Kant e a segunda recenso a Herder:

comentrio, traduo e notas

[Kant and the second critique of Herder: commentary,
translation and notes]

Joel Thiago Klein*

Universidade Federal do Rio Grande do Norte (Natal, Brasil)

Segundo Zammito, o conflito entre Kant e Herder sobre o

significado da histria, ou mais especificamente, sobre a determinao
do homem e a relao entre natureza e cultura, pertence a um dos mais
importantes acontecimentos filosficos do final do sculo XVIII na
Alemanha. Paralelamente continuidade do pensamento de Herder sobre
a cincia natural e a teologia do primeiro volume de suas Ideias para
uma filosofia da histria da humanidade (1984) at seu escrito Deus,
Alguns discursos (1787), tambm existe uma continuidade do
pensamento kantiano das Recenses das Ideias nos anos de 1785-1786
at a Crtica do juzo teleolgico da terceira Crtica, em 1790 (1997,
p. 111). Mas a importncia desse debate no se restringiu aos seus
interlocutores diretos, ele ressoou de vrias formas na histria da
filosofia, tal como na questo da metodologia filosfica adotada por
Reinhold, Schelling, Hegel e os romnticos de Jena, a qual vem na
esteira da disputa filosfica a respeito do mtodo da filosofia entre Kant
e Herder, de forma que todos procuraram encontrar um caminho
intermdio entre um mtodo sistemtico de um lado e um mtodo
histrico de outro (Cf. Ameriks, 2006, pp. 8 s.).
Tendo em vista a importncia desse debate, na primeira parte do
trabalho apresenta-se um estudo detalhado das crticas presentes nas duas
recenses de Kant sobre as Ideias para uma filosofia da histria da
humanidade de Herder e na resposta a Reinhold. Na segunda parte, por
sua vez, encontra-se traduzida a resposta de Kant a Reinhold sobre a
primeira recenso e tambm a segunda recenso de Kant a Herder, as
quais foram realizadas a partir da Akademie Ausgabe, cuja paginao
original se encontra indicada entre colchetes.
*

Email: jthklein@yahoo.com.br

Studia Kantiana 14 (2013): 190-214

Klein

Comentrio s recenses de Kant a Herder

Logo nas primeiras linhas da primeira recenso, aps tecer alguns
breves, mas sinceros elogios, Kant formula crticas duras e diretas a
Herder. Mas nada que indique alguma inteno depreciativa. O tom
spero de algumas passagens pode ser entendido a partir do
descontentamento de um professor, que, do seu ponto de vista, chamou
repetidas vezes a ateno de seu aluno, sem alcanar sucesso. Na media
em que o apelo privado no surtiu efeito, o qual j havia ocorrido atravs
de uma carta, Kant tomou a oportunidade para repreender publicamente
seu talentoso ex-aluno. Essa postura de professor fica indicada no final
da primeira recenso, onde, aps elogiar novamente o gnio criativo e
livre de Herder, aconselha-o a ser mais cauteloso no seu uso.
J na segunda recenso, Kant muda de postura, pois alm de
Herder ignorar os conselhos recebidos, tambm decidiu atacar algumas
teses da filosofia kantiana da histria expostas no escrito Ideia de uma
histria universal com um propsito cosmopolita (1784). Essas crticas
possuem em alguns momentos um tom irnico e retrico, alm de no
mencionarem explicitamente o nome de Kant, o que passa a impresso
de certo desdm. Isso parece irritar profundamente Kant de forma que
sua segunda recenso muito mais direta que a primeira, alm dele
tomar a oportunidade para se defender publicamente das crticas de seu
ex-aluno.
As crticas formuladas em ambas as recenses das Ideias podem
ser divididas em dois tipos: as crticas metodolgicas que se referem ao
mtodo adequado para a filosofia; e, as crticas relativas ao contedo, ou
seja, s teses histricas, antropolgicas e filosficas que constituem sua
teoria da histria.
1. Crticas metodolgicas
Pode-se dividir as crticas metodolgicas em quatro, ainda que
elas sejam estreitamente vinculadas: (a) crtica linguagem potica; (b)
crtica ao uso de analogias; (c) crtica validade da experincia; e, (d)
crtica forma de uso de antigas escrituras e de narrativas
antropolgicas.
(a) Kant v a estratgia de Herder de transitar com seu discurso no
fecundo campo da faculdade potica como uma tentativa de retomar
filosoficamente os velhos temas da metafsica dogmtica, sem ainda
confessar isso abertamente. Por isso, a crtica de Kant linguagem

191

Kant e a segunda recenso a Herder

potica reflete sua posio de que a Filosofia precisa ser cuidadosa com
seus pontos de partida e cautelosa com suas inferncias, afinal, todo o
empreendimento crtico surge como um combate metafsica dogmtica
que se aventurava em territrios sem antes averiguar se lhe era legtimo
tal empresa. Kant no acredita que sentimentos e intuies intelectuais
possam servir como fonte de conhecimento, pois, para ele, as intuies
intelectuais no pertencem em absoluto faculdade humana de
conhecimento e os sentimentos representam apenas o efeito subjetivo de
uma representao sobre nossa faculdade sensvel1. Kant encerra a
primeira Recenso sugerindo que o espirituoso autor encontre na
continuao de sua obra um fundamento firme perante si e abandone seu
mtodo fundado numa faculdade da imaginao impulsionada pela
metafsica e por sentimentos. Visto que Herder no abandona esse
procedimento no segundo volume das Ideias, Kant volta a isso na
segunda Recenso, mas de uma forma muito mais enftica. Ele sugere
que o esprito potico de Herder parece se infiltrar em sua filosofia,
transformando ocasionalmente sinnimos em esclarecimentos, alegorias
em verdades e diluindo as fronteiras entre poesia e filosofia. Kant lana a
dvida de se em alguns lugares, a tela de ousadas metforas, de
ilustraes poticas, de aluses mitolgicas no servem antes para
esconder o corpo de pensamentos assim como sob um merinaque, do que
para deixar transparec-los agradavelmente atravs de um fino vu
(RezHerder AA 08: 60). Para defender seu ponto ele faz uma seleo de
excertos para exemplificar essa atitude de Herder. Mas importante
perceber que essa crtica no se refere unicamente figura de Herder.
Trata-se de um certo modo de fazer filosofia que estava se tornando
comum na segunda metade do sculo XVIII na Alemanha, o qual o
prprio Kant havia se utilizado em certa medida no seu escrito prcrtico Histria universal da natureza e teoria do cu (Cf. Irmscher,
1987, p. 159).
(b) Kant no critica o uso de analogias pela filosofia, mas critica a
forma pela qual Herder as utiliza em sua argumentao, isto , trata-se na
verdade de uma divergncia sobre a forma de sua utilizao e de seu
1

Conferir na Metafsica os costumes o seguinte esclarecimento: Mas o elemento subjetivo das

nossas representaes pode ser de tal modo que possa ser referido a um objeto a fim de o conhecer
(segundo a forma ou segundo a matria, chamando-se assim, no primeiro caso, intuio pura e no
segundo caso sensao) e ento a sensibilidade, como receptividade da representao pensada, o
sentido. Ou ento, o elemento subjetivo da nossa representao no pode tornar-se elemento de
conhecimento, porque contm unicamente a relao da representao com o sujeito e no contm
nada de til para o conhecimento do objeto, chamando-se nesse caso a esta receptividade da
representao sentimento, o qual contm o efeito da representao (seja essa sensvel ou
intelectual) sobre o sujeito e pertence sensibilidade, ainda que a prpria representao possa
pertencer ao entendimento ou razo. (MS, AA 06: 212, nota)

