Pases

Mgicos
Carlos
Castaneda
Traduccin:
Dorotea Plcking de Salcedo

EDITORIAL ATLANTIDA
BUENOS AIRES - MEXICO - SANTIAGO DE CHILE

Diseo de tapa: Peter Tjebes

Los dos practicantes de tensegridad que m uestran los pases mgicos
en las ilustraciones de este libro son Kylie Lundhal y Miles Red.
Fotografas: Photo Vision and Graphic, Van Nuys, California.

Tensegrity es una marca registrada por intermedio de Laugan

Productions

NOTA: Para evitar el riesgo de cualquier problema de salud, consulte a

su mdico antes de iniciar este o cualquier otro programa de ejercicios
fsicos. Se recomienda a la mujer embarazada tener especial cuidado y
consultar con su facultativo antes de poner en prctica los movimientos
aqu presentados. Las instrucciones contenidas en este libro no
pretenden en modo alguno reemplazar el consejo profesional, y en este
sentido el autor, los editores, y el titular de los derechos del autor de este
trabajo desligan toda responsabilidad por cualquier clase de
inconveniente fsico surgido en relacin con los movimientos que aqu
se describen.
NOTA DEL EDITOR: Los conceptos y expresiones contenidos en este libro
son de exclusiva responsabilidad del autor, y por lo tanto sus opiniones
no necesariamente reflejan el punto de vista del editor.

Ttulo original: MAGICAL PASES

Copyright 1988 by Laugan Productions
Copyright Editorial Atlntida, 1998
Published in agreement with the author c/o Baror International Inc.,
Armonk, New York, USA
Derechos reservados. Primera edicin publicada por
EDITORIAL ATLANTIDA, S.A., Azopardo 579, Buenos Aires, Argentina
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
Libro de edicin argentina.
Impreso en Espaa. Printed in Spain. Esta edicin se termin de imprimir
en el mes de marzo de 1998 en los talleres grficos de Rivadeneyra,
S.A., Madrid, Espaa.

I.S.B.N.950-08-1918-X

A cada uno de los practicantes de tensegridad que,

al unir sus fuerzas en torno de ella, me han puesto en
contacto con formulaciones energticas a las que ni don
Juan ni los chamanes de su linaje tuvieron acceso jams.

INDICE
Introduccin 11
Pases mgicos 21
Tensegridad 33
Las seis series de la tensegridad 43
Primera Serie
Serie para la preparacin del intento 53
Primer grupo: Aplastar la energa para el intento 53
Segundo grupo: Agitar la energa para el intento 67
Tercer grupo: Acumular la energa para el intento 76
Cuarto grupo: Respirar la energa del intento 87
Segunda serie
Serie para la matriz 93
Primer grupo: Pases mgicos pertenecientes
a Taisha Abelar 98
Segundo grupo: El pase mgico relacionado
con Florinda Donner-Grau 103
Tercer Grupo: Pases mgicos que tienen que ver
en particular con Carol s 105
Cuarto grupo: Pases mgicos que pertenecen
al Explorador Azul 109
Tercera serie
Serie de los cinco intereses:
La serie de Wstwood 115
Primer grupo: El centro de decisiones 116
Segundo grupo: La recapitulacin 130
Tercer grupo: Ensoar 146
Cuarto grupo: El silencio interior 160
Cuarta serie
La separacin del cuerpo derecho y del cuerpo izquierdo:
Serie del calor 174
Primer grupo: Remover la energa del cuerpo izquierdo
y del cuerpo derecho 178
Segundo grupo: Mezclar energa del cuerpo izquierdo
y del cuerpo derecho 190
Tercer grupo: Mover la energa del cuerpo izquierdo
y del cuerpo derecho con la respiracin 203
Cuarto grupo: La predileccin del cuerpo izquierdo
y del cuerpo derecho 211
Quinta serie
Serie de la masculinidad 238
Primer grupo: Pases mgicos en los que las manos se mueven
al unsono pero se mantienen separadas 241
Segundo grupo: Pases mgicos para focalizar
la energa de los tendones 248
Tercer grupo: Pases mgicos para robustecer
la resistencia 255
Sexta serie
Dispositivos utilizados en combinacin
con pases mgicos especficos 264
Primera categora 266
Segunda categora 271

INTRODUCCION

Fue don Juan Matus, un brujo maestro -un nagual, como

se denomina a los brujos maestros cuando conducen un grupo de
otros brujos- quien me introdujo en el mundo cognitivo de los
chamanes que vivieron en Mxico en la antigedad. Don Juan
Matus fue un indgena nacido en Yuma, Arizona. Su padre fue
indio yaqui, nacido en el estado de Sonora, Mxico, y su madre,
probablemente, una india yuma nacida tambin en Arizona. Don
Juan vivi en su ciudad natal hasta los diez aos. Luego su padre
lo llev a Sonora, donde se vieron envueltos en las endmicas
guerras de los yaquis contra los mexicanos. Su padre muri y don
Juan termin viviendo en el sur de Mxico, donde se cri con
familiares que se hicieron cargo de l, que por aquella poca
contaba diez aos de edad.
Cuando cumpli los veinte, tom contacto con un brujo
maestro, Julin Osorio, quien lo introdujo en un linaje de brujos
del que se deca que tena veinticinco generaciones de
antigedad. Julin Osorio no era indio, sino hijo de inmigrantes
europeos que haban llegado a Mxico. Don Juan me cont que
el nagual Julin haba sido actor y que era una persona
extraordinaria e impactante: hbil narrador, mimo, adorado por
todo aquel que lo conoca, con un fuerte poder de conviccin,
impona su presencia en cuantos lo rodeaban. Durante una de sus
giras teatrales por el interior del pas, el actor Julin Osorio cay
bajo la influencia de otro brujo maestro, el nagual Elas Ulloa,
quien le transmiti la sabidura de los brujos.

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Siguiendo la tradicin de su linaje de chamanes, don Juan
Matus nos ense algunos movimientos fsicos, a los que l
denominaba "pases mgicos", a sus cuatro discpulos: Taisha
Abelar, Florinda Donner-Grau, Carol Tiggs y yo. Nos los ense
con el mismo espritu con que fueron enseados durante
generaciones, con una diferencia notable: elimin los excesivos
rituales que a lo largo del tiempo haban envuelto la enseanza y
la realizacin de esos pases mgicos. Al respecto, don Juan
coment que el ritual, en s, haba perdido su fuerza a medida
que las nuevas generaciones de practicantes se iban interesando
ms por la eficiencia y la funcionalidad. Sin embargo, me
recomend que por ningn concepto deba yo hablar de los pases
mgicos con sus discpulos o con el pblico en general.
Fundament esa prohibicin en el hecho de que los pases
mgicos eran privativos de cada individuo y su efecto tan
impactante que era mejor practicarlos sin discutirlos.
Don Juan Matus me ense todo lo que saba sobre los
brujos de su linaje. Me present, detall, reafirm y explic
hasta el ms mnimo detalle de su saber. Por lo tanto, todo
cuanto explico acerca de los pases mgicos es resultado directo
de sus enseanzas. Los pases mgicos no fueron inventados. Los
descubrieron los antiguos chamanes del linaje de don Juan que
vivan en Mxico, mientras se encontraban en estados
chamansticos de conciencia acrecentada. El descubrimiento de
los pases mgicos fue, en cierta forma accidental. Todo comenz
como una simple investigacin sobre la naturaleza de una
increble sensacin de bienestar que, al encontrarse en estados de
conciencia acrecentada, experimentaban aquellos chamanes
cuando mantenan determinadas posiciones fsicas, o cuando
movan su cuerpo o sus miembros de una manera especfica. Esa
sensacin de bienestar era tan intensa, que el deseo de poder
repetir esos movimientos mientras se encontraban en un estado
de conciencia normal se convirti en el centro de todos sus
esfuerzos.
Esa bsqueda fue exitosa, por lo visto, y los chamanes
llegaron a ser conocedores de una serie muy compleja de
movimientos que, al ser ejecutados, permitan un importante
incremento de su destreza fsica y mental. Los resultados fueron
tan trascendentales, que

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recibieron el nombre de "pases mgicos". Durante muchas
generaciones, slo eran transmitidos a los chamanes iniciados en
forma personal, siguiendo rituales muy elaborados y ceremonias
secretas.
Al ensear los pases mgicos, don Juan Matus se apart
radicalmente de la tradicin. Esa desviacin lo oblig a
reformular el objetivo pragmtico de los mismos. Don Juan me
present ese objetivo no como el incremento del equilibrio fsico
y mental, como era en el pasado, sino como una posibilidad
prctica de redistribuir la energa. Explic que ese apartarse de
las antigas tradiciones se deba a la influencia de los dos
naguales que lo haban precedido.
Los brujos del linaje de don Juan estaban convencidos de
que exista una cantidad de energa inherente a cada uno de
nosotros, cantidad que no puede ser aumentada o reducida por
obra de ningn tipo de accin externa. Crean que esa cantidad
de energa era suficiente para lograr lo que aquellos brujos
consideraban como la obsesin de cualquier ser humano de este
mundo: romper los parmetros de la percepcin normal. Don
Juan Matus estaba convencido de que nuestra incapacidad de
romper con esos parmetros haba sido generada por nuestra
cultura y nuestro entorno social. Sostena que, en ese entorno, se
nos exiga encauzar toda nuestra energa inmanente hacia el
cumplimiento de esquemas de comportamiento preestablecidos,
lo cual no nos permita trasponer los lmites de la percepcin
normal.
-Y porqu habra de desear yo o, para el caso, cualquier
otra persona, romper esos parmetros? -le pregunt a don Juan en
cierta oportunidad.
-Romper esos parmetros es un mandato ineludible de la
condicin humana -me contest-. Trasponerlos significa ingresar
en mundos hasta este momento impensables, de un valor
pragmtico que no difiere en modo alguno del valor de nuestro
mundo cotidiano. No importa que aceptemos o no esa premisa,
estamos obsesionados por romper esos parmetros y fracasamos
lamentablemente en el intento. De ah la profusin de drogas y
estimulantes, rituales religiosos y ceremonias de todo tipo que
observamos en nuestros mundo moderno.

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-Y cul piensa usted que es la causa de que hayamos
fracasado tan lamentablemente, don Juan? -le pregunt.
-No poder satisfacer nuestro deseo subliminal -me
contest- se debe a que lo encaramos en forma atropellada, sin
orden ni concierto. Las herramientas que utilizamos son
demasiado toscas e ineficaces. Es como tratar de derrumbar un
muro golpendonos la cabeza contra l. El ser humano nunca
considera esa ruptura en trminos de energa. Para los brujos, el
xito est determinado slo por la posibilidad de acceder o no
acceder a la energa.
-Dado que es imposible aumentar nuestra energa
inmanente -continu-, la nica va que les quedaba a los brujos
del antiguo Mxico era redistribuir esa enega. Para ellos, este
proceso de redistribucin comenzaba con los pases mgicos y
con la forma en que afectaban al cuerpo fsico.
Al impartir su instruccin, don Juan recalcaba en todas las
formas imaginables el hecho de que el enorme nfasis que los
chamanes de su linaje haban puesto en la destreza fsica y el
bienestar mental haba perdurado hasta nuestros das. Pude
corroborar la verdad de esa afirmacin observandolo a l y a sus
quince colegas brujos. Un extraordinario equilibrio fsico y
mental result ser la caracterstica ms llamativa en todos ellos.
La respuesta que me dio don Juan cuando, en cierta
oportunidad, le pregunt directamente por qu los brujos
concedan tanta importancia al aspecto fsico del ser humano, me
dej pasmado, ya que siempre lo haba considerado un hombre
profundamente espiritual.
-Los brujos no son en abosoluto espirituales -me dijo-. Por
el contrario, son seres sumamente prcticos. Sin embargo, es
sabido que los chamanes son considerados en general como seres
excntricos y hasta locos. Quiz por eso pienses que son
espirituales. Parecen locos porque siempre estan tratando de
explicar cosas que no pueden ser explicadas. En su estril intento
por dar explicaciones completas que de ningn modo pueden
serlo, pierden toda coherencia y dicen insensateces.
Hace falta tener un cuerpo flexible y dctil si buscas
destreza y sensatez -sigui diciendo-. Estas son las dos
caractersticas ms importantes en la vida de un chamn, porque
generan sobriedad y

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pragmatismo, o sea, los nicos requisitos indispensables para
ingresar en otros mbitos de percepcin. Para navegar en forma
genuina en lo desconocido se requiere de una actitud audaz, pero
no imprudente. A fin de establecer un equilibrio entre audacia e
imprudencia, es preciso que un brujo sea sumamente mesurado,
cauto, hbil, y que, adems, goce de un excelente estado fsico.
-Y por qu un excelente estado fsico, don Juan? -quise
saber-. No bastan acaso el deseo o la voluntad de viajar hacia lo
desconocido?
-Decisivamente, no! -me respondi con cierto fastidio-.
El solo hecho de hacerse a la idea de enfrentar un mbito
desconocido -y ni hablemos de ingresar en l- exige nervios de
acero y un cuerpo capaz de contener esos nervios. De qu te
valdra ser audaz si no dispones de gran lucidez mental, destreza
fsica y la musculatura adecuada?
El excelente estado fsico -producto de la rigurosa
ejecucin de los pases mgicos- en el que don Juan haba hecho
hincapi desde el primer da de nuestro encuentro era, por lo que
pude entender, el primer paso hacia la redistribucin de nuestra
energa inmanente. Esta redistribucin de la energa era, segn
l, el tema crucial en la vida de los chamanes y, asimismo, en la
vida de cualquier individuo. La redistribucin de la energa es un
proceso que consiste en transportar, de un lugar a otro, la energa
que ya existe en nuestro interior. Dicha energa ha sido
desplazada de los centros de vitalidad de nuestro cuerpo; pero
estos centros de vitalidad necesitan de esa energa desplazada a
fin de generar un equilibrio entre la lucidez mental y la destreza
fsica.
Los chamanes del linaje de don Juan estaban
profundamente comprometidos con la redistribucin de su
energa inmanente. Ese compromiso no era un esfuerzo
intelectual, ni producto de una induccin o deduccin particular,
o de conclusiones lgicas. Era el resultado de su capacidad de
percibir el flujo de la energa como fluye en el universo.
- Esos brujos llamaban ver a la capacidad de percibir ese
fluir de la energa por el universo -me explic don Juan-.
Describan ese ver como un estado de conciencia acrecentada,
en el cual el cuerpo

