RAZES ARCAICAS

DA EPOPEIA PORTUGUESA
E CAMONIANA

Biblioteca Breve
SRIE LITERATURA

ISBN 972 566 147 - 8

DIRECTOR DA PUBLICAO
ANTNIO QUADROS

DALILA PEREIRA DA COSTA

RAZES ARCAICAS
DA EPOPEIA PORTUGUESA
E CAMONIANA

MINISTRIO DA EDUCAO

Ttulo
Razes Arcaicas
da Epopeia Portuguesa e Camoniana

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Biblioteca Breve / Volume 119
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1. edio 1990
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Setembro 1990

Depsito legal n. 34 511/90

ISSN 0871 5165

NDICE

Sinopse Razes Arcaicas da Epopeia Portuguesa e

Camoniana ........................................................................................ 6
I - Lusadas e Pr-helenos .................................................... 6
II - Razes arcaicas dOs Lusadas ..................................... 7
III - Razes islmicas nOs Lusadas .................................. 9
Lusadas e Pr-Helenos ..................................................................... 11
Tradio pr-helnica e cltica n Os Lusadas .................. 34
Um relato de Fonte Gnstica .......................................................... 63
Uma certa tipologia ............................................................................ 70
Cames e o Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra ................... 77
Dois Avicenismos ............................................................................... 89
Os trs relatos de Avicena ............................................................... 92
Um secreto lugar insituado na Terra............................................ 96
A Chegada ao Secreto Lugar .......................................................... 99
Uma Iniciao Escatolgica e Cosmolgica ..........................104
Duas teorias Cosmolgicas ...........................................................110
O Duplo Celeste ou a Natureza Perfeita...................................117
A Dualidade do Homem .................................................................121
Os Fiis do Amor ..............................................................................124
Esprito Santo e Angeologia .........................................................133
Uma Angeologia Gnstica.............................................................140
Conscincia da Histria ..................................................................145

SINOPSE
RAZES ARCAICAS
DA EPOPEIA PORTUGUESA
E CAMONIANA

I
Lusadas e Pr-helenos
Duas talassocracias e duas civilizaes sucessivas
expandidas a partir de dois mares sucessivos,
Mediterrneo e Atlntico, por cretenses e lusadas.
Marcadas pela aceitao e no-destruio dos povos
contactados. E por uma arte naturalista e simblica
sob o signo martimo; por uma religio de carcter
fortemente emotivo e passional de fundo soteriolgico; por uma existncia em amor vida sob
suas duas faces, morte-vida, que levaria cretenses e
lusadas procura, das Ilhas Bem-aventuradas ou
Ilhas dos Santos, como terra da eterna juventude e
imortalidade.
Os lusadas, como povo da Urwasser, tiraro toda
a sua essncia e existncia desse Abyssus primordial,
predestinado desde a poca megaltica para a
expanso nos mares, ligao entre povos, e para a

profecia at Descoberta, iniciando nova era no

mundo. Mas, como ponto geogrfico e civilizacional
de contacto e ligao entre povos mediterrnicos e
nrdicos, ou de culto de Afrodite e Apolo hiperbreo, faro em si a unio duma religio ctnica e
urnica, da Terra Me e do Sol.
Herdeiros directos da perdida Atlntida, submersa
e esquecida para os homens, mas perserverada pela
reminiscncia platnica, os portugueses ressuscitaro
e dinamizaro de novo seu antigo mar, at ento
como Mar Tenebroso, em acto de heri. D.
Henrique surgindo postado na ponta de Sagres tal
novo atlante: Tem aos ps o mar novo, / e as
mortas eras (Mensagem). Como dinamizadores das
correntes do esprito marcando e percorrendo os
mares para unio dos homens, surgiro minicos e
portugueses, no transcurso da histria do Ocidente,
usando sabiamente duas dessas sucessivas vibraes
duma mesma fora, csmica e suprafsica.

II
Razes arcaicas dOs Lusadas
(ou entre o Mediterrneo e o Atlntico)

Na epopeia camoniana, um fundo prmevo de

mitologia pr-olmpica se unir olmpica, como
marca de transio e unio entre duas idades da
humanidade: os portugueses surgindo sempre como
em si detendo o poder de permanncia e inovao
7

perante o Ocidente, ou unio de passado e futuro.

Ser a profecia que abre e fecha a Epopeia: como
marca da predestinao oracular dum povo. Poema
do mar, lhe chamou Humboldt, nele haver a
memria da cosmogonia pelasga: Caos, em noite e
gua sob o predomnio matriarcal, da Me
primordial e de divindades femininas. A luta dos
navegantes lusadas com o Adamastor, repetindo a
luta dos deuses do Olimpo contra os Gigantes,
filhos da Terra, para nova religio, agora patriarcal.
As grandes epopeias do Ocidente, Odisseia, Ilada,
Eneida e Os Lusadas, gestas da Idade herica
indoeuropeia, traro em si a nostlgica memria de
outra idade passada pr-indoeuropeia e seus deuses,
sepultada... em negro vaso / Da gua do
esquecimento, Os Lusadas, C. 1, 23. Na epopeia
camoniana se unindo a herana arcaica mediterrnea
pr-helnica a herana arcaica atlntica celta: como
epopeia dum povo que na sua histria foi esse elo
entre dois mares. Cames cantando ainda a procura
do Outro Mundo ou terra da imortalidade, situada
numa ilha misteriosa, habitada por mulheres
sagradas, detendo o dom da profecia e imortalidade
e concedendo-as aos homens como prmio de sua
coragem. Mas aqui, essa iniciao suprema doada,
ser a um tempo, de conhecimento escatolgico,
proftico e cosmolgico. Os portugueses como
herdeiros dos celtas, projectaro pela primeira vez
uma aventura da imaginao e do sonho, como a
prpria do povo mais vagabundo, irrealista,
8

indisciplinado e anti-histrico do Ocidente, na

histria deste mundo e em mbito imperial, tal a
do seu povo o mais realista e positivo, disciplinado e
possudo do sentido da histria, o romano.

III
Razes islmicas nOs Lusadas
(ou a memria do relato visionrio de Avicena)

Um secreto lugar insituado na terra: Como nsua

divina, Situ Orbis, Morada Sacrosanta. As
personagens sacralizadas das viagens mticas ou
mito-histricas dos portugueses, sero sempre
peregrinos em busca da terra paradisaca, como
justificao derradeira duma aventura. Onde esto
agora os portugueses, em que etapa dessa aventura,
como percurso espiritual?
Num espao ontologicamente dual Formas diversas
da imaginao portuguesa revelaro uma constante
tipologia, que ter conduzido o homem portugus
no seu pensamento e aco histrica. Processandose numa aventura feita entre o real e o irreal,
natureza e surnatureza, como a de Exilado ou
Eterno peregrino. A chegada a esse secreto lugar Ilha
voante, vinda ao encontro dos navegantes lusadas,
como lugar do conhecimento supremo, que no
consta dos mapas da terra. Sua natureza tem o brilho
e a cor das pedras preciosas. No seu monte, no
cume, se dando a iniciao aos navegantes, pela
9

Ninfa proftica. O duplo celeste ou natureza perfeita dos

navegantes Ser a sabedoria oriental, do sofismo,
que orientar os dois ltimos cantos da epopeia.
Com sua angelologia. Um cenrio buclico
naturalista, encobrindo um enlace, como em dade,
de cada navegante com sua ninfa, ou natureza
perfeita: como sua mortalidade. Uma iniciao
escatolgica e cosmolgica Como prmio merecido
pelo Heri. Feita, em dois episdios, culminando na
viso da futura viagem atravs das esferas celestes,
at ao mundo da transcendncia pura ou morada de
Deus, ou emprico, como fase ltima dum processo
mstico, tal o da Divina Comdia. Duas teorias
cosmolgicas A mquina do mundo, construda
segundo o ensino de Ptolomeu e dos paripatticos.
Suas esferas movidas cada uma por uma inteligncia
divina, um anjo. A revoluo de Coprnico sendo
astronmica e simultaneamente escatolgica, pois
instaurando uma laicizao do cosmos, ao abolir sua
angelologia: ser este antecedente que Cames ainda
preserva em pleno Renascimento. Dois avicenismos,
latino e agostinismo avicenisante. E o mosteiro de Santa
Cruz de Coimbra.

Nota so estes dois ltimos textos do ensaio, que

esto ainda em estudo. E por lapso, faltou inserir entre: O
Duplo celeste ou Natureza Perfeita e Uma iniciao estatolgica
e cosmolgica, um outro texto: Uma angelologia gnstica: este
j concludo.

10

LUSIADAS E PR-HELENOS

O triunfo do Bronze consagrando na histria

ocidental, a supremacia, de Creta, a ilha de Minos
que detm e espalha no Mediterrneo, a civilizao
de uma nova humanidade, o seu esplendor atingindo
o clmax no sc. XVI a. C.; assim como o esplendor
de Portugal atingiria o seu clmax no sc. XVI d. C.
quando tambm por ele, abre uma nova idade da
humanidade, a Idade Moderna e na terra ignota
espalha uma nova civilizao, a do Ferro.
E sero duas civilizaes sucessivas e diferentes, a
do Bronze e a do Ferro, as que, pr-helenos de Creta
e lusadas de Portugal, a partir de dois mares
sucessivos, o Mediterrneo e o Atlntico, em si
detm e por si espalham no mundo, como obra a si
entregue.
Porque o ferro, em todo o seu complexo
cultural sagrado, trazendo em si uma nova
cosmoviso e vigncia, por uma nova mitologia, o
que os navegantes descobridores e colonizadores

11

portugueses levaro aos povos da terra vivendo

ainda na frica e na Amrica, na Idade da Pedra.
Ouamos o relato dos nufragos da Nau S.
Bento, perdidos nas costas dos mares do Cabo:
porque, como a subida fosse to ngreme que
dificultosamente a poderia trepar a pessoa
despejada, aos que amos embaraados com armas e
outros estorvos ps em tanta necessidade, que nos
forou a deixar o mais do ferro que levvamos, e
depois fez tanta mngua, como quanto sabamos
muito certo que aquilo que ali deixvamos no era
ferro, mas vidas. E depois, vista da aldeia dos
indgenas: porque recevamos de se os cafres
escandelizarem ou fugirem, no quisemos entrar
dentro, mas, apousentando-nos perto dela, lhes
mandamos recado, com o qual logo vieram alguns
deles ter connosco, aos quais demos dos panos e
pedaos de ferro, com que ficaram contentes
(Quadros da Histria Trgico-Martima, Prof.
Rodrigues Lapa, pp. 41 e 43).
esta obra, de abrir na terra, atravs das guas do
mar, duas idades sucessivas da humanidade, por dois
dos seus metais, a que seria realizada sucessivamente
por duas talassocracias ocidentais; ambas fundandose na no-agresso aos povos contactados, sua nodestruio, mas aceitao; e no amor vida total,
como vida e morte e no amor natureza
expressando-se numa religio e arte naturalistas e
simblicas, sob a gide da Grande-Deusa: a que ia
proa dos navios do rei Minos, sulcar o Mediterrneo,
12

e qual eram oferecidas conchas, animais marinhos,

corais, e uma cruz de braos iguais, tal como ficou
testemunhado no tesouro da sacristia do palcio de
Cnossos; ou sob a gide da Virgem, Me dos vivos e
dos mortos, de Deus e dos homens, da terra e do
mar, do cu e dos infernos.
Conchas, cordames, corais, animais marinhos,
tudo encimado pela mesma cruz de braos iguais,
surgiro ainda a grande deusa, agora como Virgem,
pelo marinheiro portugus, tal como ficou
testemunhado na janela da sacristia do Convento de
Cristo de Tomar. Ser sua imagem ao alto, que
presidir a toda essa obra a representada
simbolicamente, como talassocracia.
*

Na religio cretence, nada estaria acima do culto

da fecundidade e da maternidade: assim tambm na
religio portuguesa, ser a Imaculada, detendo nos
seus braos o Menino, que proteger toda essa obra:
agora a partir do Atlntico e espalhando-se a todos
os mares da terra.
Sob o signo da deusa-me e do seu culto, uma
outra relao com a natureza se criar a partir dos
pr-helenos do Mediterrneo, at aos lusadas do
Atlntico. Relao feita, a um tempo, de amor e
desprendimento.
Porque em Creta o animal foi vencido.

13

No mais h monstros nem seres oscilando,

incertos, entre o animal e o humano, deus Anubis ou
vaca Hator. Mas o homem deles se libertou e a si se
v, ou rev, em deuses antropomrficos. Animais,
ou meio-animais, sero s os acessores da Deusa, ou
seus intermedirios entre o reino animal e divino,
como demnios: grifos, trites, sereias
Os grifos estaro de guarda a seu trono, no
palcio de Cnossos, as leoas protegero a sua porta
de Micenas Os Monstros sero s seus servidores,
mas eles prprios no recebero nenhum culto.
Nesse II milnio a. C., quando o Egipto e a sia
Menor cultuavam ainda os seres hbridos, homenspeixes, homens-touros, homens-aves, ter-se-ia dado
em Creta uma viso e assumido uma posio em
face da natureza, mais livre e independente que, ela,
em toda a sua feio amante, teria dissolvido o
pnico, incluso em toda a religio teriomrfica da
humanidade: como distncia e desconhecido no
resolvidos, entre o homem e o animal cultuado.
Viso e posio em face da natureza que se poder
traduzir pela tendncia a antropomorfizar, j
fazendo-se nos pr-helenos e que, nos helenos, seria
de todo declarada e totalizante. Mas que ento em si
j traria incluso, como uma possibilidade de
transcenso do prprio humano, via ao divino, como
humano supra-terrestre.
Essa, a primeira libertao do homem, da sua
ganga terrestre e fim da recapitulao sucessiva da
Criao.
14

Libertao da terra, da sua gerao e evoluo,

como iseno; mas adorao da terra e ligao a ela,
em culto de amor, como Deusa-Me.
E a esse culto, preponderante e marcando um
certo espao da histria da terra, a ilha de Creta e a
Idade do Bronze, estar ligada a efectivao de uma
das mais perfeitas formas de felicidade sobre a terra
jamais atingida pelos homens: como a Pax Cretensis.
A Terra-Me, marcando uma religio, nos seus
mitos e ritos, por um amor a todas as formas da
vida, na sua totalidade complexa, e una: a dos deuses
e dos homens, vista nas suas condies naturais de
transformao, desde o nascimento at morte: os
deuses-crianas dos gregos, s-lo-o na medida da
sua origem pr-helnica, assim opondo-se aos deuses
olmpicos imortais: e ainda, por si trazendo, a um
tempo, uma carga de pattico e de ternura, de todo
posteriormente desconhecida, ou banida, da religio
homrica. E nesse amor a vida nas suas duas faces,
como vida e morte, haver o que se poder chamar
uma ateno concentrada sobre o Outro Mundo,
como paraso, mundo de vida verdadeira; e que ele,
estar sempre para alm duma viagem por mar,
como passagem pelo seio da Deusa-me: um barco
ser a oferta a um morto, conservado no seu
sarcfago de Hgia Trada; e as cavernas e stios face
ao mar, sero usados em Creta como cemitrios e
tmulos; o Outro Mundo, em si detendo toda a
possibilidade, positividade, de vida, os mortos sero
seres deificados, animados da vida verdadeira, ao
15

contrrio dos mortos da poca grega clssica,

sombras s animadas dum semblante, ou plido
reflexo, de vida: o transporte de Menelau s ilhas
Bem Aventuradas, a imortalizao de Peleu, graas
nereida, Tetis, na epopeia de Homero, sero j s
sobrevivncias duma poca e duma crena
ultrapassadas e no mais vividas para os gregos
arianos. Perdida estava j a viso da morte como
acesso ao conhecimento supremo, tal como ficou
representada no anel de Nestor: uma iniciao
dum par de defuntos e sua ressurreio, pela
sacerdotisa da Deusa-Me. Porque o conhecimento
supremo ou vida suprema, sempre dom da Deusa,
ou sua sacerdotisa: o tmulo duplo ao sul de
Cnossos, apresenta uma superestrutura formada pela
cpula, ela, dedicada a Afrodite.
Em Creta, uma religio de fundo feminino,
ctnico, aqutico, haver, com uma estimativa noracional da vida, um halo de doura e no-violncia,
que ao nvel das relaes humanas, colectivas e
histricas, se revelaria pela forma como foi levada a
cabo uma talassocracia.
Cultura e religio marcadamente matriarcal e
telrica, toda ela surgir dum carcter
profundamente emotivo e passional (Evans) : esse
carcter levando a alma dos homens ao limite do
exttico, como ponto de transcenso do humano e
terrestre. Segundo o testemunho de Diodoro, a
religio dos cretenses, adoptava a forma das religies
de mistrios, que, posteriormente, os gregos
16

arianos haveriam de repudiar. E ser essa religio a

que na Grcia, se prolongar pelo orfismo, culto de
Dionsio e culto de Demter em Elensis.
Preferentemente realizando-se entre deuses e
homens, vida, e morte, passado e futuro, terra e cu,
uma relao mais pelo sentimento do que por actos
formais e pela abstraco o destino dos homens
nunca sendo desligado do destino dos deuses que,
como filhos da terra e do cu, sero passveis de
nascimento, paixo e morte: essa solidariedade
realizando-se entre o cu e a terra, nos liames duma
religio de salvao.
Ser esse fundo pr-helnico, como cosmoviso e
experincia da vida articulada numa estrutura
perfeita, complexa e coerente, toda ela criando uma
especfica idade e civilizao dos homens, a Idade do
Bronze mediterrnica, aquela que os aqueus, ao
transportarem-na para o continente, haveriam de
posteriormente preterir e depois os drios, substituir
de todo por uma religio patriarcal e urnica sob a
gide de Zeus, depois na poca greto-latina,
fundamente racionalizada, humanizada, formal e
desmitizada.
Mas na Europa, outro espao teria havido,
consagrado para perseverar a herana duma
civilizao matriarcal pr-ariana e de sua religio:
para alm de Eleusis, da Grande-Grcia, Siclia,
Trcia, Golfo de Sirte... como outro e pao
depositrio e depois ainda transmissor dessa
herana, surge a ocidental praia lusitana: como
17

espao limite da Europa, onde a terra se acaba e o

mar comea, situado sobre um abismo, o do mar
primordial, Mar Tenebroso; sobre ele e depois para
alm dele, Portugal teria aqui perseverado uma alma
antiga, de todo destruda ou negada no resto do
Ocidente: e depois a teria feito transitar, a mesma e
outra, porque transmutada, para alm desse mar.
Ser o carcter duma civilizao pr-indoeuropeia,
aquele que marcadamente se continuar e confirmar
em toda a Tradio em Portugal e sua expanso no
mundo.
Preserverando no extremo do Ocidente e depois
por si levando a todos os continentes uma religio
naturalista, mas a um tempo unindo imanente e
transcendente, evoluda e envolvida num alto e
complexo simbolismo, tal como aquela uma vez
criada em Creta, surgindo no seu todo ainda como
uma religio estruturada sob a gide da Me-divina
como poder supremo sobre o mundo animal, vegetal
e dos homens, dos mortos e dos vivos, do cu e da
terra e dos infernos, e em que o terror da morte fora
abolido por uma viso totalizante e amante da vida
sero esses os sinais testemunhados na antiga
civilizao pr-helnica, os que, semelhantemente,
marcaro ainda outra civilizao e talassocracia,
agora a partir, no do Mediterrneo, mas do
Atlntico, a lusada. E fundando-se ainda, no
perodo de seu esplendor, na amenidade e
fraternidade entre os homens, sob a proteco da

18

Virgem e do Menino Redentor como novas

formas da Grande-Deusa e da Criana Divina.
Na religio dos portugueses, caractersticas
fundamentais duma certa vivncia pr-ariana, seriam
ainda aquelas as mesmas transmitidas aos povos
fazendo parte do complexo cultural criado sobre a
terra, como ecumenismo lusada: e agora,
porventura, mais visveis entre esses povos, naqueles
que por si, no primeiro contacto europeu, viveriam
ainda nas formas mais primevas da civilizao
humana, como os tupi-guaranis, do Novo Mundo. E
agora ainda, por ventura se poder ver que o fundo
exttico, como aquele fundamental duma religio de
mistrios, transitaria para o Brasil, por ele unindose, confirmando-se com a herana amerndia e
africana e agora manifestando-se em mitos e ritos,
que faro ressurgir do outro lado do Atlntico,
formas semelhantes duma religio viva e vivida
outrora h milnios deste lado do Atlntico. o
mesmo carcter orgistico, j visvel nas cenas
representadas em Creta, e at ns chegadas, dos
milnios III e II a. C., o que perdura nos nossos dias
no culto afro-brasileiro, em macumbas, condombls,
festas e arte popular
A proeminncia do culto da Grande-Deusa ou
Nossa Senhora, me dos vivos e dos mortos,
marcando ainda a religio dos portugueses em
trnsito para outro Continente, os seus tempos
arcaicos circulares, uma vez na antiguidade a ela
consagrados, como divindade a um tempo agrria,
19

da fecundidade e funerria, Ptnia ou Demter,

Persrfone, transitariam pela Alma Atlntica para o
Brasil, ressurgindo ainda nas igrejas de Ouro Preto,
Rio de Janeiro dedicadas a Nossa Senhora da
Conceio e do Carmo, do Rosrio, da Glria E
Jemanj e Oxum, ou Nossa Senhora da Conceio e
do Carmo, deusa do mar e deusa das fontes e rios,
Imaculada Me de Deus, perdurariam ainda no culto
duma divindade por excelncia da fecundidade e
maternal, sempre virgem: como gua-me, a que em
si guarda, multiplica e regenera os germens da
prpria vida.
*

E essa divindade, como figura formadora e

condutora da civilizao portuguesa, atravs da sua
histria, ter em si a forma dum mito cosmognico,
prstino. A deusa-me surgindo desde a pr-histria
portuguesa com toda a amplitude e profundidade
duma fora criadora primordial.
Como Abissus, Caos, substncia primeira e
informe, guas da terra e do cu anteriores a toda a
forma de separao e organizao, ser que de si,
unicamente, d origem a toda a criao, surgir esse
princpio csmico desde o nosso neoltico. Desde
ento, Portugal se poder ver e definir no Ocidente,
como a nao da Urwasser um ser que da gua
primordial tira toda sua essncia e existncia. Desde
o neoltico, como poca primeira que, dada a
20

estabilizao do homem ao solo e sua dominao e

uso das foras da natureza, no seu reino vegetal e
animal, se comeam a definir suas estruturas
religiosas e sociais na linha consequente vinda at
nossos dias (e agora atacadas), desde ento tambm
nos seus monumentos sagrados mais marcantes, os
dolmens, os sinais neles consignados e o seu esplio,
pela sua predominncia e multiplicidade, apontaro
j para esse princpio criador: linhas onduladas e
quebradas e figuraes serpentiformes gravadas ou
pintadas nas suas pedras, e ainda vasos junto ao
morto, como os que continham o elemento de sua
ressurreio, a gua. E que, na poca seguinte, do
eneoltico, se iriam multiplicar no objecto o mais
significativo e singularizante da civilizao ento
surgida no nosso territrio, o vaso campaniforme:
como objecto cultural, apontando ainda para esse
carcter aqutico e maternal duma divindade fnebre
e da fecundidade. Ligado ao mesmo complexo, ou
constelao religiosa, surgiro na mesma idade da
nossa pr-histria, os dolos-placas, os doloscilindros e ainda, segundo o testemunho, na protohistria, dos escritores clssicos, o culto rendido
Lua, em santurios, como Sintra, ou em danas nas
noites de lua cheia, defronte de suas casas!
(Estrabo, Geografia, III, 4, 16).
Carcter abissal, ctnico, lunar, aqutico,
feminino, estar desde ento marcado e predestinado
para a comunidade de povos que mais tarde formaria
Portugal: e da tambm, o seu dom de profecia. Uma
21

mesma linha interrupta e coerente ligar em si, ou a

si atrair, num mesmo complexo sagrado, atravs
dos sculos e milnios, as manifestaes duma
comunidade, como o seu arqutipo estruturador: e
gerador. E que, por si, adquirir formas de
manifestaes sucessivas que a ns agora se podero
revelar talvez mais impressiva ou apreensivelmente,
desde o fundo da nossa proto-histria, por alguns
dos seus avatres culturais, como: a primeira
nomenclatura dada ao nosso territrio pelo primeiro
relato que a ele se refere, como Ophiussa; depois na
Idade Mdia, a sua eleio para a deteno ou
demanda do Graal, testemunhada nos romances de
cavalaria; e, simultaneamente, na via alqumica ou
hermtica, a eleio da Anima Mundi, como
princpio
primordial
e
fundamental;
no
Renascimento, como perodo que abre uma nova
idade de humanidade, a possesso ou identificao
colectiva desse povo com o Mar Tenebroso, como
Abyssus: tudo sempre se realizando atravs do
mesmo princpio. E que, na Idade Moderna, no sc.
XVII se renovar e transmitir, como dom de
profecia nos homens, Bandarra e Vieira; e, pelo Rei
da Restaurao, na proclamao e consagrao do
mesmo princpio sagrado feminino, o que proteger
um novo reino, como Imaculada Conceio.
*