192

Klein

peso argumentativo. Para Kant, um conhecimento por analogia no

significa uma semelhana perfeita entre duas coisas, mas significa uma
semelhana perfeita de duas relaes entre duas coisas completamente
dessemelhantes (Prol, AA 04: 81), ou seja, trata-se de um procedimento
que no determina as propriedades dos elementos da relao, mas
caracteriza a relao mesma. Por isso, a crtica de Kant a Herder no se
refere a analogia do homem com uma larva, ou com o homem aps sua
morte e a borboleta, mas com a relao que existe entre os elementos,
isto , com o processo da morte e o processo do estado de crislida. Em
suma, para que a analogia pudesse fazer sentido, Herder deveria ter
mostrado que a natureza deixa os animais se levantarem de suas cinzas
para uma organizao especificamente mais perfeita, mesmo aps sua
decomposio ou cremao, para que, aps a analogia, se possa concluir
isso tambm para o homem, que aqui reduzido a cinzas. (RezHerder,
AA 08: 53) Alm da forma de uso do procedimento analgico, Kant
tambm discorda do seu status terico. Uma analogia jamais serve para
provar algo, mas apenas nos oferece a possibilidade de pensar
racionalmente sobre algo que no podemos conhecer. Nesse sentido,
trata-se sempre de um conhecimento de um como se ou de um
conhecimento regulativo, cuja funo simplesmente nos orientar na
investigao dos fenmenos.
(c) A crtica validade da experincia remete questo da
legitimidade de argumentos empricos. Na resposta que Kant d a
Reinhold l-se: o uso racional da experincia possui tambm suas
fronteiras. Na verdade, esta pode nos ensinar que algo pode ser
constitudo de uma ou de outra forma, mas jamais que isso no poderia
ser diferente (RezHerder, AA 08: 57), isso significa que a experincia
jamais d aos seus juzos universalidade verdadeira ou rigorosa, mas
somente suposta e comparativa (por induo), de maneira que temos
propriamente que dizer: tanto quanto percebemos at agora, no se
encontra nenhuma exceo desta ou daquela regra. (KrV, B 3-4.) Tratase da aceitao da crtica de Hume da impossibilidade de um
conhecimento universal e necessrio a partir da experincia. Kant
acredita ter resolvido essa questo ctica com sua teoria de uma estrutura
transcendental da razo, a qual garante a possibilidade de um
conhecimento a priori sobre a natureza sem que eles sejam originados
dela, ainda que esse conhecimento se restrinja aos princpios formais e
gerais que constituem as leis universais da natureza. Dito de outra forma,
Kant aceita a crtica de Hume, mas no a sua concluso. O que parece
incomodar profundamente Kant que Herder desconsidera tanto a crtica
de Hume, quanto toda a Crtica da razo pura, a qual se coloca como

193

Kant e a segunda recenso a Herder

uma de suas tarefas fundamentais resolver quela crtica. Por isso Kant
ataca duramente a teoria de Herder de que existe uma unidade da fora
orgnica, pois essa ideia se encontra totalmente fora da doutrina
observvel da natureza, o que no seria propriamente um problema se ele
justificasse isso adequadamente atravs de uma demonstrao terica, o
que, por sua vez, Herder no fez e o que, para Kant, impossvel de ser
feito. Na verdade, do ponto de vista de Kant, o que Herder fez foi apenas
uma investida de querer explicar aquilo que no se compreende atravs
de algo ainda menos compreensvel (RezHerder, AA 08: 54).
(d) A crtica ao status terico de antigas escrituras novamente
no uma crtica ao uso, mas forma e validade atribuda ao seu uso.
Nesse sentido Kant fala que ao colocar um p fora da natureza e do
caminho cognoscente da razo j no sabe mais como se ajudar, pois de
forma alguma versado em doutas investigaes lingusticas e
conhecimentos ou julgamento de antigas escrituras (RezHerder, AA 08:
63). No texto Incio conjectural da histria humana, Kant tambm toma
um documento sagrado como um mapa para sua narrativa do primeiro
incio da histria humana. Contudo, ele enfatiza que ainda que ele se
coloque nas asas da imaginao, ele faz isso no sem um fio condutor
conectado experincia por meio da razo, ou ainda, no se permite
que as pretenses de aprovao daquelas conjecturas cresam
demasiadamente, mas elas devem, quando muito, anunciar-se apenas
como um exerccio permitido da imaginao em companhia da razo
(MAM AA 08: 109). Portanto, para Kant, a razo e a natureza so
sempre os critrios ltimos pelos quais qualquer escritura deve ser
interpretada e avaliada, caso ela tenha pretenso de ser tomada como
uma narrativa vlida para a filosofia. Esse aspecto da filosofia de Herder
j perturbava Kant h mais de uma dcada. Foi exatamente essa a crtica
de Kant ao escrito de Herder, A origem mais antiga do gnero humano,
mencionada a Hamman numa carta de 8 de abril de 1774 (Cf. Br. AA 10:
158). Um aspecto dessa mesma crtica tambm se estende a forma como
Herder faz uso das narrativas antropolgicas que foram escritas de forma
muito ingnua na sua poca. Para Kant, essas narrativas somente
poderiam ser utilizadas quando uma inteligncia crtica e historicamente
exercitada tivesse selecionado e preparado uma totalidade a partir da
incomensurvel quantidade de descries de povos ou das narrativas de
viagens e especialmente daquelas notcias supostamente pertencentes
natureza humana em que essas tivessem sido colocadas lado a lado de
forma que pudessem se contradizer (certamente com acrscimo de
anotaes devido credibilidade de cada narrador); pois assim ningum
se sustentaria to audaciosamente sobre notcias unilaterais sem antes ter

194

Klein

avaliado exatamente a descrio de outros. (RezHerder, AA 08: 61f)

Alm disso, Kant est convencido, portanto, de que tal histria no
deve ser procurada na metafsica, nem no gabinete do naturalista, atravs
da comparao do esqueleto do homem com o de outras espcies
animais (RezHerder, AA 08: 56)
Contudo, essas quatro crticas metodolgicas no podem ser
confundidas como um ataque descontextualizado ao mtodo filosfico
de Herder. Na base disso h uma divergncia muito mais profunda e
ampla sobre o status da razo e, por conseguinte, sobre o que filosofia.
Segundo Zammito (1997, p. 110), ao embotar as fronteiras entre poesia e
filosofia, ao usar livremente analogias, ao atribuir um valor especial
experincia e aos testemunhos histricos, Herder quer afirmar um
primado da Antropologia de forma a transformar a prpria Filosofia em
um estudo da cultura. Em suma, as divergncias metodolgicas se
fundam em divergncias substantivas sobre teses antropolgicas e
ontolgicas, as quais sero exploradas na sequncia.
2. Crticas relativas ao contedo
As crticas sobre as teses histrico-filosficas de Herder
apresentadas nas Recenses, de forma implcita ou explcita, podem ser
divididas em nove: (a) crtica teoria materialista da alma; (b) crtica
teoria de uma unidade da fora orgnica; (c) crtica caracterizao da
razo; d) crtica noo de liberdade; (e) crtica formao da
linguagem e o primeiro uso da razo; (f) crtica felicidade como critrio
de valor da existncia humana; (g) crtica ao papel do Estado; (h) crtica
relao espcie-indivduo; e (i) a crtica ao status terico da filosofia da
histria.
(a) A crtica teoria materialista da alma refere-se tentativa de
Herder de apresentar uma fisiologia da alma humana. Segundo Herder,
da mesma forma que os corpos orgnicos crescem pela atuao de foras
orgnicas, tambm a alma humana surge e cresce pela atuao de foras
invisveis. Como os rgos podem ser destrudos, mas as foras no,
uma vez que a alma humana seja constituda segundo uma lei de
assimilao de foras espirituais, ela no mais destruda, chegando-se
assim a concluso de que a alma imortal. Kant rejeita completamente
qualquer possibilidade de se demonstrar teoricamente a imortalidade da
alma, pois dela no temos uma intuio capaz de estabelecer sua
existncia enquanto uma substncia simples. Ou seja, Kant no assume
nem a posio do materialista que nega a imortalidade da alma, nem a
posio do psiclogo racional, que procura demonstrar a permanncia da