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humano es capaz de percibir la energa en su fluir, como una
corriente, una vibracin similar a la del viento. La visin del
flujo de energa a travs del universo es el producto de una
detencin momentnea del sistema de interpretacin propio del
ser humano.
- Qu es un sistema de interpretacin, don Juan? -le
pregunt.
- Los brujos del antiguo Mxico descubrieron que cada
parte del cuerpo humano se encuentra involucrada, de una
manera u otra, en la conversin de ese flujo vibratorio, esa
corriente de vibracin, en una forma de estmulo sensorial -me
contest-. La suma de este bombardeo de estmulos sensoriales
es convertido, a travs del uso, en el sistema de interpretacin
que hace que el ser humano sea capaz de percibir el mundo en la
forma en que lo hace.
"Lograr que ese sistema de interpretacin se detuviera continu- fue producto de una tremenda disciplina por parte de
los brujos del antiguo Mxico, quienes denominaron esa
detencin con la palabra ver, y la convirtieron en la piedra
angular de su conocimiento. Llegar a ver la energa que fluye en
el universo era, para ellos, la herramienta esencial que les
permita establecer sus esquemas de clasificacin. Gracias a esa
capacidad, por ejemplo, concibieron la totalidad del universo
accesible a la percepcin del ser humano como un ente tunicado
-una cebolla- recubierto por miles de capas o estratos. Crean que
el mundo cotidiano del ser humano no era otra cosa que una de
esas capas. Por lo tanto, tambin crean que las otras capas no
slo eran accesibles a la percepcin humana, sino que formaban
parte de la herencia natural del hombre.
Otro tema de enorme valor en el conocimiento de aquellos
brujos -un tema que surga como consecuencia de su capacidad
de ver la energa como fluye en el universo- fue el
descubrimiento de la configuracin energtica del ser humano.
Esa configuracin energtica del hombre era, para ellos, un
conglomerado de campos energticos aglutinados por una fuerza
vibratoria que los una en una luminosa bola de energa. Para los
brujos del linaje de don Juan, el ser humano tena una forma
oblonga, como un huevo, o una forma esfrica, como una bola.
De ah que los denominaban huevos luminoso o esferas
luminosas.
Esta esfera de luminosidad era considerada por ellos como

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nuestro verdadero yo, verdadero en el sentido de que es
irreductible en trminos de energa. Y es irreductible porque la
totalidad de los recursos humanos esta involucrada en el acto de
percibirlo directamente como energa.
Aquellos chamanes descubrieron que en la parte posterior
de esa esfera luminosa haba un punto de brillo ms intenso an.
A travs de procesos de observacin directa de la energa, se
dieron cuenta de que se era el punto clave de la transformacin
de la energa en datos sensoriales y en su posterior
interpretacin. Por este motivo, lo denominaron punto de encaje,
y consideraron que all la percepcin era conformada y reunida.
Decan que el punto de encaje estaba ubicado detrs de los
omplatos, a un brazo de distancia de ellos. Tambin
descubrieron que el punto de encaje para todo el gnero humano
esta ubicado en ese mismo sitio, dando as a todo ser humano,
individualmente, una visin similar del mundo.
Un descubrimiento de enorme valor para estos chamanes as como para los de las generaciones siguientes- fue que la
ubicacin del punto de encaje en ese lugar era el resultado del
uso y la socializacin. Es por eso que consideraron que era una
posicin arbitraria, que solo nos da la ilusin de ser nicos e
irrepetibles. Producto de esa ilusin es la conviccin,
aparentemente inamovible, del ser humano de que el mundo en
el que interactan a diario es el nico mundo que existe y que su
inalterabilidad es innegable.
-Creme -me dijo don Juan en cierta oportunidad-, esa
sensacin de irrevocabilidad no es sino una ilusin. Por el simple
hecho de que nunca ha sido cuestionado, se lo tiene por el nico
punto de vista posible. Ver la energa como fluye en el universo
es la herramienta que tenemos para desafiar ese concepto.
Mediante el uso de esa herramienta, los brujos de mi linaje
llegaron a la conclusin de que, en realidad, exista una
sorprendente cantidad de mundos accesibles a la percepcin
humana. Describan esos mundos como mbitos omniincluyentes, mbitos en los cuales se puede actuar y luchar. En
otras palabras, son mundos en los que se puede vivir y morir, tal
como en este mundo de nuestra vida cotidiana.
Durante los trece aos en que trabaj con l, don Juan me

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ense los pasos bsicos para lograr la proeza de ver. He hablado
de esos pasos en todos mis escritos anteriores, pero nunca toqu
el punto clave del proceso: los pases mgicos, de los cuales l
me ense una gran cantidad. Sin embargo, junto con el cmulo
de sus conocimientos, don Juan tambin me dej la certeza de
que yo era el ltimo eslabn de su linaje. Aceptar esa realidad
implicaba automticamente que me caba la responsabilidad de
encontrar nuevas formas de difundir el conocimiento de su
linaje, dado que la continuidad ya no era un tema en discusin.
En este aspecto, tengo que clarificar un punto de suma
importancia: don Juan Matus no tena inters en difundir sus
conocimientos; lo que s le interesaba era perpetuar su linaje. Sus
otras tres discpulas y yo -elegidos, como sola decir, por el
espritu mismo, dado que l no haba tenido parte activa en esa
eleccin- eramos el medio que asegurara esa perpetuacin. Por
lo tanto, se aboc al titnico esfuerzo de ensearme todo lo que
saba sobre brujera, o chamanismo, y sobre el desarrollo de su
linaje.
En el transcurso de mi formacin, don Juan advirti que mi
configuracin energtica era, segn l, tan inmensamente distinta
de la suya propia, que ello no poda significar otra cosa que el fin
de su lnea de descendencia. Le dije que me senta muy mal con
su interpretacin, cualquiera fuese la diferencia invisible que
existiera entre nosotros. No me agradaba en absoluto cargar con
el peso de ser el ltimo de su linaje, ni lograba comprender su
razonamiento.
-Los brujos del antiguo Mxico -me dijo en cierta oportunidadcrean que la capacidad de elegir, tal como la entiende el ser
humano, es la condicin previa para lograr entender el universo,
pero esto slo es una interpretacin benevolente de lo que en
realidad encuentra la conciencia cuando se aventura ms all de
los lmites de nuestro mundo. El ser humano se halla tironeado
por diversas fuerzas, hacia variadas direcciones. El arte de los
brujos no consiste en elegir, sino en ser lo suficientemente
sutiles como para aceptar.
"Los brujos, an cuando parezca que no hacen otra cosa que
decidir, en realidad no toman decisin alguna -prosigui don
Juan-. Yo no decid elegirte y no decid que t seras tal como
eres. Dado que no pude elegir a quin impartir mi conocimiento,
tuve que

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aceptar a quien el espritu me ofreciera. Y esa persona fuiste t:
energticamente, t eres capaz solamente de finalizar algo, no de
continuarlo.
Don Juan sostena que la terminacin de su linaje no tena
nada que ver con l o con sus esfuerzos, o con su xito o su
fracaso como brujo en la bsqueda de la libertad total. Lo
tomaba como algo que tena que ver con una eleccin ejercida
ms all del nivel humano, no por seres o entes, sino por las
fuerzas impersonales del universo.
Finalmente, termin por aceptar lo que don Juan llamaba
"mi destino". Aceptarlo me enfrent con otro tema, al cual l se
refera como a cerrar la puerta cuando uno se va. Es decir, que
yo asuma la responsabilidad de decidir exactamente qu hacer
con todo lo que l me haba enseado y llevar mi decisin a la
prctica en forma impecable. En primer lugar, me plante la
pregunta de qu hacer con los pases mgicos, que constituan la
parte ms pragmtica y funcional de todo el conocimiento que
posea don Juan. Decid ensear los pases mgicos a todo aquel
que deseara aprenderlos. Mi decisin de poner punto final al
secreto que los haba rodeado durante un tiempo indefinido fue,
por supuesto, el corolario de mi total conviccin de que yo soy,
en efecto, el ltimo eslabn del linaje de don Juan. Me resultaba
inconcebible pensar en guardar secretos que ni siquiera eran
mos. Envolver los pases mgicos en un manto de ocultamiento
no haba sido decisin ma. Pero s lo era desvelarlos.
A partir de ese momento, procur encontrar una forma ms
apropiada para cada uno de los pases mgicos, una forma que se
adecuara a todos. La consecuencia fue la configuracin de
formas ligeramente modificadas de cada uno de ellos. Eleg el
nombre de "Tensegridad" para esa nueva configuracin de
movimientos. El trmino pertenece al campo de la arquitectura,
en cuyo contexto significa "la propiedad de estructuras
esquelticas que emplean miembros de tensin continua y
miembros de compresin discontnua, en forma tal, que cada
miembro opera con un mximo de eficacia y economa de
esfuerzo".
A fin de explicar qu son los pases mgicos de los brujos
que vivieron en Mxico en la antigedad, quisiera hacer una
aclaracin: "antigedad" significaba, para don Juan, una poca
que se remontaba

20

a diez mil aos atrs o ms, un lapso que aparece como

incongruente si se lo analiza desde el punto de vista de los
esquemas de clasificacin de los cientficos modernos. Cuando
interpel a don Juan respecto de la discrepancia entre su
estimacin del tiempo y lo que yo consideraba una antigedad
ms realista, reiter su afirmacin. El tena la conviccin de que
los hombres que poblaban el Nuevo Mundo hace diez mil aos
estaban profundamente preocupados y comprometidos con temas
relacionados con el universo y la percepcin, temas que el
hombre moderno no ha comenzado siquiera a intuir.
Independientemente de nuestras diferencias con respecto a
la interpretacin cronolgica, la efectividad de los pases mgicos
me resulta innegable y me siento obligado a presentar el tema
siguiendo estrictamente la forma en que me fue mostrado. El
efecto directo que han tenido sobre m los pases mgicos influy
profundamente en la forma en que yo los manejo. Lo que he
volcado en este trabajo es un reflejo ntimo de esa influencia.

PASES MAGICOS

La primera vez que don Juan me habl de los pases

mgicos en forma detallada, fue en una oportunidad en la cual
hizo un comentario despectivo sobre mi peso.
-Ests un poco rechoncho -me dijo, inspeccionndome de
la cabeza a los pies y meneando la cabeza en seal de
desaprobacin-. Un poco ms y sers directamente un gordo. El
desgaste fsico pronto empezar a manifestarse en tu cuerpo.
Como todos los de tu raza, ests desarrollando un bodoque de
grasa en la nuca, como los que tienen los toros. Es hora de que
tomes en serio uno de los hallazgos ms importantes de los
brujos: los pases mgicos.
-De qu pases mgicos me habla, don Juan?- pregunt.
Hasta ahora, nunca me los ha mencionado. O, si lo hizo, debe de
haber sido tan al pasar que no recuerdo nada al respecto.
-No slo te habl mucho de los pases mgicos -replic-,
sino que ya conoces muchos de ellos. Te los he venido
enseando desde que nos conocemos.
Que yo supiera, no era cierto que me hubiese enseado
pase mgico alguno. Le reiter mi ignorancia sobre el tema.
-No te apasiones tanto en la defensa de tu maravilloso "yo" -me
dijo en tono de broma, haciendo un gracioso gesto de disculpa
con las cejas-. Me refiero a que imitas todo lo que hago, y yo he
aprovechado esa capacidad de imitacin. Te he estado enseando
varios pases mgicos, y siempre pensaste que me diverta
haciendo

22
sonar mis articulaciones. Me encanta esa interpretacin tuya.
Hacer sonar mis articulaciones! Nos seguiremos refiriendo a los
pases mgicos de esa manera.
"Te ense diez formas diferentes de hacer sonar las
articulaciones -sigui diciendo-. Cada una de esas formas
constituye un pase mgico que se adecua a la perfeccin a mi
cuerpo y al tuyo. Podra decirse que esos pases mgicos son
tuyos y mos. Nos pertenecen en forma personal e individual, tal
como pertenecieron a los otros brujos que eran exactamente
como nosotros dos durante las veinticinco generaciones que nos
preceden.
Los pases mgicos a los que se refera don Juan, tal como
l mismo deca, eran las formas en las que yo consideraba que
haca sonar sus articulaciones. Sola mover los brazos, las
piernas, el torso y las caderas en forma determinada a fin de
lograr, a mi juicio, una elongacin mxima de sus msculos,
huesos y ligamentos. Yo vea el resultado de esos movimientos
de elongacin como una sucesin de ruiditos que siempre cre
que l produca para sorprenderme y divertirme. La verdad era
que, una y otra vez, me invitaba a imitar sus movimientos. Con
una actitud casi arrogante, me desafiaba a que recordara los
movimientos y los repitiera en casa hasta lograr que mis
articulaciones sonaran como las suyas.
Nunca logr reproducir esos sonidos y, sin embargo, no
cabia duda de que, sin darme cuenta, haba aprendido todos los
movimientos. Ahora s que no poder hacer esos ruiditos era en
realidad una suerte, dado que los msculos y los tendones de los
brazos y de la espalda jams deben ser forzados hasta ese punto.
Don Juan haba nacido con la facilidad de hacer sonar las
articulaciones de brazos y espalda, as como algunas personas
logran hacerlo, sin dificultad alguna, con los nudillos.
-Cmo fue que los antiguos brujos inventaron esos pases
mgicos, don Juan? -le pregunt.
-Nadie los invent -me respondi con gesto severo-.
Pensar que fueron inventados implica de inmediato la
intervencin de la mente, y ste no es el caso en lo que a esos
pases mgicos se refiere. En realidad fueron descubiertos por los
chamanes de la antigedad. Me dijeron que todo comenz con la
extraordinaria sensacin de

