EL DISCURSO LXXI DE DIN CRISSTOMO

Conforme a las sugerencias de H. von Arnim 1, una serie de sencillas

6iah&q de Din Crisstomo deberan ser consideradas como obra
escrita en el exilio 2. Entre las coincidencias diversas que descubre en esta casi docena de discursos 3, suficientes para justificar su adscripcin a
la misma poca, est el hecho de que en ellas el orador toma como punto de partida una opinin errnea generalizada, o una mala costumbre
extendida, propias de mentes no filosficas, para rebatirlas desde puntos
de vista filosficos 4. Otros autores 5 han aceptado tambin la poca del
exilio como fecha de composicin de algunos de estos discursos, aunque
suelen coincidir en la afirmacin de que es muy corto el nmero de
obras que pueden datarse sin dudas en este perodo de la vida de Din
que transcurre entre 82 y 96. Las ms de estas obritas no ofrecen espontneamente apoyo para su datacin. Querramos intentar algunas observaciones sobre or. LXXI, tratando de obtener algn fundamento para la
datacin aproximada de esta breve 6iA~&, que lleva por ttulo ispi
cpihoocpou.
En principio, slo cabe afirmar que es posterior a la muerte de Nern, en 68, por la desdeosa crtica a las exhibiciones histrinicas de este
emperador, con que termina LXXI. Ya el tema mismo podra quiz
aportar algn indicio para dudar de la conveniencia de su adscripcin al
grupo. Ciertamente, en el opsculo trata Din de corregir y llevar a sus
justos trminos la opinin de que el filsofo debe ser superior a todos
H. VON ARNIM,Leben und Werken des Dio von Prusa, Berln, 1898, pp. 267 SS.
XIV Sobre la esclavitud y la libertad, XVI Sobre la tristeza del espritu, XVII
Sobre la codicia, XXIV Sobre la felicidad, XXVII Sobre lo que sucede en el simposio,
LXVI Sobre la gloria, LXVIII Sobre la opinin, LXIX Sobre la esclavitud, LXXI Sobre el
filsofo, LXXII Sobre la apariencia personal, LXXX Sobre la libertad.
1

Todas ellas producto de su predicacin moralizante.

Cf.o.c., p. 272.
A. MOMIGLIANO,
Dio Chrysostomus en Quarto Contributo alla storia degli studi
classici e del mondo antico, Roma, 1969, 257-269, p. 262 cree con seguridad de esta poca
slo LXVI; J. L. M. MOLES,The Career and Conversion of Dio Chrysostom~,JHS 98,
1978, 79-100, p. 89 admite expresamente esta sola fecha para XVI, pero suele aceptar la
cronologa del autor alemn; C. P. JONES, The Roman World of Dio Chrysostom,
Londres, 1978, sita en el exilio la composicin de LXVI, LXXII, LXXX. De LXXI se limita a decir que es posterior a 68.
3

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MARA C. GINER SORIA

los dems hombres en todos los aspectos; esta idea es equivocada en lo

que se refiere al dominio de los oficios y labores artesanas. Pero es evidente que, para la edificacin moral del auditorio, que sera la finalidad
primordial del exiliado de Prusa (si se aceptan los hitos de su biografa
comnmente admitidos), pueden ser mucho ms eficaces las reflexiones
sobre la codicia, la felicidad, la reputacin personal, etc., etc., contenidas bajo los ttulos de los dems discursos del grupo. Precisar los lmites
de la superioridad del filsofo puede ser importante, en primer lugar, para el filsofo mismo; secundariamente, en relacin con lo que los dems
pueden esperar de sus perfecciones. En todo caso, la gente comn, de
mentalidad no filosfica, no parece que sera afectada de modo importante por una hipervaloracin equivocada del filsofo, aunque siempre
contribuya a la perfeccin, individual y colectiva, la correccin de una
idea desacertada. En LXXI el autor ofrece una amena disertacin, nada
admonitoria, muy en consonancia con las reflexiones personales de alguien que desea ser incluido entre los filsofos, que habla con elocuencia para deleite de su auditorio 6. El contenido de la obrita es ms cultural que moralizante, propio de una conferencia en la que no tiene relieve
el aleccionamiento tico, ms afn a los cnones de la literatura
epidctica que a las orientaciones de la divulgacin moral del filsofo
cnico-estoico. Din puntualiza el tipo de maestra en que el filsofo debe brillar sin especial empeo en demostrar los males que se derivaran
de mantener la opinin errnea, ni en convencer de la bondad de sus
asertos al modo en que suele al tratar de cuestiones propiamente edificatorias. Se dira que en LXXI no hay indicios de la responsabilidad de
predicador .moralizante que asumira durante su exilio, ni tampoco
muestras de adecuada estimacin de la alta dignidad del filsofo que
afloran en su obra posterior; lo que parece ser la moraleja del discurso,
en prrafo 8, es, en todo caso, bastante pobre: Por lo dicho, es evidente que son necesarias al hombre sensatez y virtud, tanto para lo que sabe
como para lo que no sabe. Y en esto superara a todos el hombre prudente, como tiene que ser el filsofo.
No es distinto, en este aspecto, el tono general del discurso. Hay
quienes afirman)), comienza diciendo Din, que el filsofo debe ser en
todo totalmente superior; y sostiene adems que debe ser habilsimo en
la conversacin con las gentes y de ninguna manera quedarse callado ante los presentes o carecer de argumentos tales que puedan agradarles; y,
en caso contrario, dicen que es un cualquiera el que no est preparado

