU 139.1:9): son las Notas de Andrs a las que progresivamente
se les fueron haciendo modificaciones para intentar que pareciera un evangelio.
Evangelio de Andrs (LU 139.1:9): es el documento en que acabaron convertidas las Notas
modificadas de Andrs, tras diversas adiciones y correcciones de diferentes autores. El ltimo
ejemplar fue destruido en un incendio en Alejandra unos cien aos despus de que Andrs
escribiese el original. En mi opinin, este evangelio es el que los expertos denominan tambin
Evangelio de Andrs (http://en.wikipedia.org/wiki/Gospel_of_Andrew ), del que slo nos han
llegado menciones, y que errneamente se considera idntico al llamado Hechos de Andrs, y
tambin es, en mi opinin, el llamado por los expertos Documento Q
(http://en.wikipedia.org/wiki/Q_document ), llamado as por considerarse la fuente original de
Mateo y Lucas, y del que no nos ha llegado ningn ejemplar, y tan slo se ha regenerado a base
de analizar los evangelios actuales.
Evangelio de Lucas (LU 121.8:9): escrito por Lucas, un discpulo de Pablo, de Antioqua de
Pisidia. Lo escribi en el ao 82 en Acaya. Se bas para escribirlo en las enseanzas de Pablo,
en decenas de testigos de la vida de Jess, en el Evangelio original de Marcos, en el Evangelio
de Mateo en griego, en el Artculo de Cedes, y en las Notas modificadas de Andrs.
Evangelio actual de Lucas: es el resultado de algunas modificaciones que se hicieron al
Evangelio de Lucas.
Hechos de los apstoles: segunda parte que escribi Lucas de su evangelio. Su intencin era
escribir una tercera parte, supongo que relatando los avatares de Pablo y Pedro en Roma, pero
Lucas muri antes de terminar los Hechos.
Escrito apocalptico de Selta (LU 176.2:8): Selta fue un empleado de la corte de Calgula que
escribi este artculo sobre el Mesas y la parbola de las diez vrgenes. En el siglo II, los
evangelios de Mateo sobre todo (Mt 24-25), y algo el de Marcos (Mc 13) y Lucas (Lc 21),
fueron ampliados para incluir una versin modificada de este escrito de Selta como si fuera un
discurso pronunciado por Jess sobre el fin de los tiempos . ste fue, al parecer, la mayor
modificacin que sufrieron estos evangelios de forma espuria, y tergiversaban notablemente las
autnticas enseanzas del Maestro sobre este tema.
Primera epstola de Pedro (LU 139.2:12). Fue escrita por Pedro mismo, aunque la versin
actual es una modificacin de la original por parte de un discpulo de Pablo.
Evangelio original de Juan (LU 121.8:10 y LU 139.4:15): lo escribi Natn de Cesarea, un
discpulo de Juan, el ao 101, en feso de Asia (Juan fue extraordinariamente longevo). Natn
se bas en los recuerdos de Juan y en todos los otros documentos existentes. En mi opinin, la

originalidad de contenido de este evangelio, que muestra detalles que los otros tres evangelios
actuales no muestran, es prueba de que haba otros evangelios y escritos que contenan tambin
mucha informacin valiosa.
Evangelio actual de Juan: el evangelio original fue muy modificado con el paso del tiempo para
que pareciera que lo haba escrito Juan mismo. Es muy probable que el llamativo Prlogo, por
ejemplo, fuera una adicin posterior.
Apocalipsis original de Juan (LU 139.4:14): lo escribi Juan durante un exilio en Patmos. El
original era mucho ms extenso que el libro actual.
Apocalipsis actual de Juan: es una versin del original, en la que se suprimieron grandes
porciones y se modificaron otras.
Primera epstola de Juan (LU 121.8:10): fue escrita por Juan mismo como explicacin del
trabajo que haba hecho Natn. Sin embargo, no se aprecia en esta carta indicio alguno a esto,
como una mencin a Natn o a su evangelio.
Notas de Toms (LU 139.8:12): Pocas semanas antes de morir Toms empez a escribir un
evangelio. No est claro para m si este documento es el actual Evangelio de Toms de los
expertos (http://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Toms ). En mi opinin este texto utiliza el
incipiente escrito de Toms, pero luego aade muchos supuestos dichos de Jess de tipo
gnstico que no formaron parte del escrito original de Toms. El documento final es muy del
gusto gnstico, con sentencias enigmticas y de doble sentido.