23
bienestar que ellos experimentaban cuando se encontraban en un
estado chamanstico de conciencia acrecentada. Sentan un vigor
tan enorme y fascinante, que hicieron todo lo posible por recrear
esa sensacin en el estado normal.
"Al principio -me explic don Juan-, aquellos chamanes
crean que se trataba de un estado de bienestar general creado por
la conciencia acrecentada. Sin embargo, pronto descubrieron
que no todos los estados de conciencia acrecentada en que
ingresaban les produca el mismo bienestar. Un anlisis ms
cuidadoso les revel que, cada vez que se produca esa
sensacin, estaban realizando algn tipo especfico de
movimiento fsico. Se dieron cuenta de que, mientras se
encontraban en un estado de conciencia acrecentada, el cuerpo
se les mova involuntariamente en una forma determinada, y que
esa forma determinada de movimiento era la causa de aquella
sensacin inusual de plenitud fsica y mental.
Don Juan dijo que siempre le haba parecido que los
movimientos ejecutados automticamente por aquellos chamanes
en estado de conciencia acrecentada eran, en realidad, una
especie de herencia oculta de la humanidad, un conocimiento
que haba quedado almacenado en recnditas profundidades para
ser revelado slo a aquellos que lo buscaban deliberadamente.
Don Juan se refera a aquellos brujos como buzos de mar
profundo que, sin saberlo, recuperaron ese conocimiento.
Don Juan deca que esos brujos comenzaron a recomponer
afanosamente, parte por parte, aquellos movimientos que
lograban recordar. Sus esfuerzos dieron fruto, y consiguieron
recrear algunos de los que les haban parecido reacciones
corporales automticas en un estado de conciencia acrecentada.
Alentados por su xito, reconstruyeron cientos de esos
movimientos, que llevaban a cabo sin intentar siquiera
clasificarlos y ordenarlos en un esquema inteligible. Su idea era
que, en el estado de conciencia acrecentada, esos movimientos se
haban producido en forma espontnea, y que haba una fuerza
que guiaba sus efectos, sin intervencin de la voluntad.
Don Juan comentaba que la naturaleza de esos
descubrimientos siempre lo indujo a creer que los brujos de la
antigedad eran seres extraordinarios, ya que los movimientos
que descubrieron nunca

24
fueron revelados de la misma manera a los chamanes de la
modernidad cuando stos, a su vez, ingresaban en un estado de
conciencia acrecentada. Quizs eso se deba a que los chamanes
modernos haban aprendido de antemano, de sus predecesores,
esos movimientos. O, tal vez, los brujos de la antigedad haban
tenido una masa energtica mayor.
-Qu quiere decir con eso don Juan? Qu significa
"masa energtica mayor"? -le pregunt-. Acaso eran individuos
ms altos?
-No creo que fsicamente fuesen ms grandes -repuso don
Juan-, pero energticamente aparecan ante el ojo del vidente
como una forma oblonga. Se autodenominaban huevos
luminosos. Yo nunca he visto un huevo luminoso en mi vida. Lo
que s he visto son esferas luminosas. Cabe suponer, por lo tanto,
que el hombre, a travs de las generaciones, ha perdido una cierta
cantidad de masa energtica.
Don Juan me explic que, para un vidente, el universo est
conformado por una cantidad infinita de campos energticos, que
aparecen a sus ojos como filamentos luminosos que se dispersan
en todas direcciones. Don Juan deca que esos filamentos se
entrecruzan entre las esferas luminosas de los seres humanos y
que es razonable suponer que, si el ser humano alguna vez fue de
forma oblonga, como un huevo, haba sido mucho ms alto que
una esfera luminosa. Don Juan senta que eso representaba una
prdida de masa energtica que pareca haber sido crucial para
recuperar ese tesoro oculto que conformaban los pases mgicos.
-Por qu esos pases de los chamanes de la antigedad se
denominan pases mgicos? -le pregunt a don Juan.
-No solo se denominan pases mgicos -me dijo-. Lo son!
Producen un efecto que no puede ser explicable de ninguna otra
manera. Esos movimientos no son ejercicios fsicos ni simples
posturas del cuerpo. Son un intento real y profundo por alcanzar
un estado ptimo de ser.
La magia de los movimientos -sigui diciendo- es un
cambio sutil que el practicante experimenta al ejecutarlos. Es una
cualidad efmera que el movimiento aporta al estado fsico y
mental, una especie de resplandor, una luz en los ojos. Ese
cambio sutil es un toque del espritu. Es como si los practicantes,
a travs de los movimientos

25
restablecieran un eslabn perdido con la fuerza vital que los
sostiene.
Adems, me explic que otra razn por la cual los
movimientos son denominados pases mgicos es que, al
practicarlos, el chamn es transportado, en trminos de
percepcin, a otros estados de ser, en los cuales puede percibir el
mundo de manera indescriptible.
-A causa de esa cualidad, de esa magia -me dijo don Juan-,
los pases no deben ser practicados como ejercicios sino como
una forma de accin para atraer poder.
-Pero, pueden ser tomados como movimientos fsicos,
an cuando nunca fueron considerados como tales? -pregunt.
-Los puedes practicar como quieras -me contest don
Juan-. Los pases mgicos incrementan la conciencia, no importa
cmo los consideres. Lo ms inteligente sera tomarlos como lo
que son: pases mgicos que, al ser practicados, inducen al
practicante a dejar caer la mscara de la socializacin.
-Qu es la mscara de la socializacin? -le pregunt.
-La apariencia superficial y falaz que todos defendemos a
ultranza -contest-. La apariencia superficial que adquirimos en
el mundo. La que nos impide alcanzar nuestro mximo potencial.
La que nos hace creer que somos inmortales. El intento de miles
de brujos impregna a estos movimientos. Ejecutarlos, aunque sea
en forma casual, hace que la mente se detenga.
-Qu quiere decir con eso de que hacen que la mente se
detenga?
-Todo cuanto hacemos en este mundo -me explic-, lo
reconocemos e identificamos convirtiendolo en lneas de
similitud, en lneas de cosas que estn unidas entre s por un
propsito. Por ejemplo, si yo digo tenedor, de inmediato
asocias ese concepto con los de cuchara, cuchillo, mantel,
servilleta, plato, taza, copa de vino, carne, banquete, cumpleaos,
fiesta. Sin duda podras seguir enumerando al infinito cosas
relacionadas por un mismo propsito. Todo lo que hacemos est
enhebrado de esa manera. Lo extrao de los brujos es que ellos
ven que todas esas cadenas de afinidad, todas esas lneas de
cosas enhebradas por un mismo propsito, se encuentran
asociadas con la idea humana de que las cosas son inmutables y

26
eternas, como la palabra de Dios.
-Don Juan, no entiendo por qu introduce la palabra de
Dios en esta conversacin. Qu tiene que ver la palabra de Dios
con todo lo que usted est tratando de explicarme?
-Absolutamente todo! -Replic el-. Parecera que, en
nuestra mente, todo el universo es como la palabra de Dios:
absoluta e inmutable. As nos comportamos. En lo ms profundo
de nuestra mente detenernos a analizar el hecho de que la
palabra de Dios, tal como la aceptamos y consideramos,
pertenece a un mundo muerto. Por el contrario, un mundo vivo
est en un constante fluir. Se mueve. Cambia. Revierte su curso.
La razn ms abstracta por la cual esos pases de los
brujos de mi linaje son mgicos -continu don Juan- es que, al
realizarlos, el cuerpo del practicante comprende que todo, en
lugar de ser una cadena ininterrumpida de objetos afines entre s,
es una corriente, un flujo constante. Y que si todo en el universo
es un flujo, una corriente, esa corriente se puede detener. Se le
puede oponer un dique y, de esa manera, el flujo se puede
contener o desviar.
En cierta ocasin, don Juan me explic el efecto general
que tenan los pase mgicos sobre los brujos de su linaje, y
relacion ese efecto con lo que le pasara a un practicante en
nuestros tiempos.
-Los brujos de mi linaje -me dijo- sufrieron un violento
impacto cuando se percataron de que la prctica de los pases
mgicos produca la detencin del fluir de las cosas, que, de otra
manera, se produce de modo ininterrumpido. Elaboraron una
serie de metforas para describir esa detencin y, en su esfuerzo
por explicarla o reconsiderarla, la desnaturalizaron. Creyeron
que, si determinadas ceremonias y rituales se concentraban en un
aspecto definido de sus pases mgicos, estos mismos atraeran un
resultado especfico. Bien pronto, la cantidad y complejidad de
sus ritos y ceremonias fueron una carga mayor que la cantidad de
los pases mgicos en s mismos.
Es muy importante -prosigui- focalizar la atencin del
practicante en algn aspecto definido de los pases mgicos. Pero

27
debera ser una focalizacin leve, divertida y carente de
morbidez e inflexible severidad. Los pases deberan llevarse a
cabo por el placer de realizarlos, sin esperar recompensas
especficas.
Cit el ejemplo de uno de sus colegas, un brujo llamado
Silvio Manuel, cuyo mayor placer consista en adaptar los pases
mgicos de los brujos de la antigedad a los pasos de las danzas
modernas. Don Juan describi a Silvio Manuel como un
excelente acrbata y bailarn que, concretamente, bailaba los
pases mgicos.
-El nagual Elas Ulloa -sigui diciendo don Juan- fue el
ms eminente innovador de su linaje. Fue l quien tir todos los
rituales por la ventana y practic los pases mgicos
exclusivamente con la finalidad con que fueran utilizados en el
pasado remoto: la redistribucin de la energa.
El nagual Julin Osorio, que lo sucedi, fue quien dio el
golpe de gracia al ritual. Como l era un excelente actor
profesional que, en su momento, se haba ganado la vida
haciendo teatro, puso enorme nfasis en lo que los brujos
llamaban el teatro chamnico. El lo denomin el teatro del
infinito y, a travs del mismo, canaliz todos los pases mgicos a
los que tena acceso. Cada movimiento de sus personajes estaba
imbuido al mximo de sus pases mgicos. No slo hizo eso, sino
que logr que el teatro fuera un nuevo canal para la enseanza de
los mismos. Entre el nagual Julin, el actor del infinito, y Silvio
Manuel, el bailarn del infinito, dieron un vuelco a los pases
mgicos. Con ellos, una nueva era asom en el horizonte: la era
de la redistribucin de energa pura.
La explicacin que el trmino redistribucin daba don
Juan era que, lo que el ser humano perciba como conglomerados
de campos energticos, eran unidades energticas selladas con
lmites definidos, que no permitan la entrada ni la salida de
energa. Por lo tanto, la energa existente dentro de ese
conglomerado de campos energticos era lo nico con lo que el
individuo poda contar.
-La tendencia natural del ser humano -afirmaba don Juanes desplazar la energa de los centros de vitalidad, ubicados en el
lado derecho del cuerpo en el borde de la caja torcica, en la
zona del hgado y de la vescula, en el lado izquierdo del cuerpo,
tambin en el borde de la caja torcica, en el rea del pncreas y
del bazo; en la parte

28
dorsal, detrs de los otros centros, alrededor de los riones e
inmediatamente por encima de stos, en el rea de las glndulas
suprarrenales; en la base del cuello, en la V formada por el
esternn y la clavcula; y en la zona del tero y de los ovarios en
la mujer.
-De qu manera desplaza el hombre la energa de los
centros de vitalidad? -Pregunt.
-A travs de las preocupaciones -me contest-.
Sucumbiendo al estrs de la vida cotidiana. La compulsin del
diario devenir exige al cuerpo un alto precio.
-Y qu ocurre con esa energa desplazada? -quise saber.
-Se acumula en la periferia de la esfera luminosa -me
explic don Juan-; a veces, en tal grado, que llega a formar un
depsito grueso como una corteza. Los pases mgicos se
relacionan con la totalidad del ser humano como cuerpo fsico y
como un conglomerado de campos de energa. Remueven la
energa que se ha acumulado en la esfera luminosa y la
devuelven al cuerpo fsico. Los pases mgicos activan tanto el
cuerpo mismo como entidad fsica que sufre la dispersin de
energa, como el cuerpo como entidad energtica capaz de
redistribuir la energa dispersa.
La energa ubicada en la periferia de la esfera luminosa sigui diciendo-, es decir, la energa que no es redistribuida, es
tan intil como si uno no la tuviera. En realidad, es una situacin
difcil de sobrellevar el tener un exceso de energa almacenada en
un lugar inaccesible para cualquier fin prctico. Es como estar en
el desierto, murindose de deshidratacin y llevar a cuestas un
tanque de agua que no se puede abrir por carecer de las
herramientas necesarias. En ese desierto, ni siquiera puedes
encontrar una roca con la cual romper la tapa de ese tanque.
La verdadera magia de los pases mgicos radica en el
hecho de que hacen que la energa desplazada hacia la periferia
vuelva a los centros de vitalidad, logrando la sensacin de
bienestar y autodominio que experimenta el practicante. Los
brujos del linaje de don Juan, antes de ingresar en el exceso de
ritual y las sobrecargadas ceremonias, haban formulado la base
para esa redistribucin. La denominaban saturacin, queriendo
indicar con ello que inundaban sus cuerpos con una profusin de
pases mgicos a fin de permitir

29
que la fuerza que nos aglutina guiara esos pases mgicos para
que generaran una mxima redistribucin de energa.
-Pero, don Juan, quiere decir que cada vez que usted hace
sonar sus articulaciones o cada vez que yo intento imitarle, lo que
estamos haciendo es, realmente redistribuir energa? -Le
pregunt sin la menor intencin de parecer sarcstico.
-Cada vez que ejecutamos un pase mgico -me contest,
muy serio-, estamos, en efecto, alterando la estructura bsica de
nuestro ser. La energa, que normalmente est apelmazada, se
libera y comienza a ingresar en los vrtices de vitalidad del
cuerpo. Slo a travs de esa energa recuperada podemos levantar
un dique, una barrera para contener el flujo, que de otra forma
sera incontenible y siempre deletro.
Le ped a don Juan que me diera un ejemplo de poner una
barrera a lo que l denominaba flujo deletreo. Le dije que quera
visualizarlo mentalmente.
-Te dar un ejemplo -me dijo-. A mi edad, yo debera sufrir
de hipertensin. Si consultara a un mdico, ste, al verme,
supondra que soy un viejo indio lleno de incertidumbres,
frustraciones, y mal alimentado, todo lo cual contribuye a la
hipertensin: algo lgico y esperable a mi edad.
Yo no tengo ni el mnimo problema de hipertensin prosigui-, no porque sea ms fuerte que el hombre promedio de
mi edad, o por mi contextura gentica, sino porque mis pases
mgicos han permitido que mi cuerpo rompiera con cualquier
esquema de conducta que pudiera conducir a la hipertensin.
Puedo decir, sin faltar a la verdad, que cada vez que hago sonar
mis articulaciones al realizar un pase mgico, estoy bloqueando
el flujo de las expectativas y del comportamiento que,
normalmente, a mi edad, tendra por consecuencia el aumento de
la presin sangunea.
Otro ejemplo que puedo darte es la agilidad de mis
rodillas -continu. No has notado cunto ms gil que t, soy
yo? En lo que a mover mis rodillas se refiere, soy un joven! Con
mis pases mgicos, he puesto un dique a la corriente de conducta
y fisicalidad que hace que las rodillas de la gente, tanto del
hombre como de mujeres, se entumezcan con la edad.

