Urbanité Et Sentiment de Nature: Ethnographies Comparées de La Randonnée Pédestre Corse

Universit Lumire Lyon 2
cole doctorale : Sciences sociales

Centre de Recherche et dtudes Anthropologiques
Urbanit et sentiment de nature

Ethnographies compares de la randonne pdestre
Corse Chapada Diamantina (Brsil)
Par Romain BRAGARD
Thse de doctorat en sociologie et anthropologie
Sous la direction de Franois LAPLANTINE

Prsente et soutenue publiquement le 20 octobre 2009
Membres du jury : Franois LAPLANTINE, Professeur des universits, Universit Lyon 2 Ordep
SERRA, Professeur duniversit, Universidade Fedral da Bahia Jean Didier URBAIN, Professeur
des universits, Universit Paris 5 Jorge SANTIAGO, Professeur des universits, Universit Lyon 2
Patrick DESHAYES, Professeur des universits, Universit Lyon 2 Jean-Marie BROHM, Professeur
des universits, Universit Montpellier 3
Table des matires

Contrat de diffusion . .
Remerciements . .
Avant propos . .
Dcaler. Du problme social la problmatisation sociologique . .
Premire partie : descriptions derreurs . .
Marcher sur le GR20 : technique et ensauvagement . .
cart rvlateur : se perdre . .
Paroles de gardien . .
Imaginaire . .
Limaginaire, la localit et la consommation . .
Consommation et rythme biologique . .
Limaginaire, le corps et le langage . .
Anthropologie et psychanalyse . .
La technique dans limaginaire de la randonne . .
La Chapada Diamantina : le sauvage annex . .
H2 et H3 . .
Premier cart . .
Deuxime cart . .
Envotante nature . .
Question de mthode . .
Deuxime partie : Contexte socio-historique . .
Questionner lurbain . .
Rites . .
Cadre anthropologique : la variation saisonnire . .
Henri Lefebvre et la rvolution urbaine . .
Histoire de So Paulo . .
So Paulo de Piratininga . .
Agriculture . .
Pouvoir des villes, pouvoir des campagnes . .
Changements socio-politiques . .
Croissance : caf, immigration et mondialisation . .
Une rvolution lente . .
Lartiste, lindustriel et le politique . .
Une vision de la modernit : nature, corps, individu et tourisme . .
Histoire de lide de nature : science et inconscient . .
Le corps : invention moderne, enjeu social et possession de lindividu . .
Tourisme : repres socio-historiques . .
Troisime partie : Sur les sentiers Variations ethnographiques . .
Lobservation . .
Entrer dans le rituel . .
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quipement mcaniste . .
Marches guides . .
Sacs dos . .
Packs touristiques . .
Les guides dans la rue . .
Chaussures . .
Scnes primaires . .
Alimentation mythique . .
Repas . .
Campements . .
Au cur des groupes . .
Marcher . .
Limportance de la mesure . .
Parler, chanter, crier . .
Se taire . .
Le paysage . .
Un regard thorique sur le paysage . .
tre dans le beau . .
Religiosit brsilienne . .
Synthse . .
Annexes . .
I. Groupes les plus frquemment cits . .
Randonneurs franais (par groupe) : . .
Randonneurs et guides brsiliens (par groupe) : . .
146
II. Glossaire
..
III. Fiche technique dun sac dos . .

IV. Schma du mythe selon Roland Barthes . .
V. Avant propos DEA (2002) . .
VI. Texte Lefvre . .
Bibliographie . .
Radiophonie . .
Filmographie . .
[Rsums] . .
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Contrat de diffusion
Contrat de diffusion
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: : vous tes libre de le reproduire, de le distribuer et de le communiquer au public condition
den mentionner le nom de lauteur et de ne pas le modifier, le transformer ni ladapter.
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creativecommons.org/licenses/by-nd/2.0/fr/) - BRAGARD Romain - Universit Lyon 2 - 2009
Remerciements
Mes remerciements auraient pu figurer en page 278, dans la partie intitule Question de mthode :
faire parler et couter . Car je veux dabord remercier celles et ceux qui ont eu la patience, la
curiosit ou lamiti dcouter et de discuter mon travail, mme dans ses formes les plus intuitives
et improbables.
Ma gratitude va donc en premier lieu Franois Laplantine, pour ces annes dcoute, pour
son soutien, son aide et sa confiance, pour sa prsence et sa disponibilit aux moments importants.
Pour la fcondit toujours renouvele de sa pense.
Avec beaucoup de tendresse et de reconnaissance, je remercie mon ami Philippe Somnolet.
Disciple de Franois Laplantine comme moi, il a investi avec rigueur et extravagance le rle
de muse. De nos discussions nocturnes sont sorties des pages dont je ne saurais dire qui, de lui
ou de moi, en est lauteur.
Un norme merci aux relecteurs et aux correcteurs qui ont essuy les premires preuves :
Mara, Anne-Marie et Jean-Sylvain, Anne, Xavier, Marianne, Paulo, Joo, Andr, Ana-Maria,
Marie, Julien.
Je remercie aussi : Marie, Jos et Martin, Guilherme Simes Gomes Jr et Matilde Maria
Almeida Melo de la PUC-SP, Malu, Cris, Franck et Bn, Jakie, Van, Pau, Edna, Paulo, Mag,
Patrice et Julie, Jacqueline, les participants aux ateliers des doctorants. Angelo, Gia, Skan et AnneSophie, Mathieu. Alexis et Youssef. Ma famille et mes proches.
la tnacit et au courage du collectif vacataire prcaire , et en particulier Alice, Ccile,
Azam, Jos, Audrey, Jean-Pierre.
Jean-Baptiste Martin, Directeur du dpartement dAnthropologie, Directeur du CREA, puis
Doyen de la facult dAnthropologie et de Sociologie, qui ma form lenseignement. Merci aussi
aux secrtaires de la facult, et plus particulirement Franoise, Denise et Annie. Merci Acha.
Aux tudiants, et notamment aux promotions 2005, 2006, 2007 du sminaire d tude de
cas en anthropologie de la nature. Aux tudiants du sminaire anthropologie cologique et de
lenvironnement de la promotion 2008.
Mais, comme les choses ne se passent jamais simplement, de bonne guerre, je ne remercie
pas : les personnes qui ont donn au statut de vacataire ses contours indcents ; quelques voleurs
dappareils photo ; les contrats de travail bidon que le monde professionnel rserve aux
tudiants .
mes parents, pour leur soutien constant.
Je remercie la Rgion Rhne-Alpes qui ma accord une bourse de mobilit internationale
pour raliser mon sjour de recherche au Brsil.

Avant propos
Avant propos
La culture urbaine contemporaine semble interdire de ne pas aimer la nature. Dans notre
modernit, sourd de toute part un message damour adress la nature , la plante
ou lenvironnement . Ce message est fortement prsent dans les publicits, qui mettent
toujours en scne des objets sans dfauts (tels que des voitures colonomiques )
possds par des gens heureux qui se meuvent dans des paysages de rve. Cette
adoration est aussi imprime sur les sacs plastiques vendus par les enseignes de la grande
distribution. Sur les sacs, Leclerc assure prserver la terre, et Carrefour y affirme protger
la vie. Nous croisons diffrentes formes de cette dclaration damour dans la rue, dans
le mtro, dans les commerces, sur les emballages des produits que nous consommons.
Elle est devenue une rubrique incontournable des magazines et des journaux, tlviss ou
non. Lamour de la nature est un sentiment ltat gazeux : il filtre de partout et esthtise
jusquaux enseignes des industries les plus polluantes (nergie, agroalimentaire). Aimer la
nature est devenu un impratif, une injonction. Ce discours amoureux est essentiellement
communiqu par lintermdiaire de puissantes firmes qui produisent industriellement des
biens de consommation. Les acteurs politiques le portent aussi, surtout en priode
lectorale. Or, les avances lgislatives concernant la protection de lenvironnement sont
gnralement le fruit de luttes dintrt entre gouvernements, lobbys et citoyens. Et si laction
de ces derniers est gnralement occulte, de Kyoto au Grenelle de lenvironnement, cest
encore au nom de lamour pour la terre mre que les responsables politiques promettent
de punir quiconque porterait atteinte aux cosystmes et la biodiversit (alors que ces
dispositifs peuvent conduire transformer la pollution en marchandise).
Bron, 2002
En parallle, la mesure chiffre de la destruction de la plante , ainsi que les

images catastrophiques des drglements climatiques et cologiques, sont omniprsents
dans notre quotidien. Le spectacle de la nature en pril, port par un discours culpabilisant
adress chaque individu, sous-tend le fol amour. Les chiffres mobiliss dans ce cadre
se veulent et sont alarmants. Ils nous montrent quaucune amlioration significative na
accompagn lessor de la prise de conscience qui marque les dernires dcennies.
Pire, chaque nouveau reportage, nous dcouvrons que la destruction des cosystmes se
poursuit et sacclre chez nous (qui sommes pourtant soucieux de lcologie), comme
chez les autres (les Chinois, censs tout dvorer, comme les fourmis). Il nous est aussi
montr combien les problmes cologiques vont de pair avec des problmes sociaux. Une
quation terrifiante dvidence nous est frquemment rappele : la richesse et le mode de
vie des uns est le carcan des autres. Nous semblons alors pris dans une matrice culturelle
double face. Dun ct, en interdisant de ne pas aimer la nature et en affirmant agir pour
la plante , elle porte un discours amoureux qui innocente le systme de production dont
procdent nos pratiques quotidiennes. Dun autre ct, elle motive dcrire et dnoncer
la progression dune catastrophe, tout en restreignant le champ des solutions des actions
individuelles (on parle alors de sensibilisation et de prise de conscience ).
Cest trs exactement la structure narrative quont adopte, entre autres, les
documentaristes Al Gore et Yann Arthus-Bertrand. Home (2009), diffus gratuitement
chelle mondiale, dbute ainsi : coute-moi sil te plait, tu es comme moi : un
Homo sapiens, lhomme qui pense. La vie, ce miracle dans lunivers, est arrive il y a
presque 4 milliards dannes, et nous, les hommes, il y a seulement 200 000 ans. Et
pourtant nous avons russi bouleverser cet quilibre si essentiel la vie sur terre.
coute bien cette histoire extraordinaire qui est la tienne, et dcide de ce que tu veux
en faire . Le documentaire, uniquement fait de vues ariennes, est comment par un
texte scientifiquement approximatif (la nature est quilibre, Homo est la seule espce
stre tablie sur tous les continents), et culturellement charg de clichs (lorsquil est
question dorigine, viennent des images dAfrique (sur fond sonore de tamtam), et lorsquil
est question de croissance, viennent des images de villes et dindustries chinoises). Durant
la projection, chaque individu est interpell (tutoy) dans le but de le faire changer de
modle ( chacun peut agir, du plus pauvre au plus riche dit la voix off). La capacit
individuelle de faire des choix est prsente comme le moyen de sauver la plante ( je
sais quun homme mme seul peut abattre tous les murs , dit Arthus-Bertrand). Ainsi,
si chacun rflchissait bien, nous pourrions dboucher ensemble sur un nouvel ordre
social.
Ce film, comme celui dAl Gore, sachve sur une numration des progrs rcents.
1
Lducation (au Bengladesh et au Lesotho) y figure en premire place . Il nest pas
question de remettre en cause la bonne volont des auteurs, mais il me semble que la
touche doptimisme qui clture ces documentaires nest pas simplement lexpression dun
espoir, ni mme un contrepoids au catastrophisme dont pourraient tre taxs leurs films.
Elle me parat plutt relever dune trame culturelle double face. Dun ct, lindividu y est
considr comme responsable de la situation actuelle et comme dcideur des changements
futurs ; dun autre ct, des organisations, des entreprises et des institutions sont prsentes
comme les acteurs des changements actuellement visibles (des rsultats). Dans Home,
si les gouvernements peuvent tre critiqus de faon trs gnraliste, aucune firme ou
1
Cette thmatique sera reprise lors du dbat qui suivit la projection du film sur France 2. Maud Fontenoy, navigatrice, explique
lantenne que les enfants franais ont plus conscience de la pollution que les enfants marocains quelle a rencontrs. Lducation
serait donc la premire rponse la question comment sauver la plante (titre du dbat) ?

Avant propos
multinationale nest jamais vise. Seul le tu dsigne une responsabilit. Et si des secteurs
dactivit (ptrole, transport, agriculture) sont montrs lcran, le problme ne semble
pas tenir des acteurs puissants, mais lusage quen fait chaque individu. Chaque tu
est interpell de faon quivalente, sans distinction dorigine sociale, de comportement de
consommation ou dimplication dans laction militante, ce qui le rend trs impersonnel.
Concernant les solutions qui sont portes lcran, elles consistent dune part
consommer de faon responsable, et dautre part remplacer le ptrole (nomm poche
de soleil ) par des nergies renouvelables (vent, houle, lumire). Il faut lever
les yeux vers le ciel , conseille Arthus-Bertrand, car en une heure, le soleil donne
la terre lnergie consomme par toute lhumanit en un an. / Il faut cultiver le soleil
[image de champs de panneaux solaires] ). Ces solutions seraient le signe dune nouvelle
re, fonde sur la mesure, lintelligence et le partage . On peut cependant remarquer
quelles consistent remplacer du mauvais (commerce, ptrole), par du bon (commerce
quitable, nergies propres). Elles ne proposent limaginaire et au dsir aucune piste
pour envisager le changement de modle , qui est pourtant prsent comme un
impratif. Sil est affirm que nous avons le pouvoir de changer, aucune des luttes de
ceux qui changent effectivement leur rapport la nature nest porte la connaissance
des spectateurs. Aucun des phnomnes sociaux alternatifs dj existants nest donne
2
voir . Les mobilisations citoyennes ayant abouti des rsultats ne sont jamais voques,
alors quelles pourraient nourrir notre imaginaire et permettre des identifications. Seules des
solutions de remplacement de quelques lments du modle sont mises en scne.
Le documentaire sachve donc sur un vide, et notamment sur un vide de corps, qui sont
toujours vus de trop loin pour pouvoir y dceler des personnes, des visages et des motions.
De fait, le film ne me semble pas pouvoir atteindre son objectif. Il ne parle ni de dpense
(au sens de Georges Bataille), ni de plaisir, de cration, de dbordement ou encore de mort
et de destruction. Il dcrit (joliment) une catastrophe, identifie un responsable abstrait, mais
vite la question des structures de pouvoir comme celle des dissidences et des contre3
pouvoirs. Il ne dplie pas non plus la complexit affective de notre implication dans ces
structures. Si la surconsommation de ptrole est au centre de la dnonciation, aucun ordre
social nest montr, et aucun devenir autre nest prsent. Lindividu est culpabilis, mais
lesthtique du film ne lui permet pas de se connatre, de se comprendre et de se critiquer
(Al Gore y parvient mieux). Si les informations donnes peuvent toucher, russissent-elles
nous faire passer de la culpabilit la crativit ? Lavenir est prsent comme une rupture
historique qui se dclencherait suite une prise de conscience, suite une somme de
dcisions individuelles isoles mais identiques.
Ainsi, sil est dit que nous avons dix ans pour inverser la tendance avant la
catastrophe, ce que le changement comportera de perte, de drame, de malaise ou
de dsordre, nest pas envisag. Comment agir si limagination ne peut entrevoir (ou
fantasmer) ce quune action comporte dabandon, d'oubli, de conflit, de danger, mais aussi
de hasard, de dpense, de dbordement et de plaisir ? Les structures de pouvoir qui nous
assujettissent ntant pas mises jour, comment mtamorphoser le sentiment de soi
2
Pour ne prendre que quelques exemples : au Brsil, le Mouvement des travailleurs ruraux Sans Terres (MST) structure
une lutte qui vise la scurit alimentaire et produit des semences biologiques ; en France, les AMAP (Associations pour le maintien
d'une agriculture paysanne) permettent de consommer des aliments qui chappent en partie lagrobusiness, visent une gestion
dmocratique de la production et une gestion cologique des milieux. Enfin, dans le monde entier, des groupes cherchent faire
merger des conomies locales indpendantes (beaucoup sont rattachs au mouvement Via Campesina).
3
Jemprunte la notion de pli Gilles Deleuze, mais surtout la faon dont elle est travaille par Anne Cauquelin (2002), au
sujet du paysage.

qui aujourdhui passe par la consommation ? Comment changer sans entrevoir des plaisirs,
sans tre rassur, sans travailler un dsir de passage une autre forme de sociabilit et
4
dindividualit ? Dpourvu damour et de haine, lavenir est pass au bleu .
Il sagit bien ici dun texte culturel de trs large diffusion. Al Gore et Yann Athus-Bertrand
lont simplement relu leur manire. Car tout a dj t dit. Ma gnration a t nourrie
de ces discours et de ces chiffres. Elle a assist aux missions du Commandant Cousteau,
puis celles de Nicolas Hulot, ainsi quaux reportages animaliers du National Geographic
Channel. Elle a suivi pendant un temps lavance du dsert en thiopie ( rien quune
chanson pour eux, cest beaucoup mais cest bien peu sgosillait-on la tlvision). Elle a
accompagn la disparition des baleines et des dauphins, puis la destruction de lAmazonie.
Elle sait depuis vingt ans que les abeilles, et avec elles la pollinisation, sont menaces
par les pesticides agricoles. Elle a conscience de lindcence de la taille des budgets
militaires au regard du budget ncessaire la rsolution des problmes daccs leau
potable. La sensibilisation aux problmes sociaux et cologique nest pas nouvelle, mais,
outre sa relative inefficacit, il semble quelle soit frappe doubli aussi rapidement quelle est
encense chacune de ses nouvelles apparitions mdiatiques. Pourtant, elle est sincre et
bien intentionne. Mais, mon avis, elle cherche trop faire changer les gens , plutt que
de sinclure en eux, de produire une autoconnaissance et dentreprendre effectivement un
changement. Par la dnonciation, elle voudrait un rsultat clatant, provoquer une rvlation
et une conversion gnrale.
Dcaler. Du problme social la problmatisation

sociologique
Par del le regard critique que je porte sur ces productions, il me faut affirmer que
lincomprhension et la rvolte que suscitent en moi les crises socio-environnementales
actuelles sont la part maudite du prsent travail. Pourtant, il sera trs peu question dcologie
dans cette recherche. Mais les problmes environnementaux et sociaux contemporains
ont quelque chose voir avec mon engagement dans la recherche anthropologique. En
effet, depuis lenfance, la nature ma toujours attir et intress. Encore aujourdhui, jaime
les promenades champtres et cultive un jardin qui subvient une partie de mes besoins
alimentaires. Adolescent, je me destinais devenir garde forestier, ou naturaliste. De la
seconde la terminale, jai donc tudi dans un lyce agricole. Jy ai acquis quelques
rudiments de biologie, de zootechnie, de phytotechnie, de technique de production,
dhistoire de la PAC, de lgislation et dcologie (qui, avant dtre une idologie, est une
science demandant des allers-retours entre le terrain, le laboratoire et lcriture). Cest
surtout dans cette dernire discipline que jai t initi aux questions environnementales.
Le cours tait construit de telle manire que lon saisissait aussi combien les problmes
cologiques taient imbriqus avec des problmes sociaux et politiques.
Alors que la crise de la vache folle atteignait son paroxysme, je ne comprenais
pas que dans les matires techniques nous ne questionnions pas le dispositif de production
agricole sur ces aspects thiques et pistmologiques. En effet, sur le plan technique, la
critique des OGM et les russites positives de lagriculture biologique et raisonne auraient
permis denvisager, en un lieu de formation des futurs professionnels de la nature et
4
10
Lexpression dsigne lacte par lequel nous omettons tout ou partie dun message.

Avant propos
de lagriculture, des techniques moins prdatrices envers lenvironnement et thiquement

mieux insres dans la mondialisation (critique du systme de subventions agricoles qui
conduit la sous-alimentation de populations vivant sur des terres productives). Cette
impression dun manque de rflexion dans les programmes, ajout un got pour la
philosophie et un attrait pour la pense de Claude Lvi-Strauss, dont javais lu louvrage
Race et histoire, ont fait que je me suis tourn vers ltude de la culture plutt que vers celle
de la nature. Ainsi, au sortir du baccalaurat, je me suis inscrit en facult de sociologie, et
non lISARA ou en BTS Gestion et Protection de la Nature (GPN).
Plus tard, la dcouverte de la pice de Nathalie Sarraute, Pour un oui ou pour un
non provoqua en moi une vritable jubilation. Elle mettait le doigt sur une dimension de
lexprience qui mintriguait. Dans ce huis clos, un personnage, H1, rend visite H2, son ami
de toujours. Il veut comprendre pourquoi ce dernier ne vient plus le voir. Dans un premier
temps, H2 refuse la discussion, arguant que cest cest plutt que ce nest rien ce qui
sappelle rien ce quon appelle ainsi en parler seulement, voquer a a peut vous
entraner de quoi on aurait lair ? Personne du reste personne ne lose on nen entend
5
jamais parler [] ce nest rien quon puisse dire rien dont il soit permis de parler . Or,
lloignement de H2 proviendrait du fait que son ami aurait rpondu : cest biena ,
alors quil se vantait dune russite quelconque. Surpris, H1 trouve ridicule quon puisse
soffusquer dun cest bien a . H2 prcise : il y avait entre cest bien et a
un intervalle plus grand : cest biiien a Un accent mis sur bien un tirement :
biiien et un suspens avant que a arrive ce nest pas sans importance . Ce
passage, puis dautres pices de lauteure, mont permis de formuler un questionnement
que javais sur le bout de la langue. La thmatique du langage, mais surtout de larticulation
entre affect, signification et action, tait, dans cette uvre littraire, explore de manire
fascinante.
Cherchant un sujet dtude pour la matrise dethnologie (javais travaill en sociologie
sur la catgorie des vtrinaires puis sur lengagement dans lespace public), je me
dbattais avec ces ides jusqu la lecture de La peur de la nature, de Franois
Terrasson (1993). Les analyses de ce naturaliste, imprgnes de rfrences implicites
lanthropologie, la philosophie et la psychanalyse, mont beaucoup stimul. Mais je lui
dois surtout de mavoir fait dcouvrir un objet de recherche : le rapport urbain que nous
entretenons avec la nature. Je suis donc parti au Brsil, dans ltat du Cear pour tudier
les motions au contact de la nature . Jai alors ralis une comparaison entre, dune
part, des pratiques de loisir vcues par des villageois dans les environs de leur lieu de vie,
et, dautre part, les pratiques de touristes brsiliens se rendant sur la plage de Jericoacora
(qui commenait devenir un haut-lieu du tourisme international). En DEA, je dcidai de
poursuivre ma recherche en France, dans une station de sports dhiver, en Maurienne. Je
comparais alors le sentiment de nature vcu dans la pratique de la randonne en raquettes
neige, et celui qui pouvait tre vcu dans la pratique du ski alpin. Commena alors
se dessiner lintuition dune diffrence entre les rapports franais et brsiliens la nature.
Outre la dimension historique de ce rapport, il me semblait que les pratiques des touristes
franais taient plutt marques par une valorisation de la technicit, de la mtrique et
de lautonomie (performance, gestion de leffort, mesure du temps, des distances), alors
que les pratiques des touristes brsiliens taient plutt marques par un discours teint de
mysticisme (vocation de Dieu face au paysage, thmatique de lnergie, de lastral), et
que leurs activits se droulaient trs souvent en compagnie dun guide local.
5
Nathalie Sarraute, Pour un oui ou pour un non, Paris, Gallimard, 1999. p. 25.

11
Dans son ouvrage, Franois Terrasson avance que le processus europen de

civilisation porte une profonde peur de la nature (du hasard, de la souillure) et des tres
qui lui sont associs (femmes, bergers, sauvages). Javais jusquici cherch reprendre
cette analyse, qui est aussi dveloppe par les anthropologues. Je larticulais avec celle de
Jean-Paul Filiod (1996), qui nonce, en reprenant lide lvi-straussienne, que les images
de la nature prsentes dans le quotidien urbain (posters, fonds dcrans, miniatures), sont
bonnes penser . Lide mest alors venue davancer une hypothse qui renverserait
chacune des deux propositions. La nature ne serait pas simplement objet de peur, mais
aussi damour. Surtout, elle pourrait tre bonne ne pas penser. Notre civilisation afficheraitelle un amour de la nature pour ne pas la penser politiquement ? Les discours damour
adresss la nature relveraient-ils dun ordre mythologique, non plus seulement au sens
de Lvi-strauss, mais aussi au sens de Barthes. Ainsi, ils recouvriraient la peur de la nature,
la plieraient lintrieur de la culture. Ce mcanisme aurait alors pour fonction de cacher
lordre social qui sappuie sur cette aversion, il en voilerait la dimension politique. Le tourisme
vert, et lamour de la nature qui laccompagne, serait-il une pratique rituelle porte
par une mythologie urbaine (et bourgeoise, si lon reprend la dfinition barthsienne du
mythe) ? Si tel tait le cas, quelles en seraient les fonctions, et quels intrts serviraitelle incidemment ? Si la peur de la nature implique une valorisation de la civilisation
(europenne), quel type de pouvoir sassocierait cette mythologie ?
La pratique de la randonne pdestre ma alors sembl pertinente pour prolonger ma
rflexion. Elle permettait dinterroger de faon dcale un rapport moderne la nature.
Pratique en France et au Brsil, elle offrait aussi la possibilit de mener une comparaison
anthropologique. Que vont chercher les randonneurs franais et brsiliens lorsquils se
rendent au contact de la nature ? Quelles expriences vivent-ils ? Que quittent-ils ? Quelles
valeurs, quels affects et quels imaginaires portent-ils ? Quelles sont les ressemblances et les
diffrences entre les deux pratiques ? Quelles sont les possibilits heuristiques quoffrirait
une ethnographie compare ? Ce qui est intense et visible dans une localit, est-il diffus et
sous-jacent dans lautre ?
Car les deux cultures sont inscrites dans un mme processus de civilisation (Elias :
1973), elles en expriment deux modalits et dfinissent deux champs de possibles la
fois proches et distants ; parfois congruents, parfois opposs. La trame commune de la
modernit occidentale me semble permettre de comparer ce qui, de premier abord, semble
incomparable (Detienne : 2000). Une tude du loisir et de laventure touristique permettrait
alors douvrir sur une comprhension plus gnrale du rapport contemporain la nature.
Le dtour par la comprhension de la randonne pdestre, et dabord par sa description
ethnographique, vise donc ouvrir la possibilit dun clairage latral sur un ordre social et
sur son rapport la nature et aux tres qui lui sont associs. Jtudierai les variations de
ce que je nommerai le rituel excursif entre, dune part, la France, sur le GR20 de Corse
pour des randonneurs franais, et, dautre part, le Brsil, sur les sentiers de la Chapada
Diamantina, dans ltat de Bahia, pour des randonneurs brsiliens.
La rflexion sur le langage propose par Franois Laplantine, ainsi que le
dveloppement dune anthropologie des motions, mont amen considrer le tourisme
vert dun point de vue affectif. Ces approches permettent de ne pas dconsidrer
limportance de limbrication du langage et du corps dans les rapports sociaux ainsi que
dans les expriences individuelles. Elles invitent galement reprendre le projet maussien,
non seulement sur la thmatique des techniques du corps, mais aussi sur le dveloppement
dune science humaine o sociologie et psychologie dialogueraient. Dun point de vue
mthodologique, elles considrent aussi limplication du corps de lethnologue dans la
12

Avant propos
recherche. Le concept de corps permet donc de multiples trajets dans le registre de

lexprience. Il peut consister en un point de dpart systmatique de la description des
situations observes. Comment agissent les corps, comment se mettent-ils en scne, que
disent-ils, que ressentent-ils, que dsirent-ils ? Mais aussi : quvitent-ils, que rejettent-ils
et que rptent-ils ?
Les deux localits o ma recherche sest droule sont des parcs naturels en partie
financs par ltat national. Lespace, la faune et la flore y sont protgs, et les activits
humaines fortement surveilles. Le tourisme a pris le relais dune activit pastorale en dclin
pour la Corse, et dune activit socialement et cologiquement violente (la recherche de
diamants) dans la Chapada Diamantina. Dans les deux localits, le tourisme est une activit
conomique de premier rang. Dans les deux cas aussi, ces territoires entretiennent un statut
6
ambigu avec les mtropoles. Lautochtonie, la ngritude, linsularit corse ou l intriorit
de la Chapada Diamantina, alimentent un plaisir touristique exotique qui slabore dans
une mise en dsir de ces sites par lextrieur (essentiellement les grandes villes, et plus
particulirement Paris et So Paulo). Les deux localits sont donc rendues attrayantes par
des flux dimages (mediascape, au sens dAppadurai) qui motivent un imaginaire de soi
dans ces milieux naturels.
Ces deux terrains sont la fois proches et lointains. Lointains dans la mesure o le
Brsil fut une colonie et que la France fut une mtropole. Mais les choses se complexifient
si lon considre que la Corse fut aussi une colonie, et que So Paulo, do proviennent
la quasi totalit de mes interlocuteurs, fut autrefois une force colonisatrice. Lointains aussi
parce que la terre, lagriculture, le travail de la matire premire, ont eu des histoires
diffrentes ; le Brsil tant entr ds le dbut de la colonisation dans une agriculture de
monoculture industrielle et extractiviste. Lointains enfin, dans la mesure o le Brsil garde
une forte empreinte de son pass esclavagiste et raciste. Mais proches, dans la mesure
o le racisme est prsent en France (sous couvert de rpublicanisme) et que ce pays
reste largement imprialiste (programme France-Afrique ; pouvoir de premier ordre dans
les grandes instances de dcisions internationales). Proches, parce que le commerce a
toujours li mtropoles et colonies, et que les hommes et les marchandises ont beaucoup
circul entre la France et le Brsil. Proches aussi par le truchement du Portugal, si europen.
Proches encore, dans la mesure o les deux pays sont englobs dans ce quHenri Lefebvre
(1970) appelle la ralit urbaine. Enfin, leur proximit tient au fait que les randonneurs
franais et brsiliens appartiennent des classes moyennes comparables. Ils exercent des
professions demploys, de cadres suprieurs, des professions librales ou intellectuelles
suprieures. Les deux populations interroges sont aussi dtentrices dun capital culturel
de niveau suprieur et habitent gnralement dans des grandes agglomrations.
Le phnomne social qui sera tudi ici est donc pliss. Les ramifications de son
hritage historique tracent des lignes de fuite quil nous faudra parcourir. Mais, la randonne
pdestre tant une activit sportive qui mobilise lapprentissage de techniques du corps, je
commencerai (premire partie) par la description de deux expriences de terrain vcues
en compagnie de personnes qui se sont perdues. Nous entrerons donc dans le rituel
excursif en approchant la pratique de la randonne pdestre par lerreur. partir
de deux vnements ethnographiques, lun survenu lors de mon arrive sur le GR20,
lautre lors de mon arrive dans la Chapada Diamantina, je tenterai de dgager deux
modalits imaginaires de la marche. Elles serviront par la suite de fil directeur la
6
Au Brsil, le territoire est divis entre le littoral , o se situe la grande majorit des villes, et lintrieur , qui est plus
rural, et ainsi souvent considr comme plus archaque , moins civilis . Cette notion a quelque chose du regard parisien sur
la province franaise.

13
comparaison des manires franaises et brsiliennes de pratiquer. Une attention particulire

sera porte la culture matrielle (Warnier : 1999) et limaginaire, notions qui
seront dfinies en chemin. Aprs avoir dgag inductivement des points de dpart pour
la comparaison, jexaminerai les concepts de rituel et durbanit (deuxime partie). Ces
considrations mamneront aussi tudier lhistoire de la ville de So Paulo, qui me semble
particulirement clairante pour comprendre le contexte brsilien. Puis, je proposerai un
regard sur la modernit en articulant une histoire de la nature, une histoire du corps et une
histoire du tourisme. Ainsi, au terme de la deuxime partie de ce travail, jaurai dfini, partir
dune ethnographie analytique, un contexte socio-historique et des outils qui permettent de
comprendre la pratique considre.
La troisime partie visera la description et la comprhension des pratiques brsiliennes
et franaises in situ. Je passerai dun terrain lautre en considrant des carts et des
rapprochements entre les deux modalits excursives. Janalyserai dabord lentre dans
le rituel excursif. Puis je dcrirai et interprterai certaines expriences caractristiques de
la pratique, comme la faon dont les marcheurs salimentent, conoivent lorganisation de
la marche, se comportent entre eux ou, au Brsil, avec le guide. Je proposerai ensuite
une description de ce qui se passe pour les randonneurs durant la marche. Pour terminer,
janalyserai la faon dont est vcue lexprience esthtique du paysage. Je reviendrai alors
sur certaines des questions qui ont ouvert cet avant-propos.
Le parcours de la comparaison distinguera gnralement les deux terrains, mais, durant
le dernier tiers de cette tude, ils se mleront trs progressivement pour se confondre
avant dtre nouveau clairement spars lors de lanalyse conclusive. Il sagira donc
dexprimenter une faon de comparer les rsultats de deux tudes ethnologiques bases
sur des descriptions ethnographiques et problmatises de manire anthropologique. Les
observations ethnographiques serviront toujours de point de dpart, mais je chercherai les
dplier pour me diriger tantt vers des considrations historiques, tantt vers des contextes
sociaux et culturels contemporains, tantt vers des analyses, des explications ou des
rflexions dordre mthodologique, pistmologique ou thique. Le texte pourra donc parfois
avoir un aspect un peu dcousu ou rhizomique. Il me semble en effet quil ressemble un
mille-pattes. Son corps est ethnographique, mais il sappuie sur une dimension historique
dont il cherche rendre compte. Il sappuie aussi sur le questionnement de thmatiques
(le sujet, limaginaire, le plaisir, le dsir), qui demandent doprer des incursions dans la
priphrie de la discipline anthropologique. Il ma en effet paru pertinent de procder ainsi
pour rendre compte la fois du cadre rituel dans lequel se droule la pratique (la randonne
sinscrit dans la ritualit vacancire) et la fois de ce que ce cadre recle dnergie et de
capacit de dbordement. Nous pourrons aussi considrer comment le dbordement peut
7
tre rinscrit dans des logiques de reproduction sociale.
Le lecteur trouvera en annexe une liste des personnes et des groupes les plus frquemment cits, ainsi quun glossaire
des termes portugais.
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Premire partie : descriptions derreurs
Quand le sentier disparat
Marcher sur le GR20 : technique et ensauvagement

cart rvlateur : se perdre
8
Je me suis engag sur le GR20 Calenzana, village situ lextrmit nord dun parcours
qui traverse la Corse dans toute sa longueur. Ds les premiers pas, je croisais des
personnes parties de lextrmit sud du GR. Jeus pu m'entretenir avec elles, mais je
8
Chemin de Grande Randonne (GR) numro 20.

15
nenvisageais pas la valeur auraient eu ces entretiens. Pour moi il fallait partir ; or, ces
marcheurs arrivaient au bout de leur priple. Ayant choisi la mthode de lobservation
participante, je pensai quil fallait passer par lexprience pour avoir des rfrences
communes avec mes interlocuteurs. Il me fallait donc dabord entrer dans le terrain, car
javais dj fait quelques observations et discut avec quelques marcheurs sur des sentiers
plus petits. Plus trivialement, jtais inquiet. Partag entre la dfiance et la crainte, je me
demandais si je saurais marcher sur ce GR, rput tre le plus difficile dEurope, et que
jentamais par le ct prsentant le plus de dnivels. Le guide Lonely Planet indiquait :
ETAPE 1: Calenzana (275 m) refuge d'Ortu di u piobbu (1570 m). Kilomtrage :

10 km. Difficult : difficile, peu d'ombre. Dure moyenne 7 heures. Point culminant
1570m.
Aprs un quart dheure de marche, je croisai un randonneur en nage, le visage carlate.
Entre deux respirations, il me lana : trop dur, j'ai abandonn. Gagn par une lgre
angoisse, je me disais que la montagne navait jamais t mon truc, que mon intrt pour ce
sujet tait purement heuristique, que ma principale exprience de la marche tait la balade
dans les bois, autour de chez moi, sur des espaces presque plats. Javais certes dj une
petite exprience de la montagne, et je frquentais les sentiers de Corse depuis plusieurs
mois, mais cet instant, je ne me sentais pas randonneur pour un sou. Jallais au turbin.
chappe-t-on un patron ? Fuit-on devant un horaire de bureau, un rveil-matin ?
Je me motivais en pensant que je me rendais sur mon lieu de travail. Il n'tait pas
question de ne pas commencer. Mais une apprhension, semblable celle dun premier
jour chez un nouvel employeur, menvahissait. Je m'arrtais pour consolider mon entrain
et crire mon apprhension : allais-je aimer ce travail ? Avant de venir en Corse, je
n'avais jamais fait de grande randonne en montagne ; les bivouacs, les balades, quelques
rudiments descalade, le camping sauvage, je connaissais mais se lancer pour plus d'une
semaine sur un sentier qui suit une ligne de crte restait pour moi une exprience inconnue.
Je savais que mon sac tait plutt lger, que jtais en forme et que j'avais assez de
vivres et de matriel pour mener bien mon expdition ; javais aussi confiance en mes
aptitudes en matire dorientation et de gestion de leffort. La question qui m'angoissait
le plus tait celle du plaisirallais-je aimer la randonne ? Le terrain allait-il tre une
contrainte reintante ou bien un plaisir ? Les sommets mattiraient peut-tre redoutais-je
justement de comprendre cette attirance ? Saurais-je poser les bonnes questions, mener
des observations pertinentes ? La pente commenait s'accentuer et je m'installais dans
mon rythme. Je croisais des marcheurs avec qui je n'changeais qu'un bonjour ou un signe
de tte. Pensant Goffman, une image dascenseur me traversa l'esprit. Ltroitesse du
sentier oblige-t-elle se saluer ? De quel risque ce rituel protge-t-il ? Mon sac me parut
moins lger. Mes jambes gravissaient, lente crmaillre humaine, les centimtres qui me
sparaient de la fin de ltape, 1300 mtres plus haut.
Aprs deux heures dascension sous le soleil, au milieu dune forte pente, je rencontrai
un jeune homme qui faisait une pause. Il tait visiblement fatigu et un air de dpit marquait
son visage. Il m'expliqua que son compagnon de marche, avec qui il voulait parcourir le
GR20 de part en part, avait rebrouss chemin dans la premire demi-heure. Lui-mme
se sentait au bord de l'abandon. Pourtant, il aurait aim au moins terminer la premire
tape . Ainsi, ds les premiers mtres, les randonneurs font l'exprience de la rsistance
au renoncement et l'abandon. Je lui proposai de memboter le pas : deux, l'effort
serait moins pesant, la motivation plus proche. Tout en me rjouissant de cette opportunit
ethnographique, je n'arrivais pas me caler sur son rythme et le devanais de quelques
minutes. Je me rendis alors compte que si la marche en solitaire ncessite un surplus de
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motivation, la marche plusieurs demande de la patience et un ajustement aux techniques

corporelles de lautre.
Plus loin, le sentier dbouchait sur un replat, quelques marcheurs y pique-niquaient.
Nous dcidmes de les imiter. Je sortis de mon sac un rchaud, des spaghettis et des
tomates. H1 avait souffert durant la monte, il navait que peu dapptit et commena
manger un peu de mas froid, mme la bote de conserve. Jtais proccup par son tat
et linvitai partager mon djeuner. Le repas termin, il convint de lopportunit de manger
des fculents, car il sentait ses forces revenir. Je lui proposai de faire quelques exercices
dtirement, car la pause nous avait engourdis. Je me demandais si je nintervenais pas
trop sur mon champ dobservation. En effet, ctait moi qui ressentais le besoin de ces
tirements. Ntais-je pas en train de forcer H1 faire partie de mon terrain ? Il tait probable
que sans notre rencontre, il se ft dj dsist.
Pour la suite, je lui proposai de prendre la tte, car je voulais diminuer ma participation
notre marche et me positionner de faon plus forte en tant quobservateur. Je me donnais
comme consigne de ne pas interfrer dans ses choix de rythmes, de lieux et de temps de
pause. Ainsi, je pensais lui donner une libert suffisante pour quil me donne voir ses
techniques de marche, les paysages quil dclarerait mouvants, les impressions diverses
quil voudrait communiquer.
Quelques minutes plus tard, nous quittmes le sentier balis sans nous en apercevoir.
Lorsque nous nous rendmes compte que nous navions pas vu de balise depuis plusieurs
minutes, nous changemes nos points de vue. Alors que je pensais faire demi-tour, afin
de retrouver lendroit o nous nous tions gars, H1 voulut continuer encore un peu. Il
navait pas intgr le fait que le GR20 est balis la frquence dune marque tous les
vingt mtres, or nous tions gars depuis un quart dheure. Devenu inquiet quant notre
direction et au temps qui passait, je l'informai avec plus d'insistance de notre situation et
du manque de pertinence dinsister sur cette voie. mon avis, nous tions sur un sentier
forestier perpendiculaire au GR. Il ne se laissa pas convaincre, et, sur la base de mes
suppositions quant notre position par rapport au GR, il dcida de quitter notre sentier pour
tirer une diagonale qui nous ferait retomber sur nos pattes . Cette rponse me laissa
bouche be : comment allait-on pouvoir retomber sur un sentier dont nous ne connaissions
la direction que de faon trs approximative ?
Il commena la progression, pensant quil serait ais de franchir la ligne de granit qui
se profilait au dessus de la fort. Je ne croyais pas cette solution et savais que ce genre
dexercice comportait de srieuses limites : lorsque la pente devient trs abrupte, il est
en effet plus facile de grimper que de la descendre ; on peut ainsi se retrouver coinc en
milieu de pente par manque danticipation sur les possibilits de retour. Le risque de chute
devient alors significatif, surtout si le marcheur se met s'angoisser ou paniquer. Jen
avais dj fait lexprience lors de courtes balades en montagne et mtais jur de ne
jamais my laisser reprendre. Alors que H1 semblait tre en train de faire cette exprience
de la limite pour la premire fois, je restais vigilant ne pas reproduire mes erreurs passes.
Un sentiment de responsabilit vis--vis de mon interlocuteur commena me gagner.
Nous arrivmes dans la rocaille, lendroit o la vgtation devient plus basse et moins
dense. La pente devenait si forte que nous devions nous servir de nos mains pour nous
hisser de roche en roche. ce moment je cessai d'tre observateur et le rappelai fortement
la ralit : il navait aucune ide de notre direction, savait peine grimper, avait des
chaussures de mauvaise qualit, un sac dsquilibr et lourd sans compter le fait que la
crte que nous voyions ntait probablement pas le sommet. Elle devait faire cran entre
lui et nous. Enfin, nous navions aucune ide de ce qui se trouvait de lautre ct. Je dus
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mobiliser largument du danger, lui montrer quil tait plus facile de monter que de descendre
une forte pente, lui expliquer quen continuant, nous risquions darriver en un lieu dont nous
ne pourrions plus redescendre Situation qui faillit se produire la descente, lorsque je
dus laider, le guider et lencourager, pour franchir un -pic que nous avions gravi en deux
enjambes.
prsent, je lui demandais de me suivre, car il fallait retrouver la piste. Lorsque nous
rejoignmes le sentier non balis, il ne sut dire de quel ct nous venions. Nos arrts,
cheminements en zigzag et autres demi-tours lavaient dsorient. Je crois aussi quil avait
dpens beaucoup dnergie croire en la solution de couper travers bois. Un stress, une
tension, mavaient sembl maner de son acharnement. Le fait davoir rebrousser chemin
lavait mis mal laise, et durant notre retour vers le GR, il semblait abattu. Une fois notre
route retrouve, il refusa de reprendre la tte ; mon rythme lui convenait : moi, tant que je
ne tombe pas, tout me va ! lana-t-il. Jtais un peu irrit du temps que nous avions perdu
et de lnergie que nous avions dpense, jacceptai donc avec un certain soulagement. Je
mabsorbai nouveau dans la marche.
Je pensais ma mthode de terrain ainsi quaux questions que je pourrais poser
mon interlocuteur. Je profitais de nos pauses pour mener des entretiens, mais plusieurs
reprises la situation sinversa. partir dune question que je posais, nous glissions vers une
discussion, puis je me retrouvais en position dinterview. H1 tait curieux de mes voyages,
de ma formation universitaire et de ma faon de vivre en Corse. Nos conversations taient
trs agrables, mais peu pertinentes du point de vue de ma recherche. Je vrifiais ainsi la
pertinence du choix de lobservation participante, car, comme je lavais dj constat lors
de mes travaux de Matrise et de DEA, les discours sur la pratique de la randonne, et plus
encore sur lmotion paysagre, sont rares et laconiques. Car lattrait pour la nature et le
9
paysage relve dune vidence incorpore , que lobservation in situ permet de dcrire et
quun travail de contextualisation socio-historique permet de situer.
Dans son travail sur la pratique des seins nus sur la plage, Jean-claude Kaufmann (2002) souligne combien la difficult de
parler renvoie lincapacit de penser ce quil y a de plus fondateur dans la socit. Lauteur considre le non-dit vis--vis de
la banalit comme une injonction vitale .
18

H1, fatigu
Par la suite, deux vnements semblrent indiquer un changement dans lattitude de
H1. Arrivs sur le dernier quart du parcours, nous perdmes nouveau le sentier. En
revenant sur nos pas, nous vmes que le sentier balis tait beaucoup moins large et visible
que celui que nous avions suivi instinctivement. H1, avec une pointe dhumour, exprima un
jugement : oh putaiiin ! vicieux ! . Plus loin, alors que le refuge tait en vue, nous fmes
une pause pour admirer le paysage et nous reposer un peu. Nous vmes que le refuge se
situait de lautre ct dun ravin. Deux chemins y arrivaient. Lun par le bas, lautre par une
courbe de niveau situe notre hauteur. Une lgre crainte nous gagna, et H1 lana : sils
nous font descendre pour remonter, je serai vner [nerv] ! . Dans ces deux cas,
H1 se met lire la ralit culturelle du sentier. Alors que lors de notre premier garement,
il avait refus de se reposer sur les traces du collectif et avait espr arriver se sortir
seul dune situation troublante, il semblait prsent plus enclin supposer lexistence dun
groupe, dpositaire dune autorit technique, qui nous aurait prcd et auquel nous tions
assujettis. Mobilisant son tour des connaissances acquises en station de ski, il affirma,
aprs observation de la rarfaction trs nette des pins Lariccio, que nous tions 1700
mtres daltitude. La ncessit dun recours un corpus culturel pour se mouvoir dans cet
espace gographique semblait simposer maintenant lui.
Nous arrivmes fourbus au refuge. La fatigue et la faim nous tenaillaient. Aprs nous
tre prsents au gardien, nous nous installmes sur la terrasse pour nous reposer un peu.
Un homme et une femme y faisaient de mme. La conversation sengagea rapidement. Ils
staient rencontrs en faisant le tour du Mont Blanc. Devenus compagnons de marche, ils
staient promis de faire le GR20 ensemble. Ltape avait t difficile pour eux aussi.
Lhomme, g de soixante-six ans, avait particulirement souffert : son sac lui pesait trop. Il
dit aussi quune particularit de son mtabolisme le faisait beaucoup transpirer, les quatre
litres deau quil avait bus dans la journe ne lui avaient pas suffi. Il avait donc dcid de
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laisser sa partenaire terminer la randonne seule. Il redescendrait le lendemain sur la cte.

Assis par terre, adoss la rambarde et emmitoufl dans un k-way, H1 stait endormi.
Aprs le repas, H1 vint me retrouver au point deau o je faisais la vaisselle. Il avait
dcid dabandonner la course pour redescendre et retrouver son ami. Il tait content
davoir vu ce que ctait , mais il avait trop souffert. Le principal argument quil mobilisait
pour expliquer son renoncement, tait le poids de son sac dos. Il avait en effet emport
avec lui toutes les affaires ncessaires son voyage en Corse. Le contenu de son sac
tait donc plus prpar pour un voyage que pour la randonne. Il comptait des vtements
pour sortir dans les lieux de divertissement touristique : chaussures de ville, jeans
et pantalons de toile, ceintures, chemises et pulls habills, parfum, lunettes la mode
Revenant sur ce qui lavait gn dans sa marche, je lui conseillai aussi de prendre en compte
les techniques de gestion de son sac. Le sien tait en effet dsquilibr, tant latralement
que verticalement : il penchait dun ct, prsentait un creux sur le bas et un renflement
sur le haut, signe que le fond du sac ntait pas bien rempli et que les affaires avaient t
bourres de force sur le dessus. Enfin, ses gamelles brinqueballaient sur le ct, ce qui
provoquait des mouvements et des chocs inconfortables.
La conversation qui suivit me fit entrevoir des pistes pour linterprtation de la
journe qui venait de scouler. Limaginaire et le dsir de nature de mon interlocuteur y
transparaissent. H1 avait vingt ans, il venait de faire une anne de prpa en Math Sup.
Il disait ne pas avoir accroch cette formation et se rorientait pour faire Dauphine
et tudier le commerce. Il voulait ainsi assurer ses arrires , mais pensait reprendre
la galerie dart contemporain de son pre. La discussion fila sur le sens de la vie, sur les
valeurs quil considrait importantes. Il avait grandi et vivait Paris. Il pensait quune vie
heureuse devait viter deux extrmes : dun ct la vie dermite, de lautre le fait dtre
toujours au milieu du monde . Il tait habitu lambiance de Saint-Tropez, o il sjournait
deux semaines par an avec ses parents. Sil disait ne pas aimer lambiance frique
et prtentieuse de ce lieu, la facilit dy rencontrer des gonzesses fut mobilise
avec engouement Engouement quil sempressa de dnier, en qualifiant lobjet de ses
dsirs de ptasses limite putes . Cette conception de la plage (o il se rendrait ds le
lendemain, portant sur ses paules un sac rempli des vtements ncessaires la sduction
des susdites cratures luxurieuses) sopposait la description amoureuse quil fit du lieu
o nous nous trouvions. Ici, on peut rencontrer des gens, on peut souvrir, apprendre . Il
voqua aussi la possibilit dtre surpris, de faire des expriences nouvelles et dadopter des
valeurs diffrentes. Pour lui, le statut retir du lieu lui confrait des qualits peu ordinaires.
Je demandai alors sil frquentait dautres endroits o il retrouvait ces qualits. Ma question
le troubla un peu. Il convint quil sagissait en fait de sa premire exprience, mais il affirma
que lauthenticit se trouvait ici, loin du tumulte, et non sur la plage.
Poursuivant la conversation, il se projeta dans un idal de voyage au cours duquel,
locataire dun scooter, il pourrait parcourir la Corse comme bon lui semblerait. Une
telle modalit touristique lui permettrait daller o je veux , sans avoir de problme
dorganisation, dintendance, ditinraire ou de gestion du temps. Il aurait aim dormir
larrache , et avanait quainsi tu te fais pas chier, tes libre . Ces dclarations sont
mettre cte cte avec une autre partie de notre conversation. En effet, alors que nous
admirions le paysage que lobscurit gagnait, il mentretint de son envie de parcourir le GR20
ski (des guides proposent en effet cette activit durant la priode hivernale). Il simaginait
quip de peaux de phoque, dans un milieu parfaitement enneig. Certes les montes
seraient difficiles, mais les descentes lui donnaient de lapptit. Il aimait la montagne et y
pratiquait le ski tous les ans dans la station de Val dIsre. Il envisageait de sinscrire au
20

Club de Ski Alpin pour faire des randonnes ski. Mon kif, cest la poudreuse, jadore
le hors-piste ! Je vais chercher la neige vierge, l o personne nest pass . Sil disait ne
pas avoir trs envie dessayer le surf, il simaginait volontiers en tlmark : cest superphysique, mais cest la classe ! tas le genou qui touche la neige, tu tclates ! . Il dclara
aimer les champs de poudreuse, o, senfonant dans la neige jusquaux genoux, il pouvait
poser sa trace comme on pose une signature. Les pentes sur lesquelles le refuge tait
accroch le faisaient rver une folle descente dans une neige parfaite.
Pour clore cette description je noterai qualors que nous parlions de son avenir, H1 me
confia que son pre avait dcouvert une source deau gazeuse dans le Massif Central. Leau
tant LA ressource du sicle prochain. Il tait enthousiasm par lide de commercialiser
cette richesse.
La description de la rencontre avec H1 ma permis dapprocher un imaginaire par le biais
dun manque de technique corporelle. En effet, le dcalage entre, dun ct, le discours, les
envies et les rveries de mon interlocuteur, et, de lautre, la prise en compte de la ralit par
une laboration technique, est assez vident. Avant den proposer une analyse permettant
de dgager quelques lignes de force du regard que je pose sur la randonne pdestre en
Corse, il me semble important de relater quelques autres exemples de dfaut dadquation
entre dsir de pleine nature et gestion technique du corps et du matriel.
Paroles de gardien
Les histoires que je vais relater prsent me furent contes par le gardien du refuge, alors
quil faisait une ronde pour vrifier que toutes les personnes campant sur laire de bivouac
avaient pay leur place. Cet homme de 35 ans, n en Corse, travaillait dans ce gte depuis
six ans. Se dfinissant comme un grand marcheur , adepte de la haute montagne et de
lalpinisme, il posait sur la pratique de la randonne pdestre un regard montagnard .
Sans entrer dans une analyse du rapport entre locaux et touristes , sans non plus
invalider ses dires, on peut rappeler quune stratgie de distinction, teinte demphase,
reste luvre lorsque lun des deux personnages du couple touristes/professionnels
parle de lautre. Chacun se rfre ses domaines de comptence. Ceux du professionnel
concernent plutt la connaissance du milieu et la matrise technique.
Le gardien me rapporta le cas dun homme qui marchait avec un baladeur CD. Il portait
la ceinture une banane contenant lintgrale des Bee Gees, groupe de rock des annes
10
70. Il ralisait ainsi le rve dtre en pleine nature avec sa musique prfre . Pour
des raisons que le gardien ne connaissait pas, il stait trouv en difficult. Considrant quil
devait lcher du lest, il abandonna dabord sa tente, puis son sac de couchage sur le bord
du chemin. Il arriva reint au refuge. Son prcieux matriel tait sauf, mais il demanda au
gardien daller chercher les affaires quil avait abandonnes.
Une seconde histoire concerne un groupe de trois personnes. Pour des raisons que je
ne connais pas, le groupe se spara. Les deux personnes qui partirent en tte emportrent
les rserves deau, oubliant den laisser leur compagnon. Celui qui resta en arrire portait
le pain. Le gardien me dit quil voyait souvent des cas comme celui-ci : les gens viennent
de plus en plus dans un esprit de comptition, mais ils sont souvent mal quips et ne
connaissent pas les rudiments de la survie en montagne. Je vois beaucoup de groupes qui
10
Au dbut des annes quatre-vingt-dix, la firme Sony lana son premier baladeur CD. La publicit tlvisuelle quelle diffusait
pour en faire la promotion montrait un homme qui senvolait en deltaplane, le lecteur accroch sur le ventre. Il survolait les montagnes
en coutant de la musique classique. Le spot se terminait pas le slogan de cette marque : vous en avez rv, Sony la fait .

21
se scindent . Ainsi, il lui tait arriv daller chercher un enfant, que son pre avait laiss
seul au bord du chemin : le gamin avait un sac norme, je lai trouv une demi-heure
dici, les bras en croix au milieu du chemin ! .
Il me conta le cas de marcheurs qui avaient laiss un compagnon en arrire. Le
soir venu, ils signalrent son absence au gardien, qui appela les secours. La personne
11
stait trompe de sentier et avait suivi le trac dun mare e monte

. Alors que les
secouristes lui reprochaient son erreur, il argua quil ntait pas le seul stre tromp, il
avait vu de nombreux marcheurs suivre cette direction. Or, selon le gardien, ces personnes
ne marchaient pas sur le GR20, et le randonneur navait pas cherch demander son
chemin. Il rpondit au secouriste qui pointait son manque de bon sens, quil voyageait
la boussole et lazimut . Croyant quil navait besoin daucune indication, mais ne stant
pas proccup de la diffrence de marquage entre les deux sentiers, il avait persist sur
la mauvaise voie.
Concernant le matriel des randonneurs, le gardien me dcrivit deux types dusages
opposs mais tout autant distants de la technique russie. Dune part, certains marcheurs
sont mal quips (chaussures, sacs dos, habits ou sacs de couchage) : yen a qui
pensent que parce quon est en Corse il fait chaud mais en montagne, il peut neiger mme
en t ! Les gens comprennent pas que la montagne cest pas rien, cest compliqu et a
peut tre dangereux ! . Dautre part, certains marcheurs sont trop quips : ils emportent
avec eux des altimtres, des boussoles, des GPS mais nont pas de carte prcise pour
faire concider leurs coordonnes gographiques avec une reprsentation de lespace dans
lequel ils se trouvent. Leur matriel perd ainsi toute fonctionnalit concernant lorientation.
Je demandai mon interlocuteur ce quil pensait des installations mises disposition
des marcheurs. Je suggrais que celles-ci pouvaient rendre facile daccs une zone qui
ncessitait une certaine prparation. Sur ce point, il pensait que de plus en plus de
randonneurs attendaient une prestation. Le refuge perdait son caractre montagnard pour
se rapprocher du modle standard dhbergement touristique. Il trouvait inacceptable que
lon puisse se plaindre du prix du bivouac (350). Il me conta quun jour, un homme, trouvant
que le prix mritait une prestation plus complte, exigea quon dbarrasse son emplacement
de camping des fourmis qui sy trouvaient.
Imaginaire
partir de ces descriptions, je propose de dgager une thmatique constitutive de la
randonne pdestre pratique sur le GR20. Il me semble que les cas qui viennent dtre
dcrits permettent de mettre jour un dsir urbain de nature. Le fait que H1 ait eu envie
de faire le GR20 dans sa totalit sans stre quip en consquence, donne voir les
principaux lments de limaginaire de la randonne que produit lunivers urbain. Lcart
que je pointe entre le dsir et la ralit ne sappuie pas sur une conception a priori, comme
peut le faire un guide, de ce quest la bonne culture matrielle pour parcourir le GR20.
En effet, lorsquil abandonne, au motif du poids de son sac, cest H1 lui-mme qui pointe un
dfaut dans sa culture matrielle. Il fait reposer le dfaut qui lempche de raliser son dsir
sur la culture matrielle. Lorsquil dit que son sac est trop lourd, il ne me semble pas quil
faille le prendre au pied de la lettre, car il pointe plus le lieu du manque que sa teneur. Cest
donc plutt limage du matriel adquat, ou plus exactement limage dun soi mal outill,
qui dmotive H1.
11
22
Sentiers qui traversent la Corse dans le sens de la largeur, perpendiculairement au GR20.

Avant de raliser cette analyse du dsir urbain, il faut prciser le sens qui sera donn
au concept opratoire dimaginaire. Dans un premier temps, je le situerai en mappuyant
sur le travail dArjun Appadurai (2001). Pour mon tude, lintrt de cet auteur tient au
fait quil mobilise la notion dimaginaire dans le but de comprendre les dplacements de
population dans le contexte dun monde hautement technologis et mdiatis. Dans un
second temps, je considrerai la notion dans ses liens avec la culture matrielle et les
techniques du corps, en faisant appel ltude de J.P. Warnier (2005). Cet auteur nous
intressera particulirement dans sa tentative de poursuite du projet Maussien : renforcer
les rapports entre la sociologie et la psychologie.
Limaginaire, la localit et la consommation

Dans louvrage Aprs le colonialisme, Appadurai (2001) tudie linfluence conjugue des
mdias et des dplacements de population sur le travail de limagination. Ce travail
constituerait une caractristique constitutive de la subjectivit moderne (p. 27). Pour cet
anthropologue, limagination serait devenue un marqueur social ; sa teneur est relative aux
caractristiques des groupes sociaux qui en sont les acteurs. Elle est donc distinctive. Dans
le monde post-lectronique , limaginaire travaille les images mondialises que vhiculent
les mdias. Assez proche en cela des analyses nomarxistes de Guy Debord, mais ne
partageant pas le pessimisme qui anime les pages de La socit du spectacle, Appadurai
considre linfluence des mdias et du star system dans leurs fonctions imaginative et
agrgative. Ainsi, les mdias lectroniques fournissent chaque jour les moyens de nous
imaginer nous-mme en tant que projet social (p. 29). Limaginaire situe chaque individu
dans une communaut affective et dans un travail ou un projet de soi.
Le travail de limagination nest ni mancipateur, ni entirement soumis la contrainte,
mais ouvre un espace de contestation dans lequel les individus et les groupes cherchent
annexer le monde global dans leurs propres pratiques de la modernit (p. 30). Dcoule de
cette conception de la dynamique culturelle, la ncessit denvisager la ralit de manire
fractale. En effet, chaque localit, chaque groupe, mais aussi chaque sujet, opre un travail
diacritique qui consiste tisser une trame de significations, o se font et se dfont des
rapports entre des soi (ou des nous ), des technologies, des valeurs idologiques,
des valeurs financires, des images mdiatiques et des groupes sociaux qui se meuvent
dans lespace mondialis. La localit se dfinit comme une configuration particulire de ces
12
rapports. Les cinq scapes dfinis par Appadurai sont des flux qui entretiennent entre eux
des rapports toujours plus disjonctifs. Chacun deux a tendance sautonomiser, tout en
sarticulant aux autres par des points de superpositions (p. 68). Dautre part, si leur
agencement est fortement impliqu dans la localit, ils ne sont pas isomorphes avec les
frontires des tats-nations. Pour mon travail, cette dynamique disjonctive sera conue
e
comme un clatement de formes anciennes. Alors que le XIX sicle laisse clairement
apparatre un mouvement qui discipline et homognise les modalits de contrle de
e
lespace social, du corps et de la production, le XX sicle post-colonial semble faire
clater les formes de sociabilit jusquici interprtables selon la logique centre-priphrie.
Le divorce de ltat et de la Nation saccompagne de formes et de pratiques sociales qui
lient des localits de faon transnationale.
Si lauteur sintresse plus particulirement aux mouvements migratoires et la
dynamique historique des anciennes colonies europennes (en particulier de lInde), sa
12
Technoscapes, ideoscapes, fincancescapes, mediascapes, ethnoscapes.