195

Kant e a segunda recenso a Herder

alma alm da morte fsica. Esse tpico Kant desenvolveu

detalhadamente na Crtica da razo pura, uma vez que fica em aberto a
possibilidade de algo deixar de ser no apenas atravs de uma diviso
espacial, mas tambm atravs de uma deteriorao temporal (Cf. KrV, B
413). Mas ainda que uma fora no deixe de ser, isso no significa que
ela se mantenha como est, isto , ainda que as foras espirituais
simplesmente no deixem de existir, elas podem se diluir de forma que a
sua no destruio no significaria ainda sua preservao enquanto
identidade pessoal, isto , enquanto personalidade. Dessa forma, a
posio de Herder minada de duas formas, primeira, questionando-se o
princpio da necessidade de permanncia da fora espiritual enquanto
tal, e, segunda, questionando-se a equivalncia entre uma suposta fora
espiritual remanescente e seu status de personalidade.
(b) Com base no parentesco de formas e no suposto aumento de
sua complexidade, Herder defende a existncia de uma unidade da fora
orgnica. Para Kant tal inferncia no passa de um erro dialtico
cometido por Herder, pois no se pode confirmar essa lei a partir da
experincia, nem fazer um uso determinado dela, s podemos projet-la
como um procedimento heurstico para nos ajudar nas investigaes
sobre as leis empricas da natureza. Em suma, para Kant tal unidade da
fora orgnica representa apenas um interesse sistemtico da razo, o
qual se expressa pelas regras de homogeneidade, especificao e
continuidade, mas jamais uma lei objetiva para a natureza.2 Nesse
sentido, Herder para Kant um filsofo-historiador dogmtico: ao invs
de desenvolver criticamente e metodicamente uma filosofia da histria,
ele empreende uma metafsica da histria.
(c) Kant discorda da forma como Herder concebe a razo. Para
Herder, no a razo que possibilita o andar ereto do homem, mas a
possibilidade de andar de forma ereta que possibilitou ao homem
alcanar a racionalidade. Kant no concorda com essa
instrumentalizao e naturalizao da razo, pois, em primeiro lugar, a
racionalidade enquanto faculdade no apenas um elemento
consequente de outra capacidade do homem ou de uma fora natural,
2

Cf. V-se porm facilmente que essa continuidade das formas uma simples ideia qual de modo
algum p ser apresentado um objeto congruente na experincia, no apenas pelo fato das espcies
serem realmente divididas na natureza, tendo por isso que perfazer um quantum discretum, ao
passo que se a progresso gradual na afinidade entre elas fosse contnua, a natureza teria que
conter tambm uma verdadeira infinidade de membros intercalados que se situassem dentro de
duas espcies dadas o que impossvel; mas tambm, por que no poderamos fazer absolutamente
nenhum uso emprico determinado de uma tal lei na medida em que atravs disso no se manifesta
o mnimo trao de afinidade segundo o qual at que ponto devemos procurar a sucesso gradual da
sua diversidade, mas somente um indcio geral de que devemos procur-la. (KrV, B 689)

196

Klein

mas a sua caracterstica essencial, aquilo que o define em quanto tal;

em segundo lugar, ele nega qualquer possibilidade de explicar o
surgimento e o funcionamento da faculdade mental a partir de uma
explicao do rgo biolgico, isto , do crebro. Para Kant, isso
claramente ultrapassa toda razo humana, a qual tatearia por um fio
condutor fisiolgico ou voaria nas asas da metafsica. (RezHerder AA
08: 55). No fundamento dessa crtica tambm est a defesa da autonomia
da razo, isto , seu funcionamento no pode ser reduzido a explicaes
mecnicas, tais como aquelas que se aplicam natureza fsica. Em suma,
enquanto para Kant a razo uma faculdade, para Herder ela um
acmulo de impresses e exerccios realizados por nossa alma atravs da
linguagem, a qual tambm uma atividade aprendida e herdada.
Enquanto que para Kant o homem um ser natural, mas no um mero
produto da natureza, para Herder o homem um produto da natureza e,
por isso, pode ser reduzido a ela, ou, melhor dizendo, o seu surgimento e
funcionamento obedecem as mesmas regras que todo o restante da
natureza. Nesse sentido, para Herder no existe uma razo que seja
universalmente vlida, mas ela naturalizada e submetida histria (Cf.
Irmscher, 1987, pp. 150 s.).
(d) Como consequncia da naturalizao da razo, segue-se
inevitavelmente uma diferena quanto concepo de liberdade e da
filosofia prtica em geral, pois essa tambm acaba sendo naturalizada:
E agora a liberdade. O homem a primeira criatura posta em
liberdade: ele est erguido. A vergonha: Ela logo precisaria se
manifestar na posio ereta. Sua natureza est submetida a nenhuma
variedade especial. Por que disso? Atravs da sua forma ereta, nada
mais. Ele foi formado para a humanidade; pacificidade, amor sexual,
simpatia, amor maternal, [sendo cada um] um degrau da humanidade da
sua formao ereta a regra da justia e verdade se funda sobre a prpria
forma ereta do homem, a qual tambm lhe forma para a decncia: a
religio a mais alta humanidade. Os animais curvados percebem
obscuramente; Deus ergueu o homem, para que ele, mesmo sem o saber
e querer, encontre as causas das coisas e a ti, oh grande ligao de todas
as coisas. A religio produz esperana e crena na imortalidade.
(RezHerder AA 08: 49) Segundo esse excerto do texto de Herder
escolhido pelo prprio Kant j fica indicado claramente que a liberdade
para Herder naturalizada, ela pertence natureza. Contudo, a natureza
no apenas uma natureza determinista. Ela acaba se confundindo com o
prprio Deus. Eis o espinozismo de Herder, o qual parece ter sido um
dos alvos da terceira Crtica (Cf. KU, AA 05: 392 ff.).

197

Kant e a segunda recenso a Herder

(e) Para Herder, a formao da linguagem e do primeiro uso da

razo ocorreu atravs de uma orientao superior, de seres espirituais
chamados mestres Elohim. Kant se abstm de oferecer uma teoria sobre
como ocorreu essa primeira aquisio da linguagem. Ele afirma somente
que para no se perder em conjecturas, o primeiro incio precisa ser
construdo sob pressuposies que a razo humana seja incapaz de
derivar de causas naturais anteriores, caso contrrio, corre-se o perigo de
cair num regresso ao infinito. Por isso ele parte da pressuposio de que
o primeiro homem podia ficar na posio ereta e andar, ele podia falar e
at conversar, isto , falar segundo um encadeamento conceitual, por
conseguinte pensar. Trata-se de habilidades que ele precisaria adquirir
por si mesmo (pois se fossem inatas, ento tambm seriam herdadas, mas
isso contradiz a experincia) (MAM, AA 08: 110). Em suma, segundo
Kant no cabe filosofia explicar como surgiu a linguagem e como a
razo alcanou seu desenvolvimento bsico, pois isso seria uma
investigao que ultrapassa os limites da filosofia e pertence ao estudo
das cincias empricas. O que importa que ambas estavam presentes
em grmen no ser humano e que precisaram ser desenvolvidas por ele
mesmo desde o incio, ou seja, sem a ajuda de seres espirituais ou de
qualquer revelao sobrenatural. Nesse sentido, como aponta Riedel, a
antropologia de Herder sofre de um dilema que a coloca em cheque, de
um lado ela considera o homem como um produto da natureza, de outro
ela igualmente o concebe como um ser produzido por Deus. Dessa
forma, em sua linguagem misturam-se a formao de conceitos
fisiolgicos com conceitos metafsico-teolgicos, de forma que Herder
possa vincular sem princpio tudo com tudo, cincia com teologia,
esclarecimento com tradio, fsica com metafsica (Riedel, 1981, p.
41). Ou ainda, como constatou Haym Herder o Telogo e Herder o
Filsofo da histria so um (Haym, 1954, p. 222).
(f) Um dos tpicos de discusso mais acalorada foi entorno da
questo sobre o critrio que estabelece o valor distintivo da existncia
humana. Kant havia defendido em 1784 no seu texto da Ideia que o que
realmente interessa Natureza a auto-estima racional do homem e no
o seu bem-estar, de forma que ele no participe de nenhuma outra
felicidade ou perfeio exceto a que ele conseguiu para si mesmo,
liberto do instinto, atravs da prpria razo (IAG, AA 08: 19). Herder
ataca a posio de Kant em suas Ideias defendendo que o fim de toda
providncia seria a felicidade do homem individual. Mas para Kant, a
felicidade no passa de uma figura de sombra visto que no se pode
apresentar nenhum conceito determinado dela, nem para uma sociedade,
nem mesmo para um nico indivduo. Alm disso, o valor da existncia