30
Una de las sensaciones ms irritantes que experiment en
mi vida fue causada por el hecho de que don Juan Matus, a pesar
de que habra podido ser mi abuelo, era infinitamente ms joven
que yo. En comparacin con l, yo estaba entumecido, era terco
y reiterativo. En una palabra, estaba senil. El, por el contrario,
era fresco, creativo, gil, y estaba lleno de recursos. En sntesis,
posea algo que yo, a pesar de ser joven, no tena: juventud. Se
deleitaba repitindome que tener pocos aos no significaba tener
juventud, y que ser joven no exclua que uno estuviera senil.
Seal que, si yo observaba cuidadosa y desapasionadamente a
mis congneres, podra corroborar que, cuando llegaban a los
veinte aos, ya estaban seniles, repitindose neciamente.
-Cmo es posible, don Juan -le dije-, que usted sea ms
joven que yo?
-He vencido a mi mente -respondi, abriendo mucho los
ojos como para denotar su perplejidad-. No tengo una mente que
me diga que es hora de ser viejo. No cumplo con acuerdos que
yo nunca he suscrito. Recuerda una cosa: esto de no cumplir
acuerdos en cuya confeccin no se ha participado no es un
eslogan que slo vale para brujos. Padecer de vejez es uno de
estos acuerdos.
Permanecimos largo tiempo en silencio. Don Juan pareca
esperar el efecto que sus palabras me haban causado. Lo que yo
consideraba que era mi unidad psicolgica se vio desgarrada ms
an por una respuesta claramente ambivalente de mi parte. En
cierto nivel, repudiaba con todas mis fuerzas las tonteras que
don Juan estaba expresando; en otro, sin embargo, no poda dejar
de darme cuenta de lo ciertas que eran sus observaciones. Don
Juan era viejo y sin embargo, no era viejo en absoluto. Era siglos
ms joven que yo. Estaba libre de pensamientos y de hbitos que
constituyeran una traba para l. Vagaba a travs de mundos
increbles. Era libre mientras que yo estaba aprisionado por
rgidos hbitos y formas de pensar, por consideraciones
mezquinas y vanas sobre m mismo; en aquel momento, sent por
primera vez que tales consideraciones ni siquiera eran mas.
En cierta oportunidad, interrogu a don Juan acerca de
algo que desde haca tiempo me vena preocupando. El haba
afirmado que los brujos del antiguo Mxico descubrieron los
pases mgicos, que

31
constituan una especie de tesoro oculto en las profundidades del
tiempo para que el hombre lo pudiera descubrir. Quera saber
quin ocultaba algo as para que el ser humano lo encontrara. La
nica idea que me poda formar al respecto provena del
catolicismo. Pens que ese alguien poda ser Dios, o un ngel
de la guarda, o el Espritu Santo.
-No es el Espritu Santo -me dijo don Juan-, que slo es
santo para ti porque secretamente eres catlico. Y por cierto que
no es Dios el padre benvolo que t imaginas cuando utilizas el
trmino Dios. Tampoco es una diosa, una madre que nutre al
hombre y lo cuida, como muchos creen. Es ms bien una fuerza
impersonal que dispone de infinitas posibilidades para ofrecer a
quienes se atreven a buscarlas. Es una fuerza en el universo,
como la luz o la gravedad. Es un factor aglutinante, una fuerza
vibratoria que rene el conglomerado de campos energticos que
son los seres humanos en una sola unidad, concisa y coherente.
Esa fuerza vibratoria es el factor que impide la entrada o salida
de energa de la esfera luminosa.
Los brujos del antiguo Mxico -prosigui- crean que la
ejecucin de sus pases mgicos era el nico factor que preparaba
y conduca el cuerpo hacia la corroboracin trascendental de la
existencia de dicha fuerza aglutinadora.
A partir de las explicaciones de don Juan llegu a la
conclusin de que la fuerza vibratoria de que hablaba, esa fuerza
que aglutina nuestros campos de energa, es aparentemente
similar a lo que los astrnomos de la modernidad creen que
sucede en el ncleo de todas las galaxias que existen en el
cosmos. La teora es que, en el ncleo o centro de esas galaxias,
una fuerza de incalculable potencia mantiene en su sitio las
estrellas que conforman cada galaxia. Esa fuerza, denominada
agujero negro, es una interpretacin terica que parecera
ofrecer la explicacin ms razonable de por qu las estrellas no
se dispersan, impulsadas por su propia velocidad de rotacin.
Don Juan deca que los antiguos brujos saban que los
seres humanos, considerados como conglomerados de campos
energticos, deben su cohesin no a una envoltura o a ligamentos
energticos, sino a una vibracin que mantiene, a un tiempo, al
unin y la vida. Don Juan explicaba que esos brujos, gracias a
sus prcticas y su disciplina, se

32
volvan capaces de manejar esa fuerza vibratoria, una vez que
tomaban plena conciencia de ella. La pericia en ese manejo se
volvi tan extraordinaria, que sus acciones se transformaron en
leyendas, en hechos mitolgicos que slo existan como fbulas.
Por ejemplo, una de las historias que don Juan contaba sobre los
brujos de la antigedad deca que eran capaces de disolver su
masa fsica con slo poner el total de su conciencia y de su
intento en esa fuerza.
Don Juan afirmaba que, a pesar de que eran capaces de
pasar por el ojo de una aguja si lo consideraban necesario, nunca
llegaron a sentirse del todo satisfechos con los resultados de esa
maniobra de disolucin de su masa. El motivo de su descontento
era que, una vez que la masa haba sido disuelta, su capacidad de
actuar desapareca. Slo les quedaba la alternativa de ser testigos
de hechos en los que les resultaba imposible participar. La
consiguiente frustracin, consecuencia de quedar incapacitados
para la accin, se convirti, segn don Juan, en la falla que los
condenara: su obsesin por descubrir la naturaleza de esa fuerza
vibratoria, una obsesin nacida a partir de ser concretos, haca
que desearan poder retener y controlar esa fuerza. Su deseo
ferviente era lograr ese control a partir de una condicin
fantasmagrica, carente de masa fsica. Algo que, segn don
Juan, era imposible de lograr.
Los practicantes de nuestros das, herederos culturales de
aquellos brujos de la antigedad, optaron, una vez descubierta la
imposibilidad de manejar la fuerza vibratoria a partir de una
posicin concreta y utilitaria, por la nica alternativa racional:
tomar conciencia de esa fuerza sin buscar otro propsito que la
elegancia y bienestar que brinda el conocimiento.
-El nico momento en que a los brujos de la modernidad
les es permitido utilizar el poder de la fuerza vibratoria
aglutinante -me dijo en cierta oportunidad- es cuando arden
desde adentro, cuando les llega el momento de dejar el mundo.
Para un brujo es sumamente fcil ubicar su total y absoluta
conciencia en esa fuerza aglutinante, con el intento de arder; y
as parten, como un soplo.

TENSEGRIDAD

Tensegridad es la versin moderna de los pases mgicos

de los chamanes del antiguo Mxico. La palabra misma
constituye una definicin sumamente apta, dado que es una
combinacin de dos trminos, tensin e integridad, que denotan
las dos fuerzas impulsoras de los pases mgicos. La actividad
creada por la contraccin y la distensin de los tendones y
msculos del cuerpo es la tensin. La integridad es el acto de
considerar el cuerpo como una unidad sana, compacta y perfecta.
La Tensegridad se ensea como un sistema de
movimientos, dado que, en un entorno moderno, es la nica
forma en que resulta posible abordar el vasto y misterioso tema
de los pases mgicos. En la actualidad, quienes practican la
Tensegridad no son chamanes en busca de alternativas
chamnicas que impliquen disciplina rigurosa, esfuerzos y
penurias. Por lo tanto, el nfasis de los pases mgicos deber
ponerse en su valor como movimientos y en todas consecuencias
que esos movimientos ofrecen al practicante.
Don Juan Matus me haba explicado que el primer
impulso de los brujos de su linaje que vivieron en Mxico, en la
antigedad, en lo que a pases mgicos se refiere, era saturarse de
movimiento. Con todas las posturas y movimientos del cuerpo
que poda recordar, formaron grupos. Crean que, cuanto ms
extenso fuera un grupo, tanto mayor sera su efecto de saturacin
y tanto mayor la necesidad del practicante de recurrir a su
memoria para recordarlos.

34
Una vez organizados los pases mgicos en extensos
grupos y practicados como secuencias, los brujos de don Juan
consideraron que este criterio de saturacin haba cumplido su
propsito, y lo dejaron de lado. A partir de ese momento, lo que
se busc fue exactamente lo contrario: la fragmentacin de los
grupos extensos en segmentos individuales, que pudieran ser
practicados como unidades independientes. La forma en que don
Juan Matus ense los pases mgicos a sus cuatro discpulos Taisha Aabelar, Florinda Donner-Grau, Carol Tiggs y yo- fue
producto de ese impulso hacia la fragmentacin.
La opinin personal de don Juan era que el beneficio de
practicar los grupos extensos resultaba obvio; ese tipo de
ejercitacin obligaba a los chamanes iniciados a utilizar su
memoria cinestsica. Consideraba que el uso de la memoria
cinestsica aportaba un beneficio concreto, que aquellos
chamnes haban descubierto accidentalmente y que tena el
maravilloso efecto de anular el ruido de la mente: el dilogo
interior.
Don Juan me haba explicado que el modo en que
reforzamos nuestra percepcin del mundo y la mantenemos
fijada en cierto nivel de eficiencia y funcionamiento es hablando
con nosotros mismos.
-Todo el gnero humano -me dijo en cierta oportunidad-,
mantiene un determinado nivel de funcionamiento y eficacia
mediante el dilogo interior. El dilogo interior es la clave para
mantener el punto de encaje estacionado en la posicin comn a
todo el gnero humano: a la altura de los omplatos, a un brazo
de distancia de los mismos.
-Al lograr exactamente lo opuesto al dilogo interior prosigui don Juan-, es decir, el silencio interior, el practicante
puede romper la fijacin de su punto de encaje y adquirir, de esa
manera, una extraordinaria fluidez de percepcin.
La prctica de la Tensegridad ha sido organizada en torno
de los grupos extensos, que en Tensegridad fueron rebautizados
como series para evitar la implicancia genrica de calificarlos
simplemente como grupos, tal como haca don Juan. A fin de
lograr esa organizacin, fue necesario restablecer el criterio de
saturacin, que haba impulsado la creacin de los grupos
extensos. A los practicantes de la Tensegridad

35
les llev largos aos de trabajo meticuloso y concentrado
reorganizar esa importante cantidad de grupos desmembrados.
Restablecer el criterio de saturacin, realizando las series
extensas, tuvo como resultado algo que don Juan ya haba
definido como el objetivo moderno de los pases mgicos: la
redistribucin de la energa. Don Juan estaba convencido de que
ese haba sido siempre el objetivo tcito de los pases mgicos,
incluso en la poca de los antiguos brujos. Parece que esos
brujos desconocan tal objetivo, pero an en caso de haberlo
conocido, nunca lo conceptualizaron en esos mismos trminos.
Todo indicara que lo que los brujos de la antigedad buscaban
con suma avidez, y lo que llegaban a experimentar como una
sensacin de bienestar y plenitud cuando realizaban los pases
mgicos era, en esencia, el efecto del retorno hacia los centros de
vitalidad del cuerpo de toda aquella energa inutilizada.
En la Tensegridad, los grupos extensos han sido
reagrupados y muchos de los fragmentos, mantenidos como
unidades funcionales individuales. Esas unidades fueron
enhebradas segn un propsito determinado -por ejemplo, el
propsito del intento, el propsito de la recapitulacin, el
propsito del silencio interior, y as sucesivamente- creando de
esa manera la serie de la Tensegridad. De este modo, se ha
logrado un sistema en el cual se buscan los mejores resultados
ejecutando largas secuencias de movimientos que, sin duda,
exigen un esfuerzo de la memoria cinestsica del practicante.
En todos los dems aspectos, la forma en que se ensea la
Tensegridad es una rplica fiel del modo en que don Juan
enseaba los pases mgicos a sus discpulos. Los inundaba con
profusin de detalles y confunda sus mentes con la cantidad y
variedad de pases mgicos que les enseaba y la implicancia de
que cada uno de ellos, en forma individual, era un camino hacia
el infinito.
Sus discpulos pasaron aos abrumados, confundidos y,
sobre todo desalentados, porque sentan que esa profusin
constitua un ataque injusto.
-Cuando te enseo los pases mgicos -me explic una vez
en que lo interrogu sobre el tema-, estoy siguiendo el mtodo

36
tradicional de los brujos de nublar tu visin lineal. Al saturar tu
memoria cinestsica, estoy creando un sendero que puedes seguir
para llegar a tu silencio interior.
Dado que todos nosotros -continu- estamos llenos hasta
el desborde con los vaivenes del mundo cotidiano, tenemos poco
espacio para la memoria cinestsica. Habrs notado que t
careces por completo de ella. Cuando quieres imitar mis
movimientos, no puedes hacerlo parado frente a m. Tienes que
ubicarte a un costado a fin de establecer, en tu propio cuerpo,
cul es la derecha y cul la izquierda. Ahora, si se te presentara
una secuencia extensa de movimientos, lograrlos todos te llevara
semanas de repeticin. Cuando intentas recordar los
movimientos, tienes que hacer espacio para ellos en tu memoria
poniendo de lado otras cosas. Ese era el efecto buscado por los
antiguos brujos.
El punto de vista de don Juan era que sus discpulos, al
practicar los pases mgicos con tenacidad y persistencia,
llegaran, pese a su confusin, al umbral en el cual la
redistribucin de la energa inclinara el fiel de la balanza, y
entonces seran capaces de manejar los pases mgicos con
claridad absoluta.
Cuando don Juan afirmaba cosas como esas, me resultaba
muy difcil creerle. Sin embargo, en un momento dado, tal como
l haba dicho, dej de sentirme confundido y desalentado. De
manera muy misteriosa, los pases mgicos -dado que son
mgicos- se fueron acomodando en secuencias que clarificaban
todo. Don Juan me explic que la claridad que estaba sintiendo
era el resultado de la redistribucin de mi energa.
La preocupacin de quienes hoy en da practican la
Tensegridad es igual a la preocupacin que sentimos los dems
discpulos de don Juan y yo mismo cuando apenas empezbamos
a practicar los pases mgicos. Se sienten abrumados por la
cantidad de movimientos. Yo les repito lo que don Juan me dijo a
m una y otra vez: lo fundamental es practicar lo que se recuerde
de cada secuencia de Tensegridad. La ssaturacin que se produce
permitir lograr, al final, los resultados buscados por los
chamanes del antiguo Mxico: la redistribucin de la energa y
sus tres efectos concomitantes: la desconexin del dilogo
interior, la posibilidad del silencio inteirior y la fluidez del punto
de encaje.