23
conception du travail de limaginaire semble applicable au tourisme. Ce phnomne est en

effet trs largement tributaire dun travail de limaginaire. Il met en dsir des localits, par
concatnation dimages et de clichs dont les motifs ne sont pas cantonns lintrieur
des cadres nationaux. Limagination touristique contribuerait ainsi des projections dans
lespace et dans le temps en revisitant le pass et en anticipant le futur. Elle est un
13
carburant qui nous pousse agir (p. 34).
Ainsi, limagination travaille, ngocie, fait et dfait des modalits du social. Dans cette
conception, le fantasme, limagination et la rverie ne sont plus des divagations ou des
erreurs dune conscience bovaryste en mal de vivre car prisonnire du carcan du local. Avec
la globalisation et la modernit, les horizons entrevus par les individus souvrent et les rves
deviennent ralisables : rves dailleurs (la montagne), mais aussi rves de mtamorphose
de soi (devenir montagnard).
La fatalit de lordre local tend se rsorber par lintercession de lailleurs. Lailleurs,
ou, pour tre plus prcis, les images venues dailleurs par le biais dune mdiatisation
imaginative (interprtative), pntre dans des localits qui sont elles-mmes ptries
dimaginaires. Ainsi, les frontires du rel et du virtuel se brouillent. Ce passage de flux,
cette dynamique diacritique, transforme et produit les localits. Celles-ci jouent leur tour
le rle d ailleurs pour dautres points de lespace transnational. La thorie dAppadurai
permet dtudier le local sans tomber dans limpasse du primordialisme et du nationalisme,
qui tendent essentialiser la culture en lassociant un territoire ferm et rifi. Si un tel
monde semble rendre possible de nouvelles formes de liberts, il est important de souligner
quAppadurai ne partage pas une vision idyllique de la mondialisation, o chacun serait
enfin libre et heureux. Au contraire, sa vision de la globalisation lui permet de proposer une
lecture affine des violences propres la configuration globalise qui sest mise en place
e
au cours du XX sicle. Avec une vigilance mthodique au langage nationaliste, il y pose
une question fondamentale : qui colonise qui ?
Le point de vue forg par Appadurai nous servira par la suite analyser certaines des
images mondialises avec lesquelles les randonneurs franais et brsiliens sont en prise.
Pour linstant, il nous permet de considrer le phnomne touristique comme une action
modele par un imaginaire qui sinscrit dans la dynamique de la mondialisation. Dsir urbain
dailleurs, projet de soi dans un espace et un temps imagins, la randonne pdestre est un
rite de consommation dont nous tudierons deux modalits particulires, lune brsilienne
(paulista), lautre franaise. La notion dimaginaire, associe celle de flux, permettra de
dcrire les deux types de pratiques et den analyser les carburants .
Consommation et rythme biologique

Appadurai aborde les relations qui lient marchandise, consommation et technique du
corps. Sappuyant sur Mauss, il considre que le caractre rptitif et disciplin de
la consommation permet de la considrer comme une technique du corps. Ainsi, la
consommation relverait du registre de lhabitude, ce qui la dote dune fonction structurante
dans le rapport au monde, et, plus particulirement, dans lorganisation sociale du temps.
La priodicit des rythmes de consommation (quotidienne, hebdomadaire, annuelle, ou
vnementielle comme la naissance, le mariage et la mort), donne un sens et une
importance sociale aux rythmes naturels de lalimentation, du repos, de la sexualit,
13
Je souligne ici lide de carburant, car le terme peut surprendre sous la plume dun auteur qui se rfre des auteurs
classiques tels que Durkheim ou Bourdieu.
24

etc. Tout comme les rites de passage analyss par van Gennep, laccumulation et la
dpossession priodique de biens constituent souvent la signification premire de ces
vnements naturels au lieu de simplement les marquer dune faon vaguement
symbolique (p. 115). laide de van Gennep, Appadurai propose donc de lier les
Techniques du corps et lEssai sur le don de Marcel Mauss. La vie, sociale et individuelle,
prendrait sens au cours de passages entre accumulation et dpossession (dpense). Loin
de se greffer sur le naturel, la rythmicit de la consommation dterminerait en fait le style
et la signification des passages naturels (p. 116). La consommation de biens nest donc
soumise ni au temps, ni aux ncessits du corps, elle les produit et les contrle. Tout
se passe donc comme si la satisfaction des besoins primaires ntait pas un but, mais
une consquence de lactivit symbolique mise en forme par les rituels de consommation.
La fonction de survie parfois prte lactivit symbolique nest pas premire, elle se noie
dans des ncessits dordre anthropo-logiques.
Concernant les loisirs, Appadurai montre que le temps libre est le temps de la
consommation :
Les activits de loisir deviennent la dfinition mme de la consommation

discrtion et la consommation devient le processus qui cre les conditions de
renouvellement de la force de travail ou de lnergie dentreprise ncessaire la
production. La consommation est donc perue ici comme lintervalle requis entre
deux priodes de production. (p. 127).
Le loisir est un temps hors du temps , mis sur le march sous forme de bricolage, de
voyage, de sport, etc. Ce temps, que lon ne veut pas perdre, est dans un rapport analogique
avec celui de la production. Pour le consommateur, comme pour lentrepreneur, le temps,
cest de largent , il est produit et justifi par le travail. Les vacances suivent la mme
logique temporelle que celle du travail, o lon cherche profiter de ce temps pour faire
un maximum dactivits. Le vacancier, conscient de la distance qui le spare de son retour
au travail, se situe dans un hypertemps quAppadurai considre comme une forme de
travail. Le vacancier se doit dtre comptent dans la gestion de ce temps marchand. De
plus, la consommation vacancire requiert, non pas du temps, mais un revenu.
e
Le XX sicle a opr une transformation majeure du rapport entre temps et argent. La
consommation qui avait cours lors de la premire industrialisation dpendait dune phase
daccumulation de capital faisant suite un temps de production. Le temps libre sonnait
comme une rtribution pour le temps ouvr. cette cyclicit a succd une ouverture des
rythmicits sociales. La financiarisation de lconomie, et en particulier lusage gnralis
de lendettement (la dette la consommation), ont modifi lexprience du temps dans ce
quelle avait de priodique et de successif. Lconomie de crdit fait de la consommation
une comptence qui jongle avec des rythmes dsynchroniss : taux dintrt, salaires,
investissements immobiliers ou boursiers La consommation est prsent la pratique
sociale qui amne les individus au travail de limagination (p. 131). Elle les situe dans des
rythmicits diffrentielles qui ont profondment modifi le rapport entre travail, accumulation
et dpense. Les conceptions du temps et de lespace sont prsent travailles par
les habitudes de consommation. Et limage de soi est maintenant imbrique dans cette
dynamique gomtrie variable.
Limaginaire, le corps et le langage

25
Louvrage de Jean-Pierre Warnier, Construire la culture matrielle, lhomme qui pensait

avec ses doigts (2005), prend pour guide luvre de Marcel Mauss. Il se saisit des pistes
que le pre fondateur de lanthropologie franaise a laisses ses successeurs : ltude
des techniques du corps et lapprofondissement des liens que pourraient entretenir la
14
psychologie et la sociologie . Nous nous intresserons plus particulirement la faon
dont Warnier construit le concept opratoire dimaginaire. Dans cet ouvrage, lauteur
sattache laborer une thorie permettant de comprendre la culture matrielle . Cette
dernire est conue comme une dynamique articulant corps, reprsentations et objets.
Ainsi, larticulation du corps avec le monde extrieur est tributaire de la symbolisation et du
langage. Il faut donc prendre pour point de dpart le fait que les humains ne sont jamais en
lien direct avec le rel, sous peine de mourir psychiquement.
Pour mener sa rflexion, lauteur mobilise la psychanalyse freudienne et lacanienne.
Il reconnat la primaut de lexprience du nourrisson, qui consiste en lattente de la
satisfaction dun manque. Lphmre et intense satisfaction que produit le contact avec
la peau, le sein et le lait (satit), laisse une trace partir de laquelle, toujours, le dsir
partira. Il faut donc considrer lexistence dune solidarit entre image (de lobjet matriel
qui fait plaisir) et dsir (du retour de cet objet qui parfois sloigne). Les sensations et le
travail de limaginaire qui leur donne une signification, sont primordiales dans le processus
de fissuration de lomnipotence du nourrisson.
Pour Warnier, limaginaire est toujours un imaginaire du matriel Limagination
permet donc de jouer avec limage de lobjet lorsque celui-ci est distant (le fort - da
de Freud). Ainsi, le nourrisson peut se contenter, pour un temps, de limage intriorise
(reprsentation) de sa mre. Au cours de cette activit symbolique, lenfant ne joue pas
avec des ides pures, il joue combler un manque physique en mobilisant des images qui
revtent un caractre quasi-rel. Exprience kinesthsique, dsir et imaginaire sont donc
inextricablement lis. Ils sont les supports dune laboration complexe o lindividu devient
acteur (sujet) dans un monde qui prsente des dissemblances avec celui de limaginaire, et
auquel il tentera de sajuster. En ce sens, le fantasme sinscrit dans lespace qui spare
le dsir de laction et de la satisfaction (p. 98). Notons quici Warnier utilise le terme
de fantasme (terme psychanalytique), non celui dimaginaire ou de travail de limaginaire
(termes anthropologiques).
Anthropologie et psychanalyse
Faire dialoguer anthropologie et psychanalyse est malais, certainement parce ces deux
disciplines se servent parfois dun mme champ smantique. Elles partagent un vocabulaire
dont les significations sont la fois proches et distantes. De nombreux signifiants leur sont
communs, et le texte psychanalytique fait sens pour lanthropologue. Les phrases gardent
un sens, mais subsiste un doute de traduction. Cest peut-tre pour cette raison quil est des
mots et des concepts de la psychanalyse dont les anthropologues nosent pas se saisir. Il me
semble que dans lexpos de Warnier, il en va ainsi pour le concept de jouissance. Lauteur
lui prfre les termes de satisfaction ou de plaisir. Or, pour la psychanalyse mobilise
par Warnier, la jouissance est duelle (narcissique et htrologique). Il en dcoule une
msentente smantique, dans la mesure o lvitement du concept de jouissance tend
faire correspondre les deux concepts dimaginaire (celui de la psychanalyse et celui de
lanthropologie). Car, me semble-t-il, ce que Warnier appelle imaginaire correspond au
fantasme de la psychanalyse. Pour le dire autrement, en vitant le concept de jouissance,
14
26
. Warnier sintresse davantage la psychanalyse, dont Mauss ne dit pratiquement rien.

Warnier ne mobilise pas la notion dimaginaire psychanalytique, qui est marque par linertie
et qui se cantonne au monde interne. Bien que lexpression travail de limaginaire
permette Warnier de combler cet cart, je propose douvrir une courte parenthse pour
considrer le concept psychanalytique de jouissance dans sa complmentarit structurelle
avec le langage et le corps.
Warnier indique que limage est une quasi-ralit, dote de qualits sensibles (ou
matrielles). Le dsir, motiv par le manque, peut convoquer limage de la chose perdue.
Mais, dans une laboration psychique plus complexe, il faut considrer le rle du symbolique
(le langage, lAutre), dans une sortie du narcissisme par laction motrice sur le monde
extrieur. En effet, le jeune enfant ne se satisfait pas longtemps de lillusion de satisfaction
procure par limage de lobjet (le sein, un jouet). Il va alors mettre en place des stratgies
motrices et langagires (symboliques) pour arriver se satisfaire, certes autrement et plus
laborieusement, mais de manire plus autonome, ce qui lui permettra de payer sa dette au
narcissisme. Il est important de noter que cette satisfaction du dsir est ncessairement
incomplte et dcale on pourrait dire aussi quelle est surprenante, dans la mesure o
le plaisir tir dune action ne correspond jamais ce qui tait initialement et imaginairement
pr-vu, car la ralit sy immisce. Pour partie, ce dcalage consiste en un renoncement la
jouissance narcissique, cantonne dans le circuit interne de lauto-rotisme. Le complment
corporel de ce renoncement fait le reste, et donne cet cart entre la pr-vision du plaisir
et le plaisir qui advient rellement, une plus-value qui dbouche sur un autre type de
15
jouissance : le plus-de-jouir . Cette satisfaction est vectorise par le langage et le corps.
Pourtant, subsiste toujours un manque, car le sujet nest jamais totalement satisfait. Ce
manque est ncessaire. Il fonctionne comme une aspiration qui donne limpossibilit de
jouir pleinement la charge de remettre le dsir en jeu. En ce sens, le sujet est envie.
Le contrle des pulsions par le surmoi, le passage du principe de plaisir au principe de
ralit, font advenir une jouissance que Lacan (1974) invite crire dune faon quivoque :
16
jouis-sens (p. 22). Plus jouir , cest ek-sister (sortir de soi) en articulant le manque au
langage et aux sens. Pour le psychanalyste : le sujet de linconscient ne touche lme
que par le corps, dy introduire la pense (p. 16), lhomme ne pense pas avec son me.
[] Il pense de ce quune structure, celle du langage le mot le comporte de ce quune
structure dcoupe son corps, et qui na rien faire avec lanatomie. Tmoin lhystrique.
[] La pense est dysharmonique par rapport lme (Lacan, 1974, p. 16-17). Le corps,
en tant quil est pris dans un corps corps, est donc lieu du langage. Lun et lautre sont
la condition du passage de la jouissance auto-rotique la jouissance du monde extrieur,
de la ralit, de lAutre. Ils imposent au sujet une structure qui lui donne contour tout en
louvrant. Se joue ici une ambigut, une instabilit, qui fait osciller le sujet entre autonomie
et htronomie.
17
Warnier semble hsiter mobiliser la psychanalyse . Pourtant, dans un chapitre

essentiel la construction de sa thorie, il sappuie fortement sur les rsultats de cette
15
Pour complter lapproche de Warnier, je me suis servi de notes prises lors des sminaires de Jacques-Alain Miller du
04/05/1988 et du 18/05/1988.
16
Miller montre combien est complexe la construction dune distinction entre la jouissance, qui relve du principe du plaisir, et
le plus-de-jouir (ou plaisir), qui relve du principe de ralit. Il indique aussi que les deux termes ne sont pas dans un rapport dual, car
le plaisir est subordonn la jouissance. Cela explique que Lacan puisse parfois utiliser le terme jouissance de faon gnrique,
le plaisir couvrant toujours une jouissance.
17
Sil se sert de Freud, il ne fait rfrence aucune publication. Par ailleurs, il ne site quun ouvrage de Lacan : Le sminaire,
livre VII : L'thique de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1986.

27
science. Une phrase de Miller, rsumant la pense de Lacan, me semble receler une
indication qui conforte lapproche de Warnier en ce qui concerne limaginaire : la ralit,
18
cest le fantasme, aux cinq sens prs . En ce sens, la ralit est dans un rapport
de continuit et de dpendance par rapport au fantasme. Lune et lautre ne sopposent
pas, car derrire la ralit, comme derrire le fantasme, se profile un travail pour la
jouissance. Pourtant, les moyens sont diffrents : la satisfaction imaginaire hallucinatoire
la jouissance ne satisfait que lillusion du contrle de lobjet ; alors que dans linjonction du
surmoi ouvrir les yeux, limaginaire est cadr par le symbolique, aboutissant ainsi au plaisir
au plus-de-jouir. Dans ce schma-ci, lnergie se dtourne de la satisfaction hallucinatoire
pour se diriger vers celle de la ralit. Des lments du monde dans lequel le sujet vit,
traversent limaginaire et viennent se substituer lobjet perdu/interdit. Il y a ici interpellation
dune altrit structurante qui canalise lnergie de faon sajuster au monde extrieur.
On peut aller plus loin. Chez Lacan, cette altrit (le symbolique) prsente un trou,
un manque. Ce trou est le lieu dune articulation du symbolique et de limaginaire, car un
lment de limaginaire vient sy placer. La conjonction de cet lment avec le symbolique
dfinit le fantasme. Pour le psychanalyste, le fantasme est donc une articulation entre
imaginaire (narcissisme) et symbolique (culture). Une relation de conjonction/disjonction (le
symbole dans les schmas lacaniens) dfinit le rapport du symbolique et de limaginaire.
Le fantasme permet le passage (diacritique) de lobjet perdu/interdit vers des objets
extrieurs. Le fantasme vient recouvrir (refouler) la jouissance interdite. Si le rel est toujours
inaccessible (impossible), on peut alors considrer la ralit comme un rve veill .
Ce qui semble alors distinguer (et non opposer) le fantasme de la ralit, cest la mise en
jeu du corps dans le monde social par laction motrice. Voil pourquoi il me semble que ce
que Warnier appelle imaginaire correspond plus la notion psychanalytique de fantasme.
Cest aussi la raison pour laquelle lexpression travail de limaginaire, utilise par Warnier
et Appadurai, est pertinente pour lanthropologie. Elle vite limpasse dun imaginaire
conu comme un dpt dimages (archtypes), sans pour autant adopter le vocabulaire
psychanalytique, malaisment transposable dans les problmatiques de lanthropologie. Il
y a donc de la corporit dans le fantasme et du fantasme dans la ralit. Pourtant, dans
la ralit, le corps est performatif. Il y a acceptation de la souffrance, et ouverture des sens
sur le monde extrieur (social), de faon sy ajuster et le transformer. Le plus-de-jouir
est donc tributaire du sacrifice de linstantan, au profit du processus et de la stratgie. Tel
est le parcours du sportif qui accepte lapprentissage corporel pour accder la victoire.
Sil sengage dans la comptition sans passer par le lent et difficile apprentissage de la
technique, il se blessera coup sr.
La condition du passage du principe du plaisir au principe de ralit repose sur la
castration, cest--dire sur labandon de lattente dune satisfaction totale. Ainsi le moi peut
investir le corps dans leffort moteur et la performativit. Le corps, qui garde la trace de
la satisfaction premire du sein, se tend enfin vers lAutre pour y trouver une satisfaction
non plus imaginaire, mais symbolique, mtaphorique. Ainsi, la satisfaction relve de la
dynamique ambigu du langage, qui structure linvestissement dans le monde de faon
narcissiquement et socialement acceptable. Dans ce jouis-sens, recherch par dautres
moyens que ceux de limaginaire, souvre une brche, une dpression, qui laisse entrer de
lAutre et permet ainsi au sujet de sajuster au monde, de se construire et de crer. Cette
satisfaction repose sur linvestissement du sujet dans la motricit. son tour, il pourra ainsi
interpeller le monde.
18
28
Lacan J., L'tourdit, in Scilicet 4, Paris, Seuil, 1973, p. 16.,

Dans son sminaire, Miller montre que Lacan, contrairement Freud, ne place pas
la jouissance comme premire et primaire. Au contraire, la jouissance nadvient que
secondairement, par lintrusion de lAutre quest le langage. La jouissance nest donc pas
antrieure la ralit. Et le langage, cest--dire lAutre, est la condition de la ralit comme
19
de la jouissance .
Nous retrouvons ici le concept de synthse corporelle , utilis par Warnier. La
ralit, le langage, le plaisir et la jouissance ont pour lieu, pour condition et pour rsultat,
le corps. Il ma sembl important de prciser larticulation du corps du sujet avec le monde
extrieur, en affinant lexpos sur le fonctionnement de linconscient. Prciser le rapport
entre le symbolique et limaginaire ma amen approfondir la question de la jouissance.
Le concept de travail de limaginaire, qui correspond celui de fantasme, sen trouve, me
semble-t-il, enrichi. La ralit, entendue comme le fantasme aux cinq sens prs par la
psychanalyse lacanienne, entre en rsonance avec lide que les techniques du corps
sont des techniques de soi (Warnier, 2005 ; 35).
Ainsi, le corps est linterface entre production, perception et modification de soi comme
du monde extrieur. Chez lenfant, lacquisition de lactivit symbolique slabore par
la valorisation de sensations et dexpriences sensorielles (tter, dfquer, tre port,
caress). Le processus de subjectivation qui permet chacun de se structurer et de
se singulariser, sinscrit dans la rencontre du corps et du langage (lAutre). Le sens et
20
la sensation sont pratiquement comergeants . En ce sens, lhomme pense avec ses
doigts , car lacquisition de la pense symbolique correspond lacquisition du corps
propre. La corporit de la pense correspond non seulement la phase o le nourrisson
gagne de lautonomie, en faisant entrer le monde extrieur dans son monde intrieur par le
mcanisme de la reprsentation (du sein, du lait, etc., puis de linterdit), mais aussi tout au
long de la vie, dans les mcanismes de production et de gouvernance de soi. La pense
est donc indissociable des significations que chaque culture utilise pour fabriquer le corps.
Une limite mthodologique la discussion avec la psychanalyse doit tre prcise. Il
me semble, en effet, que par del lapport thorique de cette science, deux points invitent
rester prudent. Nest pas psychanalyste qui a lu de la psychanalyse. Nest pas analys
qui discute avec quelquun qui a lu de la psychanalyse. Je ne prtends donc pas faire une
psychanalyse de H1, encore moins mettre un diagnostic clinique sur son comportement.
Je me sers de cette discipline pour mener une recherche anthropologique qui ne nglige
pas le fonctionnement de linconscient, mais qui ne se permet pas de franchir une frontire
qui ncessiterait, dune part, que je sois psychanalyste, dautre part, que H1 soit linstigateur
dun travail de cette nature.
Par la suite, je prfrerai le terme anthropologique dimaginaire celui de fantasme. La
notion psychanalytique dimaginaire ne sera pratiquement jamais utilise, car elle renvoie
au monde interne de la satisfaction hallucinatoire. Quand il sera fait usage du sens
psychanalytique, je parlerai dinstance imaginaire, ou je signalerai la provenance du terme.
La technique dans limaginaire de la randonne

Que se passe-t-il lorsque H1, alors que nous sommes gars, dcide de couper travers
un espace non balis pour retomber sur le GR20 ? Ltranget de son attitude nest pas le
simple indicateur dune mconnaissance de la montage. En soi, la mconnaissance nest
19
20
Le cours de Miller se termine sur lide lacanienne que lappareil de la jouissance, cest le langage .
Certains psychotiques sont insensibles la douleur.

29
pas motrice, elle namne nulle part, ne relie rien. Or H1 semble, aux cinq sens prs,
connatre cette montagne. Sil ne sest pas appuy sur moi, ou plutt sil ne sest appuy que
sur une partie de mes connaissances (le fait davoir une ide de la direction o se trouvait
le GR), cest quil tait activement engag dans un travail de limagination. Alors que javais
dj donn des gages dune meilleure matrise de la marche, par nos discussions, par le
fait mme de lavoir soutenu lorsquil tait au bord de labandon (il y a probablement ici
quelque chose qui tient de lautorit), par mon conseil alimentaire ou par largumentation
que je lui opposais afin de retourner sur nos pas, H1 semble ne pas avoir abandonn un
systme imaginaire (un fantasme), qui lui fournissait une image de notre environnement
et une faon de sy mouvoir. Il ne sagit pas daffirmer que H1 se cantonne au principe du
plaisir, ou quil sinstalle dans linstance imaginaire. Il sagit de comprendre lintensit du
travail de limaginaire qui la pouss cette action. Car, ne nous y trompons pas, limaginaire
psychanalytique est relatif au monde interne, au monde dipien, notamment, non la
montagne. Les images de montagnes ne viennent pas de lintrieur, elles proviennent dun
corpus de textes plus ou moins cohrents entre eux (mdiascapes). Ainsi, le comportement
de H1 donne voir certains traits de limaginaire de la randonne que fabrique la culture
urbaine.
Le fantasme de H1 est une ralit laquelle, il le dira lui mme par la suite, il manque
des lments techniques. Cette ralit subjective est ici dysharmonique par rapport la
ralit de la culture montagnarde. Au moment o il dcide de couper, il nest pas (en fait,
pas encore), dtenteur dune culture matrielle relative la randonne en montagne. Il est
motiv par un imaginaire, en partie construit mdiatiquement. Ce nest donc pas le manque
de technique qui est intressant, mais ce quil cache. Car, tant que ce manque nest pas
envisag, la montagne reste accessible selon des modalits qui relvent de limaginaire
touristique. H1 est donc anim par des images de la montagne et de lui-mme dans la
montagne. Dire le manque revient cacher la teneur de cette motivation premire. La
performativit de ces images peut dailleurs le placer, du point de vue de la culture matrielle
montagnarde ordinaire, dans des situations dangereuses. Pour le dire avec un vocabulaire
plus anthropologique, H1 est en prise avec un mythe, mais ne sait pas encore orchestrer
le rituel qui permettrait de toucher au sacr. Do son abandon. Il renonce son fantasme,
car celui-ci est incomplet, le corps y est encore trop imaginaire..
Que se passe-t-il lorsque H1 dit, en substance : cest par l ! ? Nest-t-il pas en
train de se concevoir comme dtenteur dun pouvoir qui lui permettrait de dire ce quil y a
faire sans avoir rflchir ? Il semble savoir que la technique consiste en une habitude
qui se passe de la rflexion. En effet, concernant la synthse corporelle du skieur, Warnier
(2005 ; 11) indique que celui qui descend une piste noire grande vitesse ne pense plus
comment faire pour tourner, ou la partie de la carre sur laquelle il va faire porter son poids.
Une grande conomie de moyen dfinit lefficacit technique. Le skieur anticipe plusieurs
dizaines de mtres lavance, il ne pense pas ce qui se passe sous ses pieds : il faut que
a skie machinalement et que le systme corps-ski-piste fonctionne sans intervention
intempestive du moi conscient . En cela, la matrise revt la forme de linstinct. H1, lorsquil
affirme : Je sais ! Cest par l , investit la place du connaisseur, de celui qui na pas
besoin de rflchir pour tre efficace. Il simagine occuper cette place o la technicit se
cache sous les auspices de linstinct. H1 semble participer une rverie montagnarde o
lon peut devenir un homme des bois . Il est en qute dun ensauvagement.
Il me semble que lon pourrait rapprocher cette exprience de la leon dcriture que
donne un chef Indien Claude Lvi-Strauss (1955 ; 352). En effet, H1, par son affirmation,
investit une position de matrise. En nonant la vrit sans mobiliser une rflexion base
30

sur des connaissances, il se proclame dtenteur dune autorit. Cependant, alors que
lnonc du pro relve de la litote, car il ne dit pas tout, H1 est mtonymique, car il prend
la forme pour le tout, lattitude assure qui dcoule de la matrise pour le systme corpsobjet effectivement matris. La forme quil mobilise est vide de technique, et le mimtisme
naboutit pas aux mmes rsultats que la technique apprise pas pas. Le couperet tombera
quelques minutes plus tard, lorsquil se rendra compte que son manque dexprience
prsente des risques. Dans le chapitre suivant, nous verrons que cette acceptation de lcart
le distingue des brsiliens que jai pu observer dans des situations similaires.
Au moment o il indique la direction, H1 est coup de la filiation, de la transmission
21
du savoir-faire. Dnier la valeur de lapprentissage le place dans une position mythique et
narcissique. Car, mythiquement, la naissance du hros est entoure dun halo de mystre
surnaturel qui le fait chapper la condition ordinaire : celle qui positionne le sujet dans
la succession des gnrations. Il possde des qualits innes qui le placent hors de la
transmission. Cette place extraordinaire, asociale, lui confre un pouvoir dessence divine.
Rolland Barthes (1957 ; 67) avait peru cette rhtorique dans les films de Srie noire : les
gangsters et les dieux ne parlent pas, ils bougent la tte, et tout saccomplit (p. 69). Leur
dsinvolture est un signe de puissance. On pourrait ainsi avancer que dans la randonne
pdestre, les marcheurs et les dieux ne rflchissent pas, ils vont, et le chemin est fait.
Lexpression faire le GR20 est rvlatrice de ce mythe. Du point de vue de linconscient,
le corps est performatif, il fait advenir le monde comme sil sagissait de sa propre uvre.
Cinquante ans plus tard, lanalyse de Barthes reste pertinente pour les films daction.
Ainsi, Rambo est un militaire surentran, capable de remplir nimporte quelle mission. Sa
force, son habilet technique et sa matrise sans faille de tous les lments lui permettent
de faire corps avec la nature, de sy intgrer au point de devenir sauvage. Il remplit ses
missions en devenant marcage, vent, arbre, fauve. La clef de cette transformation rside
dans les abandons dont il souffre au cours de ses aventures. partir du moment o les
hommes le laissent tomber, il sensauvage et devient une machine tuer compltement
autonome. Du par lhumanit, il devient une force de la nature. Cet ensauvagement est
en fait une surhumanit, car la coupure avec toute gnalogie et toute hirarchie marque
son passage vers lindestructibilit. La seule personne capable de le contrler est son
suprieur hirarchique et formateur. Mais, lorsquil est spar de lui, sa matrise et son
pouvoir dcuplent. Lch au milieu de la jungle, il sait o il est, ce quil doit faire et comment
le faire. Son but et les moyens pour latteindre sont limpides, son autonomie totale. Sil
parle peu, cest que chaque mot recle un enchanement de connaissances dont il na pas
besoin de faire la dmonstration. Cinmatographiquement, ses muscles et son quipement
en disent suffisamment, et un plan sur son regard suffit exprimer sa dtermination et sa
matrise.
Entre Rambo et H1, il y a le collectif. Rambo en sort car il est abandonn, ce qui fait
de lui une victime qui peut dnier son hritage sans pour autant labandonner. H1 na pas
reu de formation, mais il recherche directement le dpassement du collectif, lattitude qui le
rendra sauvage. La disparition des balises linvite se placer au-del du groupe, lendroit
exact o il pourrait poser sa propre trace. Cest dailleurs dans lobscurit enveloppante de
la fin de journe quil retrouve sa rverie et me parle de ski hors-piste. Les montagnes qui
se dessinent en ombre chinoise effacent le relief rel, et limagination remplace le calcul
stratgique de la technique.
21
Le dni se distingue de la ngation dans la mesure o lobjet de la dngation existe pour le sujet. La ngation est une
ngation de lexistence de lobjet.

31
Aprs lexprience de lgarement et le manque dassurance qui accompagna son

rajustement la ralit, il sen remit moi : tant que je ne tombe pas, tout me
va . Conscient que sa lecture des signes laisss par nos prdcesseurs ceux qui ont
effectivement pos une trace est approximative, il men laisse la charge. Plus tard, lorsque
nous perdrons nouveau le sentier et que nous reviendrons sur nos pas pour retrouver
la balise, il se rendra compte que les signes du collectif ne sont pas accessibles par la
logique de lvidence. En effet, nous fiant lvidence, nous avions suivi le sentier le plus
large, mais la vraie piste tait ailleurs. Son exclamation : vicieux ! montre le dcalage
entre une lecture instinctive et une lecture informe. Le collectif fonctionne ici avec des
codes qui guident lindividu et annulent son lan propre. On comprend que H1 puisse
considrer que ce code est vicieux, car il pige la personne qui ne se fie pas exclusivement
lui. La leon du collectif est aride, car elle semble dire sans moi, tu es perdu . Si le
promeneur suit sa rverie seul, il sgarera. Sil veut absolument tracer sa route, il lui faut
passer par une initiation pousse. Ce nest quaprs avoir reu la technique en hritage,
quil pourra devancer le collectif et poser sa propre trace. Ce passage nest ralis, du moins
en montagne, que par un nombre trs restreint de personnes. La majorit des randonneurs
abandonnent le rve dune marche libre lorsquils saisissent la complexit et la dure que
ncessiterait lapprentissage. H1 semble avoir vcu ce moment de renoncement. Sil dit :
tant que je ne tombe pas tout me va , cest quil considre que son plaisir est li
lacceptation de lassujettissement une contrainte dapprentissage.
H1 me semble rvler un dsir urbain densauvagement. M par un imaginaire
touristique de la montagne travaill dans le quotidien, il est en qute dun tat qui se donne
voir dans sa prcipitation. De plus, si lon considre que H1 est parisien, il me semble
que la configuration spatiale dans laquelle il se trouve devient comprhensible. En effet,
au moment o il dcide de couper, il mobilise une connaissance urbaine de lespace. En
ville, lorsque lon rate la rue que lon voulait emprunter, il suffit de prendre la rue suivante,
puis de virer angle droit, de faon faire le tour du pt de maison pour enfin
retomber sur ses pattes . Sur le GR20, H1 a donc mobilis le schma dans lequel il se
meut ordinairement. Tributaire dune technique spatiale performante en ville, H1 ne sest pas
dplac sur le chemin de randonne mais dans un schma citadin. Il ne sest pas ajust ce
milieu technique et na donc pas pu produire une nouvelle subjectivit. En effet, si lon suit la
rflexion de Milton Santos (1997 ; 24), il faut considrer que la technique est un milieu, et que
lobjet technique dfinit en mme temps les acteurs et un espace . Sans objet technique
adapt, sans culture matrielle valorisable, H1 il le dit na pu que voir ce que ctait .
Rest distance, il a pris la mesure de lcart, relativement faible, qui le sparait tant dune
action russie, que dune ralisation de soi dans laction. Le dsir qui lanimait a manqu
(au sac prs) la satisfaction attendue. Larticulation de H1 au collectif ne sancrait que sur
limaginaire touristique tel quil se donne voir en ville, notamment dans la publicit. Il tait
en dialogue avec des images de la pratique et non avec les moyens moteurs (la culture
matrielle) que le collectif des pratiquants impose qui cherche intgrer le groupe des
randonneurs. Pour H1, au contraire de H2 et H3 dont je vais parler prsent, la mesure de
cet cart a dbouch sur labandon. La frustration qui en rsulta pourra fonctionner comme
un moteur lors dune future tentative. Limaginaire a t travaill par la mesure de lcart
qui le sparait de la pratique russie, et par lestimation des techniques quil devra mettre
en place pour se faire plaisir.
Rencontrer H1 fut une chance pour ma recherche. Je ne men suis pas rendu compte
sur le moment. Il tait assez ouvert pour discuter et me laisser le suivre, mais suivait
suffisamment son dsir pour laisser sexprimer ses propres volitions. Lanalyse de la
description ethnographique qua occasionne cette journe de marche permet de saisir
32

lorientation affective dun dsir urbain de randonne. Elle donne des indications sur les
qualits esthsiques de lespace et sur les aspirations imaginaires du sujet, que le collectif
des marcheurs doit prendre en charge. Je pense ainsi avoir dgag lassise dun imaginaire
touristique qui sarticule avec un imaginaire de soi.
Limaginaire touristique franais se construit donc autour dun sujet autonome, matre
dune technique qui lui permet daccder un tat situ au del du collectif. Nous verrons
combien cet tat dcrit comme un ensauvagement permet un intense et formidable
sentiment de libration. Ainsi, si lassujettissement la discipline du collectif est une tape
valorise et valorisante, il permet dprouver le sentiment de sortir de la socit.
La Chapada Diamantina : le sauvage annex

Je propose prsent de faire lethnographie dune rencontre comparable, qui a eu lieu au
Brsil, dans le Parc naturel national de la Chapada Diamantina. Jy ai pass cinq jours
avec deux jeunes paulistes qui prsentent des points communs avec H1. Une approche
mthodologique similaire me semble donc permettre dinterroger, travers la figure de
lerreur, la faon dont les touristes paulistes envisagent la randonne pdestre. Lcart que
ces deux personnes prsentent prend racine dans leur choix de marcher sans guide, ce
qui est trs rare.
Ltude de Francisco Emanuel Matos Brito (2005), donne des indications statistiques
sur le tourisme dans la Chapada Diamantina. Ces chiffres comparent deux populations
partir dun ensemble ditems relatifs au tourisme dans la Chapada Diamantina. Brito sest
bas sur un chantillon de soixante-dix Brsiliens et trente trangers. Aucune pondration
na t faite pour donner une reprsentativit cet chantillon. Ainsi, si 30% de lchantillon
total est compos dtrangers, en ralit, seuls 22% des touristes qui se rendent dans la
Chapada Diamantina sont trangers. On peut en conclure que le groupe des trangers a
t mieux tudi que celui des Brsiliens. De plus, en 2001, prs de 80 000 personnes
sont venues Lenis, ce qui tend relativiser la pertinence des statistiques produites
par lauteur partir dun chantillon de cent personnes. Enfin, dans de nombreux cas, si
lcart statistique semble important, 10% par exemple, on se rend compte quen fait il eut
suffit quune personne de chaque groupe ait rpondu diffremment pour que lcart ne soit
plus significatif. Je me servirai donc de cette tude comme dun indicateur qui rvle des
tendances.
Les chiffres qui nous intressent concernent le recours aux comptences dun guide
pour visiter la rgion. Si ltude de Brito ne donne pas de chiffres sur la population des
randonneurs, nous pouvons malgr tout considrer la forte tendance des touristes brsiliens
prfrer laide dun guide pour raliser leurs activits, quil sagisse de randonnes ou de
visites culturelles. 68% des touristes brsiliens interrogs prfrent louer les services d'un
guide, contre 37% des trangers (essentiellement europens) (p. 335). Autour de 7% des
individus des deux populations nen prend jamais (mais ce chiffre concerne tous les types
de visites, il doit tre proche de zro pour la randonne). Les trangers semblent prfrer
tre accompagns dun guide lors de sorties lointaines (ce qui doit, pour partie, tenir au fait
quils nont pas de voiture), alors que les Brsiliens prennent un guide quelle que soit leur
activit. On voit donc, que la diffrence de pratique entre les deux populations est marque.
Les chiffres montrent clairement que les trangers sont prdisposs pratiquer le tourisme
33
seuls. Cette diffrence marquera mon approche comparative de la pratique de la randonne

pdestre entre la France et le Brsil
Les statistiques nous indiquent aussi que 7% des Brsiliens font des marches sans
nuite (23% pour les trangers), et que 7% des Brsiliens font des marches avec nuites,
contre 20% des trangers (p. 332). Par contre, si lon fait des tris croiss, 16% des trangers
font des marches avec nuite panaches de visites vers les attractions locales (contre
10% pour les Brsiliens). La modalit de visite la plus pratique par les Brsiliens consiste en
excursions sans nuite, qui incluent de la marche et des visites. En effet, 47% des Brsiliens
interrogs choisissent ce type de tourisme, contre 23% des trangers interrogs. Il semble
donc que les Brsiliens aient plus tendance rayonner autour de leur lieu de rsidence
pour faire des marches plutt courtes ainsi que des visites culturelles.
Par contre, les deux groupes rpartissent leurs dpenses de faon similaire, et la part
qui concerne les tours (ou packs ) est la mme (24% du budget total pour les trangers
et 23% pour les Brsiliens). La part du budget consacre lhbergement est la mme :
34% (p. 320).
Lattrait pour la nature constitue le principal motif du voyage : 70%, pour les Brsiliens
et 60% pour les trangers (p. 322). 11% des interviews brsiliens lient la thmatique de la
nature celle de lhistoire, contre 13% pour les trangers. Parmi ces derniers, 20% affirment
aussi que la nature est lie au sport, contre seulement 3% pour les Brsiliens. Cette dernire
donne statistique bauche lassise de mon approche comparative. Lune des principales
diffrences entre la randonne franaise et la randonne brsilienne est articule autour
de la technique. Selon Brito, les trangers marchent plus, plutt plusieurs jours, et surtout
considrent faire du sport. Les Brsiliens, sils marchent souvent, le font de faon moins
intensive, puisquils panachent leurs sorties. Par ailleurs, si lon considre que les Brsiliens
qui marchent sont ceux qui pensent faire du sport, la proportion de ceux qui disent faire du
sport est la mme pour les deux populations.
H2 et H3
Jai rencontr H2 et H3 pendant le dernier arrt du car qui reliait Salvador Lenis. Ils
lisaient un gros livre. La couverture tait patine et la tranche un peu jaunie. Un marquepage en cuir dpassait. Un peu espigle, conscient que le car constituait un bon endroit
pour rencontrer de potentiels interlocuteurs, jobservais ces deux jeunes hommes. Javais
peu de temps, car le bus ne nous laissait que quelques courtes minutes pour manger et
nous dgourdir un peu. Le livre, Grande Serto Veredas, de Guimares Rosa, me servit
de prtexte pour faire le premier pas. Ils taient peu disposs la conversation, mais la
glace se brisa lorsque nous smes que nous nous rendrions ensemble au camping de
Lenis. Ils taient paulistes et faisaient un voyage en plusieurs tapes. Ils venaient de
passer quelques jours dans ltat du Minas Gerais, pour assister un festival de littrature
consacr Guimares Rosa.
Au camping, une fois nos tentes montes, nous dcidmes de faire une petite
promenade en direction de la rivire Lenis. La gardienne nous avait indiqu la direction
et dcrit le milieu que nous rencontrerions : un long rapide courant sur une roche lisse,
parsem de chaudrons profonds o lon pourrait se baigner. Plus haut, nous trouverions
un cirque de sable et des petites formations en chemines de fes. Notre interlocutrice,
qui tait galement guide, dit aussi que de cet endroit, la vue surplombant le village tait
magnifique. En chemin, nous demandmes notre direction un gamin. Il naccepta qu la
condition de louer ses services comme guide. H2 et H3 refusrent.
34

Le lit de la rivire tait trs lisse et nous passmes un moment marcher sur ces
dalles et jouer avec leau. Lorsque je leur parlai de ma recherche, ils me dirent qu leur
avis, les gens qui visitaient ce lieu quittaient la civilisation pour revenir la nature et ainsi
rencontrer une entit plus ancienne et plus sauvage. H2 roula un joint dherbe. La formation
rocheuse ressemblait du marbre poli. Des pierres, de tailles et de formes diffrentes,
taient prises dans un ciment de couleur rose. Dans le lit de la rivire, lrosion avait ponc
la roche, offrant ainsi une coupe longitudinale propice lobservation. H2 et H3 entamrent
une conversation sur la formation gologique du lieu. Je ne comprenais pas grand chose
de ce quils disaient. Essayant de recadrer la discussion pour arriver les comprendre, je
leur demandai sil sagissait plutt dune formation lie des mouvements tectoniques ou
bien si la roche tait sdimentaire. Je compris encore moins ce quils me rpondirent : il tait
question de la pression atmosphrique et de son influence sur les eaux souterraines. H2
affirmait que la pression atmosphrique faisait descendre leau, ce qui expliquait pourquoi
il y en avait tant. Je ne comprenais pas comment lon pouvait donner une rponse aussi
loigne de la vrit avec autant dassurance.
Par ailleurs, H2 aimait regarder les dtails des choses. Il se baissait et contemplait les
fleurs, les plantes, les insectes ou la roche. Alors que nous prenions le chemin du retour, il
sarrta pour observer une araigne. Il effectua la dissection dune carapace dinsecte qui
se trouvait prs de la toile.
Je notais quils posaient souvent des questions sur la raison dtre de ce quils
observaient. Mais, sils aimaient donner des rponses, et si leurs raisonnements semblaient
suivre une logique scientifique, le contenu en tait loin. Pris dans la tentative de les
comprendre, et ny arrivant pas, je nai pas not le contenu de ces rflexions. Elles me
semblaient tellement folles que javais du mal men souvenir. Je pensais avoir rat un mot,
une bribe de phrase, je doutais de ma matrise du portugais. Je me contentais de noter
sur mon carnet de terrain : se posent souvent la question du pourquoi des choses. Ils
planent. Ne connaissent pas grand chose . Dconsidrant mes deux interlocuteurs, je ne
pensais pas tre vraiment en train de faire du terrain. Jesprais rencontrer au plus vite des
personnes plus intressantes. La dmarche qui initie ce travail, en mobilisant la figure de
lerreur, ne mtait pas encore venue lesprit. Je cherchais du plein, des discours construits
et intelligibles. Le manque de connaissances de mes interlocuteurs propos du milieu dans
lequel nous nous trouvions ne me semblait pas receler de valeur ethnographique. Je ne
voyais pas encore que ce manque cachait un imaginaire.
Premier cart
Le lendemain nous passmes un long moment prendre un petit djeuner qui les enchanta :
jus dorange, tapioca, fruits, jambon, fromage, caf au lait sucr et confitures. Ils taient
tout autant enchants par la jeune fille noire qui faisait le service. Pour parfaire lambiance,
ils dcouvrirent un lecteur de CD et un disque de Bob Dylan. Ils trouvaient incroyable de
rencontrer en ce lieu une musique qui collait si bien leurs sentiments.
Nous partmes tard dans laprs-midi en direction de la cascade du Sossego, qui se
trouvait prs de trois heures de marche du village. La gardienne du camping nous avait
mis en garde contre la dangerosit de ce sentier, car, sil a plu en amont de la rivire il arrive
quune crue se dclenche en quelques minutes. Le lit tant troit, des marcheurs se font
parfois surprendre et emporter par le courant. Malgr notre dpart tardif, H2 et H3 taient
confiants dans leurs capacits physiques, et pensaient mettre bien moins de temps que la
moyenne pour faire laller-retour.
35
Nous marchions depuis moins dune demi-heure lorsque la rivire apparut au fond de la
22
valle. ma surprise, ils dcidrent de couper par le maquis , car ils croyaient avoir aperu
un chemin qui menait leau. Ils avaient aussi envie descalader un gros rocher, esprant
ainsi contempler la valle dun point lev. Jtais tonn quils ne se soucient pas de notre
objectif, car la nuit allait tomber autour de 18h. Notre temps tait compt, et nous navions
pas le loisir de traner en route. Surtout, je pensais que nous ne prenions pas la bonne
direction, car la gardienne nous avait dit que la cascade se trouvait bien en amont. Lorsque
je leur fis part de ces remarques, ils me dirent on avance tant quon peut (a gente vai at
onde der) , quant la direction, ils maintinrent que nous suivions la bonne.
Au cours de la descente, H2 sarrta de nombreuses fois pour regarder les fleurs et
les lzards. Il cueillit quelques spcimens et les plaa prcautionneusement dans son gros
livre. Ds que nous fmes au bord de la rivire, nous prmes un bain. H2 et H3 se placrent
dans leau et jourent un moment contempler les reflets du soleil dans les remous que
provoquaient leurs jambes immerges.
Jouer avec leau

Le bruit dune cascade, situe en aval, leur fit dcider de descendre le lit de la
rivire. Il sagissait dun long rapide que les baigneurs aiment descendre comme un
toboggan aquatique. Quelqu'un vendait du poulet cuit la braise et des boissons fraches.
Ils passrent sans sarrter, ni mme regarder. Nous marchions vite, sautant de rocher en
rocher au fond de ltroite valle. Chacun choisissait son propre itinraire dans ce tumulte
rocailleux. Plus que de la presse, une lgre comptitivit nous animait. Celui qui se faisait
coincer dans un cul-de-sac et devait escalader un rocher ou faire un dtour se retrouvait en
arrire de notre petit cortge jusqu ce que la chance tourne et quun autre soit frein
dans sa progression.
22
Cette vgtation porte le nom de carrasco, elle correspond aux plantes qui colonisent les espaces pauvres, o le substrat
rocheux a t mis nu par le feu ou par lextraction minire. Les plantes sont ligneuses, souvent pineuses : cactus, sorte de yucca
36

Plus bas, nous arrivmes dans un canyon. Ils dcidrent de faire une pause pour fumer
un joint. Sils taient joyeux, je narrivais pas entrer en harmonie avec leur humeur, car
je les trouvais trop dconnects de la ralit. Javais envie de les questionner sur leur
prsence ici. Mais il fallait prendre des dtours, trouver une accroche pour quils rpondent,
car les questions trop directes les rendaient lgrement souponneux. Leurs rponses
taient laconiques. Il me fallait les observer, et ensuite discuter en prenant pour base mes
observations.
En examinant la roche, ils se questionnrent sur la formation des falaises qui nous
surplombaient. La structure gologique et les mouvements tectoniques que le lieu avait
subis y apparaissaient de faon trs nette. Leurs explications mapparurent farfelues, et,
une fois encore, je ne les notai pas. Mais elles me mirent la puce loreille ; je leur demandai
donc sils croyaient en Dieu. La rponse fut nette et courte : non, ils ne croyaient en rien,
la religion tait pour eux une illusion, il ne croyaient qu ce qui existait , ce quils
pouvaient voir et toucher.
La discussion fila sur lorigine de lhomme au Brsil. Ils pensaient que lhypothse dune
migration par bateau tait la plus probable. Il parlrent rapidement des sites archologiques
brsiliens. Ils savaient peu de choses sur la chronologie de lhominisation, mais semblaient
rticents lide que la colonisation prhistorique du Brsil soit aussi rcente que je le
prtendais (javanais 40 000 ans, 700 000 pour celle de lEurope et situais linvention du
feu autour de 500 000 ans). Ils se mirent imaginer le paysage prhistorique partir de
leurs connaissances. Selon eux, en ces temps reculs tout tait beaucoup plus grand : des
arbres faisaient 200 m de haut, les tatous taient gros comme des voitures (la coccinelle).
H2 demanda alors si nous pensions que la nature avait toujours t aussi harmonieuse
et quilibre qu prsent. Pour lui, le paysage dans lequel nous nous trouvions tait une
expression de cette harmonie. Nous verrons par la suite que les lments constitutifs de
cette discussion sont trs frquemment mobiliss ensemble par les touristes brsiliens.
Lide dharmonie y est presque toujours prsente.
Inspirs par la falaise, ils avaient inclin la tte de faon fixer laxe horizontal de la vue
sur les strates obliques de la roche. H3 tenta une photo en utilisant le mme procd avec
lappareil. Puis, avanant quil aimait crapahuter, il se mit escalader la paroi. Jessayai de
len dissuader car la scurit tait trs prcaire : rien ne pouvait ralentir ou amortir une chute.
Quelques minutes plus tard, il revint et sinstalla en silence sur la dalle. Je lui demandai si
a allait ; il rpondit : jai peur de ce que jai fait ! .
Ils voulurent que je les prenne en photo au milieu de cet troit canyon. Ils posrent sur
une grosse pierre qui se situait au centre du cours deau. La photo prise, ils improvisrent
un jeu de lutte en quilibre sur le rocher.

37
Poser dans le paysage

Plus loin, nous dbouchmes sur une large tendue deau sombre. Il fallait traverser,
car le sentier se trouvait sur lautre berge. Jaurais prfr retourner sur nos pas pour trouver
un autre passage, et, tout prendre, je pensais mme retourner au village en prenant en
sens inverse litinraire qui nous avait amen ici. Mais ils ne voulaient pas faire demi-tour.
H2 dit quil naimait pas a. Bien que nous ne sachions pas o nous nous trouvions, ni mme
sil y avait un chemin de lautre ct, ils voulaient traverser. H3 passa de lautre ct la
nage et H2 lui lana nos sacs avec une adresse relative.
Une fois de lautre ct, ils prirent un sentier mal trac, qui leur semblait aller dans
la direction du village. Celui-ci se perdit vite et nous dmes revenir sur les berges. La
vgtation pineuse tait trop dense pour couper tout droit. Une lgre fbrilit sempara
deux. Ils acclrrent le pas dans la demi-obscurit. Nous fmes dautres essais infructueux.
23
Nous tions au milieu dune ancienne aire de garimpo et la nuit commenait tomber.
Alors que je fermais la marche, ma jambe senfila dans un trou. Coinc, un peu choqu,
je mis du temps me faire entendre deux pour quils maident. Jtais rafl et un peu
excd, car ils minimisaient ce qui venait de se passer. Jinsistai en avanant quil tait hors
de question de se lancer de nuit dans un tel milieu. La gardienne du camping nous avait
prvenus de la prsence danciennes mines dans lesquelles il arrivait que quelquun tombe.
Pour moi, il fallait revenir sur nos pas, lentement, ou bien rester ici. Nous marchmes encore
un peu sur un terrain dgag, mais la nuit tait tombe. Pour continuer avancer de nuit, ils
voulurent faire une torche avec des feuilles enflames, mais lopration ne fonctionna pas.
Nous nous installmes donc sur une large dalle, abrite du vent par un rocher. La torche
stait transforme en petit feu de camp.
23
Garimpo : orpaillage pour le diamant. Les garimpeiros utilisaient la force de leau pour vacuer la terre et le sable. Ils filtraient
ensuite ce sol ml deau pour y trouver les diamants. Aprs cette opration, la roche prsente des arrtes aiguises, et les trous
que la terre remplissait se trouvent alors ouverts.
38

Ils navaient emport ni boisson, ni nourriture. Javais quant moi une bouteille deau
et des biscuits, ce qui nous permit de nous alimenter un peu. Lambiance se dcontracta
et nous nous mmes apprcier la situation. H3 fit remarquer quil y avait certainement
des cactus comestibles prs de nous, mais il ntait pas certain de pouvoir les reconnatre.
Je prparai un tas de bois pour alimenter le feu. Il me semblait quils nosaient pas trop
sloigner dans lobscurit pour ramasser des branches mortes. Une autre exprience
nocturne, que je narrerai plus tard, me laisse penser quils craignaient les serpents,
nombreux tre actifs la nuit. Le feu nous rconforta un peu plus, mais je remarquai quils
ne savaient pas bien le grer. Ils aimaient que les flammes montent haut, ce qui tait
assez facile car certaines plantes que nous y jetions contenaient une essence qui les faisait
sembraser avec clat. Jinsistais pour ne pas trop en faire usage, car leur abondance autour
de nous me faisait craindre quune escarbille les atteigne. Les rserves de bois quoffrait le
lieu taient limites, et ces plantes ne produisaient quune incandescence rapide. H2 et H3
navaient pas envisag la possibilit de se rationner pour avoir du feu toute la nuit.
Le temps scoulait et les conversations taient entrecoupes de longs silences. Le feu
diminua, les toiles devinrent plus visibles. Nous contemplions le ciel et nous imprgnions
des sonorits nocturnes. Ils cherchrent trouver Orion, la Croix du Sud et le Scorpion. Nous
changions sur nos connaissances (trs rduites) du ciel. Ils dbattirent un long moment sur
lendroit o devait se trouver le sud, mais ntaient pas daccord sur la constellation qui lui
correspondait. Parfois, dans le silence, H2 crivait de la posie. Il nous lut un court pome
quil avait nomm comer o silncio (manger le silence). Je le questionnai sur son ressenti
prsent. Cette nuit tait une des meilleures quil ait jamais vcue. Il se sentait complet
et heureux .
Je compris que nous tions en dcalage, car je fis une remarque ironique : pourtant
nous navons rien : ni nourriture, ni eau, ni vtements, ni mme un chemin . Il moffrit
un sourire amus en guise de rponse. Je me rendis compte de mon acharnement
organisationnel quand je vis H3 sendormir accroupi, les bras autour des ses jambes
replies, la tte fiche dans le creux du coude. Sans moi, ils nauraient pas fait de feu, ils
auraient eu froid, et plus faim encore. Mais leur manque dorganisation nen tait un que
pour moi. Je navais pas rsist la tentation de jouer moi mme laventure, mais avec
mon propre imaginaire du jeu. Lintensit du dsagrment que comportait notre situation
ntait pas la mme pour eux que pour moi. Sils lacceptaient comme elle venait, profitant
de loccasion pour regarder le monde avec imagination et posie, je cherchais la diminuer
au moyen de la technique. La cohrence et labondance de lquipement des randonneurs
franais me revint en tte. Si H1 avait abandonn cause de son manque de prparation,
H2 et H3 taient satisfaits de leur exprience. Ils parlaient dj de la prochaine marche
quils voulaient raliser.
Lorsque le jour commena poindre, ils dcidrent que nous pouvions reprendre le
chemin. H3 nous regarda amus : nous avions des allures de ftards qui reviendraient dune
nuit de fte paulista (les Brsiliens disent balada pour dsigner les sorties festives). Notre
tat lui rappelait les nuits de galres o lon rentre point dheure aprs avoir march
24
dans So Paulo pour trouver un bus . Jironisais : saudades de So Paulo ? . Javais
jamais pens quon puisse sentir de la saudade de So Paulo ! rpondit-il amus. Pour
eux, cette ville tait synonyme dagitation et deffervescence, elle tait sans histoire, hyperurbaine, et figurait le symtrique inverse du Nordeste, qui leur apparaissait plus traditionnel,
plus enracin dans une histoire vritable.
24
La saudade est un sentiment proche du blues. Saudades de So Paulo est aussi le titre dun livre de Claude Lvi-Strauss
(1995).