198

Klein

humana no pode ser medido por ela, pois ela no possui um valor
intrnseco. Nesse sentido Kant rebate diretamente Herder questionandoo: O senhor autor realmente pensa que se os felizes habitantes do Taiti
jamais tivessem sido visitados por naes civilizadas e estivessem
destinados a viver em uma tranquila indolncia por milhares de sculos,
poderia-se dar uma resposta satisfatria pergunta: por que eles
realmente existem, ou ainda, por que a ilha no teria sido povoada por
felizes ovelhas e bezerros, ao invs de homens envoltos na felicidade dos
meros prazeres? (RezHerder, AA 08: 65). Kant retorna a essa questo
da felicidade no 83 da KU e acrescenta tambm que no se tem
nenhum indcio emprico para inferir que a natureza tenha privilegiado o
homem em detrimento dos outros animais a respeito da satisfao de
suas inclinaes sensveis. Alm disso, a natureza do homem tal que
no se satisfaz com a posse do gozo, pois sua imaginao para criar fins
infinita e insacivel3.
(g) Herder tambm questiona duramente o papel do Estado, pois
ele representaria a suplantao dos fins individuais em favor de fins
artificiais. Herder fala inclusive que a tese kantiana de que o homem
um animal que necessita de um senhor um princpio mau. Kant se
irrita com esse comentrio de Herder e afirma que aquele princpio
confirmado por toda experincia, acrescentando ironicamente que aquele
princpio no mau, contudo ele pode ter sido pronunciado por um
homem mau (RezHerder, AA 08: 65). Mas a crtica de Herder mais
complexa do que a forma que Kant a apresenta na segunda Recenso4.
Herder defende que a verdadeira finalidade da Natureza fazer que um
povo e os indivduos alcancem o maior desenvolvimento possvel de sua
cultura e no se submetam aos fins do Estado. Para Kant, isso no um
problema na medida em que ele tem outra concepo de Estado, no qual
seus fins tambm so definidos pela razo prtica pura. Assim, os fins do
Estado no contradizem os fins dos indivduos, os quais tambm so
estabelecidos pela mesma razo, isto , existe uma correlao entre as
esferas da liberdade externa e da liberdade interna, entre direito e moral.
3
4

Cf. KU, AA 05: 430.

Cf. tambm: Herder queria mostrar atravs da inverso do princpio que o conceito de homem em
geral no envolve em si mesmo o conceito de um chefe superior. A continuao do texto de
Herder mostra que ambos os pensadores concordariam sobre esse ponto em suas intuies prticas,
pois assim como Kant procura comprovar a necessidade de um senhor a partir da indomvel
liberdade, tambm Herder acentua que o fato da maldade pertencente ao homem torna necessrio o
Estado (para Herder todo governo uma ordem de necessidade e um Estado bem ordenado apenas
uma mquina). A partir dessa semelhana de perspectiva entre Kant e Herder e da ligeireza com
que Kant censura Herder aqui, pode-se concluir que Kant no fez muito caso em compreender
Herder nesse ponto. (Weyand, 1963, p. 123, trad. prpria)

199

Kant e a segunda recenso a Herder

(h) Herder tambm critica a tese kantiana de que no homem as

disposies naturais que visam o uso da razo devem desenvolver-se s
na espcie, e no no indivduo (IAG, AA 08: 18). A crtica de Herder
segue dois sentidos, de um lado atribuindo a essa tese o status de uma
filosofia averrosta, segundo a qual todo o gnero humano possui
somente uma nica alma e esta de baixo escalo, a qual compartilhada
apenas parcialmente em cada indivduo5; de outro lado, afirmando que
segundo essa posio, a existncia de gerao passadas se justifica na
perspectiva do desenvolvimento das geraes futuras, o que transforma
os indivduos em meros meios e no em fins em si mesmos 6, dito de
outra forma, tratar-se-ia de uma instrumentalizao dos indivduos7. Kant
responde a essas crticas de duas formas. Em primeiro lugar, ele nega
que haja uma contradio ao afirmar que a espcie pode alcanar o
desenvolvimento completo, mas no o indivduo singular, pois somente
haveria uma contradio se se afirmasse que a espcie pode progredir,
mas no o indivduo, pois isso seria o mesmo que dizer que nenhum
cavalo individual possui chifres, mas a espcie equina o possui. Dito de
outra forma, haveria uma contradio se o indivduo no pudesse se
desenvolver, mas no se ele no consegue alcanar a completude8. Em
5

Cf. Herder (1985), Livro 9, p. 226.

Essa crtica baseada fundamentalmente na leitura da seguinte passagem: Causa sempre surpresa
que as velhas geraes paream empenhar-se nas suas ocupaes trabalhosas s em vista das
futuras, para lhes preparar um estgio a partir do qual possam elevar ainda mais o edifcio, que a
natureza tem como intento; e que s as ltimas geraes tero a sorte de habitar na manso em que
uma longa srie dos seus antepassados (talvez, decerto sem inteno sua) trabalhou, sem, no
entanto, poderem partilhar da felicidade que prepararam (IAG, AA 08: 20). Todavia, acredito que
existe ainda outra forma de ler essa passagem, a saber, que apesar de na maior parte das vezes os
indivduos no agirem de forma intencional e racional, eles agem de forma a manifestar um
interesse em que as geraes futuras vivam em melhores condies. Em outras palavras, o que
deve ser acentuado nessa passagem no a perspectiva das geraes futuras em relao as
passadas, a qual deveria ser a de gratido, mas a perspectiva das geraes presentes em relao as
geraes futuras, isto , a existncia de um interesse desinteressado e de uma esperana de que as
coisas iro melhorar.
7
Cf. Herder (1985), p. 223. Herder o primeiro a realizar uma crtica que seria repetida por vrios
comentadores no sculo XX, isto , a crtica da instrumentalizao do gnero humano. Ela foi
retomada segundo ordem temporal inversa, por Louis Dupr (1998, p. 816), Paul Stern (1986, p.
534), Hannah Arendt (1982, p. 77), William Galston (1975, p. 233), Emil Fackenheim (1956/57,
pp. 392; 397).
8
Segundo Riedel (1981, p. 55) o conceito kantiano de espcie humana no tem nada a ver com o
conceito lgico de espcie. Kant no o vincula diretamente ao conceito de indivduo, mas ao
conceito de gerao. A palavra espcie apresenta no contexto da filosofia da histria um
conceito histrico fundamental e no um conceito lgico. Ele no indica uma totalidade de traos
que formam o conceito coletivo homem, mas indica uma srie sucessiva de geraes
(Zeugungen) na qual se constri espao-temporalmente a histria da humanidade. Segundo o
conceito lgico os indivduos seriam simplesmente exemplares indiferentes de um todo formal,
segundo o conceito histrico eles so, enquanto membros das geraes, parte de um todo real em
uma srie continuamente infinita (indeterminvel) de geraes. Acredito que essa distino entre
conceito lgico e histrico um pouco excessiva, pois pressupe uma dupla teoria de conceitos
6

200

Klein

segundo lugar, a respeito da crtica da instrumentalizao, Kant no

oferece uma resposta to clara, mas ela pode ser inferida quando ele fala
que nenhum indivduo pode alcanar sua determinao, mas que,
independentemente disso, ele deve orientar todos os seus esforos para
conform-los com a inteno da providncia. Ou seja, a completude do
desenvolvimento das disposies do indivduo um ideal regulativo
muito til para orientar os seus esforos de forma a conform-los com a
providncia. Um dos aspectos frequentemente desconsiderados da teoria
kantiana do ideal regulativo que ele, apesar de permanecer sempre um
ideal, jamais se pode definir a priori o quanto dele se pode realizar.
Segundo Kant, as ideias prticas podem ser realmente dadas em
concreto, isto , mas apenas parcialmente. Sua realizao sempre
limitada e defeituosa, mas sob limites indeterminveis, portanto, sempre
sob a influncia do conceito de completude absoluta (KrV, B 385). Em
outras palavras, ningum pode e deve determinar qual seja o grau
supremo em que a humanidade tenha que deter-se e quo grande seja a
distncia que necessariamente reste entre a ideia e a sua execuo,
justamente porque a liberdade pode exceder todo o limite que se queira
atribuir-lhe (KrV, B 374). Isso Kant tambm j havia deixado
subentendido na IAG, quando ele diz que a razo podia ter inspirado aos
Estados para entrarem numa federao de povos, sem que eles
precisassem ter passado por tantas devastaes, naufrgios e o
esgotamento interno geral de suas foras (Cf. IAG, AA 08: 24). Ou seja,
o ser humano poderia antecipar o seu fim terminal se ele ouvisse seu
mandamento moral. Mas enquanto ele no faz isso, a natureza das coisas
o obriga a ir para onde de bom grado no se deseja (TP, AA 08: 313),
ainda que sob s custas de muito sofrimento.
(i) Finalmente, a crtica sobre o status terico da filosofia da
histria. Essa crtica no se encontra em nenhuma passagem especfica
das Recenses, mas perpassa todo texto, emergindo essencialmente nos
mesmos lugares onde Kant critica a metodologia filosfica de Herder. A
partir do que Kant estabeleceu na KrV, ele est convencido de que no se
pode estabelecer qualquer filosofia da histria, seno nos termos de uma
teoria regulativa, isto , que no aspire o mesmo status terico das
cincias naturais. Para Kant, trata-se sempre de um como se muito til
e mesmo preciso (bedrftig)9 sob determinadas perspectivas, mas jamais
que Kant no possui. Essa peculiaridade do conceito histrico de espcie humana pode ser
esclarecida de uma forma mais simples, a saber, acrescentando a nota da historicidade ao conceito
de espcie, de forma que o conceito de espcie humana seja determinado historicamente, isto ,
acrescentando-se a nota de historicidade ao prprio conceito de espcie humana.
9
Sobre a traduo do termo Bedrfnis ver meu artigo: Klein (2010).