37
A ttulo de evaluacin personal, puedo afirmar que, al
saturarme con los pases mgicos, don Juan alcanz dos logros
formidables: primero, hizo emerger una cantidad de recursos
ocultos que yo tena pero cuya existencia ignoraba, como, por
ejemplo, la capacidad de concentracin y la habilidad para
recordar detalles; y segundo, poco a poco fue rompiendo mi
obsesin con mi forma de interpretacin lineal.
-Lo que te sucede -me explic don Juan cuando lo
interrogu respecto de lo que yo senta- es que ests sintiendo el
advenimiento del silencio interior una vez que tu dilogo interior
ha sido silenciado, aunque sea en grado mnimo. Un nuevo flujo
de cosas ha comenzado a ingresar en tu campo de percepcin.
Esas cosas siempre estuvieron all, en la periferia de tu
conciencia general, pero nunca tuviste energa suficiente como
para hacerlas conscientes en forma deliberada. A medida que vas
alejando tu dilogo interior, otros tems de conciencia
comienzan a llenar el espacio que, por as decirlo, queda vaco.
El nuevo flujo de energa -prosigui- que los pases
mgicos han llevado a tus centros de vitalidad, hacen ms fluido
tu punto de encaje, que ya no est rgidamente cercado. Ya no
ests impulsado por nuestros miedos ancestrales que nos impiden
dar un paso en cualquier direccin. Los brujos dicen que la
energa nos libera, y eso es totalmente cierto.
El estado ideal de los practicantes de Tensegridad en
relacin con los movimientos de la misma es idntico al estado
ideal de un practicante del chamanismo en relacin con la
ejecucin de los pases mgicos. Ambos estn guiados por los
movimientos mismos hacia una culminacin sin precedentes.
Desde all, el practicante de la Tensegridad ser capaz de ejecutar
por s mismo, sin apoyo externo, cualquier movimiento del
cmulo de ellos con que ha sido saturado, a fin de lograr
cualquiera de los efectos que considere adecuado. Podr
ejecutarlos con precisin y rapidez mientras camina, come,
descansa o hace cualquier otra cosa, porque tendr la energa
suficiente como para ello.
La ejecucin de los pases mgicos tal como se los presenta
en la Tensegridad no requiere necesariamente un espacio
particular o

38
un tiempo especialmente estipulado. Sin embargo, los
movimientos deberan realizarse lejos de las corrientes de aire
fuertes. Don Juan les tema a las corrientes de aire sobre el
cuerpo transpirado. Estaba convencido de que no todas las
corrientes de aire se deben a un aumento o un descenso de la
temperatura atmosfrica, sino que algunas de ellas son causadas
por conglomerados de campos energticos consolidados que se
mueven a travs del espacio en forma deliberada.
Don Juan crea que ese tipo de conglomerado de campos
de energa posea un tipo especfico de conciencia
particularmente deletreo debido a que el ser humano,
normalmente, no es capaz de captarlos y, por tanto, se ve
expuesto a ellos en forma indiscriminada. El efecto txico de ese
tipo de conglomerados de campos energticos predomina sobre
todo en las grandes urbes, donde fcilmente pueden pasar
inadvertidos, camuflados por ejemplo, por el momento de inercia
que crea la velocidad de los automviles que circulan por las
calles.
Otra cosa que debe tenerse en presente cuando se practica
la Tensegridad -y dado que el objetivo de los pases mgicos es
algo extrao al hombre occidental- es que se debera hacer un
esfuerzo por mantener esta actividad al margen de las
preocupaciones de nuestro mundo cotidiano. La prctica de la
Tensegridad no se deba mezclar con elementos que ya nos son
profundamente familiares, como la conversacin, la msica o la
voz de un locutor de radio o televisin comentando las noticias
del da, por leve que sea ese sonido.
El entorno de la vida urbana moderna facilita la formacin
de grupos y, as, la nica forma en que se puede ensear y
practicar la Tensegridad es en seminarios y talleres, con grupos
de practicantes. Practicar la Tensegridad en grupos resulta
beneficioso en muchos aspectos, pero, en otros, puede ser
perjudicial. El aspecto beneficioso es que permite la creacin de
un consenso de movimiento y la oportunidad de aprender por
anlisis y comparacin. Es perjudicial porque fomenta la
dependencia y la aparicin de rdenes y sometimientos
relacionados con las jerarquas.
Don Juan opinaba que, dado que la totalidad del
comportamiento

39
humano se encuentra rgido por el lenguaje, el hombre ha
aprendido a responder a lo que l denomin comandos
sintcticos, como por ejemplo, las respuestas que cada
individuo emite o genera en otros a travs de frases como: No
hay problema, Facilsimo!, Esto es preocupante, S que lo
puedes hacer mejor, No puedo hacerlo, Mi trasero es demasiado
grande, Soy el mejor, Soy el peor hombre del mundo, Eso no
importa, Lo estoy superando, Todo saldr bien, etc., etc., etc.
Don Juan sostena que, como regla prctica bsica, lo que los
brujos siempre quisieron fue huir de las actividades que
derivaban de los comandos sintcticos.
Originalmente, como explicaba don Juan, los pases
mgicos fueron enseados y realizados por los brujos del antiguo
Mxico en forma individual y en soledad, segn la inspiracin
del momento o cuando surga la necesidad particular de
realizarlos. Don Juan se los ense a sus discpulos de la misma
manera. Afirmaba que, para el practicante chamn, el gran
desafo al poner en prctica los pases mgicos siempre haba
sido ejecutarlos a la perfeccin, manteniendo en la mente slo la
visin abstracta de esa ejecucin perfecta. Lo ideal es que la
Tensegridad sea enseada y practicada con ese mismo espritu de
perfeccin. Sin embargo, las condiciones que nos impone la vida
moderna y el hecho de que el objetivo de los pases mgicos haya
sido formulado como para adecuarse a muchas personas
diferentes, hacen imprescindible un nuevo enfoque. La
Tensegridad debera ser practicada en la forma que ms fcil y
cmoda resulte a los practicantes: en grupos, en forma
individual, o en ambas formas.
En mi caso particular, la prctica de la Tensegridad en
grupos muy grandes ha resultado ms que ideal, dado que me
brind la maravillosa oportunidad de vivir algo que don Juan
Matus y todos los brujos de su linaje jams vivieron: los efectos
de la masa humana. Don Juan y todos los chamanes de su linaje que l consideraba que abarcaban veintisiete generacionesnunca tuvieron oportunidad de ver los efectos de los pases
mgicos en una masa humana; siempre los realizaban solos o en
grupos de hasta cinco practicantes. Para ellos, los pases mgicos
eran algo eminentemente individualista.

40
Cuando son cientos los que practican la Tensegridad en
forma conjunta, se forma entre ellos, de manera casi instantnea,
una corriente energtica. Esa corriente energtica, que un
chamn podra ver con toda facilidad, genera en los practicantes
una sensacin de urgencia. Es como un viento vibratorio que
corre a travs de ellos y les confiere los elementos primarios del
propsito. Yo tuve el privilegio de ver algo que consider como
realmente portentoso: el despertar del propsito, la base
energtica del hombre. Don Juan Matus sola denominarlo el
intento inflexible. Me ense que el intento inflexible es la
herramienta esencial para quienes viajan hacia lo desconocido.
Un tema muy importante que ha de tenerse en cuenta al
practicar la Tensegridad es que los movimientos deben ser
ejecutados con la idea de que el beneficio de los pases mgicos
llega por s mismo. Es preciso hacer hincapi especial en esto. Al
principio resulta muy difcil comprender que la Tensegridad no
es un comn sistema de movimientos para el desarrollo fsico. Si
bien desarrolla el cuerpo, ese desarrollo no es sino un efecto
secundario de otro, ms trascendental. Al redistribuir energa que
ha quedado inutilizada, los pases mgicos pueden conducir al
practicante a niveles de conciencia en los cuales los parmetros
de la percepcin normal y tradicional son suprimidos por el
hecho de ser incrementados. As, el practicante puede lograr,
incluso, ingresar en mundos inimaginables.
-Pero por qu habra yo de querer ingresar en esos
mundos? -le pregunt a don Juan cuando me describi esa
consecuencia de los pases mgicos.
-Porque eres una criatura de conciencia, un percibidor,
como todos nosotros -me contest-. El hombre se encuentra en
un viaje de conciencia, momentneamente interrumpido por
fuerzas extraas. Tienes que creerme: los hombres somos
criaturas de conciencia. Si no tenemos esa conviccin, no
tenemos nada.
Sigui explicando que el ser humano, desde el momento
en que su viaje de la conciencia se vio interrumpido, ha quedado
atrapado en un remolino y da vueltas y ms vueltas con la
sensacin de moverse con la corriente, pero lo cierto es que
permanece quieto.
-Hazme caso -prosigui don Juan-, porque las mas no son

41
afirmaciones arbitrarias. Mi palabra es el resultado de comprobar
personalmente lo que los brujos del antiguo Mxico haban
descubierto: que los seres humanos somos seres mgicos.
Me ha llevado treinta aos de dura disciplina llegar al
nivel cognitivo en el cual las afirmaciones de don Juan son
reconocibles como verdaderas y su validez queda establecida sin
lugar a dudas. Ahora s que el ser humano es una criatura de
conciencia, implicado evolutivamente en un viaje de la
conciencia, un ser que no se conoce a s mismo y desbordante de
recursos increbles que jams utiliza.

LAS SEIS SERIES

DE LA TENSEGRIDAD

Las seis series que se van a analizar, son las siguientes:

1.- Serie para la preparacin del intento
2.- Serie para la matriz
3.- Serie de los cinco intereses. La serie de Westwood
4.- Serie del calor: la separacin del cuerpo izquierdo y del
cuerpo derecho.
5.- Serie de la masculinidad
6.- Serie de los dispositivos utilizados en combinacin con
pases mgicos especficos.
Los pases mgicos particulares de la Tensegridad que
integran cada una de las seis series se ajustan a un criterio de
eficacia mxima. Vale decir que cada pase mgico es un
ingrediente preciso de una frmula. Esta es una rplica de cmo
fueron usadas originalmente las series extensas de pases
mgicos; cada serie era suficiente en s misma como para
producir un mximo un mximo de liberacin de energa
redistribuible.
Existen determinados elementos que ser preciso tener en
cuenta cuando se ejecutan los pases mgicos, a fin de realizar los
movimientos con una eficacia mxima.
1.- Todos los pases mgicos de las seis series pueden
repetirse todas las veces que se desee, a no ser que se
especifique, en forma expresa, lo contrario. Si se los realiza
primero con la parte izquierda

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Del cuerpo, hay que repetirlos la misma cantidad de veces con el
lado derecho. Como norma, cada pase mgico de las seis series
comienza por el lado izquierdo.
2.- Los pies se mantienen separados a una distancia
equivalente al ancho de los hombros. Esta es una forma
equilibrado de distribuir el peso del cuerpo. Si las piernas estn
demasiado separadas, el equilibrio del cuerpo se ve afectado. Lo
mismo ocurre cuando las piernas estn demasiado juntas. La
mejor forma de lograr esa distancia ideal es comenzar a partir de
una posicin en la cual ambos pies estn paralelos y juntos
(fig.1). Manteniendo los talones fijos. Cargando el peso del
cuerpo sobre las puntas de los pies, que ahora permanecen fijas,
se abren los talones a la misma distancia (fig3) Se alinean las
puntas de los pies en forma paralela, y la distancia entre los pies
ser aproximadamente la que hay entre un hombro y el otro.
Quiz sea necesario ajustar la posicin un poco ms, a fin de
alcanzar el ancho deseado y lograr el equilibrio ptimo del
cuerpo

3.- Durante la realizacin de todos los pases mgicos de la

Tensegridad, las rodillas se mantienen ligeramente flexionadas,
de modo tal que, al mirar hacia abajo, la parte de la rtula impida
ver las puntas de los pies (figs. 4 y 5), salvo en el caso de pases
mgicos especficos en los cuales las rodillas deban quedar
trabadas. Estos casos se indican en la descripcin de dichos
pases. Mantener las rodillas trabadas no significa que los
tendones se deban encontrar tensos causando dolor sino que
estarn trabadas en forma floja, sin fuerza innecesaria.