39
Deuxime cart
Le lendemain, nous partmes pour une des randonnes les plus fameuses de la rgion : la
Fumaa por baixo. Cette course seffectue gnralement en trois ou quatre jours, elle passe
au pied dune cascade nomme Fumaa (fume), qui prsente un dnivel abrupt de plus de
trois cents mtres. H1 et H2 pensaient quen marchant vite, le circuit pouvait tre fait en deux
jours, maximum. Nous achetmes une carte au 1 :100 000 (1 cm sur la carte correspond
1 000 mtres sur le terrain. Les randonneurs franais utilisent souvent des cartes au
1 :25 000 : 1 cm correspond 250 mtres). La plupart des personnes qui nous avions
fait part de notre projet cherchrent nous en dissuader, car le chemin ntait pas balis.
Parmi eux, certains dirent quil tait possible de le faire, mais que ce choix tait dangereux,
car nous ne connaissions pas la rgion et qu cette poque les rivires pouvaient dborder
en quelques instants. Dautres disaient quil tait interdit de marcher seul, dautres encore
avanaient que linterdiction tait imminente, car les guides voulaient limposer. Nous avions
conscience, et cela plaisait particulirement mes acolytes, de braver une institution : celle
du recours aux services dun guide.
Nous passmes faire des provisions lpicerie. H2 et H3 prirent de quoi faire un piquenique, ainsi que des biscuits sals et sucrs, du fromage, de la viande sche, du chocolat
et de la cachaa. Ils ne voulurent pas se charger plus, car ils taient convaincus darriver
finir la promenade rapidement. Par prcaution, je glissai un saucisson et un filet de pommes
de terre dans mon sac dos. Sils trouvrent cette prcaution un peu exagre, lide de
faire du feu de camp les fit acheter des Chamallows (pour les faire cuire en brochettes sur
la flamme).
Cette sortie fut particulire, car elle opra comme un miroir. Dun point de vue objectif,
mes interlocuteurs navaient aucune connaissance technique relative la marche. Il est
dailleurs probable que sans ma prsence, cette randonne se serait acheve comme la
premire : quelques centaines de mtres du village. En effet, nous nous trompmes de
chemin ds les premires minutes, et leur lan les aurait probablement emmens dans
quelque cul-de-sac. Je pense aussi quils auraient pris plus de risques, car ils ne savaient
pas lire les possibles dangers. En dehors du danger, ces carts ne contredisent en rien le
fait quils auraient pu vivre une randonne magnifique, conforme leurs attentes. Mais je
reste persuad quils nauraient jamais ralis la randonne prvue.
De mon point de vue, cette marche fut vraiment prouvante, car nous ntions pas du
tout proccups par les mmes choses. Je me rendais compte, sans pouvoir men dtacher
afin de trouver un quilibre confortable, de mon attention obsessionnelle pour la technique
et la matrise de laction. Javais limpression que mes interlocuteurs taient insouciants,
mais je voyais quils jouissaient du moment prsent sans aucune proccupation. Aprs trois
jours ensemble, je bouillais intrieurement, javais limpression de tout faire : lintendance,
lorientation, les dcisions, la cuisine. Mon attention ethnographique en ptit, car jtais
concentr sur le parcours et je relevais surtout leurs erreurs. Souvent, je ne savais pas quoi
noter. Alors que lanthropologie a toujours tendance se mfier de tout discours qui dfinit
lautre par ce quil na pas, je narrivais pas men dptrer. Je ne notais rien, par peur dtre
politiquement incorrect. Il ntait pas possible de trouver ici une grammaire sous-jacente qui
puisse consister en une altrit technique invisible mes yeux franais, mais cependant
efficace. Techniquement leur cas tait sans appel, mais je nosais lcrire. Pourtant, aprs
coup, cette exprience me fit prendre conscience de limportance du guide dans la pratique
brsilienne. Elle me fit aussi saisir que limaginaire relatif la randonne pdestre et la
nature se dclinait ici de faon particulire.
40

Tout au long des trois jours que nous passmes marcher ensemble, je pris la charge
de notre orientation. La carte, relativement approximative, tait mon seul outil. Souvent,
lorsque je cherchais nous orienter, mes compagnons de marche tudiaient la carte avec
moi. Ils faisaient des commentaires sur lendroit o ils pensaient que nous nous trouvions et
estimaient le temps que nous mettrions pour arriver destination : le village du Capo. Ils
pensaient arriver le soir du deuxime jour, et y crurent jusqu ce que la nuit nous surprenne
ce soir l. aucun moment, ils ne dsignrent de faon exacte notre position. Au second
jour de marche, alors que nous avions dj consult la carte des dizaines de fois, ils nous
siturent sur un sentier qui se trouvait plus de trente kilomtres du ntre. Comme pour les
autres aspects de la culture matrielle, cette lacune technique ne les inquitait pas.
De faon presque systmatique, lorsquun sentier croisait le ntre et que nous devions
faire un choix, ils se trompaient. Jtais impressionn de voir quils narrivaient pas
percevoir lequel des chemins semblait le plus frquent. La largeur, les traces de pas,
le frottement des chaussures qui rend le dessus des pierres lgrement brillant, ne leur
parlaient pas. Par moments, je me demandais comment ils faisaient pour tre la fois si
srs deux et la fois si loin de la ralit. Ils ne savaient pas observer lenvironnement pour
avoir une notion de la direction gnrale que pourrait prendre un sentier. Ils disaient trs
souvent cest par l , ou je crois que cest par l , et se trompaient. Pourtant, sils
avaient confiance en mon jugement, une lgre dfiance, un rien moqueuse, les plaait
distance de mon mode de fonctionnement.
Comme avec H1, jeus envie de les laisser faire. Une touche de sadisme accompagnait
cette dcision. Car, outre les observations que je pourrais raliser, je pensais leur donner
une petite leon, les rapprocher de la ralit, et, ainsi, finir la randonne sans avoir les
guider. Peut-tre mme que cela leur permettrait de mexpliquer comment ils fonctionnaient,
avant cette opportune prise de conscience.
Le chemin tait large et bien net. Nous suivions une courbe de niveau et devions bientt
redescendre en direction de la cascade du Palmital. Un troit sentier de mulet bifurquait sur
la droite. Il montait doucement travers de hautes gramines feuilles plates et coupantes
(capim). Ils dcidrent de le suivre. Je pensais quils feraient rapidement demi-tour, car
lerreur tait criante. Il nen fut rien. Nous commenmes gravir la pente de la combe, au
fond de laquelle se trouvait la cascade. Nous navions que peu de visibilit.
Les roseaux taient prsent couchs. Je considrais que la moindre chute tait
dangereuse. Le risque de glissade me rappelait laccident dun ami, sur un nv, dans les
Alpes. Je savais quune fois pris un peu dlan, la fin de la chute serait la fin de la pente. H2
et H3 ntaient pas trs rassurs non plus, car H2 venait de draper et stait ainsi rendu
compte du risque. Je sus plus tard quil stait fait une lgre entorse de la cheville. Ils
considrrent alors que nous ntions plus sur le bon chemin et voulurent couper droit sur le
ravin. Je me raidis et refusai. Nous tions dans une zone quun suintement deau humidifiait.
Jappris que leur crainte des serpents motivait plus cette dcision que lobservation de la
direction que prenait le sentier : il continuait flanc de colline jusquaux crtes. Nos fmes
donc demi-tour dun commun accord. Lorsque nous en reparlmes, H2 me dit dun air un
peu narquois que nous serions bien arrivs quelque part, quil pensait quon aurait pu couper
sans avoir revenir sur nos pas. Mettant de ct les principes de lobservation, qui cherchent
plutt placer linterlocuteur en position privilgie, je rentrai dans la discussion avec la
ferme intention de lui faire entrevoir mes arguments. Sa chute lui avait caus une lgre
entorse, un petit uf marquait sa cheville, et je men servis comme preuve de limportance
de rester vigilant. Il convint que ma position tait plus sage , et que nous devions faire plus
attention. Il tait lgrement amus par mon point de vue, quil jugeait certes plus raliste
41
et plus sr, mais sans aucun doute plus ringard et rabat-joie. Il se sentait tellement bien
ici, quil lui semblait que rien ne pourrait larrter : mme avec une entorse : je fume huit
ptards et je termine ! .
Arrivs en bas, nous mangemes quelques sandwichs et nous baignmes un peu.
Nous croismes un groupe accompagn dun guide. Je voulais confirmer la direction et
lui demandai donc de me conseiller. Il refusa, arguant que ce que nous faisions tait
trs dangereux et quil esprait ne pas avoir venir nous chercher au fond dun ravin
avec lquipe de secours. De plus, selon lui notre attitude tait prjudiciable la nature,
car la prsence dun guide empche les randonneurs de causer des dommages aux
cosystmes .
En fin de journe, nous passmes par une autre exprience qui me fit diriger notre
marche de faon autoritaire. Il tait prs de dix-sept heures trente. Nous nous trouvions
sur une ancienne lavra. La roche dentele me faisait penser un dgueuloir de volcan.
Je pressentais que nous ntions pas dans la bonne direction. En me fiant la carte,
nous avions pris perpendiculairement au sentier, mais celui-ci tait difficile trouver car
lespace dgag dans lequel nous nous trouvions rendait la lecture du sol difficile. Nous
prospectmes un moment, sans succs. Lheure avanait et nous tions fatigus. Nous
nous trouvions sur le flanc dune troite et profonde valle. Il nous semblait apercevoir
le sentier sur le versant den face. H2 et H3 voulaient tenter de couper. Je refusai : en
supposant que les berges de la valle soient peu prs symtriques, nous nous trouvions
au dessus dune falaise. Je considrais aussi que lendroit tait impropre au camping, car
le sol ne prsentait aucun espace sans arte. la faon dont ils commencrent sasseoir,
je me rappelai notre premire nuit prs de Lenis. Il nous restait moins dune heure avant
la tombe de la nuit. Alors que gnralement je fermais la marche, je leur imposai de me
suivre jusqu ce que nous trouvions un lieu o dormir.
Trois quarts dheure plus tard, aprs une course soutenue, nous arrivmes sur un
promontoire, de lautre ct de la valle. Sans le savoir, je nous avais emmens lun des
endroits les plus pris en photo pour faire la rclame de la Chapada Diamantina. La nourriture
dont nous disposions aurait t insuffisante si je navais emport les pommes de terre. Je
fis un feu et les jetai dans la braise avant de monter ma tente. Le repas nous redonna des
forces, la cachaa et le chocolat, de lentrain. Comme nous manquions deau, je proposai
alors daller en chercher dans le ruisseau que nous avions travers au fond du vallon. Cela
nous permettrait dadoucir le rveil et de repartir avec les rserves pleines. Jesprais aussi
me baigner au clair de lune.
Ils taient partants pour cette petite marche la lampe torche. Arrivs sur place, ils ne
se baignrent qu peine. Lobscurit les mettait mal laise. Ils maccordrent quelques
minutes sans allumer la lampe, pour que je puisse rvasser dans leau. Ils fumrent un
joint avant de remonter au campement. Nous remplmes nos bouteilles. Ils ne jugrent pas
ncessaire de faire usage de pilules pour lassainir. Nous nous trompmes de sentier la
sortie du ruisseau, et je dus insister pour que nous ne tentions pas de couper travers
bois. Lambiance slectrisa un moment : ils avanaient trs vite et H2, qui avait la lampe,
nclairait que ses pieds, ce qui exasprait H3. Je pris la lampe et me plaai larrire, afin
dclairer le sentier pour tout le monde. La voie tait jonche de racines mises dcouvert
par la saigne quelle traait au milieu de la vgtation. la lumire de la torche, elles
apparaissaient oranges ; H2 nous demanda : vous voyagez aussi en regardant les
racines ? , jacquiesai et lui demandai de prciser : tu vois des serpents ? , oui,
entre autres choses ! . Jinsistai pour en savoir plus, mais il ne rajouta que quelques autres
motifs similaires : pieuvres, mduses, vers.
42

Le jour suivant, nous croismes une quipe de secours, qui venait chercher un
marcheur bless. En nous doublant, lun deux nous demanda o tait notre guide. Lorsquil
comprit que nous nen avions pas, il nous rabroua svrement. Une fois parti, H2 et H3 se
moqurent de lui. Ils taient fiers de ne pas avoir de guide et pensaient quils sen sortaient
trs bien comme cela. La nature ntait pas un domaine rserv, et ils considraient quelle
devait tre accessible tous sans contrainte. De mme, plus loin, nous rencontrmes un
groupe, guid par un jeune homme trs expressif. Il conseillait aux randonneurs de ne pas
marcher sur la terre, mais dessayer de ne fouler que le dessus des pierres du sentier. Si lon
voulait prserver la rgion, il fallait diminuer au maximum notre impact sur lenvironnement.
Alors que je me dcalais sur le ct pour les laisser passer, il massna une violente critique :
il tait absolument primordial de ne pas sortir du sentier. Les mousses sur lesquelles je
marchais prenaient du temps se rgnrer, et si tout le monde faisait comme moi, le sentier
risquait de slargir. Pour lui, la prservation de lenvironnement tait une priorit absolue,
surtout cette poque o lafflux touristique tait important.
Lorsque nous nous fmes loigns, H2 et H3 me dirent quils dtestaient ce genre
de personne chata (ennuyeuse/chiante) : ces mecs dirigent tout et tempchent de
dcouvrir la nature . H2 dclara avec fiert : cest nous les touristes les plus proches de
la nature ! . Le fait dtre autonomes leur donnait ce sentiment. Ils se sentaient forts et en
pleine possession de leurs capacits. Leur choix de marcher seuls en faisait des personnes
part : on aime faire des trucs que personne ne fait. Les gens ont peur, pas nous ! .
Lorsque je leur parlai du danger, ils me dirent ne le concevoir que comme une limite
partir de laquelle leur progression serait stoppe : je ne pense pas quon prenne tant de
risque que a, on va jusquo on peut et cest tout , dit H3. La possibilit que le danger
survienne sans prvenir, quil puisse y avoir un accident, ne leur venait pas lesprit. Aussi,
ils taient assurs que leur exprience tait plus intense, plus authentique que celle de la
plupart des touristes. Pourtant, ils ne le revendiquaient pas de faon conflictuelle. Lorsque
nous prparions la marche, en demandant des conseils, ou bien au cours des diffrentes
rencontres que nous fmes lors de la marche, ils ne cherchaient pas exposer, lgitimer ou
expliquer leur choix. Ils laissaient nos interlocuteurs donner leur avis et suivaient leur ide
sans rentrer dans la discussion. Ainsi, lorsque nous vmes des campeurs faire la vaisselle
dans la rivire, ils se positionnrent du ct de la nature, mais sans aller la rencontre de
ces personnes : les gens nont aucune conscience cologique ! .
Plus tard, au cours dune longue monte, ils avanaient plus vite que moi. Je leur
demandai de faire une pause pour reprendre un peu de forces. Nous mangemes quelques
biscuits et vrifimes notre orientation. Ils cherchrent me motiver en me faisant passer
devant : comme a, tu vas te surpasser , affirmrent-ils. Cette cte tait pour eux une
occasion de se dpenser au maximum, de passer outre les difficults physiques, afin de
sentir nos corps fonctionner plein rgime. Pourtant, la notion de sport ntait pas prsente
dans leurs discours. Se dpasser consistait plutt dpasser le poids des sacs, le manque
deau et de nourriture, le fait de fumer et la chaleur crasante. Il ne sagissait pas seulement
de dpasser ses propres limites, mais aussi, et surtout, celles qui taient donnes ;
accepter et vaincre une adversit qui ntait pas, au contraire des randonneurs franais,
objet dune gestion rigoureuse. Le poids du sac ntait pas un frein la performance, et
25
le sac lui-mme ne consistait pas en un plus-de-corps . Se dpasser relevait plus dune
victoire larrache que dune victoire encadre par la rigueur dune gestion. Le dfaut
de technique navait ici rien voir avec la performance. Celle-ci ne provenait que du corps
motiv par la volont. Ils devaient donc trouver que je manquais dentrain.
25
Voir ci-dessous, au chapitre quipement mcaniste .

43
Les marches avec H2 et H3 mont souvent amen un tat dirritation assez intense.
Pourtant, je narrivais jamais me mettre en colre. chaque fois que je cherchais
examiner prcisment ce qui mnervait, mon agacement svanouissait, par manque
darguments. Leur manque de technicit tait certain, mais, bien quil attirt intensment
mon attention, je ne pouvais restreindre mon observation cela. Je sentais aussi que leur
manire de marcher faisait ressortir, et fissurait, mon approche mthodique de la marche :
bien dormir, bien salimenter, arriver lheure, ne pas trop traner, ne pas se tromper, ne pas
dire de btises, se taire quand on ne sait pas, tre bien quip, faire ce que lon a prvu.
Aussi, par del leur insouciance, je trouvais que leur tat desprit recelait une puissance, une
vitalit dbride. Probablement que mes repres chancelaient, car, repensant la France,
jcrivis quelques lignes trs dures. Je trouvais ce pays malade, vieux, transparent, trop
rgl, imbu de lui mme, et, surtout, incapable de poser un regard potique sur le monde.
Tout my semblait calcul, mesur : les torchons dun ct, les serviettes de lautre, les
petits et les grands plats bien empils, sans faute, avec assurance, exactitude, obsession.
Jopposais lobsession organisationnelle des randonneurs franais la dgustation dune
exprience, vcue au prsent, par mes deux interlocuteurs. Au fond, je ne savais plus ce
qui m'nervait, car je faisais feu de tout bois. Jtais extrmement troubl. Je ne pouvais
pas devenir comme eux. Javais essay de le faire en les laissant prendre la tte de la
marche, mais je navais pas tenu, trouvant la tournure que prenait la marche dangereuse. Je
me ressaisissais en me responsabilisant : ils ne seraient probablement pas arrivs jusquici
sans ma prsence. Il fallait donc continuer sur ce mode de fonctionnement.
Plus loin, je me trompai de chemin. Nous marchions depuis plus de trois quarts dheure
dans la mauvaise direction. Lombre gagnait et le chemin se perdait dans les buissons.
Le village que nous voulions atteindre se trouvait de lautre ct dune crte relativement
proche. Ils sarrtrent et sassirent pour faire une pause. Je leur proposai datteindre le
soleil, sur la crte, afin de profiter de ce moment dans un endroit plus agrable. Je rajoutai,
esprant les motiver, que nous y fumerions un joint. H2 dit : oui on fume un joint . Je
rpondis par la ngative. H3 insista : allez, un joint ! . Aprs la pause, nous fmes demitour pour revenir sur nos pas et retrouver le sentier. Lorsque la nuit commena tomber,
nous dcidmes davancer le plus possible, car lendroit tait impropre au camping : le sol
tait inond, et aucun lieu surlev ne permettait de planter une tente au sec. Ils narrivaient
pas marcher vite et sorienter dans le ddale de chemins que semblaient avoir trac
les divers ruisseaux du plateau. Ils me laissrent prendre la tte de la marche. Cette foisci nous dormmes dans un endroit nettement moins appropri. Nous nous calmes sur un
affleurement rocheux pour y poser tant bien que mal nos tentes.
44

Camping sauvage
De retour Lenis, je rencontrai une amie (F1), avec qui javais travaill luniversit
de So Paulo. Elle devait venir visiter la Chapada Diamantina avec deux amies (F2 et F3) et
mavait donn rendez-vous sur place. Nous passmes quelques moments tous ensemble,
avec H2 et H3. Elles connaissaient dj le lieu et nen revenaient pas que nous ayons fait
cette randonne sans guide. H2 et H3, un peu dragueurs, leur expliqurent que tout stait
bien pass, et que jtais de bonne compagnie pour faire de la randonne : il est trs
prudent, il nous a sauvs de plusieurs situations dlicates . Enchanant sur le fait que je
savais lire une carte, H2 dit : tu peux le lcher au milieu de la fort, il sait o il est ! . Depuis
que nous discutions tous les six, je me demandais sils allaient parler des difficults que nous
avions rencontres et sils allaient valoriser lapport technique d ma prsence. Jtais
soulag quils reconnaissent ma participation au bon droulement de notre randonne, mais
notais quils ne considraient pas avoir t dfaillants sur ce plan. La technique elle-mme
ntait pas valorise et lon et dit quils parlaient plus de qualits personnelles, que dun
savoir faire acquis. Alors que les randonneurs franais usent souvent dautodrision pour
dcrire leurs dboires, cette thmatique ntait pas aborde par H2 et H3.
Envotante nature
Le dfaut de technique constitue le point commun entre H1, H2 et H3. Pourtant, nous voyons
que la culture matrielle ne revt pas la mme valeur pour les deux marcheurs brsiliens
et pour H1. Ce dernier, aprs lavoir dni, mesure son manque de technique et renonce
poursuivre sa randonne. Par contre, H2 et H3 ne considrent pas cet cart comme un frein
leur pratique. Ils poursuivent, sans chercher incorporer les comptences ncessaires
une marche qui se droulerait sans trop dencombres et de prises de risques.

45
De quel imaginaire H2 et H3 sont-ils les acteurs ? Quelles sont les diffrences entre
leur approche de la marche et celle de H1 ? Du point de vue de la pratique, H1, H2 et H3
matrisent peu la culture matrielle de la randonne pdestre. Par ailleurs, du point de vue
de limaginaire, ils partent avec une mme ambition : se faire plaisir en marchant plusieurs
jours dans la nature. Ils cherchent atteindre un tat qui opre une forte rupture affective
par rapport leur quotidien urbain et qui se rapproche dun sentiment de plnitude et de
compltude. De mme, avant de mettre le pied sur le sentier, tous se pensent capables de
terminer la marche sans encombre. Un lger sentiment de dfi face la difficult les anime.
Les ethnographies proposes ci-dessus permettent de voir que les attitudes diffrent face
au fait de se perdre. Notons, par ailleurs, que dans les deux cas, lethnographe joue un rle
proche de celui dun guide, car il agit dans le sens dun rajustement la culture matrielle
et fixe des limites la prise de risque. Dans les deux cas, jai servi de repre, comblant
les lacunes pratiques de mes interlocuteurs. Nous reviendrons sur cette dimension de ma
mthode de terrain.
En ce qui concerne H1, lorsque je prends en main la gestion de notre marche, il
26
reconnat mon autorit et consent sy assujettir . Elle semble le rconforter, puisquil dit
que tant quil ne tombe pas, tout lui va. Ainsi, ayant donn son attitude le sens dune trop
forte prise de risque, il se remet dans les traces du collectif, auquel je viens de faire la preuve
de mon appartenance. travers moi, il fait confiance la culture matrielle techniciste et
sy soumet. la fin de la journe, limpression dagir en dehors du collectif (qui se rsume
par lexpression manque de prparation ), lui fait abandonner ses projets. Il dit avoir
vu ce que ctait , mais repart avec le sentiment de navoir fait quenvisager distance
lexprience de la randonne sur le GR20.
Le comportement de H2 et H3 rvle une conception diffrente de la culture matrielle.
En effet, si dun point de vue pratique, je joue un rle similaire, la diffrence avec H1
se trouve dans le fait que ma technique n'est pas valorise en tant que technique. Sous
la pression de mon insistance, ressentant probablement mon irritation, ils reconnaissent
du bout des lvres la pertinence de la prudence. Le seul moment o mon attitude sera
ouvertement et spontanment valorise se situe dans le cadre dune interaction sociale avec
dautres marcheurs : lorsque nous discutons avec mon amie de la facult de So Paulo.
La faon dont ils parlent de moi ressemble assez un conseil, consistant recommander
un guide un ami. Leur argument semble plus aller dans le sens dune valorisation de ma
personne que dans celui dune valorisation de la technique dont je suis dtenteur. Plus que
lapprentissage, ils semblent considrer que cest ma personne qui, intrinsquement, est
performante en matire de marche dans la nature. Dans leurs propos, mes connaissances
semblent aculturelles, comme si elle relevaient du don. Me prennent-ils, non pas pour un
tre ensauvag, mais pour un sauvage ?
Sur le sentier, leur rapport mon autorit technique est ambigu, puisquelle nest ni
ignore ou rejete, ni ne provoque un assujettissement. Ainsi, les deux soirs, lorsque je
prends la direction de la marche, H2 et H3 ne refusent pas mon mode de fonctionnement.
Et le reste du temps, lorsque je nimpose pas un mode daction, ils semblent considrer
la technique avec une certaine indiffrence. La technique nest donc ici ni un horizon
atteindre, comme pour H1, ni une connaissance pratique dvalorise. Bien que mes
interlocuteurs semblent se ladjoindre, lannexer leur pratique, elle est comme ignore.
Ainsi, au cours de cette exprience, je ne suis pas un rvlateur de lerreur, comme avec
26
Dans mes propos, ce terme ne renvoie pas la relation dominant/domin, mais la ncessaire soumission la rgle pour
lincorporer. Le dsassujettissement consiste en une phase postrieure o le sujet gagne en autonomie de choix et en capacit de
gestion de soi. Je reviendrai sur cette notion laide du travail de Judith Butler (2007).
46

H1, mais un adjuvant qui permet de ne pas dpasser les limites du risque vital. De fait,
chaque fois que jimpose avec autorit ma culture matrielle, ils se laissent conduire sans
discuter. Ils me font confiance.
Quant au rapport la nature, il semble direct, sans mdiation. Les deux jeunes
marcheurs se disent les touristes les plus proches de la nature justement parce quils nont
pas employ de guide. Ils considrent en effet que celui-ci pourrait les empcheraient
dentrer en harmonie avec le milieu dans lequel ils voluent. Lethnographe semble offrir un
bon compromis, car il est dtenteur dune culture matrielle suffisamment performante (une
sauvagerie) pour viter les plus gros risques, mais reste suffisamment effac pour laisser
sexprimer leur volont exprimentale. Il permet de jouer marcher sans guide sans pour
autant prendre trop de risques.
Ainsi, pour les randonneurs franais, la technique semble constituer la condition de
laccs la nature. Or pour les randonneurs brsiliens, le guide apparat plutt comme un
garde fou qui permet dviter une fusion mortelle. Par leur dsintrt vis--vis de la technique
et leur assurance dtre les touristes les plus proches de la nature, H2 et H3 montrent que
la recherche du sentiment de nature nest nullement mdiatise par la culture matrielle
propre la randonne, comme cest le cas en France. Ainsi, le sentiment de compltude
que ressent H2, au sortir de notre premire perte, nest en rien entach par ce que les
randonneurs franais qualifieraient de manque de prparation .
Si pour les Franais rencontrs, la prise de risque quivaut souvent un dfaut de
technique qui menace le fait darriver faire le GR20, pour les Brsiliens rencontrs, le
risque serait plutt de se perdre dans la nature. Par lintermdiaire du guide, il sagit plutt de
garantir un retour la culture, aprs stre plong avec facilit dans lenvotante harmonie
dune totalit ocanique (Freud : 1948). Le guide correspond donc un passeur,
un tre intermdiaire (DaMatta : 1993 ; 103) qui viterait au randonneur de sabmer
dans une situation technique et affective sans retour. Narcisse, contemplant le reflet de son
27
visage et celui de la nature environnante prend ici soin de sadjoindre la surveillance dun
matre nageur.
Les Franais se dotent dune culture matrielle qui les rend autonomes (sauvages) et
leur permet daccder, par un effet de dpassement, au sentiment de nature. Comme nous
le verrons partir de lobservation des relations avec le guide, cette technicit est garde
distance, voire nie, par les Brsiliens. Elle consiste en un contrle extrieur qui garantit
la survie et lintendance, mais elle ne joue que trs lgrement sur le sentiment de nature.
Ainsi, laptitude du guide de mtier est plutt considre comme un fait de nature, ou un
archasme, que comme le fruit dun apprentissage culturel. Pour les randonneurs brsiliens,
limaginaire li la marche ne passerait donc pas par lautonomie, mais par lannexion dun
tre sauvage et dvou. Ils concevraient plutt la marche comme un abandon culturel, et le
marcheur comme un tre dou dune capacit dharmonisation avec le milieu. Ni assujetti
une culture, ni envot par la nature, le guide, dautant plus valoris quil est natif de la
rgion, sait prserver les excursionnistes des mlodies trop envotantes.
Lethnographe tranger semble garantir une protection similaire, tout emmaillot quil
est dans une obsession techniciste qui lempche de vraiment sentir la nature. Figure
paternelle, il ne peut pas vraiment comprendre. Il prsente aussi cet avantage de permettre
de jeunes marcheurs de fuir la relation traditionnellement paternaliste (voire raciste)
qui existe entre les randonneurs et les guides. La relation de domination qui marque
27
Sur le fait que Narcisse contemple aussi le reflet de la nature dans londe, voir Bachelard, Leau et les rves, Paris, Livre
de Poche, 1942. p. 35.

47
gnralement ce rapport, est en quelque sorte inverse par H2 et H3. On pourrait dailleurs
considrer que la distance quils peuvent prendre face un intellectuel du premier monde
leur permet daffermir cette fuite. Non seulement ils ne veulent pas tre en position de
domination, mais ils peuvent ici jouer au domin qui smancipe, par une distance critique
et par le ddain de certaines caractristiques du dominant.
Question de mthode
On ne peut savoir comment H2 et H3 se seraient comports si je navais pas t avec eux.
De mon point de vue franais jai tendance penser quils se seraient perdus au dbut de
la randonne, au moment de ma premire intervention. Ils auraient probablement tourn un
long moment sans trouver le chemin. En auraient-ils trouv un autre ? Auraient-ils finalement
t qurir un guide ? Se seraient-ils greffs sur un autre groupe de marcheurs ? Lun des
deux aurait-il pris en charge lintendance et la survie ? Se seraient-ils fait plaisir sans suivre
leurs projets ? Auraient-ils eu un accident ? Ces questions sont peu pertinentes.
Revenons plutt sur les conditions dobservation de cette exprience ethnographique.
Jai en effet largement influenc mon champ dobservation. Ma manire de procder navait
rien voir avec cette autre technique ethnographique qui consista, sur le GR20, faire
semblant de lire, allong sur mon tapis de sol, muni de lunettes de soleil, pour observer
discrtement mes voisins de bivouac monter leur campement. Avec H1, H2 et H3, jai
particip laction et lai oriente.
Il me semble pertinent de sattarder sur le fait que ma propre raction permet de lire
la faon dont mes interlocuteurs pratiquent la randonne pdestre. En effet, ma raction,
parfois dmesure, ma permis de reprer ce que ma culture me conseillait de refouler.
Ainsi, la culture matrielle dont je suis imprgn consiste en une discipline qui tend rduire
lincertitude, le laisser-aller, labandon, lalatoire. La culture matrielle dont je me suis servi
au cours de cette randonne cherche contrler limprvu afin de mener la marche son
terme. Elle tend atteindre un objectif qui est fix avant le dpart. H2 et H3 m'ont mis en
prise avec langoisse franaise du manque de prparation , et surtout, avec ma capacit
regarder les autres au travers de ce filtre perceptif. Je regardais mes compagnons en me
demandant quand donc ils allaient enfin sensauvager par la technique, alors que jtais en
train de jouer le rle et de le percevoir du gardien de la raison contre les risques de
lenvotement.
Dans ses sminaires dethnopsychiatrie, Franois Laplantine soulignait que son matre,
Georges Devereux, tait le premier avoir mis en lumire limportance du contre-transfert
dans la recherche en sciences sociales. La prsente tude ne prtend pas sinscrire dans
le champs de lethnopsychiatrie, car je ne suis pas analyste. Je fais de lanthropologie en
mappuyant, parfois, sur les dcouvertes de la psychanalyse. la suite de Devereux, je
considre que le social et le psychique sont les deux faces dune mme pice. Mais mon
travail se restreint linterprtation de comportements sociaux observs in situ, dans le but
dclairer des dynamiques socio-culturelles, ainsi que leurs rapports avec la psychologie
individuelle (thmatique socit/individu). Par contre, aucun moment je ne puis affirmer
avoir accs linconscient des personnes que jtudie. Je cherche donc comprendre,
par linterprtation ethnologique, des phnomnes sociaux et culturels qui traversent et
dfinissent les personnes, mais dont elles ne sont pas conscientes. Lontogense, les freins
48

au dveloppement du sujet et la cure de ses pathologies ne sont pas du registre de mon

travail.
Cependant, les indications mthodologiques de Georges Devereux permettent de
comprendre que mon agacement (fort avec H2 et H3, plus attnu et phmre avec H1)
nest pas un obstacle lobjectivation. Cette raction affective peut au contraire servir la
dmarche dobjectivation. Nous avons en effet vu qu un moment, sur le sentier, je perois
cet agacement, et que cette perception gnre en moi un trouble qui fait vaciller le jugement
de valeur catgorique que je commenais mettre propos de mes interlocuteurs. Je me
rends ainsi compte de ce qui est, pour moi, normal. Cela me permet, non pas den prendre le
contre-pied, qui consisterait considrer que lautre est normal et que je ne le suis pas, mais
quun autre systme motive mes interlocuteurs. Mon trouble est diacritique, il me donne
accs tant ma culture qu celle des personnes avec lesquelles je marche. Un extrait de
louvrage De langoisse la mthode (Devereux, 1980) me semble clairer cette situation :
Les cultures traitent diffremment le mme matriel psychique. Lune en

encourage le refoulement, lautre lexploite ouvertement et quelquefois mme
excessivement, une autre encore laccepte comme alternative autorise pour tous
ou pour certains groupes surprivilgis ou trop dfavoriss, etc. Cest ainsi que
ltude approfondie des cultures trangres permet lethnologue dobserver,
dcouvert, beaucoup de phnomnes que lui-mme refoule : exprience la fois
dangoisse et de sduction . Que lon songe aux problmes de lethnologue
oblig davoir charge ses vieux parents malgr ses modiques ressources, qui
il arrive dtudier une tribu dans laquelle la pit filiale oblige tuer ses parents
gs. (p. 78).
Lexprience avec H2 et H3 me semble relever de cet ordre de faits. Leur attitude pointe
ce que ma culture mincite refouler et contrler : lengagement dans une exprience
vcue au prsent, non mdiatise par une culture techniciste minutieuse et dont le bon
droulement dpend du support dune tierce personne. Il importe donc de considrer que
je me sens en danger (source dangoisse), plutt que de chercher diagnostiquer une
inconscience de mes interlocuteurs vis--vis du danger. Cette dernire piste, si vidente,
empcherait de penser le rle que jai jou dans la marche avec H2 et H3. Elle me placerait
dans une position de vrit, assez satisfaisante pour lego, mais peu pertinente pour la
comprhension. Le systme social dans lequel doit tre compris le comportement de mes
interlocuteurs mest apparu partir du moment o jai saisi quelle tait ma place dans la
marche du groupe. Le fait que H2 et H3 aient t inconscients et le fait que j'aie t
le garant du bon droulement de notre randonne, fait couple. Cest cette totalit sociale
quil faut considrer. La prise en compte du contre-transfert met jour une dynamique de
groupe, et vite de ne regarder lautre quau travers de son propre prisme culturel. Mon
nervement provient de ma conception de la marche en groupe, soit une marche o chacun
participe lautonomie gnrale.
La mthode qui a t suivie ici cherche donc respecter le trouble que la diffrence
culturelle provoqua en moi. Ainsi, selon Gilles Herreros (2002), le trouble peut devenir
vecteur de connaissance. Lauteur rapproche le concept de trouble de celui de contretransfert :
Le thrapeute ne peut faire labstraction de ce que suscite en lui de ractions

plus ou moins conscientes son patient. Cette raction, cette rsonance
dinconscient inconscient, est nomme le contre-transfert ; il est un guide
pour linterprtation de lanalyste. Il ne sert rien de vouloir sen dprendre.
49
Se protger du contre-transfert, comme y invitent les psychanalystes, ne pas

y cder, ne revient pas le nier ou le rejeter. Pire, se mfier de ce trouble
contre-transfrentiel au point de le refouler, serait comme refuser de voir ce quil
contient dinformations, denseignements. [] Il nest pas lanalyse, il est une
pice essentielle du processus de celle-ci. (p. 20-21).
Au cours des quatre ans qui sparent lexprience brsilienne de la rdaction de
cette recherche, je nai cess de faire dialoguer les deux terrains. Pourtant, cest bien
lexprience brsilienne qui ma permis de construire langle par lequel je cherche saisir
la pratique franaise. Le trouble qua suscit en moi lexprience de vie au Brsil, et plus
particulirement celle de la marche avec H2 et H3, na pas t ni. Il est vrai quil ma fallu du
temps pour trouver un systme qui permette de linterprter, car, dans un premier temps, je
ne voyais que leur comportement, sans comprendre quil fallait larticuler au mien pour saisir
ce qui stait jou au cours de notre exprience commune. Ces deux jeunes marcheurs
ntaient pas fous ou incomprhensibles, comme j'aurais pu le penser spontanment. Sils
pouvaient mener une randonne de cette faon, sans mme se rendre compte de leur
manque de technique, cest que joccupais une place communment occupe par le guide,
qui est, lui aussi, dtenteur dune culture matrielle performante. Mais, linverse de moi,
celui-ci sait quel sera son rle et ce quil apportera aux touristes.
50

Deuxime partie : Contexte socio-historique
Deuxime partie : Contexte sociohistorique

Questionner lurbain
Pour comprendre la pratique de la randonne pdestre en France et au Brsil, je chercherai
rendre compte des grandes lignes de la matrice urbaine dans laquelle les randonneurs
ont t socialiss. En effet, le dsir de nature qui les motive est considrer comme issu
de la culture urbaine. Or, lurbanisation de la socit se lit travers lhistoire de la ville
europenne. Elle saccorde avec une tendance sociale qui produit et esthtise, une ide de
nature, une conception du corps individuel et une rythmicit saisonnire. Les randonneurs
sont des sujets qui arpentent, combinent, synthtisent et fissurent ces motifs culturels.
Dun point de vue mthodologique, partir des descriptions ethnographiques de la
pratique, jessayerai de dgager des thmatiques opratoires. Dans un certain nombre de
cas, je proposerai de mettre en relation ces thmes avec lunivers du quotidien urbain dans
lequel ils sont ordinairement pris. Si les vacances peuvent tre considres comme un rituel
de rupture, il semble en effet pertinent de remonter le flux qui va de la vie urbaine au chemin
de randonne. Il faudra aussi considrer le chemin inverse : celui qui fait de lextraordinaire
une lgitimation de lordinaire.
Dun point de vue pistmologique il sagit de considrer que le chercheur est pris dans
la dynamique sociale quil tudie. Pour expliciter ce que fut le terrain, il me semble alors
possible de passer par le concept de parcours. Jai parcouru, urbain, lurbanit. Par mon
passage, je plie et dplie un phnomne social. En effet, il y a dans ce travail un parti pris.
Je cherche relater des choses qui me sont arrives. Dans lpistmologie choisie pour
effectuer cette recherche, le recours la pense de Merleau-Ponty (1945 et 1964) invite
approcher la ville par le vcu. Lethnographe urbain vit la ville pour pouvoir lapprocher
phnomnologiquement. Je suis pass par l. Mais ce je et ce l , ne sont pas
seulement miens.
Sur ce point, le parcours urbain qui fut le mien passe par un sjour So Paulo,
o jai suivi des cours la Pontifical Universidade Cathlica (PUC-SP). Jy ai assist
aux sminaires de post-graduao des professeur-e-s Guilherme Simes Gomes Jr, qui
enseignaient lhistoire de So Paulo depuis la dcouverte jusquaux annes cinquante ; et
de Matilde Maria Almeida Melo, qui donnait un cours de sociologie philosophique sur la
thmatique cidade e natureza (ville et nature) . Cette exprience donna une inclinaison
ma rflexion sur So Paulo. Elle influena mes lectures, ma faon de visiter les muses, les
expositions, de parcourir la ville, de my divertir. Par ailleurs, dans les sminaires de Matilde
Maria Almeida Melo, les discussions et la rdaction dun texte sur louvrage de Lefebvre,
La rvolution urbaine (1970) imprgnrent ma rflexion thorique. Enfin, le passage par
cette universit eut une influence sur les personnes que jai rencontres. F1, avec qui jai
e
suivi les cours de Guilherme Gomes et form un groupe de travail sur la II biennale de
So Paulo, devint une amie. Lorsque le sminaire se termina, nous combinmes de nous
51
retrouver dans la Chapada Diamantina o elle devait se rendre avec deux amies denfance.
Nous y passmes une semaine ensemble.
De la mme manire, en Corse, un certain hasard influena mon parcours. Damis
damis en amis damis, je suis arriv en Corse par le village de Prato de Giovelina, prs
de Corte. Jy rencontrai des tudiants et un couple qui me prta une vieille btisse laisse
labandon. La rencontre avec des tudiants en cologie et en Gestion et Protection de
la Nature luniversit de Corte, mamena aussi ctoyer des personnes profondment
proccupes, et actives, pour envisager un autre monde . Avec lun deux, je me
rendis dans le Larzac, pour un grand rassemblement alter-mondialiste organis par la
Confdration Paysanne (Jos Bov en tait le porte-parole). Les nombreuses confrences
auxquelles jassistai pendant trois jours stimulrent une longue rflexion thique et politique
sur le rapport que notre socit entretient avec la nature.
La ville dont je parle est ncessairement passe par moi ; parfois par implication dans
laction observe, parfois par des lectures ou des observations. Les interprtations que
je propose sont de nature textuelle, mais elles cherchent rendre compte du vcu, de
lexprience, de laspect ()mouvant des phnomnes sociaux.
Rites
Mon travail propose dexprimenter une mthode qui consiste lier lobservation
ethnographique de la pratique vacancire la vie urbaine quotidienne. Ainsi, si lon
considre que la randonne constitue une aventure, alors : elle nest pas seulement un tout
dlimit en lui mme, mais aussi la partie dun organisme (Simmel, 2002, 71). Pour le sujet,
le rituel cre un loignement entre deux parties de lorganisme, mais pour le chercheur, il est
un outil qui permet de relativiser cette distance. Il est donc important dinterroger le contexte
quotidien, afin de percevoir la dynamique qui le lie avec laventure. Cette mthode permet
dviter de traiter la randonne comme un phnomne autonome. Elle permettra aussi de
questionner la dimension politique du sentiment de nature qui anime les randonneurs, car le
rituel a pour fonction de reconduire, parfois en le transformant lgrement, un ordre social.
Pour Roberto DaMatta (1997), les rites consistent en un dplacement de thmes, de
valeurs, de rapports sociaux et de significations culturelles, dans le registre de lvnement.
Des thmes ordinaires sont repris, remodels, amnags, amplifis ou attnus, dans le
cadre du rituel. En ce sens, le concept de rituel rappelle la dynamique qui lie les concepts de
flux et de localit chez Appadurai (2001). Dans les deux cas, se recomposent des relations
sociales par rorganisation de bribes de sens. Slaborent en eux des continuits et des
modulations. Se pose alors la question de la fonction de ce phnomne social qui tend
modifier lgrement des formes sociales en les dplaant dans lespace. Si le rituel sarticule
une mythologie qui lui donne sens, et sil consiste en une rptition, celle-ci ne sopre pas
ncessairement de faon nette. La plasticit du rituel (Segalen : 2005) permet de masquer
ce qui se ressemble par del les diffrences. En tenant compte de cette caractristique,
le rituel vacancier devient plus clairement une reprise synthtique de valeurs ayant cours
dans le quotidien.
Pour ltude ethnographique des loisirs, le travail de Clifford Geertz (1983) sur le combat
de coqs balinais me semble paradigmatique. Car, ici comme l, le rituel met en scne
des valeurs sociales ordinaires. Il permet aux individus de jouer avec la vie affective, de
composer, sans trop de risques, avec des lments que le quotidien structure. En ce sens,
il me semble que lon puisse considrer que le rituel excursif est marqu par une fonction
expressive . Tout comme la production artistique, il peut tre considr comme un texte
52

qui dit quelque chose de quelque chose . Si le combat de coqs consiste en une rflexion
des balinais sur leur violence eux , je poserai la question de savoir ce que disent les
Franais et les Brsiliens propos de leur exprience sociale ordinaire lorsquils pratiquent
la randonne pdestre dans les localits considres.
Et comme toute forme artistique (car enfin cest l le sujet), le combat de coqs
aide comprendre tout ce que lon prouve dans la vie quotidienne, en le
prsentant comme actes et comme objets dont les consquences pratiques sont
dplaces et abaisses (ou, si vous prfrez, leves) au niveau des apparences
pures : l on peut en exprimer plus fortement et en percevoir plus exactement la
porte. [] Il rassemble ces thmes mort, virilit, fureur, orgueil, perte, charit,
chance et, les ordonnant en une structure englobante, les prsente de manire
mettre en relief un aspect particulier de leur essence. [] Image, modle,
fonction, mtaphore, le combat de coqs est un moyen dexpression ; il na pour
fonction ni dapaiser, ni dattiser les passions sociales (et pourtant, ce jeu avec le
feu, cest un peu lun et cest un peu lautre), mais, par voie de plume, de sang, de
foule et dargent, de les afficher. (Geertz : 1983).
Le rituel privilgie donc des valeurs sociales en les isolant lintrieur dun cadre qui
relve de lextraordinaire. Il cre une forme dans laquelle lindividu se sent exister, et cette
sensation se rpercutera dans le registre de lordinaire. Du fait quil soit partag par dautres
individus, il produit aussi un sentiment de soi au sein dun tout, il fait de lvnement partag
une mise en scne groupale. De plus, il tend nier le temps, ainsi, il lgitime des thmes
mythiques quil rifie et naturalise. Il vise lincorporation de significations et de gestes
allant de soi .
Ma dmarche mthodologique engage aussi considrer le contexte historique dans
lequel la pratique de la randonne pdestre est prise. Cette dimension sera aborde dans
le but de considrer la dynamique qui lie la pratique des loisirs, au procs de civilisation
urbain, au sentiment de nature et la construction sociale de lindividu. Le recours lhistoire
donne voir limbrication de ces thmatiques. Ainsi, lhistoire donne des clefs de lecture
pour lanalyse du prsent. Elle est un outil qui permet de dgager des tendances sociales et
de rflchir sur leurs mouvements et sur leurs configurations actuelles. Lobservation de la
randonne pdestre mne donc celle de la ville, et la ville mne lhistoire de lurbanit.
En retour, cette histoire donne lobservateur une grille de lecture qui rend le chercheur
attentif aux possibilits de pratique concrte. Pour comprendre le rituel excursif il me semble
donc pertinent de saisir lhritage dans lequel il puise ses principaux motifs.
Avant de poser quelques jalons permettant de donner un cadre historique la notion
durbanit, il est ncessaire de dfinir une constante anthropologique. Elle permet de donner
un cadre gnral ltude des vacances. Je propose donc de considrer la rythmicit
saisonnire qui marque toute socit. Cette constante anthropologique a t mise en
lumire pour la premire fois par Marcel Mauss, partir de ltude des socits eskimos.
Le travail de Mauss pose la question du rapport entre la morphologie sociale, la rigueur de
la rgle, la teneur du lien social et lespace dvolu au sujet.
Cadre anthropologique : la variation saisonnire

La pratique de la randonne pdestre observe sinscrit pleinement dans une exprience
sociale saisonnire. Lexpression partir en vacances souligne un dplacement entre
le monde quotidien et celui des congs. Partir en vacances, revient prendre cong du
53
travail, troquer une contrainte sociale forte contre un temps pour soi (Dumazedier :
1990). Les variations de la contrainte sociale sont doubles de variations de la sociabilit,
du rapport au temps, lespace, et soi mme (Viard : 1990). Lalternance entre le temps
laborieux et le temps de cong donne un cadre gnral mon tude. Cette constante des
socits franaise et brsilienne est dune grande importance pour la comprhension de la
randonne, car elle indique une dynamique globale.
Cette tude renvoie donc ce que Marcel Mauss appela morphologie sociale
(Mauss : 1997). Dans lEssai sur les variations saisonnires des socits Eskimos, dat
de 1904-1905, celle-ci est entendue comme la forme quelles [les socits] affectent
en stablissant au sol, le volume et la densit de la population, la manire dont elle est
distribue ainsi que lensemble des choses qui servent de sige la vie collective (p. 389).
Dans cette tude, Mauss, en collaboration avec Beauchet, avance que la sociologie
doit sintresser aux mouvements des socits. En effet, conjointement une certaine
permanence et une particularit durable de chaque groupement humain, toutes les
socits sont mouvantes. Il peut sagir dun mouvement historique, mais Mauss, sil le note,
ne sy attarde gure. Ici lanthropologue sintresse plutt des mouvements rythmiques ,
des oscillations entre diverses modalits du droit, de lconomie, du religieux, de
28
lesthtique, de la morphologie sociale, et de la psychologie des individus. Les humains
sont pris dans des rythmicits biologiques, morphologiques, conomiques, sociales et
psychologiques que la science de lhomme pris dans se totalit doit tudier en dcrivant
tous les aspects de la vie sociale.
Les socits eskimos prsentent une particularit qui interroge le sociologue : elles
reposent de faon remarquablement claire sur une double organisation. Ces deux structures
pourraient laisser penser quil sagit de deux socits distinctes, tant elles sont opposes. Or
Mauss relve que lune correspond la vie hivernale, lautre la vie estivale des eskimos.
Lune se caractrise par leffervescence de la vie collective, que concrtise la maison
commune ; lautre par lindividualisme propre au campement estival de la famille restreinte.
Dune saison lautre tous les aspects de la vie sociale changent : la faon dont les individus
se lient, leurs noms, le nom de leurs biens, les rgles de proprit, lorganisation de lespace
domestique, la vie affective, le gibier chass, le droit, le sacr.
Lauteur conclut lessai par une parole eskimo : en t, le sacr est en dessous, le
profane est en haut ; en hiver, le sacr est au-dessus, le profane en dessous (p. 472).
Ainsi, ltude exhaustive dun cas particulier permet Mauss dtablir une loi sociologique
de porte universelle. Elle doit se retrouver sous des formes plus attnues dans dautre
socits, dont la ntre : [la vie sociale] fait aux organismes et aux consciences des
individus une violence quils ne peuvent supporter que pendant un temps, et quun moment
vient o ils sont obligs de la ralentir et de sy soustraire en partie (p. 473 ; soulign par
moi). Laissant dautres ltude de ces mouvements de dilatation et de concentration ,
il propose lhypothse selon laquelle chaque fonction sociale a vraisemblablement son
rythme propre et varie selon les mois, les semaines, les jours.
Une autre piste de recherche semble sous-tendre les lignes de cet Essai. En effet, si la
socit eskimo prsente deux structures opposes, Mauss vite une thorie radicalement
binaire, en notant quil existe des rpercussions , des ractions dune saison sur
lautre. Il est difficile de saisir quelle a t lintention de lauteur dans ces remarques, car
le fait quil sarrte sur une interprtation en termes de survivance est relativement
dcevant pour une approche dynamiste. Pourtant, en avanant que tout ce quil y a
28
54
Notion que Mauss utilise dans un sens gnral et assez distant de la thorie freudienne de linconscient.

dindividualiste dans la civilisation eskimo, venait de lt ; tout ce quil y a de communiste,

de lhiver , il montre que lon ne peut comprendre les deux temps de la morphologie sociale
de faon indpendante. Sans mobiliser la notion de contexte, qui suppose un foyer unique,
le chercheur indique quil y a des dplacements. Des lments cohrents avec la structure
estivale se retrouvent dans la configuration hivernale, et inversement. Il ny a pas non plus
de centre dans la formulation employe par lauteur, car aucune des deux structures nest
29
prsente comme normale ou premire . Ainsi, les deux ples se comportent comme des
sources, la dynamique de chacun deux scrte des attitudes sociales qui peuvent sintgrer
dans lautre type morphologique.
Pour la prsente tude, le travail de Mauss recle une indication : lorsque lon
tudie la rythmicit dune socit, il faut considrer que les deux structures sont la fois
interdpendantes et autonomes. La station hivernale et la station estivale sont autonomes
tout en faisant partie dune mme logique eskimo. En faisant dialoguer la dcouverte
de Mauss et la pense du mtissage (Laplantine et Nouss : 1997), javancerai que les
vacances ne sont ni dans un rapport de continuit vis vis du quotidien, ni dans un
rapport de discontinuit. Les vacances sont un vnement, elles ont une logique propre, une
autonomie, tout en restant insparables du quotidien. Cette caractristique est exprime par
les vacanciers travers une expression, mainte fois entendue pendant les vacances : en
vacances, je fais le vide/le plein, joublie tout ! . Quils fassent le vide (de soucis) ou le plein
(dnergie), les vacanciers disent quils sont dans un monde part, et, par l mme, situent
ce monde par rapport un autre. Une apparence de contradiction se lit aussi dans le fait que
la rythmicit saisonnire des vacances les rend communes et prvisibles. Chaque anne,
les vacances scolaires se rptent sans changement majeur. Cette stabilit est pourtant
contrebalance par le fait quelles effectuent une rupture par rapport au quotidien. En ce
sens, elles sont extraordinaires.
En ce qui concerne ltude des socits franaise et brsilienne, il me semble que
lapproche de Mauss peut tre enrichie par celle de Simmel. Pour cet auteur : Lorsque de
deux choses vcues, dont les contenus donns ne sont gure diffrents, lune est prouve
comme tant une aventure , tandis que lautre ne lest pas, cest dans la diffrence
du rapport vis--vis de la totalit de la vie quil faut en chercher la cause (p. 71). Ainsi,
ltude des pratiques vacancires gagne en pertinence lorsquelle considre que des valeurs
sociales (le corps, la performance) prennent une teinte diffrente au sein de chaque temps
social.
Henri Lefebvre et la rvolution urbaine

Louvrage dHenri Lefebvre, La rvolution Urbaine 1970), nous servira de guide pour
considrer lurbanit de manire historique et thorique. En effet, cet auteur propose une
reconstruction de lavnement de la socit urbaine. Son travail rpond une ambition
conceptuelle, car il cherche forger une rflexion vaste permettant de comprendre les
caractristiques gnrales de notre socit. Il propose aussi des voies pour une critique de
la production technocratique de lespace social (hyginisme, urbanisme).
Pour Lefebvre, la socit urbaine fait suite un phnomne de croissance conomique
et dindustrialisation. Mais cet objet est thorique, car la dmarche utilise pour en rendre
compte nest ni inductive, ni dductive, mais transductive . Elle sattache tudier un
29
On peut cependant noter que la proximit de Mauss avec le socialisme se ressent dans une certaine fascination face la
structure communiste de la station hivernale.

55
objet possible : lurbanisation complte de la socit. La socit urbaine est donc la fois
un objet rel et une hypothse thorique.
Pour nous, ici, lobjet sinclut dans lhypothse, lhypothse porte sur lobjet.
Si cet objet se situe au del du constatable (empirique), il nest pas pour
autant fictif. Nous posons un objet virtuel, la socit urbaine, cest--dire un
objet possible dont nous aurons montrer la naissance et le dveloppement, en
relation avec un processus et une praxis (une action pratique).(p. 9)
Cette approche de lurbanit entre en rsonance avec les travaux de Simmel, Weber,
Benjamin, mais aussi ceux de Debord et de Sansot. Pour ces auteurs, dont les mthodes
sont parfois trs diffrentes, laccent est mis sur la dimension englobante de la socit
urbaine et sur la difficile objectivation scientifique. Il faut en effet considrer que la recherche
sociologique est elle-mme un produit du processus urbain. Cette difficult mthodologique,
mise lpreuve par Foucault dans Surveiller et punir, invite le chercheur tre conscient
de la dimension politique de sa recherche. Chercheur urbain sur lurbanit, il produit une
ralit textuelle non moins urbaine. Il se doit donc, non pas de sortir de lurbanit, mais
de la pousser sinterpeller, de chercher comprendre ses propres contradictions laide
dune mthode dialectique et critique. Dans ce type de recherche, la difficult tient donc
lappartenance du chercheur son objet de recherche : il risque de porter sur son monde
un regard trop cohrent et logique, relevant les continuits et dlaissant les disjonctions et
les contradictions.
Pour tayer son argument, Lefebvre amorce son analyse par une approche historique
gnrale. Celle-ci, malgr le fait quelle soit trs informe, me semble pouvoir tre qualifie
de mythe thorique. Elle fonctionne en effet de la mme faon que le complexe ddipe pour
la psychanalyse, ou que lavnement du langage humain dans la thorie lvi-straussienne
(Introduction luvre de Marcel Mauss). En lieu et place dun inconnu, ou dun impossible
percevoir, les savants ont propos une hypothse explicative qui permette de cristalliser
une thorie autour dun vnement historique, reconstitu logiquement pour les besoins
de la description de lactuel. Nous ne savons en effet pratiquement rien du mode de
fonctionnement de la horde primitive, et lide dune sortie de lanimalit par le meurtre
du pre provient plus dun besoin scientifique que dune connaissance des conditions de
vie primitives. De mme, le passage dun stade o rien navait de sens, un autre
o tout en possdait (Lvi-Strauss : in Mauss : 1997, XLVII), reste une hypothse
logique quaucun fait empirique ne viendra probablement jamais corroborer. Limportance
des rapports gnalogiques dans la comprhension de linconscient (psychanalyse) et la
condition langagire de lhumanit (anthropologie), nen sont pas moins effectifs.
Le choix de recourir au travail de Lefebvre tient au fait que les auteurs choisis pour
aborder la dimension historique du temps libre et du rapport la nature sintressent surtout
e
e
aux changements qui ont marqu la socit partir du passage entre le XVIII et le XIX
sicle. Lefebvre permet dinterroger un hritage plus ancien, sans pour autant adopter une
posture volutionniste ou organiciste. Il sagit dtudier un processus au cours duquel
clatent les anciennes formes urbaines, hrites de transformations discontinues (p. 8).
Lefebvre cherche situer les discontinuits et les continuits par une analyse dialectique
qui envisage lurbain comme une tendance, une virtualit clairante . Le futur possible,
apprhendable partir dune comprhension des vicissitudes historiques de la ralit
urbaine, mne lobjet de recherche du sociologue : lactuel. Celui-ci est considr par
Lefebvre comme un champ aveugle, ou une bote noire, c'est--dire comme un inconnu
dont on sait les potentialits, mais dont la concrtude reste dcrire.
56

Gense de lurbain
Lefebvre propose une vision du processus urbain qui relve les continuits et les
discontinuits historiques. La socit la moins urbaine serait celle des chasseurs cueilleurs,
des bergers et des pcheurs. Ils ont explor et balis lespace en le nommant. Cette
topologie fut ensuite perfectionne par les paysans, sans pour autant la bouleverser. Les
premires villes se situent tout prs de cette origine, car, selon Lefebvre, le village et la ville
napparurent pas successivement, mais simultanment. Lagriculture ne fut pas une phase
du dveloppement humain qui permit lmergence de la ville, mais une consquence de la
centralisation urbaine du pouvoir.
Cette centralisation fut mise en place par des conqurants qui se mirent administrer
des domaines gagns par la force. Leur statut de puissants en fit les protecteurs
des habitants de leur domaine. Ainsi, la ville politique accompagne ou suit de prs
ltablissement dune vie sociale organise, de lagriculture et du village (p. 16).
Cette ville centralise et personnifie le pouvoir, elle administre, grce lcriture, les
proprits domaniales, ordonne les grands travaux dentretien (fortifications, voies de
communication), ou de production (irrigation, dfrichement). Elle comprend, titre
subordonn, des artisans et des ouvriers. Elle est aussi marque par une mfiance vis--vis
des commerants. Les espaces qui leur sont rservs restent extrieurs la ville (champs
de foire, marchs). La ville politique soppose au pouvoir conomique des marchands,
car il est mouvant et va lencontre du pouvoir lignager et domanial des seigneurs fodaux.
Cette ville correspond la cration de monopoles et au phnomne centrifuge , dcrit
par Elias dans La dynamique de loccident (1975 ; 16).
Vers la fin du Moyen-ge, la lutte de classe qui oppose les marchands la noblesse
marque le passage la ville commerciale, ou marchande. Ici sopre, selon Max Weber, une
usurpation juridique rvolutionnaire de la part des bourgeois (Weber ; 1982 ; 67). Ces
derniers ont en effet russi en partie grce leur pouvoir conomique gagner un droit
statutaire : celui de citoyen. Toujours selon cet auteur, les seigneurs, sils voulaient donner
de limportance une ville, devaient y attirer des habitants fortuns. Ces derniers, ayant un
fort impact sur la richesse de la ville, et donc sur celle du seigneur, ne venaient qu condition
que celui-ci leur concde des privilges. La ville semplit donc dune activit nouvelle, qui
e
mit progressivement le march au centre des proccupations. Ainsi, autour du XIV sicle,
la fonction de la ville serait devenue celle de lchange commercial, et non plus celle de la
gestion seigneuriale dun domaine hrit ou conquis. Les villageois ne produisaient donc
plus pour le seigneur du territoire, mais pour la ville, pour le march urbain. Celui-ci devient
donc un espace de libert face aux princes et aux seigneurs.
Si la ville commerciale entre dans un rapport de continuit avec la ville politique, car
elles sont toutes deux la fois centralisatrices et la fois dans une position dopposition
par rapport la campagne, le passage la phase suivante, celui de la ville industrielle,
se prsente comme une rupture radicale. Cette phase de rupture voit lurbain supplanter
lagraire. Jusquici, la ville tait dans une situation dhtrotopie par rapport la campagne.
Au cours de ce lent basculement, la campagne devint un environnement de la ville. La
socit ne concide plus avec la campagne. Elle ne concide plus avec la cit. Ltat les
surmonte, les rejoint dans son hgmonie, en utilisant leurs rivalits. (Lefebvre : 1970 ;
21). Un pouvoir central unique tend donc supplanter la multiplicit des centres du pouvoir.
On peut considrer que la politique de Louis XIV eut pour fonction de parachever cet lan
centralisateur en faisant de la cour le plus haut lieu de prestige du royaume.

57
e
e
Aux XVI et XVII sicles, ce changement fut accompagn par une revalorisation de la
raison et de la rationalit. Le monde devint perceptible par le truchement de cette facult,
alors conue comme transcendantale. La rationalit posa la logique et la raison entre la
nature et lhomme. La lumire urbaine sopposa lobscurit tnbreuse de la campagne.
Lefebvre note qu ce moment apparat limage de la ville, travers le plan (la planification
viendra plus tard). Les bouleversements que la valorisation de la rationalit opra touchrent
tous les segments de la socit. Ils eurent une profonde influence sur la transformation du
corps (lieu du sujet), de la nature (objet de science) et du paysage (perception esthtique).
La ville industrielle finit daccomplir ce bouleversement. Ds lors, la totalit de la socit
et de lespace se soumirent la logique urbaine. La ville industrielle, laquelle la ville
commerciale rsista par le corporatisme (qui fixe les rapports sociaux), est en fait une nonville, ou une anti-ville. Avec elle, les industries simplantrent proximit des ressources
naturelles, mais surtout prs des capitaux et de la main duvre citadine. partir de
cette phase, la ralit urbaine devint continue, il ny eut plus dopposition ontologique
entre la ville et la campagne. Toute la production devint assujettie la mme logique.
Lagraire, avec la croissance industrielle, perdit progressivement son autonomie et ses
caractristiques propres, il devint lui mme un phnomne urbain. Sur ce point, Lefebvre
note avec clairvoyance que malgr cette uniformisation, le sous-dveloppement reste une
30
caractristique principalement paysanne .
La non-ville et lanti-ville vont conqurir la ville, la pntrer, la faire clater,

et de ce fait ltendre dmesurment, aboutir lurbanisation de la socit, au
tissu urbain recouvrant les restes de la ville antrieure lindustrie. [] La ralit
urbaine, la fois amplifie et clate, perd dans ce mouvement les traits que lui
attribuait lpoque antrieure : totalit organique, appartenance, image exaltante,
espace mesur et domin par les splendeurs monumentales. Elle se peuple des
signes de lurbain dans la dissolution de lurbanit (p. 23-24).
La ville industrielle donne lieu une implosion-explosion qui tend se mondialiser. Chaque
localit entre dans cette phase critique en fonction de son histoire industrielle. Le
phnomne urbain nest donc pas simplement explicable par une thorie de la ville, mais
relve aussi dune tude des processus et des pratiques urbaines locales. La ralit urbaine
est, dans cet espace-temps rnov, diffrentielle. Elle nest plus unifie par lhomognit
de la raison et de la division manufacturire du travail, comme ltait la ville industrielle.
Lespace devient paradoxal, car il relve autant de lhtrotopie, que de lisotopie ou de
lutopie. Lailleurs est partout et nulle part la fois, sans quaucun lieu ne ressemble pourtant
un autre. Labsolu se dissout dans une ralit polycentrique. Les luttes nopposent plus
des antinomies, mais se droulent au sein dune pense la fois unitaire et diffrentielle.
Chaque ralit urbaine, chaque modalit locale de cette implosion-explosion, est redevable,
en partie de lhistoire de son entre dans la phase critique, et en partie de ce large processus.
Dans mon travail, le recours lhistoire permet donc de tisser des liens dans cet univers
fragment. Lhistoire, telle quelle sera utilise pour rendre compte du rituel excursif, est
entendre comme une recherche de tendances. Elle permet de dfinir des thmatiques, qui,
sans le recours au pass, sembleraient trop disjointes et distantes.
Penser la modulation historique

30
Il est en effet frappant de voir quactuellement, lchelle mondiale, les paysans sont de loin les plus touchs par la misre.
ce sujet, voir le documentaire We feed the world, le march de la faim, et louvrage : Ziegler Jean, Lempire de la honte, Paris,
Fayard, 2005.
58

La thorie de Lefebvre, comme les travaux dElias, de Simmel ou de Weber, sapplique

au processus europen. La faon dont sest opre la construction des villes brsiliennes
nchappe pas aux grandes lignes que dcrivent ces chercheurs. Pourtant, la place de
lagriculture, limportance de lesclavage et la valeur de la terre, signalent lobservateur une
nuance concernant lentre dans la phase critique. Si le Brsil suit le processus produit par la
modernit europenne, sil est pleinement investi dans la mondialisation conomique et sil
relve dune mme approche mthodologique et thorique, il ne peut tre considr comme
relevant du mme type dexplosion-implosion. La phase critique brsilienne prsente
une modulation lintrieur dun processus plus vaste : le phnomne urbain. Notons que
31
sur de nombreux aspects, les Amriques stimulrent les transformations europennes .
Larrive des Europens au Brsil a produit un type durbanit qui sinclut dans le
processus gnral, tout en prsentant des particularits qui clairent la vise comparatiste
du prsent travail. Je propose donc prsent de retracer lhistoire de la ville de So Paulo,
afin de saisir la matrice culturelle dont les marcheurs brsiliens sont imprgns. Pour une
large part, ltude historique qui suit sinspire des orientations du sminaire du professeur
Guilherme Simes Gomes Jr, de la PUC (Pontificia Universidade Catolica).
Il y eut un heureux hasard dans ma rencontre avec les enseignants de la PUC, mais
mon intrt pour So Paulo naquit au cours de mon travail de terrain de matrise, dont une
partie a t ralise dans le village balnaire de Jricoacoara. Lors de ce travail, je me suis
rendu compte de la prdominance des Paulistes dans les hauts lieux du tourisme national
et international. Le choix de rsider So Paulo pour mon travail de doctorat fut guid par
ce constat.
Histoire de So Paulo
Lhistoire de la ville de So Paulo nous servira clairer certains pans du processus de
civilisation dans lequel la randonne pdestre est prise. Dans la mesure o le travail de
Lefebvre rend compte dun processus gnral en sappuyant sur une histoire europenne,
il ma sembl important de prendre le temps de dcrire la faon dont le Brsil est entr
dans le champ aveugle . Nous examinerons donc ici quelques jalons du dveloppement
urbain brsilien travers lexemple de la ville de So Paulo. Nous dfinirons ainsi quelques
lignes de force de lhritage historique dont sont dpositaires les marcheurs (en majorit
Paulistes).
So Paulo de Piratininga
Ds les premires dcennies de la colonisation, So Paulo afficha une originalit par le site
choisi pour son implantation. Alors que la quasi-totalit des futurs centres nvralgiques du
Brsil simplantrent sur la cte, restant ainsi tourns vers lEurope (et vers lAfrique, par
le truchement de lethnoscape esclavagiste), So Paulo da Piratininga se jucha lintrieur
des terres, sur les plateaux, par-del la Serra do Mar, prs de 800m daltitude. Le bourg,
peupl de 1500 habitants rpartis dans 190 maisons, resta distant de Lisbonne et du monde
31
Dans le Manifeste anthropophage, Oswaldo de Andrade affirme : Sans nous l'Europe n'aurait mme pas sa pauvre dclaration
des droits de l'homme . Je pense aussi au dcentrement que la dcouverte dun nouveau monde a fait subir lEurope. ce
sujet voir Laburthe-Tolra et Warnier (1993) et Laplantine (1992 et 1994).