201

Kant e a segunda recenso a Herder

se trata de um que pode ser demonstrado e conhecido teoricamente.

com base nessa certeza e tambm a partir das crticas feitas por Herder,
que Kant termina a segunda Recenso no mais sugerindo que ele
modifique sua forma de pensar, colocando um freio em sua imaginao e
em seu gnio potico, como fez na primeira Recenso, mas, dessa vez,
desafiando-o a expor ao mundo um modelo da verdadeira forma de
filosofar.
Mas, alm de todas essas crticas, importante fazer aqui uma
ressalva. Apesar da existncia de grandes diferenas entre os dois
autores, pode-se encontrar tambm relevantes pontos de acordo entre
eles. Contrariamente a Isaiah Berlin, Wood (2009) defende que Herder
pode ser visto como um filsofo que no apenas criticou, mas tambm
defendeu o iluminismo, assim como Kant. Outras convergncias tambm
so exploradas por Irmscher (1987, pp. 122-128), que aponta para uma
semelhana nas teses sobre a autodeterminao do homem, a crena na
perfectibilidade, a aceitao de um antagonismo como fora movente da
histria, a aceitao de uma certa teodicia e, finalmente, ambos
acreditavam que no tinham escrito a histria universal, mas apenas
colocado os fundamentos para ela. No possvel trabalhar aqui todos
esses aspectos, mas, de qualquer forma, j se percebe que essas
Recenses trazem a tona um debate muito maior do que a primeira vista
se poderia imaginar.

Traduo da resposta de Kant a Reinhold e da segunda recenso a

Herder
[56] Nota do recensor das Ideias para uma filosofia da histria da
humanidade de Herder (n. 4 publicada na Allgemeinen
Literaturzeitung) sobre uma rplica quela recenso publicada em
fevereiro na Teutsche Merkur.
Em fevereiro da Teutsche Merkur, pgina 148, aparece assinada sob
nome de um Pastor uma defesa do livro do senhor Herder contra os
supostos ataques em nosso Allgemeine Literaturzeitung. Seria injusto
envolver o nome de um respeitado autor em um conflito entre recensor e
anti-recensor. Por isso, queremos aqui unicamente justificar nosso modo
de proceder na divulgao e apreciao da mencionada obra com as
mximas da meticulosidade, imparcialidade e moderao, as quais essa

202

Klein

revista tomou como diretriz. O pastor discute muito em sua resenha com
um metafsico que ele mesmo imagina e a quem se encontra, da forma
como ele o representa, totalmente incapacitado para qualquer instruo
atravs do caminho da experincia, ou, onde essa no se mostra
suficiente, para concluses segundo a analogia da natureza, ou ainda, de
algum que quer formatar tudo segundo seu molde de abstrao
escolstico e infrutfero. O recensor pode aceitar muito bem essa
discusso, pois ele est aqui em plena conformidade de opinio com o
pastor, e a recenso ela mesma a melhor prova disso. J que o recensor
acredita conhecer consideravelmente os materiais de uma antropologia e
igualmente algo sobre o mtodo de sua utilizao para tentar uma
histria da humanidade no todo de sua determinao: ele est
convencido, portanto, de que tal histria no deve ser procurada na
metafsica, nem no gabinete do naturalista, atravs da comparao do
esqueleto do homem com o de outras espcies animais; sendo que a
ltima no conduz nem um pouco determinao do homem para outro
mundo, seno que ela pode ser encontrada unicamente em seu agir, pelo
qual ele externaliza seu carter. O recensor tambm est convencido de
que o senhor Herder, na primeira parte da sua obra (a qual engloba
apenas uma exposio do homem enquanto animal no sistema geral da
natureza e tambm um prembulo de futuras ideias), em nenhum
momento teve a inteno de oferecer os materiais reais para uma histria
da humanidade, mas apenas pensamentos que pudessem chamar a
ateno dos fisilogos e, onde possvel, expandir suas investigaes
naturais que normalmente se dirigem apenas inteno mecnica da
construo animal [57] at organizao teleolgica para o uso da razo
nesta criatura. Alm disso, quem concorde com a ltima opinio no
precisa demonstrar (como o pastor exige p. 161) que a razo humana
seria possvel em outra forma de organizao, pois isso pode ser
compreendido to pouco quanto que a forma atual seja a nica possvel.
O uso racional da experincia tambm possui suas fronteiras. Na
verdade, ela pode nos ensinar que algo pode ser constitudo de uma ou
de outra forma, mas jamais que isso no poderia ser diferente; tambm
nenhuma analogia pode preencher esse incomensurvel precipcio entre
o contingente e o necessrio. Na recenso foi dito: a pouqussima
diferena entre uma to grande multiplicidade, quando se compara as
semelhanas das espcies entre si, uma consequncia necessria da
mesma multiplicidade. Entretanto, um parentesco entre elas seja que
uma espcie tivesse surgido de outra e todas de uma nica espcie
original, seja que elas tivessem sido criadas a partir do mesmo ventre
conduziria a ideias to exorbitantes que nossa razo estremeceria frente

203

Kant e a segunda recenso a Herder

a elas, mas no se poderia imputar tais ideias ao nosso autor sem

injustia-lo. Essas palavras conduzem o pastor a acreditar que se
poderia encontrar na recenso da obra uma ortodoxia metafsica e, por
isso, intolerncia; e ele acrescenta: a s razo abandonada em sua
liberdade tambm estremeceria diante de ideia nenhuma. Mas no se
precisa temer por nada daquilo que ele imagina. apenas o Horror vacui
da comum razo humana que estremece ao se deparar com uma ideia
pela qual no se deixa pensar nada e, nesse intuito, o cdigo ontolgico
bem poderia ser usado como cnone do teolgico e, por isso, da
tolerncia. O pastor tambm acha sobre isso, que o mrito da liberdade
de pensamento atribudo ao livro demais comum para um to
conhecido autor. Sem dvida ele pensa que se trata da liberdade externa,
a qual, devido a sua dependncia de tempo e lugar, de fato mrito
nenhum. Entretanto, a recenso tinha diante dos olhos aquela liberdade
interna, a saber, aquela que se liberta dos grilhes dos conceitos e modos
de pensar habituais e fortalecidos atravs da opinio comum; uma
liberdade que no comum mesmo entre aqueles que se professam
filosofia, apenas poucos [58] puderam alcan-la. Ele repreende o
seguinte recenso: que ela traz [passagens] que expressam os
resultados, mas no destaca igualmente aquelas que os preparam. Esse
pode ser um mal inevitvel para todos os autores, o qual dentre todos
ainda mais suportvel do que aquele de elogiar ou julgar em geral com
base no destaque de um ou outro trecho. Portanto, com todo o devido
respeito e tambm concordando com a fama, ainda mais com aquela que
lhe advir na sua futura reputao de autor, permanece aqui o juzo sobre
a considerada obra, a qual completamente diferente daquele que o
pastor na pgina 161 (de forma no muito cientfica) sorrateiramente
atribui: que o livro no cumpriu aquilo que o ttulo prometia. Pois o
titulo no promete solucionar j no primeiro volume, o qual contm
apenas reflexes preliminares sobre questes gerais e fisiolgicas, aquilo
que se ir esperar dos prximos (os quais, no que se pode julgar, iro
conter a verdadeira antropologia), e a recordao no era suprflua:
restringir a liberdade nos prximos volumes, a qual pode merecer
indulgncia no primeiro. Alm disso, cabe agora apenas ao prprio autor
solucionar aquilo que o ttulo prometeu, sendo que seus talentos e sua
erudio permitem esperar que assim ocorra.
Ideias para uma filosofia da histria da humanidade de Johann
Gottfried Herder. Segunda parte. Riga/Leipzig: Hartknhoch, 1785,
344pp. 8.