22

Forma de religio arcaica, pr-indoeuropeia (nossa

mitologia a mais primitiva ter fundas analogias com
o mito da criao dos pelasgos), que aqui no
extremo da Europa perdurar e que, pela feio
duma civilizao expansionista, se transmitir ao
Novo Mundo.
Trs milnios aps a destruio duma civilizao
de povos morenos, os pr-helenos minicos, pela
invaso dos brbaros louros drios que no
Mediterrneo iniciaram uma idade de trevas, iria
ressurgir do outro lado do Atlntico uma religio
semelhante dos homens vermelhos de Creta, os
Kefti, por novos povos morenos, os do Brasil.
Portugal, pela sua tradio e pela sua expanso no
mundo, como talassocracia, se apresentando em
relao ao Mediterrneo e s suas primitivas raas de
homens e civilizaes, como o espao da Europa o
mais conservador.
E inovador. Porque, como depositrio fiel, em si
no deixando exaurir-se uma tradio, ainda por si,
no a deixar petrificar-se num imobilismo de morte
falsa imagem de si prpria, como alma primeira;
mas antes, a transmutando e a transmitindo a outros
povos da terra, em ressurreio: como obra de
verdadeira fidelidade. Porque em si, como algo de
vivo que , sujeitando-a metamorfose da vida.
Como o povo talvez o mais tradicionalista e
revolucionrio da Europa, o povo portugus teria
aqui realizado um outro milagre, oposto ou
complementar ao milagre grego, por resoluo de
23

sntese dos dois termos que, anteriormente aos

gregos arianos se lhe teriam oferecido.
Neste extremo lusitano, a herana, dos povos
mediterrnicos se teria cruzado com a herana dos
povos atlnticos: por ventura pela afinidade de duas
civilizaes do Bronze, ambas no seu auge, a prhelnica dos cretenses e a dolmnica dos
hiperbreos: e ambas em si e por si, trazendo as
fundas razes duma civilizao de forte e homogneo
carcter ginecocrtico sob a gide da Grande-deusa,
a do neoltico: uma mesma tradio se cruzaria e
confirmaria no oeste peninsular ibrico e,
posteriormente, se transmitiria atravs dos milnios a
novos povos.
Que se tenha dado uma sobrevivncia
preponderante na tradio portuguesa do seu
extracto da poca megaltica ainda hoje o mais
singularizante e abundante do seu testemunho
arqueolgico por ele marcando assim uma
afinidade
com
a
civilizao
pr-helnica
mediterrnica e, ou, possivelmente ainda uma aco
directa neste pela vinda das naus cretenses ou
micnicas at s plagas ocidentais da Pennsula, de
qualquer modo tudo levar a crer no forte carcter
arcaico ou conservador da civilizao portuguesa e
que a distinguir entre o complexo moderno
ocidental europeu, como um vero fssil cultural,
marcadamente pr-indoeuropeu.
Preponderncia lgure na nossa antropologia,
anterior, vinda dos primeiros indoeuropeus e com
24

eles os celtas, e influncias micnicas na nossa

cultura castreja: tais as intuies ou concluses de
Martins Sarmento; extracto e esplio da cultura
dolmnica como o mais abundante de toda a nossa
pr-histria: tal o asserto de Verglio Correia; para os
dois eminentes arquelogos e historiadores
portugueses, uma predominncia pr-ariana e uma
afinidade ou influncia pelsgica na nossa pr e
proto-histria, seria afirmada; vinda at s costas
ocidentais da Pennsula Ibrica e Ilhas Britnicas dos
nativos de Creta: tal a hiptese de Evans; uma
corrente de civilizao pelsgica que, do
Mediterrneo oriental teria descido ao longo da costa
ocidental de frica e a permanecido perseverada e
ainda no nosso sculo detectvel em vestgios de
carcter religioso e cultural do povo Yoruba: tal a
hiptese de Frobenius: tudo sempre apontar para
uma possvel afinidade ou unidade, por influncia ou
sincronidade, entre o Mediterrneo e o Atlntico no
neoltico, calcoltico e Idade do Bronze: e esta ltima
ento, inserida no complexo civilizacional de
prestigioso brilho, vindo at ns pela reminiscncia
mtica platnica, como o povo da Atlntida.
E ento aqui, neste extremo ibrico, uma religio
da Grande-deusa, marinha e telrica, se teria cruzado
com uma religio solar e urnica: que como
hierogamia marcar neste extremo, a unio de duas
raas e de dois mares da Terra. Como ponto
marcado para a reunio de Apolo e Afrodite: o deus
dos hiperbreos e a deusa dos mediterrnicos. E ser
25

essa hierogamia a cantada pelo poeta pico de Os

Lusadas:
Eis aqui quase cume da cabea
De Europa toda, o Reino Lusitano,
Onde a terra se acaba e o mar comea.
E onde Febo repousa no Oceano.
Como abertura e aceitao pelo seio da deusa
pelsgica, da vinda do deus olmpico, haver aqui
implcita uma resoluo religiosa de todo diferente
ou ausente, daquela dada pelos aqueus, sobretudo
pelos drios da Grcia. Pelos quais e onde, se dar
uma subordinao do elemento sagrado feminino e
ctnico ao elemento sagrado masculino e celeste:
iniciada pelos aquus e concluda totalmente pelos
drios. Desde ento, sob a suserania dum deus
urnico, Zeus, a antiga religio da Deusa-Me,
informando
todo
um
complexo
cultural
marcadamente ginecocrtico, ser de futuro relegada
ou banida, subsistindo to somente em formas
cultuais e vividas, como religio de Mistrios.
Opostamente aos arianos da Grcia, uma outra
soluo, ou resoluo, seria a dos arianos do oeste da
Pennsula Ibrica: e outra a herana aqui
preserverada. E agora apresentada ao Ocidente: de
todo diferente da Grcia clssica que por ela,
formaria e conduziria todo o Ocidente durante seu
ciclo dos dois ltimos milnios: e que agora nos
nossos dias, em si revelar todos os sinais dum fim
26

prximo, iminente, como fim de ciclo histrico

por exaurio, ou degenerescncia.
*

E agora, recordemos de novo e fielmente pela

Reminiscncia platnica, via Egipto e sua alta
iniciao transmitida pelos sacerdotes de Neit, a
Senhora de Sas, essa primeira civilizao da
Atlntida, tal como ela se reflecte ainda no seu
longnquo brilho, nas pginas do Timeu e Crtias:
Ora, nesta ilha Atlntida, reis tinham formado um
imprio grande e maravilhoso. Este imprio era
dono da ilha toda inteira e de muitas outras ilhas e
pores do continente (Timeu, 25); sua cidade
capital refulgente que se elevava rodeada de braos
de mar circulares: O muro que rodiava a muralha
mais exterior, revestiram-no todo de cobre, que lhe
fez como um reboo. Cobriram de estanho fundido
a muralha interior e quanto quela que rodeava a
prpria Acrpole, guarneceram-na de oricalco, que
tinha reflexos de fogo (Crtias, 116).
E ser como um vestgio, tal outra reminiscncia
dessa civilizao abissal que, duma noite para um dia
foi tragada pelas ondas do Oceano, o que em si a
tradio portuguesa perserverar? Ns seremos os
limos atlantes?
No neoltico, calcoltico e Idade do Bronze, o
espao e humanidade que ento estariam na origem
do que hoje o territrio e o povo portugus,
27

deteriam em si o feixe, seno a origem duma alta

civilizao martima que, no seu hinterland
abrangia as terras atlnticas, desde a Pennsula
Ibrica at s ilhas Britnicas, passando pela
Armrica francesa: que relaes entre si, de
identidade ou afinidade, deteria essa civilizao, da
histria com uma ilha, da lenda, que ento ocuparia
esse mar? Pois que, nesse tempo, podia-se
atravessar esse mar. Ele tinha uma ilha, diante dessa
passagem que vs chamais as colunas de Hrcules.
Essa ilha era maior do que a Lbia e a sia reunidas.
E os viajantes desse tempo podiam passar dessa ilha
s outras ilhas e dessas ilhas podiam aportar a todo o
continente, sobre a margem oposta deste mar que
merecia verdadeiramente o seu nome (Timeu, 25).
Iaha, que numa noite fatal e no fundo dos tempos,
foi tragada pelo mar e desapareceu de sobre a terra e
da memria dos homens. E relaes, fazendo-se em
que nvel, ou nveis, da verdade: s pela histria, ou
s pela mitologia, ou por ambas simultaneamente?
Ser todo esse mistrio ainda indecifrvel, aquele
proposto aos portugueses por Plato. E que os
arcanos
da
nossa
etnologia,
arqueologia,
antropologia e histria das religies, em si detero,
como enigma a desvendar?
Mas agora, e desde j, se poder talvez adivinhar
que, um dos sentidos escondidos, e o maior, do
enlace do Rei D. Joo I com D. Filipa de Lencastre
na S do Porto, no dia 2 de Fevereiro de 1387, como
28

o do fundador duma nova dinastia de Portugal com

uma princesa das Ilhas Britnicas, seria como a
possibilidade de reatar as correntes de fora que,
uma vez no passado longnquo e num perodo de
esplendor da nossa pr-histria, teriam agido em
todo o Atlntico norte e entre si unido as terras
bordando suas margens: tudo surgindo como um
reatar dum dinamismo humano-csmico, como
fruto desse enlace rgio. Depois, D. Henrique,
tambm no Porto nascido, indo para o Cabo de S.
Vicente, como o antigo Promunturium Sacrum desse
passado, lugar sagrado eleito dum territrio, um dos
seus pontos de concentrao mxima das foras
terrestres e celestes, e ele, como homem suprahumano, iria com seu poder mgico-religioso,
despertar e activar essas foras de novo: por si em
suas mos, detendo-as e usando-as, como num feixe.
E depois forar a abertura do Mar Tenebroso e de
novo anim-lo: at ento, massa inerte, obscura e
hostil, em que o Atlntico sul se teria transformado
durante esses milnios aps sua catstrofe. A obra
do Infante seria animar de novo uma matria, pelas
correntes do esprito, abrindo-a sua aceitao e
passagem, pela presena de uma nova unio da
humanidade: o que, historicamente, se poder
traduzir como inaugurao dum novo ciclo
civilizacional do Atlntico. Esse o sentido da
oposio ao esprito, por parte da matria, que
revelam as muitas tentativas do Infante para
ultrapassar o Cabo Bojador: e que, por si ainda,
29

revelam a sua empresa como acto de heri, em toda

a sua magnitude.
posto assim o Infante em aqueste movimento,
segundo as razes que j ouviste, comeou de aviar
seus navios e gentes, quaes a necessidade do caso
requeria; mas tanto podeis aprender que pero l
enviasse muitas vezes e ainda homens que, por
experincia de grandes feitos, antre os outros haviam
no ofcio das armas avantajado nome, nunca foi
algum que ousasse de passar aquele cabo do Bojador
para saber a terra de alem, segundo o Infante
desejava () E finalmente, depois de doze anos, fez
o Infante armar uma barca, da qual deu a capitania a
um Gil Eanes seu escudeiro, que ao depois fez
cavaleiro e agasalhou muito bem, o qual seguindo a
viagem dos outros, tocado daquele mesmo temor,
no chegou mais que as ilhas de Canria, donde
trouxe certos cativos com que se tornou para o
reino. E foi isto no ano de Jesus Cristo de mil
quatrocentos e trinta e trs.
Mas logo no ano seguinte, o Infante fez armar
outra vez a dita barca, e, chamando Gil Eanes a de
parte, o encarregou muito que todavia se trabalhasse
de passar aquele Cabo; e que ainda que por aquela
viagem mais no fisesse, aquilo teria assaz () E o
Infante era homem de mui grande autoridade, pela
qual suas admoestaes, por brandas que fossem,
eram para os sisudos de mui grande encargo, como
se mostrou por obra em aqueste, que, depois destas
palavras determinou em sua vontade no tornar mais
30

ante a presena de seu Senhor, sem certo recado

daquilo por que o enviavam. Como de feito fez, que
daquela viagem menespresando todo perigo, dobrou
o cabo a alem, onde achou as cousas muito pelo
contrairo do que ele e os outros at ali presumiam
(Aturara, Crnica da Guin, cap. VIII e IX).
O Infante D. Henrique ser, no promontrio de
Sagres, como um novo atlante. Criando um novo
ciclo de civilizao, como reatao dum outro,
antecedente e antiqussimo e ento de todo
esquecido j pela memria dos homens: no
Ocidente, s recordado pelo seu povo que entre
todos os demais, nunca destruiria o passado e nos
seus templos, segundo Plato, conservava anais
remontando a dez mil anos. Impressiva ser a fala a
Slon de um dos sacerdotes de Sas, que era muito
velho: Slon, Slon, vs os gregos, sois sempre
crianas: um Grego nunca, velho! () no tendes
nenhuma opinio antiga, vinda duma velha tradio,
nem nenhuma cincia branqueada pelo tempo
(Causas de esta ignorncia, Timeu, 22).
E nesse promontrio de Sagres, o Infante, como
homem, por si surgindo em toda a sua grandeza
sobrehumana e csmica:
Em seu trono entre o brilho das esferas
Com seu manto de noite e solido
Tem aos ps o mar novo e as mortas eras
(Mensagem).

31

E ainda, surgindo como uma reminiscncia

platnica, palingnese viva de todo um povo,
outrora nessa noite submerso nas guas do seu mar.
O forar durante todos esses anos seguidos a
passagem do Cabo marcar um primeiro passo para
o despertar dum mar, e de eras passadas, para sua
nova dinamizao e unificao: agora sob a gide
dos portugueses. Posteriormente mas a este passo
primeiro do Infante se ligando os seguintes passos
desta unificao e animao, como comunho da
Terra e dos homens atravs do mar, ser a
descoberta do caminho martimo para a ndia e a
descoberta do Brasil, realizadas por Vasco da Gama
e depois por lvares Cabral.
E, se a intuio de Leo Frobenius se identifica
verdade histrica uma nica, corrente de
civilizao vinda do fundo da pr-histria, desde o
Pacfico, passando pelo ndico, at ao Mediterrneo
da Idade do Bronze, da penetrando no Atlntico e
descendo ao longo das costas africanas essa
corrente seria fechada, concluda finalmente no
sculo XV pelos portugueses como anel inconstil.
Esse o sentido do segundo passo da aventura
martima iniciada pelo Infante e perfeita no reinado
de D. Manuel por Vasco da Gama, o terceiro passo,
como sua completude, a descoberta do outro lado do
Atlntico, e sua unio Europa, por lvares Cabral.
E ento, o facto histrico da fundao da Dinastia
de Aviz, a eminncia de incio de uma nova era da
32

humanidade cantada por Ferno Lopes na sua

Crnica de D. Joo I, adquirir toda a sua amplido
transnacional: at aos limites do universal csmico.
O nosso primeiro historiador, com seu sentido
proftico, a teria intudo nas suas vrias dimenses:
Da Septima Hidade que sse Comeou no Tempo do
Meestre: na, qual se levantou outro mundo novo, e
nova geeraom de gemtes () Assim que esta
hidade que dizemos que sse comeou nos Feitos do
Meestre, a qual fella de Cesar per que esta crnica h
copillada, ha agora sessenta annos que dura: e durara
ataa fim dos segres ou quamto Deos quizer que as
todas criou (ca. CLXIII).
Activadores, dinamizadores das correntes ocultas
no mar, como veios de conduo de fora do
esprito, para a unio da terra inteira dos homens,
como descoberta e fraternidade ecumnica: assim se
poder traduzir a obra dos portugueses. Ser esse o
mais alto sentido e justificao da sua apario e
interveno na histria da humanidade.
Como obra de cincia martima, comrcio,
colonizao e cruzada, levada a cabo por uma
talassocracia nos sculos XV-XVI da Idade Moderna
na vasta e abissal perspectiva da histria da
humanidade, ela se poder opor e ligar a uma outra
talassocracia ocidental, a minica: como marcos ou
etapas no devir da humanidade, aberturas ou fechos
de seus ciclos histricos.

33

Agora, vendo essa histria como se fazendo por

propagaes, ondas ou sucessivas vibraes, tais
outras correntes de fora suprafsica, avanando e
cobrindo a superfcie da terra e ainda pelas
prprias se fazendo sempre sob o signo ou vector
duma certa fora csmica sagrada, como mito: ou
musicalmente como tema duma certa melodia, nica,
infinita e diversamente modulada neste mesmo
perodo ou ciclo de onda talvez que seja lcito ver
a civilizao cretense e a lusada, propagadas atravs
da terra em duas pocas diferentes da histria, como
o retomar dum mesmo vector, mito ou tema
meldico, em duas formas diversas. Esse mito, seria
o da deusa-me; em ambas as civilizaes, de fora
criadora e estruturadora primeva. E, atravs da
ateno que possamos agora conceder a essas duas
civilizaes e a essa fora criadora e condutora,
talvez acaso possamos adivinhar indo da tradio
at profecia algo do que o futuro e
iminentemente, se ir criar na histria da
humanidade.
Porto, 2 - 1977

Tradio pr-helnica e cltica n Os Lusadas

(ou entre o Mediterrneo e Atlntico)

Se, uma primeira abordagem da epopeia

camoniana, poder mostrar uma estrutura criada sob
os moldes da mitologia classicista e acadmica gretoromana, de cariz fortemente humanizada e
34

racionalizada, tal como a viu e preferiu e ainda a

formulou o Renascimento e que assim teria sido
tambm a do ambiente cultural do Poeta,
notadamente nos seus anos de estudo em Coimbra,
cariz ainda acentuado na sua epopeia pela sintaxe
por vezes fortemente latinizada em que verteu o
portugus um fundo derradeiro nela haver,
revelando razes arcaicas dessa mitologia, que
apontaro para seu passado pr-helnico e prolmpico. Passado no qual era predonderante a
existncia e aco das deusas sobre os deuses, como
sua soberania na religio, e na sociedade
ginecocrtica, do ctnico sobre o celeste, e ainda do
lquido sobre o gnio, da linha materna sobre a
paterna, do cmputo do tempo por perodos lunares
e no solares, da noite sobre o dia; da viso do
mundo do Alm e da outra, vida, luminosa e em
plenitude, sobre aquela posterior dos helenos, de
escurido em fraca semelhana de vida, plida e
exausta.
Mas ainda, este fundo pr-olmpico, que aqui se
poder ver como primordial, coexistir com a
religio olmpica: e ser a unio destas duas
estruturas ou vises do mundo, o que caracterizar
Os Lusadas; e que, podendo surgir como um
compromisso, se revelar antes com os sinais dum
perodo de transio de culturas e tempos, tal a que
marcou a religio micnica: o elemento celeste e
Jpiter, partilhando j dum poder que outrora, na
religio cretense, pertencia ao elemento telrico e
35

sua deusa-me. O deus urnico olmpico, o Gro

Tonante, o Pai Poderoso e ainda Marte e Baco,
partilharo, na conduo da aventura dos argonautas
lusadas, o poder com a primitiva deusa do mar
Ttis, as nereidas e Vnus, aquela que nasceu da
espuma formada volta do membro gerador de
Uranos, mutilado pela foice de Cronos, e cado no
mar; e ainda com Neptuno, o deus da talassocracia
cretence e os Velhos do Mar, Proteu e Nereu, que
povoaram esse mar antigo na sua poca pr-helnica.
Os dois conclios dos deuses que decidem o destino
dessa aventura lusada, o primeiro se dar nas alturas
do Olimpo, Onde o governo est da humana gente
(canto 1, 20), sob o ceptro rutilante de Jpiter, o
segundo nas profundezas do abismo do mar, sob o
tridente de Neptuno.
Assim, esse fundo mitolgico pr-helnico, ser
marcado com sinais duma permanncia e inovao:
caracterstica que sempre existir nas formas
portuguesas de vivncia e pensamento. E na ateno
que aqui poderemos conceder ao chamado
maravilhoso pago, de Os Lusadas, esta
caracterstica deve ser considerada como relevante.
Se Jpiter que logo no incio de Os Lusadas no
canto I, preside a esse primeiro conclio que decidir
do xito da aventura dos argonautas, Ttis, a deusa
do mar arcaica e suas ninfas, que no fim, no canto X,
na ilha namorada, coroam esses argonautas, como
prmio supremo da sua vitria, fazendo-os partilhar
do conhecimento do futuro de sua ptria, na sua
36

histria: e duma iniciao final, como ascenso de

heroizao. E se o deus pai do Olimpo que nesse
canto I surge como detendo o poder da profecia,
esse poder partilhado com a deusa-me primitiva,
Ttis, que nesse canto X abrir ainda mais
potentemente todo o futuro da histria dos
portugueses. uma partilha da transmisso proftica
que se realizar entre cu e mar, tal a que Cames a
revela logo no incio desse canto ltimo, na estncia
7: Com doce voz est subindo ao Cu / Altos
vares que esto por vir ao mundo, / Cujas claras
ideias viu Proteu / Num globo vo, difano, rotundo
/ Que Jpiter em dom lhe concedeu / Em sonhos
, e depois no Reino fundo, / Vaticinando, o disse,
e na memria / Recolheu logo a Ninfa a clara
histria. E no ser por acaso que Cames ter
escolhido para abertura e fecho de sua epopeia, a
partilha deste dom supremo oracular (dom
tradicional e prstino dos portugueses), em duas
vozes unidamente opostas e complementares.
Iniciao final dada por Ttis aos argonautas,
como realizao suprema de toda sua aventura;
proteco suprema dada a essa aventura por Vnus,
a deusa pelsgica, que surge nas epopeias de Homero
como a protectora dos troianos: a Ilada e Odisseia,
poemas dos aqueus, e Os Lusadas, poema dos
portugueses, surgiro no Ocidente como aqueles que
em si trazem, numa sociedade patriarcal,
masculinizada, os fragmentos esparsos duma poca

37

j de todo ultrapassada e esquecida para a memria

dos homens: como em poderosa reminiscncia.
E no pondo aqui o problema duma possvel
vinda de cretenses ou micnicos s nossas costas
problema debatido ainda pelos historiadores e
assim, duma possvel aco directa e perseverao
neste solo extremo ocidental dessa vinda e tradio,
que s uma prospeco arqueolgica (e esta
notadamente no campo da cermica) e ainda uma
prospeco lingustica e de histrica comparada das
religies poder aclarar-este problema do aspecto
pr-helnico na nossa tradio, ser lcito v-lo to
somente como um dos aspectos mltiplos de que se
reveste o carcter arcaizante da cultura e religio dos
portugueses (e que nesta ltima, a poder levar a
suas incluses ou implicaes mais ou menos
heterodoxas). E neste carcter arcaizante, desde j
uma existncia de fundo pr-helnico, podendo ser
visto como a dum substracto neoltico, ele
preponderante entre a nossa cultura e a do passado
mediterrneo da Idade do Bronze.
Reminiscncias arcaicas numa epopeia portuguesa,
de poca e cunho renascentista e clssica, as
podermos ver a levadas e perseveradas atravs da
tradio portuguesa, como supraconsciente dum
povo, e ao qual Cames, como seu poeta eleito, teve
acesso e com o qual partilhou, vertendo-o na sua
obra; e ainda nela, levada ou reforada pelas
possveis leituras do poeta, como fontes de sua
epopeia, notadamente da Argonutica de Apolnio de
38