Existen muchos otros libros llamados en la literatura cristiana apcrifos, como luego veremos,
pero basta echarles un vistazo para advertir que ya no se trata de documentos relacionados con la
vida de Jess sino que son leyendas sobre Jess (sobre todo sobre su nacimiento), historias paralelas
o derivadas de los evangelios, o bien elucubraciones pseudo-msticas. Nada hay ya de valor en estos
escritos, pues las fuentes originales se agotan con los anteriores.
La teora de las dos fuentes (http://es.wikipedia.org/wiki/Teora_de_las_dos_fuentes y
http://en.wikipedia.org/wiki/Two-source_hypothesis )
En mi opinin es correcta, y El Libro de Urantia se ajusta a ella. Bsicamente lo que dice esta
teora de los expertos es que tanto Mateo como Lucas utilizaron para escribir sus evangelios una
doble fuente, una que nos es conocida, el evangelio de Marcos, y otra totalmente enigmtica, de la
que no tenemos noticia alguna, y que los expertos han bautizado como documento Q. De este modo
se explicaran las coincidencias entre Mateo y Lucas que no estn relatadas en Marcos.
Pero antes deberamos decir que en El Libro de Urantia nos falta una mencin que diga que
Isador escribi el Evangelio de Mateo en griego utilizando tambin como fuente a las Notas
modificadas de Andrs, al igual que hizo Lucas. Es lo lgico si pensamos que se nos cuenta que
Isador se traslad de Jerusaln a Pella (LU 121.8:7). Isador debi de conocer a Andrs, que
seguramente tambin vivi en Jerusaln junto a Pedro por un tiempo. Por tanto, Isador debi de
tener acceso a los escritos de Andrs, las Notas de Andrs o bien una de sus versiones modificadas.
Siguiendo con la teora de las dos fuentes, el que los expertos llaman documento Q, no sera otro,
segn El Libro de Urantia, que los escritos perdidos del apstol Andrs, las Notas modificadas de
Andrs.

Diagrama de la composicin de los evangelios segn El Libro de Urantia.

Se indica con una igualdad (=) la denominacin que los expertos dan a algunas obras. En color
naranja, los documentos de los que no tenemos ningn texto hoy en da; en rallas naranjas, si
tenemos alguna indicacin en la literatura cristiana con algn fragmento; en verde los documentos
que tenemos completos. Las lneas marcan la influencia que unos escritos ejercieron sobre otros. La
lnea punteada es la nica que no aparece mencionada en El Libro de Urantia, y que yo supongo
tambin como vlida.