204

Klein

Esta parte, que se estende at o livro dcimo, descreve nas

primeiras seis sees do livro sexto: a organizao dos povos nas
proximidades do plo norte; no lado asitico da terra; nas zonas dos
povos cultivados; nas naes africanas; dos homens nas ilhas da linha do
equador; e os americanos. O autor encerra a descrio com o desejo de
uma coletnea de novos retratos das naes, para os quais Niebuhr,
Parkinson, Cook, Hst, Georgi e outros j deram incio. Seria um belo
presente se algum capacitado recolhesse retratos fiis e dispersos da
diversidade de nosso gnero e com isso colocasse o fundamento para
uma expressiva doutrina natural e uma fisionmica da humanidade. A
arte dificilmente poderia ser empregada mais filosoficamente [59] e uma
carta antropolgica, assim como Zimmermann tentou uma zoolgica,
no precisaria indicar nada alm do que a diversidade da humanidade
em todas as suas manifestaes e aspectos, isso coroaria a obra
filantrpica.
O livro stimo considera, em primeiro lugar, os princpios pelos
quais a tamanha diversidade de formas do gnero humano em todos os
lugares constitui, todavia, apenas uma nica espcie [Gattung], a qual se
aclimatou por todos os cantos da terra [na forma de] um gnero
[Geschlecht]. Em seguida, iluminam-se os efeitos do clima sobre a
formao do homem, no corpo e na alma. O autor percebe com
sagacidade que ainda faltam muitos trabalhos preliminares antes de
chegarmos a uma climatologia fisiolgica e patolgica, sem falar em
uma climatologia de todas as foras intelectuais e sensitivas. Ele tambm
percebe que impossvel desfazer o caos de causas e efeitos entre as
regies altas e baixas, as caractersticas das mesmas e seus produtos,
comidas e bebidas, modos de vida, trabalhos, vestimentas, lugares de
habitao e, at mesmo, divertimentos e artes juntamente com outras
circunstncias para ordenar um mundo em que cada coisa ocorra
justamente em sua regio particular e que cada coisa no possua nem de
mais, nem de menos. A partir disso, seguindo as anotaes gerais da
pgina 92, ele anuncia na pagina 99 com louvvel modstia e apenas
enquanto problemas aquilo que se inclui sob os seguintes tpicos: 1.
Atravs de toda espcie de causas promovido sobre a terra uma
comunidade climtica que faz parte da vida dos seres vivos. 2. A terra
habitada do nosso planeta est restringida s regies onde a maior parte
dos seres vivos atua em sua forma mais conveniente; esta disposio das
partes do mundo tem influncia sobre todo o seu clima. 3. Atravs da
construo montanhosa da terra mudou-se incomensuravelmente no
apenas o clima para a grande maioria dos seres vivos, mas tambm se
evitou, tanto quanto possvel, a expanso do gnero humano. Na quarta

205

Kant e a segunda recenso a Herder

seo deste livro, o autor considera que a fora gentica a me de todas

as formaes sobre a terra, na qual o clima atua apenas de modo
favorvel ou desfavorvel, e encerra a seo com algumas notas sobre o
conflito entre gnesis e clima, onde ele deseja, entre outras coisas, uma
histria fsico-geogrfica da ascendncia e variao de nosso gnero
segundo o clima e as pocas.
No livro oitavo, o senhor Herder persegue o uso dos sentidos
humanos, a faculdade de imaginao do homem, seu entendimento
prtico, seus impulsos e felicidade e esclarece, atravs do exemplo de
diferentes naes, a influncia da tradio, [60] das opinies, das prticas
e dos costumes.
O nono trata da dependncia do homem em relao a outros no
desenvolvimento de suas habilidades, da linguagem como meio para a
formao do homem, da descoberta das artes e cincias atravs da
imitao, razo e linguagem, do governo como ordem estabelecida entre
os homens principalmente a partir de tradies herdadas e encerra com
observaes a respeito da religio e da mais antiga tradio.
O livro dcimo engloba a maior parte do resultado dos
pensamentos que o autor j exps em outros lugares; onde ele, alm das
consideraes sobre a primeira morada do homem e as tradies asiticas
sobre a criao da terra e do gnero humano, repete o essencial da
hiptese sobre o mosaico da histria da criao apresentado no texto O
mais antigo documento do gnero humano.
Estas ridas indicaes devem servir tambm neste volume apenas
para mencionar o contedo e no para apresentar o esprito da obra; elas
devem convidar para a leitura e no substitu-la ou torn-la suprflua.
O livro sexto e stimo possuem na sua maior parte apenas excertos
retirados de descries sobre povos; escolhidos naturalmente com muita
habilidade, dispostos com maestria e sempre acompanhados de
significativas avaliaes prprias; mas por isso mesmo, so tanto menos
aptos de serem citados detalhadamente. No faz parte aqui de nossa
inteno louvar ou desqualificar alguns trechos to belos e cheios de
eloquncia, os quais podem ser apreciados pelo leitor que tenha
sensibilidade. Tampouco queremos investigar aqui se o esprito potico,
que vivifica sua expresso, tambm no se infiltra s vezes na filosofia
do autor; se ocasionalmente sinnimos no valem por esclarecimentos e
alegorias por verdades; se, ao invs de incurses bem vindas da filosofia
na regio da linguagem potica, eventualmente no se move por
completo as fronteiras e as propriedades de ambas; e, se, em alguns
lugares, a tela de ousadas metforas, de ilustraes poticas, de aluses
mitolgicas no serve antes para esconder o corpo de pensamentos assim

206

Klein

como sob um merinaque, do que para deixar transparec-los

agradavelmente atravs de um fino vu. Deixaremos nas mos dos
crticos do belo modo de escrita filosfico ou, finalmente, [61] nas mos
do prprio autor a investigao de se, por exemplo, no seria mais bem
dito: no apenas dia e noite e a mudana das estaes modificam o
clima do que, como [ele escreve] na pgina 99: No apenas dia e noite
e a ciranda das estaes cambiantes modificam o clima; se, na pgina
100, junto descrio histrico-natural dessas modificaes se
encaixaria adequadamente, num retrato indubitavelmente belo, uma Ode
ditirmbica: Entorno do trono de Jpiter danam as Horas10 (da terra)
em ciranda e o que se forma sobre seus ps deveras apenas uma
perfeio imperfeita, pois tudo construdo sobre a reunio de coisas de
espcies distintas, mas, atravs de um amor interno e do mtuo
casamento, nasce a criana da natureza, regularidade sensvel e beleza;
ou se, ao comear o livro oitavo, ele no excessivamente pico na
passagem de anotaes de relatos de viagem, sobre o clima e sobre a
organizao de diversos povos, para uma coletnea de princpios gerais
extrados dela: Como aquele que navegando sobre as ondas do mar
precisa lanar sua nau no ar, assim sou eu, pois agora, aps as formaes
e foras naturais da humanidade, chego ao seu esprito e a partir de
notcias alheias, incompletas e em parte incertas me aventuro a investigar
as propriedades cambiantes do mesmo sobre a nossa ampla esfera
terrestre. Tambm no investigaremos aqui se a energia de sua
eloquncia o envolve ocasionalmente em contradies e se, por exemplo,
quando ele introduz na pgina 248, que o descobridor deve deixar mais a
critrio da posteridade o uso de suas descobertas do que a utilidade que
ele mesmo descobriu, no se encontra aqui um novo exemplo para a
confirmao do princpio de que as disposies naturais do homem, as
quais dizem respeito ao uso de sua razo, devem desenvolver-se
completamente apenas na espcie e no no indivduo. Ele, todavia, no
compreendeu corretamente tal princpio e suas consequncias (pgina
206) e assumindo-o como culpado, quase o considerou um ultraje
majestade da natureza (o que em prosa poderia ser chamado de
blasfmia). Precisamos deixar tudo isso guardado e intocado, dados os
limites que aqui nos so impostos.
Uma coisa o recensor teria desejado, tanto para o nosso autor
quanto para qualquer outro que empreenda um estudo filosfico sobre
uma histria universal da natureza do homem, a saber, que uma
10

As Horas constituam na mitologia grega as deusas que presidiam as estaes do ano (nota do
tradutor).