6 G. R. STANTON,
((Sophists and philosophers: problems of classificationn, AJPh
94, 1973, 350-364.

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de esta suerte, y de bien poco valor. Considera, a continuacin, acertada la idea de que el filsofo es superior a los dems en cualquier circunstancia, salvo si con ello se quiere significar que ha de ser tambin
experto en todos los oficios manuales, superar a los artesanos que dominan tcnicas minuciosas como las del que edifica casas, o construye barcos, el fundidor, el tejedor, el campesino. Sostener la afirmacin de que
el filsofo debe ser experto en toda clase de oficios serviles sera una
postura extraa, rotundamente opuesta a una de las ms viejas y persistentes convicciones griegas, la del desprecio por el trabajo manual. Slo
algunos sofistas del siglo V reconocieron dignidad a las labores artesanas. Pero, como es sabido, el desdn por todo trabajo que requiera esfuerzo fsico, es una constante de la mentalidad griega durante siglos 7.
Exigir al filsofo excelencia en el trabajo artesano no puede ser sino una
elucubracin distante de toda realidad, expresada en una comunicacin
ante un auditorio de antemano acorde con el orador. El tratamiento que
Din da al tema en LXXI no revela experiencias personales de un filsofo en el exilio, tal vez expuesto a la necesidad de ejercer alguna de esas
laboras humillantes.
Corno sera impensable presentar una serie de filsofos ocupados sin
xito en trabajos denigrantes;Din elige la va de ejemplificar con artesanos diestros, conocedores de los secretos de su oficio, pero carentes en
la realizacin de su trabajo de cierto tipo de excelencia que, precisamente, es del dominio del filsofo. Antes de recordar algunos de estos
nombres que se hicieron clebres slo por las obras de sus manos, presenta a dos hombres en extremo afamados, si no filsofos, poseedores
de dones admirables, que unieron el dominio de variadas habilidades artesanas a extraordinarias cualidades intelectuales, adems de ser oradores brillantsimos. No dice de ellos que posean esa superioridad del filsofo respecto de los trabajadores manuales, pero admite la excelencia de
todas sus actividades. El primero de ellos es un personaje real, Hipias de
lide, que se tena por el ms sabio de los griegos, compositor de poemas
de todo gnero, autor y declamador de toda modalidad de discurso que
daba a conocer en Olimpia y otros lugares panhelnicos al tiempo que
exhiba, como primicias de su habilidad, las mltiples obras de sus maC$ P. JACCARD,
Histoire Sociale du travail, Pars, 1960, especialmente pp. 68 s ~ y.
J. P. VERNANT,
Mythe et pense chez les grecs, Pars, 1965, en particular pp. 185 SS., 190
SS.,203 SS.,242 ss. Como se sabe bien, Platn despreciaba toda labor manual como actividad envilecedora, actitud seguida por Aristteles. Jenofonte, tan estimado por Din, considera como ellos la labor artesana impropia de un hombre libre y bien nacido, aunque atena la severidad de este juicio con campesinos y soldados. Plutarco, como Luciano, son
exponentes de la firme continuidad del desprecio del noble o el intelectual por todos los
oficios serviles.