Notas
originales
de M ateo
30

Notas
de Andrs
30

Notas
modificadas
de Andrs
= documento Q

Evangelio
de Andrs
= documento Q

Evangelio
de M ateo
en arameo
= Evangelio de
los hebreos
40

Evangelio
original
de M arcos
67-68

Evangelios
basados en el
de M arcos
= Evangelio secreto
de M arcos

Artculo
de Cedes
78

Evangelio
de M ateo
en griego
71

Notas
de Toms
Evangelio
de Lucas
82
Evangelio
actual
de Toms

Evangelio
original
de Juan
101

Evangelio
actual
de Juan

Escrito
apocalptico
de Selta
s. II

Evangelio
actual
de M arcos

Evangelio
actual
de M ateo

Evangelio
actual
de Lucas

Consideraciones acerca del proceso de composicin de los evangelios

Como podemos apreciar el nmero de evangelios que se escribieron fue muy bajo. La razn que
da El Libro de Urantia es que la primera generacin de discpulos (los apstoles), siguieron muy
fielmente la idea que les inculc Jess de que no consignaran sus enseanzas por escrito.
La segunda generacin de discpulos ya fue otra cosa. Es curioso notar que todos los evangelistas
en realidad fueron escritores de la segunda generacin: Marcos en realidad fue seguidor de Pedro,
aunque conoci algo a Jess; Isador fue discpulo de Mateo y el autntico escritor del evangelio de
Mateo; Lucas fue seguidor de Pablo, quien adems no conoci a Jess; y por ltimo Natn, el
escritor del cuarto evangelio, fue el discpulo de Juan Zebedeo.
Pudieron haber llegado a ser seis los evangelios. Est claro que nos falta el Evangelio de Andrs,
que no es ni ms ni menos que una versin ampliada de lo que hoy los expertos llaman el
documento Q, y que seguramente contena muchos pasajes inditos de la vida de Jess que ningn
otro evangelio mencionaba. Y tambin nos falta el Evangelio de Toms, pero este no porque tuviera
la desgracia de ser destruido, sino sencillamente porque Toms muri antes de llegar a terminarlo.
Lo nico que nos ha llegado de l son algunos dichos, seguramente muchos de los cuales fueron
escritos ciertamente por Toms, que es lo que los expertos hoy denominan el Evangelio de Toms.
De los cinco evangelios que finalmente tenemos se aprecia claramente algo notable:
prcticamente la historia que se cuenta sigue un esquema o patrn nico. El nico evangelio que de
verdad se muestra muy original y fuera de ese patrn es el Evangelio de Juan. Esto nos ofrece un
panorama deplorable para tratar de obtener una visin plural de la vida de Jess. Realmente lo que
tenemos en los cinco evangelios es como mucho una visin dual.
Bsicamente los relatos sobre la vida de Jess se compusieron siguiendo estas etapas:
1) Durante su vida o justo al morir Jess tenemos unas notas tomadas por Mateo y Andrs.
Seran bsicamente frases y dichos de Jess, algunos discursos.
2) Algunos discpulos incrementan estos escritos aadiendo pequeos relatos relacionados
con Jess. Se forman los evangelios que no han llegado a nuestros das, como el documento
Q (en realidad el documento Q fue el proto-evangelio de Andrs, que yo llamo las Notas
modificadas de Andrs) o el Evangelio de los hebreos, que yo llamo Evangelio de Mateo en
arameo. Estos escritos circularon de forma muy limitada y seguramente contenan muchas
imprecisiones pues no figuraron nunca bajo el patrocinio de un apstol importante, de ah
que su denominacin fuera de los hebreos y similar (nazarenos, ebionitas). Posteriormente
estos escritos fueron tildados de incorrectos y se les margin hasta que desaparecieron.
Llama la atencin el hecho de que el Evangelio de Andrs, el autntico documento Q segn
creo, y que tuvo tanta influencia posterior, haya terminado como una mera mencin y no se
preocupara nadie de preservar ms ejemplares, hasta el punto de desaparecer. Acaso su
contenido no debi de ser sumamente indito e importante?
3) Empiezan a escribirse los evangelios. El primero en escribirlo es Marcos. l fue quien
estableci el esquema o modelo para todos los evangelios posteriores (bautismopredicacin-pasin en Jerusaln). Es curioso que El Libro de Urantia dice que Marcos se
bas enteramente en recuerdos personales y de Pedro, cuando pudo tener a su disposicin
las notas de Andrs y Mateo, o los evangelios surgidos a partir de estas notas. Este hecho es
algo que los exgetas ya han observado en Marcos. Marcos parece tener una originalidad
nica, y ser el primer evangelio en escribirse, mientras que Mateo y Lucas parecen copiar a
Marcos y tambin de otra fuente.
4) Mateo y Pablo patrocinan sus evangelios (el de Mateo y Lucas). Estos escritores escriben
evangelios mucho ms completos, pues no slo utilizan el modelo de Marcos, sino que
incorporan ms material. Mucho de ese material proviene de la notas de Andrs (El Libro de
Urantia no lo dice pero estoy convencido de que Mateo utiliz las notas de Andrs tambin).
Sin saberlo, al leer los evangelios de Mateo y Lucas estamos leyendo el perdido evangelio