59
e
extrieur tout au long du XVI sicle tel point que la nouvelle de lannexion du Portugal
par lEspagne, en 1580, na pas t note dans les archives de la ville. De fait, ds ses
e
dbuts, la ville semble rsister lautorit centrale. Au dbut du XVII sicle, lors des deux
premires visites des agents administrateurs de la Couronne portugaise, ceux-ci furent
reus avec hostilit ; ils sen retournrent sans avoir pu effectuer leur travail dinspection.
Pour la troisime visite, alors que la ville affichait une grande pauvret mobilire, toute
la population se mit en devoir de trouver un lit pour le reprsentant administratif du
royaume, ce qui veilla en lui un soupon lendroit de cette population rpute hostile.
Le desembargador, aprs avoir confortablement dormi, repartit sans notifier limportance
de la population indigne rduite en esclavage, pratique pourtant hors-la-loi. Pour Roberto
Pompeu de Toledo (2003), cest un fait, les habitants de So Paulo rpugnaient
32
toute interfrence des autorits royales (p. 138) dussent-ils user dintimidation ou de
corruption.
Cette relative distance nentrait cependant pas en contradiction avec les intrts de
la Couronne, car les Paulistes furent des conqurants. Ce sont en effet ceux que lon
appellera les bandeirantes qui menrent des expditions en direction de lintrieur des
terres, repoussant ainsi les frontires du royaume, jusqualors fixes par le trait de
Tordesilhas (1494). La forme actuelle du Brsil fut dessine par ces expditions dont lesprit,
selon Srgio Buarque de Holanda (1998), fut dabord motiv par le got de laventure :
ces audacieux chasseurs dIndiens, dcouvreurs et exploiteurs de richesses, furent
avant tout de purs aventuriers ce nest que lorsque les circonstances les y foraient
33
quils se transformaient en colons . Cette exploration des terres se fit au dtriment des
Amrindiens, dont la population passa, au Brsil, de 5 4 millions au cours du premier sicle
34
de colonisation, puis de 4 2 millions entre 1600 et 1700 (Ribeiro : 2004 ; 143) . Rduits
en esclavage et vendus dans tout le Brsil, les Indiens furent, avec le bois de braise , la
premire richesse que la logique extractiviste portugaise rencontra et exploita. Gilberto
Freire (1974) affirme quils furent aussi la premire monnaie dchange du Brsil.
Le gnocide et lesclavage des Amrindiens eurent lieu sur lensemble du territoire
brsilien ; mais le cas pauliste prsente des particularits indiquant une faon singulire
doccuper le Brsil. En effet, le rapport avec les natifs se droula ici selon des modalits
en apparence antagonistes. Dun ct, les expditions paulistes, bandeiras, furent les plus
35
nombreuses et les plus cruelles . Dun autre ct, cette population de la colonie donna
naissance au plus grand nombre de Brasilndios, terme qui dsigne le mtissage entre
Indiens et colons. Pour Darcy Ribeiro (2004), ces Mameluco s furent le prototype dun
nouveau peuple, une bauche de brsilianit. Nous avons dj remarqu lambivalence de
la relation que So Paulo entretenait avec Lisbonne : mise distance et intrts communs
y taient mls. Cette tension doit tre associe lambigut de la relation que cette ville
entretint avec les Amrindiens.
32
Toutes les traduction des citations tires douvrages en portugais (voir bibliographie) sont de moi.
33
34
Il est intressant de noter que le terme portugais explorar signifie aussi bien explorer qu exploiter .
Lintensification du gnocide correspond lexpulsion des Jsuites, qui, nonobstant lacculturation quils faisaient subir aux
Indiens, eurent un rle protecteur.

35
Les autres tats du Brsil faisaient dailleurs appel la bravoure lgendaire des paulistes lorsquils taient en conflit avec
dautres colonies europennes ou avec des nations indignes ce qui tend montrer que So Paulo ne prenait de la distance que
par rapport la Couronne, et uvrait, avec plus ou moins de hasard, la construction dun territoire qui regardt moins vers la mer.
60

e
En effet, au XVI sicle, les enfants de Dieu ne pouvaient tre rduits en esclavage. La
controverse de Valladolid avait tranch : si les Noirs pouvaient servir de btes de somme,
les Indiens taient des fils dAdam, bien quils ne fussent pas clairs par la parole du
Christ. Il tait donc interdit de les capturer pour les faire travailler de force. Le Saint Office
voulait quon les initie la vrit des vangiles ; les Jsuites sattelrent avec zle cette
mission salvatrice, souvent en sopposant aux vellits des colons. Malgr linterdiction de
la rduction des negros da terra , la loi dicte par la Couronne comportait des failles, car
elle autorisait la guerre juste . La royaut profita de ce flou pour faire preuve dun certain
laisser-faire vis--vis des paulistes et de leurs expditions. Les Indiens reprsentaient la
fois une force de travail, une marchandise et une connaissance locale dune grande utilit
pour lexpansion du royaume lors des bandeiras.
Les Paulistes, dont beaucoup avaient trouv ici un refuge contre les poursuites de la
justice portugaise, furent aussi les premiers poursuivre la dynamique mtisse du Portugal
dalors. Si Gilberto Freire (1974) insiste sur le fait que le Portugal tait la nation europenne
la plus mtisse, notamment du fait de ses contacts avec les Maures, il note aussi que du
point de vue du mtissage, So Paulo tait portugaise (p. 211). En effet, les composantes
maure et mozarabe y sont prsentes, mais on compte aussi des Juifs fuyant linquisition et
des aventuriers venus de toute lEurope. So Paulo semble aussi suivre le modle portugais
de relative tolrance culturelle. Gilberto Freire note par exemple que les contacts avec les
Maures avaient familiaris les Portugais avec la polygamie, pratique par les Amrindiens
36
et adopte par les Portugais de faon particulire.
Par del un certain libralisme moral et religieux, cest essentiellement par linfodation
des ventres des Indiennes que naquit un premier mtissage, qui fut, ds le dpart,
problmatique. Pour lanthropologue Darcy Ribeiro (2004), il ny eut pas d assimilation
des Indiens (p. 130), car les enfants ns de lunion dhommes blancs et de femmes
indiennes, furent des marginaux. Considrs par tous comme des btards et vivant
37
intrieurement leur identit comme une personneit , ils furent des proto-brsiliens
par carence (p. 131). Ni Portugais, ni Indiens, la marginalit mtisse des Brasilndios
fut utilise comme fer de lance des expditions de capture de nouvelles communauts
indiennes.
Sur ces frontires territoriales incertaines et par le biais de laventurisme guerrier,
les traits culturels indiens et portugais trouvaient un compromis pour vivre ensemble,
sans pour autant fusionner. Se lit ici la complexit de la dynamique mtisse, qui, pour
Franois Laplantine et Alexis Nouss (1997), se produit toujours sur fond dantimtissage.
e
Le So Paulo du XVI sicle se prsente donc comme solitaire, conqurant, autonome,
guerrier et mtis. Il faut ajouter fminin, car la frquente absence des hommes donnait aux
femmes, et plus particulirement aux Blanches, une forte responsabilit sur la gestion du
quotidien. Pourtant, dans la mesure o trs peu de Portugaises firent le voyage, la matrice
indienne fminine des commencements de la colonisation travailla la culture locale de faon
38
importante. Les habitants de la ville se mirent parler le tupi et la lngua geral

(ils y
e
furent pratiqus jusquau XIX sicle). Sans cesser dtre considrs comme infrieurs, les
Indiens firent aussi entrer dans la vie locale des objets et des techniques tels que la culture,
36
37
38
ce sujet, voir aussi le chapitre sur le cunhadisme, in Darcy Ribeiro op. cit.
Traduction de niguendade . Personne sentend comme nobody , non comme personnage.
Langue mtisse principalement issue du tupi-guarani et du portugais.

61
la prparation et la consommation du manioc, le hamac, des techniques de chasse et de

pche, des noms de lieux et dentits naturelles , etc.
Du point de vue de lactivit, So Paulo commena par vivre au rythme des dparts
et des retours dexpditions. La vente dIndiens tait destine fournir une main duvre
aux fazendeiros cultivant la canne sucre dans le Nordeste et Rio de Janeiro. Ce trafic
demandait de descendre sur la cte en empruntant les chemins escarps de la Serra do Mar.
Parfois, ce commerce atteignit ltat du Paran, parfois il atteignit lArgentine. Cependant,
la plupart des captifs restrent dans ltat de So Paulo, soit sous la tutelle autoritaire des
Jsuites, soit sous celle dun matre esclavagiste qui les faisait travailler dans sa fazenda.
e
partir du XVII sicle, lexploitation des Indiens fut mise au service de lintensification
de la production agricole. La rgion dveloppa une production ddie au commerce
national , dont les dbouchs se trouvaient Rio de Janeiro et dans les grandes villes
du littoral. partir de 1630, la culture du bl, tablie sur les terres prises aux Indiens et
rendue possible par lexploitation de leur force de travail, donna lconomie de la ville
un lan de croissance. Trs peu consomm sur place, o la nourriture tait marque par
les gots et les pratiques culinaires indiens, le bl intressait les lites conomiques et
administratives des grands ports. Pour ces derniers lEurope restait un centre, tant en termes
de culture quen termes de dbouchs commerciaux. La russite, lenrichissement, taient
des ambitions indissociables dun rve de retour sur le Vieux Continent. Ils travaillaient donc
dans cet objectif et avaient tendance dconsidrer les activits vivrires, perues comme
peu rentables et peu valorisantes. Lagriculture pauliste se positionna donc sur un march
local prometteur et peu concurrentiel.
Le choix de tourner lactivit coloniale vers lagriculture mercantile, conduisit le Portugal
opter pour la monoculture. La premire avoir t pratique, ce, de manire quasiindustrielle, fut celle de la canne sucre. Une prodigieuse homognit marque lensemble
de lagriculture brsilienne, car du nord au sud, la mme plante est cultive par tous les
e
agro-commerants. La dvalorisation des cultures vivrires fit que jusquau XVIII sicle
lalimentation resta dplorable pour une grande partie des habitants. Seul So Paulo avait
opt pour la polyculture et possdait quelques ttes de btail ainsi que des basses-cours.
Ses habitants furent certainement les mieux nourris durant plusieurs sicles.
Agriculture
Si lon suit le raisonnement de Luiz Felipe de Alencastro (1998 ; 197), lempire
39
colonial portugais fut, avant la Restauration , un espace de commerce. Les possessions
portugaises sur les trois continents furent des ports qui officiaient comme des places
dchange (trade port). Le Portugal fut le premier tat europen taxer les changes
commerciaux, inventant ainsi une monarchie capitaliste qui dgageait des revenus
consquents de la circulation, et non de la production de richesses. Assez rapidement
se distingurent deux modles, lun Asiatique, lautre Atlantique, le second consistant en
une plus grande implication territoriale, et en un rapport de production vis--vis de la terre.
Les ports brsiliens et certains ports africains furent certes des places commerciales, mais
ils furent aussi des lieux dexportation de la production agricole qui provenait des terres
nouvellement conquises. Ces ports furent des places fortes, car durant les premiers sicles
de la colonisation de nombreuses guerres marqurent lempire portugais. Enfin, les colonies
implantes au Brsil autour des moulins sucre reconnaissaient plus lautorit de Lisbonne
39
62
En 1640 le Portugal redevient indpendant par rapport lEspagne, mettant ainsi fin l'Union ibrique.

que ne le faisaient les comptoirs asiatiques. Ces derniers, moins engags dans la mission
vanglisatrice, furent ngocis avec les Anglais ou perdus dans des guerres, notamment
contre les Hollandais.
Ainsi, Luiz Felipe Alencastro fait une lecture politique de la gestion portugaise des
territoires outre-mer. En se tournant du ct de son empire o se nouait la pax lusitania ,
le Portugal semble avoir prfr ses colonies ses comptoirs, la construction dun territoire
agricole, aux rentes fiscales. Au sortir de la guerre de trente ans, alors que des conflits
menaaient lempire aux quatre coins du monde, une alliance politico-conomique fut
scelle avec les Anglais. Le Portugal y perdit certes une bonne partie de ses ports
asiatiques, mais le royaume en sortit renforc sous deux aspects. Le premier tient dans
la pacification des relations entre Lisbonne et lEspagne, ce qui permit au pouvoir central
de recouvrer de lautonomie, de la scurit et de la puissance. Le second concerne le
resserrement des liens entre la mtropole et les colons. Sur ce point, les guerres que les
Portugais engagrent au Brsil contre les nations europennes et indignes eurent un
effet agrgatif. Elles furent lune des chevilles qui permit lmergence dune territorialit
brsilienne. En effet, les troupes portugaises des diffrentes parties du Brsil se prtaient
main forte pour affronter des ennemis communs, au premier chef desquels figuraient les
Hollandais et les Franais. Malgr ce mouvement ethnogntique, il faut garder en mmoire
combien parler de sentiment national brsilien serait encore anachronique. En effet, selon
Alencastro, cest seulement partir de lexploitation de lor dans le Minas Gerais que
commence merger, au cur des possessions portugaises de lAmrique du Sud, une
vritable territorialit, une division inter-rgionale du travail tournant autour dun march
dans lequel les vendeurs sont dominants .
Quel imaginaire a pu orienter ces dcisions et mettre en marche tant de personnes ?
Il fallait une utopie, un rve, un espoir, pour miser ainsi sur les richesses du Nouveau
Monde plutt que sur le commerce maritime. Car la colonisation portugaise donne voir
un mouvement trange : de commerciale et citadine dans lensemble de lempire, elle se
spare de ses comptoirs pour devenir plus agricole et rurale. En suivant Srgio Buarque de
Holanda, prcisons que le terme agricole entre en rupture avec la structure sociale et le
rapport franais la terre. Il faut ici compter avec un imaginaire qui fit la part belle lutopie.
Le Nouveau Monde, pens comme une extension purifie de lEurope, stimulait limaginaire
des colons. Le Brsil, plus encore que les autres colonies dAmrique, fut peru comme une
terre promise, comme une source infinie de richesse, un eldorado ou un paradis.
Ainsi, une logique dextraction alla de pair avec cette conception dnique. On vit la
terre comme un prsent divin, une richesse inpuisable. Sur le plan agricole, les champs
furent exploits sans penser leur prservation ou leur entretien. Il en tait fait usage
jusqu puisement, puis lon dfrichait de nouvelles parcelles pour retrouver un sol fertile.
Ainsi, lemplacement des fazendas et des champs tait souvent transitoire, phmre, car
les cultures se dplaaient au rythme de la dforestation.
Une remarque personnelle ce sujet. Lors de mon premier sjour au Brsil,

en 2000, jatterris So Paulo. Aprs avoir effectu un bref passage Rio de
Janeiro, je rejoignis la ville de Fortaleza, o devait se drouler mon sjour.
Alors que le car traversait ltat du Minas Gerais, je fus trs mu par le paysage
alentour. De petits monts, trs doux, trs arrondis, taient couverts dune herbe
bien verte, presque phosphorescente. Je projetais sur ce paysage une envie
de balade champtre Je me croyais dans les Alpes suisses et me plaisais
y percevoir une rose frache dans laquelle jaurais pu marcher pieds nus.
63
Aucune trace dagriculture, pas mme une ruine, ne venait troubler ma rverie
bucolique. Je reus deux leons de cette rverie paysagre. La premire,
lors dun arrt, en sortant du bus (climatis) Un air chaud et sec memplit
les poumons. Il devait faire une quarantaine de degrs. La balade pieds nus
dans la rose svapora en un clin dil. Quand jeus touch lherbe verte, je
maperus quelle ntait ni grasse ni tendre, mais plutt dure et ligneuse. La
seconde leon advint beaucoup plus tard, lorsque je sus faire un lien entre
lhistoire et le paysage. Ltendue que javais trouve si bucolique savra tre
le rsultat dune surexploitation agricole. Il y avait eu ici la Mata Atlntica :
une vgtation luxuriante, une fort immense. Elle avait long toute la cte
brsilienne. De lArgentine, elle remontait jusqu lAmazonie. Quatre ans aprs
mon premier passage, bord du bus qui me menait au Parc Naturel National de la
Chapada Diamantina, ce beau paysage pouvait prsent tre regard comme
les dcombres dune nature dcime, rase de prs par un systme agraire
maintenant connu.
Les colons se comportrent sur cette terre comme sils suivaient la mthode indienne :
dfricher, exploiter, puis se dplacer sur un autre lieu. Mais lampleur de lexploitation
et le recours des techniques dvastatrices, ne laissrent ni au sol, ni la vgtation
la possibilit de se rgnrer, contrairement la technique indienne. La monoculture,
lutilisation de la charrue et la quasi absence de fertilisation puisa la terre et la rendit strile.
Srgio Buarque de Holanda (1998) affirme ainsi qu il faut reconnatre que la grande
culture telle quelle sest pratique et se pratique toujours au Brsil, participe, par sa nature
puisante pour la terre, autant de lexploitation des minerais que de lagriculture. Sans le
bras esclave, sans labondance de terre, une terre destine tre use et puise et non
tre soigneusement protge, la plantation serait irralisable (p. 68).
Avec lauteur on peut remarquer quau Brsil, les termes paysan et village ne
renvoient pas la mme ralit quen France (p. 135). Ainsi, le terme de ville (cidade)
est prfr celui de village (vilarejo) et lon considre lespace selon quil sagit dune
zone rurale ou dune zone urbaine. Quant la paysannerie, elle nexiste comme classe
sociale qu travers les rcents mouvements de revendication du MST (Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra). Le terme de travailleur rural lui est encore largement
prfr.
Notons aussi une diffrence dmographique avec la France, car cette dernire fut,
e
jusquau dbut du XX sicle, un pays forte culture paysanne. Les chiffres que donnent
e
Darcy Ribeiro sont trs parlants : la fin du XVI sicle, la population brsilienne tait de
60 000 habitants ; 22 500 dentre eux vivaient dans les villes de Salvador, Recife, So Paulo
et Rio de Janeiro, soit plus du tiers de la population totale. Par contre, en France, plus de
90% de la population tait rurale et paysanne. La diffrence saccentue si lon observe le type
dagriculture qui fut pratiqu dans les deux pays. Au Brsil, les entrepreneurs sengagrent
tout de suite dans une agriculture de monoculture, dont la production tait destine la vente
et lexportation ultramarine. linverse, en France, lagriculture paysanne resta largement
e
dominante jusqu la fin du XVIII sicle.
Le Brsil naquit dans la mondialisation conomique, mais cette mondialisation ntait
plus faite dchanges au sein du creuset mditerranen ; elle sest dplace vers louest
pour devenir transatlantique. Le mouvement quopra le Portugal est particulirement
64

intressant, car, au moment de la colonisation, cette socit ngligeait lagriculture au

profit de laventure et du commerce. La mentalit semi-capitaliste du Portugal a rinvesti
le secteur agricole, pour faire entrer les matires premires issues du sol brsilien dans
les circuits de commerce internationaux. La moins rurale des puissances europennes
donna ainsi le jour la plus agraire des socits coloniales. Elle ralisa ce passage en
alliant ouverture de grands flux commerciaux, monoculture de type industriel, et esclavage.
Lagriculture brsilienne na pas t paysanne, et le village, a demble t une agroville.
Cette agriculture tait base sur lexploitation du travail esclave et sur une structure de
pouvoir de type paternaliste.
Pouvoir des villes, pouvoir des campagnes

Dans lobjectif comparatiste qui est le mien, il faut considrer que la distinction franaise
entre ville et campagne na pas de strict quivalent au Brsil, car les termes ny recouvrent
pas les mmes ralits socio-historiques. Le rural et lurbain entrent en effet dans une
relation de compatibilit, et non de subordination, comme ce fut le cas en Europe du nord,
o le pouvoir tait situ en ville seulement (Weber : 1982 et Elias : 1975). Au Brsil, le rural
et lurbain ont leur tte des lites qui ne se sparent jamais. Elles ouvrent ainsi la voie
une dynamique agro-urbaine. Jamais la ville ne fut spare de la plantation, et le processus
dinvestissement dans le secteur agraire dcrit ci-dessus, reste, pour les auteurs auxquels
je me rfre, un processus urbain. Avant lunification du territoire brsilien, congruente avec
lEmpire et la rvolution dmographique, une dynamique liait deux lieux de pouvoir : lun tait
celui de la production de marchandises, lautre celui de leur vente. Les interactions entre ces
deux ples, et les tentatives de la Couronne pour les grer, furent les principaux moteurs du
Brsil colonial. Il faut, ici encore, rester vigilant face la reconstruction historique, car elle
ne laisse voir que des continuits. Ainsi, il faut garder lesprit combien les auteurs dont je
me suis servi considrent le Brsil colonial comme une terre anarchique et territorialement
divise. La continuit historique que nous proposons ici est leffet dune mthode labore
dans le but de comprendre un hritage, actif dans la pratique de la marche observe dans
la Chapada Diamantina.
Les deux premiers sicles de la colonisation furent marqus par le pouvoir des matres
de fazendas. Ces grandes proprits de monoculture taient rgies par un systme social
patriarcal qui donnait aux propritaires terriens une considration sociale quivalente celle
dun titre de noblesse. Dans la mesure o ces hommes puissants habitaient, contrairement
aux seigneurs europens, sur leurs terres, un fodalisme rural exera une vritable dictature
sur les centres urbains. De fait, les fazendeiros occupaient gnralement les places clefs
des conseils municipaux. Sils avaient des demeures citadines, ils ne sy rendaient qu de
rares et importantes occasions, prfrant orchestrer leurs affaires partir de la casa grande
40
. Le pouvoir du fazendeiro, se prolongeait jusque dans ladministration citadine, faisant

de lagglomration urbaine une extension de la proprit prive. Ainsi, si lon peut qualifier
le Brsil colonial danarchique, cest en considrant cette lutte permanente entre pouvoir
public et pouvoir priv.
Pour saisir la diffrence de configuration sociale entre la France et le Brsil, Richard
41
Morse (1975) cite Deffontine : les noyaux de peuplement brsiliens et lorganisation de
lagriculture dexportation taient trop complexes pour pouvoir tre identifis lagriculture
40
41
Maison du matre. Les esclaves vivaient dans la senzala.

Deffontaine P., 1938.The Origin ant Growth of Brazilian Network of Town. Geographical Review 28, 3 :379-99.

65
vivrire et aux villages europens, mais excessivement simples pour tre identifis avec
lorganisation urbaine de la mtropole (p. 19). Leur mergence, notamment le long des
axes de transport, ne doit rien une planification ou une logique unifie, mais un
processus de fragmentation urbaine par le biais de logiques prives lies aux conflits entre
clans.
e
Aussi, pour Morse, il faut considrer qu partir de la moiti du XVII sicle, la ville
brsilienne eut la fonction inverse de celle queut la ville nord-europenne. Pour cette
dernire :
[] on peut, grosso modo, associer les intrts royaux ceux de laristocratie

rurale et considrer lintrt commercial urbain comme un dfi lancien rgime.
Cette situation, assurment strotype, fut pratiquement inverse au Brsil, o la
croissante dpendance conomique du Portugal vis--vis de la colonie, et, depuis
1660, la chute des prix du sucre brsilien sur le march de Lisbonne, furent
les facteurs dterminants qui firent que la mre-patrie centralisa le systme
de commerce, en introduisant des caravanes et des compagnies de fret. Ces
mesures firent que la couronne sallia aux groupes marchands des grandes villes
et quelles tendirent lampleur et le pouvoir des lites urbaines. (p. 20).
Ici se lit une intensification de lurbanit. Si le pouvoir tait jusqualors rest entre les
mains des propritaires terriens, il se mit, avec laide de la Couronne, tre brigu par les
commerants. cette poque, en Europe, les commerants taient repousss lextrieur
des villes, loin du pouvoir, sur les champs de foire. La bourgeoisie avait des aspirations
librales contraires aux volonts de la noblesse franaise. Dans le cas de la France, la
Couronne tait associe la noblesse et lun comme lautre freinaient les aspirations
bourgeoises. Dans le cas du Brsil, une population entreprenante stait enrichie au point
davoir atteint le sommet des hirarchies locales, et la Couronne, partir de Lisbonne,
envisagea une manire de rtablir son autorit administrative dans la colonie. Elle le fit par
le truchement de llite commerante citadine. Forte de cette alliance, celle-ci, par le jeu
lucratif des emprunts, introduisit au Brsil une faon de gagner de largent sans passer par
la proprit ni par le travail physique : la finance.
Ce processus de reconqute administrative est considrer comme une constante
au Brsil. Ltat y gre toujours avec un temps de retard lavancement opportuniste
des initiatives prives. Les mines dor et de diamant, comme lavait t la terre lors de
la conqute, furent dclares possessions de la Couronne. Dtenant ainsi le monopole
sur la richesse, elle distribuait des droits dexploitation et des titres de proprit.
Mais la bureaucratie civile et les lites conomiques, auxquelles il faut ajouter la
bureaucratie ecclsiastique, entrrent rarement en conflit de manire frontale. Pour Darcy
Ribeiro (2004), au-del doppositions ponctuelles, llite entrepreneuriale, bureaucratique
et ecclsiastique tenait son unit dans le fait de considrer les habitants du Brsil
non comme un peuple, mais comme une main-duvre. Elle faonna ainsi une entit
ethnique nouvelle, dtribalisant les Indiens, dsafricanisant les Noirs, dseuropanisant
les Blancs (p. 179). Plus loin, dans un chapitre imprgn dangoisse existentielle et
passablement pessimiste, lanthropologue avance : Nous sommes le rsultat du choc
entre ce ralisme bureaucratique, qui voudrait excuter sur cette terre nouvelle un projet
officiel, et ce spontanisme qui la formait la va-comme-je-te-pousse, sous la contrainte et
les limitations de lcologie tropicale et du despotisme du march mondial (p. 246). Nous
verrons plus loin que la cration du parc naturel de la Chapada Diamantina sinscrit dans
66

cette histoire qui pousse les personnes les plus humbles flirter dun ct avec les foudres
de la lgalit civile, de lautre avec le pouvoir priv des puissants.
Changements socio-politiques
e
Le Brsil du XIX sicle fut marqu par larrive de la Couronne portugaise dans la
colonie. Cette arrive du pouvoir central amora un mouvement modernisateur, qui permit
la naissance dun tat-nation. Fuyant les guerres napoloniennes, la famille royale sinstalla
dans la ville de Rio de Janeiro, qui devint ainsi la capitale de lempire. Le prince, Don Pedro I,
devenu empereur du Brsil aprs le retour de son pre au Portugal, dcrta lindpendance
du Brsil en 1822, sur les berges de la rivire Ipiranga, au cur de lactuelle ville de So
Paulo. Selon la formule consacre, le Brsil passa ainsi du statut de colonie celui de
mtropole. Par le cri dIpiranga pouss par Don Pedro I, So Paulo entra une fois de
plus dans lhistoire de la construction de la nationalit brsilienne. Notons par ailleurs que
lindpendance eut un cot financier, car le Portugal demandait un ddommagement. Le
Brsil contracta alors sa premire dette extrieure, en empruntant de largent lAngleterre
pour se dfaire de la tutelle portugaise.
e
Le XIX sicle vit passer So Paulo du rang de bourgade celui de mgapole. Lun
des points de dpart de cet lan modernisateur fut la cration, en 1827, de la facult de
droit. Elle avait pour objectif la formation dune lite capable dadministrer et de gouverner
un pays dont la naissance posait de srieux problmes dorganisation. Dans la mesure
o les diffrentes rgions jouissaient dune certaine autonomie les unes par rapport aux
autres, il fallut envisager une stratgie dintgration du pays par lui-mme. Avec la facult
de droit, So Paulo devint une ppinire dhommes de pouvoir, le berceau dune lite
cultive, libre penseuse, et, surtout, brsilienne. Venaient sinstruire des fils de fazendeiros
de tout le Brsil. Leur venue So Paulo leur permettait non seulement dacqurir des
connaissances thoriques, mais aussi de passer par une exprience de socialisation leur
inculquant lapprentissage dun savoir-vivre de haut rang, lhabitude de manier le verbe,
dtre regards et de tenir une posture de dirigeant.
La richesse financire de cette jeunesse ntait pas toujours grande, mais lesprit
de commandement leur tait familier. Ils venaient gnralement So Paulo avec un
esclave et habitaient dans des rsidences collectives. Pour eux, la ville tait souvent un
lieu de passage, une tape vers des postes importants. Certains ambitionnaient datteindre
la cour de Rio de Janeiro, et ainsi de se rapprocher du pouvoir central. Imposant au
conformisme pauliste des attitudes librales qui firent parfois scandale, affichant un got
pour les expressions ludiques et flirtant parfois avec le satanisme, cette population tudiante
exprimentait lindividualisme romantique et le libertinage, se passionnait pour la littrature
et les sciences naturelles. Nombreux aussi furent ceux qui sidentifirent aux idaux des
rvolutions bourgeoises europennes, et plus particulirement ceux de la rvolution
franaise. Ils publirent de nombreux journaux, fondrent deux thtres et apportrent un
souffle nouveau la vie culturelle pauliste.
So Paulo fut aussi prcurseur dans la modernisation des idaux politiques. Ici, lide
que lesclavagisme ntait pas une pratique naturelle rencontra ses premiers adeptes.
Les murs taient encore loin de labolition : presque chaque famille, quelle que soit sa
condition, possdait des esclaves. Ainsi, on put, jusqu la moiti du sicle, hypothquer
ses esclaves auprs des banques. Lesclavage tait jusquici une des assises de la socit
brsilienne. Non seulement les Noirs servaient la production, mais ils taient au cur
67
dun systme dont les ramifications se prolongeaient en Europe et en Afrique. Des grands
propritaires aux marchands, en passant par les marins, ce march humain tait devenu
un vritable secteur dactivit . Dans la mesure o il impliquait les individus les plus
puissants du Brsil, sa chute fut lente. Une srie de facteurs amena la socit esclavagiste
un effondrement quil serait plus adquat de qualifier de transition. Nous en retiendrons
deux aspects, lun gopolitique, lautre national.
Sur le plan international, les nations europennes, au premier chef desquelles,
lAngleterre, faisaient pression sur le Brsil pour quil reconnaisse aux Africains le statut
dhommes libres. Les Anglais, pour qui la main duvre esclave ntait plus considre
comme une ncessit depuis lexpansion de la rvolution industrielle, avaient abandonn
le trafic ngrier. Ils voulaient que lesclavage soit remplac par un march international
de main-doeuvre libre et se mirent ds lors attaquer les navires qui transportaient des
esclaves pour les arraisonner. Ces actions eurent lieu jusque dans les ports brsiliens.
Autour de 1850, le Brsil fut pouss abandonner officiellement la traite des esclaves, mais
lesclavage ne fut aboli quen 1888.
Sur le plan national, la perspective de labolition risquait de fragiliser ldifice social,
politique et conomique, sur lequel stait construit le pays. De nombreuses richesses et
e
des puissances familiales avaient merg de cette exploitation. Pourtant, durant le XIX
sicle, les conditions dans lesquelles vivait la main-duvre gnra une srie de conflits
internes, de rvoltes, de mouvements messianiques, et, de faon plus prononce So
Paulo, dactions en justice. La ville devint en effet, aux alentours de la moiti du sicle, une
cit o les esclaves fugitifs pouvaient trouver un soutien idologique, juridique et pratique.
Lacadmie et le cours de droit eurent, pour un certain nombre de personnalits, une fonction
daiguillage vers une vie publique engage. On retiendra en particulier les noms de Jos
Bonifacio, Amrico Brasiliense, les frres Lucio et Salvador de Mendona, Amrico et
Bernardino de Campos, Rui Barbosa et Raul Pompeia.
Selon Roberto Pompeu de Toledo (2003), la figure de Luiz Gonzaga Pinto de Gama,
appel Luiz Gama, est certainement la plus importante de cette lutte pour la transformation
idologique du Brsil. N Bahia dune mre africaine libre et dun pre bourgeois blanc,
il fut, lge de dix ans, vendu par son pre sur le march des esclaves. dix-sept
ans, un jeune tudiant en droit hberg par les matres paulistes de Gama lui apprit
lire. Douze ans plus tard, aprs avoir fait reconnatre son statut dhomme libre et suivi
des tudes de droit, il publia un premier livre de posies satiriques sur la condition des
esclaves noirs. De faon indite au Brsil, Luiz Gama dcrivait la ngritude avec orgueil,
en faisant d'elle un facteur daffirmation (p. 384). Pour lui comme pour dautres, la
littrature et le journalisme servirent de tremplin pour accder aux cercles de la haute
socit. La reconnaissance quils acquraient partir de leur connaissance de lart leur
permettait dentrer au cur mme du systme quils combattaient. Avec Gama ils crrent
la loge maonnique Amrique (fondamentalement abolitionniste), la Socit Emancipatrice
Fraternisation et le Parti Rpublicain Pauliste. Le mouvement de lutte pour labolition ne se
superposa cependant pas exactement avec celle qui envisageait la rpublique comme une
structure politique qui moderniserait le pays. Il y avait en effet, au sein du parti, de nombreux
notables esclavagistes qui voyaient dans la rpublique un moyen de dcentraliser le pouvoir
et de faire du Brsil une fdration dtats relativement autonomes.
Par ailleurs, Gama sengagea dans une action de libration des esclaves qui sappuyait
sur une importante mdiatisation. Usant dune part de sa connaissance du droit et dautre
part dun rseau de sympathisants qui lui donnaient un support logistique et financier, Gama
remportait les procs et payait les indemnisations dues aux propritaires en contrepartie
68

de la libration des esclaves. Cette mthode lui permit de librer plus de 500 esclaves.
Dautres personnalits, comme Antonio Bento de Sousa e Castro, Raul Pompeia ou
Antonio Pacincia, optrent pour une militance insurrectionnelle, allant par exemple se faire
embaucher comme esclaves dans les fazendas, afin dy organiser des vasions.
La lutte pour labolition fut donc longue, de nombreux facteurs, locaux, nationaux et
internationaux fragilisrent ldifice tout au long du sicle. Ainsi, le 13 mai 1888, labolition
lgale de lesclavage vint forcer une porte dj fracture .
Croissance : caf, immigration et mondialisation

e
e
Le XVI et le XVII sicle furent, pour So Paulo, marqus par les expditions vers
e
lintrieur du continent. Avec la dcouverte dor dans ltat de Minas Gerais au XVIII sicle,
cette figure aventurire dclina. Paralllement, la culture du caf, jusqualors restreinte au
Nordeste, commena descendre vers le centre ouest du pays. Elle gagna progressivement
ltat de lEspirito Santo puis celui de Rio de Janeiro. Cette culture se mit, comme la canne
sucre dans le Nordeste, couvrir de vastes terres et stendre jusquaux abords de la ville.
La fort de Tijuca, aujourdhui considre comme un jardin de fort primaire au cur
e
de la ville de Rio, tait couverte de caf. Elle fut replante au XIX sicle pour satisfaire
aux gots esthtiques ports par lart paysager. La principale zone de production de caf
de la rgion tait situe dans la valle du fleuve Paraiba. La marchandise tait achemine
jusquau port de Rio pour tre ensuite exporte.
Avec le dveloppement de la culture du caf Campinas, les rcoltes furent
achemines vers le port de Santos, via So Paulo. En effet, dans le dernier tiers du sicle, la
construction du chemin de fer laissa Rio de ct, alors que So Paulo devint un point central
du maillage ferroviaire, et, de l, un centre de convergence conomique. Dsenclave grce
au chemin de fer, la ville commena alors crotre et se moderniser un rythme effrn.
Le boom du caf gnra un besoin croissant de main-duvre, mais, dans la mesure
o la question de lesclavage tait des plus pineuses, les caficulteurs firent appel la
main-duvre europenne.
Si une premire vague dimmigration avait eu lieu au dbut du sicle, la seconde neut
pas la mme fonction : elle ne devait pas peupler le pays, mais remplacer le bras esclave. En
1870, le fazendeiro Jos Vergueiro publia un article prouvant que 100 esclaves cotaient, en
un an, autant que le salaire de 1666 travailleurs europens. Le champ agraire anticipa ainsi
labolition de lesclavage. Les fazendeiros paulistes fondrent des structures qui facilitaient
et promouvaient limmigration, payant aux migrants trajet et logement lors de leur arrive
en terre brsilienne.
So Paulo, les chiffres de limmigration donns par Roberto Pompeu de Toledo sont
trs parlants : en 1886, 9 536 migrants furent enregistrs ; 32 112 en 1887, 92 086 en
1888, 108 736 en 1891 et 139 998 en 1895. La majorit des migrants taient issus de la
paysannerie italienne. En Italie, ils vivaient une priode de rcession qui les poussait ce
42
que lon pourrait appeler un exode rural international . Beaucoup de migrants se rendirent
dans les fazendas de caf, mais un nombre important sinstalla So Paulo. La population
de la ville passa ainsi, entre 1872 et 1886 de 8% 25% dtrangers. Si la plupart des
42
Malgr le fait que ces travailleurs pauvres servirent de main duvre dans lagriculture, je garde le terme d exode rural ,
car la structure sociale et le mode de production agraire du Brsil furent plus proches de lindustrie que de la paysannerie.

69
e
migrants de la fin du sicle taient italiens, le dbut du XX sicle compta une majorit
darrivants portugais.
Paralllement, la ville grandissait. Lentreprenariat y fixait ses premires manufactures,
des artisans de luxe et des artistes venaient aussi sy tablir. Llite envisageait une
croissance conomique qui sarticulerait lexportation, et non plus la culture vivrire.
Cette ambition tait lie la volont de rinvestir les bnfices commerciaux dans
lexpansion de la ville. Ils fondrent cet effet, en 1853, la Socit Auxiliaire de lAgriculture,
du Commerce et des Arts (Mauro : 1991 ; 141). De son ct, le gouvernement de la province
investit dans les infrastructures urbaines telles que l'clairage urbain, le pavement des
rues, la construction dune prison, dabattoirs, de marchs, de thtres, de canalisations
deau et dun lieu dune grande signification sociologique : le jardin botanique, thtre des
promenades mondaines. Cette croissance cra un appel dair propice limmigration :
artistes, ingnieurs, cuisiniers, hteliers, artisans amenrent des objets et des techniques
dAngleterre, du Portugal, de France, de Hollande, dItalie ou dAllemagne. Un commerce
de luxe, caractristique incontournable de toute grande ville moderne, commena fleurir.
Une rvolution lente

Le processus historique que nous dcrivons montre comment la ville de So Paulo fut
43
la fois la synthse et le contraire du Brsil. En effet, dun ct, la ville resta distante
de Lisbonne et du commerce international, de lautre elle prsentait certains des aspects
caractristiques de lorganisation sociale coloniale (pouvoir rural et paternaliste, mtissage).
Puis, elle fut lun des principaux moteurs de la modernisation politique, technique et
culturelle du pays (rpublicanisme, abolitionnisme, industrie, illuminisme et romantisme).
Ainsi, la ville prit de limportance en se positionnant au coeur du processus que Srgio
Buarque de Holanda appelle une rvolution lente . En 1935, lorsquil crivait Racines du
Brsil, Srgio Buarque de Holanda pensait que ce mouvement modernisateur avait atteint
son point culminant. Il me semble pourtant quil eut lieu dans les annes 1940-1960.
e
On peut considrer quau XIX sicle, la construction dinfrastructures techniques,
politiques et culturelles, comme le chemin de fer, ladoption dune constitution propre, la mise
en place dun enseignement suprieur et lattrait pour les courants artistiques inspirs du
romantisme europen, furent les principaux agents de la formation dun tat-nation brsilien.
Ainsi, entre 1822 et 1831, 100% des ministres taient forms au Portugal. En 1840, 55%
furent forms au Brsil, puis 98,4% entre 1871 et 1889.
Le cadre juridique et les institutions dont se dota le Brsil au cours de lEmpire taient
largement inspirs des ides de la Rvolution franaise. Mais, selon Holanda, cet apport
fut idaliste, donc trop abstrait pour transformer en profondeur la socit brsilienne.
Lapport dun cadre juridique rationnel, abstraitement cohrent et impersonnel, entra en
contradiction avec le caudillisme et le paternalisme des propritaires ruraux auxquels le
pouvoir politique tait accol. La socit sest donc construite sur un dilemme, qui consiste
en une disjonction entre la politique et la vie sociale. La politique fut importe de ltranger
et pense abstraitement, tandis que lorganisation sociale rsultait de lhistoire des rapports
de production et des flux migratoires. Elle sest forge dans le creuset de la fazenda
esclavagiste, autour de la figure paternaliste dun fazendeiro distribuant des faveurs ses
43
Tournure employe par le professeur Guilherme Simes Gomes Jr, dans son sminaire sur lhistoire de So Paulo, la Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) en 2004. Je le remercie ici pour son accueil et pour la qualit de ses cours, qui mont
normment stimul durant mon sjour So Paulo.
70

44
agrgs . Ainsi, pour lauteur de Racine du Brsil, vivrions-nous en ce moment entre deux
mondes : lun dfinitivement mort, et lautre, qui lutte pour voir le jour . Avec cet auteur et
e
Roberto DaMatta (1997), il faut considrer qu partir du deuxime tiers du XIX sicle, le
Brsil na plus t un pays colonial. Pour Srgio Buarque de Holanda, lui mme plong dans
laventure moderniste des intellectuels de la USP, le Brsil ntait cependant pas pleinement
moderne. Il se serait labor dans une perptuelle ngociation entre ces deux tendances.
Lintensification de la production de caf, labolition de lesclavage, larrive massive
dimmigrants et lavnement de la rpublique firent passer le pouvoir de la campagne la
ville. Nous avons vu comment les lites se sont rformes en passant par les centres de
formation urbains, dont So Paulo est lexemple paradigmatique. Les tudiants amorcrent
45
un mouvement de subordination de lagriculture aux logiques urbaines . Les centres
urbains devinrent les lieux dun pouvoir institutionnalis et unificateur. Ce passage se fit
notamment grce la mise en place dun circuit marchand qui prenait source dans la
fazenda, passait par la ville, pour tre ensuite export. Ainsi, le fazendeiro tait dpendant
dun commissaire, tabli en ville, qui jouait la fois un rle de banquier et un rle dami. Se
crait entre le fazendeiro et lui un partenariat bas sur la confiance. Le commissaire tait
lui-mme en lien avec un grossiste, lui mme dpendant dexportateurs en lien avec les
maisons trangres. Ce rseau complexe fit entrer en ville : le caf, les fils de caficulteurs,
les esclaves, les travailleurs libres, les ngociants, les banquiers. Des places dans les
institutions taient prendre pour qui tait rudit. Ce mouvement durbanisation accentua
une division de lespace du pouvoir, participant ainsi la construction de champs sociaux
dtenteurs de logiques propres, tout en tant interdpendants. Lagriculture, la finance et le
e
politique tendirent, tout au long du XIX sicle, sarticuler autant qu se diffrencier.
Nous ne rentrerons pas dans les dtails de cette histoire du pouvoir au Brsil, notre
objectif premier tait de montrer quel est lhritage colonial brsilien, et comment lhistoire
de la ville de So Paulo sy articule. Je voulais donner voir les grandes lignes de lhistoire
dune socit qui a accd au statut d'tat-nation, selon une logique qui lui est certes
propre, mais qui ne peut se penser en dehors de flux conomiques, politiques, techniques
et populationnels transatlantiques. Jai cherch montrer quel fut le rapport historique du
Brsil avec la terre, quel imaginaire a accompagn la mise en place dune structure sociale
et technique qui exploita ses richesses. Ce bref historique visait montrer que larticulation
entre ville et campagne suivit dans ce pays une voie diffrente de celle de la France.
Lartiste, lindustriel et le politique

Lhistoire qui va nous intresser prsent constitue une nouvelle faon pour So Paulo de
e
faire entrer le Brsil sur la scne internationale. Durant la premire moiti du XX sicle,
le pays cherche une forme de modernit qui soit internationalement valorise. Le champ
politique, devenu autonome par rapport Lisbonne, et, dans une certaine proportion, par
rapport au pouvoir paternaliste des fazendeiros, va sarticuler avec les champs artistique
et industriel pour fortifier et tendre la construction de la nationalit. Deux personnages
44
Terme dsignant toutes les personnes gravitant autour du propritaire terrien et dont lactivit dpend de lui. Ce type de lien
social peut se nouer avec des hommes politiques comme le maire, le prfet, le governador
45
Pour prendre un exemple dans le domaine de lagriculture, il faut considrer que les futurs fazendeiros napprenaient plus
leur mtier avec leurs pres, mais dans les centres de formation techniques, auprs denseignants et laide de manuels et de livres
didactiques.

71
hautement impliqus dans ce processus vont nous permettre de saisir comment So

Paulo, une fois de plus, a impuls au Brsil une dynamique nationale congruente avec
les mouvements de la globalisation. Mrio de Andrade, fils de propritaire terrien, issu
de llite caficultrice, fut un personnage charnire entre la gnration dcadente des
46
quatrocentes
et la gnration ascendante des industriels, eux-mmes souvent
descendants de migrants. Francisco Matarazzo Sobrinho (surnomm Ciccilo), fils de
migrant italien, industriel et promoteur du champ artistique, fait partie dune nouvelle
gnration qui voulut faire du Brsil un pays du futur. Cette phase montre comment, partir
de So Paulo, se paracheva le phnomne durbanisation de la socit brsilienne.
Mrio de Andrade : une figure charnire

partir de laura acquise en tant que principal acteur du mouvement moderniste brsilien
(symbolis par la semaine de 22 ), puis lors de la parution du roman Macunama, Mrio
de Andrade tenta de donner lart brsilien une fonction politique. Son premier travail, dans
les annes 1920, fut guid par la perception du manque dditeurs nationaux. Il sinvestit
donc dans la construction dun champ ditorial national. Il cra la Compania Editora National
et participa, par de multiples actions, lamplification dun rseau de circulation douvrages.
Il ne sintressait pas au seul monde de ldition rudite, mais aussi la publication de
matriel scolaire et de livres didactiques. Une activit pistolaire gigantesque lui permit de
crer un rseau de contacts avec lensemble du pays. Il envoyait par courrier des livres et
des manuels, dialoguait avec des commerants intresss pour dvelopper ce commerce
(pharmacies, piceries).
Paralllement, il cherchait doter le Brsil dun style et dune technique propre. Il
sengagea donc dans une activit de critique littraire. Pour lui, cette tche ne devait pas
tre assume par des artistes dchus qui trouveraient en cette activit un compromis leur
permettant de rester dans le champ artistique. De son point de vue, la critique se devait
dtre aussi crative que la production artistique elle-mme. Pour atteindre cette qualit,
il rappela que le fait de ne pas tre un professionnel de la critique lui a donn une libert
crative. Pote, romancier, peintre, musicien et critique artistique, Mario fut un personnage
profondment impliqu dans la construction dun style qui ne soit pas simplement li au
prodige dun individu. Limportance quil donnait la technique et la transmission confrait
lart une dimension artisanale et professionnelle. Il cherchait faire de lart une relation
sociale, non un coup dclat individuel (Gomes Junior : 2002). Dans sa vision, la culture
devait sinstitutionnaliser et prendre une dimension nationale qui aiderait la construction
dun langage commun. Ainsi, laccs aux uvres ne serait plus rserve une lite
conomique qui invite les artistes exposer dans des salons privs, mais serait facilit par la
cration despaces publics o tous les citoyens pourraient se rendre. Dans cette conception,
47
lart serait, avant tout, expression intresse de la socit . Cette expression de Mrio
de Andrade laisse entendre que, dun ct, lart remplit une fonction socitale, de l'autre,
quil suscite un intrt naf, li au plaisir de lindividu. De faon trs marque, le rle de Mrio
de Andrade fut donc dagrger les forces vives du champ artistique, de leur donner une
forme et des espaces de diffusion. Mrio de Andrade tait au centre dun tissu de relations et
dactivits qui faisait de lui la figure principale du modernisme en tant que mouvement social.
46
Terme qui dsigne les familles traditionnelles et puissantes de la rgion de So Paulo. Il porte lide dune installation ancienne,
datant dil y a quatre cents ans.

47
ANDRADE M. de., O movimento modernista (1942), In Aspectos da literatura brasileira, So Paulo, Marins, 1967. Cit par
Gomes Junior (2002).
72

Par ailleurs, Mrio de Andrade se trouvait sur la ligne de transition entre deux
configurations du champ artistique : celle organise autour de la vieille aristocratie cafire
e
qui avait soutenu les artistes du XIX sicle par le financement des premires institutions
denseignement acadmique et par lincitation exposer dans les salons privs, et celle
de la rvolution moderniste , caractrise par une volont de revivifier les ambitions
rpublicaines de 1889. La crise de 1929 et les guerres europennes avaient acclr le
mouvement de fragilisation de loligarchie caficultrice et lascension des industriels (textile,
mtallurgie). Simultanment, avec laugmentation de la classe ouvrire, augmenta le
sentiment dappartenance un peuple. Mrio de Andrade sinvestit dans cette nouvelle
tendance qui aspirait faire du Brsil un pays moderne et dynamique, au mme titre
que lEurope et les tats-Unis. Anim par un sentiment de responsabilit, il se consacra
aux secteurs ducatifs et culturels en acceptant le poste de directeur du Departamento
de Cultura e Recreao da Prefeitura Municipal de So Paulo, fortement li au Ministre
de lducation et de la Culture (MEC), cr par le rgime de Gtulio Vargas. Mrio de
Andrade sintressa aussi au folklore brsilien et lethnologie amrindienne, donnant ainsi
de la valeur aux cultures locales jusquici dvalorises ou rejetes hors de limage de
48
soi. Cet intrt, conformment au Manifeste Anthropophage , se distinguait fortement du
romantisme (li au mal du sicle europen et lindividualisme) puisquil visait la constitution
dune originalit propre et la valorisation de toutes les caractristiques culturelles du Brsil.
Pour Mrio de Andrade, un travail de nivellement culturel devait porter la culture populaire
la connaissance des lites et rendre lesthtique artistique accessible la population.
La modernisation, directement associe la thmatique du dveloppement, devint
un leitmotiv pour toute action, quelle soit politique, conomique, technique ou artistique.
Ainsi, durant le rgime dmocratique de Vargas, la lgislation fut rforme : une nouvelle
constitution fut adopte, des lois de protection du travail (salaire minimum, congs, temps de
travail) furent mises en place. Le syndicalisme se dveloppa. La consolidation du systme
ducatif permit de faire diminuer lanalphabtisme. Lducation suprieure se dveloppa,
notamment avec la cration de la USP (Universidade de So Paulo), en 1934. Une politique
culturelle cohrente fut labore.
Il est important de noter que cette priode fut fortement marque par la prsence
dtrangers, migrants, ou de passage pour loccasion. Les champs universitaire, artistique et
industriel eurent recours des personnages qui devinrent, par la suite, clbres. De mme,
les Brsiliens voyageaient et sinspiraient de leurs expriences ltranger (principalement
en Europe, et, de plus en plus, aux tats-Unis) pour transformer le pays.
Ciccilo Matarazzo : passage la socit urbaine

Les annes qui sparent lavnement de la Rpublique de la fin de l Estado Novo (1945)
virent se dvelopper le secteur industriel. Paralllement, So Paulo, les caficulteurs
vivaient une priode de dcadence. Si le pouvoir politique, rationalis et institutionnalis,
restait proche de cette lite conomique, il devait de plus en plus compter avec lascendance
du secteur industriel, souvent mene par des fils de migrants en ascension sociale, ou par
des migrants prisant les avantages de simplanter dans un pays en pleine croissance.
Ce fut le cas de Francisco Matarazzo Sobrinho, Italo-brsilien, puissant industriel
pauliste et mcne dans le champ artistique. Il fut un des grands acteurs de la valorisation
culturelle. Principalement actif So Paulo, il investit son nergie dans une tentative de lier
le champ artistique aux champs industriel et politique.
48
On trouve une version traduite du Manifeste sur : http://a-a-a.blogg.org/themes-manifeste_anthropophage-104583.html.

73
Rio de Janeiro est une ville cre par Dieu, Bahia fut faite par la tradition, mais
So Paulo devra tre faite par les Paulistes eux-mmes, comprenant dans cette
expression [paulistes] des hommes du monde entier. Il faut stimuler, organiser et
raliser des congrs dides, dart et dindustrie. Ainsi nous aurons le tourisme et
.
largent. (cit par Mendes : 1995)
Hritier dune des plus puissantes entreprises de So Paulo, Matarazzo fut un industriel
entreprenant dans le domaine de la mtallurgie et de ses drivs (boites de conserves,
outils). Il cra un des complexes industriels les plus vastes de lAmrique du Sud (plus de
200 entreprises). Sa richesse conomique saccompagnait dun statut important, bien que
parfois conflictuel, parmi les industriels du pays. Il chercha les associer ses ambitions
de faire du Brsil un tat-nation puissant dans tous les secteurs. Son implication dans
linstitutionnalisation du champ artistique, puis dans les commmorations des 400 ans de
So Paulo va retenir notre attention.
En 1945, Ciccilo pntra dans les cercles artistiques et culturels de So Paulo. Il entrevit
alors quune alliance avec ce milieu permettrait la bourgeoisie industrielle montante de
se doter dune renomme nationale et internationale. Ces annes marqurent le passage
entre le premier et le second modernisme, plus ancr dans les lieux institutionnaliss de
la culture. Elles furent aussi un espace o les intellectuels, prirent de limportance dans
lespace public : la culture populaire (Bastide, Verger), les cultures amrindiennes (LviStrauss, Fernandes), lhistoire et la sociologie (Freire, Holanda, Candido), en devenant des
objets dtude, taient aussi placs au centre des discussions et des rflexions. Le Brsil
de cette poque vivait des transformations qui travaillaient son identit. So Paulo, cidade
que mais cresce no mundo (la ville qui grandit le plus au monde) , fut le principal moteur de
ce processus. Ici se redfinissent la fois une vision davenir et une vision du pass. Dans
le tumulte dun prsent transformateur, utopie et hritage ont t accords pour donner un
nouvel lan au progrs et la modernisation. Dans ce contexte, la bourgeoisie industrielle
chercha convertir son capital conomique en capital culturel et social, par le biais du
mcnat.
En 1948, Ciccilo sengagea dans cette opration par la mise en uvre dun grand
projet culturel pour So Paulo. Cette anne, il cra le Museu de Arte Moderna de So
Paulo (MAM), avec lappui de lindustriel amricain Nelson Rockefeller, alors prsident du
MOMA, New York. Fut aussi cr le Museu de Arte de So Paulo (MASP), par Assis
49
Chateaubriand et Pietro Maria Bardi (Ciccilo participa son projet) . Cet engagement
mena Ciccilo Venise, pour y reprsenter la dlgation brsilienne qui se rendait cette
prestigieuse biennale. Ciccilo en revint convaincu quun vnement de ce type ne pouvait
plus tre absent de la ville de So Paulo. Son ambition se concrtisa en 1951, lors de
50
linauguration de la premire biennale de So Paulo , dont la forme tait calque sur celle
de Venise. Le choix dorganiser les biennales paulistes les annes impaires fut orient par
le fait que la biennale de Venise se tenait les annes paires.
49
Ce texte ne rentrera pas dans les dtails des conflits qui animrent les protagonistes de lalliance entre le secteur artistique,
le secteur industriel et le champs politique. Je ne ferai que dcrire la forme gnrale de cet agencement. Ainsi les luttes entre le
e
MASP et le MAM, ou celle qui se droulrent autour de Ciccilo, lors de son expulsion du comit des festivits du IV centenaire, ne
retiendront pas mon attention.
50
Initialement les biennales taient organises par le MAM, ce ne fut qu partir des annes 1960 quelles devinrent
indpendantes et prirent la forme dune fondation.
74

La seconde biennale fut dune plus grande ampleur notamment pour les Brsiliens,
peu reprsents lors de la premire. Elle fut surtout organise de faon sarticuler aux
e
commmorations du IV centenaire de So Paulo. Cette articulation permit la mise en
51
place dun vnement international gigantesque . De dcembre 1953 aot 1954, il y eut
des concours de peinture, de sculpture, de musique, de gravure. Pablo Picasso y exposa
Guernica, clou du spectacle, bien que le peintre ne fit pas le voyage. Le thtre, lopra,
la danse, larchitecture, lindustrie, les congrs scientifiques et intellectuels, les festivals de
cinma, la philatlie, donnrent corps plus de cent cinquante vnements internationaux.
Lambition dtre au cur dun grand change international sincluait dans lespoir de faire
de So Paulo une ville du futur. Il est important de noter quau cur de cet lan vers lavenir,
les archives de lhistoire de So Paulo furent rclames, puis ramenes du Portugal.
Avec Maria Arminda do Nascimento Arruda (2001), il faut considrer ces vnements
comme un rituel de clbration du pouvoir des Paulistes (p. 71) et comme un rituel de
prosprit (p. 72). Surgit donc de nouveau la figure du bandeirante. Pourtant, le contexte
tant bien diffrent, il fallut la redfinir pour loccasion. So Paulo ne devait plus tre fille
de laventurisme mais du travail. Le bandeirante fut donc associ une valeur moderne,
progressiste. On le fit changer de ple dans la clbre opposition entre travail et aventure,
propose par Srgio Buarque de Holanda en 1936. La revue O Cruzeiro, crivit : So
Paulo a surgi du travail collectif [mutiro] universel, devenant ainsi le plus digne exemple
de la force de travail du monde entier (cit par Arruda, op. cit, p 74). Quelque chose de
lordre dune nouvelle dcouverte, celle de la modernit, se jouait au cur de lvnement,
52
et les Paulistes y prenaient le rle de nouveaux mamelucos .
Le parc urbain dIbirapuera, situ aujourdhui au cur de la ville, construit pour
la biennale et les commmorations, devait accueillir deux monuments symboliques. Le
premier, le Monumento das Bandeiras, ralis et conu par Victor Brecheret pour les
commmorations du centenaire de lindpendance en 1922, fut inaugur, trente ans aprs
e
sa commande, en janvier 1953, pour la II biennale. Ralis en bton, il met en scne des
personnages puissants qui tirent, la suite de cavaliers orgueilleux, un bateau. Cette uvre
massive et dapparence inacheve semblait tirer le parc vers le futur. La seconde uvre,
imagine par larchitecte des btiments du parc, Oscar Niemeyer, figurait une dlicate
spirale arienne. Pour des raisons techniques, elle ne fut jamais construite, mais son allure
lgre devait rappeler un oiseau, ou un dcollage. lgante, elle touchait peine le sol.
Pour Arruda, ces deux monuments rvlent les deux tendances mythiques des festivits :
une rappropriation anthropophagique du pass et un regard de conqute et despoir vers
le futur.
Le parc dIbirapuera fut le grand cadeau pour la ville de So Paulo . Aprs les
festivits, il devint un lieu public, servant la fois de centre de loisir et de culture. Ciccilo
dcida de son emplacement et passa un contrat avec Niemeyer, ainsi qu'avec le paysagiste
Brule Marx, pour le concevoir.
Je ne veux pas de pacotille, rien de provisoire. Je veux des choses

permanentes, je ferai tout en bton pour quaprs les commmorations le peuple
profite de loeuvre comme une aire de loisir et de culture durant des annes. So
51
Je remercie ici Ana Maria Barbosa de Faria Marcondes et Cristina de Amorim Maranho Gomes da Silva, avec qui jai
travaill So Paulo sur la IIe biennale. Je reprends ici quelques une des ides que nous avions labores ensemble.
52
Les mamelucos sont les mtis dIndiens et dEuropens. Cette ide entre en rsonance avec la phrase du manifeste
anthropophage : tupi or not tupi, that is the question .