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La posicin de las rodillas flexionadas es un agregado moderno a los

pases mgicos, que proviene de la influencia de tiempos recientes. Uno de
los lderes del linaje de don Juan Matus fue el nagual Lujn, un navegante
chino cuyo nombre original era algo as como Lo-Ban. Lleg a Mxico
alrededor del siglo diecinueve y se qued all por el resto de su vida. Una de
las mujeres brujas del grupo de don Juan Matus fue a Oriente y estudi artes
marciales. El mismo don Juan recomendaba a sus discpulos que
aprendieran a moverse de manera disciplinada, practicando algun tipo de
arte marcial.
Otro tema a tener en cuenta en relacin con las rodillas ligeramente
flexionadas es que, cuando las piernas se mueven hacia adelante en un
movimiento similar al de patear, las rodillas nunca se deben mover de forma
brusca y repentina. Por el contrario, toda la pierna debe ser movilizada por
la tensin de los msculos del muslo. Con ese tipo de movimiento, los
tendones y las rodillas nunca resultan lastimados.
4.- Los msculos posteriores de las piernas debern estar
tensionados (fig.6). Esto es muy difcil de lograr. La mayora de la gente
puede aprender con bastante facilidad a tensionar los msculos anteriores de
las piernas, pero los posteriores de los muslos son el sitio en el que siempre
se almacena la historia personal del

46
cuerpo. Segn l, los sentimientos se alojan all y se estancan.
Sostena que la dificultad para cambiar esquemas de
comportamiento es fcilmente atribuible a la flacidez de los
msculos posteriores de los muslos.

5.- Al ejecutar todos estos pases mgicos, los brazos

siempre deben mantenerse ligeramente flexionados en los codos
-nunca extendidos del todo- cuando se los mueve para golpear,
evitando en esta forma que los tendones de los codos se resientan
(fig.7).
6.- El pulgar se debe mantener siempre en una posicin
trabada, es decir que se lo dobla sobre el borde de la mano.
Nunca debe sobresalir (fig.8). Los brujos del linaje de don Juan
consideraban que el pulgar era un elemento crucial en lo referido
a energa y funcin. Crean que en la base del dedo pulgar
existan puntos en los cuales la energa en el cuerpo. A fin de
evitar estrs innecesario sobre el pulgar o provocar una
lastimadura al golpear con la mano con fuerza, adoptaron la
medida de presionar los pulgares contra el borde interno de las
manos.

47

7.- Cuando la mano se cierra para formar un puo, el dedo

meique deber ser elevado a fin de evitar formar un puo
angular (fig. 9), en el cual el dedo medio, el anular y el meique
caigan. La idea es que, al formar un puo cuadrado (fig. 10), el
anular y el meique deban ser levantados a fin de crear una
tensin peculiar en la axila, una tensin muy deseable para lograr
un bienestar general.

8.- Las manos, cuando tienen que estar abiertas, se

mantienen totalmente extendidas. Aqu trabajan los tendones del
dorso de la mano,

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Mano, presentando la palma como una superficie plana y regular
(fig.11). Don Juan prefera una palma plana para contrarrestar la
tendencia -establecida, segn l, a travs de la socializacin del
ser humano-de presentar la mano con la palma ahuecada (fig.12).
Deca que la palma ahuecada era la palma de un mendigo, y que
quien practica los pases mgicos es un guerrero y de ninguna
manera un mendigo.

9.- Cuando hay que contraer los dedos de la segunda

articulacin y doblarlos fuertemente sobre la palma, los tendones
del dorso de la mano estn tensionados al mximo, sobre todo los
del pulgar (fig.13). Esta tensin de los tendones crea una presin
en la mueca y en el antebrazo, reas que los brujos del antiguo
Mxico consideraban como claves en el fomento de la salud y el
bienestar.

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10.- En muchos movimientos de Tensegridad, las muecas
deben doblarse hacia adelante o hacia atrs, contrayendo los
tendones del antebrazo (fig.14) y formando un ngulo de
aproximadamente noventa grados. Esta flexin debe ser lograda
lentamente, porque la mayora de las veces las muecas estn
ms bien entumecidas y es importante que adquieran la
flexibilidad necesaria para echar el dorso de la mano hacia atrs
a fin de lograr el mximo ngulo posible con el antebrazo.

11.- Otro tema importante en la prctica de la Tensegridad

es lograr una actitud denominada conectar el cuerpo. Esta es una
accin muy particular, en la cual todos los msculos del cuerpo,
y especialmente el diafragma, se contraen por un instante. Los
msculos del estmago y del abdomen se sacuden, al igual que
los msculos ubicados alrededor de los hombres y los
homplatos. Los brazos y las piernas se tensan al unsono y con
igual fuerza, pero slo durante un instante (figs. 15 y 16). A
medida que los practicantes de la Tensegridad avancen en su
prctica, podrn aprender a mantener esa tensin durante ms
tiempo.
Conectar el cuerpo no tiene nada que ver con el estado de
tensin fsica permanente que parecera ser la caracterstica de
nuestros tiempos. Cuando el cuerpo est tenso a causa de las
preocupaciones o el exceso de trabajo, los msculos de la nuca
se encuentran totalmente endurecidos y el cuerpo no est en
modo alguno conectado

50

Relajar los msculos o llegar a un estado de distensin, a su vez,

no es desconectar el cuerpo. La idea de los brujos del antiguo
Mxico era que, con sus pases mgicos, ponan el cuerpo en un
estado de alerta; se lo preparaba para la accin. Don Juan Matus
denomin ese estado conectar el cuerpo. Deca que, cuando la
tensin muscular producida en el proceso de conectar el cuerpo
cesa, el cuerpo se desconecta en forma natural.
12.- La respiracin era, segn don Juan, de importancia
suprema para los brujos del antiguo Mxico. Dividan el respirar
en respiracin con la parte superior de los pulmones, respiracin
con la parte media de los pulmones y respiracin abdominal
(figs. 17, 18 y 19). Denominaban al acto de respirar expandiendo
el diafragma respiracin animal y, como me deca don Juan, la
practicaban asiduamente para obtener salud y longevidad.
Don Juan Matus estaba convencido de que muchos de los
problemas de salud del hombre moderno se podran corregir
fcilmente mediante una respiracin profunda. Sostena que la
tendencia del ser humano es respirar en forma muy superficial.
Uno de los objetivos de los brujos del antiguo Mxico era
entrenar su cuerpo, mediante los pases mgicos, para inspirar y
espirar profundamente.
Por lo tanto, es altamente recomendable que, en los
movimientos

51
de la Tensegridad que exijan inspiraciones y espiraciones
profundas, las mismas sean logradas a travs de una entrada y
una salida lenta de aire, a fin de hacer que las inhalaciones sean
ms prolongadas y profundas.
Es importante destacar que la respiracin, durante la
realizacin de los movimientos indicados es normal, a no ser que
se especifique lo contrario en la descripcin de algn pase
mgico determinado.

13.- Otra cosa importante en relacin con la Tensegridad

es que los practicantes debern tomar conciencia de que se trata,
en esencia, de un juego entre relajar y tensionar los msculos de
determinadas partes del cuerpo, a fin de llegar a la ambicionada
explosin fsica que los brujos del antiguo Mxico slo conocan
como la energa de los tendones. La misma es, en realidad, una
real explosin de nervios y tendones debajo o en el ncleo de los
msculos.
Teniendo en cuenta que la Tensegridad es la tensin y la
distensin de los msculos, la intensidad de la tensin y el
tiempo durante el cual los msculos, la intensidad de la tensin y
el tiempo durante el cual los msculos pueden ser mantenidos en
ese estado, en cualquiera de los pases mgicos, depende de la
fortaleza del participante. Se recomienda que, al principio de la
sesin de prctica, la

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Tensin sea mnima y la duracin lo ms breve posible. A
medida que el cuerpo se va calentando, la tensin debera
incrementarse y el tiempo de mantenimiento de la misma
extenderse, pero siempre en forma moderada.

PRIMERA SERIE
Serie para la preparacin del intento

Don Juan Matus afirm que el ser humano, como

organismo, realiza una estupenda maniobra de percepcin, la
cual, lamentablemente, crea un concepto errneo, una fachada
falsa. El ser humano toma la afluencia de energa pura que se
encuentra suelta en el universo y la convierte en datos
sensoriales, que interpreta de acuerdo con un sistema de
interpretacin estricto al que los brujos llaman la forma humana.
Ese acto mgico de interpretar la energa pura es lo que da lugar
al concepto errneo: el ser humano se aferra a la peculiar
conviccin de que el suyo es el nico sistema de interpretacin
que existe.
Don Juan ilustraba este fenmeno con un ejemplo. Deca
que rbol, tal como es conocido por el ser humano, es ms una
interpretacin que una percepcin. Seal que, para que un
hombre establezca la presencia de rbol, le basta una mirada
superficial que, en realidad, no le dice nada. El resto es un
fenmeno que l describa como el llamado del intento, el
intento de rbol; es decir, la interpretacin de datos sensoriales
correspondientes al fenmeno especfico que el ser humano
denomina rbol. Don Juan dijo que todo el mundo del ser
humano, tal como se muestra en este ejemplo, est compuesto
por un repertorio infinito de interpretaciones, en la cuales los
sentidos del hombre desempean un rol mnimo. Es decir, slo el
sentido visual toca la afluencia de energa que viene del universo
en general, y slo lo hace en forma superficial.

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Don Juan sostena que la mayor parte de la actividad
perceptual del ser humano es interpretacin, y que los seres
humanos son el tipo de organismo que slo necesita un input
mnimo de percepcin pura a fin de crear su mundo; o sea, que
slo perciben lo suficiente como para activar su sistema de
interpretacin. El ejemplo que ms le gustaba a don Juan era
aquel en el que se afirma que construimos, a travs del intento,
algo tan sobrecogedor y tan importante como la Casa Blanca.
Don Juan denominaba la Casa Blanca la sede del poder del
mundo actual, el centro de todos nuestros esfuerzos, esperanzas,
temores, como conglomerado de seres humanos; era, por lo
tanto, para todos los fines prcticos, la capital del mundo
civilizado. Deca que todo esto no estaba en el mbito de lo
abstracto y ni siquiera en el mbito de nuestra mente, sino en el
mbito del intento, porque desde le punto de vista de nuestra
percepcin sensorial, la Casa Blanca no era ms que un edificio
que de ninguna manera tena la riqueza, el espectro abarcativo y
la profundidad de concepto de la Casa Blanca. Agregaba que,
desde el punto de vista de nuestra percepcin de datos
sensoriales, la Casa Blanca, como todo lo dems en nuestro
mundo, era algo captado superficialmente slo por nuestro
sentido visual; nuestro tacto, olfato, odo y gusto no estaban
involucrados de modo alguno en esa percepcin. La
interpretacin que estos sentidos podran hacer de los datos
sensoriales relacionados con el edificio que alberga la Casa
Blanca no tendran ningn significado.
La pregunta que don Juan planteaba como brujo era
dnde estaba la Casa Blanca. Contestndose l mismo su
pregunta, deca que ciertamente, no se hallaba en nuestra
percepcin y ni siquiera en nuestros pensamientos, sino en un
mbito especial de intento, donde era alimentada con todo lo que
le era pertinente. Lo que don Juan afirmaba era que la creacin,
de esa manera, de todo un universo de intento era nuestra magia.
Dado que el tema de la primera serie de Tensegridad es
preparar al practicante para el intento, es importante volver sobre
la definicin que de l hacen los brujos. Para don Juan, intentar
era el acto de llenar los espacios vacos, o en blanco, dejados por
la percepcin sensorial directa, o el acto de enriquecer los
fenmenos observables

55
intentando una integridad que no existe desde le punto de vista
de la percepcin pura.
Don Juan se refera al acto de intentar esta integridad
como llamar al intento. Todo lo que l explicaba sobre el intento
indicaba que el acto de intentar no se encuentra en el mbito de
lo fsico. Es decir, no se hallaba en la parte fsica del cerebro ni
de cualquier otro rgano. Para don Juan, el intento trascenda el
mundo que conocemos. Es algo como una onda energtica, un
rayo de energa que se conecta con nosotros.
Debido a la naturaleza extrnseca del intento, don Juan
diferenciaba entre el cuerpo como parte de la cognicin de la
vida cotidiana y el cuerpo como unidad energtica que no es
parte de esa cognicin. Esta unidad energtica incluye las partes
del cuerpo que no se ven, tales como los rganos internos y la
energa que fluye a travs de los mismos. Don Juan afirmaba que
era con esa parte del cuerpo que la energa poda ser percibida
directamente.
Seal que, debido al predominio de la vista en nuestra
forma habitual de percibir el mundo, los chamanes del antiguo
Mxico describan el acto de captar la energa en forma directa
como el acto de ver. Para ellos, percibir la energa a medida que
fluye por el universo, significaba que la energa adoptaba
configuraciones no idiosincrticas especficas que se repetan en
forma coherente y que esas configuraciones podan ser
percibidas en la misma forma por cualquiera que viera.
El ejemplo ms importante que don Juan Matus poda dar
de esa coherencia de la energa al adoptar configuraciones
especficas era la percepcin del cuerpo humano cuando era visto
directamente como energa. Como ya dijimos antes, los
chamanes como don Juan perciben al ser humano como un
conglomerado de campos energticos que dan la impresin total
de una ntida esfera luminosa. Considerada en este sentido, la
energa es descrita por los chamanes como una vibracin que se
autoaglutina en unidades cohesivas. Los chamanes describen el
universo como compuesto por configuraciones de energa que
aparecen al ojo del vidente como filamentos o fibras luminosas,
enhebradas en todas direcciones sin enredarse jams. Esta es una
proposicin difcil de captar para nuestra mente lineal.