de Andrs. Este evangelio perdido creo que es lo que los expertos denoniman el documento
Q, y que explicara las semejanzas entre Mateo y Lucas que no se encuentran en Marcos (la
teora de las dos fuentes). Sin embargo, a pesar de que estos evangelistas aadieron muchos
pasajes nuevos que no estaban en Marcos, y nos dieron una perspectiva mayor y mejor de la
vida de Jess, en el fondo siguen muy fielmente el esquema de Marcos. Por ejemplo, un
hecho llamativo de estos tres evangelios (se les llama sinpticos por lo mucho que se
parecen), es que toda la predicacin de Jess parece transcurrir a lo largo de slo un ao.
Como apenas hay menciones cronolgicas, no parece claro cunto dura la vida pblica de
Jess.
5) Toms empieza a escribir su evangelio, y empieza como Andrs y Mateo con unas notas
con dichos y frases de Jess. Pero muere poco despus y su intencin de escribir otro
evangelio queda en nada. Algunos discpulos amplan y ponen por escrito estas notas de
Toms, y se es el evangelio de Toms que hoy tenemos. Los expertos han comprobado que
hay muchas frases inditas de Jess en este escrito que no estn en Marcos, Mateo ni Lucas,
lo cual demuestra que fue un escrito original de Toms, basado slo en sus propios
recuerdos. Lamentablemente, nunca sabremos cmo hubiera sido el evangelio que este
apstol habra llegado a escribir. Se habra basado en los otros tres o habra sido una
historia original?
6) Un autor desconocido amplia las notas de Andrs y las convierte en un evangelio.
Seguramente utiliz mucho material de los otros tres evangelios, con lo que este evangelio
al final parecera una copia de los otros, aunque con una enorme originalidad derivada del
hecho de que utilizaba una fuente con mucho contenido importante. Que este evangelio
debi de ser importante en su contenido para conocer a Jess se deriva del hecho de que la
cuarta parte de El Libro de Urantia est basada en gran medida en este evangelio, del que los
seres celestiales tienen copia. Qu pena ms grande que este evangelio, por desgracia, fue
destruido! Cuntas ms cosas habramos sabido sobre Jess! El ltimo ejemplar en
existencia se quem, segn El Libro de Urantia ( LU 139.1:9), unos cien aos despus de
escribirse el original (ao 30). Parece que pudo ser durante la guerra de los Kitos, en el ao
115 al 117, cuando se produjo este desafortunado hecho
(http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_Kitos ), pues aqu se fecha una revuelta juda que se
extendi a Ajandra, y en la cual los judos quemaron muchos edificios alejandrinos.
Curiosamente, fueron los judos, quienes finalmente, terminaron con este evangelio.
7) Por ltimo, Juan escribe su evangelio, con la clara intencin de narrar episodios de la
vida de Jess que no se haban contado y de ofrecer, en su opinin, una visin ms clara y
exacta de algunas palabras de Jess. La cantidad de detalles que Juan ofrece sobre la ltima
cena no tienen equivalente en otros evangelios. Y hay muchos milagros que ninguno otro
cont, como el de Can. Est claro que los evangelios sinpticos representan un esquema en
el relato de la vida de Jess (que incluye dos fuentes, a Marcos y a Andrs), pero gracias a
Juan tenemos una segunda visin distinta y original sobre Jess.
Los otros evangelios que los expertos llaman apcrifos
Existen muchos otros escritos, aparte de los que ya se han mencionado aqu, que a veces se
denominan evangelios, que pertenecen a esos escritos que en el cristianismo se llamaron apcrifos.
Sin embargo, es muy incorrecto llamarlos evangelios. La mayor parte de ellos no siguen el esquema
real de un relato sobre toda la vida de Jess (desde su nacimiento hasta su muerte y resurreccin),
con notable cantidad de dichos y enseanzas sobre l. Bsicamente estos escritos son extensiones de
los evangelios ya existentes, o bien literatura pseudo-mstica de la poca, y ninguno alcanza su
redaccin a una fecha como el siglo I, todos son del siglo II o posteriores. En mi opinin, toda esta
literatura son puras especulaciones de escritores del siglo II que intentan rellenar lagunas, y por
desgracia, no hay nada en ellos que nos ofrezca datos inditos sobre la vida de Jess.