Rodes: como aquela que, entre a herana grega,

trouxe em si um dos mais potentes testemunhos dos
mitos pr-helnicos.
*

Portugal, sob muitos dos seus aspectos essenciais,

sempre teria sido na Europa, e notada e visivelmente
a partir da Idade Moderna, como um dos seus
maiores e fiis repositrios de estruturas e
estimativas da sua cultura e vivncia arcaica: e se aqui
se teriam conservado elementos dos tempos prindoeuropeus, estes ainda, na sua feio
mediterrnica, eles se teriam unido aos outros logo
imediatos no tempo, na cultura indoeuropeia, na sua
feio cltica atlntica.
Assim, curvemo-nos rapidamente neste aspecto
dplice da nossa cultura e elegendo aqui primeiro
entre duas tradies, algumas das razes prhelnicas que estaro subjacentes mitologia de Os
Lusadas: e nestes, fortemente actuantes e
estruturantes.
A epopeia camoniana sendo um poema do mar,
como lhe chamou Humboldt trar j em si toda a
sugesto do ambiente dessa poca arcaica. E na
nossa cultura, inserindo-se talvez como a sua mais
poderosa herana pelsgica: pois um ambiente de
criao do mundo, cosmognica, tal como aquele
dos poemas desta poca, o que a se vive. Mundo
pr-olmpico, apenas sado do Caos, de gua e noite,
39

povoado de sereias, Velhos do Mar, Gigantes,

deusas e deuses titnicos, Eros, Vnus, Neptuno, o
deus que reina No mais interno fundo das
profundas /Cavernas altas onde o mar se esconde,
/ L donde as ondas saem furibundas (canto,
VI, 8).
esse mar profundo, de obscuridade, que os
marinheiros lusadas, os primeiros, desvendaram ao
conhecimento dos homens do Ocidente, aquele que
a se vive em todo o seu terrvel primordial. Mundo
marinho, o que foi tambm o da mitologia e da
histria de Creta, na sua talassocracia, ela to
semelhante portuguesa; mundo depois abolido e
ultrapassado pelos aqueus de Micenas, mas por eles
ainda perseverado em fragmentos: e depois
destrudo pelos drios. Mundo primordial, de
cosmogonia arcaica: Ttis que Homero, assim
como Hesodo, em dois dos primeiros relatos de
comeo de mundo, nomeiam como a me, aquela
que unida a Uranos, gera os primeiros deuses. E
sero ainda Ttis e Uranos, os deuses que esto no
Ovo de prata primordial, criado no seio da Noite,
sua me, no relato de um outro desses poemas
primeiros de comeo de mundo, o rfico.
Neste mundo e prognie, a viagem de Vasco da
Gama ndia, podendo ser vista como uma descida
ao Trtaro, guardado por um dos Gigantes, Filhos
da Terra, ou Gaia, e nascidos das gotas de sangue de
Uranos cadas no mar: o gigante aqui sendo o
Adamastor. Ou ainda, este combate dos argonautas
40

com o filho da Terra, podendo ser visto como a luta

dos deuses olmpicos com os Tits, ou
posteriormente, com os Gigantes: tudo sempre
apontando para esses relatos duma mitologia prolmpica. O aspecto de Adamastor ser selvagem e
telrico, traduzindo essa natureza de filho da terra
apenas sada do Caos, aqui o Mar Tenebroso que ele
guarda e defende: De disforme e grandssima
estatura, / O rosto carregado... a cor terrosa e plida
/ Cheios de terra e crespos os cabelos, / A boca
negra e os dentes amarelos (canto V, 39). A vitria
nesta luta caber aos lusadas, como outrora coube
aos deuses olmpicos, terminando na mitologia, uma
poca de preponderncia ginecocrtica, telrica,
feminina. E para tudo, a chave do sentido ltimo
desta expedio martima, como expedio de
argonautas em busca da imortalidade, ser dada pela
acusao feita por Baco: ...Que do Mar e do Cu,
em poucos anos /Venham a Deuses ser, e ns
humanos; perguntando ainda aos deuses marinhos
nesse palcio de Neptuno reunidos: Vs, a quem
compete esta vingana / Que esperais? Porque a
pondes em tardana? (canto VI, 29, 31).
Descida aos Infernos, como prova de iniciao
suprema, tal a de Ulisses no canto XI da epopeia de
Homero, ou de Eneias, no livro VI da epopeia de
Verglio, ou passagem de Vasco da Gama e seus
marinheiros pelo Profundo, abismo, ou Mar
Tenebroso e chegada ao paraso terreal, ilha divina,
no canto IX de Os Lusadas. E para esse sentido
41

ltimo da aventura martima dos portugueses,

apontaro ainda e sempre, as naus da iniciao, da
Mensagem.
Ainda como reminiscncica duma idade prindoeuropeia, podermos ver aqui na epopeia
camoniana, a deificao dos mortos, como heris da
histria portuguesa. Como culto do heri, essa
deificao vir dum outro mais remoto e arcaico: o
culto dos antepassados. E ser este que atravessa
todo o transcurso de Os Lusadas. Pacheco,
Albuquerque, Castro... sero por Ttis situados na
sua evocao oracular, num mundo que est j entre
os homens e os deuses, atingido que foi por uma
ascenso de heroizao. Na imortalidade do heri
pelos seus feitos vitoriosos, sua coragem, sua
iniciao, e heroizao se cruzaro e uniro aqui: a
coroao dos argonautas e seu capito pelas ninfas e
pela sua rainha, marcar o fim da aventura, como
dom de imortalidade concedido aos homens por
mulheres divinas. A imortalidade que Jpiter
concede ao heri aqueu na Odisseia, Menelau, aqui
concedida ao heri lusada Vasco da Gama por
Ttis, a deusa que anteriormente tinha reinado nesse
mundo marinho, embora com outro nome, antes do
deus pai e dos deuses olmpicos. Desse mundo
marinho primitivo, cenas haver na epopeia
camoniana que nos traro das suas mais
maravilhosas e potentes vises em toda a poesia
ocidental moderna: como o conclio dos deuses no
hmido reino, onde se Descobre o fundo nunca
42

descoberto / As areias ali de prata fina; / Torres

altas se vem no campo aberto, / Da transparente
massa cristalina () com suas hmidas deidades;
como sadas nesse momento genesaco primeiro do
mar original da gerao; tal o Trito: Os cabelos da
barba, e os que descem / Da cabea nos ombros, /
Todos eram de limo prenhes de gua () Na mo a
grande concha retorcida / Que trazia, com fora j
tocava; / A grande, canora voz, foi ouvida / Por
todo o mar, que logo retumbava (c. VI, 17-19); e
ainda a aco das alvas filhas de Nereu,
convocadas por Vnus, Com toda a mais cerlea
companhia / Que, porque no salgado mar nasceu, /
Das guas o poder lhe obedecia, (11-19), para
impedir a entrada da armada lusada em Mombaa e
sua certa destruio.
Evocao duma mitologia, e dum mundo
marinho, tal a dos certenses, que como os
portugueses, viveram, sentiram e se reconheceram
atravs do mar, e atravs dele se realizaram
plenamente: numa talassocracia.
Podemos avanar a ideia que Os Lusadas se
podem colocar ao lado da Odisseia e Ilada e ainda da
Eneida como gestas duma poca herica em si
contendo em nostalgia vestgios da mitologia duma
outra anterior, perdida e no mais acessvel na sua
vivncia real e conhecimento. Para alm de vermos
as epopeias dos aqueus e romanos unicamente como
modelos ou fontes eruditas da nossa prpria
epopeia, haver ainda esta possvel perspectiva. As
43

trs, unidamente partilhando desse valor de potentes

reminiscncias dum tempo e sua mitologia, imerso j
no olvdio. Ou, para usar os versos da prpria voz
de Cames: sepultado em negro vaso / Da gua
do esquecimento (c. 1, 23).
Portugal, como terra extrema da Europa, zeladora
de seu passado, detendo no seu fundo suas tradies
as mais prstimas, ser tambm simultaneamente
como a sua terra a mais inovadora, em si detendo o
poder de lhe abrir novas formas de existncia e
conhecimento, novos ciclos histricos de civilizao.
21-28-11-1980
*

De todos os povos que chegaram Europa e a

ocuparam durante o I milnio a. C., criando sua
civilizao no seu fundo arcaico, avultaro os celtas,
com toda sua mitologia ela profundamente
integrada nessa civilizao, moldando-a em todos os
nveis, dela inseparvel, como sua fora mais
impregnante e actuante. Civilizao e cultura depois
e at agora esquecida, sepultada na derrota desse
povo pela organizao e domnio por demais pesado
e implacvel da mquina imperialista de Roma;
primeiro destruio, a mais eficaz, depois seguida
pelo lento olvdio provocado pelas sucesssivas ondas
de emigrao dos povos germnicos. Subjugao,
enterramento da alma dum povo, persistindo
doravante atravs dos tempos somente em
44

escombros a custo reconhecveis e identificveis; ou

em falsificaes pelo processo de adaptao dessa
mitologia, realizado nesses primeiros tempos pelos
romanos como interpretatio romana, sua prpria
religio, ela j de todo vazia do sagrado, mera forma
estatal poltica, ou de projeco humana, em meros
termos racionais pela lgica dum povo o mais
positivista e materialista dos que ocuparam e
dominaram a Europa. Povo de juristas e militares
que reduziriam o ferico e o sonho da alma cltica,
desde ento desvanecidos pela luz dum sol
demasiado explcito e cru. Apagamento pelo lento
esquecimento posterior no devir, perda do
significado de seus mitos e ritos por seu prprio
povo, ao longo de mltiplas camadas sobrepostas de
outros povos e suas culturas e mundividncias.
Mas seria Portugal e a Galiza, como povos clticos
ou celtizados duma finisterra dessa Europa, em todo
esse seu contexto cultural e tnico primitivo que no
seu espao sofreu a invaso e domnio das hostes
romanas, de que s foi excepo a Irlanda, aqueles
que mais fielmente teriam conservado esse seu
patrimnio cltico, como o dum seu estrato remoto,
e sua mitologia: como a que conduziu e estruturou a
existncia diria e a aventura desse povo, formando
sua cosmoviso. Valor semelhante continuaria a ter
entre os portugueses essa fora estruturante, a que
poderemos chamar de celtoportuguesa. E que, como
tal, surgir na epopeia portuguesa e na epopeia
camoniana, esta em pleno Renascimento.
45

Nessa mitologia dos celtas, assim conservada por

herana viva entre os portugueses, avultar pela sua
importncia na aventura histrica, que ela, tal como
o foi entre os celtas, sempre uma aventura interior,
ou aventura da alma projectando-se na aco
exterior, a procura da imortalidade. Ou regenerao,
como o grande mitologema dos portugueses.
Assim essa aventura se teria realizado pelos
gauleses nos sculos IV e III a. C., no caminho do
sol nascente, at Grcia para a conquista do ouro
de Delfos, imagem terrestre do sol ou Apolo, como
imortalidade celeste; ou no caminho do sol poente,
caminho dos mortos, para o atingir da Ilha da eterna
juventude ou no-morte. Aventura que depois se
teria realizado pelos portugueses nos sculos XV e
XVI, no caminho do sol poente em busca das Ilhas
Afortunadas, Canrias, Madeira e Aores; ou no
caminho do nascente em busca do Prestes Joo, reisacerdote, imagem do divino eterno realizado no
homem, ou em busca dessa outra imagem da
imortalidade, o ouro, pelo caminho martimo da
ndia.
Aventura histrica que j antes os portugueses
tinham experimentado e vivido em aventura da alma,
nos romances que lhes chegaram das Ilhas
Britnicas, Viagem de S. Brando, Conto do Amaro,
ainda como buscas da ilha paradisaca onde no se
envelhece nem se morre. Ilhas que, tal nessa antiga
mitologia dos povos celtas, eram unicamente
46

habitadas por mulheres detendo a sabedoria e o dom

da imortalidade, que elas concediam aos homens,
heris que a mereciam. Ilhas do Outro Mundo,
nessa demanda do impossvel que so todas as
aventuras dos povos clticos: e entre eles, as dos
portugueses.
O heri irlands Malduin na sua navegao
errante, cantada justamente na Navegao de Maduin,
e que serviria de modelo Viagem de S. Brando
procura do Paraso, depois vinda da Irlanda para o
mosteiro de Alcobaa e que tanto influiria nos
nossos Descobrimentos nesta verso assim j
cristianizada, mas dizamos, esse heri irlands
chega, na sua aventura martima, a uma ilha
maravilhosa, s habitada por mulheres, sendo
recebido, ele e seus companheiros, pela Rainha e
suas 17 filhas, com quem se unem: Malduin com a
Rainha; no dia seguinte, a Rainha convidando-o a
ficar na ilha, onde no conheceria a velhice e onde
viveria para sempre. Assim, semelhantemente, em
dom de unio com mulheres divinas, em dom de
alimento inesgotvel e abolio do tempo, se realiza
uma outra aventura da Epopeia Irlandesa, Navegao
de Bran filho de Fbal: o heri e seus companheiros
chegando a uma ilha onde o esperam no porto
mulheres, que os acolhem numa manso, um leito
para cada par, e a comida que se servia em cada
prato no se acabava, e parecia-lhes que no estavam
a seno h um ano, mas havia j muitos anos (cit. J.
Markale, Les Celtes, p. 290), Ilha das Mulheres;
47

Emain Ablach, a ilha de Avalon, presidida por

Morgana e suas irms, Terra das Fadas, conde esto
milhares de mulheres estranhas / que o mar claro
rodeia, Ilha que acolher o rei Artur, depois da
batalha de Camlan, e onde Morgana o trata de seus
ferimentos.
inegvel a semelhana destas descries com
aquela que Cames nos concede da ilha namorada
da sua epopeia: aqui, o fim da aventura dos lusadas,
seguindo ainda a mesma estrutura mtica daquelas
irlandesas: na mesma finalidade escatolgica, a
chegada ilha paradisaca da imortalidade, que ela,
ser o dom de mulheres sagradas. Expedio ao
Outro Mundo, da tradio celta, tal nos surgir ainda
no sculo XVI a epopeia camoniana, como mais
altas expresses da epopeia portuguesa. E nela ainda
trazendo as marcas permanentes duma cultura e
religio ancestral de carcter ginecocrtico, no
sacerdcio feminino, funo incumbida s mulheres
de comunicao com o sagrado e seu dom aos
homens: como imortalidade. Npcias e gape
rituais, iniciao e dom de imortalidade: eis tambm
o que recebem os navegantes lusadas e seu capito
na Ilha anglica pintada: Ninfas cos seu amados
Navegantes () As mos alvas lhe davam como
esposas; Quando as fermosas Ninfas, cos amantes
() Mandados da Rainha, que abundantes /Mesas,
de altos manjares excelentes, / Lhe tinha
aparelhados; Ttis diz: Faz-te merc, Baro, a
Sapincia / Suprema de cos olhos corporais / Veres
48

o que no pode a ua cincia / Dos errados e miseros

mortais; e ao deixarem a ilha divina, Levam a
companhia desejada / Das Ninfas, que ho-de ter
eternamente.
Que a Ilha de Cames um Sidh, espao do
Outro Mundo, dos viventes, dos imortais, tal a ilha
do Encoberto ou o sub-solo das Mouras encantadas,
da herana celto-portuguesa, nos demonstrar ainda
a insistncia de Cames em caracterizar esse mundo
como pertena do reino de cristal, lquido e manso;
De cristal toda e de ouro puro e fino a manso
ao cume do monte para onde Ttis leva e guia o
Capito ilustre; em cadeiras ricas, cristalinas, se
assentam no gape as Ninfas e seus amantes.
Tambm no Erec de Chrtien de Troyes, h um alto
baro, senhor da Ilha de Vidro, ilha sem Inverno
nem calor demasiado, sem mal; no Chevalier la
Charrette, do mesmo autor, Lancelot persegue o
raptor de rainha Guenivre no Reino de Vidro; na
Loucura de Tristo, Tristo disfarado em louco
declara ao rei Marke que quer levar Iseult para um
quarto de cristal; na Histria Britonnum, atribuda a
Nennius, os filhos de Mile, na aventura da conquista
da Irlanda, vm surgir no meio do oceano uma torre
de vidro; casa de vidro no meio do oceano tambm
para onde se dirigem os Bardos Perdidos.
Estes exemplos citados da mitologia dos antigos
celtas, nos daro a prova dum filum inconsutil vindo
desse fundo ancestral, passando pelo inconsciente
colectivo dos portugueses e emergindo na alma dum
49

seu poeta absoluto. Mas ainda, tem de se pr a

hiptese que Cames teria lido no mosteiro de Santa
Cruz de Coimbra o cdice de Trezentos onde est
contida a narrativa irlandesa, Vita gloriosissima
confessoris Christi Brandani abbatis; aventura martima
em busca do paraso terreal, na qual surge tambm,
tal como n Os Lusadas, uma ilha movedia,
caminhando sobre as ondas, ilha verde e muito
frutfera; s que, nesta cristianizao da antiga
epopeia cltica da Navegao de Bran Filho de Fbal, a
ilha no habitada por mulheres, mas por rebanhos
de grandes ovelhas brancas e aves que cantam
salmos, detentoras do dom da profecia: almas
penadas, purgando seus pecados, em que se
transformaram as antigas mulheres sagradas cheias
de sabedoria da antiga epopeia irlandesa. A reduo
dum sacerdcio feminino evidente aqui, demais
que na narrativa se acrescenta que todos esses
navegantes errando sobre as guas do mar, em busca
do paraso terrenal de ilha em ilha, eram monges.
Que esta aventura martima de origem celta influiu
poderosamente na histria portuguesa e sua epopeia,
to lida e meditada foi pelos portugueses, o revelar
o facto da ilha de S. Brando surgir representada em
vrias cartas geogrficas medievais e ter sido citada
por Zurara na sua Crnica da Guin (cap. VII), ao
citar as razes que levaram o Infante D. Henrique a
descobrir a terra alm das Canrias e do Cabo
Bojador: Bem que alguns diziam que passara por

50

ali S. Brando, outros diziam que foram l duas gals

e que nunca mais tornaram.
Outro cdice alcobacence, tal como a Navigatio
Sancti Balandani, de provenincia cltica e tendo tido
grande influncia na nossa epopeia martima, o
Conto de Amaro: tambm como procura do paraso
terreal, e que assim, poderemos ver como aventura
antecedente de Os Lusadas, e tendo como seu
episdio da ilha namorada forte parentesco.
Esta aventura nos conta os horrores do Santo, os
perigos sofridos num mar de gelo cheio de monstros
marinhos, de que os salvou uma formosa donzela e
suas numerosas companheiras coroadas de flores:
era a me de Deus e suas santas. Depois, o encontro
com uma solitria Valides, que lhe deu o ramo da
consolao, ramo com folhas que sempre eram
verdes; da rvore do paraso. E lhe mostrou o
caminho para essa desejada ptria primeira.
Vemos assim que essa presena feminina das
antigas lendas clticas, no foi to expurgada no
Conto de Amaro como na Navegao de S. Brando: a
solitria que na sua eleio sagrada conduz o Santo
bem-aventurana paradisaca; e ela que possui o
dom da profecia, anunciando a sua chegada ao
mosteiro de Flor de Donas, este por certo como
antigo colgio de sacerdotisas pags, cristianizado.
Assim, seria a presena tambm duma ilha
misteriosa, habitada por mulheres sagradas doadoras
51

da imortalidade aos homens, aquela que mais tarde

surgiria na epopeia camoniana; ilha situada num
espao que no o desta terra, como Outro Mundo
ou Anti-Terra, tal como surge nessas aventuras da
tradio cltica do patrimnio portugus. Espao
fora do espao, ilha encoberta, perseverada pelo
nevoeiro, tal ainda como na Navegao de S. Brando.
Ou depois, no sebastianismo, a ilha do Desejado.
Espao que na mitologia dos celtas, na sua tipografia
e nomenclatura sagrada, se chama um Shid, como
abertura, passagem permitida aos homens para o
Outro Lado, e conhecimento dos seres imortais, os
Viventes que o habitam e lhes concedem seus
tesouros e dom supremo.
Ouamos o que diz um velho manuscrito irlands
do sculo XII, Lebor Na Huidre: na apario dum
desses seres de eleio, aqui uma fada, a um homem:
Um dia, Condl o rubro viu aproximar-se dele
uma mulher de vestes que pareciam estrangeiras.
Donde vens? perguntou Condl. Venho,
respondeu a mulher, das terras dos vivos, dum pas
onde no h morte nem pecado nem escndalo.
Fazemos festins sem fim que no so preparados E
ela o convidou: Vem para mim, Condl o rubro.
Tu de quem o pescoo tem duas cores, tu que tens a
cor das chamas. um diadema amarelo que
mereces. Sobre tua face prpura. Ser o sinal
perptuo da dignidade real de teus traos. Se tu
consentes, nunca se ver murchar da tua pessoa a
juventude e a beleza. E depois, ser o prprio
52

Condl a confessar aos druidas: Uma ordem me

chegou mais forte que meus conselhos, mais forte
que minha potncia.
Podemos comparar essa eleio e elevao
categoria sagrada imortal dum homem, realizada por
uma mulher-sacerdotisa, quela outra realizada por
Ttis na pessoa do heri Vasco da Gama. O mundo
dessa ilha, que na epopeia cltica se chama Ilha Bemaventurada, ilha das Fadas, Emain Ablach, Ilha dos
Frutos, Avalon, Ilha Afortunada: a ilha da deusa
Dana, e de seu povo, os Viventes, Thuata D
Danann, onde reinam essas mulheres, avatares da
deusa, como Prostitutas Sagradas, doadoras da
juventude e imortalidade aos homens: Ilha
namorada de Cames.
Na organizao do cosmos dos celtas, ou seus
descendentes, aqui os portugueses, haver assim dois
mundos que se opem, sem se interpenetrarem,
formando
um
todo
de
opostos,
na
complementaridade, regido pela dialctica que se
pode designar como vivncia de entre-dois. Ser esta
oposio, que marcara a soluo de continuidade,
como ruptura abrupta entre os cantos ltimos, IX e
X de Os Lusadas e os anteriores: pela apario sbita
da ilha anglica, voando nos ares ao encontro dos
navegantes. Que esta oposio de dois mundos, e
sua possvel comunicao, como abertura do Outro
Lado em momentos raros e previligiados, tenha algo
de agonstico, estar bem patente em toda a
mitologia portuguesa, tanto na lenda como na
53

histria. Bastar citar aqui a lenda das Mouras

Encantadas ou a apario fatasmal da figura
feminina na cmara da princesa D. Joana, ao
nascimento de D. Sebastio, como anncio de
catstrofe iminente para uma nao.
Por isso tambm, as epopeias clticas ou de
tradio cltica, como a portuguesa no sero
susceptveis duma crtica ou abordagem meramente
analtica, dado o seu contedo mtico-potico e
ainda escatolgico. Ser a leitura religiosa destas
epopeias, a nica a poder dar-nos a viso de seu
fundo oculto, o que assim nos dar tambm a chave
de seu segredo: na epopeia camoniana esse segredo
estar contido no seu ltimo episdio, o da Ilha
anglica. Todo ele estruturado pelo rito, se
apresentar assim num cenrio de festa, como a
expresso verdadeira do sagrado. Na epopeia
portuguesa esse segredo estar oculto contido em
Alccer Quibir, como sacrifcio do Rei, em rito
sangrento.
Os povos, de reunirem suas memrias num
quadro sequente e coerente de histria, reduzem-no
a episdios arqutipos. A histria portuguesa e nela
sua epopeia, conservar ainda muito desta feio
arcaica: tradies, cenrios e ritos pr-cristos, se
inserindo aqui muito visivelmente, sobretudo neste
ltimo episdio da epopeia camoniana. Na epopeia
portuguesa, esse episdio de sacrifcio do Rei
Cavaleiro, D. Sebastio, sua morte em Alccer
54

Quibir seguida de sua ocultao ou dormio na Ilha

encoberta, ser outro exemplo marcante dessa
persistncia: e tambm, como persistncia de
mitologia cltica.
Num quadro geral, poderamos considerar a
histria portuguesa regida pelo esquema prprio dos
celtas, como ciclos de catstrofes seguidas (ou na
esperana.) de ciclos de regenerao, fazendo-se ao
longo de seus tempos sucessivamente, e tendo no
topo a figura sacralizada do rei. Ou ainda dum heri
santo, tal D. Nuno lvares Pereira. Como nesse
antigo esquema dos celtas, em que muitas vezes a
tragdia est concentrada e representada numa
linhagem de soberania (aqui como dinastia) seus
ltimos reis, ou penltimo marcando, por suas faltas
cometidas, (quantas vezes ignotas), o crepsculo
dessa linhagem ou dinastia: tal D. Fernando, depois
D. Sebastio, D. Carlos.
Os Lusadas surgindo justamente nesse ponto de
ruptura, em tragdia, ou crepsculo duma dinastia e
duma civilizao ptria, como epopeia dedicada
pelo Poeta ou bardo ao seu Rei ungido e
predestinado, trar em si toda essa carga agonstica
de profecia e nostalgia de glrias passadas ptrias.
Quando esse bardo conta ao Rei as grandezas e
vitrias realizadas pela sua nao, ao mesmo tempo
o incita a grandezas e vitrias futuras, em fidelidade
a essa sua nao, de que o responsvel eleito, como
o Grande-Rei, o detentor da fora de fecundidade e
da integridade dessa nao, como fora mgica de
55

soberania, que ele usufrui do transcendente,

vertendo-a na terra: assim cumprindo a funo
pontfice entre o cosmos e os homens. Alccer
Quibir representando esse ponto ltimo de ruptura
dum ciclo, como perda dessa fora mgica pelo Rei
seu abandono como rei vencido.
Em todo o sentido de tragdia, devemos ouvir o
repto de Cames a D. Sebastio, ao fim de Os
Lusadas. Por isso vs, Rei, que por divino /
Conselho, estais no rgio slio posto / Olhai que
sois (e vde as outras gentes) / Senhor s de
vassalos excelentes! / () Fazei Senhor, que nunca
os admirados / Alemes, Galos, talos e Ingleses /
Possam dizer que so pera mandados/ Mais que
pera mandar, os Portugueses.
A epopeia camoniana mostrando-se justamente
nesse momento da histria duma nao, logo
seguido por sua brusca queda, esse repto feito ao Rei
pelo seu bardo e vate e a oferta a si feita de sua
epopeia tendo em si agora a nossos olhos toda a
forte carga do que se designa como o sofrimento da
histria. E ainda toda a histria dos portugueses, tal
como a histria dos celtas, se desdobrando ao longo
do tempo como srie negra.
Mas tambm, na saudade dos celtas, havendo a
esperana, toda posta no futuro de redeno,
porque unindo a lembrana do passado ao desejo do
futuro.