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Tiene una contradiccin incorporada que no puede ser resuelta:
Cmo es posible que esas fibras se extiendan en todas
direcciones y no se enreden?
Don Juan enfatiz el punto de que los chamanes slo eran
capaces de describir hechos, y que si los trminos utilizados en
sus descripciones parecan inadecuados y contradictorios, ello se
deba a las limitaciones sintcticas. Sin embargo, sus
descripciones eran exactas y precisas como las que ms.
Segn lo que afirmaba don Juan, los chamanes del antiguo
Mxico describan el intento como una fuerza perenne que
impregna todo el universo, una fuerza que es consciente de s
misma hasta el punto de responder a la llamada o a las rdenes
de los chamanes. A travs del intento, esos chamanes fueron
capaces de liberar no slo todas las posibilidades de percepcin
humana, sino tambin todas las posibilidades humanas de
accin. A travs del intento realizaban las formulaciones ms
inslitas e increbles.
Don Juan me ense que el lmite de la capacidad
perceptiva del ser humano se llama la banda del hombre,
indicando que existe un lmite que marca la capacidad humana,
dictada por el organismo humano. Esos lmites no son
simplemente los lmites tradicionales del pensamiento ordenado,
sino los lmites de la totalidad de los recursos encerrados dentro
del organismo humano. Don Juan crea que esos recursos nunca
se utilizan, pero que son mantenidos in situ por ideas
preconcebidas sobre las limitaciones humanas, limitaciones que
no tienen nada que ver con el verdadero potencial del hombre.
Don Juan afirmaba, tan categricamente como l era capaz
de hacerlo, que, dado que la percepcin de la energa como fluye
por el universo no es arbitraria ni idiosincrtica, los videntes son
testigos de formulaciones de energa que se producen
espontneamente y no modeladas por la interferencia humana.
As, la percepcin de esas formulaciones es, en s misma y por s
misma, la clave que libera el potencial humano encerrado y que,
normalmente, nunca entra en juego. A fin de generar la
percepcin de esas formulaciones energticas, deben ponerse en
juego todas las capacidades de percepcin del ser humano.
La serie para la preparacin del intento se divide en cuatro
grupos

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el primero es el llamado Aplastar la energa para el intento. El
segundo se llama: Agitar la energa para el intento. El tercer
grupo se denomina: Acumular la energa para el intento; y el
cuarto grupo se denomina: Respirar la energa del intento.

Primer grupo:
Aplastar la energa para el intento
Don Juan me dio explicaciones que cubran todos los
matices de cada uno de los grupos de pases mgicos que
constituyen el ncleo de las series de Tensegridad extensas.
-La energa que resulta esencial para manejar el intento dijo, mientras me explicaba las implicancias energticas de este
grupo- es constantemente dispersada desde los centros vitales,
ubicados en la regin del hgado, el pncreas y los riones, y se
asienta en la base de la esfera luminosa que constituye nuestro
ser. Esa energa debe ser removida y re-dirigida constantemente.
Los brujos de mi linaje recomendaban con mucho nfasis
remover sistemtica y controladamente la energa con las piernas
y los pies. Para ellos, las largas caminatas, que eran parte
ineludible de su vida, generaban una remocin excesiva de
energa que no serva para nada. Las caminatas largas eran su
castigo y, por esa razn, el excesivo fluir de energa deba ser
compensado mediante la ejecucin de pases mgicos especficos,
realizados mientras caminaban.
Don Juan Matus me dijo que este grupo, consitente en
quince pases mgicos cuya funcin es remover la energa con los
pies y con las piernas, era considerado por los chamanes de su
linaje como la forma ms eficaz para hacer lo que ellos
denominaban aplastar la energa. Afirmaba que cada paso
constituye un pase mgico con un control incorporado para
amasar la energa y que el praacticante puede repetir esos pases
mgicos cientos de veces si as lo desea, sin preocuparse por una
remocin excesiva de energa. En opinin de don Juan, la
energa para el intento removida en forma excesiva terminaba
por vaciar ms an los centros de vitalidad.

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1.- Moler la energa con los pies
Apoyndose sobre el rea metatarsiana de la planta de los
pies, el cuerpo rota de la izquierda a derecha y de derecha a
izquierda, al unsono, por un momento, a fin de lograr el
equilibrio. Luego, el peso del cuerpo se desplaza a los talones y,
a partir de entonces, todos los movimientos de giro son
realizados tomando a aquellos como eje. Durante los
movimientos de giro, los dedos de los pies estn ligeramente
separados del suelo y tocando el piso cuando los pies alcanzan su
inclinacin mxima.
Los brazos se mantienen flexionados en los codos con las
manos sealando hacia afuera y las palmas enfrentadas. Los
brazos se mueven con un impulso desde los hombres y los
omplatos. Este movimiento de los brazos, realizado al unsono
con el movimiento de las piernas como cuando se camina (el
brazo derecho se mueve al mismo tiempo que la pierna izquierda
y visceversa), involucra por completo las extremidades y los
rganos internos (fig.20 y 21).

Un beneficio fsico adicional de este tipo de molienda de

la energa es un incremento de la circulacin sangunea en los
pies, las pantorrillas y los muslos, hasta la zona de la ingle. A
travs de los siglos, los chamanes tambin utilizaron este pase
para restituir la flexibilidad a los brazos y las piernas cuando
sufran golpes o accidentes.

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2.- Moler la energa con tres deslizamientos de los pies
Los pies se rotan sobre los talones de la misma manera
que en el pase mgico anterior, tres veces. Se hace una pausa,
que slo dura un momento, y luego se los rota tres veces ms. Es
importante observar que, en los tres primeros pases mgicos de
esta serie, la clave es la utilizacin de los brazos, que se mueven
vivamente hacia atrs y hacia adelante.
Al convertir la molienda de la energa en algo discontnuo,
se incrementa su efecto. Un beneficio fsico adicional de este
pase mgico es producir una rpida oleada de energa para correr
o huir del peligro, o en cualquier caso en que se requiera una
reaccin rpida.
3.- Moler la energa mediante un deslizamiento lateral de los
pies
Ambos pies, rotando sobre los talones, se mueven hacia la
izquierda; pasando a la zona metatarsiana como punto de apoyo,
se rota nuevamente hacia la izquierda. A continuacin, se rota
una tercera vez siempre hacia la izquierda, pero esta vez
apoyando nuevamente sobre los talones (fig.22, 23 y 24). La
secuencia se revierte rotando sobre los talones hacia la derecha;
luego, sobre la zona metatarsiana hacia la derecha; y finalmente,
otra vez sobre los talones, hacia la derecha

Uno de los efectos fsicos de estos tres pases mgicos es

estimular la circulacin en todo el cuerpo.

60
4.- Mezclar la energa golpeando el piso con los talones
Este pase mgico es similar al movimiento de caminar sin
moverse del lugar. La rodilla realiza un movimiento enrgico
hacia arriba, mientras que la punta del pie sigue apoyada en el
suelo. El peso del cuerpo se apoya sobre la otra pierna. El peso
del cuerpo va, alternativamente, de una pierna a la otra, siempre
sobre aquella que permanece quieta mientras la otra realiza el
movimiento. Los brazos se mueven igual que en los pases
mgicos anteriores (fig.25).

La consecuencia fsica de este pase mgico y de los

siguientes es muy similar a la de los pases mgicos previos:
despus de realizar estos movimientos, una sensacin de
bienestar invade la zona pelviana.
5.- Mezclar energa golpeado el suelo tres veces con los
talones
Este pase mgico es exactamente igual que el anterior, con
la nica diferencia de que el movimiento de las rodillas y de los
pies no es continuo. Se interrumpe el movimiento despus

61
casos en que sta es necesaria en la zona central o inguinal; o
bien, por ejemplo, cuando tiene que hacer una carrera de larga
distancia o trepar velozmente rocas o un rbol.
6.- Recoger energa con las plantas de los pies y elevarla por
la cara interna de la pierna
Las plantas del pie izquierdo y del
pie derecho, en forma alternada, realizan
un movimiento ascendente a lo largo de la
cara interna de la pierna opuesta, casi
rozndola. Es importante arquear las
piernas un poco al estar de pie con las
rodillas dobladas (fig.26)
En este pase mgico, la energa para
el intento es forzada a ascender por la cara
interna de la pierna, considerada por los
chamanes como el lugar en el que se
almacena la memoria cinestsica. Este
pase mgico se utiliza como ayuda para la
liberacin de la memoria de los
movimientos o para facilitar la
recordacin de otros nuevos.
7.- Remover la energa con las rodillas
La rodilla de la pierna izquierda se
flexiona y se gira el mximo posible hacia
la derecha, como para dar un golpe lateral
con ella, mientras que el cuerpo y las
piernas giran suavemente todo lo posible
en la direccin opuesta (fig.27). A
continuacin, la pierna izquierda vuelve a
su posicin original. El mismo
movimiento se hace con la rodilla derecha,
alternando luego entre una y otra pierna.
8.- Empujar hacia el tronco la energa removida con las
rodillas
Este pase mgico es la continuacin energtica del
anterior. La rodilla izquierda, flexionada al mximo, se empuja
hacia arriba y hacia el tronco todo lo posible. El tronco se
flexiona ligeramente hacia

62
adelante. En el momento en que la rodilla es empujada hacia
arriba, la punta del pie seala hacia el suelo (fig.28). El mismo
movimiento se realiza con la pierna derecha, continundose el
pase alternando entre ambas piernas.

La orientacin de la punta del pie hacia el suelo asegura

que los tendones de los tobillos se tensionen a fin de sacudir
minsculos centros all localizados, en los cuales se acumula la
energa. Los chamanes consideran estos centros como los ms
importantes quiz de las extremidades inferiores, tan importantes
que podan despertar los dems centros de energa del cuerpo
realizando este pase mgico. Este pase y los anteriores se
ejecutan juntos, a fin de proyectar la energa para el intento
recogida por medio de las rodillas hacia los dos centros vitales
ubicados alrededor del hgado y del pncreas.
9.- Patear energa hacia adelante y atrs del cuerpo
Una patada de la pierna izquierda hacia adelante es
seguida por una patada de gancho hacia atrs con la pierna
derecha (fig.29 y 30). Luego el orden se revierte y la patada
hacia adelante se ejecuta con la pierna derecha, seguida de una
patada de gancho hacia atrs con la pierna izquierda.
Los brazos se mantienen a los costados, debido a que este
pase mgico slo involucra a las extremidades inferiores, a las
que confiere

63
flexibilidad. El objetivo es levantar la pierna que patea hacia
adelante lo ms alto posible, lo miso que la pierna que patea
hacia atrs. Cuando se ejecuta la patada hacia atrs, el tronco
debe inclinarse ligeramente hacia adelante para facilitar el
movimiento. Esta leve inclinacin frontal del tronco se utiliza
como una forma natural para absorber energa que se ha
removido con las piernas. Este pase mgico se realiza para
ayudar al cuerpo cuando aparecen problemas de digestin por
cambio de rgimen alimenticio, o cuando se presenta la
necesidad de viajar a grandes distancias.

10.- Levantar energa desde la planta de los pies

Con la rodilla izquierda doblada hasta formar un ngulo
agudo, se levanta la pierna todo lo posible, llevndola hacia el
cuerpo. El tronco se encuentra ligeramente flexionado hacia
adelante, tocando casi la rodilla. Los brazos se proyectan hacia
abajo y forman un estribo con las manos, que sujetan la planta
del pie (fig.31). La idea es sujetar la planta de los pies muy
suavemente, soltndola de inmediato. El pie baja al suelo
mientras los brazos y las manos, con un sacudn intenso que
involucra los hombros y los msculos pectorales, se levantan por
los costados, hasta el nivel del hgado y de la vescula. Los
movimientos se realizan en forma alternada para ambas piernas.

64
Como en el caso de los pases mgicos anteriores, inclinar
el tronco hacia adelante permite que la energa proveniente de las
plantas de los pies sea transferida hacia los dos centros vitales de
energa ubicados alrededor del hgado y del pncreas. Este pase
mgico se utiliza para lograr flexibilidad y aliviar problemas de
digestin.

11.- Derrumbar un muro de energa

El pie izquierdo, con la rodilla
doblada formando un ngulo agudo,
se levanta hasta la altura de la cadera;
luego se empuja hacia adelante con la
punta del pie hacia arriba, como si se
quisiera apartar un objeto slido
(fig.33). En cuanto se apoya el pie en
el suelo, se levanta el derecho de la
mima manera, y se repite el
movimiento cambiando de pie.
12.- Pasar por encima de una barrera de energa
La pierna izquierda se levanta con agilidad como si
estuviera por

65
pasar por sobre una valla colocada al sesgo delante del cuerpo.
La pierna describe un crculo de izquierda a derecha (fig.34) y
una vez que el pie apoya en el suelo, se levanta la otra pierna
para realizar el mismo movimiento.

13.- Patear una valla lateral

Se trata de patear y empujar con la
planta de los pies. La pierna izquierda se
levanta hasta media altura de la
pantorrilla y el pie empuja hacia la
derecha del cuerpo, como si quisiera
patear un objeto slido, utilizando el
total de la planta del pie como superficie
de impacto (fig.35). En cuanto se apoya
el pie en el suelo, se levanta el derecho
de la misma manera, y se repite el
mismo movimiento con la pierna y el pie
derechos
14.- Partir una pequea nuez de energa
La pierna izquierda se levanta con la punta del pie
mirando hacia abajo. La rodilla se proyecta hacia adelante, bien
doblada. Luego el pie desciende con un movimiento controlado
y golpea contra el suelo como si estuviese

66
partiendo una nuez (fig.36). Una vez que la punta del pie golpea
el suelo, se lo vuelve a su posicin original y se repite el mismo
movimiento con la otra pierna.
15.- Raspar el barro de energa
La pierna izquierda se levanta algunos centmetros por
encima del suelo; toda la pierna es llevada hacia adelante y luego
empujada hacia atrs, con el pie deslizndose suavemente por el
suelo como si estuviera tratando de quitar algo adherido a la
planta del pie (fig.37). El peso del cuerpo se apoya en la pierna
opuesta y el tronco se inclina un poco hacia adelante, a fin de
hacer que trabajen los msculos del estmago. Una vez que el
pie izquierdo regresa a su posicin original normal, se repite el
mismo movimiento con la pierna y el pie derechos.

Los chamanes denominaban los cinco ltimos pases

mgicos de este grupo: Pasos en la Naturaleza. Son pases
mgicos que el practicante puede realizar mientras camina,
realiza sus tareas diarias y hasta sentado y hablando con otras
personas. La funcin de estos pases es recoger energa con los
pies y utilizarla con las piernas en situaciones que requieren
concentracin y uso rpido de la memoria.