207

Kant e a segunda recenso a Herder

inteligncia crtica e historicamente exercitada tivesse selecionado e

preparado uma totalidade a partir da incomensurvel quantidade de
descries de povos ou das narrativas de viagens e especialmente
daquelas notcias supostamente pertencentes natureza humana [62]
em que essas fossem colocadas lado a lado de forma que pudessem se
contradizer (certamente com acrscimo de anotaes devido
credibilidade de cada narrador); pois assim ningum se sustentaria to
audaciosamente sobre notcias unilaterais sem antes ter avaliado
cuidadosamente a descrio de outros. Agora, caso se queira, pode-se
mostrar, a partir de uma quantidade de descries de pases, que
americanos, tibetanos e outras populaes autenticamente mongis no
possuem barba, mas tambm, caso haja preferncia, que todos so
barbudos por natureza e que eles simplesmente se depilaram; tambm se
pode mostrar com relao aos demais membros da espcie humana que
os americanos e os negros so raas de disposio espiritual inferior,
mas, por outro lado, segundo notcias to aparentes quanto as anteriores,
pode-se mostrar que eles, no que concerne a sua disposio natural,
devem ser estimados da mesma forma que qualquer outro habitante do
mundo, consequentemente, fica escolha do filsofo se ele aceita as
diferenas naturais ou se ele quer julgar tudo segundo o princpio tout
comme chez nous, atravs do qual todo o seu sistema erigido sobre
fundamentos instveis precisa receber a aparncia de frgeis hipteses.
Nosso autor no favorvel a partio da espcie humana em raas e
principalmente aquela fundada sobre a colorao hereditria, pois,
provavelmente, o conceito de raa ainda no est determinado
claramente para ele. No nmero terceiro do livro stimo, ele chama a
causa da diversidade climtica do homem de uma fora gentica. O
recensor toma o significado dessa expresso no sentido do autor desse
conceito. De um lado, ele quer rejeitar o sistema da evoluo, de outro,
tambm quer rejeitar o mero influxo mecnico das causas externas
enquanto princpios suficientes de explicao e assume como causa
daquelas mudanas um princpio vivo interno que se modifica a si
mesmo segundo a diversidade das condies exteriores. Nisso o recensor
concorda completamente com ele, apenas com a ressalva de que a causa
organizadora interna fosse restringida atravs de sua natureza a apenas
um determinado nmero e grau de diferenas de formao da sua
criatura (segundo sua orientao ela no seria mais livre para, atravs de
circunstncias cambiantes, formar algum outro tipo [Typus]), de modo
que essa determinao natural da natureza formadora tambm pudesse
ser chamada grmen ou disposio originria. Mas, sem por isso ver as
primeiras como mquinas ou botes em que tivessem sido colocadas

208

Klein

originalmente e apenas ocasionalmente despregadas umas das outras

(como no sistema do evolucionismo), seno apenas como inexplicveis
limitaes [63] de uma faculdade autoformadora, a qual, finalmente,
pode-se to pouco explicar, quanto tornar compreensvel.
Com o livro oitavo se inicia uma nova linha de pensamento, a qual
continua at o encerramento dessa parte e engloba a origem da formao
do homem enquanto uma criatura racional e moral, englobando com isso
o incio da cultura. Segundo o sentido dado pelo autor, a cultura deve ser
procurada no em uma faculdade prpria da espcie humana, mas
totalmente fora dela, em uma instruo e orientao de outras naturezas,
a partir do que o aumento do progresso na cultura no passa de uma
comunicao e de um crescimento ocasional com uma tradio
originria, sendo que a ela e no a si prprio que o homem deve
atribuir toda a sua aproximao sabedoria. Nesse caso, ao colocar um
p fora da natureza e do caminho cognoscente da razo, o recensor j no
sabe mais como se ajudar, pois ele de forma alguma versado em doutas
investigaes lingusticas e conhecimentos ou julgamento de antigas
escrituras, por isso no sabe como utilizar filosoficamente tais fatos
(Facta) narrados e, com isso, no sabe igualmente como valor-los:
portanto ele mesmo decide no emitir aqui nenhum julgamento.
Entretanto, a partir da ampla erudio e do especial talento do autor em
reunir dados esparsos sob uma perspectiva, deixa-se provavelmente
pressupor de antemo que, pelo menos no que diz respeito ao caminho
das coisas humanas, poderemos ler muitas coisas belas e, na medida em
que isso possa servir, aprender mais detalhadamente sobre o carter da
espcie e, onde possvel, sobre certas diferenas clssicas da mesma, as
quais podem ser instrutivas mesmo para quem possua outra opinio
sobre o primeiro incio de toda cultura humana. O autor expressa
resumidamente o fundamento da sua opinio (pginas 338-339 incluindo
nota) assim: Essa histria, (mosaicamente) ensinada, narra que os
primeiros homens criados estavam em convvio com os mestres Elohim,
que os homens sob sua orientao alcanaram a linguagem e a razo
dominadora atravs do conhecimento dos animais e que, quando o
homem tambm quis se igualar aos Elohim sobre uma arte proibida no
conhecimento do mal, ele em prejuzo prprio a alcanou e, desde ento,
ingressou em outro lugar e iniciou um modo de vida novo e artificial.
Assim, se a divindade quisesse que o homem exercitasse a razo e a
previso [Vorsicht]11: ento ela precisou ajudar o homem com razo e
11

Segundo o dicionrio etimolgico Deutsches Wrterbuch von Jacob und Wilhelm Grimm, o
significado de Vorsicht no sculo XVIII era em primeiro lugar o de uma pr-viso, um ver para

209

Kant e a segunda recenso a Herder

previso. Ora, mas como os Elohim ajudaram os homens, isto , como

eles lhes ensinaram, preveniram e educaram? Se aqui no seria to
ousado perguntar [64] quanto responder, ento a tradio mesma nos
deve dar uma explicao sobre isso noutro lugar.
Em um deserto inexplorado, um pensador assim como um viajante
precisa estar livre para escolher seu caminho segundo seu julgamento;
mas para que ele tambm possa se comprometer com seguidores
preciso aguardar para saber como ele alcanou sua meta e se, aps isso e
no tempo adequado, ele se encontra novamente so e salvo em sua casa,
isto , no assento da razo. Por esse motivo o recensor no tem nada a
dizer sobre o caminho de pensamento adotado pelo autor, apenas
acredita estar no direito de defender alguns princpios atacados pelo
autor ao longo daquele, pois a liberdade de tomar o seu prprio trajeto
tambm precisa estar do seu lado. Na pgina 260 encontra-se: um
princpio deveras mais simples, mas tambm pior [bser] para a filosofia
da histria da humanidade seria: o homem um animal que necessita de
um senhor e desse senhor ou da unio dos mesmos, o homem aguarda a
felicidade da sua determinao final. Esse pode ser sempre um princpio
fcil, pois a experincia de todas as pocas e de todos os povos o
confirma, mas mau? Na pgina 205 dito: a providncia pensa
bondosamente, de tal forma que ela preferiu a mais simples felicidade do
homem individual aos fins artificiais das grandes sociedades e
economiza para um tempo futuro, tanto quanto ela pode, aquela custosa
mquina estatal. Totalmente certo, mas em primeiro lugar a felicidade
de um animal, ento a de uma criana, de um jovem e finalmente a
felicidade de um homem. Em todas as pocas da humanidade, assim
como tambm na mesma poca em todas as classes sociais ocorre uma
felicidade, que, por ser nascida e crescida a dentro, exatamente
conforme as circunstncias dos conceitos e dos costumes das criaturas.
Mas exatamente a isso que esse ponto se refere: no possvel indicar
uma nica vez uma comparao do grau da felicidade e uma preferncia
de uma classe social sobre outra ou de uma gerao sobre outra. Se no
essa figura de sombra [Schattenbild] da felicidade, que cada um faz para
si prprio, o qu seria o fim real da providncia, seno aquilo que entra
em jogo com a cultura e com a atividade sempre crescente e progressiva,
que no seu grau mais alto pode ser apenas o produto de uma constituio
estatal ordenada segundo os conceitos do direito do homem e que, por
conseguinte, pode ser obra do prprio homem? Assim, segundo a pgina
frente, uma viso que antecipa. No alemo contemporneo, esse termo possui essencialmente o
significado de cautela e precauo. (Nota do tradutor)