75
Paulo ne peut pas fter ses quatre cents ans avec des constructions en carton et
en pltre, il lui faut du bton arm (Cit par Mendes, op. cit ; p 18).
Le projet du parc relevait dune architecture moderne, faite de verre, de bton, de fer
et de grands espaces verts dlimits par des alles courbes rappelant les lignes dun
jardin anglais. Larchitecture des difices se devait dtre fonctionnelle et monumentale,
exprimant ainsi le haut niveau technologique et industriel du Brsil. Construit sur un espace
sauvage un marais il devait symboliser la force du travail et de la volont dentreprendre.
e
Pour les commmorations du IV centenaire de So Paulo, furent construits : le Palais
des industries, le Palaisdes tats, le Palaisdes nations (tous trois lis par une lgante
marquise), le Palaisde lagriculture (aujourdhui le Dtran) et le Palais des expositions
(lactuelle Oca). Lauditorium prvu lpoque ne fut construit quen 2003, avant les
e
commmorations des 450 ans de So Paulo. Durant les festivits du IV centenaire, le parc
centralisa toute lattention, car il accueillit la majeure partie des vnements programms
pour les commmorations. Relevons galement la foire internationale, qui prsenta dix-neuf
nations et treize tats brsiliens, rpartis en 640 stands, ce qui demanda de construire des
extensions provisoires pour abriter tous les participants.
On comprend que ce rituel de clbration sadressait So Paulo et au reste du monde.
Le Brsil, par So Paulo, brillait pour lui-mme et pour les autres. Lvnement construisait,
comme ce fut le cas pour les Expositions universelles en Europe, une image de soi pour soi
et pour les autres qui soit amplement mdiatise. Il permettait dinsrer le Brsil dans les
liens et les rseaux de collaboration existants entre les pays du premier monde . On peut
donc parler dun rituel dinternationalisation. Un nouveau mythe, une nouvelle origine et un
nouveau futur se dessinaient la croise dun imaginaire et dun ensemble de phnomnes
politiques, sociaux, conomiques, techniques et populationnels. Sur ce dernier point, si jai
dj soulign limportance des migrants italiens de lpoque, il faut aussi relever limportance
croissante des migrants brsiliens, venus des rgions plus pauvres du pays, en particulier
53
du Nord et du Nordeste .
La transformation sociale que voulaient afficher les organisateurs des biennales et des
e
commmorations du IV Centenaire de So Paulo eut un prolongement : la construction
de Brasilia. Le prsident de la Rpublique Juscelino Kubitschek (surnomm Jota-K), fut le
matre duvre du seul site class au patrimoine mondial de lUNESCO ds sa construction.
Le choix de dplacer la capitale et de la construire en un lieu central mais dsert, montre
combien il tait important de manifester avec force ce nouveau dpart . Brasilia peut tre
considre comme une amplification de limpulsion donne par larchitecture moderne des
constructions paulistes. Le mariage du Brsil et de la raison devait se faire par le biais
de lindustrie et par le moyen du modernisme architectural. La dmocratie, le progrs et le
dveloppement en seraient les fruits. Les rsultats furent bien diffrents des expectatives,
puisque cinquante ans aprs sa construction la ville planifie abrite plus de deux millions
dhabitants et une grande pauvret le projet envisageait une cit d peine 500 000
e
personnes lore du XXI sicle. Il faut prsent se pencher sur un phnomne social,
pris dans la modernisation du pays : lentre en scne de la socit du spectacle.
Le spectacle, le cinma et la TV
Nous arrivons au terme de notre proposition de suivre le dveloppement de la ville de So
Paulo pour reprer les grandes phases dun processus qui mne la socit urbaine. Pour
53
76
Sur la prsence nordestine So Paulo, voir le film Saudade do futuro, de Marie-Clmence et Cesar Paes, sorti en 2000.

lauteur de La rvolution urbaine, la priode que nous vivons est un champ aveugle quil
sagit de comprendre partir de lhypothse de lurbanisation progressive de la socit.
Ainsi, lhistoire du processus nous permet de saisir lclatement des anciennes formes
durbanit. Si lauteur ne sattarde pas sur le monde mdiatique, il me semble que la socit
du spectacle consiste en laboutissement du processus pens par Lefebvre.
Nous avons not que les sources dinspiration culturelle du Brsil sont passes
de lEurope aux tats-Unis dans le courant des annes 1950. Ce mouvement est
particulirement visible dans le registre de limage et du spectacle. Au cours de ces annes,
les arts de la scne se professionnalisent. De ce fait, les groupes de cinma qui mergent
peuvent puiser dans les rangs de cette profession les acteurs qui feront le nouveau cinma
brsilien. Il est notable que le boom du cinma se fasse So Paulo et soit impuls par
les mmes personnes qui firent du second modernisme la clef de vote de la mdiatisation
de lentre de So Paulo dans le premier monde .
En 1948, Fransisco Matarazzo Sobrinho fonde le Teatro Brasileiro de Comdia. Puis,
en 1949, il finance la Compagnie Cinmatographique de Cinma Vera Cruz, ne du
Club de Cinma abrit au MAM. Dans le registre du thtre, puis dans celui du cinma,
une nouvelle thique se fait jour, crant un lien fort entre culture et ngoce. Pour
Arruda, le cinma pauliste de cette poque nie le pass cinmatographique du Brsil.
Il abandonne le modle, essentiellement franais, qui linspirait jusqu prsent, pour
se tourner vers le cinma plus mercantile et industriel que symbolisait Hollywood. Ce
mouvement dindustrialisation fit passer So Paulo devant Rio de Janeiro, reste plus
classique. La puissante effervescence que suscite cette nouvelle pratique ouvre une
nouvelle fois les portes dune visibilit dampleur internationale. Ainsi, pour Maria Rita
Galvo, : Le cinma se fait avec de bons techniciens, de bons artistes, une machinerie
54
adquate, des grands studios et de largent, et la Cie Vera Cruz a tout cela . De mme,
pour Alberto Cavalcanti, impliqu dans le mouvement : La compagnie Vera Cruz fut fonde
prcisment pour crer une industrie cinmatographique au Brsil, en partant de zro.
Sil y a une chose de claire, cest quil fut, ds ses premires tentatives, une ngation totale
du cinma antrieur (cit par Arruda, 2001).
Avec lascension de cette nouvelle faon de faire du cinma, apparaissent aussi la
publicit et la tlvision. Ainsi, la TV Tupi est cre en 1950, par Assis Chateaubriand
et le Grupo Dirios Associados. Elle fut inspire et soutenue par la rencontre avec
lingnieur nord amricain Walther Obermller, directeur de la NBC-TV. Arruda note combien
fut important, dans cette croissante importance de limage, le rle des intellectuels et
des trangers qui sjournrent ou stablirent So Paulo. La dynamique qui liait les
champs artistique, industriel et intellectuel rendit la ville plus cosmopolite et toujours
conomiquement plus riche et dynamique. Alors que la mgapole passait dfinitivement
devant toutes les autres villes du pays, le star system faisait ses premiers pas dans
la construction dun nouveau type dunit nationale. Cette industrie augmenta la mise
en circulations dimages du Brsil qui contriburent mettre en dsir des localits, des
coutumes et des paysages, nourrissant en cela limaginaire touristique des lites urbaines.
Une vision de la modernit : nature, corps, individu et

tourisme
54
GALVIAO, M R, burgsia e cinema, o caso Vera Cruz, Rio de Janeiro, Civilisao brsileira. Cit par Arruda (2001 ; 124).

77
Nous avons vu la forme gnrale du processus durbanisation partir de la thorie dHenri

Lefebvre. Puis, pour montrer une modulation brsilienne du processus urbain, nous avons
tudi plus en dtail lhistoire de la ville de So Paulo. Ces considrations ont permis
de construire le cadre socio-historique gnral dans lequel se droule ma rflexion sur
la randonne pdestre. Je propose prsent de considrer quelques composantes de
ce processus urbain, ainsi que certaines des relations qui se sont tisses entre ces
composantes. Dans les pages qui suivent, je dcrirai une trame historique europenne
qui prsente, rebours, une cohrence culturelle avec le phnomne de la randonne
pdestre. Au cours de ce processus moderne, un certain nombre de dimensions de
lexprience et un certain nombre de valeurs sont devenues saillantes. Elles tendent, dans le
mouvement de la rvolution urbaine se disjoindre et sautonomiser tout en slaborant
au sein dun processus en cours de globalisation (Appadurai : 2001).
Je ne suis pas historien, mais le travail de contextualisation, dont jai besoin pour
analyser les observations de terrain, demande de rendre visible une trame historique qui
entrelace et enchane : 1) une histoire de la raison, de la science et de lide de nature
(Chtelet : 1992 ; Lenoble : 1969, Latour : 1997 et 1999) ; 2) une histoire de la mdecine,
du corps et de lindividu (Foucault : 1975 ; Elias : 1973 ; Le Breton : 1998) ; 3) une histoire
de lart et de la sensibilit paysagre (Cauquelin : 1989 ; Corbin : 1982 et 1988), de la ville,
de l'hygine et des loisirs (Aris : 1975 ; Corbin : 1982 ; Urbain : 2002 b). Par la suite, mon
ambition ethnographique consistera dcrire deux combinaisons, singulires et actuelles,
de ces thmatiques prises dans le mouvement de la globalisation. Le panorama historique
que je propose ici vise donc faciliter la mise en rcit et lanalyse de lethnographie.
Lorganisation socio-culturelle qui se mit en place partir de la Renaissance, et dont les
randonneurs sont les hritiers, se donne voir dans ltude des thmatiques qui viennent
dtre numres. Limplosion-explosion de la ville industrielle tend autonomiser et
disjoindre ces axes. Dans ce mouvement, chaque localit travaille de faon spcifique leurs
agencements. Un rappel historique de leur apparition comme valeur culturelle et de leur
dveloppement comme phnomne social, aidera saisir la relation qui lie la pratique de
la randonne avec lurbanit. Cette reconstitution historique facilitera les rapprochements
entre des segments sociaux communment tenus pour diamtralement opposs (travail et
loisir ; urbanit et nature).
Dun point de vue mthodologique, la reconstitution que je propose ici suit une option
qui consiste proposer une historicit aux lments qui constituent la pratique. Parcourir
lhistoire permet de saisir leur mouvement et les jeux qui les ont faonns. Ainsi, le sac
dos du randonneur, dont nous avons vu limportance avec H1, gagne-t-il en lisibilit
e
si lon considre limportance historique de lhygine dans la socit du XIX sicle. Le
sac dos demande comprendre aussi le faonnage de la mesure en tant que valeur
sociale et culturelle. Le jeu de va-et-vient, qui fait passer le chercheur du terrain au regard
loign du travail bibliographique, est inextricable. La forme de narration choisie ici part
des livres, elle va puiser dans lhistoire des lignes gnalogiques permettant de proposer
des interprtations qui saisissent un mouvement actuel. Lhistoire et lethnographie mnent
ainsi une ethnologie et une anthropologie.
Histoire de lide de nature : science et inconscient

En matire dhistoire de lide de nature, le travail de Robert Lenoble nous servira de point
de dpart. Son intrt repose sur le refus dune stricte pense volutionniste qui dfinirait
des stades progressifs, menant une humanit libre des illusions primitives. Il tient aussi
78

sa tentative de faire dialoguer lhistoire des sciences avec la psychanalyse. Jmettrai

cependant quelques rserves quant au fait quil compare, sans trop dexplication ou de
prcaution, lenfant, le primitif , et le nvros, conformment au texte de Freud, Totem
et tabou (1979). De ce fait, je ne ferai pas une lecture orthodoxe de la thorie des affects
qui sous-tend largumentation de Lenoble, mais je nen resterai pas moins fidle lobjectif
que sest fix ce penseur. Je me permettrai donc de dcaler certains de ses propos, qui,
bien que tendant ltude de la vision du monde qui est la ntre, ne se dgagent pas
toujours de certaines de ses habitudes de penser volutionnistes.
Le problme historique qui se pose ici tient la randonne pdestre par la technique,
thmatique qui relve tant de la rationalit que de laffectivit (Warnier : 1999). Les
randonneurs voluent dans un monde de technique et de matrise de la nature. Lhistoire des
sciences et des techniques modernes, qui est marque par laccroissement du pouvoir de
modifier le monde et de prolonger la vie, est en lien direct, sinon constitutive, de laffectivit
pratique de la randonne pdestre.
Mais, nous lavons vu avec H1, H2 et H3, au sein de cet ensemble que je dsigne
par modernit, des variations quant lincorporation de cet hritage sont possibles. Avec
les descriptions et les analyses que jai proposes partir de lethnographie des erreurs,
nous avons vu qu'il aurait t tentant de chercher situer mes interlocuteurs en mesurant
lcart qui les sparerait de la ralit. Cette ralit (la culture matrielle idale), serait, son
comble, congruente avec lide dutilit. Il ma donc fallu introduire la question du dsir, ainsi
que celle de la subjectivit du chercheur, pour atteindre une interprtation plus sensible
que qualitative. Nous allons prsent faire face la mme difficult : lblouissement
que la technique moderne fait subir ses propres sujets. Cet blouissement a souvent
55
eu tendance assimiler la raison avec lutilit . De nouveau donc, mais cette fois-ci
partir de matriaux historiques, il sagira de prendre garde la tentative de classement
hirarchique des systmes symboliques et pratiques, en se basant sur la performance
utilitaire. Je prfrerai donc saisir ce qui se joue symboliquement dans le modle culturel
qui est le ntre, la lumire dune comprhension historicise des liens entre raison et
affectivit. Cette histoire concerne linstauration dun discours dominant (un ordre), qui, dun
ct, dit le vrai par la science institue, et qui, dun autre ct , dit une modalit du social
et une modalit du sujet.
Lesquisse dune histoire de lide de nature (Lenoble : 1969), staye sur une
pistmologie qui considre que chaque conception de la nature (du monde) dpend moins
des ides scientifiques que de besoins moraux, sociaux et inconscients des socits qui
produisent les sciences . Il y a donc, comme lont montr Durkheim et Mauss en 1903,
dans De quelques formes primitives de classification (in Mauss : 1968 et 1969), une relation
de causalit entre la faon dont les socits sorganisent et la faon dont elles organisent
et modlent leurs connaissances de la nature : La socit na pas simplement t un
modle daprs lequel la pense classificatrice aurait travaill ; ce sont ses propres cadres
qui ont servi de cadres au systme. (in Mauss : 1968 et 1969 ; 224). Ainsi, les aspects
scientifique, moral et esthtique de la nature sont insparables, car ils partent toujours dune
organisation sociale. De ce point de vue, toujours, les humains donnent sens la nature,
laborent des ides sur son fonctionnement et mettent en place des moyens pour agir sur
et en elle. Jamais ils ne sont ignorants son propos. Ces philosophies de la nature (in
Mauss : 1968 et 1969 ; 224), ou rgimes conceptuels (Viveiros de Castro : 2004) sont
toujours riches en contenus affectifs (espoirs, craintes), ce qui leur confre une dimension
55
Au sujet de la rflexion anthropologique sur les liens entre raison et motion, voir la discussion propose par Philippe de
Lara (2005) sur le texte de Wittgenstein (1982) : Remarques sur le rameau dor de Frazer.

79
magique. La fin de lessai de Durkheim et Mauss sonne comme une invitation poursuivre
ltude des affects qui se logent au cur de l entendement :
Les choses sont avant tout sacres ou profanes, pures ou impures, amies ou
ennemies, favorables ou dfavorables ; cest dire que leurs caractres les plus
fondamentaux ne font quexprimer la manire dont elles affectent la sensibilit
sociale. Les diffrences et les ressemblances qui dterminent la faon dont elles
se groupent sont plus affectives quintellectuelles . (p. 227)
En ce sens, lhistoire des sciences est une histoire de la rforme de la conscience
par elle-mme (Lenoble : 1969 ; 32). Malgr lapport considrable de ce point de vue
sociocentrique pour la rflexion sur la diffrence culturelle, sous la plume de Durkheim
et Mauss, comme sous celles de Lenoble et de Freud, transparaissent des accents
volutionnistes et fonctionnalistes que je tenterai de ne pas reproduire.
Lapport de Lacan, que jai point au cours du chapitre sur les liens qui peuvent se
tisser entre anthropologie et psychanalyse, est ici particulirement intressant. Il permet de
poursuivre le projet de Lenoble en affinant la comprhension du rapport entre rationalit et
libido. En effet, pour ce chercheur, principe de plaisir et principe de ralit ne sont pas deux
stades qui se succdent, car la jouissance nest pas antrieure la ralit (au langage).
Lun et lautre se posent dans une continuit, que la mtaphore de la bande de Mbius
illustre. Ainsi, Lacan commence louvrage Tlvision sur la question du lien entre le rel et
le dire vrai :
Je dis toujours la vrit : pas toute, parce que toute la dire, on ny arrive pas. La
dire toute, cest impossible, matriellement : les mots y manquent. Cest mme
par cet impossible que la vrit tient au rel.(Lacan :1974 ; 9).
Pour Lacan, la ralit est une grimace du rel , un dplacement daffects qui sopre
partir dun interdit. Sil avance qu il ny a pas de rapport sexuel , cest parce que tout
acte et tout affect est pris dans une trame langagire. Pour la psychanalyse lacanienne,
ltre humain est langage de part en part. Et il ny a pas de rapport sexuel car les humains
ont dtourn la sexualit de lanimalit. Ce dtournement est la condition et le point de
dpart du langage. La structure merge partir de ce dtournement qui est leffet du
refoulement (interdit) de lacte sexuel rel (incestueux). La structure repose donc sur un
56
trou , un impossible. Le langage, le mythe et linconscient ont alors ceci de commun quil
leur est impossible de se reprsenter leur propre structure. Cest mme cela qui la rend
oprante. Lacan avance quil dit la vrit, mais pas toute , car le discours de lanalyste se
fraye un chemin dans la structure sans jamais la dmasquer entirement, car il relve luimme dune structuration qui repose sur un trou. Linterdit (la ralisation incestueuse), dans
le cadre de la pratique analytique, nest jamais quun inter-dit. La fonction structurante de
linterdit se dvoile dans lanalyse des rapports entre des signifiants qui sentendent dans la
parole (lalangue chez Lacan). Si le discours de lanalyste peut tre efficace, cest en partie
parce que ce discours avance dans le on de la structure du langage. Il revt en cela
une efficacit magique.
Le Nom du pre est un non au rapport sexuel rel. La psychose, entendue comme un
rapport au rel dsorient, nie la ralit ; alors que la nvrose dnie le rel (double ngation)
dans le symptme. Si Lacan peut jouer sur les mots et crire que les non-dupes errent, cest
que linterdit, en causant le dplacement de laffect, fait entrer le sujet dans la ralit sociale
(le symbolique). Il oriente ses dplacements dans la culture. Ainsi que Freud (1995) lavait
56
Lacan utilise ce propos la mtaphore du taquin. Il sagit dun jeu compos de 15 petits carreaux numrots de 1 15 et qui
glissent dans un cadre prvu pour 16. La case vide (linterdit) permet aux autres carreaux (signifiants) de modifier leurs combinaisons.
80

avanc, linterdit est le malaise corrlatif de lorganisation culturelle. On peut considrer que
celle-ci consiste en un recouvrement du rel. Si les non-dupes errent dans la psychose,
cest que linterdit est forclos et que limaginaire se met la place du rel interdit. Lerrance
psychotique relve dune hallucination du rel, alors que le ratage nvrotique donne la
pense loccasion de concevoir symboliquement le rel (dtre dans la ralit) ce que fait,
en partie, le discours vrai de lanalyste. De ces remarques on peut comprendre que
le discours scientifique et le discours hystrique ont presque la mme structure (Lacan :
1974 ; 36). Ainsi, Lacan fait une lecture qui redessine le schma freudien : la jouissance
que Freud suppose au terme de processus primaires, cest dans les dfils logiques o
il nous mne avec tant dart quelle consiste proprement (p. 20). Lacan lit donc dans le
texte mme de linventeur de la psychanalyse, dans les mots de sa rflexion thorique, ce
que celui-ci considrait comme premier. Ainsi, lauteur du Sminaire, en montrant que le
primaire nest pas le premier, permet de corroborer les thses de Durkheim et Mauss en
affinant la comprhension de la dynamique qui tient ensemble affect et intellect .
Pour poursuivre la thse de Lenoble, on peut alors avancer que les sciences
procderaient dun discours qui rationalise limpossible (le rel) dont elles proviennent. En
consquence, si dun ct elles sont mythophages , car elles tendent dconstruire
et remodeler des systmes symboliques, voire les invalider, elles sont aussi, par
deux aspects, mythologiques. Dune part la recherche scientifique prend source dans des
dsirs qui manent de linconscient ; dautre part, elle alimente toujours, en tant quactivit
symbolique, lincessant travail de limagination.
En accord avec le paradigme psychanalytique, je suivrai donc Lenoble dans laffirmation
que linconscient anime toutes les activits humaines. Les socits mettraient toujours en
jeu deux composantes de lactivit de lesprit : la rationalit et la libido. Je vais donc prsent
donner les grandes lignes de la combinaison naturaliste (Latour : 1997 ; Descola :
2005) entre raison et pense magique (Lenoble : 1969). Un rapide survol du mode de
fonctionnement de la pense magique, puis des inventions culturelles qui ont merg lors
du miracle grec , nous permettra dapprhender les composantes anthropologiques et
historiques de la modernit qui intressent ma problmatique. Le travail de cet historien des
sciences est donc important pour la prsente tude, dans la mesure o il opte pour une
pistmologie qui cherche composer, dun ct, avec lhritage rationaliste de la Grce
de Socrate, et, de lautre, avec luniversalit de la pense magique.
e
Enfin, Lenoble apporte une comprhension du XVII sicle, et, plus particulirement,
e
du mcanisme. Ainsi, son travail montre comment, au XVII sicle, le concept de corps
mergea de celui de nature . partir de cette priode, hritire du platonisme, la nature
et le corps vont tre spars, tout en tant apprhends (en tant quobjets) aussi bien par
les sciences que par les techniques. Cette approche nous permettra de mieux saisir la
phase historique ultrieure, o se dveloppent une gestion rationnelle de la nature par
lindustrie, et une gestion disciplinaire des corps par le biopouvoir.
Du ct de linconscient : la pense magique

La pense magique, dont nous allons prsent suivre les grandes lignes, ne se restreint
pas une priode de lhistoire ou une culture particulire. Elle est une constante
anthropologique du fonctionnement psychique. En effet, si les humains ont toujours observ
et connu la nature, leurs motivations ont toujours dpendu dun lan et dun mode de
fonctionnement qui prend racine dans linconscient. Toute activit humaine rpond avant
tout des ncessits dordre psychique et anthropologique. Ainsi, contrairement au schma
81
de Malinowski (1961), qui considre que la culture assume dabord des fonctions primaires
(biologiques), puis des fonctions secondaires (symboliques), je nenvisagerai pas la survie
physique comme une motivation premire de la culture. Comme le suggre Philippe de Lara,
propos des Remarques sur le rameau dor de Wittgenstein, je considrerai que laffectivit
ne soppose pas la raison, mais lutilit (Lara : 2005, 131).
57
La pense magique, animiste , considre que tout a une conscience, et donc un

pouvoir. Pour elle, les choses ont une me et peuvent agir. Comme pour la science, il sagit
donc dun monde de causalit, mais, contrairement elle, tout sy droule selon une logique
que Lenoble appelle morale introvertie . En effet, tout sy passe selon le modle de sa
propre existence, selon le fonctionnement de linconscient. La pense magique est une
pense gocentriste. Par son truchement, les accidents de la vie sont vcus selon une
logique de culpabilit : ils sont perus comme une punition. Inversement, une ralisation,
une victoire ou une cration, sera vcue sous le signe dune puissance personnelle qui
assujettit le monde ses propres volitions. Dans les deux cas, le sujet se trouve au centre
de ce que le monde devient (perscuteur, ou cible du pouvoir). La pense magique agit
donc comme une projection du monde interne sur le monde externe, elle prte la nature
des intentions. Elle tend par ailleurs rsister la ralit culturelle, au dcentrement de soi
dans le rgime de vrit quinstitue lordre culturel du discours. Ainsi, chez nous, elle rsiste
une conception autonome des choses, ce que les Athniens ont appel des faits .
La pense magique lit des signes dans le monde. Tout y a donc un sens redevable
dune explication. Mais, contrairement la pense scientifique, le doute au sujet de la
nature des choses ny a aucune place, car pour linconscient, le monde est plein et continu,
ce qui ne lempche pas de gnrer de la contradiction. Si la science est dterministe,
la pense magique sige dans un monde surdtermin. Lenoble parle ce propos de
l objectivisme intgral de la pense magique, car la subjectivit qui cre le monde
nest pas reconnue. Les expressions de la pense magique se nient comme discours et
ont tendance simposer sous les auspices de labsolu. En ce sens, on peut considrer,
avec Mlanie Klein, que la dpression consiste en la capacit de mettre en crise le
58
modle gocentrique de linconscient. tre dans le vrai , consiste en une ngociation
perptuelle de larticulation entre inconscient et ralit culturelle. Le dsir est la forme que
prend cette ngociation. Lenoble adopte ici une conception de la science avec laquelle le
prsent travail saccorde : lobjectivit nest pas une limination de la subjectivit, mais sa
prise en compte et sa critique.
Si la pense magique est gocentriste et surdterministe, elle est aussi (comme la
science) classificatoire. Les tres et les choses y sont ordonns par catgories. Mais, pour
elle, lopration de slection et de classement se fait par mtonymie et/ou par mtaphore.
La fume et les nuages, un doigt et une branche, une voiture et une femme, un aliment et
une humeur, un clan et un animal, une couleur (le jaune) et une moquerie (tre cocu), une
crme et une peau sans ride, sont associs de faon mtaphorique et/ou mtonymique ;
ce qui les situe au sein dun mme ensemble. Les rituels propitiatoires agissent selon
cette logique : un tissu de correspondances entre les proprits des plantes, des animaux,
des astres et des humains, fait que lon peut agir sur lun pour agir sur lautre. Faire
de la fume peut alors appeler la pluie, et manger un gteau voquer un souvenir. Un
travail de classement langagier, encadr et formul discursivement, cre des ensembles
57
Ce terme dsigne ici lactivit psychique, non le systme culturel, qui est lui-mme une combinaison de pense magique
et de raison.
58
82
Canguilhem, cit par Foucault (1971)

qui regroupent les formes qui composent le cosmos. Chaque culture propose et gre des
classifications spcifiques.
Jai avanc que la pense magique tait universelle, car elle est relative au mode
de fonctionnement de linconscient. Dans lunivers urbain contemporain elle est donc tout
aussi prsente que chez les indiens Achuar ou chez les Baruya. Conduire, s'embrasser,
composer un numro de tlphone, se saouler, ou observer des tissus vivants laide
dune technologie sophistique, dpend doprations mentales et de processus affectifs
universels. Ils sexpriment dans la culture sous forme de comportements et dinstitutions
(Devereux : 1975).
Ainsi, une personne qui est en retard pour se rendre un rendez-vous, aura tendance
considrer que le sort sacharne contre elle si son trajet est ponctu de feux rouges
ou de bouchons. Cette situation sera souvent vcue comme une injustice. Lautomobiliste
arrivera destination troubl, et, pour peu quil renverse son caf, il scriera peut-tre :
je ne sais pas ce que jai fait au Bon Dieu, mais alors ce matin a narrte pas .
Il donnera son environnement une intentionnalit : celle de le punir. Le motif de cette
punition importe peu ici, il serait rechercher par dautres mthodes car il relve non pas du
fonctionnement de linconscient mais du vcu de chacun. Le fonctionnement est universel,
mais sa forme est encadre par la culture et marque par lhistoire du sujet. Le Breton a
montr, dans son tude sur la passion du risque (2000), une modalit contemporaine de
larticulation de pratiques corporelles culturellement valorises, avec cette pense magique.
Les pratiques sportives risques , souvent extrmement cadres (et donc, du point
de vue du biopouvoir, statistiquement peu risques), permettent au sujet de jouer avec un
imaginaire de soi et avec une sensation du monde. Dans ce cadre, la pense magique peut
donner la nature un pouvoir ordalique.
Pourtant, parfois, en partie de faon hasardeuse, limagination se retourne contre sa
source : elle blesse, ou peut-tre recouvre, le narcissisme de la pense magique. Freud
a mis en lumire trois de ces blessures qui ont marqu la ralit culturelle europenne :
avec Copernic lhomme a quitt le centre de lunivers ; avec Darwin, il a perdu sa position
privilgie de crature divine ; avec la psychanalyse il nest plus matre de lui mme, car
un inconscient, redevable dexplications scientifiques, lanime. On doit aussi considrer que
des atteintes la pense magique se droulent aussi dans ltat normal de lactivit
de penser le monde. Cette dynamique sobserve, au niveau individuel, dans le passage du
principe de plaisir au principe de ralit, cest--dire lors dun jeu complexe de dfinition des
frontires entre motivations propres et motivations dordre social. Dans les rapports entre
ces deux principes, comme dans les rapports entre science et pense magique, le versant
narcissique des sujets trouve toujours tre satisfait. La pense magique nest donc pas
une culture, mais elle est un brin incontournable pour tout tissage symbolique. Concernant
ltude de lhistoire de lide de nature, qui est aussi une tude de lhistoire des sciences,
Lenoble permet de considrer que dans toute culture, du ct de linconscient, la Nature
singnie nous plaire (p. 37).
Le processus historique dont parle Lenoble se situe dans un cadre donn par le prsent.
Il reconstitue une histoire intellectuelle urbaine occidentale qui sest progressivement
diffuse dans tout le corps social. Pour ce faire, il ne sadosse aucun absolu, aucune
vrit qui permettrait de mesurer un cart entre une humanit accomplie et une humanit
sous-dveloppe. La gnalogie de lIde de Nature sintresse une valeur actuelle (la
nature), cohrente avec notre systme social. Elle en cherche, rebours, les dterminants
historiques. Le progrs scientifique, comme a pu le montrer Lvi-Strauss (1987), avec la
83
59
mtaphore du train , ne peut tre pris comme mtonymique dun progrs gnral. Ainsi,
le travail de Lenoble se situe sur le plan des transformations de limbrication entre raison
et magie. Il montre une lente modification du dcoupage du monde. Plus prcisment,
il dcrit le mouvement par lequel la civilisation occidentale a superpos, dune part, la
distinction anthropo-logique entre identit et altrit (Balandier : 1974), avec linvention de
la dichotomie humain/non-humain ; dautre part, la distinction entre intriorit et physicalit,
avec lopposition corps/esprit (Descola : 2005).
Ce bref expos a pour but de tenter de tenir compte la fois dune structuration
culturelle et dune animation inconsciente des phnomnes sociaux. La principale difficult
que cette dcomposition en deux registres idaux typiques de lactivit humaine, qui elle,
doit tre considre comme un tout en mouvement, se situe dans lvaluation de leurs
forces respectives. Le risque serait de considrer que lune prend le relais de lautre. Or,
il me semble que la question ne doit pas se poser en ces termes, car raison et libido sont
en permanence actifs. Il ne sagit donc pas de mesurer si cest plutt lun ou plutt lautre
qui caractrise tel ou tel phnomne social, mais de se doter doutils qui permettent de
les dcrire en un mme mouvement. En effet, pulsions et contrle, sils sont en opposition,
sont cependant faits de la mme toffe. De la mme manire que jouissance et plaisir ne
se succdent pas selon un mouvement progressiste (voir ci-dessus, p. 109 ), la pense
magique et la raison ne sont pas deux stades de lhumanit : On pourrait plutt penser, en
se gardant de tout statisme, une double permanence, dune part de la raison, dautre part
dune mystrieuse libido capable de muer tantt en draison magique, tantt en des formes
esthtiques et idales qui pourraient tre lros couronnant et achevant la raison (Lenoble :
1969 ; 40).
Le fait que la science moderne donne le sentiment dapprocher le rel dans son intimit
physique nest pas le garant quune socit ait atteint un principe de ralit jusqualors noy
dans les brumes inconscientes. En effet, le rel et la ralit sont des notions qui doivent
tre largies et complexifies. Elles ne peuvent se limiter aux objets considrs par les
sciences dites dures, et lthique ne peut se satisfaire des quelques russites que nous
avons connues en ce domaine. Les considrations qui prcdent invitent penser que la
question du rapport au rel et la ralit peut mener une double question politique : celle
de la gestion de la violence et celle des soins apports la construction du sujet. En effet,
la tentation de situer la science du ct du principe de ralit est prgnante. Or, dun point
de vue humain (symbolique), la ralit, est relative lautre, non au discours scientifique
sur le monde physique. Si le principe de ralit aboutit lutilit, cest de manire fortuite,
car ce qui motive avant tout le passage du principe de plaisir au principe de ralit, ce nest
pas lutilit des actes, cest un plaisir plus grand : le plus-de-jouir. En ce sens, le contraire
de lhallucination, ce nest pas la science, mais la culture et le social. Do limportance
dintroduire ici une question politique : si lon peut rechercher des critres de sant
culturelle, ils doivent partir de cette ide que le principe de ralit est un soin apport
au lien lautre. En se dplaant dans lespace ou le temps, lanthropologie ne remonte
pas vers de larchaque ou de linconscient, mais dans diffrentes expressions d'un fonds
commun. Le fait que dautres socits aient des conceptions de la nature scientifiquement
moins justes ne suppose pas quelles soient distantes du principe de ralit (dont ladulte
occidental serait le reprsentant, alors que le primitif ressemblerait un enfant). Le dispositif
de la psychanalyse montre que lmergence du sujet dans le passage du principe du plaisir
59
Lvi-Strauss montre que la direction du train dans lequel nous sommes embarqus conditionne notre perception de
lextrieur. Un train, ou une culture, qui irait dans une direction perpendiculaire la notre nous apparatrait immobile. Ainsi, en fonction
des valeurs acquises lors de notre socialisation, nous perdons des possibilits de percevoir des significations lies dautres valeurs.
84

au principe de ralit, sinscrit dans un lien social qui est de mme nature que celui qui
lie le patient lanalyste. En ce sens, chaque socit a une manire propre de soigner,
ou de maltraiter, le lien symbolique ncessaire lmergence du sujet. Ce soin nest pas
une consquence de la dcouverte de vrits scientifiques, ou de la ralisation dactivits
techniques utiles et performantes. Pour se dfaire de lvolutionnisme il faut donc introduire
une question politique qui interroge les liens entre ethos et thique.
Par ailleurs, se pose la question de lintensit. Il semble en effet que les sciences
sociales tudient des lieux de concentration des deux activits. Ainsi, pour Durkheim et
Mauss, le dcoupage du monde sappuie sur des attitudes sentimentales (p. 227).
La nature et le corps sont donc la fois des concepts et des affects. Ce sont
des notions qui sont dotes dune valeur motionnelle (p. 228). Nous pouvons alors
dire que plus un lieu du social est un enjeu pour linconscient, plus la raison, exerant
un pouvoir organisationnel et expressif (rituel et discursif), lest aussi. On comprend donc
que la question de la nature, qui renvoie celle de lorigine (nigme pour le sujet), ait
t la cible tant de rationalisations. De mme, le puritanisme, masque et exprime par
une activit organisationnelle systmatique une thmatique qui lobsde : la sexualit. On
peut encore considrer quune institution comme celle du mariage (lalliance matrimoniale),
encadre un systme affectif o se mlent des sentiments damour (agrgation) et de
dsamour (sparation), encadrs par un rituel la fois affectif (la crmonie, le repas et
la fte) et contractuel (aspects juridiques, conomiques, moraux, patrimoniaux). On voit
ici que lintensit affective et lintensit organisationnelle de ce lieu du social ont toutes
deux le pouvoir de marquer les individus dans leurs vies. Si lon suit le raisonnement de
Georges Devereux (1970), dans larticle Considration ethnopsychanalytiques sur la notion
de parent, on constate que la rgle est toujours prsente avec autant de force que le dsir
daccomplir ce quelle interdit. En ce sens, la rgle dexogamie satisfait la fois linterdit de
linceste (culturel, surmoque), et aux pulsions auxquelles il soppose. La pratique effective,
qui consiste en une tentative de compromis qui satisfasse les deux parties (interdit culturel et
dsir incestueux), dfinit alors un lieu dans lespace social. Lintensit de la valeur est donc
relative lactivit dynamique qui articule inconscient et ralit culturelle. Cette dynamique
ordinaire permet de considrer la notion de lieu culturel en tenant compte de la complexit
des affects qui sarticulent en ce point.
Ainsi, la question de lintensit que revtent les lieux doit tre envisage, pour
Laplantine (2007 ; 42) en tenant compte de ce jeu qui articule les affectivits personnelles :
La notion de Chorgraphie (et non plus de topographie) a lavantage de nous

faire comprendre (mais dabord de nous faire ressentir, regarder, couter) ltre
ensemble du chur qui dsigne la fois le lieu o lon danse et lart de danser.
Chora est ce lieu en mouvement dans lequel slabore une forme de lien qui
est un lien physique. Mais, pour apprhender les infimes modulations du corps
en train de se transformer, son aptitude devenir autre que ce quil tait et,
plus prcisment encore, ressentir la prsence en lui de tout ce qui vient des
autres, il convient dintroduire une dernire notion : non seulement chora, mais
kairos, qui est linstant o je ne suis plus avec les autres dans une relation de
simple coexistence mais o je commence tre troubl par eux. [] Kairos est
ce moment prcis o nous renonons aux fictions de lautre , de ltranger
et o nous ralisons une exprience qui est celle de ltranget.
Lintensit motionnelle, la valeur affective (Durkheim et Mauss : 1968 et 1969), joue
avec un systme conceptuel qui dcoupe et organise lespace social. La localisation,
85
toujours prcaire, rsulte de ce jeu que chaque socit module sa faon. Au cur de
la dynamique du lieu (kairos), ce qui relve de lerreur, de lerrance, de la perte et de la
souffrance, entre dans cette dynamique complexe et parfois hasardeuse, o organisation,
destruction et cration sarticulent. Ainsi, dans lespace social, certains points articulent
avec force les sujets entre eux. Ils donnent aux pulsions un moyen dexpression, une forme
culturelle qui organise (rationalise) lexprience dans un discours culturellement vrai.
Du ct de la raison : le miracle grec

60
Nous allons prsent entrer dans une histoire qui fit natre lindividu par un discours de
vrit (Foucault : 1971) qui spara le sujet de la nature, et qui fit une distinction entre son
corps et son me. Laffirmation de lintriorit humaine comme critre distinctif fit que les
e
Grecs, puis les rformateurs du XVII sicle, vcurent un retrait du cosmos. En faisant du
corps et du monde des objets appartenant au registre des choses, et de la raison lunique
voie pour sen dgager et accder la vrit, par trois fois, loccident travailla organiser
de nouvelles conditions dtre au monde. LAntiquit grecque, la Renaissance, puis les
e
Lumires, immdiatement suivies de linstitutionnalisation des disciplines au XIX sicle, ont
invent, travaill et affin des modalits de vivre la nature, le corps et le politique, que lon
peut mettre en perspective. Cette tendance se caractrise par le recours toujours renouvel
une opposition entre penser et sentir.
e
Pour Lenoble, la gnalogie de lide de nature commence Athnes, au V sicle
avant J.C. Cette naissance est concomitante avec linvention de la philosophie et de la
61
science moderne, ainsi quavec la fondation dun fonctionnement citadin dmocratique .
Limportance de ce mode de fonctionnement mit la gouvernance de la cit au centre du
dbat public. Les rgles sociales ne relevaient plus dune tradition lie aux rcits mythiques
dont les prtres dtenaient le monopole, mais dune pratique dexposition orale accessible
tous les citoyens. La vrit transcendantale de la tradition mythologique fut remplace
par une vrit conue comme une lvation de lme au niveau du monde des essences
(Chtelet : 1992 ; 51). Cet accs la transcendance du monde des Ides tait le fruit dune
technique, la rhtorique, qui tablissait la logique dune proposition dans le but den faire
accepter la vrit. Lordre de la vrit stablit ds lors dans le registre du logos (raison)
et de la discussion. Si Platon invente Callicls pour affirmer que la vrit est extrieure au
discours, il nen demeure pas moins que ce personnage lui permet dexprimer limpossible
adquation de la raison et de la ralit.
Selon Lenoble, Socrate navait plus besoin des dieux pour penser, et, au milieu des
choses sans me, la nature lennuyait :
Socrate est un moraliste, lhomme seul lintresse ; il vit sur lAgora, et lorsque
ses disciples lentranent un jour quelques stades dAthnes, sur les rives de
lIlissos, il sennuie au milieu de ces choses sans me et qui ne parlent pas, et
revient au plus vite au milieu des hommes. Il avait fond la physique. Elle est ne,
en effet, de ce ddain qui privait les choses de leur me. (Lenoble : 1969, 61).
Coupant le citoyen du cosmos, ce philosophe fit de lhomme un systme clos, cest--dire un
fait, une existence pour elle-mme. Lhomme fut donc dot dune essence, et la philosophie
60
La notion dindividu me permet de dsigner lhistoire du sujet occidental.

61
Je noterai, avec Franois Chtelet (1992), mais sans my attarder plus que lui, que cette poque est aussi marque par
un essor du commerce et par lesclavage.
86

sattacha constituer une connaissance ontologique. Paralllement, la nature, en partie

disjointe du corpus mythique dont les prtres se servaient pour lexpliquer, devint objet de
contemplation esthtique, dobservations renouveles et de transformations techniques.
Socrate et Platon furent des moralistes, ils sintressrent la politique, lorganisation
de la cit. Leurs rflexions furent une des lignes de force dune priode o fut boulevers
laspect moral dune socit. Sils ne furent pas des scientifiques, mais ils marqurent
le dbut dune pistmologie (ou dune anthropologie) qui anime toujours la science
moderne. Ainsi, pour Lenoble (p. 69), une nouvelle mythologie savante , conceptuelle
et non exprimentale, aurait remplac un mythe peureux et obscur par un mythe fcond
et bienfaisant (la belle nature, non plus crainte, mais source dinspiration, car objet
dobservation dsaffective ). Les relations entre la nature et lme tant pacifies, il fut
possible de voir la nature comme un ensemble de substances (et non de signes), qui ont
chacune un mouvement propre. Il sagissait donc, par lexercice de la raison, de dcouvrir
des proprits et de dgager lordre qui les tenait ensemble. La pense platonicienne est
considre, par de nombreux pistmologues, comme la source dinspiration qui fut la plus
valorise dans lhistoire europenne. Elle apparat avec force en diffrents points de la
dynamique de loccident .
Pour Lenoble, la science grecque tait une cosmogonie, mais elle tendit, avec Aristote,
traiter les choses partir dune affectivit ayant dplac ses craintes et ses espoirs sur
dautres objets (la politique, la rpublique, les Ides, la vrit). La nature gagna en altrit,
car elle ntait plus la clef de la sociabilit. Le lien quentretiennent les hommes se prsenta
sous les auspices du registre langagier (la discussion politique). Celui quentretiennent les
choses, se mit dpendre de leurs proprits et de lois universelles. Cette esquisse
de pense naturaliste classifie, conceptualise et recourt une vision en termes de
systmes. Si les penseurs athniens rflchissaient sur une altrit rgie par des lois, avant
Aristote, leur science ne fut jamais exprimentale ; elle se rapprochait plus du raisonnement
mathmatique, alors en plein essor. La rforme de la conscience que proposa Socrate,
puis la rforme de lordre de la cit propose par Platon, menrent la rforme de la
perception de la nature opre par Aristote. La surnature, la superstition et les lois
divines suscitant un certain ddain, ces prcurseurs permirent llaboration d'une certaine
physique. La nature cessa dtre une menace, elle devint objet de contemplation esthtique
et scientifique. En apparence, elle sloigna donc dune conception cosmogonique o tout
sadresse lhomme.
Pour Franois Chtelet (1992), le fait que cette esquisse de scientificit ne fut pas
exprimentale est comprhensible. La rflexion sur les lois, tant sociales que naturelles,
demandait se dfaire de lexprience goste. Il y eut ici un effort pour que lego ne soit
plus la mesure du monde naturel. Les mathmatiques, la raison, la logique, permirent une
rflexion abstraite et gnrale. La recherche de lois mne luniversel et la constance, elle
scarte du particulier et du circonstanci de lexprience vcue. Ainsi, dans le mythe de la
caverne, lhomme ne peut pas voir le monde tel quil est car il se fie trop ses sensations. Il
lui faut sortir de lexprience par lusage de concepts, ou dIdes, afin de dcouvrir ltre des
choses, cest--dire une vrit qui ne doive rien lexprience personnelle ni au jugement
goste, ni mme une convention tablie suite une discussion (la vrit comme majorit
dopinion). La nature qui sbauche ici sest construite en opposition la surnature et aux
sensations subjectives. Pour Lenoble, si cette pense na pas rfut lordre prcdent (mais
la abandonn), les forces inconscientes ne seront pas moins actives dans le systme qui
sbauche partir de cette rvolution .

87
Question de mthode : ltre et le mouvement

Les auteurs sur lesquels mon propos repose semblent chercher se dgager, sur le plan
pistmologique, de lhritage platonicien. La pense ontologique, la rupture entre le sens et
le sensible, le recours lessence plutt qu une prise en compte de notre assujettissement
au langage, ont, selon Laplantine, pris un ascendant sur les autres formes de rapport au
monde. Notre culture a fait de la pense platonicienne une doxa et une praxis. Elle a
lentement, de Platon Descartes puis Kant, imprgn nos faons de vivre et de penser.
David Le Breton, qui sappuie sur le travail de Lenoble dans Anthropologie du corps et
modernit (2001), propose une lecture historique qui montre combien lanalyse de cette
filiation est pertinente pour observer notre sociabilit actuelle. On voit chez cet auteur,
comme chez Laplantine, et, dune faon diffrente, chez Bruno Latour ou Augustin Berque,
une rsistance lpistm naturaliste et mcaniste. Si nos modes de vie sont redevables
de lhritage platonicien et cartsien, leur comprhension demande de sen dtourner pour
en faire une critique objectivante. Il est important de souligner combien cette tentative de
formuler une pistmologie qui noppose pas lintelligible au sensible revt, pour les auteurs
considrs, une dimension thique.
Laplantine, dont lenseignement imprgne de nombreux aspects du prsent travail, a
labor une filiation philosophique qui invite suivre une mthode singulire de pratiquer
lethnographie et lanthropologie. Dans le domaine de la philosophie, le recours une
tendance intellectuelle qui passerait par Hraclite, Spinoza, Bergson et Bataille, engage
concevoir le social dune faon plus chorgraphique que catgorielle. Mon travail se
veut ethnographique, mais il se doit de sarticuler avec une pistmologie, mme si, pour
une large part, je ne matrise pas les complexes mandres de son laboration. Mengager
dans une anthropologie modale (Laplatine : 2005) revient dans une certaine mesure
parier sur sa pertinence pour laborer un dispositif mthodologique qui rende compte de la
pratique observe. Il sagit donc de faire fonctionner un outil pistmologique pour dcrire
et interprter un corpus de pratiques sociales.
Entreprendre une tude exhaustive de lhritage grec de lide de nature nappartient
pas ce travail. Il sagissait ici de situer dans le temps lapparition des bases dun ethos
qui sera repris et retravaill diffrents moments de la modernit occidentale. Le recours
la Grce antique a pour but, chez Lenoble et pour mon travail, de garder prsent lesprit
quelle fut la source dinspiration des penseurs de la Renaissance. En effet, lhistoricit
dont relve la pratique de la randonne pdestre prend racine la Renaissance, lorsque
la thmatique de la nature et celle du corps rapparaissent au cur de lextension du
phnomne urbain. Nous allons donc prsent parcourir nouveau la priode aborde au
sujet de la rvolution urbaine pour considrer la question du corps et de lindividu moderne
afin de nous diriger, avec Michel Foucault, vers la question du biopouvoir.
Le corps : invention moderne, enjeu social et possession de lindividu

Le corps est un objet actuel. En ce sens, mobiliser lhistoire sera toujours ici une
faon daborder un devenir prsent, un pass contemporain du moment do lon peut
lvoquer (Benasayag : 2004 ; 101). Parler de corps en anthropologie demande une mise
en garde, car le corps nest pas universel. Il sagit en effet dun concept li au processus
de civilisation urbain, c'est--dire un changement dans la faon de concevoir la distinction
entre nature et culture, mais aussi une nouvelle faon de vivre le lien social et lexistence
personnelle.
88

la Renaissance, les premiers anatomistes transgressrent un interdit. La chair

humaine, jusqualors prise dans un rseau de significations qui posait des analogies entre la
socit, le cosmos et le corps (Le Breton : 2001 ; 46), devint un objet dessence distincte de
celle de lhumain. partir de cette priode, le corps et la matire commencrent pouvoir
tre profans, ouverts, dissqus. En tant que faits, ils purent tre manipuls aussi bien pour
en tirer une connaissance objective, que pour tre transforms techniquement. La raison
cartsienne, en oprant une distinction entre lme et le corps, fit passer le corps et la nature
au rang de choses.
Rinterprtant lhritage grec, les nouveaux modernes ont orient le concept de nature
vers une vision dsacralise, qui pense en termes de faits et de choses sparables de lme
et de la pense. Lunivers, dont le corps commena faire partie en tant qulment et non
plus en tant que mtonymie, gagna en altrits. Pour ce faire, les penseurs se dotrent
dune pense mthodique, cherchant des langages qui permettraient une nouvelle rflexion.
Les lments du cosmos, tout comme le corps humain, furent individualiss. La sparation
cartsienne du corps et de lme fit que le corps gagna du terrain dans le registre de lavoir
(Le Breton : 2001) et non plus seulement dans celui de ltre.
Ce mouvement, dont jai dj abord le versant li la ville, est intimement li
des pratiques sociales citadines de plus en plus individualises. La fortune bourgeoise,
la performance de lartiste (le portrait), la relation directe que les Rforms se mirent
entretenir avec Dieu, sont autant dindicateurs dune logique o le calcul, lambition, la
russite et la responsabilit individuelle furent associs la personne. Les individus qui
e
e
naquirent entre le XIV et le XVII sicle tablirent petit petit une distance avec le
cosmos et avec les autres membres de la communaut. Ils sloignrent aussi deux-mmes
puisque leur destine relevait de plus en plus dun sentiment de soi qui valorisait de faon
croissante le choix et le libre arbitre. Lindividualisme sinscrit donc dans un mouvement
global qui carta les choses les unes des autres et qui donna la conscience individuelle
une dimension transcendante.
Dans ce mouvement disjonctif, le corps fut dot de contours plus troits et plus ritualiss
(Elias : 1973). Sa puissance devint limite (dun point de vue magique) et son lien au
monde tributaire dune affectivit renouvele. Il est difficile dtablir une origine pour dcrire
ce mouvement, mais lon constate quil va de pair avec des manires et des pratiques
qui furent celles dune lite conomique et/ou savante. Dans La civilisation des murs,
Elias montre en effet comment, en France, durant le processus de transformation des
monopoles seigneuriaux en monopole tatique, la noblesse mit en place des rituels de
politesse ou de civilit qui consistrent en un contrle du corps de plus en plus
resserr (nudit, rot, crachat, manires de table, sexualit). Ce mcanisme europen de
valorisation du contrle des pulsions servit exprimer le sentiment de supriorit de la
couche europenne dominante par rapport aux autres couches juges par elle plus simples
ou plus primitives (p. 85). Cette conomie affective , socio et psycho-gntique, fut
adopte par la bourgeoisie, alors en pleine ascendance comme nous lavons vu propos
de la ville commerciale, et se diffusa trs lentement dans tout le corps social.
Et sil est vrai qu la suite de la monte plus prononce des milieux bourgeois
e
partir de la seconde moiti du XVIII sicle, autrement dit, de lextension de
la socit de cour par lassimilation plus marque des groupes volus de la
bourgeoisie, le comportement et les manires subissaient des modifications

89
progressives, celles-ci se faisaient sans rupture, dans la continuit de la tradition

e
aristocratique de cour du XVII sicle. (Elias : 1973 ; 78)
Pour Elias, la diffusion progressive de ces moeurs lensemble de la socit eut un
rle dans la constitution dun caractre national distinctif. Un certain ethnocentrisme, dont
nous verrons une des fonctions politiques laide de Foucault, sest nourri de ces rituels
individualistes et distinctifs. Si la valeur de civilit traa dabord une frontire lintrieur
mme de la socit qui instaurait le monopole absolutiste royal, il remplit par la suite la
mme fonction distinctive par rapport dautres nations. Dans les deux cas, mais avec des
rsultats parfois diffrents, le sentiment de supriorit permit de doter les sujets de cette
discipline dune lgitimit dans leurs actions violentes (droit de vie ou de mort, colonisation
interne, colonisation externe).
Par la transgression de la conception cosmogonique de la socit, purent se mettre en
place la transgression de la nature et celle du corps. Lindividualisme et le corps de lindividu
sont issus dun usage particulier du pouvoir et dune conception de lordre social qui se
dmarque du fonctionnement mdival. Pour Le Breton (2001 ; 45) :
Le mouvement dautonomisation relative des acteurs de certains groupes

sociaux ne cesse de saccentuer au fur et mesure que les cadres sociaux de
lconomie mdivale volent en clats dans la prolifration des intrts privs.
Lconomie mdivale soppose en effet structurellement lenrichissement
de lun au dtriment des autres. [] [Au Moyen-ge] Les rgles canoniques
en vigueur interdisent le prt avec intrt. Cest Calvin en 1545 qui distingue
les lois clestes et les lois humaines, afin de justifier le crdit et donner ainsi
une lgitimit dcisive lentreprise commerciale ou bancaire. Paralllement
dailleurs, les rforms, en sopposant aux institutions ecclsiastiques, en
refusant le magistre du prtre, font de la religion un problme de conscience
personnelle, mettant chaque homme devant Dieu sans autre intermdiaire.
Moment important de lavance individualiste. Cest dans ce contexte que
e
e
le capitalisme prend son essor la fin du XV et au XVI sicle et donne
lindividualisme une extension grandissante au fil des sicles.
De mme, pour Jos Carlos Rodrigues (2001) : les mentalits et les sensibilits
mdivales sont ce contre quoi la culture capitaliste et, plus tard, la culture industrielle se
dfinissent (p. 17). La bourgeoisie capitaliste naissante chercha adopter des codes
sociaux qui la diffrenciaient du reste du corps social (Elias : 1973 ; 157). Dun ct elle
scarta du peuple , par ladoption des manires de cour ; de lautre, elle fissura la
supriorit des aristocrates en remettant en cause leur lgitimit mythique par la valorisation
du prestige entrepreneurial.
Nous voyons donc qualors mme que le pouvoir souverain achve un processus de
centralisation monarchique et dtablissement dun monopole financier, politique, policier
et symbolique, une nouvelle force sociale, la bourgeoisie, reprend son compte ce
mouvement en lui donnant une forme plus proche de ses intrts. Cette classe montante
opre une usurpation des monopoles seigneuriaux. La bourgeoisie va en effet prendre la
place de laristocratie, en poursuivant et en profitant dune stratgie distinctive reposant
sur une politique de murs. Cette sociogense et cette psychogense oprent un triple
retrait, car le sujet vit et amorce une sparation du corps, de la communaut et de luimme. La modernit devient alors lespace historique dmergence dun nouveau type de
lien social et dune nouvelle faon de se sentir au monde. Les sciences et les techniques,
90

par leur discipline mais aussi par leurs dcouvertes et les espoirs quelles nourrissent, y
ont une place prpondrante. Avant de dcrire les prolongements de larticulation entre le
nouveau pouvoir bourgeois associ au contrle du corps et la pratique industrielle, il faut
sattarder sur le contenu signifiant de ce nouveau corps. En effet, le corps machine, en tant
quobjet dsacralis et manipulable, est une invention historique qui clairera le corps des
randonneurs ainsi que les outils dont ils se servent.
Mcanisme
e
Au XVII sicle, une figure nouvelle apparat la suite des importantes dcouvertes
scientifiques que Galile, Kepler, Vsale et leurs collgues ont pu faire dans les registres
de la physique, de lastronomie ou de lanatomie.
1632. Galile demande des ingnieurs de nous dcouvrir le vrai systme du

monde. Vous voyez que cette date mrite dtre retenue : la structure de la
Nature et conjointement la structure de la socit vont subir un remaniement
complet ; lingnieur conquiert la dignit du savant, parce que lart de fabriquer
est devenu le prototype de la science. Ce qui comporte une nouvelle dfinition
de la connaissance, qui nest plus contemplation mais utilisation, une nouvelle
attitude de lhomme devant la Nature : il cesse de la regarder comme un enfant
regarde sa mre, prend modle sur elle ; il veut la conqurir, sen rendre matre
et possesseur . (Lenoble : 1969 ; 312).
Une rforme dans la perception de la nature place lhomme face celle-ci et non plus en
son sein. Si, pour Galile, le grand livre de la nature est crit en langage mathmatique ,
cest que la nature est devenue compltement autre. Dieu ne disparat nullement dans cette
rvolution, mais il est conu comme un grand ingnieur. La science doit alors dchiffrer
les uvres du Crateur et la morale qui les sous-tend. La science et la raison, lpistm
que Descartes formule par le cogito, sont vus comme une grce qui permet lhomme
de travailler la cause de Dieu. lingnieur divin rpond lingnieur humain, disciple
62
raisonnant dont le destin est de se rendre comme matre et possesseur de la nature .
Pour Le Breton, cette priode se comprend comme une mise lcart du corps. En effet,
chez Descartes, les sensations, les affects et les passions sont des erreurs de lme .
Le corps est isol de lme et rejet du ct de lerreur (et du cadavre). Il devient un reste,
une matire troublante qui se prsente comme un fardeau. Le dualisme cartsien tend
considrer que le corps est surnumraire par rapport au bonheur de lme. Il est un reste
dont on commence, dans les milieux savants, ne plus savoir que faire. Une mfiance
lgard des sens (qui avaient laiss croire que le soleil tournait autour de la terre), engage la
science vers un nouvel usage de la perception. Si, partir de cette poque, la vue, sens de
la distance, devient prpondrante, on constate surtout quelle sadjoint des instruments tels
que le microscope ou le tlescope, afin dviter les piges dune perception trop immdiate.
Cette poque se caractrise donc par une volont de savoir et de matrise de la nature
et du corps. Un sentiment de puissance, et une certaine confiance en lavnement dun
bonheur li cette matrise, anime les personnes les plus claires . Le monde et le
corps, conus comme des machines, moussent les lans progressistes des entrepreneurs
et des ingnieurs. Ce corps manipulable et dressable convient aux activits naissantes de
la manufacture. Le travail rptitif, squenc, rationalis et pens selon la nouvelle valeur
62
Citations tire du Discours de la mthode de Descartes, in : Burbage Frank (textes choisis et prsents par), La nature, Paris,
Flammarion, 1998.