56

A alma dos celtas, negadora da realidade e antihistrica, se teria unido nos portugueses ao realismo
e experimentalismo prtico o mais perfeito; o
simbolismo e abstraco caro a essa alma, ao mais
perfeito naturalismo e nominalismo, este como
ateno ao concreto individual de cada ser terrestre.
Mas ser ainda o misticismo csmico dessa alma
ancestral o que impregna e conduz a epopeia
portuguesa e camoniana, no seu longo percurso
histrico; em todo o seu dinamismo e fora do
imaginrio; sua metafsica, sua mitologia, sua
ontologia como organizao dual do mundo; sua
misteriosa relao, que unio, de espao tempo, a
que formar e conduzir estas epopeias. Tal como
entre os celtas, elas sero, em toda a sua
historicidade, e aco exterior, maravilhosas
aventuras interiores, espirituais: como procura da
terra original, sagrada, ou tesouro supremo.
Procura que, escondidamente persistir sob a
gesta dos feitos hericos dos Descobrimentos, na
epopeia portuguesa e camoniana. Entre as
expedies dos celtas partindo da Glia nos sculos
IV e III a. C. e as expedies dos portugueses
partindo das costas atlnticas nos sculos XV e XVI,
uma mesma partilha haver do fabuloso. Como
epopeias mitolgicas, elas no tm par na Europa da
Idade Moderna. Como sonho, criao do imaginrio
celta vertido pela razo latina e experincia num acto
histrico: tal surgir essa aventura cantada por
Cames nOs Lusadas.
57

Esse princpio dinmico da alma cltica ser o que

conduz os portugueses na sua descoberta da terra e
do cu, expanso e misso. E que, posteriormente na
sua poca de baixa civilizao, os conduzir na
emigrao. Tal ainda se teria dado no povo mais
genuinamente e intocadamente cltico da Europa, o
irlands: a misso da igreja cltica levada a cabo por
esse povo no sculo VI, notadamente sob a conduta
de S. Columbano, percorrendo a Europa, fundando
os mosteiros de S. Gall e Gobio, centros propulsores
de cultura e ainda sob a conduta de S. Columbano,
ser muito depois, no sculo XIX, assumido, como
expanso, a forma de emigrao para a Amrica do
Norte: tal ainda a dos portugueses para a Amrica do
Sul, o Brasil, como sonho duma terra paradisaca
levando estes povos sempre para mais longe.
Mais longe, no espao e no tempo: pois que os
povos de alma cltica no vivero somente no
presente, mas tambm e sobretudo no passado e no
futuro: ou melhor, vivero o presente e o passado
em funo do futuro. Havendo sempre no seu
presente e passado uma fora dinmica adivinhando
e encaminhando-os para o futuro: essa a fora da
saudade; o presente estar sempre espectante,
pregnante do futuro. Esse tambm, o dinamismo
contido nos Painis de Nuno Gonalves. E no canto
X de Os Lusadas, no longo discurso proftico da
ninfa Ttis. Ser este esprito que impregna a
epopeia portuguesa e camoniana. O ltimo canto
desta, conter em si, concentradamente, em eplogo,
58

como todo o ciclo pico, histrico-mtico dos

portugueses.
Quando este povo se sentiu um povo decado, na
sua frustrao e desiluso, a apagada e vil tristeza,
como diz Cames, ento esse dinamismo se verte na
emigrao e auto-destruio.
Que diremos agora, cinco sculos passados sobre
a concepo da epopeia camoniana, e o ciclo da
epopeia portuguesa fechado?: para os celtas, uma
aventura histrica que se terminava mal
materialmente, correspondia a uma aventura
espiritual que se realizava na perfeio, em plenitude.
Porto, 14-VII-1989
Sobre o ltimo episdio de Os Lusadas, ocupando
os cantos IX e X, a ilha pintada, pretendemos fazer
incidir trs enfoques, o da tradio pr-helnica,
cltica e ainda islmica sufi. Em toda a sua possvel
disparidade de cenrios, sua estrutura ser passvel
duma comparao, pois se reportando todas
mesma fonte, a Tradio, universal e eterna, e assim
a um mesmo conhecimento de revelao,
ultrapassando os condicionalismos de tempo e
espao terrestres e humanos. No havendo entre elas
contradio, mas somente as marcas humanas desses
diversos tempos e espaos; legitimando assim uma
sua possvel abordagem diversificada e una. Cenrios
rituais onde foi vertido esse conhecimento universal
e que em si conservaro sempre todo seu segredo
e a ns pedindo que o respeitemos; evitando
qualquer processo analtico e redutor. Mas somente
59

um acto de contemplar e rodear, como o aproximar

do sagrado.
Trs enfoques, dizamos, que pretendemos realizar
sobre este episdio da ilha de Cames, dentro dessa
tradio universal. Mas nesta, pareceu-nos que o
ensino sufi, levar mais longe, porque dando uma
amplitude csmica e escatolgica a todo o
conhecimento de iniciao a vertido cripticamente
nesse episdio da ilha divina. Por isso, o deixamos
para o fim, porque nesse conhecimento haver assim
um ultrapassar, em plenitude, dessa iniciao doada
ao heri portugus pela minha Ttis.
Este facto advindo, nos parece, duma limitao
agora a ns imposta por estas duas primeiras
tradies: a pr-helnica e celta, das quais todo o
conhecimento inicitico doado nessas ilhas do Outro
Mundo estar agora para ns perdido, pois no nos
tendo chegado pela escrita. Conhecimento
transmitido oralmente, no passado dentro dum
grupo de eleitos iniciados, a ns s teria chegado a
memorizao desses lugares onde, entre vida e
morte, os homens recebiam esse conhecimento da
verdade suprema, ou a usufruio do estado
paradisaco, doado por mulheres consagradas
sacerdotalmente, como representantes da Deusame. Ao passo que esse outro conhecimento, j
numa idade posterior num ciclo de civilizao e
religio posterior, no mais matriarcal mas patriarcal
semita, o do islamismo, nos vir doar, pela tradio
escrita, todo esse contedo, agora na sua amplitude
60

escatolgica e cosmolgica. Havendo assim nele,

uma abertura, revelao ltima, que completar o
que as anteriores nos tinham calado. Agora a ns, s
cripticamente dito pela simblica, na imagtica
perdurando na eternidade da pedra.
Assim, se bem contemplarmos esta tradio,
impressa nas nossas lpides sepulcrais lusitanoromanas, vemos a mesma ascenso concedida ao
iniciado (aqui como morto) que ascendeu s esferas
superiores do cosmos, e participa da imortalidade
gozada na Lua, e supremamente no Sol e nas
estrelas. Assim representados, surgem os celtas
romanizados, Rufino e Reburino, nas suas lpides do
Picote (Miranda do Douro): suas cabeas
identificadas ao sol, na sustica flamejante e
rodeadas pelos smbolos da Lua e o crculo de
estrelas. Tal ser ainda, milnio e meio, depois o
processo de ascenso, mas em vida, de Vasco da
Gama nOs Lusadas. Essa ascenso com que
tambm Dante de etape em etape, atravs da sada
do Inferno, Purgatrio e Paraso, foi revestido: sempre
subindo, sucessivamente, da saindo, ns tornamos
a ver as estrelas; puro e preparado para subir at s
estrelas, at unio ltima do Amor que move o
Sol e as outras estrelas.
Assim, desde esses celtas de Trs-os-Montes at
ao heri da epopeia camoneana, um mesmo
processo de iniciao num mesmo conhecimento
tradicional, dos mais fundos arcanos portugueses,
estar contido e dito. Conhecimento a que um poeta
61

iniciado portugus do sculo XVI, deu toda sua

amplitude e explicitao, por outro seguinte veio
secreto duma mesma tradio portuguesa, a islmica.
Ser esta a que agora nos propomos de abordar.

62

UM RELATO DE FONTE GNSTICA

Partimos do pressuposto ou hiptese de trabalho,

que todo o episdio da nsua divina que termina a
epopeia camoniana, como vero finis, meta visada e
sua completude, um relato cifrado. Contendo uma
experincia espiritual, como sbita e inesperada
chegada ao paraso terreal, seguida duma purgao,
uma ascenso montanha csmica e terminando
numa iluminao ltima de carcter escatolgico e
cosmolgico, sob a pedagogia anglica da ninfa
mor, Ttis. Iniciao marcadamente de tipo
oriental hermtico e gnstico. As presentes pginas
pretendendo assim ser um itenerrio de investigao
de possveis fontes islmicas, sufis que Cames teria
conhecido e dentro das quais teria organizado este
episdio de sua epopeia.
Assim, continuaremos a senda aberta na exegese
deste episdio, por Antnio Telmo no seu livro, A
Chegada dos Maniqueus Ilha de Cames. E agora por
ns prosseguindo nesta senda, mas ainda

63

particularmente nela procurando uma possvel

influncia do relato visionrio de Avicena.
Para alm do modelo da Divina Comdia, visvel
neste episdio, ela j influenciada por essas fontes
islmicas como o demonstrou h vrias dcadas
Miguel Asin Palcios, poder-se- pr a hiptese dum
conhecimento directo por parte de Cames dessas
mesmas fontes e nelas notadamente desse relato de
Avicena: como viagem inicitica, chegada a um clima
intermedirio entre Oriente e Ocidente, rematandose nessa ascenso celeste sob a conduta do seu Anjo:
como demanda do peregrino de seu vero Eu
transcendente e conhecimento dos mistrios divinos.
A ilha fresca e bela surgindo nOs Lusadas
semelhantemente como o mundo do Anjo, tal o da
viso especulativa de Dante; e tambm de
Sohrawardi, demais msticos e poetas persas e
iranianos: mas sobretudo de Avicena.
Tudo levando a crer que na epopeia camoniana,
no seu relato concreto, nessa realidade e referncia
histrica e geogrfica constante e ainda estruturada
simultaneamente pelo esquema mtico grecoromano, e religioso cristo, como aventura herica
fidedigna, situada no tempo e espao terrestre, se
insere uma aventura espiritual de carcter secreto,
misterioso: esta sendo como a justificao de toda a
aventura pica feita na terra e j longamente narrada
nos seus cantos anteriores: os ltimos, IX e X, sendo
como a cpula, tal a dum templo, marcando o ponto
de transcendncia e justificao de toda uma
64

aventura anterior: a dessa gesta dos navegantes

lusadas na descoberta do caminho martimo para a
ndia; e ainda, em si trazendo o relato total da
histria de Portugal, porque descendo at seus
primrdios no tempo.
Nesta gesta, assim como ousamos supor, no
Esmeraldo de situ orbis, (vd. nosso ensaio: o Esmeraldo
de si orbis e a Visio Smaragdina revista Leonardo, n.
2, 1988) ambas como obras eminentes da literatura
quinhentista portuguesa, dos Descobrimentos se
inserira um ndulo de sabedoria oriental, de carcter
visionrio hermtico, tal como foi intudo e
transmitido pelo esoterismo islmico, o sufismo.
Para Duarte Pacheco Pereira, esse ndulo teria
talvez seguido a obra de Ibn-al-Wardi, Pedra preciosa
das maravilhas e prola das coisas memorveis. Para Lus
de Cames, esse ndulo secreto teria seguido a obra
de Avicena, o ciclo do Relato visionrio, tambm
como iniciao ao Oriente.
Sentido cosmolgico e inicitico, cientfico e
espiritual eis tambm o trao comum, supomos,
que ligar estas duas obras portuguesas de
Quinhentos, Os Lusadas e Esmeraldo de situ orbis.
Onde, num tratado de marinharia cartografia dum
seu insigne cosmgrafo e numa epopeia dum seu
insigne poeta, atravs de dados histricos,
geogrficos, astronmicos e nuticos rigorosamente
estabelecidos, se insere no fim da epopeia (e por
certo se inseriria no fim do tratado de marinharia,
65

em projecto no realizado) um relato gnstico de

iniciao, na sua fico islmica: como verdadeira
meta das aventuras a descritas.
Ousamos avanar a hiptese da obra do rabe
Ibn-al-Wardi (sem uma nossa possvel leitura directa
de seu texto, s pelo seu extenso e explcito ttulo),
ter sido um desses relatos visionrios gnsticos do
patrimnio islmico: e que por ele teria informado o
percurso ltimo e a vera meta (s idealizada) dos
dois ltimos livros do Esmeraldo de situ orbis.
Semelhantemente, mas ento com um conhecimento
mais perfeito, porque atravs das citaes completas
insertas no livro de Henry Corbin, Le Rcit visionaire
dAvicenne, assim como de seu exaustivo estudo
avanamos agora a hiptese que a obra deste autor
rabe, de importncia relevante nesse patrimnio
gnstico islmico, teria em muito influenciado os
dois ltimos cantos de Os Lusadas. Influncia que se
teria junto do poema de Dante, sobretudo, e
Odisseia e Eneida: como as trs obras que formaro o
conjunto supremo das aventuras iniciticas do
patrimnio espiritual do Ocidente.
Tanto a obra de Cames como a de Duarte
Pacheco Pereira, pontos altos da cultura portuguesa
de Quinhentos, tero, pode-se afirmar sem dvida
para a primeira, ou vislumbrar para a segunda, um
fecho grandemente influenciado pela sabedoria
islmica hermtica, como iniciao do peregrino e
heri duma aventura espiritual interior, e
simultaneamente exterior histrica. Duarte Pacheco
66

Pereira nos falar somente do primeiro e longo

percurso dessa aventura, calando para todo o sempre
a chegada, meta final e desejada. Cames falar
semelhantemente do primeiro e longo percurso
dessa aventura mas depois ainda descrevendo,
embora cripticamente, a chegada a essa meta final e
desejada, como iniciao ltima.
Meta final e desejada que nesta aventura a ilha
namorada. Ilha que no est compreendida no
nosso espao fsico csmico. Mas faz parte da terra
celeste que comea na superfcie convexa da nona
Esfera, a ltima envolvente das demais, segundo o
sistema de Ptolomeu. Sistema cosmolgico onde,
notemos, se integraro sempre as aventuras
espirituais dos filsofos e msticos do sufismo.
Assim, todo o episdio ltimo da epopeia
camoniana se dando numa transespacialidade, a do
mundo arqutipo. E assim ainda e tambm, numa
transtemporalidade: est-se na eternidade, como
tempo absoluto: e nela que assim se ir dar a
profecia de Ttis, descrevendo aos navegantes
lusadas a histria futura de Portugal. Porque h de
facto uma ruptura, uma descontinuidade, entre
nveis ou estados do ser, nesse sbito momento do
aparecimento da Ilha aos navegantes. Nesse
momento eles saltam para fora da Terra terrestre. A
Ilha uma terra mstica, absoluta, Terra da Verdade,
onde se iro dar as epifanias: os navegantes podero

67

ver os futuros heris de sua histria ptria; e ver os

Anjos, com eles se unirem e deles serem iniciados.
Vasco da Gama, como heri espiritual arqutipo e
com ele, todos os seus companheiros navegantes,
atingiram o extremo oriental do universo, o que
habitado por anjos. Penetraram nessa terra como o
oitavo clima, clima intermedirio, das almas
celestes que movem as Esferas: tal como na
primeira parte desse Relato o de Heyy ibn Yaqn, de
Avicena. A cosmologia deste mestre espiritual
processando-se toda entre um Ocidente csmico e
um Oriente csmico: e este que orienta toda a
aventura do heri, como centro da terra. Terra de
luz, opondo-se ao nosso Ocidente, mundo de
corrupo de nossa Terra material. Note-se a nfase
que Cames deu ao cristal e ao ouro, corpos
translcidos e incorruptveis, na descrio dos
paos radiantes / E de metais ornados reluzentes,
onde se realiza o banquete: Ali, em cadeiras ricas
cristalinas, / Se assentam dous a dous, amante e
dama; / Noutras, cabeceira, de ouro finas, / Est
coa bela Deusa o claro Gama: (C. X, 11-111).
Depois de conhecer este clima da Matria celeste
ou mundo subtil, o heri chegar finalmente ao
Oriente, ao polo celeste, montanha do Qf,
centro do mundo, nesse esquema e cenrio prprio
das aventuras descritas por esses msticos gnsticos
do Islo: tal ainda e tambm o Relato do Exlio
Ocidental de Sohrawardi; rochedo de esmeralda
translcido. No andam muito, que no erguido
68

cume / Se acharam, onde um campo se esmaltava /

De esmeraldas... . Mas que, semelhantemente a
essas aventuras, necessita antes um difcil percurso,
vencendo provas, como purgao e abandono dos
sentidos sensveis: aqui, a travessia desse mato
rduo, difcil, duro a humano trato (C. X, LXXVI).
S ento, que merecer, em asceno espiritual,
conhecer as almas que movem as Esferas, Angeli
coelestes; viso da terra em estado puro, criada pela
ideia primeira, ou arqutipo: esse globo, Uniforme,
perfeito, em si sustido, / Qual enfim o Arqutipo
que o criou. Os cus que Vasco da Gama e seus
companheiros vem, no so os cus do mundo
sensvel, mas sua imagem exemplar, arquetipal: e
vistos com os olhos ultrasensveis. Viso prpria
dum estado exttico.
Aventura espiritual, onde mstica, filosofia e
alquimia, ou melhor, filosofia hermtica, se
conjugaro, tal como nessas outras aventuras do
sofismo.

69

UMA CERTA TIPOLOGIA

A arte alqumica era ento nesse tempo de

Cames vista como a vera filosofia: e esta ainda, no
como puro exerccio intelectual, mas obra de
sabedoria da vida. Assim ela foi considerada no
Ocidente durante a Idade Mdia e ainda depois do
Renascimento, at ao sculo XVII. Por isso, a
meditao sendo tambm considerada indispensvel
na Obra. E agora e ainda, ser tambm a meditao,
como outro tipo de exegese, o que o episdio da
Ilha de Vnus, nos pedir. E exegese que, toda ela,
ser como a possibilidade de transmutar em
smbolos os dados concretos inscritos nesse
episdio. Onde um naturalismo ser a aparncia
primeira ou paralela, duplicemente, dum real
imaginrio, desenrolando-se num outro espao, fora
do tempo.
Parece-nos que o segredo portugus (que ele,
transcender todos os dados e limites racionais) s
poder ser aproximado (no explicado, decifrado ou
aberto), quando a investigao dos portugueses
70

(dentro de suas possibilidades humanas), for

realizada unidamente pela histria de sua filosofia e
pela histria de sua espiritualidade.
Investigao essa que tambm s por si lhes
poder conceder, ainda e sobretudo como o mais
importante, o conhecimento do ponto onde esto
nesse justo momento do tempo, ou etape de seu
percurso espiritual: que por ele, ser de mbito
existencial e gnoseolgico. nesta finalidade
suprema, e a ser iniciada nos nossos dias, como
auto-gnose, que se deve prosseguir toda a
investigao agora proposta aos portugueses na sua
cultura. E que por ela ainda, ir constituir o ndulo
de sua filosofia da histria.
Ser tambm neste fito que tentaremos este ensaio
sobre o episdio ocupando parte do canto IX e todo
o canto X de epopeia de Cames. Episdio que ele,
nos surgir como uma dessas etapes ou proposies
mais peculiares de toda a histria da espiritualidade
portuguesa. Numa das mais altas manifestaes
desses seus arqutipos e dramatis personae que surgem
nas suas hierofanias que, em recorrncia, ciclicamente
ao longo dos sculos, constituem a tipologia da
nossa espiritualidade: continuamente na sua
existncia oculta, descontinuamente na sua existncia
aparente, a nossos olhos visvel e quotidianamente.
Etapa que na epopeia camoniana, ser apresentada
como uma iniciao dos navegantes lusadas e seu
Capito, em sentido e mbito cosmolgico: nessa
hierofania da mquina do mundo. E iniciao que
71

por ela ainda, como conhecimento derradeiro de

gnose, em si trazendo a marca pessoal duma
experincia vivida, e no puramente terica, vir
vasada em todo o aparato do sistema rigoroso do
universo ptolomaico.
Hierofania nesse decorrer dos sculos da histria
da espiritualidade portuguesa, situando-se entre
aquelas outras, medievais, como as altssimas
integradas na Viso de Tngulo Demanda do Santo
Gaal, Conto de Amaro, Corte Imperial, Boosco Deleitoso;
e depois, Obras de D. Manuel de Portugal, Barcas
vicentinas, Trovas de Bandarra, Nova Floresta at
quelas concedidas a Fernando Pessoa em Lisboa e a
Teixeira de Pascoaes no Maro.
Formas diversas visionrias, na mstica,
escatologia, profecia ou poesia que traduziro
sempre manifestaes duma mesma e especfica
tipologia nacional: que por ela ainda, apontar para
uma mesma interpretao da vida e do mundo,
incessantemente se modulando diferente na sua
perene identidade: e que ter orientado e conduzido a
alma do homem portugus no seu percurso atravs
de toda sua histria, como longa peregrinao.
Permanncia e singularidade que ser a feio
especfica dessa tipologia portuguesa, que v esta
vida
processando-se
simultaneamente
ou
sucessivavamente, entre mundo visvel e mundo
invisvel natureza e surnatureza, ambas aceites e
vividas na sua plena realidade. este espao
ontolgico, de estrutura dual e una, em que sempre
72

se situar o homem portugus verdadeiro, e no qual

sempre decorrero suas aventuras as mais altas,
como aventuras espirituais. Ser uma delas que
constituir o fim do canto IX e todo o canto X da
Epopeia de Cames. Esta estrutura do mundo e da
vida, estar supremamente expressada na sua poesia
pica, nestes ltimos episdios da ilha alegre e
namorada; na sua poesia lrica, nas Redondilhas
Sobolos rios que vo.
Que esta feio ltima e nesta obra lrica, o
mundo visvel, a vida terrena, em face do mundo
invisvel, a vida celeste, surja numa acentuada
desvalorizao de tipo platnico, todo o cenrio nas
margens desses rios que vo, como o efmero e
ilusrio e todo o discurso declarado numa intensa
vibrao passional, colorida assim muito
acentuadamente pelo sentimento, prprio desse
drama do cativeiro a vivido pelo exilado, em
reminiscncia e esperana de sua ptria celeste, Sio
ser a marca distintiva duma poesia lrica. Como a
que em si no possui a necessria distanciao,
impassibilidade j atingida pelo heri, como a
prpria dessa outra poesia, a pica. Marca que ainda,
vir acentuar o caminho percorrido sem dvida pelo
prprio poeta, entre a situao do cativo nos liames
da terra, e aquela do liberto, como iniciado; ou entre
a vivncia da saudade e sua transcenso, j no gozo
do eterno presente, fora do tempo.
Entre o poeta cantando o Doce canto em terra
alheia, seu cativeiro junto do rio heraclitiano do
73

tempo, e Vasco da Gama na contemplao da

eternidade pelo espectculo cosmolgico das
mltiplas esferas e regies astrais, mostradas pela
Ninfa anglica e iniciadora, em toda a sua humana
libertao um longo caminho percorrido haver.
Sero estas as duas faces dum mesmo processo, ou
caminho, a um tempo existencial, notico,
escatolgico, proftico e csmico, dado atravs da
poesia lrica e pica de Cames, em toda a sua
polifacetada problemtica, viva e vivida. Caminho e
meta j indicados nas Redondilhas: Cale-se esta
confuso / Cante-se a viso da paz.
Porque, nestes relatos espirituais do patrimnio
portugus, uma tnica haver ainda comum: eles so
trechos vividos existencialmente, como mltiplas
aventuras dum eterno Estrangeiro ou Exilado sobre
esta terra. Nela de passagem; Planta sois e
caminheira, como diz o Anjo Alma, no auto
vicentino; mas nesta terra tendo de cumprir seu
dever, como servio de Deus, a si incumbido. Ser
esta finalidade a que, por sua vez distanciar estes
relatos, e ainda aqui os de Cames, do vero carcter
do homem platnico, tal aquele que v esta vida
unicamente como um cativeiro da alma, sem valor e
sentido em si, puro intervalo doloroso e saudoso,
entre uma sua passada e futura existncia celeste.
Mas antes, concedendo a esta vida e terra para onde
foi enviado, em servio e no condenado, todo o
valor em si; marcando assim o nosso existencialismo
com o optismo cristo, longe de qualquer niilismo,
74

desespero ou sem-sentido; mas antes, com essa

exultao na dor e sofrimento aceites. E que por si
ainda, revelar toda a fora da alma desse Exilado
portugus como o que possui a suprema
sabedoria de ser totalmente livre na obedincia.
Nessa feio prpria da religio dos portugueses,
como religio da vontade.
Toda esta aceitao e louvor do sofrimento, ser a
que est supremamente inscrita na Histria TrgicoMartima: onde, em cada desastre, sofrimento
havido, se dar graas a Deus.
Retomando agora a nossa problemtica da
Epopeia, um facto haver a pr-se indubitavelmente
perante ns: Cames no colocou o fim, a meta, o
sentido ltimo da viagem, a descoberta do caminho
martimo para a ndia por Vasco da Gama, na
chegada a essa ndia, como misso cumprida. Mas
sim na viagem de regresso ptria e chegada Ilha
fresca e bela. Tudo levando-nos a crer que esta ilha
ser uma das triplas circunscries da Terra, tal
como Avicena tipificou no seu relato visionrio,
intermediria entre Oriente e Ocidente, onde se do
as vises e smbolos concedidos pelos profetas
aqui a ninfa mor. A pedagogia do Anjo sendo
assim solidria dum processo de individuao, tal o
do iniciado, aqui Vasco da Gama. Processo que,
comeando nesse monte alto e divino e nessa
chamada, interpelao, com toda a autoridade de
mestre, segue-me firme e forte, com prudncia
feita pelo Anjo terrestre, Ttis, como companheiro e
75

guia num itinerrio espiritual, culminar nessa

ascenso atravs das Esferas celestes at ao empreo
transcendncia pura, lugar onde Deus habita na
viso escatolgica e cosmolgica da mquina no
mundo. Ttis, e embora em mestrado menor, todas
as ninfas da Ilha enamorada, tal os anjos do relato de
Avicena, sero como o duplo ou Natureza perfeita
de cada um dos Navegantes lusadas e seu Capito,
como iniciados.