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nos: el anillo, el frasco de aceite, el raspador, el manto, el cinturn. El

otro personaje ilustre, esta vez legendario, es Ulises. No se muestra Din
tan parco en la relacin de sus mritos, manifiesta su simpata por el hroe pico y expone sus cualidades con aire de elogio. Hornero presenta a
Ulises, dice, no slo como hombre que sobresale por su buen juicio y capacidad de tomar decisiones, sino tambin como experto en todo tipo de
trabajos manuales, la carpintera, la albailera, la construccin de
muebles, de barcos y la agricultura; a lo que se aade el dominio del arte
del cocinero, el escanciador y de otros servidores domsticos. Todas las
numerosas habilidades de Ulises se enumeran brevemente, salvo su calidad de gran orador: es habilsimo en hablar lo mismo ante una multitud
que ante unos pocos o uno solo, igual ante la asamblea que en el simposio
o cuando va de camino con alguien, ante el rey como ante un hombre
vulgar, sea hombre libre o esclavo, lo mismo si se dirige a un hombre que
a una mujer o a una doncella. Din se ha dejado llevar un tanto del entusiasmo retrico. No sin una razn: la de su simpata por Ulises y la asimilacin con l de su persona, que surgira fcilmente entre los que escuchaban a un orador no menos elocuente, tambin de variado ejercicio, ante
la asamblea de Prusa, en Roma, en Rodas y, tal vez, en Alejandra ya, en
cenculos filosficos y en sesiones de declamacin.
Como es bien sabido, aparece Ulises con frecuencia en la obra de
Din. En muy raras ocasiones critica su comportamiento o algn aspecto de la riqueza proteica del personaje 8 y son, en cambio, frecuentes las
menciones elogiosas de Ulises; de su prudenciag, capacidad de
persuasin 10, su responsabilidad de jefe y, en especial, la oportunidad,
el tacto para obrar en una situacin difcil 11. En las obras datables a finales del exilio 12 o posteriores a su regreso no slo aparece con frecuencia Ulises, sino que Din se equipara a l, expresamente 13, o por medio
de claras sugerencias, se identifica al personaje pico. Recuerda repetidamente el nostlgico amor de Ulises por su patria, su penosa condicin de
exiliado errante, las humillaciones sufridas cuando se muestra con aspec8 No entramos, naturalmente, en los encontrados sentimientos de la poca respecto a
Ulises, odiado y vilipendiado por muchos, objeto de admirada veneracin para cnicos y
estoicos. Cf.W. S'. SANFORD,
The Uiysses Theme, Oxford, 1954.
Cf.XXXII 47, LV 19.
10 Cf. 11 20.
l1 Id., ibid.
12 Cf. JONES,o.c., pp. 46 s. Es caracterstica comn a algunos discursos tardos de
Din la asimilacin con personajes ilustres de la antigedad, como Ulises, llegando incluso
a la autoidentificacin.
13 Ulises en poca de Din es para muchos emblema de la nostalgia de la patria. Cf.
XIII 10.

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to de esclavo 14, los daos a su hacienda, el sufrimiento de l y los suyos

por la forzada ausencia 15, la acogida que en alguna ocasin se le
dispensa 16. En la enumeracin de las habilidades de Ulises en LXXI nadie descubrira al exiliado de destino similar al del orador, ni siquiera en
la distrada mencin de la construccin de la almada 17 en que Ulises intenta regresar a taca. Slo parece importarle suscitar el paralelismo
entre la elocuencia de Ulises y la suya propia, tal vez porque no se
haban producido las circunstancias que lo llevan reiteradamente a comparar la situacin de Ulises y sus sufrimientos con los de su vida errante
en el exilio.
Seran adecuadas las reflexiones que siguen para un hombre inquieto por su futuro, del que no poda excluir verse forzado en alguna
ocasin a vivir del trabajo de sus manos? 18. Yo sostengo que el filsofo no es capaz de conocer todos los oficios, que podra hacer cualquier
cosa mejor que los dems hombres, incluso las que se hacen conforme a
unas normas tcnicas, si alguna vez se viera obligado a poner mano en
tales faenas, pero sin ser superior en lo que al dominio de un oficio se
refiere... En qu sera, entonces, superior el filsofo? En conocer la
conveniencia de obrar o no obrar, y cundo y dnde debe actuarse, as
como la oportunidad y posibilidad de accin. Lo que seguir en el discurso es una breve serie de perfectos conocedores de todos los secretos
de su oficio pero que carecan de las superiores cualidades del filsofo
acabadas de mencionar: Ddalo al proyectar el Laberinto, Freclo 19,
constructor del barco que llev a Paris a Grecia, el cazador Escamandrio 20 al que su habilidad en el manejo de las armas en la caza no lo
libra de la muerte cuando debe usarlas en la batalla.
Desde el comienzo del discurso la intencin de Din es probar que la
superioridad del filsofo est en otra dimensin que en las labores manuales; pero el tono es claramente de abstraccin generalizadora, como
de un hombre no abocado a la posibilidad real de ejercer un oficio, co14 En ocasiones la asimilacin Ulises/Din se establece indirectamente, por la asociacin DidDigenes a travs de la automtica asimilacin Ulises/Digenes, cf.IX 1, 1
50. Los diogenianos parecen ser de finales del exilio.
15 Cf.XLV 10 y XL 2.
16 En el Euboico, seguramente posterior al exilio, la acogida de Din por el cazador
suscita el recuerdo de la acogida de Eumeo a Ulises.
17 Cf.Od. V 234-261.
18 Aunque en la obra conservada jams habla Din de que l realizase un trabajo manual, Filstrato (VS 1 8, 488) dice que desempe distintos trabajos, plantando, cavando,
sacando agua para baos y huertos, y realizando mil tareas semejantes para ganarse el sustento.
19 11. V 60 SS.
20 11. v 49 SS.