Segundo grupo:
Agitar la energa para el intento
Los diez pases mgicos del segundo grupo estn
relacionados con la remocin de energa para el intento de reas
ubicadas debajo de las rodillas, encima de la cabeza, alrededor
de los riones, del hgado y el pncreas, del plexo solar y de la
nuca. Cada uno de esos pases mgicos constituye una
herramienta que agita exclusivamente la energa relacionada con
el intento, acumulada en esas reas. Los chamanes consideran
estos pases mgicos esenciales para la vida cotidiana, porque,
para ellos, la vida est regida por el intento. Esta serie de pases
mgicos quiz sea para los chamanes lo que para el hombre
moderno es tomarse un caf. La frase: No soy yo mismo sin un
buen capuchino; o la otra, ms habitual, de: No me despierto
del todo hasta no haber tomado mi taza de caf, son
transformadas por ellos en: No estoy preparado para enfrentar el
da si antes no realizo estos pases mgicos.
El segundo grupo de esta serie comienza con lo que ha
sido denominado conectar el cuerpo. (Ver figs. 15 y 16).
16.- Agitar la energa con los pies y los brazos
Una vez conectado el cuerpo, se lo mantiene en posicin
ligeramente encorvada (fig.38). El peso carga sobre la pierna
derecha, mientras la izquierda describe un crculo completo por
delante del cuerpo, rozando el suelo con la punta de los dedos y
descansando sobre el arco metatarsiano del pie. El brazo
izquierdo, en sincronizacin con la pierna, describe un crculo
cuya parte superior pasa por encima de la cabeza. Se hace una
ligera pausa con la pierna y el brazo (fig.39), para describir
seguidamente dos crculos ms; en total, tres (fig.40). El ritmo de
este pase mgico se marca contando uno, ligera pausa, uno-uno,
y una pausa muy breve; dos, pausa, dos-dos, y una pausa muy
breve, y as sucesivamente. Los mismos movimientos se ejecutan
luego con la pierna y el brazo derechos.
Este pase mgico agita con los pies la energa ubicada en
la base de la esfera luminosa y la proyecta con los brazos al rea
posicionada exactamente encima de la cabeza.

68

17.- Haciendo rodar energa sobre las suprarrenales

Los antebrazos se colocan detrs del cuerpo, por encima
del rea de los riones y de las glndulas suprarrenales. Los
codos estn flexionados en un ngulo de noventa grados, y las
manos forman un puo a unos cuantos centmetros del cuerpo,
pero sin tocarlo. Los puos se mueven hacia abajo en un
movimiento de rotacin, uno encima del otro, comenzando por el
izquierdo movindose hacia abajo; le sigue el puo derecho,
movindose hacia abajo a medida que el izquierdo vuelve a
subir. El tronco se inclina ligeramente hacia adelante (fig.41).
A continuacin,
los movimientos
se revierten y los
puos giran en
la direccin
opuesta,
mientras el
tronco se inclina
ligeramente
hacia atrs
(fig.42).
Moviendo el
cuerpo hacia
adelante y hacia
atrs de

69
Esta manera, se hacen trabajar los msculos de los brazos
superiores y de los hombros.
Este pase mgico se utiliza para suministrar la energa del
intento hacia las suprarrenales y los riones.
18.- Agitar la energa para las suprarrenales
El tronco se inclina hacia adelante y las rodillas sobresalen
ms all de la lnea de los dedos del pie. Las manos descansan
sobre las rtulas, y los dedos las rodean. La mano izquierda rota
hacia la derecha por encima de la rtula, haciendo que el codo se
proyecte todo lo posible hacia adelante, alinandose con la
rodilla izquierda (fig.43). Al mismo tiempo, el antebrazo
derecho, con la mano siempre sobre la rtula, descansa en toda
su extensin sobre el
muslo, mientras que
la rodilla derecha se
endereza, haciendo
trabajar los
ligamentos. Es
importante movilizar
slo las rodillas y no
mover el trasero de
un lado al otro.
El mismo
movimiento se
realiza con el brazo y
la pierna derechos
Este pase mgico se utiliza para remover la energa del
intento alrededor de los riones y de las suprarrenales. Brinda al
practicante resistencia a largo plazo y una sensacin de audacia y
confianza en s mismo.
19.- Fusionar la energa derecha y la izquierda
Despus de una profunda inspiracin, se comienza a
exhalar el aire lentamente mientras se lleva el antebrazo
izquierdo hacia adelante, con el codo doblado en un ngulo de
noventa grados. La mueca est flexionada lo ms posible hacia
atrs, con los dedos extendidos hacia adelante y la palma de la
mano vuelta hacia la derecha (fig.45)

70
Mientras el brazo mantiene esta posicin, se inclina el
tronco hacia adelante en forma muy marcada, hasta que el brazo
izquierdo llegue a la altura de las rodillas. Debe evitarse que el
codo izquierdo caiga hacia el piso y, adems, deber ser
mantenido a cierta distancia de la rodilla y lo ms hacia adelante
posible. La exhalacin lenta contina mientras el brazo derecho
describe un crculo completo sobre la cabeza y la mano derecha
se ubica a dos o tres centmetros de distancia de los dedos de la
mano izquierda. La palma de la mano derecha enfrenta al cuerpo
y las puntas de los dedos apuntan hacia el suelo. La cabeza mira
hacia abajo, con el cuello extendido. La exhalacin concluye y
se vuelve a inspirar profundamente en esa misma posicin.
Todos los msculos de la espalda y de los brazos y piernas se
contraen mientras se inhala lenta y profundamente (fig.46).
El cuerpo se endereza mientras se exhala y se reinicia el
pase mgico desde el principio, esta vez con el brazo derecho.

La elongacin mxima de los brazos hacia adelante

permite la creacin de una abertura en el vrtice energtico del
centro de los riones y de las suprarrenales; esta abertura permite
el mximo aprovechamiento de la energa redistribuida. Es un
pase mgico esencial para la redistribucin de energa hacia ese
centro, responsable, en trminos generales, de la vitalidad y
juventud del cuerpo.

71
20.- Perforar el cuerpo con un rayo de energa
Se coloca el brazo izquierdo contra el cuerpo, a la altura
del ombligo, y el brazo derecho se lleva hacia atrs, a la misma
altura. Las muecas se doblan en forma muy pronunciada y los
dedos apuntan hacia el suelo. La palma de la mano izquierda
mira hacia la derecha, y la palma de la mano derecha mira hacia
la izquierda (fig.47). Las puntas de los dedos de ambas manos se
levantan enrgicamente para que sealen, en lnea recta, hacia
adelante y hacia atrs, movimiento que va acompaado de una
ligera exhalacin. Todo el cuerpo est tenso y las rodillas se
flexionan en el momento en que los dedos sealan hacia
adelante y hacia atrs (fig.48). Las manos se mantienen en esa
posicin durante un momento. Luego los msculos se distienden,
las piernas se enderezan y se giran los brazos hasta que el
derecho se encuentre adelante y el izquierdo atrs. Como al
comienzo de este pase mgico, las puntas de los dedos vuelven a
apuntar hacia el suelo y se vuelven a levantar enrgicamente para
sealar, en lnea recta, hacia adelante y hacia atrs, otra vez con
una ligera exhalacin; las rodillas se encuentran flexionadas.
Mediante este pase mgico, se establece una lnea
divisoria en el medio cuerpo, que separa la energa izquierda de
la energa derecha.

21
21.- Retorcer la energa sobre dos centros de vitalidad
Lo mejor es comenzar colocando las manos enfrentadas,
como forma de mantenerlas en una misma lnea. Los dedos se
mantienen abiertos en forma de garra, como si se aferrara la tapa
de un frasco del tamao de la palma d ela mano. Luego se coloca
la mano derecha sobre la regin del pncreas y del bazo, con la
palma mirando hacia el cuerpo. La mano izquierda se coloca
detrs del cuerpo, sobre el rea del rin y de la suprarrenal
izquierda, tambin con la palma mirando hacia el cuerpo. Ambas
muecas se doblan marcadamente hacia atrs a medida que el
tronco gira lo ms posible hacia la izquierda, manteniendo las
rodillas en su lugar. A continuacin, ambas manos rotan al
unsono tomando como base las muecas, con un movimiento
lateral como si se quisiera desenroscar la tapa de dos jarros, uno
sobre el pncreas y el bazo, y el otro sobre el rin izquierdo
(fig.49).
El mismo movimiento se ejecuta en
orden inverso, colocando la mano izquierda
en la zona frontal a la altura del hgado y de
la vescula biliar, y el brazo derecho hacia
atrs, a la altura del rin derecho.
Con la ayuda de este pase mgico, la
energa es removida en los tres principales
centros de vitalidad: el hgado y la vescula
biliar, el pncreas y el bazo, y los riones y
las suprarrenales. Es un pase mgico
indispensable para quienes necesitan estar
alertas. Facilita una conciencia global e
incrementa en el practicante la sensibilidad
hacia su entorno.
22.- El semicrculo de energa
Se dibuja un semicrculo con la mano izquierda,
comenzando el ejercicio al nivel de la cabeza (delante de la cara).
La mano se mueve levemente hacia la derecha, hasta alcanzar la
altura del hombro derecho (fig.50). All la mano se vuelve y
dibuja el borde de un semicrculo prximo al costado izquierdo
del cuerpo (fig.51). La mano vuelve a girar desde la parte
posterior (fig.52) y dibuja el

73
borde externo del semicrculo (fig.53), para luego volver a su
posicin inicial. El semicrculo completo va desde la altura de
los ojos, en la parte delantera del cuerpo, hasta un nivel por
debajo de los glteos, en la parte posterior. Es importante seguir
el movimiento de la mano con los ojos.

Una vez completado el semicrculo dibujado con el brazo

izquierdo, se describe otro con el brazo derecho. De esa manera,
el cuerpo queda rodeado por dos semicrculos, que se describen
para remover la energa y facilitar que la misma se deslice desde
el rea ubicada por encima de la cabeza hasta la regin renal.
Este pase mgico es un vehculo para adquirir una serenidad
intensa y sostenida.
23.- Agitar energa alrededor del cuello
La mano izquierda con la palma vuelta hacia arriba, y la
mano derecha con la palma vuelta hacia abajo, se colocan
delante del cuerpo, a la altura del plexo solar. La mano derecha
est por encima de la izquierda, casi tocndola. Los codos estn
totalmente doblados. Se inspira hondo; se levantan levemente los
brazos a medida que el tronco rota todo lo posible hacia la
izquierda, dejando fijas las piernas y, sobre todo, las rodillas, que
estn ligeramente flexionadas a fin de no forzar
innecesariamente los tendones. La cabeza se mantiene ubicada
en lnea con el tronco y los hombros. Se inicia una

74
exhalacin a medida que los hombros se separan lentamente
hasta alcanzar una elongacin mxima, manteniendo las
muecas extendidas (fig.54). Se inspira. Comienza una
exhalacin, mientras se gira la cabeza lentamente hacia atrs
para enfrentar el codo izquierdo, y luego hacia el frente para
enfrentar el codo derecho. La rotacin de la cabeza hacia atrs y
hacia adelante se repite dos veces ms, mientras se termina de
exhalar el aire tomado.

El tronco se gira hacia adelante y las manos revierten su

posicin. La mano derecha mira hacia arriba, mientras que la
mano izquierda mira hacia abajo, por encima de la derecha. Se
vuelve a inspirar. El tronco gira hacia la derecha y se repiten para
la derecha los mismos movimientos realizados previamente para
la izquierda.
Los chamanes creen que a partir del centro de decisiones,
ubicado en el hueco en forma de V que se observa en la base
delantera del cuello, se dispersa un tipo especial de energa para
el intento, y que esa energa slo es recogida con este pase
mgico.
24.- Amasar energa con un empujn de los omplatos
Ambos brazos se colocan delante de la cara, a la altura de
los ojos, con los codos lo suficientemente doblados como para
dar a los brazos un aspecto arqueado (fig.55). El tronco se
inclina ligeramente hacia

75
adelante, a fin de permitir que los omplatos se expandan
lateralmente. El movimiento se inicia llevando con fuerza el
brazo izquierdo hacia adelante, mientras se lo mantiene arqueado
y tenso (fig.56). El brazo derecho le sigue en este movimiento,
pero ambos se mueven en forma alternada. Es importante
controlar que los brazos se mantengan bien tensos. Las palmas
de las manos miran hacia adelante y las yemas de los dedos estn
enfrentadas. La fuerza impulsora de los brazos es creada por un
momento profundo de los omplatos y por la tensin de los
msculos del estmago.

Los chamanes creen que la energa existente en los

ganglios ubicados alrededor de los omplatos se atasca con
facilidad y se estanca, originando un deterioro en el centro de
decisiones, ubicado en el sitio en formad e V en la base del
cuello. Este pase mgico se utiliza para remover esa energa.
25.- Agitar energa y partirla por encima de la cabeza
El brazo izquierdo se mueve en forma distendida,
trazando dos crculos y medio sobre y alrededor de la cabeza
(fig.57). A continuacin se parten estos crculos con el borde
exterior del antebrazo y de la mano, que baja con fuerza pero
muy lentamente (fig.58). El impacto es absorbido por la
musculatura del estmago, que en ese

76
momento se encuentra tensionada. Los msculos del brazo se
mantienen rgidos a fin de evitar que los tendones resulten
lastimados, cosa que podra ocurrir si los msculos del brazo
estuvieran flojos o si el brazo se agitara. Se exhala lentamente el
aire a medida que el brazo baja, dando un golpe. El mismo
movimiento se repite con la mano derecha.

La energa removida y partida de esta manera puede

filtrarse hacia abajo, a travs de todo el cuerpo. Cuando los
practicantes estn excesivamente cansados y no tienen
posibilidad de ir a dormir, ejecutar estos pases mgicos diluye la
somnolencia y genera una sensacin temporaria de agudeza
mental.

Tercer grupo:
Acumular la energa para el intento
Los nueve pases magicos del tercer grupo se utilizan para
llevar a los tres centros de vitalidad que rodean al hgado, el
pncreas y los riones, la energa especfica que ha sido agitada
por los pases mgicos del grupo anterior. Los pases mgicos de
este grupo deben