76

CAMES
E O MOSTEIRO DE SANTA CRUZ
DE COIMBRA

Pondo esta hiptese, procuremos confirm-la, na

medida do possvel, pois para alm de certo limite, e
este o fundamental, o rasteio de forma exaustiva do
fundo da livraria do Mosteiro dos Crzios ao tempo
de Cames, se mostra impossvel, pelas razes que
adiante apontaremos.
Onde e quando teria podido Cames contactar
com as fontes islmicas esotricas? Em Ceuta,
durante sua estadia forada de 1537 a 1539? Na
ndia, durante seu exlio de 1553 a 1570? Ou j
antes, em Coimbra, na mocidade durante seus
estudos? Estudos a cumpridos, que todos os
investigadores da vida e obra do Poeta, esto de
acordo em aceitar.
Severim de Faria, autor bem informado sobre
Cames, diz-nos: Sendo moo, foy estudar a
Coimbra que ento comeava a florescer em todas as
Sciencias por benefcio de El-Rei Dom Joo III.
Toda a vida de Cames est envolta em brumas, e
muito particularmente este seu perodo. O Poeta no
77

se acha inscrito nos registos da Universidade. Mas ao

tempo, seu tio D. Bento de Cames, geral do
Mosteiro de Santa Cruz, era tambm Cancelrio da
Universidade. O que nos leva a crer, com todas as
probabilidades, que o poeta teria estudado nas
escolas do Mosteiro. Tefilo Braga dir: D. Bento
de Cames, cnego regrante do opulento mosteiro
de Santa Cruz de Coimbra, Cancelrio da
Universidade, depois da sua mudana de Lisboa em
1537, e Prior da aristocrtica ordem. Sobre o poeta
exerceu este tio uma influncia decisiva nos estudos
menores que cursou no internado dos Colgios de S.
Joo e de Santo Agostinho, fundados no mosteiro de
Santa Cruz, para onde convergiam todos os filhos
das famlias nobres portuguesas (Hist. da Literatura
Portuguesa-Renascena, p. 395, Liv. Chardron, Porto).
Antnio Cruz ao investigar novas e possveis fontes
do poema camoneano, notadamente sobre uma
passagem relativa a S. Teotnio, dir: Para melhor
esclarecimento e concluso, muito importava
reconhecer que este (Cames) frequentou as escolas
de Santa Cruz, durante o perodo de sua vida que foi
vivido em Coimbra. E tanto pode acontecer naquele
dia em que apaream os cadernos que ainda faltam
no conjunto dos livros de matrculas nessas escolas,
para alm daqueles que foram encontrados,
identificados e logo publicados pelo Prof. Cndido
dos Santos, em 1972. Todavia, embora no aluno
das escolas de Santa cruz o que se julga
inadmissvel nem por isso sabemos que tivesse
78

ficado vedado a Cames algum dia o acesso Vida

de S. Teotnio e a outros manuscritos da cannica que
tambm e comprovadamente serviram de fontes
para a composio de Os Lusadas. O mesmo acesso
ser-lhe-ia facilitado sem dvida, pelo seu familiar e
geral do mosteiro, D. Bento de Cames (D. Teotnio,
Prior de Santa Cruz, in, Santa Cruz de Coimbra do
sculo XI ao sculo XX, p. 42).
Entre outros investigadores, ser ainda Joaquim
de Carvalho a inclinar-se pelo facto de Cames ter
realmente realizado seus estudos em Coimbra: Ser
infundado supor que em Coimbra, ao estudar o
curso de Artes, como tudo indica que estudou
(Estudos sobre a Cultura Portuguesa do sculo XVI, Vol.
I, p. 248). Mas ser ainda o mesmo Mestre a afirmar
quo difcil uma investigao sobre essas fontes de
leitura que Cames teria levado a cabo em Coimbra,
na Universidade ou em Santa Cruz. Em relao a
este mosteiro e sua livraria, dir ainda: Com to
lamentvel falta de elementos no pode formular-se
um juzo incontroverso sobre a forma como Cames
adquiriu os conhecimentos histricos-filosficos que
sua obra acusa op. cit. p. 251).
As dificuldades so mltiplas. Antnio Gomes da
Rocha Madahil, aponta as principais: tais como o
facto dos cronistas de Santa Cruz terem sido
parcimoniosos no registo do recheio da livraria do
Mosteiro; alm disso, o sudrio irreparvel j antes
de 1834, dos arquivos eclesisticos e que Herculano
expe ao governo em 1857; a cultura tinha decado
79

tanto que, nas suas prprias palavras, Por quasi

todos os arquivos se encontram pergaminhos nas
costas dos quais se escreveu a palavra fatal, intil
() sentena de condenao. O que explica a
razo de to pequeno nmero de manuscritos
conservados em Santa Cruz de Coimbra at
extino das ordens religiosas; palavras agora de
Rocha Madahil. (Os Cdices de Santa Cruz de Coimbra,
in Boletim Bibliogrfico da Biblioteca da
Universidade de Coimbra, vol. 8, 1927, p. 406).
Mas, entre todos estes descalabros, o mais
irreparvel, com foros de calamidade nacional, seria
a destruio perpetrada pela nacionalizao das
ordens religiosas e consequente pilhagem sistemtica
nelas levada a cabo. Em 15 de Maio de 1834 ficaram
incorporados nos bens nacionais os conventos, j
ento abandonados. Em 30 do mesmo ms um
decreto de Joaquim Antnio de Aguiar extinguia
todas as congregaes religiosas e incorporava os
seus bens na Fazenda Nacional. E 4 de Junho do
mesmo ano h o mandato de executar o decreto de
30 de Maio, estabelecendo que se fizesse um
inventrio parcial das livrarias e manuscritos, e que se
no vendessem imediatamente, mas se conservassem
em depsito seguro at ulterior determinao. Nessa
srie frentica de decretos que ento se sucediam uns
aos outros, surge em 9 desse ms de Junho, aquele
que punha disposio do Vice-Reitor da
Universidade de Coimbra os livros raros e preciosos
e pinturas existentes no mosteiro de Santa Cruz de
80

Coimbra para serem incorporados na Biblioteca ou

Museu; foi essa Portaria do Ministrio do Reino que
no foi cumprida, por o perfeito da provncia do
Douro pr dvidas entrega das Livrarias das
Congregaes sem inventrio legal. Seguiu-se a
rapina de livros e preciosidades do mosteiro,
como um dos aspectos da anarquia organizada,
ento vigente no pas. Os bons manuscritos da Casa
j no figuram nos cadernos do inventrio da livraria
de Santa Cruz de Coimbra, datados de 1835, que na
Biblioteca da Universidade encontramos, diz ainda
Rocha Madahil (op. cit. pp. 413-414). Acresce para o
desaparecimento da biblioteca deste mosteiro, que a
escolha que nela realizou Herculano, foi sob critrios
pessoais e ainda restritiva, por receio de no ter a
aprovao dos liberais, se demasiadamente longa.
Estas sero as principais razes da impossibilidade
de julgar com rigor se Cames teria ou no bebido
seu saber sobre o esoterismo islmico, notadamente
do avicenismo, durante seus estudos neste mosteiro
dos crzios.
Mas tudo o leva a crer, dada a riqueza desta sua
livraria e notadamente seu largo mbito de erudio.
Nesses anos da mocidade do poeta passados em
Coimbra, a Inquisio e Contra-Reforma no tinham
ainda cindido em Portugal a fecunda interaco das
trs etnias e trs culturas, crist, judaica e islmica.
Em relao a est. 80 do canto X de Os Lusadas, e
todo seu saber a incluso, dir Joaquim de Carvalho,
notadamente a propsito da criao do mundo por
81

Deus, ex. nihilo. Pela sua formao religiosa e

filosfica, Cames no podia ter outra opinio; mas
afirmando-a no o fez em termos simples da f
popular, porque os conceitos empregados implicam
o conhecimento de quem um dia estudou este
assunto e to larga elaborao doutrinal na patrstica,
e na escolstica das trs religies: crist, judaica e
maometana (Est. sobre a Cultura Portuguesa do sculo
XVI, vol. I, p. 233).
Acrescer o aspecto destas trs religies, ento
tambm partilhado no seu aspecto gnstico.
Ouamos agora Henry Corbin: La Gnose nest pas
un phnomne particulier une religion; elle est une
Welt-Religion. Il y eut une Gnose en Islam como il
eut une Gnose dans le Christianisme, et ces Gnoses
ont entre elles plus daffinits, certes, que les formes
religieuses officielles lintrieur desquelles elles
faisaisent secrtemente pnetrer leur esprit (op. cit.,
p. 16). Acrescentemos ainda as palavras do mesmo
Autor: La philosophie nest pas elle-mme quun
symptme partiel du secret qui transcende tous les
noncs rationels, et qui tend sexprimer dans ce
que lon peut appeler globalemente une spiritualit,
daquelle englobe tous les phnomnes et expressions
de la conscience religieuse (op. cit., p. 18).
A propsito da muito provvel existncia de livros
dizendo respeito a este aspecto do islamismo,
notemos no mosteiro de Santa Cruz ao tempo de
Cames, a presena dum notvel erudito relacionado
com a cultura islmica. Ouamos o Prof. Dr.
82

Augusto Rodrigues: Os crzios no frequentavam a

Universidade porque tinham em sua casa todo o
apetrechamento e Mestres competentes que davam
lies () continuando uma tradio longa que
remonta Idade Mdia. Santa Cruz mantinha dentro
de seus muros uma escola notvel de estudiosos que
muito contribura para a elevao cultural do pas
() Entre esses mestres, ao tempo de Cames,
note-se a presena de D. Pedro de Figueir que
tomou hbito como cnego regrante de Santo
Agostinho em 9-IV-1542, quando era geral do
Mosteiro D. Bento de Cames. Clebre pelos seus
conhecimentos de hebraico, aramaico e rabe. Na
Biblioteca Municipal do Porto existe um valioso
cdice da autoria de um certo Fr. Pedro, no qual se
encontram vrios apontamentos em grego, hebraico,
siraco, rabe e etope e ainda uma Arte Arbica. A
dada altura deparamos com uma referncia muito
elogiosa a D. Pedro de Figueir. Escreve o autor do
texto que aprendeu o grego e o hebraico do seu
preceptor D. Pedro, o qual pela sua grandssima
sabedoria era cognominado o hebreu. Era tambm
muito douto na Sagrada Escritura, grandssimo
filsofo grego e hebraico, cuja lngua hebraica
aprendera de Emncio (sic) Roseto, de Frana, Os
Estudos Teolgicos e Bblicos no Mosteiro de Santa Cruz
no sculo XVI, in, Santa Cruz de Coimbra do sculo XI
ao sculo XX, p. 125.
Notemos ainda, o facto de haver, a partir do
sculo XII na Europa, verses hebraicas de um dos
83

relatos da trilogia de Avicena, o de Hay ibn Yaqzan:

uma imitao potica atribuda ao clebre Aben Ezra
(1124); uma traduo literal de desconhecido e com
comentrio de Ibn Zayla, discpulo do prprio
Avicena. E este facto, relacionemo-lo com os
vastssimos conhecimentos do hebraico e rabe, de
D. Pedro de Figueir: e a possibilidade da existncia
no seu mosteiro de alguma destas tradues de
Avicena.
Citemos ainda a observao do Dr. Antnio Cruz,
a respeito das possveis leituras de Cames nas
Escolas deste mosteiro, notadamente das suas obras
no registadas e vindas at ns: Porm, que dizer
quanto aos manuscritos, que observou quanto a
esses textos no arquivados em quaisquer outros
cdices existentes, como os que pertenceram
livraria de mo do mosteiro?, (Honesto Estudo com
longa experincia misturado, p. 22). Dada a riqueza e
vastido da livraria deste mosteiro, ser impossvel
de aceitar que nela no existissem obras deste
filsofo rabe. Demais num mosteiro de cnegos
regrantes de Santo Agostinho. Pois que no Ocidente
se difundiram duas formas que a filosofia do mestre
tornou desde a Idade Mdia, o augustinismo
avicenisante e o avicenismo latino; formas que mais
adiante estudaremos. Dessa ltima, havia ento no
Ocidente os seguintes textos: um tratado De Anima,
atribudo ao arquidiacro de Toledo Dominicus
Gundissalinus (entre 1126 e 1150) tradutor de
Avicena; um tratado que figura na edio latina de
84

Avicena impresso em Veneza em 1508, sob o ttulo

De Intelligentiis; um tratado com traos de influncia
gnstica dum annimo do sculo XII. Estas sero
algumas notas aqui consignadas, poucas e esparsas,
em relao possibilidade desse conhecimento de
Avicena por parte de Cames durante seus estudos
em Coimbra. [Podendo ainda pr-se a possibilidade
deste conhecimento ter sido feito enquanto sua
estadia em Ceuta ou mais provavelmente, em Goa.
Joaquim de Carvalho, a propsito da probidade com
que o Poeta se esclarecia dir, em Goa no
descurou a ilustrao do esprito, Estudos sobre a
Cultura Portuguesa do sculo XVI, vol. I, p. 264.
Em relao ao conhecimento do filsofo rabe em
Portugal, nos sculos XV e XVI, apontaremos os
seguintes factos: em 12 de Julho de 1423, o infante
D. Pedro obteve da Livraria do Cabido de Lisboa,
em cedncia, uma obra de Avicena; e que o rol da
livraria de D. Duarte menciona a existncia de
livros Davicena, (J. de Carvalho, Sobre a Erudio
de Gomes Eannes de Zurara, in Estudos sobre a Cultura
Portuguesa do sculo XV, vol. I, p. 139). Ser ainda o
mesmo Autor a indicar na livraria de Fr. Diogo de
Mura, a obra Avicena Testorii, pondo a pergunta se
ser um comentrio ao Canon de Avicena, (A
Livraria de um Letrado do sculo XVI, in Est. sobre a
Cultura Portuguesa do sculo XVI, p. 184).
Ser altura devida de aqui transcrever a
indispensvel elucidao sobre a influncia de
Avicena entre ns, concedida em carta particular
85

pelo meu colega e amigo, Pinharanda Gomes (14-41989):

No fim do sculo IX que em boa verdade
irrompe a primeira grande sistematizao da filosofia
muulmana. At ao sculo IX vive-se um tempo de
transe e de procura, com notria recusa do saber
helenizante, preferido pelos srios, e altiva
concentrao dos fiis na contemplao do Coro e
seus valores. O primeiro fenmeno, em que
helezantes e coranizantes se encontram, em tentativa
de adequar a sabedoria natural revelao, surge na
confraria (muito tpica do mundo islmico) Irmos
da Pureza, ou Irmos do Corao Puro. Partindo de
uma via que acabara na ismailia, os Irmos da Pureza
levaram a efeito a enciclopedizao de todo o saber,
orientando para os ltimos fins e projectos do Islo:
fazer de toda a terra a casa de Deus.
Avicena um homem do sculo X, mas o
referencial a Oriente, em filosofia, passa pela
iniciao no enciclopedismo da Confraria. Agora: a
mstica peninsular, sobretudo em Andaluzia, reflecte
logo, j o conhecimento dos Irmos, j, sem dvida,
o conhecimento de Avicena. Este, lido em
Zaragoa, Granada, Sevilha, Mrida, e outras escolas.
O seu influxo nos poetas e pensadores muulmanos
do sculo XI, Ibn Hazm, Ibn Tufal, e, a meu ver
ainda melhor, o nosso Ibn Asside de Silves, nesse
celeste texto que se chama Livro dos Crculos. H,
porm, um avicenismo puro? Duvido. Ele vem
misturado com outras importaes do Oriente, de
86

modo que o Ocidente islmico repete e copia, at

decadncia (situada no magistrio de Averris) a
aurora oriental.
O que se diz dos muulmanos diz-se dos judeus,
mormente de Maimnides, que teve influncia de
Avicena, ainda que, obviamente, Mainides haja
orientado o seu avicenismo para um entendimento
mais aristotlico, e tenha adaptado a leitura islmica
leitura judaica.
Na Escolstica crist, julgo que Avicena se torna
conhecido, j a partir do convvio de Toledo, no
sculo XII, j a partir do Speculum Maius, de Vicente
de Beauvais, livro muito copiado nos conventos, etc.
A teoria intelectual de Avicena, e tida como modelar
e, por exemplo, a teoria do intelecto de Pedro
Hispano parece ser avicenizante. esta, pelo menos,
a demonstrada tese de Joo Ferreira, nos vrios
estudos dedicados a Pedro Hispano. No entanto, o
Avicena mais conhecido da escolstica latina o
mdico. Os livros dele que D. Duarte possua eram,
sem dvida, os livros mdicos e, numa receita
Mezinhas que rompem apostemas depois de
maduras Avicena evocado como a autoridade que
d aceitabilidade receita. Nas escolas mdicas,
Avicena foi seguido at ao sculo XVIII, a par de
Galeno.
O que avicenismo latino? Mutatis mutandis o
que foi o averroismo latino. Uma tendncia, nas
escolas, para se seguirem as doutrinas de Avicena e
Averrois num processo em que o nosso Pedro
87

Hispano esteve envolvido as controvrsias

parisienses do sculo XIII. Avicena era preferido,
sem dvida, pelos aristotlicos platonizantes. Daqui,
tambm, o maior misticismo do avicenismo oriental
e o maior racionalismo do avicenismo latino
ocidental.
H avicenismo em Cames? Assim parece. Onde
o aprendeu? Ignoro. S posso dizer que, na
compilao do Curso Conimbricense, Avicena
filsofo veio colao. Decerto por vias
intermedirias, sem leitura directa do texto arbico,
mas Avicena , com Averrois, um dos referenciais
(depois de expurgados do islamismo) do
aristotelismo conimbricense.

88

DOIS AVICENISMOS

Seria tienne Gilson, pelos seus estudos de

filosofia medieval, notabilssimos, a pr em
evidncia a influncia de Avicena no pensamento
cristo da Idade Mdia. Lalliance entre la pense
thologique dinspiration augustinienne et une
pense aviviniense passant par unt wil chrtien,
determine ce que M. Gilson a thmatis comme
augustinisme avicenisant (Henry Corbin, op. cit., p.
119). Mas ainda, teria havido a par desta corrente
dum Avicena integrado na teologia crist, uma outra,
puramente avicenista, que o P.e de Vaux designou
como avicenismo latino, para o distinguir desse
augustinismo avicenizante, pela diferena que surge
mais vincada na angelologia; a interpretao
augustinista transferindo para Deus a funo
iluminativa da Inteligncia agente, a marcar assim pela
ortodoxia; ao passo que a comparao desta
Inteligncia agente no avicenismo latino com o Anjo
Gabriel identificado ao Esprito Santo, constitua

89

para o augustinismo avicenizante uma suspeita de

heresia oriental, porque aproximando-se da gnose.
La critique du augustinisme mdivale par Saint
Thomas, supposait lexistence dune cole dont la
doctrine combinait, selon des doses variables,
linfluence dominante de Saint Augustin au
noplatonisme dAvicenne (op. cit., p. 121). Daqui,
a expresso de augustinismo avicenizante,
designando a tendncia dos telogos augustinianos
que sofreram a influncia de Avicena. Tendncia
marcada nesta interpretao augustiniana, pela
rejeio da cosmogonia e teoria da Inteligncia agente,
assim como de toda a angelologia avicenista, mas
conservando a noo de intelecto humano
puramente receptivo em relao a uma iluminao
do intelegvel vinda do exterior. Exemplo deste
augustinismo avicenista foi Roger Bacon. E seus
representantes sont les thologiciens qui, sous
linfluence dAvicenne emprunt la terminologie
dAristotele pour formuler la thorie augustinienne
de lillumination (op. cit., p. 122). Pelo seu comum
neoplatonismo, tentou-se combinar a iluminaoconceito de Avicena com a iluminao-verdade de
Santo Agostinho, conduzindo doutrina de Deus
Inteligncia activa.
Diremos ainda que no tomismo, o contacto com
o mundo celeste pelo Anjo, seria substitudo pela
abstraco no puro intelecto; o conhecimento
mstico pelo conhecimento natural. Posio de todo
oposta de Avicena. Assim, todo o episdio da Ilha
90

do amor, de Cames situando-se desde logo

totalmente estranha a qualquer escolstica de feio
tomista. Ser numa linha de feio no marcada pelo
seu racionalismo to fundamental, mas antes numa
filosofia mais intuitiva e emocional, que Cames se
situar.
E tudo levar a crer que, como de cnegos
regrantes de Santo Agostinho, o pensamento
reinante no Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra,
seria aceitante desse avicenismo augustiniano. Assim,
tambm tudo nos levando suposio que seria este
que Cames teria bebido nas suas leituras neste
Mosteiro; embora no ltimo episdio de sua
epopeia, a fronteira entre estes dois avicenismos, no
seja clara: So os degraus e mediaes na Criao,
um Cosmos hierarquisado, de concepo
neoplatnica, o que neste episdio de carcter
inicitico se antev; mas tambm, uma angelologia
de carcter gnstico, opondo-se assim concepo
ortodoxa do avicenismo formulado por Santo
Agostinho; e dando relevo Inteligncia agente, aqui
representada pela figura da Ninfa, na sua funo
iluminativa.