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mo poda ocurrir a un exiliado. En el discurso LXIX Sobre la virtud, seguramente de poca de exilio, sus reflexiones no giran en torno a seres
mticos o legendarios, se percibe el contacto con lo real, la orientacin
de su pensamiento a las instancias del pblico que le escucha, a los oficios de la gente a quien se dirige, comerciantes, campesinos, mdicos, albailes, tocadores de flauta y lira, atletas profesionales. El exilio no es
una buena oportunidad para exaltar esas superioridades del filsofo, alejndose del aleccionamiento moral del auditorio.
El tema del trabajo manual del filsofo puede haber sido suscitado,
en alguna ocasin anterior a 82, por la situacin de un filsofo concreto, obligado a trabajar con sus manos, ya fuera un hecho real o una noticia divulgada que luego se revelara sin fundamento. Es posible que
influyera de algn modo en el origen del discurso LXXI de Din una
circunstancia de la vida de su maestro Musonio. Filstrato en Vida de
Apolonio V 19 refiere que Demetrio el filsofo haba encontrado a Musonio aherrojado y forzado a participar en la excavacin del istmo de
Corinto y que lo haba confortado, como era natural, pero que el otro
haba tomado su azadn y lo haba clavado violentamente en tierra y,
tras erguirse, le haba dicho: ((Te aflige, Demetrio, que ande yo excavando el istmo en beneficio de Grecia? Si me vieras tocando la ctara,
como a Nern, qu ocurrira?))21. NO puede negarse que el final de la
ancdota 22 de Musonio ayudara a justificar el final de LXXI, donde
aparece Nern como una especie de ejemplo antittico, de modelo al revs: pretenda dominar toda la suerte de saberes que merecen aplausos y
coronas por la perfeccin en el oficio del heraldo, en el canto al son de
la ctara, el arte del actor trgico, la lucha y el pancracio, la literatura,
la escultura, la aultica. Y acaba Din el discurso preguntando: No es
verdad que era todo un sabio?)). Para los conocedores de la experiencia
de Musonio, humillado por Nern, el final del discurso no poda ser
ms adecuado. De otro modo, la oportunidad de la presencia de Nern
tal vez fuera discutible, y escasamente conectada con la superioridad del
filsofo que se intentaba documentar. En dos discursos con bastante seguridad de fecha anterior al exilio 23, el XXXI A los rodios y el XXXII
A los de Alejandra aparece igualmente la disposicin hostil de Din
contra este emperador, ms explicable cuanto ms cercana a las fechas
de la desaparicin de Nern, en que estaban vivos los recuerdos de su
21
22

Trad. de A. BERNABBPAJARES,
Madrid, 1979.
Si no hay datos fidedignos para sostenerla, es lo cierto que tampoco los hay para
negarla. Habra sucedido durante el destierro impuesto a Musonio por Nern en 65.
23 El primero suele situarse en el reinado de Vespasiano o en el de Tito. No hay razones slidas para situar el segundo en poca de Trajano.

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conducta con Musonio y su desatinado afn de honores en el ejercicio

de variadas actividades ordinariamente desempeadas por profesionales.
An debe hacerse notar que, a lo largo del LXXI, en parte alguna
hay el menor indicio de la tensin y amargura que se esperara en un
hombre perseguido 24; nada del pesimismo que revelan otros discursos
del exilio 25, adems de la falta de consistente admonicin edificatoria
(perceptible en tantas de sus disertaciones), apropiada a la misin de filsofo expositor de doctrina tica a la que Din se senta llamado.
De las varias consideraciones aducidas podra desprenderse la posibilidad de que Din Crisstomo hubiera compuesto la conferencia que
constituye el discurso LXXI de la tradicin en algn momento del
perodo anterior a su exilio, quiz prximo a las fechas en que pronunci el discurso rodaco, cuando sus relaciones con los filsofos an no
haban sufrido detrimento.
Mara C. GINERSORIA
Universidad de Salamanca

24
25

Cf. MOMIGLIANO,
o.c., p. 262.
Cf. MOLES,o.c., p. 94.