91
de lutilit, peut se greffer sur son miroir idal : la machine-outil. Dprci, dsymbolis, il
trouve son salut dans la figure de lautomate et dans les premires formes de performance
productivistes. Ainsi, pour Michel Foucault (1975 ; 160) :
Il y eut, au cours de lge classique, toute une dcouverte du corps comme objet
et cible du pouvoir. On trouvera facilement des signes de cette grande attention
porte alors au corps au corps quon manipule, quon faonne, quon dresse,
qui obit, qui rpond, qui devient habile ou dont les forces se multiplient. Le
grand livre de lHomme-machine a t crit simultanment sur deux registres :
celui anatomo-mtaphysique, dont Descartes avait crit les premires pages et
que les mdecins, les philosophes ont continu ; celui technico-politique, qui fut
constitu par tout un ensemble de rglements militaires, scolaires, hospitaliers et
par des procds empiriques et rflchis pour contrler et corriger les oprations
du corps. Deux registres bien distincts puisquil sagissait ici de soumission et
dutilisation, l de fonctionnement et dexplication : corps utile, corps intelligible.
Pour le philosophe, cest la docilit qui fait le pont entre le corps objet de science et le
corps objet de technique. Nous allons prsent nous attarder sur une dimension de cette
anatomie politique que Foucault, dans un texte particulirement dsenchanteur, associe
au racisme, la guerre et au suicide.
Biopouvoir et racisme dtat
63
e
e
Pour Foucault, le passage de lge classique (XVII -XVIII sicle) lpoque moderne est
marqu par un changement dans la faon dexercer le pouvoir. Lancien pouvoir, celui du
souverain, sexerait au nom dune force, celle du glaive, qui lui permettait de donner la
mort sil se sentait menac. Le souverain avait un droit de vie et de mort sur ses sujets,
ou, plus exactement, le droit de faire mourir ou de laisser vivre (Foucault : 2006 ; 8).
Il sagissait dun droit de prlvement, de prise, qui permettait au souverain de semparer
ou de supprimer. Un pouvoir clatant, somptuaire, o la loi tait la fois terrifiante et
unifiante. Elle se devait de triompher et de simposer. Lorsquelle tait transgresse, ctait
son instance physique, le corps du souverain, qui tait menace. Ainsi, le moindre des
criminels tait un petit rgicide en puissance (Foucault : 1975 ; 65). Ce pouvoir souverain
tait li la double valeur du sang. Dun ct, sang vers dans lexercice punitif ou guerrier,
de lautre, sang noble et brave du lignage souverain. La puret du sang royal devait blouir,
subjuguer et mythifier la force dun lignage suprieur et lgitime qui avait le pouvoir de faire
couler le sang de ses ennemis.
e
e
Au tournant du XVIII et du XIX sicle, lindustrialisation de la socit ainsi que la
rvolution agricole (qui abolit la peur de la famine), posrent une question nouvelle au
pouvoir. Le capitalisme, dont nous avons vu que les ramifications puisent dans lhistoire de la
Renaissance bourgeoise, chercha majorer les forces productives en minorant la contrainte
extrieure. La classe bourgeoise, qui avait us de la discipline corporelle dans une stratgie
de distinction et dascension sociale, se mit gnraliser un traitement rationnel du
corps que Foucault (1975) appelle microphysique du pouvoir . Cette rationalisation
63
Pour crire cette partie, je me suis aussi servi denregistrements des cours que Foucault a donns au Collge de
France et rediffuss surFrance Culture. Tlchargeables sous les titres : - Michel Foucault - Il faut dfendre la socit ; - 2
- Histoire de la lutte des races (1976).rm ; France Culture - Michel Foucault - Il faut dfendre la socit ; - 4 - Faire vivre et
laisser mourir.mp3 ; 02 - 28 Jan 76 (2) Contre Histoire et Rvolution.
92

devait permettre aux manufactures daugmenter leur productivit. Avec lapparition de lEtat
moderne et avec la prise de pouvoir de la bourgeoisie capitaliste et industrielle, se posa
la question de gouverner moins, tout en orientant plus. Les disciplines offrirent cela une
solution : renforcer la rpression des pulsions, lconomie psychique de lhomme (Elias :
1975 ; 309), par le biais de lautocontrle. En ce sens, le dressage des corps fut aussi un
processus de dressage des affects et de lesprit.
e
Au XIX sicle, se propagea lensemble du corps social un paradigme dont nous
sommes les hritiers : lindividu comme force autonome de production et comme symbole
dune unicit. La caserne, la prison, la manufacture, lcole ou lhpital furent les lieux
dapplication dune anatomo-politique qui sancre sur le corps-machine. Le corps du
militaire, celui du prisonnier, de lcolier, de louvrier ou du fou, durent tre duqus et
surveills afin dtre rendus efficaces et/ou normaux. Dans ces institutions et sur ces
corps slabora aussi une connaissance de ce quun nouveau concept normatif se mit
dsigner : lhumain. Ainsi, hritire de la philosophie des Lumires, la prison devient un
laboratoire dhumanit (Dekens in Foucault, 2004). Par lexamen et linspection des corps,
en particulier lhpital et dans la prison, les sciences de lhomme allrent construire une
ralit et un objet dtude : lhumanit. Lindividu entra ds lors dans le champ du savoir,
tout en devenant le lieu dun pouvoir coercitif. Lindividu moderne fut dabord un anormal
dont on a cherch conjurer les carts par le recours des techniques de dressage (au
sens de faire tenir droit). Lmergence de lindividu alla de pair avec la mise en place dun
pouvoir et dun savoir (Foucault : 1975 ; 227), qui se sont combins au sein dinstitutions
nouvelles. Cette discipline institutionnalise des corps a favoris lautocontrle plutt que
le contrle rpressif. Il sagissait en effet, pour le nouveau pouvoir, de gouverner le moins
possible tout en renforant les normes dont la nouvelle conomie avait besoin. Majorer les
forces de lindividu non pas sous la terreur du glaive, mais sous couvert dune adhsion
de chacun une norme juge utile. Corollaire de cet autocontrle : la capacit des uns et
des autres s'entre-corriger. Discipline, surveillance et autocontrle constituent le premier
versant de ce que Foucault appelle le biopouvoir.
Le second versant ne se situe pas au niveau du corps individuel, mais au niveau de la
population. Dans la mesure o la souverainet monarchique tait devenue inoprante pour
rgir une socit en cours dindustrialisation et dexpansion dmographique, le pouvoir dut
se doter doutils qui, non seulement duqueraient dans le dtail, mais aussi greraient une
.
masse de faits dont on tait en train disoler les consquences sur la vie Le biopouvoir dut,
par une politique hyginiste, assumer non plus le droit de tuer, mais la prise en charge de
la survie. partir dun corpus de donnes mdicales et comportementales, partir d'une
typologie des anormalits et des dviances, mais aussi partir dun savoir biomdical en
64
cours de formation , va se mettre en place une gestion de la population, une sorte de
politique de sant . Le biopouvoir tablit alors une norme dcoulant dun savoir labor
dans les institutions (cliniques en particulier), afin de grer la vie et de la rendre plus forte et
plus performante. Un perfectionnement de lespce (taux de mortalit, de natalit) semble
ici aller de pair avec le libralisme et le capitalisme.
La thmatique qui relie les deux faces du biopouvoir (discipline individuelle et rgulation
de la population), est la sexualit. Ce que le philosophe identifie comme le passage dune
symbolique du sang une analytique de la sexualit consiste en une attention et en une
64
propos de lorigine culturelle des reprsentations de la maladie et de linsalubrit, voir CORBIN Alain, Le miasme et la
jonquille. Lodorat et limaginaire social XVIII-XIX sicles, Paris, Flammarion, 1982. Pour cet auteur : les savants [pasteuriens] ont
apports leur caution dantiques strotypes (p. 52).

93
valorisation unifiante du sexe. Foucault montre que sous lapparente rpression victorienne
de la sexualit, se cache une extrme valorisation qui aboutit une austre monarchie du
sexe (2004 ; 36). Du sang au sexe, le pouvoir passe du pouvoir de tuer et de laisser vivre,
au pouvoir de faire vivre et de laisser mourir. Le sexe est alors sous la dpendance historique
dun dispositif de sexualit qui permet de contrler, dun ct, le plaisir individuel, et
de lautre, souvent travers des indicateurs statistiques, les variations de la population
(progressivement conue comme ensemble des individus dune race suprieure). Par une
ruse consistant faire croire que le sexe tait ce qui chappait au pouvoir de la loi et de la
rpression, le pouvoir moderne a en fait instaur un vritable amour du sexe. Et Foucault
de mettre en garde les lecteurs adeptes de lide dune libration sexuelle : ne pas croire
quen disant oui au sexe on dit non au pouvoir, on suit au contraire le dispositif gnral de
sexualit (p. 33). Il en appelle alors un affranchissement du sexe par un retournement
tactique qui stopperait la survalorisation du sexe (clef de vote de la discipline et de la
biorgulation) par une contre-attaque des corps et des plaisirs (p. 34). Bien que les
65
ponts entre la psychanalyse et la pense de Foucault soient difficiles jeter , on retrouve
ici une conclusion de la psychanalyse : le sujet merge dans une diversification des objets
de plaisir.
Le point qui nous intresse plus particulirement dans lanalyse de Foucault, tient dans
le lien que lauteur fait entre le biopouvoir et le racisme. En effet, le biopouvoir tablit une
norme partir de laquelle les individus, mais aussi les races, sont classs en fonction de leur
distance par rapport la normalit. Dans cette nouvelle conomie, marque par le passage
de la loi la norme rgulatrice, et par une croissante revendication du droit la vie, au
corps, la sant, au bonheur (p. 19), comment sexercera la menace absolue, que la
loi ne peut assurer que par le glaive et la mort ? Comment ltat peut-il symboliser cette
66
force ? Pour le confrencier du Collge de France , le biopouvoir passe par le racisme.
En effet, celui-ci permet dtablir une coupure entre ce qui doit vivre et ce qui doit mourir.
Le racisme, sous sa forme tatique et biologisante, est le moyen dassumer la fois le
pouvoir de vie sur les individus les plus proches de la norme, et le pouvoir de mort sur ceux
qui sen cartent, ou, pire, qui la menacent. Lancienne loi guerrire, qui nonait plus
tu tueras, plus tu vivras , se trouve reformule en termes biologiques. La mort nest plus
celle dun adversaire politique qui menace le souverain, mais elle est destine lanormalit
en tant quelle menace la vie en gnral. Le racisme permet ltat dexercer son pouvoir
de mort (li au sang), tout en gardant sa fonction de faire prolifrer la vie (lie au sexe).
Plus les espces infrieures, plus les dgnrs, les anormaux ou ceux qui sont proches
de lanimalit disparatront, plus chaque individu de la race suprieure vivra. Il sagit ici
de supprimer les dangers, internes ou externes la socit normative, qui menacent la
survie de la population. Ainsi, le racisme devient la condition dacceptabilit de la mise
mort dans une socit de normalisation . Dans cette configuration, chaque individu peut
sidentifier lespce, c'est--dire quil peut lever ses intrts ceux de lhumanit toute
entire. Egocentrisme et ethnocentrisme se combinent dans un mouvement de pense
65
En particulier en ce qui concerne la remise en cause radicale de la diffrence biologique des sexes chez Foucault (reproche
de pansexualisme adress Freud). Lauteur considre en effet (p. 33) que le sexe relve de limaginaire. Si mon travail adhre
limportance donne par le philosophe au dispositif de sexualit, il nira pas jusqu remettre en cause la diffrence physique entre
lhomme et la femme, et, de l, limportance du sexe dans la question du plaisir. Ces questions demanderaient un approfondissement
qui dborderait les ambitions de cette recherche.
66
Il y a ici un dilemme, car Foucault semble ne pas avoir t trs favorable lenregistrement de ses cours. Cest pourtant l,
et non dans ses crits quil dtaille le plus le lien entre le biopouvoir et le racisme dtat.
94

volutionniste qui tend rejeter lobscure prcarit de la vie hors des frontires spatiotemporelles de la modernit (dans le Moyen-ge et les colonies).
Foucault poursuit son raisonnement en proposant une analyse de ce qui lui semble
consister en une gnralisation paroxystique du biopouvoir et du racisme dtat : le nazisme.
Avec cet exemple, on arrive voir comment le biopouvoir peut rinvestir lancienne logique
de la loi du sang. Pour Foucault, les tats les plus meurtriers sont aussi les tats les
plus racistes. Ainsi, ltat nazi fut extrmement disciplinaire, mais aussi, extrmement
67
assurantiel . Il sinscrit donc sur ce versant dans la logique du pouvoir moderne. Mais,
sur un autre versant, il se caractrise par un double dchanement du pouvoir meurtrier.
lintrieur de la nation, ce pouvoir de mort est gnralis toute la population par la
pratique de la dnonciation (elle permet chacun de tuer quiconque). En symtrique, la
solution finale fut pense comme une victoire dcisive de la race suprieure sur toutes les
autres races. Victoire dautant plus clatante quelle ne se concevait que par le biais de la
guerre totale. Celle-ci, en tant quobjectif politique et fin ultime du processus de purification,
consistait aussi en une exposition gnrale de la population la mort. Cette exposition
la destruction totale devait ainsi, non seulement constituer la race aryenne en race
suprieure, mais en plus elle devait la rgnrer. La solution finale consistait donc, en tant
qulimination de toutes les races dgnres, en une victoire pour la survie de lespce. Le
racisme et le biopouvoir sarticulent en ce point. Ltat nazi serait donc un tat absolument
raciste, absolument meurtrier et absolument suicidaire . Ce dernier aspect tant exprim
clairement par le tlgramme 71 davril 1945, dans lequel Hitler ordonna la destruction des
conditions de vie du peuple allemand. Pour Foucault cette combinaison du sexe et du sang,
du biopouvoir et du racisme, de la mise en danger de soi, de la destruction de lautre et du
suicide est une potentialit de ltat moderne, quil soit capitaliste ou socialiste.
Tourisme : repres socio-historiques

De la nature au corps, puis lindividu et son insertion dans des mcanismes de pouvoir
lis ltat-nation, nous venons de parcourir une certaine vision de la modernit. Il nous
faut, pour terminer, considrer la nature comme objet de contemplation et lieu de pratiques
68
ipsatives . Nous bouclerons ainsi le chemin qui nous a fait aller de linvention de la nature
celle de lindividu en tant que forme dorganisation sociale (Benasayag : 2004).
La question du tourisme vert relve dune double histoire. Dune part de lhistoire
dune conqute, effectue par une lite dchue suite aux bouleversements politiques de
e
la fin du XVIII sicle, mais toujours puissante en termes de capital conomique et de
proximit au pouvoir. Dautre part le tourisme vert relve dune histoire de la lente
transformation du rapport au temps ouvr. la suite dAlain Corbin (1995), il faut aussi
considrer que lavnement des loisirs , linvention de ce que lon pourrait considrer
comme une nouvelle morphologie sociale, sinscrit pleinement dans la modernit telle que
jai voulu la prsenter dans ce chapitre. Quon dsigne cet ensemble de pratiques par le
terme de vacances, de loisir ou de tourisme, cette exprience socitale est moderne dans
le sens o elle sinscrit dans un rapport renouvel au corps, la nature, soi et au collectif.
67
Larticle de Richez et Strauss (in Corbin : 1995) montre combien, sous le III Reich, le temps libre et le tourisme taient
valoriss. De nombreuses activits et de nombreux voyages furent offerts aux classes ouvrires. Leur organisation stricte et discipline
devaient rgnrer les forces vives de la nation et leur apporter ducation et auto-estime.
68
Terme non pjoratif, employ par Joffre Dumazedier (in Viard : 1990) pour dsigner une dmarche individuelle et goste.

95
La littrature concernant lhistoire des loisirs, des vacances ou du tourisme est

considrable. Je noterai pourtant que lhistoire de la randonne pdestre, de mme que
lhistoire du tourisme montagnard, restent assez lacunaires. Plus problmatique, une
histoire du tourisme brsilien au Brsil reste, tout comme une histoire des corps brsiliens,
trop calque sur les tudes produites par les grands auteurs europens. Elle reste aussi,
mon avis (et comme moi), dpendante des jalons historiques et interprtatifs poss
par Srgio Buarque de Holanda. Concernant lhistoire du corps, il me semble que les
auteurs brsiliens sont parfois excessivement attachs une vision foucaldienne, qui, selon
moi, reste trop europenne pour rendre compte des enchevtrements du pouvoir dont jai
cherch rendre compte dans la partie que jai consacre lhistoire de So Paulo (voir
p 79). Parfois aussi, une reprise marxiste orthodoxe sempche denvisager une histoire
des sensibilits. Enfin, ma connaissance, peu dethnographes questionnent le corps en
train de faire du tourisme.
Mon approche du tourisme vert sattachera donc marquer quelques jalons historiques
communs aux deux pays, afin de dgager une tendance historique. Elle permettra de donner
voir une gnalogie des valeurs qui me semblent importantes pour comprendre la pratique
que jai observe sur le terrain.
Moment inaugural
Tous les ouvrages sur le tourisme se rfrent au rituel du Grand Tour pour situer dans le
69
temps le dbut dune gnalogie du tourisme . Les jeunes aristocrates anglais se devaient,
e
pour parfaire leur culture et leur caractre, de raliser un voyage en Europe. Du XVI
e
au XVIII sicle, ces futurs dirigeants, bientt suivis par les autres lites europennes,
vivaient une initiation dun ou deux ans, en se rendant en diffrents hauts lieux de la
culture classique (Rome, Venise, Montpellier). Ce voyage permettait aussi de tisser des
liens avec dautres lites et de connatre leurs modes de vie. Le caractre ducatif de
ce priple visait aussi modeler les sensibilits et les gots. Quil sagisse de questions
esthtiques lies la biensance et la matrise des motions dans la bonne socit, ou,
plus tardivement, dun apprentissage sensible li la perception et la reconnaissance des
paysages pittoresques, thique et esthtique, esthsie et kinesthsie taient au cur de
ce rituel aristocrate. Progressivement les jeunes voyageurs se mirent aussi crire leurs
impressions et dcrire leurs activits. Cette pratique individuelle vient renouveler la
taxinomie des motions (Corbin : 1988 ; 158) lies au spectacle de la nature.
Il me semble par ailleurs important de souligner une remarque dAlain Corbin (1988 ;
71), qui initie un chapitre intitul La nouvelle harmonie du corps et de la mer. Pour cet
historien des sensibilits, il faut tenir compte, dans linvention de la plage et de la sensibilit
balnaire, mais aussi, de faon plus large, dans la gnalogie des plaisirs touristiques, de
limportance de certains affects caractristiques de la vie urbaine moderne. La mlancolie,
qui prendra le nom de spleen en Angleterre, incite au voyage et la confrontation (charnelle
et silencieuse) avec les lments forts et inquitants que sont la mer ou la montagne.
Lurbanit, juge anxiogne et insalubre, tait cense scrter des individus pathologiques
quil convenait de soigner dans des stations aux vertus prophylactiques et curatives.
Souvent, les aspects hyginiques et moraux se mlaient, mais, au fil du temps on verra
les pratiques ludiques prendre de lautonomie par rapport au discours strictement mdical.
69
Brito (2005) consacre cependant quelques pages au prototourisme grec et romain. Il me semble intressant de noter que cet
auteur brsilien, attentif aux relations nord/sud, initie son ouvrage en considrant que ces premires formes de tourisme taient lies
au fait de parcourir un territoire, un empire et ses frontires.
96

e
Ainsi, partir du milieu du XVIII sicle : on attend [de la mer] quelle remdie aux mfaits
de la civilisation urbaine, quelle corrige les mauvais effets du confort, tout en respectant
70
les impratifs de la privacy

(Corbin : 1988, 76). Lurbanit se lie ainsi la valeur de
lindividu dans un trange dialogue entre alarme et dsir pour la civilisation et pour la nature.
La rue des curistes vers les rivages de la mer, qui samorce vers 1750, vise
desserrer une angoisse ancienne ; elle entre dans les tactiques de lutte contre la
mlancolie et le spleen ; mais elle rpond aussi au dsir de calmer les nouvelles
e
anxits qui, tout au long du XVIII sicle, gonflent et se relaient au sein des
classes dominantes.(Corbin : 1988 ; 71).
Le tourisme apparat donc, dans ses premires formes institues, comme une stratgie
motionnelle. Quil sagisse de prendre soin de soi en bravant les lments (le bain froid)
ou en fuyant la ville et ses miasmes, quil sagisse de se mettre en scne dans les stations
aristocrates ou de scrire dans le cahier intime, ou bien encore, de combattre lennui et
loisivet par la distraction et le divertissement, les premiers temps forts du tourisme sont
considrer sous l'angle de lattention porte par des collectifs dindividus leur propre
personne. Ce phnomne entre dans une relation de co-mergence avec ce que lon
pourrait appeler une civilisation des individus . Cette activit nouvelle va progressivement
tre approprie par dautres groupes sociaux proches (pour ne pas dire quelle va se
gnraliser, car lheure actuelle, selon Jean Viard (2000), 20 millions de franais ne partent
pas ou trs peu en vacances).
Temps, travail et hdonisme

La diffusion de la valeur des vacances et des dplacements saisonniers va de pair avec
e
lindustrialisation de la socit du XIX sicle. Cette priode fut particulirement sensible
au temps. Temps qui passe du spleen et de lennui, mais aussi temps qui se mesure, qui
se compte et se codifie progressivement. Alain Corbin (1991 ; 9-22), avant de montrer
lmergence dune arithmtique du temps qui tient en horreur loisivet et le temps
e
perdu , note combien les rythmes journaliers de la France du XIX sicle taient multiples.
Dune rgion lautre, lheure des repas paysans variait en nombre et en rythme. De mme,
les notables, dans un premier temps, rsistrent luniformisation du temps.
Lconomie moderne du temps sest construite sur une rentabilisation et une
uniformisation du rythme journalier. Le salaire horaire, la prcision croissante des
rglements dans les ateliers et la tendance ne plus laisser sentremler travail productif et
loisir (aller boire une chopine ou prendre le temps daller faire une tche personnelle pendant
les heures de travail), mena les sujets de cette poque oprer un quadrillage du temps
de plus en plus strict. Ainsi, lindividu sest trouv pris dans des procds disciplinaires qui
dressent son corps et son rapport au temps. Cette conomie eut aussi une incidence sur le
rapport au travail. Ainsi, Corbin avance que la nettet accrue de la coupure [entre travail et
loisir] modifie radicalement la physionomie des heures laborieuses ; lattente du loisir limite
la joie du travail accompli (1991 ; 15).
Cette modification saccompagne dun calcul du temps ouvr (symbolis par lusage de
lagenda mais aussi de lhorloge) et dune prtention ouvrire au temps oisif. Ainsi, la loi du
21 mars 1841 limita la dure du travail quotidien des enfants huit heures et leur interdit
le travail nocturne. En 1848, la journe de travail en usine fut limite dix heures Paris
70
Privacy : indique cette intimit qui dfinit et autorise lexercice de la vie prive (p. 403).

97
et onze heures en province (Corbin : 1991 ; 14). En 1866, monta la revendication de la

journe de huit heures. Mal accueillie par certains patrons, dautres y virent une mesure
de repos physique et psychologique permettant daccrotre le rendement de chaque ouvrier
(Brito : 2005 ; 28). Les premier mai de 1890 et 1891, la revendication des trois huit
semble combiner lexigence de rentabilit avec celle de la sparation entre temps ouvr et
temps pour soi. Si lon peut, la suite de Jean Viard, considrer que le temps de travail a
e
fortement tendance diminuer depuis le XIX sicle, ne faut-il pas aussi considrer que le
sentiment de manque de temps (Viard : 2002 ; 18) qui nous est contemporain, est
mettre en rapport avec une autre conomie du temps ? Concernant la dimension historique
de son questionnement sur la place sociologique du temps libre, lauteur ne tombe-t-il pas
dans le pige de lanachronisme, contre lequel Corbin met toujours ses lecteurs en garde en
prambule chacun de ses ouvrages ? Comparer le temps ouvr en diffrentes poques
partir de critres quantificatifs, semble en effet trouver une limite dans la construction mme
de la catgorie de temps ouvr. En effet, si lon suit lanalyse de Corbin, avec lavnement
des loisirs, lexprience du temps comme celle du travail se trouvent redfinies. Pourrait-on
alors parler dun sentiment de labeur en constante transformation ?
Corbin prcise aussi que cette discipline des rythmes journaliers fit que lon dut accorder
les horloges sur le territoire national. En 1891, une loi imposa lheure de Paris lensemble
des villes franaises. Avant cette date, le fait que lheure fut donne en chaque ville
par un cadran solaire, posait des problmes de communication. Difficult particulirement
ressentie dans les transports ferroviaires. Quelques annes plus tard, en 1912, fut instaur
un temps mondial, bas sur le mridien de Greenwich. Il sagissait donc dhomogniser
les repres afin de fluidifier les changes et de permettre leur croissance. Notons aussi
que le temps, par ladoption des techniques dclairage que sont le gaz puis llectricit, se
dsolidarisa plus encore de la rythmicit de lensoleillement quotidien. Lallongement de la
journe que permirent ces inventions ouvrit un ventail de pratiques nocturnes, laborieuses
ou oisives. Dans les villes, la rue claire fut ainsi intgre lespace public ; les bourgeois,
hommes et femmes, pouvaient prolonger le rituel de la promenade ostentatoire la terrasse
des tablissements la mode.
Curieusement, ce progressif accroissement du temps libre par rapport au temps ouvr,
donna lieu une vritable chasse au temps perdu et la non matrise de ce temps
nouvellement conquis sur les activits de production collective. Lindividu se retrouva
en quelque sorte seul devant son temps. Une pratique obsessionnelle de calcul et
dordonnancement des activits se mit en place. Elle pouvait consister, par exemple, dans
la tenue minutieuse du livre de compte, parfois offert en cadeau de mariage, et souvent tenu
par lpouse : lenregistrement des gains et des pertes vise dabord la matrise du temps
avance Corbin (1991 ; 19). Les bilans comptables qui scandaient la gestion du patrimoine
et des fortunes bourgeoises, peuvent tre considrs comme un rapport au temps, comme
une faon de mesurer son coulement. Par ailleurs, le temps au fminin , souvent conu
comme inutile, est en fait un temps paradoxal puisque le rle dpouse obligeait les femmes
mille occupations organisationnelles (direction des servantes), domestiques (le jardin, la
dcoration) ou sociales (soccuper de la charit par exemple).
Cette obsession de larithmtique des heures induit aussi une microphysique de soi
et de ses activits les plus intimes. Si la nonchalance, la masturbation ou le rve furent tenus
en horreur en tant que dperditions, une subtile et compulsive conomie des compensations
semble chercher rparation dans une comptabilit ambigu. Ainsi, les hommes, linstar de
Flaubert ou de Victor Hugo, tenaient une arithmtique cotale qui leur donnait prise sur le
temps quotidien et ses obscurs tressaillements charnels. Le temps suspendu de la relation
98

sexuelle et labandon la jouissance fut conjur par une comptabilit des actes sexuels et
des orgasmes. La mesure quotidienne des activits journalires permit un enregistrement
du temps, et une prise sur la sensation de son constant et lent coulement annuel. Il en
allait de mme en ce qui concerne le salut, puisque certains chrtiens zls effectuaient
une savante comptabilit des menus sacrifices de la journe. Le journal intime, grand
marqueur du temps individuel bourgeois, permit lintrospection et lexamen de conscience.
Majoritairement fminine, cette pratique souvent impose remplit une fonction pdagogique
qui visait endiguer les dperditions et les garements.
e
Nous voyons donc comment, au XIX sicle, se met en place un systme o
dispositif temporel, activit laborieuse et loisir sont dans des relations de co-mergence et
dinterdpendance. la croise de ces thmes, nous retrouvons une facette de lindividu
moderne : un travailleur performant qui revendique un accroissement de son temps libre ,
tout en tant de plus en plus dpendant et tributaire dun emploi contractualis.
Un point me semble important pour comprendre cette transition qui voit la notion de loisir
merger dans une structure industrielle et mercantile. Walter Benjamin, dans le texte Paris,
e
71
capitale du XIX
sicle (crit en 1935) , souligne quavec les Expositions Universelles,
le temps libre des ouvriers est orient vers une fte de la marchandise : les Expositions
Universelles sont les lieux de plerinage o lon vient adorer le ftiche marchandise (p. 52).
Dans ce texte la fois concis et cinglant, Benjamin semble rsumer le mouvement de
modernisation en prenant quelques objets phares : le fer et le verre des passages parisiens,
la peinture, la littrature et la photographie, les Expositions Universelles, le bureau et
lintrieur bourgeois, les boulevards haussmanniens et les barricades rvolutionnaires.
Autour de ces objets, classes sociales et stratgies de lutte ou de domination, tissent un
rseau de relations qui mnent Benjamin une conclusion sans ambigut : le proltariat
et la bourgeoisie, quelques exceptions prs, nont jamais uvr de concert, et cette
dernire, depuis 89, na cess de lutter contre les droits sociaux du proltariat. Le culte
de la marchandise, qui uniformise les temps et les rves, bat son plein au moment o
lEmpire est au sommet de sa puissance . Il agrge les masses et assied la domination
du capital . Il donne aussi une impulsion pour diriger le loisir vers la consommation et le
divertissement.
Aussi, le temps libre est-il de plus en plus orient et disciplin. Corbin (1995) montre que
la classe dominante, qui la premire a pratiqu le loisir, manifeste tout la fois une vive
dtestation de loisivet et un fort dsir de modeler le loisir de lautre (p. 12). Les espaces
publics sont rglements, les dbits de boisson et les combats de boxe sont surveills,
certains loisirs dionysiaques, comme les combats danimaux, sont interdits. Sopre
ainsi une forte distinction entre le loisir anarchique et dispendieux et les distractions
rationnelles . Dans un premier temps, le loisir a donc t un dispositif disciplinaire, une
faon de modeler et dorienter les gots et les activits de la population. La rflexion sur
le loisir nappartenait pas en propre aux luttes proltariennes, elle tait au contraire lie
des objectifs ducationnels, disciplinaires et utilitaires. Ainsi, avant la Seconde Guerre
mondiale, date laquelle le loisir devient, peut-tre aussi sous linfluence des Etats-Unis, un
objet autonome pour la rflexion politique, le travailleur dsapprend produire son propre
temps (p. 15). Lauteur termine son article par quelques remarques et questionnements,
dans lesquels le prsent travail se reconnat. Linquitude lie la monte du chmage et
la stigmatisation des personnes qui le vivent y est prsente.
71
Benjamin Walter, uvres III, Paris, Gallimard, 2000.

99
[] produire du temps nquivaut pas en librer lusage. Lessentiel, dans

cette perspective, serait non pas que le travail occupe moins de temps, mais
quil occupe moins les esprits. Cela est-il possible ? Ou bien doit-on penser
que, malgr le dclin historique du travail, les contraintes qui sont celles du
temps laborieux ne cessent de se transposer dans le temps disponible et den
dterminer les contenus ? Doit-on aussi admettre que, mme au cur du temps
libre, il convient avant tout de prouver, par une diffrence affiche, surexpose,
sa disponibilit lgard du travail productif ? Ce qui revient poser celui-ci
comme la rfrence essentielle. (p. 16).
Le temps pour soi
partir de lentre-deux-guerres, mais plus encore aprs la Seconde Guerre mondiale, le
temps de loisir tend se rapprocher de lindividu. Ce temps de re-cration non plus de la
force de travail mais de soi (Corbin : 1995, 17), sans abolir totalement lordre qui donnait
une valeur pdagogique et ducative au loisir, se dirige vers une logique de consommation.
Alors que le loisir et le tourisme avaient pu prendre, depuis le dbut du sicle, des formes
tatiques (notamment sous les rgimes totalitaires), syndicales, religieuses ou associatives
(Jeunesse communiste, scoutisme, camping club, Auberges de jeunesse), toujours trs
proccupes par le contenu moral donn aux vacances, dans les annes cinquante, le
temps libre prit la forme dune consommation oriente vers le plaisir individuel.
Si lon reprend lide dAlain Corbin, la sensation du vide, qui fut dans un premier temps
relative un espace o lindividu pouvait sabmer en contemplant les lments naturels,
devint, partir des annes cinquante, une sensation ordinaire. En effet, laugmentation du
niveau de vie et la diminution du temps de travail, couples la pression croissante de
la logique de rentabilit, menrent lindividu perforer le temps de faon de plus en plus
frquente. Revanche personnelle contre le temps social qui extirpe chacun une nergie
maximale sous couvert de ralisation de soi (performance), le loisir semble lentement se
diriger vers la recherche dune perte de la sensation de soi : une recherche de dtachement
de la communaut et de soi-mme. Paradoxalement, on demanda de plus en plus cette
exprience de nous faire nous sentir nous-mme.
Pour jalonner cette volution, il faut considrer que les dparts en vacances
sindividualisrent. La voiture populaire, dont la 2CV fut un des symboles, se mit
devenir un moyen de locomotion en expansion. Cette priode vit lt devenir
progressivement la priode de prdilection du temps de repos, dnotant une mutation de
la cinesthsie (Corbin : 1991 ; 22). La Nationale 7, o commencrent se former des
embouteillages durant les temps forts de la migration estivale, fut considre comme la
route du soleil.
On peut aussi noter, avec Richez et Strauss (in Corbin : 1995) que de nombreuses
formes de rsistance au loisir productif et disciplin se mirent en place. La belotte ou la
ptanque, lapritif, la grasse matine, le camping sauvage ou la sieste dans le pliant, sont
autant de moments dabandon improductifs et dionysiaques (p. 412) qui ont tent de
faire un pied de nez aux grandes valeurs de la socit disciplinaire. La dimension ludique
des passe-temps et de lamateurisme de type bricolage, jardinage, pche, botanique ou
ornithologie, permit souvent laffirmation dune libert et dune dpense improductive sans
prtention, mais forte valeur symbolique et identitaire. Les auteurs terminent leur article
en affirmant que cette dpense improductive, qui stait labore contre le loisir des trois
D (dlassement, divertissement, dveloppement personnel), fut convertie en marchandise
100

partir des annes soixante : La rvolution estivale a abouti lvanouissement du

rve militant dun temps de cong participant la rgnration du petit travailleur
infatigable et labolition de la dpense gratuite des pratiques traditionnelles au profit de
la dpense commercialise (p. 412). La socit de consommation aurait alors plac les
vacances sous le signe du Sea, Sex and Sun.
Par ailleurs, dans le registre des vacances organises, les clubs, dont le Club
Mditerrane est une figure emblmatique, commencrent proposer une conception des
vacances qui rompait fortement avec le temps ordinaire productif. Alain Ehrenberg (in Viard :
1990) rappelle que la non importance des choses importantes tait une devise de ce
tourisme novateur. Dans les annes cinquante, Grard Blitz lance le club avec lenvie de
renforcer les relations humaines dans une France en reconstruction. Il monte une structure
en Haute-Savoie pour recevoir les rescaps des camps nazis. En 54, il sassocie Gilbert
Trigano. Ils envisagent un projet qui refuse les vacances bourgeoises (htel, distinction
sociale) et cherchent un concept original, la croise du monde sportif, de la sociabilit
populaire et de lidologie politique (communisme). Ainsi, une idologie galitariste entre
les clients et le personnel ( linverse de lhtel), une vie en partie communautarise (repas,
douches, tches domestiques), et un refus des conventions (vouvoiement, confort),
donnent au Club une tonalit qui rompt avec lorientation prise par la consommation de
masse. Les villages du Club Mditerrane font de la vie quotidienne un spectacle o tout le
monde est acteur, dans une ambiance festive o la crativit, la dcouverte du corps et le
sentiment de vivre une idylle renforcent le sentiment de rupture par rapport au quotidien. La
mixit sociale, dans ces premiers temps, est relativement importante. Professions librales,
employs, enfants de la bourgeoisie ou secrtaires sont attirs la fois par le cot et
par le message vhicul par ce type de tourisme. Pour Ehrenberg, cette priode semble
proposer comme une synthse entre la vie de chteau et la vie sauvage. Un imaginaire de
labondance, bien que les conditions matrielles ne le valident qu partir des annes 1960,
infuse ce mouvement touristique. Enfin, par del lorientation sportive, le Club a ceci de
nouveau que chacun pouvait choisir ses activits ou se soustraire au groupe sans aucune
sanction, et selon une stricte logique hdoniste.
Le temps libre, conquis sur le temps de travail lors du Front populaire, devient, aprs la
Seconde Guerre mondiale, un temps de consommation qui accompagne la transformation
du lien social. Dans les socits industrielles et capitalistes, ce lien sarticule autour dune
valeur qui merge et qui fait lien : lindividu.
Chute de laura
La phase historique dans laquelle sinsre lavnement des loisirs consiste en une modernit
qui poursuit la rvolution urbaine . Cette rvolution correspond, chez Lefebvre, au
passage de la ville industrielle la phase critique , nomme aussi re de lurbain .
Lurbain se prsente ici comme une implosion-explosion de la ville industrielle. La nature doit
alors tre pense comme ftiche et comme simulacre. Il me semble important, pour conclure
cette partie, de relater le changement de rgime de perception que Walter Benjamin a
dtect dans le passage dun sicle lautre. Cette nouvelle faon de percevoir le monde,
que lauteur nomme le sens du semblable , me semble en effet dune grande pertinence
pour comprendre le champ aveugle dans lequel se droule lexprience touristique. De
plus, les remarques de Benjamin sont pertinentes pour considrer le rapport au paysage,
que nous examineront la fin de ce travail.

101
Dans le texte Loeuvre dart lpoque de sa reproductibilit technique, crit entre 1935
e
e
et 1939, Benjamin considre que le passage du XIX au XX sicle a t marqu par
lapparition dun nouveau mode de perception (une nouvelle esthtique), dune nouvelle
technique de reproduction des objets, et de nouvelles modalits dactions politiques (quelles
soient coercitives ou rvolutionnaires). Il en cherche les manifestations dans lapparition
successive de la photographie et du cinma, arts de la vision et du point de vue, mais aussi
arts indissociables de la diffusion en srie. Ils relvent en effet dune technique industrielle
nouvelle : la reproduction mcanise. Ce type de production, qui multiplie les objets
lidentique, amorce une vaste liquidation : celle de la valeur unique, authentique et
rituelle, des objets traditionnels, ce que Benjamin nomme laura. Ce qui autrefois tait
original et prsent en un seul endroit (hic et nunc), devint standardis, reproduit, diffus
et expos de faon simultane en une multitude de lieux. Lauthenticit de loriginal, do
manait une valeur dternit malgr la prvisible dgradation de la matire, disparat au
profit de lubiquit de la chose produite en srie.
Concernant la photographie et le film : le travail de montage, le fait quune scne soit
tourne plusieurs fois et que lon choisisse, dans le laboratoire, laquelle sera retenue et
quelles seront les retouches effectue lors de la rvlation, rend lauthenticit de luvre
dart sujette caution. Ainsi, la performance de lacteur nest uvre dart qu considrer
que luvre nat prcisment dans le montage et dans lutilisation de tout un appareillage
technique (clairage, prise de son, rglage de lappareil, cadrage) qui dfinit luvre comme
perfectible. Lunit de luvre est trouble par la discontinuit spatiale et temporelle du
tournage. Ainsi, pour Benjamin, la fonction du cinma serait dtablir un quilibre entre
lhomme et lquipement technique propre la socit industrielle. La technique mise en
uvre par certains films produirait alors une certaine immunit face aux dangers du monde
techniciste. Cette immunit se construit par exemple dans lexacerbation cathartique des
troubles modernes (cinma de Chaplin). Par ailleurs, le rythme du film, la succession
des plans et la disjonction temporelle et spatiale des scnes, mais surtout limpossibilit
de se soustraire la rception, produisent selon Benjamin un effet traumatisant : la
distraction. En effet, si luvre auratique ncessitait le recueillement et appelait le spectateur
(pralablement initi) plonger en elle comme on sabme dans une rverie motive
par le dsir, luvre reproduite mcaniquement est accueillie par la masse en son sein
propre. Le mouvement esthtique est donc vectoriellement inverse, puisquavec le film,
limage interpelle linconscient sans rpit. Diffracte, laura nest plus une puissance que lon
approche avec prudence et ritualit. Reue dans la distraction, loeuvre subit au contraire
une dchance qui rend laura transparente. Dans le premier cas, lart contient une force
magique o luvre possde un caractre exemplaire qui se droule sous le signe de l une
fois pour toutes ; alors que dans le second cas, la continuit et lubiquit de lexprience la
situent sous les auspices du une fois nest rien . Pour Benjamin, la chute de laura nest
jamais totale ; mais dsormais cette force ne fait plus que transparatre.
Il faut par ailleurs considrer que les masses vont au cinma pour voir linterprte
prendre sa revanche en affirmant son humanit face aux machines. Il semble en effet oprer
un renversement qui met lappareil au service de son propre triomphe. Contrairement au
thtre, ici, linterprte ne confond pas son aura personnelle avec celle de son personnage.
Il est dans un exil (que le montage annule) par rapport son personnage. Ainsi, si lacteur
de thtre peut avoir du mal redevenir lui-mme en sortant de scne, linterprte de
cinma est souvent choisi pour son caractre propre. Cest--dire que lon considre que
les meilleurs effets cinmatographiques sont souvent produits en jouant le moins possible.
De plus, linterprte est aussi en exil par rapport lui mme, car la camra provoque en lui le
102

mme sentiment dtranget que celui de lhomme devant un miroir : il ne sy reconnat que
partiellement. Ce reflet est de surcrot sparable et transposable devant les masses lors du
processus de la diffusion. Lobjectif de la camra se comporte comme le symbole angoissant
du processus technique qui va produire luvre indpendamment de la performance de
lacteur. La chute de laura de linterprte et celle du personnage jou, provoquent une
raction en symtrie : le culte de la star, et son complment : le culte du public.
Benjamin dfinit laura comme lapparition unique dun lointain, si proche soit-il .
Sa chute serait lie la volont des masses de rendre le monde plus accessible. Cette
prise de possession des objets dart ne fut pas glorieuse, car elle s'effectua au prix de la
diminution de lintensit de laura. Malgr son caractre rvolutionnaire, ce bouleversement
ne changea pratiquement rien des conditions objectives de dtention des moyens de
production. Ni le rgime de proprit, ni le rgime de production, ni les rapports de classe
ne furent rellement transforms. On peut dailleurs lire un grave pessimisme dans le fait
que Benjamin considre la guerre de 14-18 comme une faon de maintenir cet ordre,
au moment o lidologie communiste se propageait. De mme, les journaux illustrs et
les actualits filmes ont mis le monde disposition des masses , sans pour autant
augmenter les chances daboutissement de la rvolution. Au fond rituel des objets, qui
peut se situer, par exemple, dans les manires de faire et les coutumes qui imprgnent la
fabrication artisanale, se substitue le sens du semblable dans le monde . Pour Benjamin,
qui crivit ce texte sous inspiration marxiste, ce changement revt une signification politique
double usage. Le changement dans lexprience perceptive moderne peut, tantt prendre
une forme rvolutionnaire, tantt une forme totalitaire. Ainsi, si ce changement permit de
fissurer les conditions de proprit des lites, en largissant laccession aux productions
artistiques (la peinture et le thtre rendus accessibles par la photographie et le cinma),
le fait que luvre soit reue de faon collective lui donna un effet agrgatif. Les conditions
de rception de luvre renforcrent en effet la masse, qui cherchait pourtant abolir les
conditions de proprit des lites. Ainsi, le cinma, ou la photographie, en faisant rver
les masses, alineraient les individus un systme de production toujours dtenu par une
minorit puissante. Le culte de la star, en faisant rver les individus par identification au
personnage, viserait abolir la conscience de classe. Car la star et les spectateurs entrent
dans une communion base sur un charme qui nie la diffrence de classe et lessence
mercantile du star system.
Il semble que Benjamin, lorsquil crivit ce texte dans le second tiers des annes trente,
a particulirement t attentif lutilisation que les rgimes totalitaires ont pu faire du cinma.
Une des ides clefs de cette rflexion cinglante, me semble rsider dans lattention porte
la faon dont le cinma obtient un effet de ralit par la pntration intensive des appareils
dans le rel. Cette pntration, visible lors du tournage o larsenal technique est trs
prsent, sefface par lartifice quest le point de vue. Ainsi, on ne verra pas lcran tout
le dispositif technique qui a permis la russite dun gros plan ou dun travelling (clairage,
camra proche de lacteur, rails, crans). On retrouve alors la question du simulacre et
du ftiche voque ci-dessus propos des Expositions Universelles. Le cinma, tant dans
sa matrialit (le fait dtre un montage), que par les rcits quil propose (catharsis), tend
liminer les relations sociales, le travail humain et les moyens techniques, qui lui permettent
de produire un effet dans la conscience des spectateurs. Pour Benjamin, qui sera pouss au
suicide par la monte du nazisme, le cinma produit des effets qui extorquent aux masses
leur humanit.

103
Troisime partie : Sur les sentiers

Variations ethnographiques
partir dune ethnographie de lerreur, nous nous sommes dirigs vers une problmatisation
de la randonne pdestre qui tienne compte dune dynamique historique propre la
culture moderne dominante. Nous nous sommes aussi dots doutils anthropologiques
(imaginaire, technique du corps, rite, variations saisonnires, urbanit), qui permettent de
considrer cette pratique comme un rituel articul avec un quotidien urbain. Nous avons
aussi considr, selon leur apparition historique, un certain nombre de dimensions de
lexprience (la nature, le corps, le tourisme, le temps) qui dfinissent cette pratique.
Ce travail cherche connatre et comprendre une pratique de loisir, telle quelle a
cours, pour une classe moyenne urbaine, dans deux socits diffrentes. Mon intention est
de parcourir un rseau de significations lies une pratique de tourisme vert . Lobjet
de mon attention na pas t dot au pralable de contours fixes. Jai propos, partir
dune ethnographie de lerreur, un certain nombre dlments et dorientations qui donnent
un cadre gnral pour interprter le phnomne tudi.
Lobservation
Cette tude se veut ethnographique. Elle repose sur lobservation directe de pratiques
auxquelles, pour une large part, jai particip. Lobservation participante revt ici deux
dimensions. La premire correspond des priodes o toute lactivit du chercheur est
entirement focalise sur la connaissance dune manifestation culturelle ; ici, la randonne
pdestre sricto sensu. Dans ce cas, lethnographe entre, avec une curiosit lgrement
obsessive, dans un monde o sactivent des personnes sociales plonges dans le faire .
Sur ce plan, mes sjours sur les sentiers de randonne relevaient de cette attitude, dcrite
par Lvi-Strauss :
Il faut tre lev avec le jour, rester veill jusqu ce que le dernier indigne
se soit endormi et mme, parfois, guetter son sommeil ; sappliquer passer
inaperu en restant toujours prsent ; tout voir, tout retenir, tout noter, faire
montre dune indiscrtion humiliante, mendier les informations dun gamin
morveux, se tenir toujours prt profiter dun instant de complaisance ou de
laisser-aller ; ou bien savoir, pendant des jours, refouler toute curiosit et se
cantonner dans la rserve quimpose une saute dhumeur de la tribu . (Cit par
72
Izard, in : Bonte et Izard : 2002 ; 471)
Cette citation montre lintensit de la situation dimmersion dans laquelle lethnographe

sengage ; y transparat aussi un certain malaise d au sentiment dtre intrusif, lafft,
sans cesse en position de demander des informations qui nintressent pas particulirement
72
La rfrence louvrage dont est tire la citation a t omise dans cet article du dictionnaire.
104

Troisime partie : Sur les sentiers Variations ethnographiques
les indignes. Durant lobservation nous sommes souvent pris dune fbrilit qui espre ne
rien laisser de ct. Du lever au coucher, nos questionnements poursuivent et apprhendent
ce qui est peru. Sans discontinuer, lethnographe dans le terrain tend lhyperactivit et
lhyper-attention. Les chappes hors de cet tat sont souvent elles-mmes partie prenante
de cette logique. Il arrive en effet que lon cherche se placer dans une attitude derrance,
o sexerce une attention flottante qui cache lespoir de dcouvrir quelque chose qui serait
rest, jusquici, impens ou inaperu.
La seconde dimension de lobservation participante que jai pratique, tient la grande
ressemblance entre mon mode de vie et celui de ses interlocuteurs. Je fais partie, pour
une large part, du mme monde que mes interlocuteurs. Ma subjectivit est issue dun
processus historique semblable celui des randonneurs (franais comme brsiliens).
Ainsi, grosso modo, jutilise les mmes moyens de communication, me dplace dans des
espaces comparables, lis des revues et des journaux dont la forme est similaire, partage
certains intrts socio-conomiques, vois pratiquement les mmes films, partage une mme
famille de distractions, mobilise des valeurs comparables, suis proccup par les mmes
questions. Bref, cette tude sest droule au sein dune aire culturelle, dun ethos et dune
pistm, auxquels jappartiens. Cette congruence est en partie due au fait que jhabite
73
une couche socio-conomique similaire celle des individus rencontrs sur le terrain . En
ce sens, on pourrait parler dune ethnographie du premier monde, ou dune ethnographie
de la petite/moyenne bourgeoisie. Ainsi, dans mon quotidien, certaines scnes ont appel
un regard ethnographique. Un panneau daffichage vantant les mrites dune voiture ou
dune destination touristique, est entr dans mon terrain . Une srie tlvise (Lost),
conseille par des amis avec lesquels je discutais des vacances, entra elle aussi dans mon
champ de vision. So Paulo comme Lyon, un passage au supermarch, ltiquette dun
produit alimentaire, ou bien un trajet en mtro, ont pu sintgrer au contexte de lactivit
culturelle que je cherchais comprendre. Jai donc choisi dobserver la pratique de la
randonne pdestre en reprant, dans le hors-champ quest le quotidien, certains des
lments constitutifs dune esthsie qui motive cette pratique.
Cette seconde attitude relve moins de limmersion intense que la premire. Bien que
le chercheur se retrouve ici dans une position plus proche du glanage que de linvestigation,
lattention nen est pas moins discipline. Il ne sagit pas dune opposition entre une attitude
volontaire et une attitude passive, car, dans les deux cas, il y a intention et attention
particulire. Par contre, les temporalits dans lesquelles ces expriences ethnographiques
se droulent sont diffrentes ; lune sinscrit dans la continuit de lexprience, lautre dans
la discontinuit et lalternance entre entre et sortie du terrain.
Je propose donc dapprhender les actions et les discours observs sur les sentiers
de randonne en les clairant par la prise en compte de bribes discursives perceptibles
dans le quotidien. Ainsi, lanalyse de visuels urbains (panneaux ou spots publicitaires), ou
dexpriences urbaines (faire un achat chez Dcathlon, regarder une mission de ttralit) permet de comprendre quel est le corps qui est mis en jeu lors de la marche et
quelle nature les acteurs viennent rencontrer. La ralit vcue lors du rituel excursif se
construit partir dun monde qui met en dsir la pratique et qui labore les manires dont
elle sera performe. Cet imaginaire se retrouve dans lespace urbain de faon fractionne,
sous diffrentes formes et lors doccasions parses. Lanalyse consiste alors articuler ces
fragments, de faon reconstruire un rcit signifiant. Car c'est en les mettant en vis--vis
que des cohrences, mais aussi des contradictions ou des manques, apparaissent. Une
publicit pour des barres de crales peut ainsi tre mise en vis--vis dune publicit pour
73
Voir donnes statistiques en annexe

105
une marque de chaussures. En effet, les clefs de lecture dun fragment peuvent se trouver
74
dans un autre fragment . Le sujet urbain se trouve en prsence de ces lments dans son
quotidien. Ils sont constitutifs de son monde et se rpondent les uns les autres. Des valeurs
sy expriment, sy construisent et font texte en un corpus diffract. Des affects se forgent
dans une dynamique de rception et dinterprtation dont le nud est lindividu. C'est donc
ce dernier qui opre des synthses, ou des points de vue (Benasayag : 2004), au sein de
situations assujettissantes.
Cependant, la comparaison entre la France et le Brsil demande une vigilance
particulire pour ne pas assimiler le diffrent au mme, ni le placer dans une diffrence
irrductible. De prime abord, les deux cultures ont connu une histoire comparable, si lon
considre les aspects techniques, informationnels, politiques et juridiques. De grands traits
structuraux se rpondent de lune lautre. Pourtant, lobservation dtaille du droulement
de la pratique de la randonne pdestre laisse apparatre des carts significatifs, en ce qui
concerne la sociabilit propre aux deux pays. travers les diffrences de pratiques et des
diffrences dimaginaires, le prsent travail vise parcourir des modulations du lien social,
qui se sont construites au cur dun ensemble dlments relativement familiers.
Reprenons prsent la description ethnographique lendroit o nous lavions laisse.
Dans un premier temps, nous reviendrons sur ce quH1 nous a permis de reprer :
limportance de la technicit pour le rituel franais. Le manque de prparation ressenti par
H1, la prise de conscience de la distance qui sparait son rve de la ralit culturelle du
rituel excursif, lavaient amen formuler une explication mtonymique. Il disait abandonner
cause de mon sac . Remontons donc ce flux technique, ce technoscape (Appadurai :
2001), afin den approcher la teneur sensible et symbolique. Par la suite, nous reviendrons
sur lcart commis par H2 et H3, en nous intressant au dispositif de la marche guide.
Ainsi, nous verrons deux modalits dentre dans le rituel excursif.
Entrer dans le rituel
74
Sur cet aspect mthodologique, voir lessai de Xavier Deleu, qui traite de lesthtique pornographique dans la publicit (in :
Gonseth : 2003).
106

Reflet dans la vitrine dun grand magasin de sport. Lyon
quipement mcaniste
Pour de nombreux randonneurs franais, une fois le projet de voyage tabli, il faut aller voir
les sacs , afin den acheter un. Chacun mobilisera ses connaissances techniques (acquises
lors dexpriences o lon a rflchi lusage du sac), ses rseaux dapprovisionnement (en
fonction dhabitudes de consommation), et les divers tuyaux de son rseau de sociabilit.
Le sens commun technocratique indique que le sac doit tre adapt la pratique que lon
dsire raliser. Dans un ventail de produits en apparence trs diversifis, lindividu doit
choisir son sac, c'est--dire loutil avec lequel il va participer personnellement au rituel
excursif . Chacun va se former ou se perfectionner pour acqurir une connaissance des
lments et des fonctions caractristiques des sacs dos de randonne. En un certain
sens, on peut donc considrer que la randonne commence dans les magasins de sport,
o loutil est envisag, compar, touch, discut, admir, rflchi et rv. Il sagit en effet
dun acte qui revt un caractre srieux : on nachte pas un sac comme a , me
disait un randonneur qui se moquait de jeunes marcheurs, selon lui mal quips. Ltape
dinformation, qui prcde le choix du matriel, demande une anticipation de lusage que
lon va en faire. Si le sac est achet la hte, ou dgot la va-vite chez un ami, il est fort
75
probable que son utilisateur parle de ce mode dacquisition comme dune sorte de lacune .
Le sac mal adapt, quelle quen soit la raison, sera relev, et il appellera le dsir dun bon
sac, plus proche de soi.
De faon pratique, la ncessit de faire un choix dans cette profusion engage les
randonneurs dans un processus dindividuation o la marchandise est domestique et
75
Notons que la lacune peut devenir atout par un jeu dinversement. Ainsi, un marcheur se vantait-il dune performance, et la sur-
valorisait en ajoutant : pourtant javais un sac de merde ! .

107
diffrencie (Warnier, 2005). Le discours technique dcrivant les sacs dos met le
76
randonneur en prise avec un mythe, une pseudo-physis

qui insre lindividu dans un
rseau dimages de la ralit. Ladhsion au mythe permet, dune part, lincorporation de
lobjet, et, dautre part, linvestissement affectif dont il va tre la cible. Un sac va devenir mon
sac, et le mythe va saffiner pour devenir mon histoire. Ainsi, je vais pouvoir me positionner
vis--vis de ce sac en me rfrant aux expriences dans lesquelles il fut utilis. Les prises
de parole propos du sac sont varies, puisque, suivant les circonstances, il peut tre la
cible dmotions agrables ou dsagrables. Ainsi, aprs avoir russi y faire entrer un
objet volumineux, il est probable que lon ressente de la satisfaction. Inversement, le sac
sera maudit sil est fragile, inconfortable ou dysfonctionnel. Notons aussi quune fois revenu
de voyage, il sera rang dans le fond dun placard et dans un coin de mmoire Plus tard,
il sera ressortiavec une certaine motion. Ainsi, en discutant avec les randonneurs, on se
rend compte quau fil des usages, le sac dos acquiert une personnalit qui voque des
vnements et cristallise des affects. Une partie du mythe va tre incorpore sa matrialit
pour devenir une ralit vcue.
Anatomo-physis
Pour comprendre les valeurs attaches au sac dos, il faut analyser limportance de la
technologie dont il est le fruit. Examinons les pices principales qui le constituent. Elles
permettront de faire ressortir les valeurs culturelles auxquelles le sac dos est associ.
Larmature est particulirement importante, car elle donne rigidit et stabilit au bagage.
Elle permet de bien rpartir le poids, de faon limiter les dsquilibres. Par contre, elle
ne doit pas, comme dans les sacs de nos grands-pres o les baleines vous rentraient
77
dans le dos , tre perceptible. Elle doit faire son travail en silence, sans se faire sentir,
sans saillances, sans frottements. Solide mais pas dure, elle doit garder une flexibilit lui
permettant dpouser le dos sans le meurtrir. Le sac doit faire corps avec le marcheur, il
ne doit pas se dsolidariser de ses mouvements. Un sac trop libre crera des mouvements
parasites allant lencontre dune motricit conome en efforts et en embarras. On parle
78
alors, dans les magasins, les revues, ou les pages Conseils pratiques des guides ,
de sacs anatomiques ou ergonomiques . Larmature est lun des lieux o la valeur
sociale du confort se coule dans une performance technico-scientifique pour devenir un
objet chevelu (Latour : 1999), la fois physique et symbolique.
Autre qualit primordiale du sac dos : la possibilit offerte au marcheur de faire
des rglages. Ainsi, lattache des bretelles sur le dos du sac est modulable, de faon
pouvoir modifier la hauteur du centre de gravit. Le systme LIFTBACK SYSTEM, cr

par Lafuma, permet de faire varier la hauteur du dos en fonction de la morphologie de
l'utilisateur . Il offre la possibilit de modifier le rglage selon le terrain et de ne pas
79
solliciter toujours les mmes zones d'appui . On peut aussi faire varier la distance entre le
sac et le dos du randonneur en jouant sur des sangles de rappel de charge . Le rglage
76
BARTHES R., Mythologies, Paris, Seuil, 1954, p 216-217. Le passage de lanti-physis la pseudo-physis est la mouvement
par lequel la bourgeoisie transforme la ralit du monde en image du monde, lHistoire en Nature. . Ce concept, qui sera nouveau
mobilis plus loin, recoupe donc celui de simulacre.
77
Expression utilise par un randonneur.
78 Voir, par exemple, les sites de conseils :
http://www.pyrenees-team.com ou
http://www.routard.com
Voir aussi, en
annexe, le Sac Kilimandjaro.

79
108
http://www.lafuma-boutique.com

classique de la longueur des bretelles est quant lui hyper connu, puisquon le trouve sur
tous les types de sacs. Le confort est donc une valeur dont larticulation avec la dimension
technico-scientifique est affine par les marcheurs. Pour utiliser les sangles de rglage,
chacun fera appel ses sens pour trouver la position idale ; celle o la technicit du sac
est optimise et o lon peut, sensoriellement, prouver sa valeur culturelle de confort.
Il faut aussi considrer que diffrentes pices du volume sont modulables. Les
poches latrales sont rtractiles (on les glisse dans une doublure de la paroi du sac)
ou amovibles. Le chapeau de certains modles est escamotable, il peut alors se
convertir en un sac attacher la ceinture (type banane ), pour faire de petites
excursions partir du lieu du bivouac. Des sangles permettent de jouer sur les soufflets
des poches ou de comprimer le sac une fois ferm. Concernant la poche centrale, elle peut
tre divise en deux compartiments par un double fond zipp. Une fermeture-clair, situe
sur lavant du sac, permet daccder au compartiment du bas sans avoir dsorganiser
le dessus du sac. Ici, les rglages permettent daccder aux valeurs du pratique et du
facile , qui se regroupent sous la rubrique fonctionnalit (trs lie au plaisir). Comme
dans le cas du confort, une marge daffinage est laisse lapprciation de lusager.
Les randonneurs seront amens grer le volume compartiment et modulable du
sac en fonction des circonstances. Suivant le temps ou lactivit du jour, les affaires
seront dplaces dune poche lautre. En gnral, les sacs comportent des poches
lintrieur, sur les cts, sur lavant et le dessus. Certaines, plus petites et plus sres,
permettent de ranger des petits objets prcieux : documents, argent, lunettes, tlphone
Ces poches se trouvent lintrieur du sac, la ceinture, ou sur les bretelles. Ces espaces
permettent de jouer sur un axe qui oscille entre plus de scurit face la perte ou au vol et
plus daccessibilit. Ainsi, les randonneurs du GR20 utilisent peu les porte-clefs dont sont
quips les sacs, dans la mesure o laccessibilit quils procurent devient gnante si lon
ne se sert pas de ses clefs pendant plusieurs jours. Elles se retrouveront plutt au fond
dune poche intrieure. De mme, le portefeuille, une fois les randonneurs sortis du sentier,
retrouvera sa place dans une poche facile daccs ; par contre, les cartes, la boussole,
les barres de crales ou le stick-lvres, seront remiss dans des compartiments dont
laccs ncessite plus de manutention. De plus, de multiples sangles et des filets lastiques
permettent dattacher des objets lextrieur du sac. Si certains, comme la tente, y ont une
place permanente, dautres, comme un journal ou un lainage, y sont placs par anticipation
sur les circonstances que lon pense rencontrer au cours de la journe. Pour faciliter la
gestion de lusage du matriel, le sac peut ainsi dborder dans lespace extrieur. Un point
de msusage peut cependant tre franchi, car les objets suspendus lextrieur risquent
de le dsquilibrer.