91

OS TRS RELATOS DE AVICENA

Passaremos a resumir estes trs relatos de

Avicena, segundo a sua transcrio na obra citada de
Henry Corbin. Relato de Hay ibn Yaqzan: Conta o
prprio como um dia num passeio com amigos, lhe
apareceu um sages como adolescente e ancio, de
grande beleza, brilhando da glria divina e
apresentando-se ele mesmo como o Vivens, sua
ptria sendo a Morada. Sacrosante, ou Jerusalm
Celeste. Viajando constantemente, conhece todos os
climas e horizontes. Hay ibn Yaqzan pede-lhe para o
guiar numa viagem tal como a sua, mas o sages dizlhe que ainda cedo, pois antes, cumpre-lhe livrar-se
de seus dois maus companheiros. Ento descrevelhe as circuncises da Terra, que so triplas, Oriente,
Ocidente e intermediria entre ambas; para cada uma
h uma barreira que no se pode ultrapassar s pela
fora humana; urge antes uma purificao na gua
que corre junto da Fonte da Vida: ento se ter essa
fora para subir montanha de Qf. Em toda a
viagem do peregrino atravs dos diferentes climas,
92

desde um mar lamacento do lado do Ocidente onde

se pe o sol, atravs dos outros climas, de diferentes
povos, uns em constantes lutas, outros pacficos, de
grande beleza e gostos refinados outros inclinados
ao mal; depois, em direco ao Oriente ao encontro
do Sol nascente, entre dois bandos do Demnio, um
com a ferocidade de animais, outro, com a
bestialidade de quadrpedes, abandonando-os, se
chega ao clima dos Anjos terrestres; e deixando-se
guiar por eles, o peregrino encontrar o caminho
certo, a sada, como xodo em direco quilo que
est para alm das Esferas celestes; ento num
vislumbre fugidio, entrev a Posteridade da Criao
Primordial (op. cit., pp. 171-172).
Relato do Pssaro: Se iniciar pelo Prlogo: Irmos
da Verdade! Comunicai entre vs vosso segredo.
Cumpre ao vosso ser escondido de aparecer, ao
passo que cumpre ao vosso ser aparente de
desaparecer. E o relato cantar como os pssaros
foram apanhados nas redes dos caadores,
escondidas entre o mato, e como acabaram por
perder a conscincia da estreiteza de sua priso.
Depois, libertam-se pelo apelo de companheiros j
livres dos entraves das redes e iniciam seu vo, at
ao cume duma primeira montanha, passam outros
seis e chegam ao stimo cume, de jardins verdes,
rvores de fruto, belos palcios, cantos e msica de
instrumentos vrios. Esta viagem processa-se assim
atravs de nove cumes, correspondendo s nove
esferas celestes e constituem o conjunto da
93

montanha de Qf, como montanha csmica. A etapa

ltima corresponde assim ao oitavo cu, esferas das
estrelas fixas. Ento os companheiros dizem-lhe:
para alm desta montanha h uma cidade onde
reside o Rei supremo, que protege quem o implora, e
dele afasta toda a injustia. Chegam sua corte,
imploram sua audincia, afastam vrias cortinas,
passam vrias salas, at ao oratrio do Rei: quando a
ltima cortina se afasta, vem o esplendor da beleza
do Rei e seus coraes se suspendem. Respondendo
ao pedido de libertao, o rei diz: Vos envio um
mensageiro para impr vossa libertao a quem vos
prendeu: ento, caminhamos em companhia do
mensageiro do Rei.
Relato de Salamn e Absal: Conta a vida destes dois
irmos uterinos; Absal o mais novo; instrudo nas
letras e cincias, abandona a corte para fugir
mulher de Salamn, que, apaixonada por ele, o
persegue; e com um exrcito conquista para o irmo
os pases a Oriente e Ocidente. Regressado corte, a
mulher de Salamn faz com que os chefes do
exrcito o abandonem no campo de batalha perante
o inimigo. vencido, dado como morto, mas um
animal selvagem o amamenta; regressa de novo
junto de Salamn, vence os inimigos que o assediam,
mas a mulher de Salamn compra o cozinheiro e
mordomo para o envenenarem, e Absal morre.
Salamn desgostoso renuncia realeza e retira-se, em
dilogos secretos com o Senhor: a morte mstica de
Salamn uma sada definitiva deste mundo; desde
94

ento pertence irrevogavelmente ao Oriente: esse

Oriente ao qual j o evocava Hay ibn Yaqzan, e ao
qual j chegara o Pssaro, aps sua ascenso celeste.
Assim, todo o relato de Avicena, a descrio da
via mstica; que aqui, ter como meta final o
atingimento do Oriente, como xodo do Ocidente.
Cames eliminar no ltimo canto de Os Lusadas,
esta morte mstica para Vasco da Gama, pois era
necessrio que o heri da aventura espiritual
regressasse terra para comunicar e partilhar desse
conhecimento mstico derradeiro, com seus
semelhantes e compatriotas. Seguindo-se aqui antes,
o modelo da Divina Comdia; que tambm o
modelo cristo, como dever do contemplativo de
verter na aco deste mundo terreno o
conhecimento que lhe foi doado nesse instante
exttico, gozando no mundo transcendente.

95

UM SECRETO LUGAR
INSITUADO NA TERRA

Quer os personagens eleitos e sacralizados das

viagens mticas ou mito-histricas da cultura
portuguesa em busca da terra paradisaca ou tesouro
supremo, sejam S. Brando, Amaro, Galaaz, Vasco
da Gama (e, supomos, o navegante incgnito do
Esmeraldo de situ orbis) todos eles sero peregrinos
em busca da ptria primeira, ou da imortalidade, pela
via herica ou da santidade. Em todas essas
aventuras havendo sempre obra um processo de
conhecimento de salvao.
Outra coisa ser falar de orientao ou modalidade
espacial nessas aventuras, includa e estruturante.
Que as peregrinaes se faam para Ocidente, na
rota do sol poente, ou caminho dos mortos, tal essas
duas aventuras primeiras, de origem celta; ou para
Oriente, na rota do sol nascente, tal a de Vasco da
Gama (e talvez a desse peregrino incgnito de quem
se teria ocupado Duarte Pacheco Pereira), a
localizao desse espao misterioso e preciso, como
Ilha dos Santos, Ilha namorada) ou por certo situ
96

orbis da cor refulgente da esmeralda), ele ser sempre

insituado nesta terra terrestre.
Em toda a exactitude de histria e geografia que
estruturar a trama dos acontecimentos, passados e
futuros, narrados nOs Lusadas, tanto pelo prprio
Capito como pela Ninfa proftica, essa ilha
paradisaca surge de repente aos navegantes,
irrompendo do cu, contra todas as leis fsicas
vigentes nessa terra onde se deram ou daro esses
acontecimentos narrados, da histria portuguesa:
Cortando vo as Naus a larga via
Do mar ingente para a Ptria amada

Quando juntas, com sbita. alegria

Ouvemos vista da Ilha namorada,
Rompendo pelo cu a me fermosa
De Mnemnio suave e deleitosa.
De longe a Ilha viram, fresca e bela,
Que Vnus pelas ondas lha levava
(Bem como o vento leva branca vela)
Pera onde a forte armada se enxerga;
C. IX, 51, 52
Nesse justo momento de sua apario, como
hierofania, dada pela deusa do amor, ela realizar
assim por si, a necessria ruptura entre a ordem ou
nvel fsico e a ordem ou nvel transfsico, ou entre
terra terrestre e terra celeste.
97

Nesse momento nOs Lusadas, a partir do espao

sensvel, na sua transceno e transfigurao, se dar
uma libertao, ultrapassamento dos limites do
cosmos; mas que no implicar qualquer abstraco
de carcter intelectualizante ou alegrico, e anulao
das imagens, mas to somente uma chegada a outro
espao para alm deste quotidiano e visvel: e a
usufruio de sua realidade ultrasensvel, com suas
imagens prprias, dum maior brilho, e quo mais
vivas do que as desse outro espao ento largado.
Ser nesta sua transparncia e luz, de cristal ou pedra
preciosa e nessa transespacialidade e transrealidade,
onde se situa a fermosa Ilha, alegre e deleitosa.

98

A CHEGADA AO SECRETO LUGAR

Se essa ilha, apresentada como a vera meta de

toda a aventura dos navegantes e seu capito, ilha
vinda ao seu encontro j na viagem de regresso e no
na viagem de ida, rumo ndia ento deixada para
trs, e seu capito simultaneamente apresentado
como o heri histrico e espiritual do mesmo
passo estar esclarecido, cremos, o facto de que o
fim ltimo dessa aventura, o Oriente demandado,
ser outro Oriente, no localizvel nos mapas
terrestres, mas como o lugar transcendente, de luz,
conhecimento supremo. Os portugueses somos do
Ocidente; / Imos buscando as terras do Oriente,
como respondem os lusadas pergunta dos naturais
da ilha de Moambique, ter um sentido histrico
declarado abertamente nesta aventura e ainda um
outro secretamente calado, que o primeiro ocultar,
ou melhor: ambos estando em complementaridade.
N Os Lusadas outro Oriente encoberto, tal como
no Sebastianismo, outro Rei Encoberto, haver para
os portugueses.
99

Sempre localizados em ilhas no localizveis neste

mar da terra terrestre: como ilha voante sobre as
ondas, na Epopeia, ou ilha escondida pelas brumas
celtas, no sebastianismo. Aqui, para os argonautas
lusadas, ela vem sbita, essa ilha, descida do mundo
transcendente, fresca e bela.
As palavras usadas por Cames para descrever a
descida. dessa ilha perante os olhos dos portugueses,
sero j por si suficientes para nos indicar a natureza
sobrenatural e anglica dessa ilha, levando-nos a
situ-la no mundo dos arqutipos; e marcando este
episdio com o carcter dum relato visionrio; facto
que toda a sua essncia, em vivncia e conhecimento
mstico-proftico concedido por uma Ninfa
inciadora, nos confirmar.
Episdio todo ele estabelecido em referncias ou
concordncias harmnicas entre um mundo e outro
mundo, o natural e histrico e o sobrenatural e
transhistrico, para alm do tempo e espao da terra.
E ser o smbolo que estruturar toda a realidade
vivida, e relatada, nessa ilha, estabelecendo a
necessria
transio
ou
paralelismo
por
correspondncia, da essncia ontolgica, notica e
existencial, entre esses dois mundos. E assim no
susceptvel de decifrao por simples meios de
conhecimento racional discursivo, mas por essa
exegese
de
tipo
intuitivo,
referindo-se
simultaneamente ao mundo fsico e ao mundo
anmico: neste, onde tudo pode acontecer, livre das
leis do determinismo de tempo e espao,
100

apreensveis e vividos pelos nossos sentidos

corpreos.
Nessa ilha, tudo visar e se concentrar, a e, numa
iniciao. Mas que ela prpria se dar por uma viso
rigorosa do cosmos, tal como ento surgia, no
tempo, de Cames, segundo o esquema cientfico
ptolomaico e filosfico aristotlico. Mas ainda,
ultrapassando-o: pois a, no alto do cume, nas
palavras da Ninfa mor ao Capito, -lhe dado ver
o que no pode ver a v cincia / Dos errados e
mseros mortais.
Aqui, j se est num outro mundo, terra celeste e
sua natureza descrita como sempre nas vises dos
grandes espirituais, com o brilho que neste nosso
mundo fsico s se poder aproximar daquele
refulgente das pedras preciosas: tal como descrito
por S. Joo no Apocalipse, por Dante na Divina
Comdia, por Santa Teresa na Su Vida; ou nas obras
do patrimnio portugus, pelos autores incgnitos
da Viso de Tngulo (e uir hu muro, que era muy
desassemelhado dos outros que auia uisto alteza e
em fremosura e em claridade e era facto desmeradas
e de marag es e de rrobijs e de cristaaes); do Conto
de Amaro (achou ha tenda de pedras cristaees e
doutras muytas pedras fremosas); da Corte Imperial
(Elle tinha em sua cabea ha coroa de pedras
preciosas de quatro collores. Ha pedra verde, que
passava todalas verduras de todalas cousas do
mundo, e era tam esprandecente que bem se podia
homem veer em ella como em espelho, em guysa
101

que todo o aar em redor de sy fazia verde. A outra

parte da coroa era de ha pedra vermelha, collor de
fogo, que lanava de sy rrayos, asy como chamas de
fogo). Assim tambm descrito por Cames essa
viso de iniciao: no andam muito / Que no
erguido cume / Se acharam, onde um campo se
esmaltava / De esmeraldas, rubis, tais que presume /
A vista que divino cho pisavam, C. IX, 77.
Derradeira inciao ao mundo das formas celestes
e seu gozo, oposto ao mundo das formas terrestres,
dado numa Ilha anglica pintada por uma Ninfa
anglica.
E ainda, como projeco exterior duma ascese
interior, se mostrar j toda esta iniciao, como
conhecimento e transmutao de mundo; porque o
que nessa ilha se dar (mas sob as roupagens as mais
naturalistas e mesmo sensuais), ser a passagem do
homem carnal ao homem espiritual. Tal outro
processo alqumico, de fazer aparecer o que estava
escondido, fazer subir ao de cima o que estava em
baixo; projectando sobre a matria do corpo, as
prprias provas j efectuadas dentro da alma. E
Cames sabia, que, toda a vida contemplativa tem de
ser completada com a vida activa; e todo o
conhecimento espiritual concedido na mstica, tem
de ser doado aos homens, com eles partilhado.
Esse, o sentido das palavras da Ninfa ao Capito,
marcando o estado exttico doado no cume desse
monte, com todo o sentido duma futura sabedoria
que os portugueses por sua vez, iriam conceder ao
102

mundo que descobriram: como pedagogia

incumbida aos navegantes no seu regresso ptria.
Todas estas palavras da Ninfa iniciadora, tendo um
alto sentido moral, de necessria ascese, purgao da
alma dos portugueses, perante sua misso
ecumnica.
Despertai j do sono do cio ignaro; /Que o
nimo, de livre, faz escravo: / E ponde na cobia um
freio duro / Na ambio tambm, que indignamente
/ Tomais mil vezes, e no torpe e escuro / Vcio da
tirania, infame e urgente; / Porque essas honras vs,
esse ouro puro / Verdadeiro valor no do gente;
/ Melhor, merec-los sem os ter, / Que possu-los
sem os merecer: / Este o caminho da virtude, /
Alto e fragoso /Mas no fim alegre e deleitoso, c. X,
92, 93.

103

UMA INCIAO ESCATOLGICA

E COSMOLGICA

Diremos ainda: na epopeia camoneana, para alm

duma primeira realidade e de suas evidncias
racionais concretas e concretamente localizveis,
descritas atravs de longos perodos ocupando a
maior parte da obra, outra realidade haver
escondida no seu fim, de carcter numinoso: como
propriamente o mistrio, irrompendo sbita no seu
penltimo canto, a ilha anglica pintada.
Lugar para alm do espao das coordenadas
terrestres e fora de seu tempo, onde se dar a
iniciao ltima de conhecimento, como dom aos
heris depois de seus trabalhos, em errores sobre o
Abismo, o Mar Tenebroso, que eles venceram e seus
monstros. Note-se que Cames far uma especial
referncia no canto X a essas outras aventuras da
Antiguidade clssica, a Odisseia e a Eneida, em seus
episdios iniciticos, justamente no comeo da
profecia que a Ninfa aprendeu no imenso lago, /
Qual Iopas no soube, ou Damodoco, / Antre os
Feaces um, outro em Cartago, canto X, 8.
104

Na chegada dos nautas Ilha, logo primeira

vista, Trs fermosos outeiros se mostravam, /
Erguidos com soberba graciosa, canto IX, 53. No
Relato do Pssaro, de Avicena, so nove os cumes da
montanha csmica, no relato de Sohorawardi, so
onze, tambm como graus iniciticos a vencer; aqui,
no relato de Cames, esto resumidos a trs, neles se
dando sucessivos momentos duma nica iniciao;
como lugar privilegiado, nessa montanha, centro do
mundo. Sempre concedidos por Ttis, a ninfa
enchendo a terra e o mar de maravilha, ao Capito,
em gesto de pedagoga sagrada, mistagoga:
Tomando-o pela mo, o leva e guia, / Pera o cume
de um monte alto e divino, / No qual ua rica fbrica
se erguia / De cristal toda e de ouro puro e fino / A
maior parte qui passam o dia / Em doces jogos e em
prazer contnuo; /Ela nos paos logra seu amores, /
As outras pelas sombras, antre flores, canto IX, 87.
Unio a que se seguir o gape, como confirmao
de comunho sagrada, celebrada em abundantes
mesas de altos manjares excelentes sentam dous a
dous, amante e dama () Outras, cabeceira, de
ouro fino, / Est coa a bela Deusa o claro Gama.
Canto X, 23. Este ser o primeiro grau de iniciao,
pelos dons do paraso terreal no seu gozo;
simbolizando os Pequenos Mistrios. No seguinte
monte se dar o outro grau de iniciao, como
transceno da terra e viso do mundo celeste nas
suas esferas e signos astrais; conhecimento beatfico
e escatolgico, desde j e agora concedido neste
105

xtase, como gozo ante-mortem aos navegantes

lusadas; simbolisando os Grandes Mistrios, nos
dons do paraso celeste.
De notar que esta iniciao suprema, se far aqui
para Vasco da Gama, tal como para Dante na Divina
Comdia e no relato de Avicena, numa mesma viso e
vivncia cosmolgica, atravs das Esferas celestes at
ao ponto de passagem entre mundo fsico e mundo
transfsico; no empreo, pura transcendncia. Assim
revelar a Ninfa ao Capito, que veio Pera lhe
descobrio da unida Esfera / Da terra imensa e mar
no navegado / Os segredos, por alta profecia, / O
que esta Nao s mereceria, canto IX, 86.
Havendo aqui assim uma especial eleio de
Portugal, atravs do capito e heri Vasco da Gama.
E ainda, tal como para Dante e Avicena, para este
supremo conhecimento, urgiu perfazer uma
derradeira ascese, largar de todo, os resduos
humanos, como Mal aderente ao ser, pecados que
impediam, tal espelho embaciado, a perfeita reflexo
da verdade de Deus. No poeta italiano, ela se fez
pela penosa travessia dos crculos do Inferno, subida
ao monte do Purgatrio, at chegada ao Paraso;
aqui na epopeia de Cames, pela passagem atravs
desse outro Abyssum antropocsmico, o Mar
Tenebroso, o Profundo, como prova j vencida do
Inferno; e depois ainda, o Purgatrio podendo aqui
ser visto como esta outra subida ao monte sob a
conduta de seu guia anglico, Ttis: Segue-me firme
e forte, Com prudncia, / Por este monte espesso,
106

tu cos demais / Assim lhe diz, e o guia por um

mato / rduo, difcil, duro a humano trato, canto
X, 76.
Para Dante, esta subida, como via purgativa, se
far com a constante interveno do Anjo e sob a
conduta sucessiva de Verglio, Matilde e Beatriz:
nessa montanha elevando-se numa ilha do oceano
austral; e subida que pedir essa total transformao
do peregrino, purgao, como progressiva aquisio
da liberdade. A mesma experincia existencial, e
simbolizada igualmente por uma subida, se
expressar neste monte da ilha de Os Lusadas. O
smbolo, o universal; atravs dele se uniro os
relatos de Cames, Dante e Avicena: pela sabedoria
rabe na sua feio esotrica.
Iniciando o primeiro canto do Purgatrio, Dante
dir: Cantarei este segundo reino onde a alma
humana se purifica e se torna digna de subir ao cu.
E logo depois, mais de cem espritos cantaro: In
exitus Israel de Aegypto.
Tal como no Purgatrio, este episdio passado na
ilha de Vnus, tem o carcter da fase iluminativa
dum processo mstico, onde se do as vises
imaginativas; preferentemente, pela sua cor e brilho,
comparadas s pedras preciosas, como j aqui se
notou: tal esse campo esmaltado de esmeraldas e
rubis; descrito por Cames o doce colorido de
safira oriental, descrito por Dante. At a esse dom
supremo concedido pela Ninfa, na viso do globo
suspenso no ar que o lume / Clarssimo por ele
107

penetrava () Uniforme, perfeito, em si sustido, /

Qual enfim o Arqutipo que o criou.
Que o ensino desta viso ser de essncia
escatolgica e cosmolgica, tal o da Divina Comdia,
aqui na epopeia camoniana a Ninfa o declarar: O
trasunto, reduzido / Em pequeno volume, aqui te
dou / Do mundo aos olhos teus, pera que vejas /
Por onde vs e irs e o que desejas, canto X, 87, 89.
Como contemplao prvia dum futuro percurso a
fazer pela alma na sua ascenso post-mortem aos cus.
O que por Dante, contemplado in corpore, ainda em
vida e na companhia de Beatriz, sua dama anglica e
S. Bernardo em xtase mstico, Vasco da Gama o
contempla aqui nesse erguido cume, na companhia
de sua Ninfa anglica: a mquina do mundo, idntica
quela apresentada na Divina Comdia e seu empreo.
Este orbe que primeiro vai cercando / Os outros
mais pequenos que em si tem, / Que est com luz
to clara radiando / Que a vista cega, e a mente vil
tambm: como limite do mundo profano e comeo
do mundo transcendente, ele ser j a luz incriada,
nunca conhecida na terra, nem no mais radioso sol
do meio dia, e como tal impossvel de suportas aos
olhos ainda humanos, impuros: como o contemplar
da verdade, face de Deus.
Aqui se dando assim o comeo da passagem da
via iluminativa unitiva, tal a declarada por Dante
que regressa ao fim do Purgatrio: puro e preparado
a subir at s estrelas.

108

Poderemos assim considerar esta iniciao como a

herica, prmio duma via levada a cabo, como
ofcio, onde a potncia se igualar assim virtus.
Neste sculo portugus de Quinhentos, como aquele
por excelncia do Heri, a iniciao ser aquela que
compete a essa figura consagrada, e como tal, aqui a
Vasco da Gama e seus companheiros navegantes;
como detentores duma das mais altas qualificaes
da alma, a coragem. Alis, a especfica consagrao
do heri, que ressalta sempre dos relatos da histria
portuguesa cantados pelo Capito ou pela Ninfa
proftica, na sua longa srie nomeada atravs dos
sculos passados ou futuros: fundadores, reis,
guerreiros. Mortos ou ainda. vivos ou a consagrados
nesse ofcio, ptria. H nesses heris pela sua virtus,
como qualidade especialmente detida e prezada pelo
homem renascentista, algo que os aproximar da
santidade: aquela que tambm nimba Vasco da
Gama no cume do alto monte.