210

Klein

206, cada homem individual teria em si prprio a medida da sua

felicidade, sem estar em desvantagem em relao a qualquer outro
membro subsequente no que diz respeito aos prazeres; mas o seu valor
no determinado pela existncia de alguns estados, caso eles existam,
mas por sua prpria existncia, isto , [65] uma sbia inteno no todo
somente se manifestaria com uma resposta ao porqu da sua existncia.
O senhor autor realmente pensa que se os felizes habitantes do Taiti
jamais tivessem sido visitados por naes civilizadas e estivessem
destinados a viver em uma tranquila indolncia por milhares de sculos,
poderia-se dar uma resposta satisfatria pergunta: por que eles
realmente existem, ou ainda, por que a ilha no teria sido povoada por
felizes ovelhas e bezerros ao invs de homens envoltos na felicidade de
meros prazeres? Aquele princpio fundamental no ento to mau
quanto o senhor autor pensa. Contudo, ele pode ter sido pronunciado
por um homem mau. Um segundo princpio a ser defendido seria o que
segue. Na pgina 212 dito: se algum diz: que no o homem
individual, mas o gnero que vir a ser educado, ento, para mim ele diz
algo incompreensvel, pois gnero e espcie so apenas conceitos gerais
contanto que existam nos seres individuais. - Se falo da animalidade, da
mineralidade ou da metalidade em geral e as adorno com esplendidos
atributos, mas que contradizem aqueles dos indivduos singulares! Nossa
filosofia da histria no deve tomar este caminho da filosofia averrosta.
Certamente, quem diz que nenhum cavalo individual possui chifres, mas
que a espcie equina o possui, esse diria simplesmente uma absurdidade.
Pois espcie no significa nada alm de uma caracterstica segundo a
qual todos os indivduos precisam concordar exatamente uns com os
outros. Mas se a espcie humana significa um todo de uma srie contnua
e infinita (indeterminvel) de geraes (tal como o sentido mais
comum), e assumindo-se que essa srie se aproxima incessantemente da
linha de sua determinao, a qual corre ao seu lado, ento se pode dizer
que no h nenhuma contradio: que ela assinttica em todas as suas
partes e que mesmo assim na totalidade se encontram. Dito de outra
forma, nenhum membro de todas as geraes do gnero humano, mas
apenas a espcie pode alcanar completamente sua determinao. O
matemtico pode dar explicaes sobre isso; o filsofo poderia dizer: a
determinao do gnero humano em sua totalidade um progresso
incessante e a completude do mesmo uma mera ideia do fim, mas que
em todos os sentidos muito til, pois a partir dela temos que orientar
nossos esforos para conform-los com a inteno da providncia.
Contudo este pequeno erro da polmica passagem citada apenas um
detalhe. Importante a concluso da mesma: (quer dizer) nossa

211

Kant e a segunda recenso a Herder

filosofia da histria no deve [66] tomar o caminho da filosofia

averrosta. Disso pode-se concluir que o nosso autor, o qual considera
frequentemente errnea toda filosofia apresentada at ento, expor ao
mundo um modelo da verdadeira forma de filosofar, no segundo um
infrutfero esclarecimento de palavras, mas atravs da ao e do exemplo
em sua detalhada obra.

Referncias
ARENDT, H. Lectures on Kants political philosophy. Ed. by R. Beiner.
Chicago: Chicago University Press, 1982.
AMERIKS, K. Kant and the historical turn: Philosophy as critical
interpretation. Oxford: Oxford University Press, 2006.
DUPR, L. Kants theory of history and progress, The Review of
Metaphysics 1.4 (1998): 813-828.
BEISER, F. C. The fate of reason: German philosophy from Kant to
Fichte. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1987.
FACKENHEIM, E. L. Kants concept of history, Kant-Studien 48
(1956/57): 381-398.
GALSTON, W. A. Kant and the problem of history. Chicago: The
University of Chicago Press, 1975.
GRIMM, J.; GRIMM, W.. Deutsches Wrterbuch (Digitale Grimm).
Hrsg. Deutschen Akademie der Wissenschaften von Berlin /
Akademie der Wissenschaften zu Gttinen. Frankfurt:
Zweitausendeins, 2004.
HAYM, R.. Herder. 2. vol. Berlin: Aufbau-verlag, 1954.
HERDER, J. G. Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit.
Wesbaden: Vourier Verlag, 1985.
HPNER, L.; KOLLER, A.; WEBER, A. Langenscheid
Taschenwrterbuch Portugiesisch. Berlin/Mnchen: Langenscheid,
2001.
IRMSCHER, H. D. Aspekte der Geschichtsphilosphie Johann Gottfried
Herders. In: M. Heinz (Hg.), Herder und die Philosphie des
deutschen Idealismus. pp. 5-47. Amsterdam: Editions Rodophi,
1997.
_______. Die geschichtsphilosphische Kontroverse zwischen Kant und
Herder. In: B. Gajek (Hrsg.), Hamann - Kant - Herder: Acta des
vierten internationalen Hamann Kolloquiums im Herder-Institut zu

212

Klein

Marburg/Lahn 1985. pp. 111-165. Frankfurt am Main: Verlag Peter

Lang, 1987.
KANT, I. Briefwechsel. In: Kants gesammelte Schriften, hrsg. von der
Deuschen Akademie der Wissenschaften, Bde. X-XIII. Berlin und
Leipzig: Walter de Gruyter, 1928.
_____. Die Metaphysik der Sitten. In: Akademie Textausgabe, Bd. VI.
Berlin: de Gruyter, 1968. Trad. por Edson Bini. Bauru: EDIPRO,
2003.
_____. Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher
Absicht. In: Akademie Textausgabe, Bd. VIII. Berlin: Walter de
Gruyter, 1968. Traduo por Artur Moro. In: A paz perptua e
outros opsculos. Lisboa: Edies 70, 2004.
_____. Kritik der reinen Vernunft. Hrsg. von Jens Timmermann.
Hamburg: Felix Meiner, 1998. Traduo da edio B por Valerio
Rohden e Udo Baldur Moosburger. In: Kant I. So Paulo: Abril
Cultural, 1980.
_____. Kritik der Urteilskraft. Hrsg. von Heiner F. Klemme. Hamburg:
Felix Meiner, 2006. Traduo por Valerio Rohden e Antnio
Marques. 2.ed. Rio de Janeiro: Florense Universitria, 2002.
_____. Muthmalicher Anfang der Menchengeschichte. In: Akademie
Textausgabe, Bd. VIII. Berlin: de Gruyter, 1968.
_____. ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein,
taugt aber nicht fr die Praxis. In: Akademie Textausgabe, Bd. VIII.
Berlin: Walter de Gruyter, 1968. In: A paz perptua e outros
opsculos. Lisboa: Edies 70, 2004.
KLEIN, J. T. Consideraes entorno da traduo de Bedrfnis na obra
kantiana. In: A. Pinzani; V. Rohden (orgs.), Crtica da razo
tradutora: sobre a dificuldade de traduzir Kant. pp. 89-108.
Florianpolis: Nefiponline, 2010.
RIEDEL, M. Historizismus und Kritizismus: Kants Streit mit G. Forster
und J. G. Herder, Kant-Studien 72 (1981): 41-57.
STERN, P. The problem of history and temporality in kantian ethics,
Review of Metaphysics 39 (1986): 505-545.
WAHRIG, G. Wahrig deutsches Wrterbuch. 8. Ed. Mnchen:
Bertelsmann Lexikon Institut, 2006.
WEYAND, K. Kants Geschichtsphilosophie: Ihre Entwicklung und ihr
Verhhltnis zur Aufklrung. Kln: Klneruniversittsverlag, 1963.
WOOD, A. Herder and Kant on history: their enlightenment Faith. In:
S. Newlands; L. M. Jorgensen (eds.), Metaphysics and good: themes
from the philosophy of Robert Merrihew Adams. Oxford: Oxford
University Press, 2009.

213

Kant e a segunda recenso a Herder

ZAMMITO, J. H. Herder, Kant, Spinoza und die Ursprnge des

deutschen Idealismus. In: M. Heinz (Hg.), Herder und die
Philosophie des deutschen Idealismus. pp. 107-144. Amsterdam:
Editions Rodophi, 1997.

Resumo: Neste trabalho apresenta-se uma traduo da resposta de Kant a

Reinhold e a segunda recenso de Kant ao livro de Herder Ideias para uma
filosofia da histria da humanidade, alm de oferecer uma anlise sobre as
crticas formuladas em ambas as recenses.
Palavras-chave: Kant, Herder, filosofia da histria, crticas
Abstract: This paper presents a translation of Kants answer to Reinhold and
Kants second review of Herders Ideas for a philosophy of history of humanity.
It also offers an examination about the critiques that were formulated in the
reviews.
Keywords: Kant, Herder, philosophy of history, critiques
Recebido em 08/04/2013; aprovado em 30/05/2013.

214