109
Un GRiste porte firement un sac de 25 kg auquel sont accroches deux tentes

Dernire valeur clef, la question de la solidit est dune importance cruciale. Chaque
matriau pourra tre envisag sous cet angle. Lors de lachat, les randonneurs examinent
la faon dont les bretelles sont fixes, la qualit des diffrents tissus qui composent le sac,
ou bien cherchent sil ny a pas un accroc ou un dfaut de fabrication. Dans les magasins
de sport, on peut entendre des clients raconter aux vendeurs comment leur dernier sac
sest dgrad, et par quel point il les a lchs . Les coutures seront un point dattention
particulire, de mme que les fermetures-clair et les points dattache des sangles. Les
parties renforces seront aussi notes, et le vendeur sentendra poser des questions sur
lefficacit du traitement impermabilisant. La solidit, conformment limaginaire excursif,
est envisage comme une rsistance. Le sac y est, tout comme le randonneur, soumis
toutes sortes de difficults agressives. Abrasion, secousses, charge, tirement, crasement,
intempries, chocs, chutes, vont lassaillir au cours des aventures quil va traverser. Ainsi, la
valeur de rsistance semble englober celles de confort et de fonctionnalit, elle agit comme
une immunit, comme une enveloppe protectrice lintrieur de laquelle les secondes
gagnent de la valeur. Un sac confortable mais fragile, comme un quipement qui se donne
des airs de fonctionnalit sans tre rsistant, se verra vite compar un excrment.
Mythologie de lquipement
Les vendeurs et les constructeurs traitent la question de la qualit du sac en indiquant
le matriau avec lequel il a t confectionn. Lusager entre ainsi dans lintimit de la
matire. Dans lidal, cela permet denquter sur les dtails de sa composition, et de savoir
jusqu quel point on peut lui faire confiance. Ainsi, pour le Sac dos femme HUNZA
80
50+10 , la composition est : polyamide 210D diamond ripstop - polyamide 420D Semidull - polyester 600D . Ce sac est quip dun dos mouss 3D mesh , qui permet une
80
110
http://www.sportshop.fr/fr/product/show/6142-0072-F0709/lafuma-hunza-50-10-lfs3852 . Consult le: 03/02/09.

bonne vaporation de la transpiration. Par le biais dune smantique technico-scientifique,

les diffrentes marques semblent participer une course au sac le plus rflchi et le plus
matris possible. Elles dposent des brevets sur des System dattache, de forme ou de
matire. Les randonneurs aperoivent ainsi un monde, situ en amont de la marchandise,
qui dnote une intense activit de recherche. Ils ont invent un nouveau systme dit un
vendeur Dcathlon un client.
Mais ce monde techniciste reste en partie mystrieux. En effet, une majorit dentre
nous ne connat pas la diffrence entre le Deuter Macrotec et le Ripstop-Polytex ,
peine sait-on de quoi il est question Cette profusion de systmes, de matires,
dassemblages, peut dailleurs crer de langoisse chez le consommateur, car elle introduit
le problme du mieux . Ici la complexit smantique des appellations tend craser
le client, qui peut alors sabandonner totalement au vendeur ou au discours marketing. Au
final, On ne sait pas trop ce quon achte. On fait au mieux, mais ya un moment o on fait
un choix et puis cest tout, sinon on passerait son temps dans les magasins , me confia
une randonneuse. Il est probable quassez frquemment ce soit dans un tat de fatigue,
et sous la pression du temps accumul dans les rayons, que la recherche sachve. Mais,
poursuivait la randonneuse : On prend quand mme pas trop de risque, en fait cest
tout pareil . Acculs un sentiment de non-matrise, certains randonneurs vont dailleurs
se retrouver avec un quipement trop performant pour lusage quil vont en faire. Un
point peut tre franchi o la non matrise de toutes les fonctionnalits de loutil nuit la
performance. Dans ces cas, il est probable quun sentiment dimpuissance face au texte
mythique, qui explique les qualits du sac, dclenche une volont compulsive dacqurir ce
quil y a de mieux. Avec a, on est sr quon aura pas de problme , disait son pouse
un client rassur par un achat haut de gamme, aprs avoir discut un long moment avec
un vendeur pour choisir une tente dans un grand magasin de sport.
De nombreuses publicits tlvisuelles usent dune esthtique qui tablit une chane
entre le produit en rayon et un laboratoire dans lequel travaillent des hommes en blouses
blanches. Entre le laboratoire et lacheteur, nous sommes invits imaginer une multitude
dactions techniques et technologiques fabuleuses. Dans ces rcits, lorganisation sociale
de la production du bien est gomme au profit dun mythe techno-scientifique. La tonalit
pique de nombreuses publicits figure une union fertile entre le travail humain et
lintervention surnaturelle dune muse qui donnerait de linspiration aux scientifiques. Ainsi,
nombre de publicits passent dune formule scientifique et de la joie de son inventeur
la publicit met en scne des chercheurs (en fait des trouveurs) contents , un
consommateur matre de son corps et de son environnement. Il en va ainsi, par exemple,
des shampoings, pour lesquels le spot publicitaire passe dune imagerie montrant une
molcule rgnrant le cheveu, une scne montrant tout ou partie dune femme modle,
belle et sre de soi. Une rhtorique trs similaire est utilise pour les films publicitaires qui
figurent sur le site Internet de Dcathlon.
Grce au produit, le destin de lacheteur est donc entre ses propres mains. Usage du
produit et matrise de soi semblent ici se superposer. De mme, le bonheur du chercheur
entre en rsonance avec celui de lutilisateur. lcran, le sourire du scientifique et celui
de lutilisateur/trice se rpondent. Lintense pntration techniciste au cur de la matire,
est, un certain moment de la rhtorique publicitaire, abolie pour ne plus laisser place qu
lexpression de sentiments positifs. Cette formule publicitaire est trs exploite dans les
domaines de lhygine (lessives, dentifrices, dtergents) et de la cosmtique (crmes,
shampoings). Par contre, les publicits pour les machines sont plus minimalistes, car
la dimension technologique ou scientifique est dj donne par lobjet. Pour ces produits,
111
les publicitaires prfrent des vue esthtises de la machine et de sa mcanique. Les

commentaires nont pas besoin de souligner le travail des ingnieurs par le recours un
champ smantique technico-scientifique. Ils procdent plutt par numration, comptage
et chiffrage des composants (air bags, suspension, nom de srie, etc.) et des qualits
(puissance, conomie) du produit.
Le matriel sportif semble osciller entre ces deux ples. Soit la publicit opte pour
le point de vue de la technologie esthtise, proche des publicits pour voitures ; soit
pour le point de vue de lusage expliqu par la science, proche de la publicit de
lhygine. Ainsi, pour le premier cas, Adidas diffuse une animation o des fournitures
(vis, amortisseurs, roues) flottent dans lespace et sassemblent progressivement, tout
seuls, sans intervention dhumains ou de machines. Le tlspectateur croit dabord
assister lassemblage dune voiture, mais dans les dernires secondes, lobjet devient
81
une chaussure . Un commentaire sinscrit sur lcran : rear suspension for your
feet (suspension arrire pour vos pieds). Cette publicit ne dit pas seulement au client :
vous serez sur le terrain de sport comme un chauffeur dans sa voiture , elle semble
indiquer que la chaussure va quiper le sportif comme lamortisseur quipe la voiture. Le
corps se fait ainsi machine perfectible. Le slogan dAdidas le souligne : More power to
you .
82
Une autre publicit pour Adidas me semble particulirement intressante analyser.

Le clip dbute par un travelling avant, qui fait entrer le spectateur dans un laboratoireatelier relativement sombre dont lclairage blafard provient surtout dune sorte de baie
81
82
http://ma-tvideo.france2.fr/video/iLyROoaftYVy.html . Consultation : 06/08

http://repository.univ-fcomte.fr/Pub/Pub-Adidas.mov . Ou taper mechanical legs sur google (mais plusieurs version
sont disponibles)
112

vitre, que lon pourrait assimiler un panneau clairant pour observer des radiographies
(ngatoscope). Des bruits, des chos sourds, donnent lespace une ambiance dentrept.
La camra passe au dessus dun poste de travail dont le matriel informatique est teint. Au
second plan, au centre de cette vaste pice, un robot minimaliste, de taille humaine mais
simplement constitu dun bassin et de deux jambes, est en position de veille. Il est debout
sur une table autour de laquelle ont t peintes des bandes jaunes et noires, dlimitant la
zone de scurit. Une srie de fils le relient un plafond qui se trouve dans lobscurit.
Sur un rail, quelques mtres au dessus de lui, dautres corps de robots sont suspendus,
tels des habits dans une penderie. Cette image nest pas sans voquer, soit un alignement
de cadavres supplicis et/ou en dcomposition, comme dans les films dhorreur, soit des
images de clones aligns dans des espaces immenses, comme dans certains films de
science-fiction rcents (E-robot, Star Wars : lattaque des clones, Alien IV, Resident Evil).
Chane de montage, laboratoire, boucherie ou clinique, lespace unifie ces thmatiques.
La camra fait ensuite un gros plan sur les pieds du robot, qui sont quips de
chaussures Adidas. La table sur laquelle il se tient ressemble un fragment de terrain
de basket-ball : plancher et lignes de marque y sont clairement reconnaissables. Une
bote chaussure ouverte est pos juste derrire les pieds du robot. Soudain un des
pieds se soulve et retombe en un clac ! accompagn dun bruit de machine qui
dmarre : bzzziii ! . Le robot tremble et se met en mouvement. Il effectue alors une
chorgraphie typique des basketteurs : pitinement, jeu de jambes, dplacements vifs et
glisss, mouvements de pivot. La table est mcanise, elle se spare en quatre parties qui
se dplacent sous les pieds du robot de faon tre synchrones avec ses mouvements.
Ces parties se meuvent comme les cases dun jeu de pousse-pousse. Lordinateur portable
est expuls ds les premiers mouvements. Des claquements et des bruits de gymnase
vide ponctuent lvolution chorgraphique du robot. Esthtiquement, les mouvements sont
fluides et trs rythms.
Mechanical legs

113
La camra refait alors un rapide travelling qui repasse par dessus le poste de travail,
mais cette fois-ci, la photo dun joueur humain noir (Antawn Jamison), dont on ne voit que
le tronc, tourne sur elle-mme lcran. La pose du joueur et la faon dont limage pivote
font penser aux simulations de portrait robot des sries et des films policiers amricains.
Un fondu enchan fait revenir la camra sur le robot, qui est devenu beaucoup plus actif et
performant. Il effectue de nombreux sauts (semblables, dans une seconde version du clip,
lesthtique du film Matrix), il court et ralise un enchanement de pas pour finalement
83
effectuer un mime de dunk . Lorsquil prend son lan et se trouve en lair, un bruit de
foule et dapplaudissements laccompagne. Une fois terre, le son redevient mcanique.
Un bruit de robot qui sallume accompagne lapparition dun second drode , qui fait face
au premier, mais qui nest pas quip de chaussures. Les deux robots se lancent alors lun
contre lautre. Suite au choc, le second seffondre. Apparat enfin le logo et le slogan de la
marque sur un fond noir : More Power to you.
Je propose danalyser ce clip en mettant lhypothse quil suit le paradigme mcaniste,
car le corps et la machine y sont traits de faon analogue. Je poserai aussi la question de la
vision de lhumain qui y est propose. On peut commencer par remarquer que le demi-corps
du robot est complt par limage du tronc dun joueur sur lordinateur. Ces deux moitis
constituent un individu hybride. Lide dhybridit est renforce par le fait que personne ne
se trouve face lordinateur qui sest allum tout seul. Qui donc est aux commandes de
la machine, si personne nest devant lordinateur et si lhumain est dans lordinateur ? Les
postes semblent trop rversibles pour y dtecter une syntaxe permettant didentifier une
composante uniquement humaine. Par contre le seul objet qui ne soit pas ambigu semble
tre la paire de chaussures. Elle est trs clairement situe du ct de la force et du pouvoir,
elle en est la clef de vote. On peut dailleurs se demander si ce nest pas elle qui met en
marche dabord le robot et ensuite lordinateur o apparat un visage humain. Suivons le
raisonnement de Roland Barthes (1954) au sujet du mythe bourgeois. cet endroit du livre,
lauteur vient davancer que la bourgeoisie ne se pense pas comme une classe sociale,
mais comme la norme anonyme de lhumanit, ce qui lui permet de ne pas se nommer et
de ne pas se situer dans le temps et lespace social.
La dfection du nom bourgeois nest donc pas un phnomne illusoire,

accidentel, accessoire, naturel ou insignifiant : il est lidologie bourgeoise
mme, le mouvement par lequel la bourgeoisie transforme la ralit du monde
en image du monde, lHistoire en Nature. Et cette image a ceci de remarquable
quelle est une image renverse. Le statut de la bourgeoisie est particulier,
historique : lhomme quelle reprsente sera universel, ternel ; la classe
bourgeoise a difi justement son pouvoir sur des progrs techniques,
scientifiques, sur une transformation illimite de la nature : lidologie
bourgeoise restituera une nature inaltrable : les premiers bourgeois pntraient
le monde de significations, soumettaient toute chose une rationalit, les
dcrtant destines lhomme : lidologie bourgeoise sera scientiste ou
intuitive, elle constatera le fait ou percevra la valeur, mais refusera lexplication :
lordre du monde sera suffisant ou ineffable, il ne sera jamais signifiant. Enfin,
lide premire dun monde perfectible, mobile, produira limage renverse dune
humanit immuable, dfinie par une identit infiniment recommence. Bref,
en socit bourgeoise contemporaine, le passage du rel lidologique se
83
Figure o le basketteur smash le ballon dans le panier. Certains dunks sont plus labors que dautres car le joueur
peut intercaler des mouvements en lair.
114

dfinit comme le passage dun anti-physis une pseudo-physis. [] Le mythe

est constitu par la dperdition de la qualit historique des choses : les choses
perdent en lui le souvenir de leur fabrication. (pp 215-216).
Dans le clip, o dceler lhumain ? Il semble quil ait t vinc. Pourtant, laffrontement entre
les deux machines, et la victoire de celle qui est quipe de chaussures, donne un indice.
Lesprit humain, qui donne force au corps-machine, qui le perfectionne et le meut, se trouve
dans les chaussures. Ici le monde-machine (robot et table) est perfectible et la chaussure,
manifestation de lEsprit, donne vie au monde. Or cette humanit est sans histoire car rien
des discussions, des choix, des consensus et des divergences de lquipe de recherche qui
la invente ne transparat dans le clip. Lhistoire de la fabrication scientifique et technique
a t renverse en nature de lesprit humain : en pouvoir et en puissance (power) sur
le monde. Il y a ici comme une ralisation du rve mcaniste et cartsien. Les robots
suspendus, me semblent renforcer cette ide, car sans chaussures, le robot nest quun
individu de srie, un numro sans singularit, voire un cadavre. Pour penser le cogito,
Descartes dut considrer son corps comme un cadavre. Lapparition du visage sur lcran
dordinateur mais cest un visage robotis , marque lenvole lyrique et applaudie de
la performance du robot quip dun esprit. Cet esprit est la fois ternel et tout puissant, ce
qui rend insignifiante la complexit de lactivit humaine concrte. Ici donc, le gnie humain,
anhistorique, sincarne en un objet technique qui procure au corps-machine indiffrenci un
surplus de force et une singulatit.
Cette reprsentation naturalisante de la prouesse technique pose, comme le fait
Barthes, des questions thiques et politiques. Comment, en effet, lautre non-bourgeois et
non-mcaniste peut-il avoir une place dans un dialogue dmocratique, si la norme se situe
84
du ct dun tel esprit et dune telle politique de nature ? Selon Bathes, le propre du
mythe bourgeois nest pas exactement de nier les choses mais de les innocenter. Le mythe
est, pour cet auteur marxiste, marqu par la dfection, par la dperdition dune dimension
de la vie humaine : le politique. Il est donc une parole dpolitise. Ainsi, la publicit
Adidas tend dpolitiser les rapports de production et innocenter une industrie des
conditions concrtes dans lesquelles elle transforme la matire premire en marchandise
(sur un plan social comme sur un plan cologique). Ces considrations peuvent introduire
une question thique sur la pratique de la randonne. Car lquipement technique y est
prpondrant dans lmergence du plaisir. Le surplus de force, et la singularit (Warnier
parle de subjectivation par la matire), quoffre le matriel technique aux randonneurs,
participent-ils le situer hors du temps et de lespace social ? Quinnocentent-ils ?
Spiritualit du corps et de la matire

Une publicit pour Go Sport opte pour une rhtorique du bon sens. Deux jeunes femmes
sont en train de faire du running dans le jardin des Tuileries. Lune sarrte, le souffle
coup, le corps pli en deux, une main en appui sur ses jambes flchies. La seconde
fait demi-tour et la rejoint en trottinant. Suit un dialogue : Ben pourquoi tu tarrtes ? /
Je marrte pas, je prends conscience de mon corps. / Tu prends surtout conscience de
tes pieds ! / Oh ! ouais ! Trs bon ! (Un temps, elle rflchit, puis fronant les sourcils) :
Pourquoi tu dis a ? / (Lautre, expliquant aussi avec les mains) : Parce que moi, ta place,
84
Je reprend ici dessein le titre de louvrage de Bruno Latour (1999), car lauteur y explique que si nous navons jamais t
modernes , cest que nous avons tabli un principe impossible tenir dans la vie : la sparation des faits et des valeurs, du politique
et du scientifique. Le mythe moderne fait croire en une recherche scientifique qui trouverait des vrits sans que le facteur humain
ny participe. Au mythe dune vrit dj l et accessible en toute transparence, rpond le mythe dune recherche anhistorique et
asociale. Pour Latour, ce qui manque ces conceptions relve dune rflexion sur le langage comme outil de perception.

115
je prendrais conscience quil faut arrter de shabiller comme une pintade et jachterais de
nouvelles chaussures ! . La seconde joggeuse reprend alors sa course, laissant la premire
lgrement dsoriente. Dans le dernier plan, lune, en tte, sort avec lgret de lalle
du jardin, tandis que lautre court gauchement plus en arrire. Suit la rclame, nonce par
une voix dhomme : Chez Go sport, les Running femme Asics sont 60. Go Sport, mieux
85
squiper pour mieux pratiquer .
Le discours adopt dans cette publicit affirme quavec de bonnes chaussures, cette
femme naurait pas conscience de son corps. Ses difficults ne sont quune erreur dans
le choix de son quipement. En effet, si en publicit la perfection existe, il ne tient quau
consommateur de faire le bon choix en cartant, avec bon sens et logique, les mauvais
raisonnements et les mauvais objets.
On pourrait dire ici que le corps de la coureuse ne descend pas dans les chaussures,
car il leur manque des qualits spirituelles. Ce manque nest en effet pas situer du ct
du corps, car la publicit sportive minore ou nie limperfection corporelle au profit dun idal
quil est possible datteindre. Le corps de la coureuse nest donc pas remis en question, par
contre, elle doit faire preuve dintelligence en choisissant un matriel qui ne transforme pas
son corps en une chose encombrante. Les qualits du matriel sportif, qui son dceles
par lintelligence de son utilisateur, rendent donc possible le miracle de la consubstantiation.
Elles permettent un passage une identit de substance et visent une union intime entre
le corps et la chose. Cette fusion est opre grce aux (bons) choix de lesprit rationnel.
Lesprit rationnel fait le lien entre le corps, lobjet et le monde.
Le bon matriel suppose une intelligence techno-scientifique. Cette intelligence permet
au pratiquant dacqurir un plus-de-corps. Plus quune prothse, la chaussure de la publicit
devient une partie du corps virtuel, du corps dont on rve (idal). Corps et chaussure
86
touchent alors, imaginairement, la perfection . Cest donc lesprit rationnel (et non celui
de la pintade) qui permet au miracle dadvenir en performant la consubstantiation corps/
objet par lintercession dun esprit omnipotent. Cet esprit fait une synthse de la chaussure
et du pied en les apprhendant comme des faits de mme nature. Avoir du bon sens,
dans cette publicit, consiste bien squiper, faire une slection dans la profusion des
marchandises. La chaussure bien choisie est, comme dans lexemple prcdent, le signe
de lesprit clair qui peut venir bout de la nature (les cadavres ou la douleur) comme
de lobscurit du social (ici lerreur humaine ou la btise du gallinac). Lesprit qui fait de la
chaussure un plus-de-corps sest rendu matre et possesseur du corps et de la nature.
Il donne une qualit magique leur association.
La valeur du confort trouve ici une puissance immdiate defficacit qui tend sparer
violement et radicalement ceux qui vivent le mythe, de ceux qui habitent la ralit des
maillons socio-conomiques stirant du client, la matire premire, en passant par
diffrents points du monde industriel. La pseudo-physis propose par le mythe techniciste
abolit le monde concret de la recherche en laboratoire ou en bureau dtude (faite de
conflits, damitis, derreurs, de choix plus ou moins pertinents, de hasard). Elle abolit aussi
le monde concret de lusine, la ralit des contrats et des codes du travail auxquels les
85
http://www.snptv.org/actualites/vusalatele.php?id=794
86
Si lon suit les thses de Charles Melman (2005), la perfection se pose comme une ralit purge des dfauts qui la rendent
insatisfaisante, et donc dsirable. Ce auteur avance en effet que notre poque vit une crise du dsir et du plaisir au profit de lenvie
et de la jouissance. La perfection, comme ralisation de lidal, est nomme virtualit par Melman (p. 46).
116

87
ouvriers sont assujettis . Elle abolit enfin la ralit des cosystmes auxquels on prlve
de la matire premire, et dans lesquels on rejette des dchets ou des polluants industriels.
Dans lanalyse de Barthes, le mythe publicitaire consiste en une dpolitisation et en une
lgitimation des rapports de production et des rapports de classe. On peut ajouter quelle
dpolitise le rapport la nature, en produisant un discours que Berque (2000 ; 56) qualifie
de subjectivore. Dans quelle mesure les randonneurs, en se rendant au contact de la
nature pour sloigner de la sociabilit ordinaire, participent-ils de ce mythe lgitimant et
dpolitisant ?
Cet hiver, dans les rayons dun magasin de sport, un ami ethnologue avec lequel je
discute souvent de mon travail ma dit avoir rencontr cette chimre sous la forme dune
veste polaire 5. Ce produit fabriqu en Chine, tait mis en valeur par une esthtique
cocooning , rose et ouate, enfantine et innocente. Face ce rose bonbon, ses petits
nuages blanc coton et ce bleu ciel, le chercheur en sciences sociales doit-il sen tenir au
registre du symbolique ? Ou bien doit-il affirmer quil y a ici un texte culturel qui relve de
lindcence car il tend masquer des rapports sociaux dasservissement ?
Rien que le plaisir

Une publicit pour Dcathlon donne voir ce qui me semble constituer une composante
centrale de limaginaire qui est associ au matriel sportif. Elle permet aussi de poursuivre
les analyses concernant la fonction dpolitisante de la mythologie de lquipement sportif.
Si le titre de cette publicit, rien que le plaisir reprend la valeur centrale du loisir
contemporain, le discours mis par cette publicit est intressant quant son contenu. Il
donne en effet des indications sur la faon dont est imaginairement conu le plaisir des
pratiquants.
88
Le clip est constitu dune srie de scnes de sport en pleine nature. Au terme de
chacune delles, saffiche lcran une valeur que lenseigne veut attribuer au matriel
quelle vend. La premire squence montre un cycliste qui avance dans un paysage de
montagne battu par la pluie. Alors que le vlo soulve un petit nuage de poussire sur
un chemin ensoleill, plat, sec et bord par deux fosss pleins deau, le tlspectateur
saperoit que le sportif volue entre deux murs de pluie, restant ainsi lui-mme au sec ;
la phrase : Ne pas subir les conditions climatiques sinscrit alors lcran. La seconde
squence montre un groupe de randonneurs qui marche dans le dsert avec de gros sacs
dos. Alors que lombre dun des marcheurs avance lair lger, sans sac, le slogan Ne
pas subir le poids de son matriel saffiche lcran. Dans la troisime squence, une
femme court dans un quartier rsidentiel. Un vent laccompagne en soufflant les feuilles de
faon ce quelles viennent se poser sous ses semelles. Apparat alors le slogan : Ne
pas subir la duret du sol . La quatrime squence montre un surfeur qui volue en hors
piste ; le son laisse comprendre que la neige est verglace. Lors dun saut, le personnage
perd lquilibre et tombe la renverse. Sa tte, quipe dun casque et affichant un large
sourire, vient heurter le sol. La neige se transforme instantanment en un doux matelas de
plumes. Le slogan nonce : Ne subir que le plaisir du sport . La publicit se termine par
un travelling qui pntre dans un bureau dtude, se dirige vers un homme assis face un
ordinateur, puis vers lcran de la machine o apparat le schma en 3D dun casque, puis
87
Une rapide investigation dans un magasin Dcathlon ma montr que la quasi totalit des produits venaient de Chine, de
Thalande, du Vietnam, de Turquie ou du Maroc.

88
http://www.culturepub.fr/videos/decathlon-creation-rien-que-le-plaisir.html . Consult le: 25/02/09.

117
vers lintrieur mme du casque. Apparat alors le slogan : Decathlon Creation. Crateur
de technologies sportives .
Avec cet exemple, il me semble que lon peut poursuivre la rflexion qui ma fait
interprter dautres clips publicitaires comme des discours de dpolitisation qui innocentent
une industrie. Il me semble que cette dpolitisation de la gense de la marchandise
est cohrente avec une forte valorisation du plaisir individuel. Ainsi, limage sportive que
Dcathlon mobilise renvoie un sujet qui trouverait satisfaction dans un monde pur des
dterminismes de la ralit physique. Le matriel sportif est ici mis en scne partir dune
fantasmagorie qui aimerait que lon puisse faire du vlo en montagne et sous la pluie sans
grimper ni se mouiller, de la course pied sans toucher le sol, de la randonne sans sac
dos, et des chutes sans douleur. Ne retrouve-t-on pas ici un discours mcaniste qui
considre que le corps et la matire sont ce point matrisables quils nentrent pas dans la
sphre dun sujet dont lessence serait purement spirituelle ? Le matriel idal, dont on a vu
quil tait le produit de lesprit rationnel, permettrait de ne vivre que les aspects jouissifs du
sport et du corps. Il radiquerait (en fait la publicit nie) la difficult, la fatigue, la souffrance
et la blessure. Dans cette rverie, le sujet est un terminal sensoriel auquel narrivent que
des plaisirs et de la satisfaction parce quil a su faire de bons choix. En ce sens, le sujet est
responsable des plaisirs qui lui arrivent. Il est lentrepreneur de son bonheur.
Dans une telle imagerie, le plaisir se trouve libr, autonomis par rapport une ralit
passablement dplaisante et contraignante (intempries, charge pondrale, duret), qui
naffecte pas le sujet. Coup du dplaisir, le plaisir nest pas tributaire dun manque qui
fonctionnerait comme une aspiration. Dans ce spot, il me semble que ce qui prime nest
pas la valorisation dun produit quil faudrait acqurir pour pallier un manque ou un dplaisir.
Laccent est plutt mis sur laccs un tat de plaisir, une esthsie qui reste agrable
jusque dans les moments difficiles. Ce que lon cherche stimuler me semble relever
de lattrait que peut susciter un tat affectif qui ne connat pas la difficult. Au lieu dune
dynamique qui lie le plaisir la ralit (voir ci dessus, p. 34), le manque tend tre vinc au
profit dun tat caractris par une saturation de sensations agrables (do le titre du spot :
rien que du plaisir ). Ainsi, lidal que met en scne cette publicit serait de ne plus subir
les contraintes physiques et environnementales de lactivit sportive tout en en tirant une
jouissance parfaite. Dans cette optique, tout ce qui entrave le plaisir, tout ce qui relve de la
dtermination extrieure, matrielle, est considr comme un phnomne subi et parasite.
La technologie de pointe permettrait de sloigner de ce quimpose le monde physique, afin
dentrer dans une sphre sur laquelle les contraintes nont aucune prise. Selon ce point
de vue, sans le monde extrieur, on peut (enfin) jouir sans entraves. Une libert est
atteinte par le choix dun matriel qui protge des dterminismes et des rsistances du
monde extrieur. Elle se droule sans contraintes (et sans repres), elle nest pas le fruit
dune composition avec la ralit. Lindividu nest pas ici invit choisir les contraintes avec
lesquelles il composera, mais invit, dans une logique de bon sens, choisir un monde sans
contrainte. Tout risque tant prvenu par la magie protectrice du matriel, le sujet retrouve
89
probablement ici limage dune condition trs archaque o domine la jouissance .
Selon lapproche ethnopsychanalytique et historique de Charles Melman (2005 ; 19),
la vie psychique contemporaine pourrait tre comprise partir de lhypothse dun passage
dune conomie [psychique] organise par le refoulement une conomie [psychique]
organise par lexhibition de la jouissance . Ce passage historique accompagnerait le
89
Il convient de rappeler que ce monde infantile est aussi peupl de peurs terrifiantes : la perfection de limage du bien
tre rpond limplacable et effrayante image de la souffrance. On peut ainsi considrer que la publicit fait grand cas de faits bnins,
puisquelle tend dramatiser et diaboliser des choses ordinaires (effort, sueur, fatigue).
118

dveloppement de lconomie librale, qui est fond sur la diminution de rfrences

rgulatrices. Ainsi, dans un systme o les repres qui font lien disparaissent, cest--dire
dans une socit non plus organise sur linterdit qui oblige un tropisme vers des objets
htrognes (dsir), mais sur laccession lobjet sur le mode de la jouissance (envie),
lhdonisme tend remplacer lancien lien social. En ce sens, la socit tendrait devenir
une communaut de jouissance (p. 225). Pour Melman, le social ne serait alors plus
bas sur un lien de solidarit entre des sujets assujettis au rgime du manque, mais sur
un refus de toute restriction au nom dun droit la jouissance qui relve dun rapport
paranoaque la loi (toute contrainte est vue comme perscutrice, liberticide ). Dans
cette conomie psychique, le dsagrment du ct rpressif de la loi est hypertrophi, alors
que ses aspects protecteurs et mancipateurs tendent tre nis. Selon cet auteur, la
difficult contemporaine intgrer le manque dans la dynamique du plaisir, est gnratrice
dangoisse. Celle-ci, son tour, peut appeler un retour de flamme qui dbouche sur une
demande dautoritarisme, comme ce fut le cas pour llection de Gorges W. Bush au Etats90
Unis, ou celle de Nicolas Sarkozy en France .
Ainsi, la mythologie publicitaire qui promeut lquipement sportif touche-t-elle
limaginaire (au sens psychanalytique) en sappuyant sur une conomie psychique tourne
vers un plaisir sensoriel qui ne passerait pas par de linterdit, du manque ou de limpossible.
Cette mythologie ignore la dimension politique inhrente lacte de consommation, pour
ne valoriser que le plaisir personnel. Spiritualis, innocent et idalis, le plaisir se veut
accessible par le biais dune technologie magique qui majore les capacits physiques de
lindividu. Le recours un quipement techniciste qui garantit un plus-de-corps articule un
imaginaire mcaniste avec un sujet incertain qui peut chercher combler son angoisse
existentielle par le recours une saturation sensorielle (Lacroix : 2000). Cette recherche
de saturation fait partie dune conomie sociale et affective qui sarticule aux variations
quotidiennes, hebdomadaires ou saisonnires (loisir, vacances). Lindividu y volue selon
une logique qui relve du gouvernement de soi et qui vise se sentir exister. Ainsi, Alain
Ehrenberg (1995), considre lindividualisme comme une nouvelle modalit du lien social,
dans la mesure o la subjectivit est devenue une question collective (p. 14). Dans ce
contexte : lindividu incertain caractrise une socit de dsinhibition, dont le ressort est
lamlioration de soi, condition indispensable pour se gouverner dans une socit complexe
et un avenir opaque (p. 24). travers les exemples de la drogue et de la tlvision, lauteur
montre que sensation de soi et image de soi sont au cur dune dynamique socitale
qui transforme larticulation entre sphre prive et valeurs publiques . Cette nouvelle
configuration sociale semble proposer une sur-responsabilisation de lindividu quant son
devenir, et un miettement du dbat politique concernant le fonctionnement de la chose
publique.
Nous verrons par la suite que si les randonneurs sont critiques vi--vis de cette
idalisations du matriel par la publicit, ils sont pris dans cette sociabilit individualiste qui
fait de chacun lentrepreneur et le hros de sa propre vie.
90
Cette demande est aussi visible la tlvision. Ainsi, lmission loft story (Big Brother au Brsil et aux tats-Unis) consiste
soumettre un groupe de personnes, comptant des individualits prsentes comme tant fortement distinctes, une situation de
contrle panoptique permanent ainsi qu une exposition au jugement arbitraire et la punition. De mme, de nombreux reality-shows
reposent sur le charisme autoritariste et bien-pensant du prsentateur (Ardisson, Fogiel, lmission Le maillon faible, Joo Kleber avec
O teste de fidelidade). Dans la mesure o les invits de ces missions sont juridiquement libres, on peut parler, avec Melman, de
fascisme volontaire (p. 46). On retrouve cette prsence de lautoritarisme dans le mode de fonctionnement du comique JeanYves Lafesse, qui organise des canulars tlphoniques en prenant presque systmatiquement un statut hirarchiquement lev pour
permettre de rire des bizarreries quil fait dire ou faire ses victimes.

119
Marches guides
Au Brsil, les tlspectateurs sont soumis aux mmes types de publicits sportives. Le corps
et le matriel y sont traits selon une esthtique qui renvoie aussi une vision mcaniste du
corps et de la nature. Et lanalyse que jai propose dans les pages prcdentes me semble
valide pour les Brsiliens, et plus encore pour la classe moyenne pauliste. Il me semble
cependant que la publicit sportive soit moins rvlatrice pour considrer le rituel excursif
brsilien. En effet, lusage et la valeur du matriel y sont moins centraux, la performance
individuelle y est moins marque et lautonomie du sujet y est moins valorise, car un guide
est presque systmatiquement engag. Il y a donc, dans le rituel franais, des lments
plus saillants que dans le rituel brsilien, et inversement. Dans chaque terrain, certaines
dimensions ne font que transparatre, sont marginales, ou peu intenses par rapport
lautre terrain. Mon travail vise dcrire et analyser ces variations dintensit et de centres
dintrts.
Par la description des marches que jai effectues avec H2 et H3, nous avons pu saisir
un imaginaire de la randonne et voir quelle place y tait donne la culture matrielle
excursive. Nous avons compris, en adoptant une mthode rflexive, que mes interlocuteurs
mavaient assign la place du dtenteur traditionnel de cette culture matrielle : celle du
guide. Cette rflexion eut pour moi une fonction de dcentrement qui ma permis de me
rapprocher des valeurs propres la randonne brsilienne. Mon analyse stait appuye
sur lhypothse que les deux jeunes marcheurs avaient cherch rompre avec un schma
traditionnel de relation paternaliste entre les marcheurs et les guides. Ainsi, ma culture
matrielle leur permettait de compter sur moi comme sur un guide qui ne serait que le garant
de la survie des marcheurs ; mais, tant europen et ne faisant pas payer mes services, je ne
pouvais tre considr comme un employ domestique. Mieux, ils pouvaient me renvoyer
ma francit et sen moquer : ei francs, relaxa !/ H le Franais, dtends-toi ! , me disaientils. Sils avaient contract les services d'un guide, leur place aurait t celle de dominants
qui emploient une personne comptente pour les servir, conformment lhritage colonial.
Mais, avec un Franais comme pseudo-guide, ils pouvaient aussi jouer au tiers-monde face
au premier monde . Ils transformaient ainsi la relation quentretiennent gnralement
les marcheurs avec leurs guides. En marchant avec un Europen, ils ont pu se dfaire de
lordre social qui rgit les rapports sociaux entre dominants et employs (ce qui renforce
la fonction de rupture du loisir), tout en bnficiant des mmes services. Ntant pas guide
mais offrant peu prs les mmes garanties, notre relation tait socialement (mais non
techniquement) galitaire.
Cependant leur manque de culture matrielle ne leur permettait pas de se comporter
comme des randonneurs franais, qui tendent plus lgalitarisme qu la division des
tches. Ce double cart, par rapport la norme brsilienne et par rapport la norme
franaise, ma rvl quelle pouvait tre la fonction concrte du guide dans le vcu du
sentiment de nature brsilien. Cette ethnographie de lcart ma permis davancer
quau Brsil, les randonneurs prenaient appui sur le guide pour vivre une exprience
excursive proche de lenvotement. tre intermdiaire (DaMatta : 1993 ; 103) de
par son statut social hrit du modle colonial et patriarcal, le guide serait employ par
les marcheurs pour garantir le retour dun monde potis, enchant et enchanteur, dans
lequel on sabme aisment. Le guide est un sauvage qui remplit une fonction presque
mconnue des marcheurs brsiliens : celle dassurer leur survie et de les prvenir de
dangers quils ne savent pas anticiper et quils remarquent assez peu (pierres glissantes,
fatigue, gestion du temps). Il peut aussi dconstruire certaines peurs infondes, ou aider
les randonneurs se dpasser physiquement. Lenvotement peut avoir lieu car les
120

conditions y sont favorables : les marcheurs ont lesprit libre, car celui du guide veille
tout. Mtaphoriquement, nous pourrions dire que les Brsiliens se sentent et se voient dans
la nature comme on contemple son reflet entour de celui de la nature environnante la
surface dun lac. Mais, Narcisse avertis, pressentant les risques que comporte la rverie,
ils prendraient soin de sadjoindre un matre nageur qui les repcherait rapidement en cas
de chute. En ce sens le guide brsilien, par sa fonction de survie mais aussi par le rappel
permanent de sa place dans les rapports hirarchiques, permet de ne pas perdre de vue
la culture et la civilisation. Il est une balise, un point de repre qui permet une pratique
en en dfinissant les limites. Avant de reprendre la description de lentre dans le rituel
excursif, prcisons les conditions dans lesquelles sest droul mon travail de terrain dans
la Chapada Diamantina.
Lobservation dans la Chapada Diamantina

Jai toujours rsid Lenis, point touristique central de la Chapada Diamantina. Jy ai
effectu deux sjours distincts, lun pendant les vacances dhiver (juillet), lautre pendant
les vacances dt (dcembre-janvier), ce qui correspond un peu plus de deux mois de
prsence sur place. En dehors des petites excursions autour du village, jai ralis quatre
randonnes de trois cinq jours chacune. La premire fut partage avec H2 et H3 ; la
seconde, avec un groupe damies (F1, F2, F3) dont lune tudiait avec moi la PUC de
So Paulo, le guide (G1) fut accompagn par un collgue (G2) lors de la premire journe
seulement (il le renvoya car il ne restait pas sobre) ; la troisime, avec une dame (F6),
ses deux fils dune vingtaine dannes (H9, H10) et un homme de So Paulo (H11), ici,
deux guides se succdrent (G4, G5) ; la quatrime, avec un Anglais en voyage (H6) et
deux Paulistes (H4, H5) qui habitaient depuis peu Vitoria da Conquista (Bahia). Hormis
lAnglais, tous taient soit ns, soit habitaient depuis longtemps So Paulo.
En dehors de ces observations directes, jai pu discuter avec dautres touristes, tant
au village que durant les excursions (lorsque nous croisions dautres groupes). Dans la
mesure o je devais minsrer dans un groupe guid par un professionnel, je dus souvent
patienter jusqu ce quune opportunit se prsente. Durant ces nombreux jours dattente,
jeffectuais de courtes marches vers les points les plus visits des environs de Lenis, afin
91
de mener des entretiens plus ou moins formels avec les touristes . So Paulo, o jai
sjourn prs de dix mois, jai aussi pu discuter, au gr des rencontres, avec de nombreuses
92
personnes qui, soit avaient un attrait pour le tourisme vert , soit staient dj rendues
dans la Chapada Diamantina. So Paulo, jai aussi t assez proche dun groupe dune
vingtaine de personnes lies lagence de tourisme Venturas e Aventuras et avec
lesquelles jai pass quelques soires et particip une excursion dun week-end So
Luis do Paraitinga, dans lEtat de So Paulo.
Sacs dos
Nous allons prsent considrer plus en dtail la faon dont se droule concrtement
la marche avec les guides. Je mintresserai donc dans un premier temps leur rle
dans la gestion de la marche, et, pour aider la comparaison, je repartirai du sac dos.
91
De faon sporadique jai aussi t invit des cultes du Jar, variante locale du Candombl. En dehors de lintrt du
culte, ces vnements mont permis de discuter avec un certain nombre de villageois sur les transformations que le tourisme avait
apport la rgion.
92
Les Brsiliens parlent de turismo ecolgico .

121
En effet, nous avons vu quen France les marcheurs ont des sacs dos volumineux,
choisis en fonction dun imaginaire palpable dans les rayons des magasins de sport et
dans la publicit sportive. Lorsquils marchent en groupe, les charges sont gnralement
rparties de faon galitaires, ce qui implique des petites compensations : une personne
plus endurante portera un peu plus quune personne moins forte ou blesse. La charge, si
elle est vue comme un handicap (au sens sportif), est aussi, pour beaucoup, un signe de
sauvagerie , une preuve daisance dans le milieu parcouru. De nombreux randonneurs
Franais affichent avec fiert le poids de leur sac. Jai ainsi pu rencontrer des personnes qui
portaient plus de 25 kilos sur le dos. Une teinte de dfi sous-tendait souvent leurs discours.
Pour comprendre prsent la question des sacs dos pour les randonneurs brsiliens de la
Chapada Diamantina, nous ne partirons pas dun magasin de sport ou de spots publicitaires,
mais du moment o la marche commence sorganiser avec le guide.
Aprs tre revenu de la randonne avec H2 et H3, je rencontrais F1, une amie que
javais connue So Paulo dans le cadre universitaire. Elle tait accompagne de F2 et F3,
ses meilleures amies, elles aussi habitantes de So Paulo. Nous avions convenu de nous
retrouver Lenis afin de passer quelques jours ensemble.
Le jour de leur arrive, alors que les trois amies se rendaient au Ribeiro, une cascade
situe une vingtaine de minutes de marche du village, F2 crut reconnatre un guide
avec lequel elle avait effectu une excursion lors dun prcdent sjour dans la rgion.
Elle cherchait en effet recruter quelquun sans passer par une agence, ce qui permettrait
dobtenir un prix plus bas, et de mieux rmunrer le guide. Lhomme (G2) ntait pas ce
guide, mais il le connaissait bien puisquils taient cousins. Il se proposa donc pour les
accompagner le jour suivant vers une cascade situe environ trois heures de marche.
Au cours de cette promenade, laquelle je participais, elles lui demandrent sil pouvait
les emmener sur le sentier du Vale do Pati, une randonne de cinq jours souvent juge
difficile. Ntant pas officiellement guide, G2 leur indiqua une personne de sa connaissance
et promit de les mettre en contact. Le lendemain, alors que les trois amies se promenaient
dans le village, elles croisrent G2, qui les emmena la recherche du guide en question.
Celui-ci (G1) fut trouv en demandant aux villageois sils savaient o il se trouvait, et, de
proche en proche, le groupe arriva jusqu lui. Aprs avoir discut du prix de la course, il fut
convenu que le dpart aurait lieu le lendemain, tt le matin. Ils se donnrent aussi rendezvous le soir mme pour acheter les victuailles ncessaires la marche. Entre temps, G1
devait vrifier si un de ses amis pouvait lui prter un sac dos.
Le soir, dans les magasins, G1 leur indiquait ce quil fallait acheter, ainsi que les
quantits ncessaires : riz, feijo, saucisses, gteaux secs, bougies, caf, ptes, sucreries,
pains, etc.. Le travail du guide commena donc dans la prparation de la marche, bien
que ce ne fut pas proprement parler lui qui ralisa cette tche. En dehors de la marque
des produits, et donc de leur prix, rien ne fut entirement laiss lapprciation des
marcheuses. Sur un ton calme et dtermin, adoptant une posture la fois assure
et lgrement subordonne, G1 veillait ce quaucune erreur pouvant compromettre le
meilleur droulement de la marche ne soit commise. G1 ne portait pas les paniers de
commissions, montrant ainsi clairement que ce ntait pas lui qui faisait les courses.
Probablement que cette attitude lui permettait de laisser une marge de manuvre aux
commerants. Si cet t lui qui payait les notes, il est probable quune ambigut se ft
installe entre lui et les commerants, car ces derniers modulent les prix en fonction des
clients. G1 ne joua donc ni le rle de quelqu'un qui lon confie une tche et qui lexcute
seul, ni le rle dun compagnon avec qui lon fait des courses ensemble . Il tait dj
dans une position de professionnel et tablissait une frontire entre ce qui relevait de ses
122

fonctions et ce qui nen faisait pas partie. Cette frontire tait situe lendroit o le choix
dun produit plutt quun autre a une influence sur le droulement de la marche. Ainsi G1
disait quil fallait acheter du riz, mais nen prcisait pas la marque. Le guide adopte donc
une posture la fois trs prsente et efface. Il veille ce que la marche soit bien prpare,
tout en montrant que lacte dachat ne relve pas de son travail. Il na t employ que pour
guider, non pour tout diriger. La nuance peut sembler superficielle, dans la mesure o il
est prsent dans le magasin et donne dimportants conseils, mais son effacement est lui
aussi prendre en considration, car il donne un rle dacteurs aux marcheurs. En ce sens,
son autorit reste en retrait tout en tant centrale. Il ne porte pas le panier, ny met pas les
marchandises, ne paye pas, mais veille ce que la prparation soit efficace. Il veille aussi
ce que les vendeurs naugmentent pas (trop) les prix pour ses clients (pratique commune
dans les lieux touristiques), sans pour autant les priver de cette opportunit lucrative.
Avant de se sparer, G1 indiqua aux randonneuses les vtements dont elles auraient
besoin pour la marche : nombre de paires de chaussettes et de t-shirts, maillot de bain, pull,
tongs, chapeau, serviette de toilette, etc. Concernant les produits dhygine, il leur conseilla
dviter les doublons en mettant en commun certaines affaires : crmes solaires, dentifrice,
peigne. Il leur demanda aussi de ne prendre que du savon fait base de noix de coco,
afin de ne pas polluer les rivires avec des produits cosmtiques faits partir de drivs de
ptrole. Il leur demanda aussi dacheter des pansements, en cas dampoules aux pieds.
Le matin du dpart, nous nous apermes quil manquait encore quelques denres
alimentaires. G1 se rendit donc au march avec lune des marcheuses. G2, qui devait nous
accompagner pour assister le guide, ny fut autoris par G1 qu la condition de se munir
de chaussures plus fiables que celles quil portait. Il dut donc partir la recherche dun ami
qui voudrait bien lui en prter une paire. Il alla de maison en maison la recherche des
prcieux objets. Finalement, quelques heures aprs le dpart prvu, nous nous mmes en
route. G1 et G2 portaient la quasi totalit des victuailles et du matriel de cuisine. F1 et F3
taient quipes de tout petits sacs o taient rangs leurs appareils photos, les crmes
solaires et quelques accessoires quelles voulaient garder faciles daccs. F2 portait un sac
dos relativement consquent : il contenait tous les habits des marcheuses, ainsi que leurs
duvets et leur tente. Je portais mes affaires, ma tente et quelques victuailles.
Un second dpart, qui eut lieu six mois plus tard, me semble intressant dcrire
pour comprendre comment se prpare la marche. Dans certains cas, les dparts en
excursion sorganisent partir du moment o un certain nombre de personnes ont fait une
demande similaire auprs dune agence. Il faut donc souvent attendre plusieurs jours pour
quune sortie sorganise. Ainsi, javais demand lagence de tourisme locale CIRTUR
de me rserver une place si un groupe venait se former pour effectuer une randonne
de plusieurs jours. Aprs une semaine dattente, un groupe fut constitu. Nous nous
retrouvmes, H4, H5 et H6 (un Anglais), dans la petite rue pave o tait situe lagence.
Deux guides locaux semblaient devoir nous accompagner. Lorganisation tait assez floue.
Dans larrire boutique, des discussions tendues animaient la grante de lassociation et ses
employs : il tait question dune dispute entre deux guides propos du retour du matriel
collectif. Aprs avoir rempli les papiers ncessaires et pay, nous partmes pour rcuprer
du matriel dans un local o logeait lun des guides. Press, lgrement nerv, G3 tentait
de rassembler un quipement complet parmi un monceau de sacs, de tentes et dobjets de
camping divers.
Les deux Paulistes taient assis lextrieur et profitaient du soleil. LAnglais
simpatientait et exprimait des signes dinquitude quant lorganisation. Il fut le premier
remarquer que H4 et H5 navaient quun sac dos pour deux. Le guide, qui prenait
123
des vivres dans des placards approvisionns par lagence, empilait de la nourriture et des
ustensiles dans son sac : de nombreux pains de mie, des biscuits, du riz, du feijo, des
botes de conserve, des casseroles, une machette et de la vaisselle. Il sy prit plusieurs
reprises, retirait et replaait de nombreux objets, envoya patre son collgue (qui voulait
en fait utiliser le sac dos pour une excursion prvue le lendemain), partit chercher une
couverture supplmentaire chez un autre collgue, revint, rpara un rchaud, lava quelques
ustensiles, puis, aprs trois quarts dheure de prparation, annona que nous devrions
porter nous aussi des victuailles pour le priple. H6 et moi lui avions propos plusieurs
reprise de se rpartir les affaires et cherchions nous rendre utiles pour laider, mais il navait
pas rpondu. Il aurait prfr ne pas avoir faire appel nous pour porter des objets ddis
au collectif. En nous demandant de laide il considrait manquer de professionnalisme.
H4 et H5, moins proccups par ces questions, acceptrent de porter eux aussi des
victuailles, mais ne relevrent pas la gne que H6 manifestait face au fait quils naient
quun sac pour deux. Si ce dernier souponnait une stratgie maligne qui leur permettrait
de moins porter, il semble que leur attitude relevait plutt de la culture excursive brsilienne.
En effet, en matire dorganisation, conformment aux usages, ils se laissaient porter par
le mouvement. Ils faisaient dailleurs preuve de bonne volont puisque le rle du guide
est justement, en gnral, de porter tout ce qui a trait lintendance, les promeneurs
se contentant de porter leurs affaires personnelles. On voit donc que le sac dos et le
portage revtent au Brsil une autre importance quen France (et en Europe). Lautonomie
individuelle, lautogestion ou le plus-de-corps, ne sont pas ici des valeurs qui sont associes
au sac. H5, en mannonant que lui et son ami navaient pris quun sac pour deux,
semblait considrer avoir fait preuve dastuce : il croyait quun tel choix lui permettrait
de sconomiser. Ne se sentant pas en grande forme physique, il pensait quainsi son
compagnon et lui pourraient se reposer tour tour, ce qui leur permettrait davancer plus
vite. Bien que cette logique puisse tre pertinente, elle ntait pas adapte la situation
prsente, puisquils ne lavait pas appuye sur une connaissance pratique de leurs propres
aptitudes physiques. Ainsi, aprs quelques heures de marche, nous dmes allger leur
sac, car ils peinaient trop dans les montes. Non seulement le fait davoir porter un
poids supplmentaire, celui de la nourriture et de la tente quils louaient lagence, navait
pas t prvu dans leurs calculs, mais mme une fois soulags dune partie du poids, ils
continurent peiner fortement. Ils narrivaient pas supporter un poids quivalent celui
que H6 et moi portions, et encore moins celui que le guide emmenait sur son dos. Avec
deux sacs plus lgers, ils auraient probablement mieux pu grer la difficult.
gauche, H4, droite G6.

Concernant le portage, les guides ont un verbe pour dsigner leur activit : jeguiar.
Ce terme est une contraction entre le mot jegue, qui signifie mulet , et guia, qui signifie
124

guide . Jeguiar dsigne lactivit de porter, tel un mulet, les affaires ncessaires aux
touristes sur les chemins de randonne. Lexpression ma t explique par une guide qui
disait prfrer les packs touristiques, o les randonneurs dorment non pas en camping
sur les sentiers, mais dans des maisons dhtes ou des htels. Les repas y sont pris dans
les pousadas ou dans des restaurants. Ainsi, ces formules vitent aux guides de trop porter
de matriel lors de la marche.
Malgr cette prfrence affirme par certains guides, G3 disait que le poids ntait pas
un problme pour lui. Fils de garimpeiro, il avait t habitu depuis tout petit porter des
charges bien suprieures, sur des distances et des allures qui navaient rien voir avec le
rythme paisible de la randonne. plusieurs reprises, je compris que la marche avec nous
lennuyait, car il aurait aim avancer plus vite.
Les sac des marcheurs et des guides brsiliens sont quivalents (mais plus petits)
ceux des marcheurs franais, il sont dailleurs souvent de mme marque (Dcathlon y est
moins prsent, mais cette chane de distribution vient de simplanter au Brsil et connat
un franc succs). Par contre lusage qui en est fait relve de deux rapports diffrents la
technique et la sauvagerie . Cette diffrence se lit au niveau de lusage diffrentiel du
sac brsilien : celui quen font les marcheurs et celui quen font les guides. Les marcheurs
portent assez peu de poids et peu de matriel pour le collectif, mais leurs sacs ont des
contenus privatifs et personnaliss. Par contre, ceux des guides sont en grande partie
ddis au portage dobjets servant au collectif. Nous avons aussi vu que ce type dobjets
circule au sein de rseaux damitis, ou quil peuvent tre mis disposition des guides par
les agences. Ils acquirent une personnalit du fait de leur importance et de leur raret.
Ainsi, les guides savent approximativement combien il y a de sacs auxquels ils peuvent avoir
accs et quelles sont les qualits de chacun. Ils laborent des stratgies qui sinscrivent
dans une concurrence quant laccs lobjet. lagence (qui possde des sacs pour les
guides), au moment du dpart avec G3, il fut question de savoir quel sac celui-ci emporterait,
ce qui dclencha des ngociations, car un autre guide voulait ce sac. Par ailleurs, leurs sacs
sont souvent entretenus, et parfois raccommods. Les sacs des marcheurs, souvent assez
neufs, sont peu dmarchandiss , ils ont peu t investis par les techniques du corps et
gardent cet anonymat et cette universalit propre la marchandise (Warnier : 1999 ; 143).
Ainsi, bien que certains marcheurs, comme F2, affichent un comportement proche de
celui des GRistes , en acceptant firement de porter un sac lourd et en en utilisant
toutes ses fonctionnalits, il ne me semble pas que le sac brsilien renvoie un plus-decorps , car limaginaire techniciste nest pas omniprsent sur les sentiers de la Chapada
Diamantina : il ne concerne pas tous les objets, ni ne marque tous les usages, et il occupe
une place trs discrte.
Nous voyons aussi combien la prparation de la marche proprement parler nest
que peu anticipe depuis le point de dpart quest So Paulo. Si le dsir de marche peut
natre par la publicit ou les rcits touristiques qui circulent au sein de la classe moyenne,
laspect organisationnel et matriel ne consiste souvent qu choisir un pack, les marcheurs
nutilisant presque aucun matriel spcifique en dehors du sac et de la tente. Souvent, les
agences de tourisme proposent de louer du matriel aux marcheurs : sac dos, sac de
couchage, tente, etc.
Sans que la proccupation organisationnelle et techniciste ne soit totalement absente,
on ne retrouve pas ici lintensit de lattention que portent les randonneurs franais leur
matriel et leur sac dos. Les questions de partage quitable du poids, de confort, de
gestion de lespace de rangement, dinvestissement affectif dans lusage des performances
fonctionnelles du sac, ou de valorisation de la performance personnelle porter une charge
125
importante, sont presque absentes. Limaginaire de la randonne est donc considrer

de faon diffrente pour les marcheurs brsiliens et franais. Si les uns et les autres sont
en contact avec des images de paysage et de marcheurs dans le paysage depuis leur
lieu de rsidence, et si la publicit est un vecteur de mise en dsir de lailleurs pour les
deux populations, on constate que limaginaire franais compose plus avec la thmatique du
corps bien quip. Si nous avons vu (ci-dessus, p. 33) que limaginaire a toujours voir avec
le corps, il faut considrer quau Brsil, limaginaire nenvisage pas un corps performant et
techniquement bien quip . Il sagit plutt dun corps qui est mis en vis--vis de celui
du guide et qui est protg par celui-ci. Lun couvre lautre, il le contient et le prvient, le
soulage, le soigne, et, au besoin, prend des risques pour lui. Il lui ouvre ainsi un espace de
plaisir dconnect des questions qui ont trait la survie.
Nous pouvons enfin remarquer que pour les marcheurs qui nont pas achet un pack, le
village est une scne importante. Il est sillonn pour de nombreuses raisons lies au projet
de randonne. Trouver un guide ou une agence demande souvent aux excursionnistes
darpenter les rues pour se renseigner, faire des comparaisons, glaner des conseils.
Souvent, ils auront suivi les indications de quelquun et seront partis dans leurs recherches
en se fiant au bouche oreille et aux conseils des villageois (ce qui peut dailleurs poser des
problmes de concurrence). Dans la rue, il arrive aussi que les touristes abordent dautres
touristes dans lespoir de se runir afin de constituer un groupe suffisamment important pour
diviser le prix en un nombre maximum de personnes. De mme, le fait de partager le matriel
demande aussi aux guides darpenter le village la recherche du matriel ncessaire. Ne
possdant que trs rarement tout lquipement, ils devront solliciter leurs rseaux damis
et de collgues pour utiliser un sac, une paire de chaussures ou un autre accessoire de
camping dont ils jugent avoir besoin pour telle ou telle occasion. Enfin, avant le dpart, le
village est parcouru pour faire les courses ncessaires lalimentation sur le sentier.
Packs touristiques
Les touristes qui viennent dans la Chapada Diamantina avec une agence de voyage (ou
qui achtent un pack sur place), vivent de faon diffrente la randonne pdestre et sa
prparation. En effet, toute lintendance et lorganisation est faite en coulisse, leur place.
Aprs avoir choisi le menu de leurs activits, souvent par Internet, ils nont plus rien grer.
Ils quitteront So Paulo avec la certitude quil ny aura pas dimprvus, dautant quavant
le voyage, lagence aura dlivr un document o figure une liste du matriel indispensable
au bon droulement des activits : bonnes chaussures, chapeau, crmes solaires Sils
partent en avion, comme ce fut le cas pour les personnes avec qui jai pass cinq jours en
excursion, un chauffeur viendra les chercher pour les amener jusqu la pousada qui leur
a t rserve.
la gare routire, les vans des agences attendent leurs clients la sortie du bus.
Certains marcheurs choisissent de commencer tout de suite les activits et ne font quun
petit tour dans le village. Ainsi, 6h du matin, alors que jattendais pour assister larrive
du car, je discutais avec un guide qui devait accueillir des clients pour les emmener tout de
suite sur le sentier de la Fumaa por baixo (la promenade que jai faite avec H2 et H3) : il y
en a qui ne veulent pas passer un jour dans la ville, pour eux cest marche marche marche !
100% nature ! Mais ils sont rares ceux qui font a . Dans ces conditions, un minimum de
temps est consacr la prparation de la marche. Tout est organis lavance par lagence,
de faon rpondre aux demandes des randonneurs.
126

Gnralement les packs permettent aux touristes de faire un tour . Ainsi, sur cinq
jours dexcursion, mes interlocuteurs ont dormi deux nuits Lenis, deux nuits au Capo
et deux nuits Mucug. Durant les marches que nous faisions en journe, ils transportaient
les quelques affaires dont ils avaient besoin dans un petit sac dos et ne se souciaient
pas de lintendance. Si nous ne mangions pas une table (chez lhabitant ou bien dans un
restaurant), des lunchs nous taient servis par le guide, lui-mme ravitaill par un service
interne de lagence. Durant ce priple, nous prmes souvent la voiture, soit pour nous rendre
aux dparts des marches, soit pour visiter plusieurs sites naturels dans la mme journe.
Un chauffeur nous laissa par exemple au dpart dune promenade dans le village du Capo,
et vint nous chercher dans celui de Guin en fin de journe. Il avait rcupr nos bagages
la pousada du Capo le matin, vint nous chercher Guin le soir et nous amena Mucug
pour passer la nuit. Ainsi, certains jours nous parcourmes plus de 200 km en voiture.
Il me semble que cette modalit touristique est proche de celle o les marcheurs
dorment sur les sentiers. Elle dnote cependant un autre niveau social, car elle est beaucoup
plus onreuse et beaucoup plus luxueuse (qualit de la nourriture, standing des pousadas,
formation des guides). Elle demande aussi moins de matriel spcifique (tente). Si mon
questionnement me permet de la considrer avec le mme regard que les autres excursions,
il faut cependant garder prsent lesprit que jai relativement peu frquent cette classe
sociale So Paulo, et que je nai pas ralis dautres marches avec des personnes issues
de ce milieu. Mon exprience est donc suffisante pour affirmer que les points communs entre
les deux types de pratiques sont assez importants pour ne pas diviser la pratique brsilienne
en sous-catgories, mais elle est insuffisante pour affiner lanalyse et reprer des carts plus
significatifs. Il me semble important de noter que cette modalit peut tre prfre par les
parents dune classe sociale, alors que leurs enfants, lorsquils commencent voyager
seuls, peuvent choisir la modalit moins luxueuse et moins confortable. Les personnes avec
lesquelles jai march selon cette modalit, se situaient entre le haut de la classe moyenne
et le bas de la classe suprieure.
Les guides dans la rue