109

DUAS TEORIAS COSMOLGICAS

Cames, tal como Avicena e Dante, teria deixado

todo um conhecimento escatolgico antropolgico e
astronmico, incluso nesse relato cifrado sob as
imagens de nosso mundo. Pois que a conexo entre
uma iniciao, como conhecimento perfeito e ltimo
concedido alma pelo seu guia celeste, e o
conhecimento astronmico por este simultaneamente concedido, estar presente semelhantemente no
relato do filsofo mstico rabe, do poeta portugus
e do poeta italiano: o conhecimento das esferas
celestes, marcando finalmente este percurso. Nesta
mquina do mundo, construda segundo o ensino de
Ptolomeu e dos paripatticos, oito esferas
concntricas e envolventes, tero como centro a
terra, sete delas dos planetas e a oitava das estrelas
fixas; uma ainda ltima dando-lhes todo o
movimento. Cada esfera movendo-se, segundo os
paripatticos, por uma Inteligncia divina, que est
em relao com essas esferas como a Inteligncia
agente para cada alma humana.
110

S este paralelismo antropolgico e cosmolgico,

poderia justificar e explicar esta viso planetria
integrada na exposio proftica da histria
portuguesa por Ttis; e mais latamente integrada
num processo de iniciao concedida nessa ilha
anglica, que doutro modo seria difcil de nele
incluir. Cames, tal como o filsofo islmico,
apresentando aqui a astronomia inseparvel da
angelologia. E ser esta unio que, com a revoluo
de Coprnico, sofrer uma ruptura irreversvel que
marcar os tempos modernos da Europa; doravante,
os cus ficando vazios das presenas anglicas, como
laicizao do cosmos.
Cames surgindo ainda em meados do sculo
XVI, como o representante e defensor desta
concepo anterior, ento a ser preterida do
pensamento ocidental. A adopo da teoria de
Coprnico, com o abandono daquela de Ptolomeu,
arrastaria consigo, como revoluo cosmolgica,
toda uma revoluo escatolgica. Pois que toda essa
anterior cosmologia era solidria duma angelologia,
incluindo sua teoria da Inteligncia agente em
dilogo com a alma humana. O que o novo sistema
iria combater, seria justamente a prerrogativa do
Anjo no acto de conhecimento do homem e na
economia do cosmos.
Ora ainda precisamente esta cosmologia
ptolomaica regida pela presena dos anjos
condutores das esferas celestes e, com seu
conhecimento, das almas humanas para sua salvao,
111

o que Cames nos apresenta. Digamos, no contexto

cultural e religioso da Europa de ento, de modo
visivelmente anacrnico, ou conservador. Esta
presena anglica, representada aqui sobre a terra
paradisaca pelas ninfas, com seu dom de
conhecimento supremo e de eternidade para os
homens, numa epopeia de pleno Renascimento, nos
levar a ver nela uma marca de avicenismo; ainda
para alm da certa influncia do poema de Dante.
Ser aqui tempo de notar, a propsito desta
presena anglica no cosmos, regendo as esferas
celestes, e toda esta cosmologia, a figura notvel do
filsofo sefardie de Crdova, Maimnides (11351205). Ouamos Pinharanda Gomes A tese da
criao ex-nihilo aposta ideia da omnipotncia
divina garante a vasta comologia de Maimnides,
prenhe de uma deslumbrante angelologia,
equivalente da intelegida por Avempace e por Dante.
Maimnides recupera a fsica de Aristteles atravs
da leitura platnica de Avicena, e prope um
universo concntrico de quatro esferas activas: a lunar,
a solar, a planetria e a estrelar, ordenadas do centro
para a periferia. A esfera envolvente e principal a
do Primum Mobile. Referindo-se ainda sua
confirmao da fsica aristotlica, dir: A
coexistncia de um Motor que movido, de um
movido, que no Motor, e, por concluso, de um
Motor, que, imvel, e que expande a vivncia
atravs de esferas, na obra da criao, e rege e
conserva a obra pelas inteligncias, os anjos. A
112

angelologia de Maimnides poderosa e surge como

forma de transitar da corporeidade natural para a
imaterialidade conceptual, da existncia para a
essncia (A Filosofia Hebraico-Portuguesa, Lello e
Irmo, pp. 60-61).
Teremos assim aqui, atravs deste filsofo to lido
entre ns nesses anos, mais uma fonte de toda esta
concepo cosmolgica incerta no ltimo canto da
epopeia camoniana. E representada a Vasco da
Gama, e navegantes lusadas no esguido cume.
Aqui um globo vem no ar, que o lume /
Clarssimo por ele penetrava, / De modo que o seu
centro est evidente, / Como a sua superfcie,
claramente. / Qual a matria seja no se enxerga, /
Mas enxerga-se bem que est composto / De vrios
orbes, que a divina verga / Comps, e um centro a
todos s tem posto. / Volvendo, ora se abaixe, agora
se erga, / Nunca se ergue ou se abaixa, e um mesmo
rosto / Por toda a parte tem, e em toda a parte /
Comea e acaba, enfim, por divina arte / Uniforme,
perfeito, em si sustido, / Qual enfim o Arqutipo
que o criou. / Vendo o Gama este globo, comovido
/ De espanto e de desejo, ali ficou. / Diz-lhe a
deusa: Otrasunto, reduzido / Em pequeno
volume, aqui te dou / Do mundo aos olhos teus,
pera que vejas / Por onde vs e irs e o que desejas.
/ Vs aqui a grande mquina do mundo, / Etrea e
elemental, que fabricada / Assi foi do Saber alto e
profundo, / Qual sem princpio e meta limitada. /
Quem o cerca em derredor este rotundo / Globo e
113

sua superfcie to limada, / Deus: mas o que

Deus, ningum o entende, / Que a tanto o engenho
humano no se estende. / Este orbe que primeiro
vai cercando / Os outros mais pequenos que em si
tem, / Que est com luz to clara radiando / Que a
vista cega, e a mente vil tambm, / Empreo se
nomeia, onde logrando / Puras almas esto de
aquele Bem / Tamanho, que ele s se entende e
alcana, / De quem no h no mundo semelhana.
(Estancias LXXVII-LXXXI).
Criao do mundo por Deus, a partir duma ideia
eterna ou arqutipo, no pensamento de Deus;
concepo segundo a raiz platnica e ainda
transmitida por Santo Agostinho; e criao ex-nihilo,
opondo-se assim a teoria averroista da eternidade da
matria-primeira, coerterna a Deus; posio eclesial
de Cames, que tinha sido tambm a tomada por
Dante e pelos mestres da escolstica. Relevando-se
aqui o facto de ter existido na biblioteca de Santa
Cruz de Coimbra uma edio do filsofo
muulmano comentando Aristteles: Averroes
Cordubensis Commentaria in totam Logicam,
Philosophiam Naturalem Aristotelis (Veneza, 1489).
O sistema cosmolgico em que se integram estas
ideias filosficas e teolgicas o sistema ptolomaico.
Na livraria dos Colgios de Santa Cruz conheceu
Cames a Geografia de Ptolomeu (1507),
organizando o cosmos, tal como surge nesta
mquina do Mundo: as esferas celestes rodeando a
Terra, colocada no seu centro; sistema que era ento
114

o nico admitido no ensino em Portugal; difundido

pelo clebre Tratado da Esfera de Sacrobosco e mais
tarde pelo comentrio de Pierre DAilly (1380-1454).
Cames ter colhido ainda seus conhecimentos
astronmicos no Tratado da Esfera de Pedro Nunes
(1537), existente na livraria dos Colgios de Santa
Cruz.
Mas se ainda continuamos a leitura destas
estncias que descreve a mquina do Mundo, ela
nos conceder a via para toda a concepo da
angelologia que impregna esta cosmologia
ptolomaica: porque a Santa Providncia () Por
espritos mil que tem prudncia / Governa o mundo
todo, que sustenta () Quer logo aqui a pintura, que
varia, y Agora deleitando, ora ensinando, / Dar-lhe
nomes, que a antiga Poesia / A seus Deuses j dera,
fabulando; /Que os Anjos da celeste companhia, /
Deuses o sacro verso est chamando (est. 83-84).
Planetas movidos por foras anglicas, animae
coelesti, cosmos de estrutura religiosa-animista, tal o
de Maimonides e dos poetas msticos sufis. E que
ainda surgir em Kepler (1571-1630); na sua obra
primeira, Mysterium cosmographicum, afirmava que os
planetas eram dirigidos por almas; crena que depois
abandonou: antes eu acreditava que a fora que
fazia girar os planetas era realmente uma alma... Mas
considerando que esta fora motriz diminue a uma
grande distancia, conclui que devia ser material
(Opera 1, p. 176). O mysterium cosmographicum tendo
sido ento substitudo por Kepler por uma Physica
115

coelestis; as foras fsicas substituindo as almas,

passando assim a formular matematicamente as leis dos
factos. Laicizao dos cosmos que no sistema de
Coprnico ter finalmente sua expresso moderna
definitiva, atravs de sua obra surgida em 1543, De
Revolutionibus corporum coelestium. Mas sistema que s
muito tardiamente seria aceite em Portugal, porque
tendo tido a oposio da Igreja; tal como o sistema
de Galileu.

116

O DUPLO CELESTE,
OU A NATUREZA PERFEITA

Neste episdio da Ilha namorada, coroando a

Epopeia de Cames, o que haver essa sabedoria
oriental; e na sua angelologia prpria, uma possvel
suspeita de heteroloxia para o mundo ocidental
cristo; pois colocando em causa o seu monoteismo
e todo o dom de revelao e imortalidade doada aos
homens pela sua perfeita unio, identificao com o
Cristo da Ressurreio e fonte de toda a Revelao.
Imortalidade e revelao que, nessa outra sabedoria
oriental, lhe ser doada na sua perfeita unio,
identificao, com seu anjo.
Alquimia, mstica, profecia e angelologia pedaggica, se ligando neste processo. Pois aquilo que
cada navegante e seu capito realizam nesta ilha ser
o acto supremo de conhecer seu anjo e com ele se
unir, para sua imortalidade. A alma s tomando
conscincia de si mesma, como Anima, poder
conhecer o seu anjo, ou duplo celeste. Ascese e autoconhecimento, como prova necessria, de que a
imagem e cenrio ser essa sua subida atravs dum
117

mato rduo, difcil, duro a humano trato. E ainda

depois, a doao aos homens seus semelhantes, do
conhecimento, de revelao a merecido e exaurido.
Ser, supomos, esta suspeita, de heterodoxia, que
teria levado Cames forma crtica com que revestiu
uma sabedoria inicitica neste episdio. E sabedoria
que estar dada e transmitida sob a imagstica
primeira, comum e aparente, dum bucolismo
renascentista e duma mitologia e cenografia
naturalista, tal a da Antiguidade clssica. A nostalgia
do Paraso vertendo-se no Renascimento muito
preferentemente em formas buclicas e pastoris.
Assim, nos pares de Navegantes e Ninfas que
realizam seu enlace pelas sombras, antre as flores e
seu Capito e Ttis que o realizam nos altos paos,
se esconder, sob uma primeira e fcil imagem
ertica, o mais exacto processo espiritual de
comunho, como enlace dum ser humano com seu
duplo celeste, imortal e anglico, em dade: como
perfeio j atingida sobre a terra, antes daquela na
morte. A natureza no-terrena destas ninfas e seu
dom aos navegantes, o dir Cames, quando da
partida da Ilha: Levam a companhia desejada / Das
Ninfas, que ho-de ter eternamente, / Por mais que
o Sol o Mundo aquente, C. X, 143.
Ninfas, como duplos celestes e iniciadoras: e entre
todas a Mor, da qual Vasco da Gama, o
companheiro na subida montanha csmica, como
viagem asctica e mstica. Subida, em ascenso
mental, Ttis surgindo aqui na mesma funo
118

gnsica e soteriolgica do Arcanjo Gabriel nas

vises de Daniel, do Arcanjo Uriel no Livro V de
Esdras, do Arcanjo Gabriel em Tobias e o Anjo do
Antigo Testamento, de Beatriz na Divina Comdia ou
de Hay ibn Yaqzan no relato visionrio de Avicena.
Ttis ser aqui como este personagem do mestre
islmico, o Vivens e Vigilans, tal como seu prprio
nome indica. Havendo nOs Lusadas, como nesse
relato da sabedoria oriental islmica, uma angelologia
fundamental, ela ainda partindo duma pneumatologia: que por ela, revelar todo o parentesco
celeste da alma humana.
Notemos ainda, em relao a Cames, uma s e
unnime concepo antropolgica e escatolgica,
presente, actuante e estruturante em toda a sua
poesia, lrica e pica. Para o poeta, a alma minha
gentil que subiu ao cu, tal Beatriz para Dante, e as
mulheres amadas por todos os Fedeli de Amor, so
suas metades anglicas e iniciadoras no mais alto
mistrio, o do conhecimento pelo amor.
No regresso ptria, como prmio do acto
herico da descoberta desse caminho do Oriente
terrestre, o que ganham os navegantes lusadas na
Ilha do Amor, ser sua natureza perfeita, como
completude terrena e celeste, que lhes conceder a
eternidade. Esse, o prmio que iro tambm levar a
seus semelhantes na ptria amada e por ela, ao
mundo. Oculto no primeiro sentido humano e
naturalista, o que se conter nesses dois ltimos
cantos da Epopeia, como relato realizado e
119

concedido complementarmente em dois registos

paralelos e harmnicos, ser de facto uma
angelologia, que por ela, completar o total sentido
dessa Epopeia.
Havendo assim, entre as mltiplas e todas
legtimas leituras desses dois episdios ltimos,
como leitura histrica, mitolgica, geogrfica,
literria, filolgica uma outra possvel, hermtica,
por acto de exegese dos smbolos. E que neste
episdio atingir todo o seu sentido de liturgia: como
arte hiertica, tendo como fim a transmutao do
homem. S depois dessa transmutao, os heris
podero regressar ptria.
Demanda do Oriente qual a via? perguntar o
gnstico, filsofo hermtico ou iniciado. Cames,
como um deles, a encobre nessas vestes ou
roupagens de nosso mundo natural; e depois ainda a
d como etapa necessria para esse regresso ptria
terrestre, como dom supremo concedido pela Ninfa
mistagoga a esses heris navegantes.
Podei-vos embarcar, que tendes vento
E mar tranquilo, pera a Ptria amada.
Assim lhe disse; e logo movimento
Fazem da Ilha alegre e namorada
C. X, 143.

120

A DUALIDADE DO HOMEM

Segundo o hermetismo, o homem uma

totalidade dual: Ado e Phs, antropos terrestre e
celeste. Doutrina que se ligar da pr-existncia
platnica. Phs vivia no paraso celeste, nasceu
humano em Ado: duas formas duma mesma alma,
da qual uma est virada para o mundo original, outra
para o mundo onde encarnou. Temos ainda a
afirmao de Proclus: Todos os platnicos dizem
que a alma dupla.
Cames teria conhecido Plato, no no grego, que
ignorava, mas por certo nas tradues que ao seu
tempo j existiam, de Marclio Ficino (Veneza, 1491
e 1518). E tanto na sua poesia lrica como na pica,
tipificam-se estas duas formas da alma humana,
como doutrina antropolgica e gnoseolgica de
fonte platnica e hermtica, ou melhor, dum
platonismo hermetizante. Mas doutrina que no
poeta, surgir com toda a marca duma experincia
vivida. Na poesia pica, no canto X de Os Lusadas,
este conhecimento toma um cacrcter ainda e
121

tambm cosmolgico, em completude. So as Animae

celestique animam o cu, nas suas esferas, assim
como as almas dos homens; doutrina unindo-se em
Cames a um marcado gnosticismo cristo. Segundo
este e os livros de Hermes, urge distinguir Ado
terrestre, do qual o corpo formado dos quatro
Elementos que recolhe em si a influncia das Esferas
celeste e o Destino, como homem exterior, carnal; e
o homem interior, espiritual, como contrapartida
celeste, homem de luz, liberto j dessas influncicas.
Poderemos ver esta concepo formulada no soneto
CXCIX: Ar, que de meus suspiros vejo cheio; /
Terra, cansada j de meu tormento; / gua, que com
mil lgrimas sustento; / Fogo, que mais acendo no
meu peito () E como vivo se contrrio tenho /
Fogo, Fortuna, amor, ar, terra e gua?.
Por ns agora, ousaremos avanar, e notadamente
em relao a este ltimo episdio da epopeia
camoniana, o da nsua divina, que o platonismo de
Cames teria assumido uma feio hermtica e
gnstica de fonte islmica, tal a de Dante na Divina
Comdia.
O homem, no qual predomina a alma inferior,
submetido pelo Destino; aquele em que predomina a
alma superior, adquire toda a liberdade, elevando-se
acima do Destino e das leis da natureza. Esta
transmutao, ser a descrita nesse ltimo episdio
da epopeia, no canto X, comeando por uma ascese,
numa ascenso espiritual para o predomnio dessa
alma superior, seguida pelo Capito e navegantes
122

lusadas; e por eles, a ser seguida pela sua ptria; em

projecto de biografia interior ptria, assim tudo
surgir neste ltimo canto. Paralelamente, na sua
poesia lrica, esta biografia interior, como ascenso
espiritual para o predomnio dessa alma superior,
estar tambm inscrita. Podendo dizer-se que na
epopeia, Cames se identificar a Vasco da Gama.
Ninfa Ttis ou alma gentil, sendo as figuras
femininas iniciadoras nesta ascenso.
Semelhantemente em Dante, haver uma
pedagogia inicitica perfeita por uma mulher
divinizada, Beatriz, testemunhada na Vita Nova e
Divina Comdia. O que se d no cume do segundo
monte da ilha da epopeia camoniana, a
contemplao da verdade pela alma superior de
Vasco da Gama, aquela virada para o mundo
original. Tal como em toda a mstica gnstica, no
a abolio da personalidade o que se deve procurar e
realizar, mas a sua transfigurao e eternizao: esse,
o sentido de toda a ascese.
No regresso ptria, o Capito e Navegantes
lusadas, gozaro em contnuo desse conhecimento
exttico, ento doado num momento de iluminao,
porque vivero na companhia de seus anjos, ou
Naturezas perfeitas, para todo o sempre.

123

OS FIIS DO AMOR

Nesta feio de exaltao e adorao do princpio

feminino, Cames nos seus sonetos, tal como Dante
nos sonetos da Vita Nova, sero os continuadores
do amor provenal e corts. Beatriz, como mulher
real divinizada, surge para Dante como sua noiva
celeste, ou daimn paredros, tal como a figura
anglica para Cames: face de uma alma humana
virada para o cu, para a luz. O poeta portugus
acentuar bem esta feio luminosa de sua amada,
atravs de seus sonetos; como entre outros: O fogo
que na branda cera ardia / Vendo o rosto gentil, que
eu na alma vejo, / Se acendeu de outro fogo do
desejo, / Por alcanar a luz que vence o dia, soneto
XXXIV). Amor, que o gesto humano na alma
escreve, / Vivas fascas me mostrou um dia, /
Donde um puro cristal se derretia / Por entre vivas
rosas e alva neve (LXXXI).
Se notar ainda que a essncia do feminino, como
categoria metafisica mundial, na sua ambivalncia de
demonaco e celeste, surge em Cames s visto e
124

exaltado neste ltimo aspecto, benfico e salvfico.

Comigo levo esta alma que se obriga / Na mor
presa de mar, de fogo, e de ira, / A dar-vos a
memria que suspira / S por fazer convosco eterna
liga () Por vs chamando, s com vosso nome/
Farei fugir os ventos e os inimigos (CXXII). E
Dante dir na Vita Nova que Beatriz venuta da
cielo in terra a miracolo mostrare. Ou ainda
Cames: Fermosura do cu a ns descida (LXII).
Conhecimento concedido pela mulher adorada,
que identificada a essa essncia e fora csmica e
humana, o amor: Amor cor gentil son una cosa
(Dante). Tal como para Cames, essa mulher traz ao
poeta italiano, pelo seu amor, um estado de graa
sobre a terra. E na Divina Comdia, ela surge como
seu guia no Paraso, figura eleita para o iniciar nos
mistrios do conhecimento-amor csmico, no seu
percurso de esfera em esfera celeste. E entre os
sonetos de Cames e Os Lusadas, dar-se- uma
semelhante funo pela mulher divinizada, como
alma gentil; ou Ttis.
Haver assim um mesmo tema de meditao a ser
vivido, existencialmente, por experincia pessoal, em
Cames, na sua poesia lrica e na sua poesia pica,
implicando uma transmutao do homem e uma
transmutao dos dados sensveis. Que este tema
tenha sido conhecido primeiramente nos Fedeli
dAmor italianos, sobretudo em Dante, e depois
confirmado mais latamente na hermtica, islmica,
tudo o levar a crer.
125

A figura do Anjo, como Inteligncia agente, se

apresentar nos Fedeli dAmor tal como nos poetas e
msticos persas e iranianos, tipificada igualmente
numa figura feminina: que realizar para eles a sua
completude perfeita, como seres humanos. Seria
esta, a religio secreta de Dante e seus
companheiros, assim como a de Cames.
Um aspecto supremo, de fundas razes e
implicaes espirituais, e no s literrias, ter a
importao do dolce stil nuovo em Portugal no
Renascimento.
Assim, Beatriz para Dante na Vita Nova e Divina
Comdia, Giovanna para Guido Cavalcante, ou
aquela que para Dino Compagni lamorosa
Madonna Intelligenza, Laura para Petrarca, Natrcia
para Cames sero a tipificao feminina dessa
Inteligncia agente. E a unio do poeta com esse
anjo do conhecimento, uma unio de amor e com
todos os sinais duma experincia pessoal vivida,
numa vida singular. No pura alegoria, abstraco e
sangue ou metfora. Todas essas mulheres cantadas
pelos Fedeli DAmor, foram mulheres reais e
concretas,
vivendo
sobre
a
terra
contemporaneamente aos poetas, simultaneamente
figuras terrestres e celestes: como aparies aos
poetas da Sophia Intelligencia, Sabedoria, iniciando-se
nos mistrios do conhecimento supremo, o do amor.
Tal ainda mais tarde, no Romantismo alemo,
Suzette Gontard para Hlderlin. Funo sacerdotal
continuando a de Diotima, no Banquete de Plato.
126

Dando-se assim, por parte desses poetas, uma

sublimao, transmutaes desses seres femininos, e
no uma sua abstraco. Eles viam, atravs de sua
beleza, que sempre foi cantada em termos de louvor
sagrado, da mulher terrestre, o ser anglico.
Esta concepo dos Fiis do Amor, com todo o
processo de revelao e sublimao individual
atravs da pedagogia do Anjo, estaria assim em
oposio ao cristianismo oficial da Igreja, como a
nica detentora, depositria, da revelao.
Comunidade de poetas e msticos que se manifestar
como corrente espiritual secreta, desde o prximo
Oriente no sculo XII, Sohorawardi, sculo XI,
Avicena, etc., depois atravs da Itlia no sculo XIII)
at Portugal no sculo XVI.
Nos seus sonetos, notadamente, o poeta
portugus estabelecer a distino entre o amor
carnal, possessivo, e o amor espiritual, doado em
liberdade, no qual se d a conformao entre a alma
do amante e a alma da amada, como vero amor.
Transforma-se o amador na coisa amada / Por
virtude do muito imaginar: / No tenho logo mais
que desejar,/ Pois em mim tenho a parte desejada. /
Se nela, esta minha alma est transformada, / Que
mais deseja o corpo de alcanar? (s. IV).
sempre a imaginao criadora, como fora de
transmutao dos dados sensveis, tal como ainda
em toda essa espiritualidade mstica, a que est
indicada neste soneto, ele to importante na poesia
camoniana.
127

Mulher amada, elevada esfera do divino, e assim

partilhando de todo o seu mistrio insondvel,
inviolvel ao homeano. Fermosura do Cu a ns
descida / Que nenhum corao deixais isento, /
Satisfazendo a todo o pensamento, / Sem que sejas
de algum bem entendida (s. LXIII). E formosura
cantada nos termos usados por esses Fedeli dAmor,
nomeadamente por Petrarca, vendo na formosura da
amada o brilho e colorido das pedras preciosas, a
neve e a soberana serenidade, o riso brando, o
repouso gravssimo; tal como Cames. Leda
serenidade deleitosa, / Que representa em terra um
paraso; / Entre rubis e prolas doce riso; / /
Debaixo de ouro e neve cor de rosa (LXXX). Alis,
o poeta portugus evoca o poeta italiano longamente
num soneto: Se da clebre Laura a fermosura, / Um
numeroso cisne ufano escreve, / Ua anglica pena se
te deve, / Pois o cu em formar-te mais se apura, /
E se em voz menos alta te procura / Celebrar (oh!
Natrcia!) Em vo se atreve,/ De ver-te j a ventura
Liso teve (CCXXI).
Todo o esforo de erudio e investigao gasto
ao longo de tantos anos entre ns, para tentar a
identificao humana concreta da figura feminina
cantada por Cames em termos dum amor to alto e
sublimado, se mostrou baldado. E destitudo de
importncia se mostrar essa investigao e
interpretao realista, procurando na sociedade
contempornea do poeta a mulher que mereceu tal
amor, em termos meramente realistas e biogrficos.
128

Porque aqui, o facto relevante, como para todo o

Fiel de Amor, ser a transmutao que o poeta
realizou sobre uma mulher sua contempornea, real,
elevando-a a figura anglica, como metade
transcendente de seu ser terreno, ou reflexo no
tempo pela fora transmutadora da imaginao
criadora. Fermosos olhos, que na idade nossa /
Mostrais do cu certssimos sinais, / Se quereis
conhecer quanto possais / Olhai-me a mim, que sou
feitura vossa () E se ver-vos nesta alma, enfim,
quiserdes, / Como num claro espelho, ali vereis /
Tambm o vosso anglico e sereno (XXXIII).
Alis, o mais importante e imperioso dever do
amor corts, era o segredo que o amante devia
guardar sobre a identidade de sua amada: segredo
que tambm Dante sempre guardou fielmente.
Cames cantar nos seus sonetos, o amor tal o
ensino de Plato no Banquete e no Fedro; e como j
tinha sido cantado por Dante e os Fideli dAmor:
fora csmica, encarnada numa mulher divinizada.
Ser ela, tal Diotima do Banquete, que surge como a
iniciadora dos homens nesse caminho do
conhecimento supremo. Um mesmo movimento de
transceno haver, subida do humano ao
transhumano, celeste, percorrendo os sonetos de
Cames: mas marcando-os por esse tom
inconfundvel e nico de nostalgia paradisaca
portuguesa, a saudade; quer se expresse como desejo
de regresso ptria, terra primeira, De Babel sobre
129

os rios nos sentamos, / De nossa doce Ptria, a

desterrados, / As mos na face, os olhos derrubados,
/ Com saudades de ti, Sio, choramos: Quer se
expresse como desejo de unio do amante com a
amada, alma anglica, que vive no cu, ou nesssa
ptria celeste.
E ser ainda e sempre esse mesmo movimento,
que marcar o fim, como completude atingida, da
aventura de Vasco da Gama nOs Lusadas, sob a
conduta de Ttis, seu guia, iniciadora feminina,
levando-o a uma asceno espiritual.
Experincia inicitica, por uma mulher ou ninfa.
Possvel pelo conhecimeno e contacto com o
princpio oculto do feminino e participao a ele, no
seu mais fundo abissal. A j se tendo ultrapassado o
nvel puramente profano.
Tal foi tambm para Cames e esses poetas
italianos, o conhecido da mulher amada. E uma
morte inicitica o que provoca a sua contemplao:
poderoso choque que levar o amante a outro nvel
espiritual da vida: ou o far morrer. Dir Dante:
transformar-se- em nobre coisa ou morrer (Vita
Nova, 11, 19). E Cames dir desse choque, tal o
dum relmpago: Amor, que o gesto humano na
alma escreve, / Vivas fascas me mostrou um dia
() Jura Amor que brandura de vontade/ Causa o
primeiro efeito; o pensamento / Endoidece, se cuida
que verdade (Soneto LXXI).
Na linguagem hermtica, esta mulher que tal
poder tem, a Nossa Eva oculta. sua apario, o
130

amante fica como morto, foge, se a morte te

aborrece, (Vita Nova, XV, 4). O que esta mulher
realiza na vida do amante, de facto tornar essa
fora antropocsmica, o amor de latente a activa:
como um seu acordar: da, o sentido de Vita Nova:
morte, a que se segue vida verdadeira: como
imortalidade inicitica. Poder-se- ainda notar o
carcter hermtico desta funo da mulher, como
unio perfeita entre amante e amada, nos Fiis do
Amor: como realizao do andrgino, Rebis, em todo
seu valor e natureza transcendental ento possudo.
Da ainda, o alto significado do soneto de Cames j
citado: Transforma-se o amador na coisa amada.
Tanto para os Fiis do Amor, como para os
provenais, se dar esta realizao da unio perfeita.
Dante dir assim eu sou Ella (Vita Nova) e
Cames, Olhai-me a mim, que sou feitura vossa.
Para o poeta italiano como para o poeta portugus,
este amor provoca uma sujeio do esprito vital,
com todos seus liames, terra, ao destino. A amada
sendo aqui empossada dum poder de iluminao e
libertao.
Atravs de todos os sonetos camonianos,
cantando vrios degraus do amor, Erros meus, m
fortuna, amor ardente () De amor no vi seno
breves enganos (Soneto CXVI), at expresso
desse amor sublimado, uma evoluo, transmutao
se ter dado na alma do poeta, impossvel de ser
marcada, pela falta da cronologia desses sonetos.
Mas uma afirmao de luminoso optimismo, como a
131

sujeio do Mal ao Bem, haver em Cames: Este

terrestre caos com seus vapores / No pode
condensar as nuvens tanto / Que o claro Sol no
rompa o negro manto / Com suas belas e luzentes
cores () Pode-se contrapor ao Cu a Terra, / E
estar o Sol por horas eclipsado; / Mas no o de ficar
escurecido / Pode prevalecer a vossa guerra; / Mas,
apesar das nuvens, declarado / H-de ser vosso Sol e
obedecido (Soneto CCXII) .