Una lista de estos escritos, excluyendo los apcrifos que ya han sido mencionados arriba, podra
ser la siguiente:
Protoevangelio de Santiago (http://es.wikipedia.org/wiki/Protoevangelio_de_Santiago y
http://en.wikipedia.org/wiki/Infancy_Gospel_of_James ): relato slo de la concepcin y
nacimiento de Jess que en gran parte ya estaba en los otros evangelios. Es simplemente una
ampliacin realizada en el siglo II.
Evangelio del Pseudo Mateo (http://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_del_pseudo-Mateo
y http://en.wikipedia.org/wiki/Gospel_of_Pseudo-Matthew ): ampliacin del relato del
nacimiento de Jess, con multitud de historias fantasiosas sobre su infancia, realizada
durante el siglo II.
Libro sobre la natividad de Mara
(http://es.wikipedia.org/wiki/Liber_de_infantia_Salvatoris ): una versin muy posterior, del
siglo IX, del escrito anterior.
Libro sobre la infancia del Salvador: lo mismo que el anterior, una versin del siglo IX de
los escritos anteriores.
Evangelio del Pseudo Toms, filsofo israelita: narracin fantasiosa de supuestos
milagros del Jess nio, del siglo II.
Evangelio rabe de la infancia
(http://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_rabe_de_la_infancia ): versin posterior del
Protoevangelio de Santiago y del evangelio del Pseudo Mateo.
Historia de Jos el carpintero
(http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Joseph_the_Carpenter ): versin del siglo IV de los
escritos anteriores, que ampliaba la parte relativa a Jos con su vida y muerte ya anciano.
Evangelio armenio de la infancia: una amplicacin del siglo VI de todos los relatos que
ya se tenan sobre la infancia de Jess.
Libro de la infancia del Salvador: recopilacin del siglo XI de los relatos ya conocidos de
la infancia de Jess.
Evangelio de Pedro (http://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Pedro y
http://en.wikipedia.org/wiki/Gospel_of_Peter ): slo tenemos unos fragmentos de este
escrito, y menciones por parte de los primeros padres cristianos. En mi opinin, este
evangelio no es sino restos de una de las versiones sirias del evangelio de Mateo, que yo he
llamado Evangelio de Mateo en arameo. Fue escrito hacia el 130. Precisamente los primeros
padres lo mencionan criticandolo, pues niegan que pudiera ser la obra del apstol Pedro.
Seguramente algunas comunidades usaron el Evangelio de Mateo en arameo bajo el
epgrafe de evangelio de Pedro para dotarle de mayor autoridad, pues contena ciertas
declaraciones contrarias a la ortodoxia cristiana.
Evangelio de Nicodemo, Actas de Pilato, o Descenso de Cristo a los infiernos
(http://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Nicodemo y
http://en.wikipedia.org/wiki/Gospel_of_Nicodemus ): es un relato del proceso de Jess,
donde ahora Pilato no es tan culpable, de la muerte y resurreccin, y del descenso de Jess a
los infiernos, de donde regresa vencedor. Compuesto en el siglo II.
Evangelio de Bartolom (http://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Bartolom y
http://en.wikipedia.org/wiki/Gospel_of_Bartholomew ): Escrito en el siglo III, contiene
algunos dilogos muy originales entre Bartolom y Jess, pero tambin material sobre el
descenso de Jess a los infiernos ya visto antes.
Libro de san Juan evangelista, el telogo: descripcin de la asuncin de Mara al cielo.
Un escrito muy moderno, del siglo IV.
Libro de Juan, arzobispo de Tesalnica: similar al anterior, y tambin del siglo IV.
Trnsito de la virgen Mara o Narracin del Pseudo Jose de Arimatea: un relato muy
tardo, del siglo XIII, sobre la asuncin de Mara al cielo, siguiendo la estela de los
anteriores.

Evangelio de Judas (http://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Judas y