132

ESPRITO SANTO E ANGELOLOGIA

Mas, se para alm deste conhecimento por parte

de Cames, e dos Fedeli dAmor, notadamente de
Dante, com toda sua teoria platnica do Amor,
admitirmos ainda o seu conhecimento do
hermetismo e gnosticismo de feio islmica nos
relatos de seus poetas e msticos, estes relatos no
devem ser considerados como fontes literrias, no
sentido comum que se lhe d, mas como caminhos
semelhantes dum outro j conhecido e vivido, como
aventura espiritual, pelo poeta portugus, vindo
assim aclare-lo confirm-lo no seu pleno
conhecimento e sentido.
Um exemplo semelhante de fenomenologia de
carcter anglico, haver em todas essas aventuras
espirituais; na poesia lrica de Cames e na sua
epopeia, concentrando-se nos seus dois ltimos
cantos: que a terminam, fundamentam e justificam.
A conscincia duma mesma energia movendo o
cosmos nas suas esferas e o homem na sua alma,
estar obra, solidria e unidamente, na sua
133

antropologia e cosmologia; ser esse um dos

sentidos da alta pedagogia anglica concedida por
Ttis a Vasco da Gama e seus navegantes, na viso
suprema no cume de ltimo monte da nsua divina.
Em todos os relatos do sulismo, de fonte gnstica
o Anjo do Conhecimento identificado ao Esprito
Santo; Natureza perfeita, ou Inteligncia agente,
como o Dador. A angelologia sendo aqui inseparvel
do processo de individuao, ou libertao perfeita
da alma, como face a face ltima do homem com
seu eu verdadeiro, suprapessoal; todo o processo
vindo ainda estruturado numa teoria de mbito e
limites cosmolgicos. Esta angelologia relacionandose mais com a concepo gnstica do ChristosAnglicos, do que com a concepo eclesial
dogmtica. Reconhecer a sabedoria doada pelo Anjo
ou Esprito Santo, ser em que consiste o
conhecimento na tradio oriental: doao iniciandose pelo seu apelo directo. Havendo ainda nesta
tradio, uma referncia a partir do Esprito Santo e
Anjo Gabriel, Virgem da Luz do maniquesmo,
como figura de Sophia divina, que na gnose,
identificada ao Esprito Santo.
Vemos assim, que fundas implicaes da
sabedoria e da tradio religiosa portuguesa, estaro
implicadas na figura divinizada da mulher, na poesia
lrica de Cames, como figura anglica e na sua
poesia pica, como ninfa mor: a figura feminina
surgindo como a doadora da sabedoria suprema,
iniciadora dos mistrios invisveis do cu.
134

Assim tambm, tema de meditao capital e que

se afigurar por enquanto de limites insuspeitos na
sua fecundidade, a propr na histria da
espiritualidade portuguesa, ser esta relao entre a
Inteligncia agente, Anjo do Conhecimento da
tradio oriental, ou Esprito Santo, em todas as
implicaes que teria tomado na corrente mais ou
menos heterodoxa dessa histria. Corrente que teria
chegado a estas plagas do extremo do Ocidente,
atravs dessa feio gnstica, nos nossos tempos
paleocristos no sculo IV, vinda notadamente do
Egipto. Posteriormente, combatida nos Conclios de
Braga, sobretudo na feio tomada no priscilianismo,
tal no I, o desses conclios em 561.
Na primeira e segunda Dinastias, at ao reinado
de D. Manuel, como aqui j lembrmos, as trs
feies do esoterismo: cristo, islmico e judaico,
estando muito ligados em Portugal; no entanto, no
temos agora por ns, bases suficientes para avaliar
que implicaes teria ento tomado nesses trs
esoterismos, esta concepo do Esprito Santo. Mas
seria uma suspeita de heterodoxia, em relao ao seu
culto e ainda sua feio teolgica, o que teria levado
sua ocultao ou afastamento, a partir de meados
do sculo XVI portugus, simultaneamente
implantao da Inquisio, movimento da ContraReforma e Conclio de Trento.
Pensamos que este culto do Esprito Santo, ento
de importncia capital em Portugal durante a Idade
135

Mdia at ao Renascimento, tendo sido

contemporneo do culto do Anjo de Portugal, ele
tambm de importncia capital, revelar a forte
interligao prpria duma mesma concepo
teolgica e antropolgica especfica, numa mesma
angelologia.
Na histria da espiritualidade portuguesa, surgiro
como em constante recorrncia, complexos
temticos estruturando seu devir: fazendo-se
ocultamente, implcitos, ou s claras nos seus factos
explcitos. Aqui, um deles se formar sobretudo
volta dum ncleo central que, pela sua importncia e
riqueza, obrigar a um estudo em separado: a
angelologia.
Na arte portuguesa medieval e renascentista no
seu primeiro perodo, os anjos se manifestaro
poderosa e multiplicadamente na escultura, pintura,
iluminura, gravura, ourivesaria... Sempre juntos aos
smbolos universalizantes da soberania portuguesa e
cooperadores na sua aco em amplido ecumnica.
Surgem ladeando e sustentando o escudo real ou a
esfera armilar, assumindo assim um servio de fico
csmica. Nessa feio, esto os dois anjos msicos,
na iluminura da Crnica de D. Afonso Henriques, de
Duarte Galvo, dum lado e doutro do globo
terrestre, ele marcado, na sia e frica, do escudo
real. No convento de Cristo em Tomar, esto na
parede exterior do coro, entre os reis portugueses,
com
eles
intervindo
na
histria,
nela
providencialmente manifestando a vontade de Deus.
136

No portal do tempo, intervindo na histria do

cristianismo, entre os doutores, as sibilas. Ainda na
mesma funo, no portal dos Jernimos.
Particularmente ao culto do Anjo de Portugal,
como Arconte enviado em misso junto duma
Nao, no ser nunca por demais, notar sua
importncia. E como ele surge presente nos
monumentos religiosos dessa poca: funo de
protector e zelador que persistiria at declarao
por D. Joo IV de Nossa Senhora da Conceio
como Padroeira de Portugal.
Antes de mais prosseguindo agora no estudo
dessa concepo de angelologia, impressa nOs
Lusadas, notemos que o culto dos Anjos, foi muito
importante no Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra,
tendo assim podido influenciar a obra de Cames.
Diz-nos o Padre Joo-Marco Bonvin (A
Espiritualidade da Ordem de Santa Cruz, in Santa Cruz
de Coimbra do Sculo XI ao Sculo XX, Coimbra,
1984); A venerao aos Santos Anjos caracterizou
tambm a Ordem de Santa Cruz. A prov-lo est,
por exemplo, o facto de que nas antigas Igrejas da
Ordem encontra-se sempre esttuas do Anjo de
Portugal. Nos conventos da Ordem sabido que a
festa do Anjo era sempre celebrada de forma muito
solene. Uma referncia e ao mesmo tempo prova da
importncia dos Anjos na Ordem era o facto
seguinte: enquanto que a Ordem masculina de
Crzios teve no incio da sua fundao o nmero de
137

Doze cem referncia aos Doze Apstolos, eis que

as Irms da Ordem comearam com o nmero Nove
em referncia aos Nove Coros de Anjos.
Refira-se ainda outro facto que se encontra nas
Crnicas da Ordem que o seguinte costume:
Desde a data de 15 de Agosto at celebrao da
Festa de S. Miguel, a Ordem tinha por costume
cumprir um jejum chamado o jejum dos Anjos.
Este costume introduzido nos conventos da Ordem
de Santa Cruz foi certamente fruto da influncia de
Santo Agostinho, cuja doutrina apontava para a
necessidade da vida religiosa ser, em todos os
aspectos, uma espcie de vida anglica.
Foi sob essa influncia que os Crzios
introduziram na sua vida a venerao dos Santos
Anjos e celebravam a Liturgia terrena em comunho
espiritual com o cntico dos Coros Anglicos em
torno do Trono do Cordeiro. A sua vida religiosa
apontava a necessidade de recurso dos Anjos, vida
de comunho com eles e sua imitao.
Desde S. Teotnio que a perfeio religiosa dos
seus membros era defendida tendo o Anjo por
modelo: como um Anjo. Mas, tal como
aconteceu com a devoo Imaculada que saltou
para fora dos muros influenciando pouco a pouco
todo o Portugal, incluindo os Reis, o mesmo se pode
afirmar desta outra devoo aos Anjos. Tambm
esta acabou por ultrapassar os muros do prprio
convento, irradiando-se pouco a pouco junto dos
outros crentes e acabando por marcar presena na
138

prpria Igreja de Portugal. Criaram-se devoes

nacionais de maneira particular ao Anjo S. Miguel e
ao Anjo de Portugal (pp. 182-183).

139

UMA ANGELOLOGIA GNSTICA

Para terminar, notemos que nOs Lusadas, tal

como no Relato Visionrio de Avicena, ser
fundamental o regresso da alma (aqui a dos
navegantes lusadas) sua ptria original sob a
conduta de seu guia celeste (aqui as ninfas). Por isso,
o episdio da Ilha namorada, ser a chave da
epopeia camoniana, nela concedendo-lhe todo o
sentido ltimo e finalidade, como aventura espiritual
interior, inserida numa aventura histrica.
Todo este episdio estando impregnado de
angelologia gnstica, note-se que a ideia dum
paredro celeste, ou Natureza perfeita de cada ser
humano, seu companheiro e guia salvador,
concepo fundamental da angelologia de Avicena,
notadamente, mas tambm de Sohrawardi e toda a
gnose. E ser, julgamos, esta concepo que tambm
se revela no cenrio e dramaturgia da ilha alegre e
namorada.
A notar ainda que nesse relato de Avicena, h trs
degraus anglicos, os Anjos Inteligncias, Anjos
140

celestes e Anjos terrestres; supomos que Cames

teria aqui representado estes ltimos para povoarem
sua ilha. Ser ainda a mesma repartio anglica a
que se faz no Livro da Ascenso de Isaas, texto cristo
gnstico, onde o profeta ascende em xtase ao
firmamento na companhia de seu anjo.
Como concepo fundamental da gnose, este
encontro de cada ser humano com seu duplo celeste,
aqui de cada Navegante com sua Ninfa, s se pode
realizar por uma sada do cosmos, como acto de
transcendncia, ou chegada ao Oriente, na referncia
gnstica, em oposio ao Ocidente: ser este acto o
que se iniciar com a sbita apario da Ilha aos
Navegantes. assim, dotadas de inteligncia e
conhecimento perfeito, que essas Ninfas e entre
todas a mor, se mostraro aos Navegantes,
concedendo-lhes uma comunicao divina de
eleio: e esta, ainda de carcter nacional especfica,
transindividual.
Ser esta comunicao e estado gozado na
transcendncia desta Ilha, notadamente no cume de
seu ltimo monte, o que possibilitar o xtase e toda
a viso escatolgica e cosmolgica dada a Vasco da
Gama e seus companheiros. uma pedagogia o que
as ninfas-anjos ministram aqui aos navegantes e
suprema e finalmente, Ttis, por essa viso no
segundo monte.
Como Inteligncia agente, da Teologia de
Aristteles, glosada por Avicena, aqui se dar um
141

segundo nascimento dos navegantes, em amor

mtuo, entre a alma humana e a inteligncia anglica,
como amor perfeito de amante e amada. Na poesia
lrica de Cames, este acto se dar entre o poeta e a
mulher amada; mas sempre na idntica referncia
transcendente duma pedagogia ento como a dum
Fiel de Amor.
Outra perspectiva, e esta ligando-se peculiarmente
a uma das directrizes mais fundas e actuantes na
religio dos portugueses como j aqui notamos, ser
essa identificao no sofismo e gnosticismo (e assim
no pensamento de Avicena) do Esprito Santo com a
Inteligncia agente, e toda a sua pedagogia e
soteriologia: como mistrio de revelao e
conhecimento.
A notar, tambm, ser que no relato de Os
Lusadas, como nos relatos visionrios do sofismo,
tais os de Avicena, Sohrawardi, etc., haja
semelhantemente o sincronismo do encontro da
alma com seu eu celeste e guia, identificado ou
simultneo com seu acordar e que sua ascenso
celeste se una a um cenrio cosmolgico e
escatolgico: como anncio de sua plena futura
viso e usufruio a ser gozada post-mortem: esse
trasunto, reduzido / Em pequeno volume.
Semelhana ainda marcada entre estes relatos e o de
Cames, por um mesmo convite directo e pessoal,
expressado pelo Anjo Alma, aqui por Ttis a Vasco
da Gama, convite feito em toda a autoridade de

142

mestre a discpulo, e pedindo-lhe toda a coragem

necessria e fora de alma, a prpria duma iniciao:
Segue-me firme e forte, com prudncia, / Por
este monte espesso, tu cos demais Assi lhe diz, e
o guia por um mato, / rduo, difcil, duro a humano
trato, C. X, 76.
Ttis, como anjo mistagogo, conduz o capito e
seus companheiros, para fora deste mundo, como
Ocidente terrestre, ao seu Oriente, que
espiritualmente se lhe contrapor: e ser este o fim
verdadeiro e secreto de sua viagem; dando-se aqui a
descoberta desse almejado Oriente, extra-terrestre.
Fernando Pessoa, com toda a sua adeso pessoal
confessada ao gnosticismo, e o conhecimento de um
dos seus princpios fundamentais, o da preexistncia,
teria intudo na Mensagem o cenrio da Ascenso de
Vasco da Gama:
Primeiro um movimento e depois um assombro,
/ Ladeiam-o, ao durar, os medos, hombro a
hombro, / E ao longe o rastro ruge com nuvens e
clares / Em baixo, onde a terra , o pastor gela, e a
flauta / Cahe-lhe, e em xtase v luz de mil
troves, / O cu abrir o abysmo alma do
Argonauta.
Propusemos encarar Os Lusadas como aventura
histrica contendo em si, criticamente, uma aventura
espiritual de carcter gnstico e hermtico: que,
terminando-a, lhe conceder assim um duplo
sentido. Ser tempo agora de nos curvarmos por uns
143

momentos sobre o sentido histrico que Cames

imprimiu na sua epopeia: estabelecendo assim a
estreita ligao, identificao, entre esta epopeia e a
epopeia portuguesa.

144

CONSCINCIA DA HISTRIA

Esta conscincia, t-la- um povo que sabe viver

existencialmente no s o presente, mas simultnea e
unidamente, presente, passado e futuro. E vendo
nesse devir contnuo e uno, um processo visando a
uma finalidade, ou meta, fazendo-se atravs de
vrios acontecimentos aparentemente dispares e
descontnuos: que assim, indissoluvelmente ligados,
encontraro seu sentido nessa finalidade.
Ousaremos dizer que o povo portugus se
apresentar paradoxalmente, como aquele que no
conjunto cultural dos demais povos do Ocidente,
surge dominado por uma vontade de destruio do
passado, espasmdica; e ao qual essa vivncia
conjunta de passado e presente, ser difcil ou
negada por si; mas ao mesmo tempo como aquele
que, possui a mais funda conscincia histrica, tal
como foi assumida pelo cristianismo: como
realizao do eterno no tempo, atravs do homem,
cumprindo a vontade de Deus, como Senhora da
Histria. Realizao que, desde a Fundao de sua

145

nao em si conter esse sentido e finalidade, atravs

do pedido feito a seu primeiro Rei.
E ainda como aquele povo que, pela sua eleita
vocao proftica nesse conjunto cultural dos
demais povos do Ocidente, (e vocao
testemunhada pelos historiadores clssicos desde os
alvores de sua proto-histria), surge capacitado para
uma vivncia fazendo-se simultaneamente no
passado, presente e futuro. E capacitado igualmente
pela saudade, para essa mesma vivncia.
Notvel ser que na sua Epopeia, esta
conscinccia da histria surja no seu mais alto grau,
fazendo-se assim perfeitamente entre passado,
presente e futuro: pela memria e profecia, em
completude: relato dos acontecimentos passados, com
exaltao de seu heris, e relato de acontecimentos
futuros, unidamente por uma mesma voz, a da
ninfa mor, Ttis; num discurso que marcar o fim
dessa Epopeia, na sua completude. Como se, antes do
regresso ptria, nesse justo momento que antecede
a partida, fosse necessrio esse esgotar ltimo de sua
memria e apresentao do projecto de sua futura
aco.
Nas epopeias clssicas da Antiguidade, como
modelos ou inspiradoras da epopeia camoniana,
afigura-se que este fim muito deferir, notadamente
nas duas de Homero: na Odisseia, ser marcado pela
chegada de Ulisses, seu heri, ptria, na Ilada, pela
destruio de Tria, e vingana de Aquiles; na de
Verglio, pela fundao duma nova ptria, Roma, por
146

Eneias. Tudo levando a ver nesse fim da epopeia de

Cames, um modelo primacial, entre todos esses
demais o da Divina Comdia de Dante e essas
aventuras da espiritualidade sufi: como iluminao
final do heri da aventura na viso escatolgica e
cosmolgica depois duma purgao e ascenso na
iniciao concedida por uma figura feminina
anglica; caminho marcado no seu fim, atravs das
diferentes esferas estelferas, pela transcendncia
pura, como empreo.
Mas iniciao que em si no conter, tal como nas
anteriores epopeias da Antiguidade clssica, um fim
puramente individual, do heri; porque aqui o heri,
Vasco da Gama, tal Dante, tem de regressar ao
mundo da imanncia, depois de conhecer esse outro
da transcendncia, ao mundo dos homens seus
semelhantes e com eles partilhar dessa iluminao e
toda a verdade nela recebida: como misso a si
incumbida: no tempo, incluir a eternidade, sua lei e
harmonia, que ir influir beneficamente a histria e
aco do seu povo.
Por Dante, essa viso dever ser transmitida aos
florentinos e mais latamente, aos italianos, por Vasco
da Gama aos portugueses. NOs Lusadas, no seu
fim, h o regresso do heri sua ptria, tal como na
Odisseia; mas ainda e sobretudo, tal como na Divina
Comdia, uma misso a cumprir nessa ptria pelo
iniciado, como ordem trazida nessa iniciao, doada
ao fim duma longa aventura.

147

E mais uma vez, na epopeia camoniana, como na

epopeia portuguesa, eternidade e tempo se
interligando na histria, como realizao do cu na
terra pelo homem: aquele a quem na criao,
eleitamente incumbe essa misso. Tal a pedida
outrora, pelo Senhor da Histria no comeo de tudo,
ao rei Fundador, como cruzada.
E mais uma vez ainda, ser a saudade que para o
portugus, realizar perefeitamente a unio de
passado e futuro, pela lembrana e desejo.
A aventura da epopeia camoniana, tal como a da
epopeia portuguesa, um caminhar, processando-se
para um fim estabelecido por uma vontade
transcendente, como Providncia, para a realizao
perfeita dum ser, pessoal e nacional; necessitando
uma purgao, primeiro passo duma evoluo
visando plenitude. E esta fazendo-se ainda na
histria, encarnadamente.
Para Vasco da Gama, aqui como tipificao de sua
nao, nessa evoluo e final plenitude, antes de sua
ascenso e atingimento da verdade, houve a travessia
dum rduo e difcil mato, duro a humano trato, tal
como para Dante a travessia da selva escura.
Os romances ao divino, a Demanda do Santo
Graal, a Peregrinao, Os Lusadas, sero aventuras
implicando uma prvia purificao interior, como
ascensus animae, onde sucessivas e difceis provas a
vencer sero propostas ao heri, como vitrias sobre
si mesmo. Ser ainda esta purificao em vista a uma
perfeita misso no mundo, a que a ninfa mor pede
a Portugal, atravs do Capito. Sempre, esta iniciao
148

no cume do alto monte, um destino pessoal e um

destino nacional, colectivo e ecumnico, estaro
apresentados unidamente; pela histria, numa viso
que abarcar passado e futuro: da tambm, a
integrao da memria e profecia nesta iniciao.
O que nos levar, mais uma vez, a estabelecermos
a ligao e comparao entre a poesia pica e a
poesia lrica de Cames e sua concepo espiritual
nelas expressas. Ligao e comparao a fazer-se
agora, nomeadamente, entre Os Lusadas, no seu
canto X e as Redondilhas Sbolos rios que vo. Se
estas expressam uma concepo unicamente
platnica de distanciao e desvalorizao do
terrestre e histrico, e nostalgia de subida ao celeste
e eterno, da pura Ideia, subida fazendo-se pela fora
dinmica da saudade, nOs Lusadas, pelo
contrrio, esta ascenso ao eterno, ao transcendente,
implicar um posterior e necessrio regresso ao
terrestre e histrico o que ser a marca que o
cristianismo, com seu dogma da Encarnao,
imprimiu nesta Epopeia: como revelao do eterno
no tempo.
Assim Vasco da Gama recebe na transcendncia
do empreo, onde reside Deus, num momento de
xtase, a verdade, e regressa terra, para a transmitir
sua ptria: para que esta, por sua vez, a transmita
ao mundo na sua misso ecumnica: como
harmonia, unidade e amor do eterno, entre os
homens, realizando-se no tempo.
Dalila Pereira da Costa
Porto, 12-IV-1989
149