http://en.wikipedia.org/wiki/Gospel_of_Judas ): unas conversaciones entre Jess y sus
apstoles, donde Judas tiene un papel especial, pero que ponen en boca de Jess
afirmaciones pseudo-msticas de tipo gnstico, donde lo importante es conocer ciertos
secretos msticos que proporcionan la vida eterna. Siglo II.
Evangelio segn Mara (http://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Mara_Magdalena y
http://en.wikipedia.org/wiki/Gospel_of_Mary ): la misma dinmica que el anterior, unas
conversaciones entre Jess y sus discpulos despus de muerto, con papel de mayor
importancia esta vez de Mara Magdalena, donde supuestamente Jess les revela unos
misterios secretos sobre el universo.
Dilogo del Salvador (http://en.wikipedia.org/wiki/Dialogue_of_the_Saviour ): ste s
tiene un ttulo apropiado pues es ms de lo mismo que los anteriores, unas conversaciones
de Jess con sus discpulos donde tiene un papel especial Mara Magdalena, y donde les
ofrece secretos msticos. Siglo II.
Libro secreto de Juan (http://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_apcrifo_de_Juan y
http://en.wikipedia.org/wiki/Apocryphon_of_John ): un discurso, ni siquiera en boca de
Jess, con las ideas de tipo gnstico acerca de los dioses, los ngeles, los demonios y la
gnesis de la creacin. Siglo III.
Libro secreto de Santiago (http://en.wikipedia.org/wiki/Apocryphon_of_James ): es en
realidad una carta atribuida a Santiago, de primera mitad del siglo II, donde narra algunas
palabras que dijo Jess antes de su asuncin al cielo. Y lo cierto es que es de los pocos
textos en el que el discurso tiene un tono bastante semejante al tradicional.
Evangelio segn Felipe (http://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Felipe y
http://en.wikipedia.org/wiki/Gospel_of_Philip ): un conjunto de reflexiones msticas de tipo
gnstico, donde el apstol Felipe casi no aparece, del siglo III.
Sabidura de Jesucristo (http://en.wikipedia.org/wiki/The_Sophia_of_Jesus_Christ ): otro
libro de conversaciones entre Jess y sus discpulos con ideas gnsticas en boca de Jess.
Siglo III.
Carta de Pedro a Felipe: carta supuestamente de Pedro que reversiona el final del
evangelio de Lucas. Siglo III.
Libro de Toms el atleta
(http://en.wikipedia.org/wiki/Book_of_Thomas_the_Contender ): un discurso de Jess que
supuestamente dirige al apstol Toms, que contiene referencias gnsticas pero que tiene
mucho de original y cuyas palabras recuerdan mucho a los evangelios tradicionales. Siglo II.
Revelacin de Pedro (http://en.wikipedia.org/wiki/Gnostic_Apocalypse_of_Peter ): una
visin supuestamente de Pedro, con claras percepciones gnsticas, y que parece ser un
escrito que pretenda descalificar a cierta tendencia paulina poniendo a Pedro como garante
de la fe. Siglo III.
Revelacin a Santiago (http://en.wikipedia.org/wiki/First_Apocalypse_of_James ):
Dilogo gnstico entre Jess y su hermano Santiago de esquema muy parecido al de los
anteriores. Siglo III.
El libro del gran discurso inicitico o los dos libros de Ye
(http://en.wikipedia.org/wiki/Books_of_Jeu ): un tratado mstico donde se ofrecen visiones
msticas sobre los dioses, los ngeles y los rituales gnsticos, pero donde Jess aparece de
forma puramente nominal. Siglo III.
Pistis Sofa (http://en.wikipedia.org/wiki/Pistis_Sophia ): como una continuacin del
anterior, donde en forma de dilogo de Jess con sus discpulos, se siguen desgranando
ideas gnsticas sobre el origen y destino del hombre. Siglo III.
Evangelio de los egipcios
(http://en.wikipedia.org/wiki/Coptic_Gospel_of_the_Egyptians ): discurso con el tpico
contenido gnstico de nombres msticos y explicaciones extraas sobre el orden en el
cosmos. Siglo II.

Evangelio de la verdad (http://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_la_Verdad ): discurso

u homila de corte gnstico valentiniano. Siglo II.
Evangelio de los nazarenos (http://en.wikipedia.org/wiki/Gospel_of_the_Nazarenes ):
tenemos unos pocos fragmentos, pero en mi opinin, y siguiendo a algunos expertos que as
lo creen, este evangelio no es sino una copia del llamado evangelio de los hebreos, que yo
he llamado [Evangelio de Mateo en arameo], al igual que el evangelio de Pedro. Siglo II.
Evangelio de los ebionitas o de los doce
(http://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_los_ebionitas y
http://en.wikipedia.org/wiki/Gospel_of_the_Ebionites ): tenemos unos pocos fragmentos de
este evangelio que debi de ser un texto de tipo gnstico. Siglo II.
Evangelio o tradiciones de Matas (http://en.wikipedia.org/wiki/Gospel_of_Matthias ):
tenemos muy pocos fragmentos de este evangelio, supuestamente escrito por Matas, el
sucesor de Judas Iscariote, como para hacernos una idea de su contenido, y que slo
apareci mencionado por los padres de la Iglesia con invitaciones a la vida asctica.
Evangelio de Eva (http://en.wikipedia.org/wiki/Gospel_of_Eve ): as lo denomin el
padre de la Iglesia Epifanio, pero se trata de un texto de la secta sexual de los borboritas.