Dans les rues, de nombreux guides, parfois non certifis ou non affilis des agences, font
la chasse au client . Cette activit peut gnrer une ambiance pesante pour les touristes.
Certains vitent dailleurs de passer par la Rua das pedras, la rue la plus effervescente de
Lenis, car ils ne veulent pas quon leur saute dessus toutes les deux secondes pour
me vendre une excursion , comme laffirmait, agace, une touriste qui jugeait qu on dirait
des chiens autour dun os . Lactivit, souvent plus ludique que lucrative, permet en effet
parfois certains guides de se payer une tranche dironie sur le dos des touristes. Ceux-ci,
surtout les trangers demi perdus, ne savent comment se comporter face ces personnes
qui les interpellent, leur proposent des prix pour des htels ou des packs. Leffet de ces
interactions est de marquer une diffrence entre les locaux, qui sont assis dans la rue, sont
laise, parlent fort, rient, et les touristes qui se mfient et adoptent une attitude de rserve
et dinattention polie. Un plaisir malin se dgage des postures provocatrices des guides. Ils
se moquent demi-mot des passants, observent tout, font des commentaires en touffant
un rire. Il ma sembl qu certains moments, lorsque la saison commenait dmarrer, le
ton se faisait plus pressant. Une certaine angoisse, lie au fait que les guides cherchent par
cette activit assurer une rentre dargent, se lisait dans leur insistance. Cette ambiance,
courante dans les lieux touristiques, peut prendre des allures plus srieuses lorsque les
protagonistes ne sont pas daccord entre eux.
127
Jai ainsi assist une rixe entre deux guides qui alpaguaient des touristes dans la rue
dans lespoir de leur vendre une sortie accompagne. Lun deux avait abord des touristes
trangers qui avaient dj pass un accord avec lautre. Alors quil stait rendu compte de
ce fait, il navait pas abandonn ses offres, allant jusqu dnigrer son collgue. Je ne sais
comment celui-ci sen rendit compte (peut-tre quun commerant avait entendu un bout de
conversation et le lui avait rapport), toujours est-il quil partit aprs son collgue dans une
rage trs dmonstrative, arguant quil y avait des limites ne pas dpasser, que si la rue
tait tout le monde il fallait respecter le travail de chacun et ne pas importuner les touristes
au-del du raisonnable.
Paralllement, un autre type de conflit, plus souterrain, semble exister entre les guides
qui sont originaires de la Chapada Diamantina, et les guides qui viennent de lextrieur.
Bien que lhistoire du tourisme dans la rgion montre combien les relations entre natifs et
personnes extrieures ont t fructueuses et combien le dveloppement du village sest
nourri dapports allognes, on peut percevoir des moments de profonde antipathie. De la
part des gente de fora (personnes de dehors, trangers) , les natifs sont parfois taxs
de brutes grossires, de paysans sans ducation, btes et sans raffinement, prts vendre
des choses inestimables pour quelques billets. Du point de vue des natifs, les trangers
ne respectent pas le lieu, ils viennent ici pour profiter de ce qui ne leur appartient pas, ils
sont riches et sans respect pour les traditions locales. Bahianais de Salvador, Cariocas ou
Paulistes, ils sont des parasites qui volent aux natifs leurs moyens de gagner leur vie. On voit
pourtant les uns et les autres user de stratgies identitaires en fonction de leur interlocuteur.
Ainsi, certains guides venus de lextrieur vont se dire natifs, et, linstar de cette jeune
guide ne Salvador, dclareront : je me considre native, a fait dix ans que je suis ici .
Inversement, certains natifs vont mettre en avant le fait quils aient habit ou visit telle ou
telle ville, par exemple en citant des noms de lieux de lendroit en question.
Dans certains cas, en particulier les soirs o lalcool coule avec plus de frnsie,
les esprits sont prompts schauffer. Jai vu un guide dorigine pauliste, saoul, se faire
pourchasser dans les rues par un groupe de natifs quil avait insult. Les coups pleuvaient
sur lui avec force. Daprs une personne qui se trouvait mes cts, lindividu avait
lhabitude de provoquer ces personnes. Pour une raison inconnue, chaque fois quil buvait
trop, il en venait toujours dire du mal des natifs, qui lui rpondaient en le molestant
svrement.
Chaussures
Pour un randonneur franais, il est surprenant de voir que les marcheurs brsiliens nutilisent
pas de chaussures de randonne. La plupart des personnes utilisent des chaussures de
sport de type running ou multisport . Certains choisissent des chaussures de taille basse
avec des crampons. La randonne tant trs peu pratique au Brsil, les magasins de sport
ne les mettent pas en valeur, et elles sont assez peu nombreuses.
On peut faire une autre remarque, concernant les vendeurs des magasins de sport.
En France, les enseignes cherchent embaucher du personnel qui a lexprience pratique
dune activit particulire. Les vendeurs ont donc faire autorit en matire de choix de
matriel. Leur attitude dans les interactions avec les clients se doit de tenir cette position. Au
Brsil, les vendeurs que jai eu comme interlocuteurs pour acheter des chaussures navaient
pas du tout ce type de comportement. Main duvre bon march issue de classes sociales
qui nont pas accs au tourisme, les vendeurs ne connaissent pas les qualits du matriel.
Le dialogue avec lutilisateur qui cherche un conseil est alors difficile Surtout sil sagit dun
128

Franais, habitu ce que lon nourrisse son imaginaire ptri de systmes et autres
discours technico-scientifiques qui dcrivent lanatomo-physis du matriel.
Ici, les vendeurs sont nombreux, bienveillants, attentionns et plutt soumis. Ils ne font
pas autorit, mais se plient aux volonts des clients. Ceux-ci oprent leurs choix en fonction
du prix, de la marque et de lesthtique du produit, ainsi quen fonction de leur exprience.
En effet, aucune fiche descriptive , comme il en existe pour chaque chaussure dans les
rayons des magasins de sport franais, ne vient guider lacheteur. Il ny a pas non plus de
petites toiles pour indiquer quel est le rapport qualit/prix qui a t attribu chaque objet.
Lacheteur est donc trs choy, servi avec empressement et attention, parfois par plusieurs
personnes la fois, mais il nest pas conseill comme le sont les acheteurs franais. Ainsi,
F2 mexpliquait quelle fuyait les vendeurs : je prfre prendre mon temps et inspecter les
chaussures par moi mme. Je regarde si elles sont colles ou cousues, s'il y a des dfauts,
quelle est la qualit du matriau utilis .
Scnes primaires
Alimentation mythique
Le circuit du GR20 favorise un imaginaire de gestion autonome de la marche en groupe. Si
le prix des repas dans les refuges est souvent jug trop lev par les marcheurs pour en
profiter plus dune ou deux fois durant leur sjour, il faut aussi considrer que lautonomie
est une valeur (et en partie une fiction), qui dfinit le rituel excursif. Dans ce cadre, mon
attention va prsent se diriger vers une description de lalimentation afin den comprendre
la fonction rituelle, mais aussi de proposer une rflexion sur le rapport qui peut stablir avec
le mythe excursif. Avant de proposer une description de lusage daliments lyophiliss, il
faut apporter quelques prcisions sur les conditions dobservation et sur la dynamique qui
a marqu ma recherche.
Lobservation en Corse
Sur le plan de la morphologie sociale, le sentier est trononn en tapes relativement
rgulires et jalonn de refuges grs par le Parc naturel rgional de Corse. Les
randonneurs ntant pas autoriss faire du camping sauvage, ils doivent soit camper
sur les aires de bivouac des refuges, soit louer une couchette lintrieur de celui-ci. Les
aires de bivouac sont quipes de cuisinires gaz, de grandes tables, de poubelles
permettant le tri slectif et dun lieu pour faire la vaisselle. Des douches, parfois chauffes
par un quipement solaire, offrent un espace sommaire o se laver. Parfois, il sagit de
petites cabanes construites en dur, parfois dun simple tuyau entour dun paravent en
tissu accroch des branchages. La majorit des randonneurs a en sa possession tout
le ncessaire pour vivre en quasi-autonomie (nourriture et ustensiles de cuisine) sur la
totalit de leur sjour. Ils prvoient souvent de petits ravitaillements complmentaires quils
effectuent dans les refuges. Certains profitent des lieux o le GR20 croise une route pour
se rendre dans un village et refaire leurs provisions.
Pratiquement, jai sjourn plusieurs reprises sur ce sentier. Jy ai effectu une
randonne de sept jours, ainsi que plusieurs passages dune ou deux journes. Dbutant
alors ma thse, je navais pas encore restreint mon objet la randonne pdestre.
129
Abordant la phase d errance (Laplantine : 1996) de linvestigation ethnographique avec

lintention dtudier le sentiment de nature en zone protge, jai aussi fait du terrain sur
la cte. La lecture des ouvrages dAlain Corbin, de Jean-Didier Urbain et de Jean-Claude
Kaufamnn nourrissant ma rflexion, jai hsit mcarter de ces lieux touristiques pourtant
93
si intressants . Par ailleurs, des tudiants de Corte, devenus des amis, travaillaient sur
le littoral. Certains y menaient des recherches scientifiques, ce qui stimulait ma rflexion
politique sur la protection de la nature en mapportant des connaissances empiriques.
Ces personnes moffraient aussi des espaces informels de discussions interdisciplinaires
o nous changions autour de questions pistmologiques et mthodologiques. Ces
moments satisfaisaient aussi une curiosit propre, car, form dans un Lyce Agricole,
javais un moment envisag de morienter vers la protection de la nature. Dautres de ces
tudiants travaillaient sur le magnifique site protg des les Lavezzi (rserve naturelle). Ils
maccueillirent cinq jours sur ces rochers la fois extrmement riches dun point de vue
cologique et extrmement visits par les touristes. En dehors de ma recherche auprs des
touristes, ce terrain minvita amorcer une rflexion sur la construction sociale du sentiment
de nature par la mise en scne de la zone protge. Jentrevis aussi cette occasion
lintrt que pourrait receler un questionnement sur les rapports quentretiennent les agents
de protection de la nature avec les touristes.
Par la suite, jai pris conscience du rle central de la technicit dans la marche. Cette
caractristique, peu tudie dans le domaine du loisir, donnait la randonne pdestre une
spcificit qui ma sembl devoir tre tudie de faon dtaille. Lanne suivante, lorsque
jai commenc mon investigation au Brsil, cette intuition sest confirme, et la perspective
dune comparaison avec une modalit bien moins techniciste ma alors sembl pertinente.
Ce progressif rtrcissement de mon attention ethnographique est mettre en lien avec le
fait que jai commenc le terrain Corse avec un angle de vision large. Ainsi, jai rencontr
de nombreux touristes en diffrents lieux de lle tout au long des cinq mois que jai passs
sur place. Jai ralis des entretiens (formels ou non), notamment au sujet de la marche, en
dehors des sentiers : plages, campings, parkings, ainsi que dans le village o je rsidais. Par
ailleurs, ma connaissance de lle me permit de proposer mes interlocuteurs de faire des
comparaisons entre les diffrents sites quils avaient visits. Cette mthode sest rvle
pertinente pour faciliter lexpression de mes interlocuteurs, car les discours propos de la
pratique lors de la pratique sont souvent assez laconiques. Dans ces conditions, il mtait
plus facile de faire des relances partir de ma connaissance des lieux.
Concernant mes observations sur la marche, en dehors du GR20, jai aussi effectu
de nombreuses marches vers des lieux rputs (Tafunato, Paglia Orba, fort dEvisa,
Tavignano, Restonica, Monte dOro). Jai aussi donn un coup de main , contre
nourriture et hbergement (au bivouac), pendant une semaine dans le refuge de la Saga,
situ au-dessus de Corte. Nayant pas pass de nuits dans les refuges du GR20, ma
connaissance de ces lieux est en grande partie lie cette exprience. Enfin, jai effectu
une marche de quatre jours sur le sentier des douaniers, dans le Cap Corse.
Ainsi, les observations qui nont pas t directement faites sur le GR20 entrent dans
mon travail sous la forme dun hors-champ qui est cet espace invisible qui entretient
des relations permanentes avec la surface visible du champ (Laplantine, in Laplantine et
Nouss : 2001 ; 305). Les paroles qui mont t donnes dans ces espaces situs en dehors
de la focale choisie dans le prsent travail, mont permis de trier celles de mes observations
93
La frquentation de la plage en tant que vendeur de beignet durant plusieurs annes est une des raisons qui a orient
mon questionnement sur le rapport la nature vers le tourisme de masse. Je dus donc mettre distance une curiosit lgrement
obsessive envers une pratique que javais envie de mieux comprendre. (Voir en annexe : Avant-propos DEA).
130

qui sont pertinentes, de celles qui ne sont pas suffisamment lies au phnomne social
que je cherche dcrire. Mon immersion dans le champ des pratiques touristiques ma
ainsi permis de distinguer ce qui en faisait partie, de ce qui relevait dautres phnomnes.
Coupes lors du montage final, ces observations se rapprochent donc du statut de rushes,
car elles font partie du travail mais napparaissent pas dans sa forme aboutie et expose.
Produits lyophiliss
Les marcheurs du GR20 salimentent trs souvent avec des produits lyophiliss, achets
en grande surface ou dans des magasins de sport. Dans un premier temps, ces produits
alimentaires issus dune technologie de pointe (ils sont souvent compars la nourriture
des cosmonautes) font saliver les marcheurs. En effet, une gamme de plats relativement
labors soffre eux : hachis Parmentier ; poisson & riz sauce hollandaise ; poisson
la provenale & riz ; colombo de poulet & riz ; couscous au poulet ; paella au poulet ;
poulet & ptes aux champignons ; poulet tandoori et riz La dimension pratique de leur
prparation est fortement mise en avant, puisquil suffit douvrir le sachet et dy verser de
leau bouillante (certains repas peuvent tre prpars leau froide) pour que les 80 g de
poudre se transforment en un plat denviron 300 g. La facilit de prparation et limaginaire
dune bonne cuisine renvoient la dimension hdoniste et festive dun repas pris dans un
restaurant sans prtention. Ces repas reclent donc une double dimension extraordinaire :
dun ct la technologie de laventure, de lautre, le petit plaisir du resto ou du bon
petit plat .
Un sachet correspond environ 450 calories. Or, pour la randonne, il est conseill
de consommer de 1800 2000 calories pour une femme et de 2000 2400 calories pour
un homme. Ainsi, jai crois quelques randonneurs qui ne mangeaient pas suffisamment,
puisquils ne consommaient quun ou deux sachets par repas. Au vu du prix (entre 4 et 7 ),
et souvent par mconnaissance des besoins alimentaires et/ou de la valeur nergtique
dun sachet, de nombreux randonneurs ne salimentent pas suffisamment, car ils pensent
quun sachet vaut un repas. Ainsi, deux adolescents mexpliquaient avoir craqu au
troisime jour de marche : ils avaient mang chacun trois sachets en un seul repas. Ils
pensaient avoir fait un excs, mais avaient en fait mang une quantit normale de nourriture.
Par ailleurs, si les premiers repas ont quelque chose dexcitant, ils sont rapidement remis
une place moins festive et ludique : cest comme les pubs la tl, ya une super photo,
avec un plat qui fume, cest super apptissant et tout. Rien quen regardant a te donne faim,
tu te dis que a va tre un rgal. Et puis tu gotes la premire fois a va, cest pas aussi
bien que sur la photo mais bon et puis aprs quelques jours, tu manges ton pauvre truc
en regardant la photo parce que limagination a aide faire glisser . Ainsi ya-t-il souvent
une dception pour les randonneurs qui pensent subvenir leurs besoins alimentaires tout
en se faisant plaisir sur le plan gustatif. Comme nous le verrons, cette dception remet en
cause la mythologie publicitaire. Sur Internet, les forums ddis cette question montrent
que les randonneurs chevronns nutilisent jamais uniquement ce type daliments. Rares
sont ceux qui les excrent, mais tous affirment quils ne prsentent pas dintrt gustatif.
Aussi, chacun trouve des petites astuces pour pallier ce dfaut (rajouter du fromage, des
nouilles, du bouillon Kub).
Au bout de quelques jours de ce rgime, certains randonneurs arrivent saturation.
Ayant personnellement choisi de ne pas consommer de ces denres, jemportais des
aliments permettant de cuisiner sommairement : oignons, ail, pices, coppa (jambon cru
corse), riz, farine (pour faire des galettes), ptes, semoule, sauce tomate en tube, une
bonne huile dolive et un pot de confiture maison. Ce choix, qui au dpart navait rien de
131
mthodologique, se rvla tre un atout pour rencontrer les marcheurs lheure des repas.
Ainsi, lors de mon premier passage sur le GR20, je maffairais dans lespace du bivouac
ddi la cuisine. Je faisais revenir de lail et des oignons dans de lhuile dolive pour me
prparer une assiette de spaghettis. Un groupe de trois personnes, allches par lodeur,
engagea la conversation. Elles me dcrirent leur sentiment de saturation par rapport aux
produits lyophiliss. Je notai que la nourriture tait un sujet dironie et de plaisanteries
incessantes pour ces randonneurs. Malgr leur bonne humeur, ils faisaient preuve, sur
ce sujet, dune certaine fbrilit. Ils se disaient en manque de verdure, voire mme de
nimporte quoi qui ressemble de la vraie bouffe . Voyant que je posais beaucoup de
questions, il minvitrent manger avec eux ; au menu : une bote de raviolis quils venaient
dacheter au refuge et un sachet lyophilis par personne.
F4 mexpliqua quavant ce voyage, elle navait mang, dans toute sa vie, quune seule
fois des raviolis en bote. Elle navait pas aim, mais l, cest bon !! affirma-t-elle. Pour
tromper leur sentiment de manque, aprs cinq jours de marche, ils staient autoriss un
cart en achetant les raviolis ainsi que du pain et du fromage. Aprs avoir croqu avec
frugalit dans le pain et le fromage, ils rangrent ces prcieuses denres en prvision du
lendemain. En blaguant, H7 dit quil faudrait tout de mme manger les sachets de plats
lyophiliss, car ils ne les portaient pas pour rien ; or, il sentait que la tentation de se ravitailler
dans les refuges allait augmenter. Le repas termin, javouai avoir encore faim et en profitai
pour les questionner sur leur satit. F4 et F5 taient rassasies, mais H7 et H8 avaient
encore un petit creux . Je les invitai donc mon tour manger ensemble des spaghettis
lail et remettait ma casserole sur le feu. H8 dclina linvitation en considrant quavoir
faim, pendant une semaine, cest pas grave, a fait une cure ! . Par contre H7 partagea
avec plaisir ce vrai repas , avouant quil ne se sentait jamais rassasi lorsquil mangeait
des plats lyophiliss. Ces marcheurs avaient pourtant fait des essais alimentaires lors dune
randonne dans les Pyrnes. Ils avaient alors constat le besoin de consommer trois
sachets par repas (ce qui correspond lapport nergtique conseill). Le sentiment de faim
ressenti par H7 relve donc dautre chose que du strict registre nutritionnel.
Il est particulirement intressant de noter que ce groupe considrait vivre dans des
conditions primitives . Lorsque nous parlions de nourriture, ces personnes se rendaient
compte de leur fbrilit et se comparaient avec humour des hommes prhistoriques :
il nous manque plus que le gourdin ! dit H7 en plaisantant. La prcarit de leur
alimentation, le sentiment de manque, les privations et ltat deuphorie que leur procurait
le moment du repas, sassociaient dans leur imagination de la sauvagerie. La faon dont
ils se jetrent sur le reste de raviolis pour saucer le fond de la gamelle avec du pain,
les fit rire aux clats : ils se sentaient hommes des cavernes . Nous retrouvons ici,
propos de la nourriture, lide avance propos de lquipement : le sentiment de vivre un
ensauvagement.
Comment comprendre le fait que ces personnes, qui consomment presque
exclusivement des produits issus dune technologie industrielle moderne, se sentent
redevenir sauvages ? Ne peut-on pas considrer quil vivent avec fbrilit une dpendance,
vis--vis du produit technologique, qui est couple un abandon de ce quils jugent tre
la vraie bouffe celle qui a du got et qui rassasie vraiment ? Les sensations et
sentiments quils qualifient de primitifs ne renvoient-ils pas du primaire ? Car, bien que
les figures du sauvage et du primitif soient invoques, il ne me semble pas quil faille les
prendre comme des mtaphores ethnologiques ou historiques, mais plutt comme des
images de la sauvagerie interne tout sujet. Ce groupe semble en effet revisiter, avec
la distance de lhumour, les expriences primaires du manque, de la faim, de la privation
132

et de la dpendance. Ces marcheurs se voient manger sans aucune convenance, tels des
affams plongeant avec anxit leurs doigts dans le reste de raviolis qui a coll au fond
de la gamelle, et donnent un sens cette auto-perception. Ce repas prend des allures
primitives, dune part, parce que la nourriture est sommaire (le contenu brut dune bote,
sans aucun accompagnement), dautre part, parce que leur attitude a quelque chose de
bestial. Par ailleurs, les plats quils ingurgitent peuvent bien tre issus dune technologie
moderne, leur manque de got, ou plus exactement luniformit de leur got, les relgue
au rang daliments lmentaires. La dimension lmentaire est dailleurs renforce par
le fait que cette nourriture a quelque chose de fonctionnel, ou de mdical, puisque son
principal intrt est de garantir une quantit de calories. Elle a quelque chose de basique
et dutilitaire qui dnote une dimension symbolique minimaliste. Ainsi, lusage de cette
technologie utilitaire fait-elle vivre une ascse aux randonneurs. Elle les plonge dans
un monde gustatif sans diversit ni surprise, cest--dire sans autre plaisir que celui de
performer cette exprience asctique. Or, cette exprience advient suite labsorption dun
produit hautement technologique.
En se rendant compte que cette poudre magique , malgr la photo allchante du
sachet, ne les satisfait pas, les marcheurs vivent une chute qui les ramne des sentiments
effectivement primitifs : la faim, le manque, lexcitation, la tnacit ou le dtachement face
la privation, la retenue, la fbrilit. Cette conomie affective sorganise autour dune
exprience que lon pourrait considrer gnriquement comme relevant de la logique de
la dception. Lorsque le sujet manque son but, cette logique le force revenir sur son
dsir, lanalyser plus ou moins consciemment et envisager de nouveaux moyens
pour parvenir un rsultat recherch. Ici, la dception des randonneurs (au demeurant
probablement dsire), les force une exploration interne qui rend palpables et qui joue
avec des sensations la fois primaires et profondes. Elle les plonge, avec un dlice qui se
lit dans la distanciation humoristique autant que dans la persvrance consommer ces
produits, dans une intimit qui fut, pour le nourrisson, bien plus dramatique. Une intimit
est ici explore, exprimente, exprime et mise distance (observe) dans une preuve
marque du sceau du loisir. Or, elle advient par le truchement de la technicit.
Barres de crales
Durant la journe, les randonneurs consomment des barres de crales et des fruits secs.
Les conseils qui sont donns dans les guides et sur les sites Internet valorisent les apports
calorifiques frquents et en petite quantit. Les biscuits, les barres de crales et les fruits
secs, permettent une nutrition la fois riche et peu demandeuse en nergie pour tre
digre. Ds lapparition de signes de fatigue, les marcheurs sortent lune de ces denres
dune poche de leur sac dos. Les barres de crales, trs consommes sur le GR20,
retiendront plus particulirement notre attention. Aussi, janalyserai deux publicits pour
dgager les lignes de force dun imaginaire urbain (mdiascape).
94
Un clip pour la marque Balisto met en scne une jeune femme qui travaille dans un
bureau aux allures modernes : espace de travail commun, peinture blanche, baies vitres,
mobilier minimaliste et ordinateurs portables en sont les composants. Alors que la jeune
femme referme son ordinateur portable et se renverse sur son dossier en affichant un air
tendu, une voix fminine commente : un moment de stress ? dcouvrez la dlicieuse barre
Balisto . La femme ouvre alors un tiroir de son bureau o sont rangs des clefs, un agenda,
un tlphone portable et trois barres Balisto de couleurs diffrentes (mauve, jaune, vert). Le
personnage porte ensuite une des barres chocolates sa bouche avec un regard brillant
94
http://word.toutes-les-pubs.com/2008/01/29/balisto/ . Consult le 28/02/09.

133
qui semble fixer le lointain. Elle mord ensuite dans le biscuit et ferme les yeux tandis que
la camra remonte de sa bouche vers son front blanc. Limage suivante fixe le soleil entre
les feuilles dun acacia qui oscille au vent. La voix poursuit : Une recette unique avec du
chocolat, du lait, des amandes (image damande avec des amandes crit lcran), du
miel (image dune ruche, inscription : du miel ), et quarante-quatre pour cent de crales
compltes dans le biscuit (image dun champ de bl agit par le vent et apparition dun texte
stylis comme un label, indiquant : 44% de crales compltes dans le biscuit) .
Images tires de la publicit Balisto

Un fondu enchan passe des bls aux cheveux blonds de la jeune femme, puis
son visage radieux alors quelle semble venir davaler la dernire bouche du produit et de
sen lcher les doigts. Elle se passe ensuite les mains dans les cheveux, dans un geste
de dlassement et dveil, comme pour les tirer en arrire et les coucher sur son paule
(esthtique cocooning ). Elle retire alors un petit brin de paille de sa chevelure, signe que
sa rverie est mle de ralit. Exprimant une joie complice, elle avance le buste vers son
bureau (mouvement inverse de celui qui initie le clip). La voix conclut, alors quune animation
figure un nappage de chocolat onctueux recouvrant la barre : Des crales ET du plaisir,
Balisto, cest ma vraie nature . La publicit sachve sur limage de trois emballages de
couleurs diffrentes, avec le slogan crit en bas de lcran : Balisto, cest ma vraie nature .
Le discours mis en scne dans cette publicit tablit un lien entre rgnration des
forces vitales, dtente et nature. En situation urbaine, lindividu qui se sent stress, agress
par son environnement, fatigu par la charge de travail et les responsabilits quil porte,
doit faire le geste qui va lui redonner de lnergie. Une seconde publicit met cette rhtorique
95
trs en avant. Il sagit dun clip pour les barres de crales Grany . La scne, aux couleurs
ternes, se passe dans un embouteillage. Des bruits de klaxon envahissent lespace sonore.
Un nuage gris enfume une automobiliste au visage ferm. Elle est au bord des larmes et
manifeste un mlange dangoisse, de colre et de dgot (asphyxie ?). En regardant hors
du champ de la prise de vue, son attention est attire par un objet qui lui donne un air jovial et
enthousiasm. larrire de la voiture est assise une petite fille, jusquici reste hors-champ.
Avec un sourire, accompagn du bruit dune inspiration voquant la hte, le personnage fait
bondir sa voiture et la gare la diable contre le trottoir. Sortant du vhicule, elle se prcipite
95
134
http://word.toutes-les-pubs.com/2008/02/02/lu-grany-chocolat/ . Consult le 01/03/09.

vers une petite fougre plante dans un pot de fleur municipal. Elle la saisit deux mains
et y plonge la face. La fillette la regarde dun air mdus et surpris. Une voix masculine
commente, alors que la femme, genoux sur le trottoir, les bras balans et la tte plante
dans cette nature atrophie, semble stre endormie : Besoin de nature ? . La squence
passe sur un plan aux couleurs vives et satures qui montre des petits monticules de
crales entreposs sur une table (vision de prs). En fond sonore, des gazouillis doiseaux
connotent la publicit dune ambiance champtre. La voix poursuit : Grany, cest cinq
crales ltat brut (images de crales et apparition du texte : 5 crales ), du dlicieux
chocolat (image de morceaux de chocolat et texte : dlicieux chocolat ), sans colorant
et sans conservateur (image dune barre de crales sans emballage pose sur une table
avec un panorama champtre en arrire plan et apparition du texte : sans colorant et sans
conservateur ) . Pour la dernire image, la barre Grany est pose sur la mme table,
avec le mme paysage en arrire plan, mais elle est entoure dune bote de Grany, de
quelques morceaux de chocolat et de quelques brins de paille. La voix conclut : Grany,
le plaisir ltat brut .
Iages tires de la publicit pour Grany

Ces deux publicits participent au mythe urbain qui considre la vie en ville comme
une source de stress, dangoisse et de mal-tre. Symtriquement, le mythe assigne la
nature une fonction de rgnration, de plaisir, de dtente et de sant. Selon une rhtorique
binaire, la ville pomperait lnergie de la personne, alors que la nature en serait la source.
Dans les clips dcrits ci-dessus, on voit le passage dune situation connote ngativement,
une squence aux couleurs vives et joyeuses. Ce qui frappe lobservateur dans cette partie
de la publicit renvoie ce que Laplantine (2005 ; 76) nome une surnonciation . On
pourrait aussi parler dune esthtique du surlignage. Dans les deux publicits considres,
lorsque le plaisir (qui radique le dplaisir) est mis en scne travers la prsentation des
ingrdients qui composent les barres de crales, le message est comme tripl : la voix
du commentateur numre ; limage montre le rfrent ; et un texte tiquette les images.
Loin de constituer une esthtique mettant des signifiants en abme, forme qui crerait
une nigme autour de la rptition dun original perdu ou invisible, le procd employ
ici relve plutt de la saturation du sens. Pour Laplantine, cette logique de ritration et
de rembourrage smantique mne la fiction dune harmonie prtablie entre un
stimulus et une sensation, un metteur et un rcepteur, un message pralablement encod
pouvant tre dcod, et totalement dcod []. Elle ne retient quune seule dimension
de lexprience sensible : le prsent du percept clair non troubl daffect et moins encore
de dcept . En ce sens, lexcitation que ces publicits visent provoquer ne ressemblet-elle pas lattitude compulsive dune recherche de saturation sensorielle, par exemple
observable dans laddiction ou la toxicomanie ? Ny a-t-il pas ici une mise en forme qui offre la
perception dune scne idale o la satisfaction serait totale ? Ainsi, dans les deux publicits,
les personnages svadent dans un rve fait de couleurs primaires et satures. Cest donc
dans les nimbes du sommeil et du rve, lieux de formulation dimages narcissiques, que
135
lindividu vient se rassasier pour retrouver consistance et nergie. Il y rencontre un rve

extrmement pacifique o la tension initiale est dissipe de faon complte et joyeuse. Au
mal-tre circonstanci rpond un monde onirique de pleine satisfaction, tout entier contenu
dans un objet dune grande simplicit : des crales et du chocolat.
La saturation du sens quopre la publicit me semble pouvoir tre mise en parallle
avec la saturation des sens que lindividu incertain tend rechercher par la prise
de drogue, lachat compulsif de biens de consommation , ou les conduites risque.
De fait, partir des annes 1970, sest mise en place une culture de la sensation
dmultiplie, exclusivement marque par le plaisir immdiat des sens (Ehrenberg : 1995 ;
94). Il me semble que les publicits sattachent scnariser cette monte en puissance
de la sensualisation de lindividualit (p. 96), qui trouve son acm dans des conduites
dexcs : boulimie, toxicomanie, anorexie, oppression paranoaque, zapping social, culte de
linstantan, excs scopique ou auditif (Melman : 2005 ; 205) En effet, la triple nonciation
(voix, image, texte) provoque un sentiment dabondance et de confort. Dans les cas que je
soumets ici lanalyse, elle tend rduire le dsir un besoin de rconfort et dnergie.
Les publicitaires, qui achtent aux chanes de tlvision du temps de cerveau
disponible , promeuvent leurs produits en jouant sur lquation beau=bon. Cette quation
est une simplification qui fait du plaisir un difice sans faille, une plnitude qui rappelle
lattachement toxicomane un objet rel et non un plaisir motiv par le manque. Le
rapprochement avec les conduites addictives trouve son argument dans une rduction de
lobjet du dsir une puissance hypersatisfaisante. La publicit tend proposer des images
qui lissent et unifient le monde en le faisant basculer dans le registre de la sensation
excessive, pure de toute contradiction et de tout manque. Le point de vue de Charles
Melman, ancr dans le domaine de la psychopathologie, me semble clairer cette tendance
culturelle. Ainsi, lauteur propose lhypothse psychanalytique suivante : il sagit en
quelque sorte dune nouvelle relation lobjet, qui fait que celui-ci vaut non pas par ce quil
reprsente, par ce dont il est le reprsentant, mais par ce quil est. [] Autrement dit, lobjet
bascule, il est aujourdhui prsent dans le champ de la ralit (p. 65, 68). Ainsi, la publicit
96
dcrirait un paradis artificiel qui donnerait accs la vraie nature du plaisir : avaler
un bel (bon) objet. Nous trouvons ici une rverie enfantine, puisque le rapport oral lobjet
est trs archaque dun point de vue psychique. Le sujet semble ici pouvoir convoquer le
souvenir du plaisir perdu de la satisfaction jouissive. Dans la publicit, la barre de crales
se prsente donc comme une solution extrieure, objective, permettant laccs une paix
intrieure.
Le sociologue Alain Ehrenberg considre que la drogue et la tlvision sont deux objets
97
qui permettent de lire deux dimensions structurantes de lexprience contemporaine . La
premire dimension relve de la sensation de soi et la seconde de limage de soi .
Concernant limage de soi, si lauteur centre son travail sur les reality-shows, il me semble
que lon peut poursuivre ses observations en considrant la publicit comme une insertion
de la sensation de soi dans limage de soi. On se souvient par exemple quune publicit
pour les yaourts Bio avanait : ce qui fait du bien lintrieur, se voit lextrieur . Ainsi,
dans la publicit, la valorisation de sensations de bien-tre et de compltude apportes par
le produit rpond toujours aussi, dans un mme mouvement, langoisse contemporaine de
96
97
Slogan de la publicit Balisto

Le sociologue est en fait beaucoup plus mticuleux dans son travail, puisque dans les fines analyses quil propose, il ne
prtend clairer que la ralit franaise. Mais, si lon en reste au niveau des grands axes danalyse, il me semble quil dgage des
composantes de la subjectivit moderne qui ont une porte bien plus large. Pour en tmoigner, je noterai que le groupe de travail
pauliste sintomasocial , de la FAPESP, lit Ehrenberg avec beaucoup dattention.
136

se construire une image pour tre intgr au tissu social. La publicit renvoie ainsi deux
axes constitutifs du sujet : dun ct lidentit qui donne des contours distinctifs au sujet, de
lautre la sociabilit qui tisse des ramifications externes. La publicit parle donc du corps
dans ce quil a de complexe, elle se positionne sur la double relation qui va de soi soi
et de soi aux autres. On peut alors considrer quelle propose, notamment dans le registre
alimentaire, des images de sensation de soi. Elle met en scne le bien-tre, la forme, la
sant, la vitalit, la joie, cest--dire des sensations de soi, et les relie avec des images de soi
qui expriment laisance, la sduction, la matrise (de soi et du monde), et lassurance dans
la prise de dcision. La synthse est opre par la construction dimages qui promettent aux
tlspectateurs dtre bien dans leur peau , en harmonie avec eux-mmes. C'est-dire de devenir des personnages non-contradictoires qui ne sont jamais dstabiliss et ne
perdent pas (plus) la face. Ni trangers par rapport eux-mmes, ni dcals par rapport
aux autres, les personnages publicitaires offrent limage dune rconciliation joyeuse (due
la possession dun objet miraculeux) entre soi et soi et entre soi et le monde.
On notera que les deux publicits dcrites sachvent sur un slogan qui fait rfrence au
plaisir. La publicit pour les barres de crales donne ainsi une reprsentation pique de
lintime (Barthes : 1954 ; 79). Ehrenberg, en poursuivant le projet barthien de description
mythologique, nous fait comprendre combien la tl-ralit participe un ethos culturel qui
veut que chacun soit lacteur hroque de sa propre vie et de son propre bien-tre. Lintrt
de lapproche de ce sociologue tient, mon avis, ce quil ne cherche plus dnoncer
labus idologique quopre le mythe bourgeois en transformant lhistoire en nature. Il
cherche surtout poursuivre la rflexion en proposant une anthropologie critique de la
dmocratie . Cette dmarche relve dune recherche inductive portant sur une modalit
contemporaine du social, sur une forme de socit (p. 27). Il ne sagit donc plus ici de
98
dbusquer une idologie dominatrice et manipulatrice, ou encore le fascisme , mais de
dcrire des processus de subjectivation, des rapports soi et aux autres, ainsi que de poser
des questions thiques et politiques qui demandent dinterroger les liens entre dmocratie
et rpublique de faon empirique. Si mon approche de la publicit sappuie sur le concept
opratoire de mythe , tel que Roland Barthes la formul dun point de vue smiologique
99
(transformation du signe linguistique en signifiant dun systme second ), et si les rflexions
politiques de cet auteur me semblent trs fcondes, je considre aussi le mythe en suivant la
mthodologie dEhrenberg. Dans cette optique, lanalyse des mythologies contemporaines
vise mettre jour des tensions qui travaillent massivement lindividualit (p. 308).
Ainsi, il me semble pertinent dtudier la publicit dans la mesure o elle met en scne des
tensions qui, pour se dplacer de plus en plus vers la sphre prive, nchappent pas des
questions politiques, et, partant, des problmatiques sociologiques. La publicit est mon
avis, comme la drogue ou la tl-ralit, une production culturelle qui permet de questionner
le gouvernement de soi (p. 18).
Le travail dEhrenberg me semble particulirement intressant aussi, dans la mesure
o il permet un dialogue avec la psychiatrie et la psychanalyse. De faon complmentaire,
le travail de Charles Melman, qui est un analyste lacanien, me semble permettre ce mme
dialogue interdisciplinaire car il prend en considration les dimensions socio-historiques
dans lesquelles sont pris ses patients. La principale question politique que posent ces deux
auteurs concerne la responsabilit. Sils ont des approches disciplinaires diffrentes, ils
notent tous deux le dplacement de questions, autrefois assumes dans la sphre publique
98
Dans Leon, Barthes (1978) avance, mon sens de faon htive, que la langue est fasciste (p. 14). Cette simplification
lui sert surtout dvelopper sa conception de la littrature.

99
Voir schma en annexe.

137
sous le sceau de la loi ou du bon sens, dans le registre plus individualis de la ngociation et
du bricolage intime. Tous deux reconnaissent aussi que la fin du XX sicle est marque par
laccroissement de la libert et de lgalit, qui ont pour corollaire louverture sur la possibilit
de faire des choix personnels. Pour Melman (p. 19), le changement dconomie psychique
que vit notre poque serait d :
un progrs considrable, mais en mme temps, comme souvent, porteur sans

doute de lourdes menaces. Le progrs considrable, cest davoir effectivement
pris la mesure du fait que le ciel est vide, aussi bien de Dieu que didologies,
de promesses, de rfrences, de prescriptions et que les individus ont se
dterminer eux-mmes, singulirement et collectivement. Les deux derniers
sicles ont t ceux des grandes inventions et du reprage des limites : en
mathmatiques, Hilbert, en logique, Gdel, en politique, Marx, en psychologie
Freud et son complexe ddipe. Le sicle qui sannonce sera celui de leur leve :
plus dimpossible. [] Lintervention dcisive fut sans aucun doute la matrise
de la fcondit puis de la reproduction de la vie. Drob Dieu, le pouvoir de
cration permet dsormais de mettre au jour des organismes nouveaux. Dune
certaine faon, nous assistons la fin dune poque, une liquidation en
termes analytiques on dirait une liquidation collective du transfert , ce qui est la
source dune libert assez remarquable. (p. 19).
Ehrenberg est moins moraliste et pessimiste que Melman, probablement parce que
lanalyste doit soigner des souffrances individuelles qui sexpriment dans le cadre dun
cabinet ou dun service hospitalier. Le sociologue, qui prend pour objet le canal mdiatique
de la tlvision dune part, et la consommation de drogue dans ses dimensions juridiques et
rgulatrices de lhumeur dautre part, porte un regard critique plus proche de la philosophie
politique que de la morale :
[] les exigences dimplication personnelle et de mise en avant de soi se sont

tel point leves que nous narrivons plus tablir le partage entre ce qui relve
de la responsabilit personnelle de chacun et ce qui appartient la responsabilit
collective. On peut donc en dduire une dpolitisation de la socit : lindividu
semble avoir de moins en moins dattaches collectives, puisquil poursuit
gostement son bien-tre dans un ambiance sentimentaliste faite de restos du
cur, de Tlthon et dactions humanitaires diverses. Cette perspective donne
lieu des jugements de valeur ngatifs lgosme des individus ou positifs
la fin de la morale du devoir. Dans la version ngative, lindividualisme est
accus davoir favoris le dclin de la politique ; dans la version positive, il
conduit postuler linutilit de la politique. On peut, au contraire, en dduire une
demande de politique laquelle ledit politique narrive plus rpondre parce quil
ne sait pas la traduire. Cest la position que je dfendrai ici. Sa consquence est
le basculement de lincertitude dans un sentiment dimpuissance qui sexprime
dans le vote protestataire ou dans lautodvalorisation dpressive. (p. 21).
Dans un article postrieur, lauteur constate que notre socit vit un dclin de la rgle
et une monte de la norme (Ehrenberg : 1996 ; 154). Ce prolongement du processus
civilisationnel mis en lumire par Elias sur le plan des murs, et par Foucault sur le plan
juridique, pose des questions quant la possibilit de donner une forme larticulation
entre vie prive et vie publique. Le travail du sociologue cherche proposer une rflexion
qui permette dviter la mise en concurrence de ces deux sphres par lopposition entre
138

libralisme et rpublicanisme. Notons enfin que les deux auteurs dclent, dans cette
nouvelle forme de sociabilit et dans cette historicit de lconomie psychique, un risque
toujours prsent : le recours lautoritarisme ou la politique scuritaire.
Pour poursuivre lanalyse des deux publicits, notons quelle condition la nature
est prsente comme une ressource permettant de pallier le stress des sujets urbains. Il
me semble notable que le spot dune part, mais aussi le produit en lui-mme, dans sa
matrialit, ne prtent pas confusion : la nature consomme travers la barre de crales
est bonne car elle est traite par une technologie industrielle. Elle est prise dans et par un
monde de mesure et de matrise. Les aspects pratiques , comme la taille, la forme en
btonnet, le sachet fracheur , ou encore la consistance (croquante, mais qui ne smiette
pas), sont autant de caractristiques qui soulignent que tout a t pens pour un type de
consommation particulire : le grignotage. La technique produit donc non seulement de
bons ingrdients, mais aussi une forme qui sinsre pleinement dans un imaginaire de vie
contemporaine (scurit, performance, plaisir).
Il est frquent que les publicits pour ce type de produits comportent une squence
o lon voit, comme dans le spot Balisto tudi ici, une barre en cours de fabrication.
Plus prcisment, la scne montre souvent la phase o la barre est nappe de chocolat
fondant. Si lon considre celui-ci comme symbole du ct plaisir ( gourmand ) du produit
(laspect nutritif est symbolis par les crales), on saisit quil est immdiatement li une
technologie de pointe, puisque le chocolat liquide, comme anim par une force magique,
vient enrober lobjet de faon extrmement efficace. Ainsi, la barre de crales se pare de
ses atours les plus plaisants, sous nos yeux, en un tour de magie que seule la technologie
industrielle, rapide et efficace, peut accomplir. La dimension techniciste sera par ailleurs
souligne pour les barres de crales qui mettent en avant des informations nutritionnelles.
Les commentaires dittiques participent en effet dun monde o la matire est connue dans
son intimit. Laffichage de ses proprits et de leurs effets sur le corps humain est donn
comme lindice dune matrise de la nature de lobjet et comme preuve de sa bont. Au final,
le mythe urbain de la bonne nature renvoie un double discours : dun ct, un imaginaire
qui associe nature et paradis en rvant dun tat ocanique, de lautre, une identification
de la nature une matire premire qui ne peut entrer dans le corps humain quaprs
une opration magico-technique socialisante et purificatrice. En ce sens la technique ne
transforme pas la nature, elle la fait advenir. Ici, le naturel, et plus encore la bonne nature,
sont devenus des produits technologiques. Tout comme lquipement mne la sauvagerie,
lindustrie permet les retrouvailles avec la nature parfaite du jardin dEden.
Jusquici, nous sommes rests sur la dimension discursive de la publicit des barres
de crales. Je me suis attach dcrypter un texte qui touche limagination
collective (Ehrenberg : 1995, 308), larticulation entre un message publicitaire et une
tendance culturelle. Le recours aux analystes de cette tendance ont permis dclairer
les conditions de rception du message. Il faut prsent considrer lobjet tel quil est
pratiquement utilis. Car la barre de crale se prend en main. Le randonneur qui la cherche
ttons dans une poche de son sac dos la reconnat du bout des doigts au milieu
dautres objets. Il peut mme reconnatre le bruit de lemballage si lun de ses compagnons
de marche vient le manipuler dans son dos. Les emballages ont une texture diffrente
dune marque lautre. Il est possible de faire la diffrence entre un papier protgeant un
Balisto (plus doux) et un papier protgeant un Mars (plus rigide). De mme, la longueur, la
largeur, lpaisseur, les petits reliefs de surface et la densit varient dune marque lautre.
Ce sont des critres distinctifs qui sont reconnaissables. Quiconque a dj rpondu, dans
la rue, une enqute sur des produits alimentaires, sait que tout est tudi avec minutie
139
( dfaut de dsir) afin de donner au produit une identit reconnaissable au sein dune
mme famille de produits. Dans ces enqutes, non seulement la forme, mais encore la
couleur extrieure, la couleur de chaque ingrdient ou la texture des diffrentes couches,
sont soumises une valuation, non pas gustative mais esthtique, qui voudrait rduire
tous les sens la vue. Cette logique, dont nous allons bientt voir comment elle peut tre
troue par lexprience, cherche faire de lil lorgane qui commande aux autres sens ce
quils doivent percevoir. Il est frappant quau cours des enqutes o linterview mange le
produit, il peut arriver quaucune question ne mobilise des adjectifs usuels relatifs au got
de laliment. On demandera plutt si le got est tonic, sexy, inventif, amical, si les couleurs
sont attrayantes ou non
Pratiquement, les consommateurs sauront manipuler lobjet. Ici, il me semble que
technique du corps et image de soi se recoupent encore. Manger une barre de crales
est redevable dune manire de table . Il en va de cet acte de nutrition comme de tous
les autres : il est empreint de codes esthtiques. Si les interdits ou les manquements
ltiquette sont ici peu probables, car nous sommes en prsence dune forme dalimentation
minimaliste, dun rituel sans apparat ni risques majeurs de perdre la face, il nen demeure
pas moins que tel randonneur qui dvore pleine bouche sa barre chocolate, ou tel autre,
qui la tient en levant le petit doigt et la termine en frottant dlicatement lune contre lautre
lextrmit de ses phalanges pour pousseter dinfimes miettes qui auraient pu sy coller,
nont pas le mme style. Ces deux faons de faire correspondent des mises en scne
de soi diffrentes. Lune renverra plutt une figure sportive et conqurante, lautre une
dlectation dlicate dnotant une attitude sensible, rendue possible par une pause dans
leffort physique. Les deux personnes auxquelles je pense en dressant ces portraits ont eu
des attitudes fort distinctes. Lune tait reste debout et parlait en mchant dynamiquement,
lautre stait assise sur un rocher, lcart du groupe, et mangeait lentement en contemplant
le paysage. Il nest pas question ici de faire une typologie des diffrentes personnalits, car
un mme individu, en fonction de son humeur et des circonstances, pourra adopter telle ou
telle de ces mises en scne de soi.
La barre de crales a aussi un got, une texture, une densit et une dure. En
mettant ce produit en bouche, le mangeur met souvent en action une vritable microconomie du plaisir gustatif. Procdera-t-il par petites bouches ? Alternera-t-il franches
morsures et petits crocs ? Engouffrera-t-il la barre en une seule fois dans sa bouche ?
Les possibilits sont multiples. Jai rencontr un randonneur qui disait aimer dcrocher la
main les noisettes dune barre de Mars. Par contre, sa compagne dtachait des morceaux
la main et les laissait fondre dans sa bouche jusqu ce quil ne reste plus que les
noisettes, quelle aimait croquer en dernier. Chacun personnalise donc ce moment de plaisir
en adoptant une micro-technique propre, qui permet une subjectivation par la matire .
On peut noter que ces produits, souvent extrmement sucrs, relvent gnralement du
registre de lexcs et de la saturation gustative.
Ces sensations gustatives peuvent laisser un souvenir qui associera pour longtemps
une denre, une marque et un got lexprience vcue. Lors du retour, la rencontre avec
une barre de crales, un sachet de pure en poudre, ou lodeur dune crme solaire,
voquera laventure vcue sur le sentier de randonne. Ainsi, dans une manifestation
Lyon, je discutai avec une personne qui avait fait le GR20. Je lui tendis un biscuit
chocolat que je venais dacheter. Elle me fit une remarque : a fait bizarre de manger a
ici, pour moi les BN, cest le GR, on en mangeait la pause. On sarrtait et on distribuait les
miettes entre nous. Ctait bon ! . Elle nota aussi quelle avait gard un souvenir embelli
140

de ces biscuits, car, dans un contexte diffrent, alors quils ntaient pas rduits en miettes
par le transport dans le sac dos, elle ne retrouvait pas la mme sensation.
Le mythe urbain, que nous avons parcouru en prenant pour objet la publicit, a des
points de contacts avec la ralit vcue. Ils se situent au niveau des sensations prouves
lors de lexprience. En effet, lacte dalimentation est un acte sensoriel qui mobilise une
micro-conomie du plaisir individuel. Ce plaisir donne chacun une sensation de soi, qui
renvoie une sensation de se faire du bien et de se rgnrer. Le plaisir est ici ml
la reconstitution des forces, lassimilation de lnergie ncessaire laccomplissement
de leffort sportif. Lors de la pause-repas ou durant un petit grignotage, les randonneurs
disent souvent, en se relevant et en stirant : a fait du bien ! . Cette expression
est entendre la fois comme une dclaration de plaisir et comme le constat physique
dune force recouvre. Si ltude de cette dimension relve dautres disciplines, il me
semble important de noter que lapproche mythologique ne doit pas oublier la dimension
biologique de lexprience dalimentation, car les aliments qui remplissent la panse ont un
effet physique rel. Cette dimension est articule au mythe, cest--dire au langage, mais
lexprience nest pas exclusivement langagire.
Par ailleurs, il me semble important de remarquer que ladhsion au mythe nest pas
complte. Nous avons en effet vu que certains randonneurs temprent ce que le mythe
voudrait leur faire sentir : aprs quelques jours de plats lyophiliss, ils sont en carence
100
du sentiment de satit et de plaisir gustatif. Malgr lesthtique publicitaire du bonheur ,
malgr la photo allchante sur lemballage, malgr la valorisation culturelle de la technique,
et malgr lenvie de vivre le mythe, quelque chose de cette promesse contemporaine narrive
pas et fait dfaut. Ce manque provient certainement de lexprimentation dun dcalage
entre lalimentation ordinaire et celle qui est choisie pour vivre laventure du rituel excursif.
La pleine adhsion la nourriture mythique ne fait pas long feu car lexprience prsente
vient tre trouble par la rsurgence dun acquis originaire (Merleau-Ponty : 1945,
261), qui marque lalimentation ordinaire. Lcart entre les habitudes gustatives et la situation
prsente est relev et jug (comme une simplification, une perte, un ensauvagement). Si,
dans les premiers temps, la sensation physique pose une question mal formule (p. 259)
qui ne reoit pas de rponse claire quant au jugement de lcart gustatif, la rponse donne
petit petit sens ce manque. Le sujet fait lexprience de lcart par lengagement du corps
percevant dans la pratique. Il dfait le mythe en revisitant un pass gustatif qui reconnecte
lexprience au monde, alors que le mythe tend proposer un monde en soi. Cest--dire
que le corps percevant a une forte capacit de rsistance, du fait de son historicit. Le
produit a beau se prsenter, photo lappui, avec les atours du dlicieux , le corps
sentant ne se plie pas docilement la tentative dimposition que recherche le mythe sur les
significations et les sensations vcues. Le rituel excursif nest pas en adquation parfaite
avec les bribes de mythes urbains qui le motivent, car le corps rsiste. Il est le lieu de cette
disjonction.
Nous trouvons, ici le mcanisme par lequel la perception du message publicitaire peut
tre troue et critique. Car si, comme nous lavons vu, ce message se prsente sous
le signe de la saturation et de lexcs, et peut tenter une imposition totalitaire en jouant
100
Yves Michaud (2003), qui fait le constat dune diffusion de lart dans le quotidien, note dans son essai : Lexprience
de lart rejoint en fait celle du bonheur contemporain, tel quil est dcrit, vant et promis par la publicit, garanti sans ombres ni
catastrophes par les contrats dassurance, rendu ais et protg jusqu linsouciance par des technologies rputes parfaitement
fiables (p. 171). Pour ce philosophe, lesthtique contemporaine sert un intrt hdoniste, un plaisir pris une exprience qui
coule et qui est fluide, une exprience qui est, en outre, dlimite, autonome, compartimente, dont les codes sont faciles saisir
et les connivences aisment partages .

141
avec des sentiments primaires (la jouissance), ou en naturalisant et en innocentant le social

(pseudo-physis), le corps qui exprimente le produit soumet celui-ci la comparaison et
lvaluation. Ce faisant, il sexpose la dception. Ce sentiment peut alors devenir le
point de dpart dune vritable connaissance pratique. On constate en effet que parmi les
randonneurs plus chevronns, peu utilisent comme tels les produits dont la publicit vante
les mrites. Ils apportent des touches personnelles qui leur permettent dadapter le produit
la ralit telle quils lexprimentent.
Dception et subjectivation : du mythe au mythe

Jai propos dtudier lalimentation des randonneurs en procurant des passages qui
donnent voir les liens entre pratique et imaginaire. Pour ce faire, jai considr que la
publicit relevait dune mise en scne de limaginaire urbain. En tant que texte culturel, elle
remplirait ainsi une fonction expressive (Geertz : 1983), qui performe des valeurs et
des chanes signifiantes o se donnent voir et adviennent des passions sociales (Le
Breton : 1998). Pour le dire autrement, les publicits (mdiascapes, au sens dAppadurai)
offrent des bribes de mythes, avec lesquelles les individus composent imaginairement
une image de soi et une image de sensation de soi qui poussent laction. Lanalyse
mythologique permet daccder une trame discursive en circulation, tandis que lanalyse
ethnographique cherche dcrire ce que font et vivent les acteurs sociaux pris dans des
situations singulires. Imaginaire et vcu sont deux axes que je cherche tenir ensemble
pour comprendre la culture matrielle excursive.
Le matriel technique utilis par les randonneurs franais vise une prise en charge
anticipe de tous les dangers quils peuvent rencontrer lors de la pratique. Chaussures,
tentes, sacs dos, vtements, anticipent les intempries et les accidents du terrain autant
que les produits lyophiliss et les barres de crales prviennent les besoins nutritionnels.
Mais, si le mythe publicitaire se prsente comme une anticipation et une prvention,
rpondant en cela un rve ocanique de bien-tre et de bonheur, il expose aussi les
randonneurs au retour de ce risque dans la pratique. Ainsi, les marcheurs prouvent la faim
lorsquils adhrent au mythe de lalimentation lyophilise. En quelque sorte, le corps protg
est rotis par une mise en prsence du risque quil ne court plus. Le matriel technique
confine lindividu dans un espace scuris entour de prils, et il devient une sorte dappt
du mal. Comme la montr Le Breton (2000), en matire de loisir, la prvention praticomythique permet une exposition au risque, ou plus exactement une approche scurise de
celui-ci. En ce sens, le vcu techniciste ramne lindividu aux mythologies de la condition
contemporaine (Ehrenberg : 1995 ; 308), dfinies selon les deux axes de limage de soi
et de la sensation de soi.
Lexemple de la nourriture lyophilise me semble faire un lien entre ces axes et la culture
matrielle des randonneurs franais. Alors que les sachets de nourriture lyophilise sont
censs apporter une rponse parfaite aux besoins nutritionnels, devanant par la technique
tant le risque de manque de nourriture que celui dtre encombr dun sac trop lourd, ils
sont la condition dune exprience liminaire o le risque prvu est (presque) expriment.
En effet, emporter avec soi des denres qui, dun point de vue idal, techniciste et mtrique,
empchent tout risque de sous-alimentation et de faim, semble mener concrtement
lexprience de la faim et la sensation de sous-alimentation. Pour le dire autrement,
du point de vue du biopouvoir, lobjet est idal puisquil garantit la survie, mais du point
de vue du vcu, il amne celui qui sen sert exactement sur cette frontire o lon
ne se sent plus vraiment vivre. Ainsi, Le Breton note que le paradoxe de la survie
dans le monde contemporain cest quelle se prpare longuement, quelle possde ses
142

spcialistes (p. 39). La survie relve donc plus du rituel que de la vie aprs laccident (ou
de la vie aprs la mort, comme la dfinit Jorge Semprun dans Lcriture ou la vie).
Le rapport techniciste soi-mme semble trs vite dcevant. Quelque chose manque
et ce manque ressemble lexprience du danger tant redout. La nourriture parfaite donne
faim. Elle prend ainsi les atours du mensonge (les randonneurs parlent de vrai repas ),
qui est en fait le mensonge de la marchandise et de sa publicit. On voit clairement dans la
description du repas que jai propose ci-dessus, que ce qui manque concerne le got et le
plaisir de manger. Mais on voit aussi apparatre une ambigut, car se peroit aussi le plaisir
de mal manger. Malgr les efforts de communication et d image que les marques
effectuent, le sacrifice du plaisir ne passe pas inaperu. Il procure lexprience du manque.
Mais son tour, ce sacrifice peut devenir un plaisir.
Il y aurait une piste explorer, car on peut se demander si ne souvre pas ici une
revanche individualiste contre le monde marchand et contre luniformisation industrielle
101
du got . En effet, chacun, en dbusquant lcart entre le mythe et le vcu, prend un
ascendant sur la marchandise, il peut la toiser en la jugeant mdiocre, considrant quil a
su viter lillusion, quil ne sest pas fait avoir . Lindividu devient alors son propre hros,
il se distingue de la masse et adhre en cela limaginaire de lautonomie que jai nomm
ensauvagement. Se distinguer dune masse, conue comme mystifie et usurpe, ne fait
donc pas sortir lindividu du mythe de lindividu, ni ne le fait entrer dans une dmarche
politique, puisquil trouve ici de quoi satisfaire la norme commune qui lincite construire
une image de soi personnalise . La dception lie une sensation de soi non vcue (la
satit et le plaisir) semble ici sarticuler une image de soi qui positionne un individu par
rapport aux autres. On voit donc comment lexprience de la dception vis--vis du mythe
ramne au mythe. Si nous retrouvons ici la conclusion du travail dEhrenberg, selon lequel la
France est une socit sans politique o la distance fait lien (Ehrenberg : 1995 ; 303),
il faut alors considrer que cette distance se construit autour dobjets identiques (les Mars
ont toujours le mme got). Dans une culture matrielle marchande, la distance fait lien
car elle est un espace de mdiatisation de soi. Ce que chaque randonneur donne voir de
lui, cest la distance quil cre et entretient vis--vis dobjets possds par tous. La mise en
forme personnalise de la distance lobjet partag (le sac dos, les barres de crales)
fait de moi, mes yeux et aux yeux des autres, quelquun dunique. Linfime variation
dusage que chacun inventera sera loccasion dune reconnaissance. Elle officiera comme
une subjectivation du rapport aux objets excursifs, ou, pour reprendre lexpression de JeanPierre Warnier, cette infime variation subjective donnera lieu une dmarchandisation .
Par ailleurs, lexemple des barres de crales me semble clairer une autre dimension
du mythe, car ce type de produits est aussi consomm durant la vie ordinaire. Distributeurs
automatiques, bureaux de tabac et boulangeries en font une denre trs commune. Or,
cette denre est associe une chappe (onirique) hors de lurbanit stressante, fatigante
et impersonnelle (les publicits tudies ci-dessus se droulent dans un embouteillage et
dans un bureau transparent). Cependant, la vraie nature quoffre Balisto tourne en rond
elle aussi, puisquil sagit dun mythe urbain de sortie de lurbain par une exprience urbaine.
102
Le produit industriel donne lhomme occidental une sensation de soi, qui est celle du
plaisir et de lnergie recouvre. Que se passe-t-il lorsque le produit est consomm sur le
sentier de randonne, cest--dire dans lespace idalis par la publicit ? Dans la mesure o
la dception vis--vis du produit est rare (le sucre est presque sans surprise), les barres de
crales me semblent permettre de souligner le fait que les marcheurs vivent un rve promis
101
102
Au sujet de luniformisation du got des vins, voir le documentaire Mondovino (Jonathan Nossiter, 2004).
Exression tire du film La fabrique de lhomme occidental, de Pierre Legendre.

143
de longue date. Elles rappellent que la source de ce rve est lurbanit, que le manque
qui a mu lindividu jusquen pleine nature provient du quotidien. Le Balisto rappelle une
situation passe, il procure une saillance affective (Dumouchel : 1999) qui tablit un lien
mmoriel. Lexprience corporelle prsente a t imagine dans un prsent pass. Elle cre
de la continuit entre deux temps dune exprience unique mais clate et diffre. Ainsi,
mordre dans une barre de crales sur le sentier de randonne rappelle le manque que
comble lactivit prsente. De cette faon, le manque est convoqu par ce qui le comble. Par
le corps et par lobjet, lindividu convoque le mythe quil vit pour le vivre, sans quoi il risquerait
de ne combler que des manques lis la situation prsente (ici un besoin nergtique) et
ainsi, de sortir du mythe. Sans les repres qui donnent au prsent une cohrence et une
continuit avec dautres moments de la vie, il risquerait alors de se perdre hors des sentiers
battus du mythe et ne vivre que dans un prsent isol. La barre de crales le situe dans un
torrent de sens qui est ressenti par un coup de gouvernail, cest--dire sans sortir du flux.
Manger une barre de crales sur le sentier de randonne donne certes une sensation de
soi parce quelle nourrit, mais aussi parce quelle dclenche une saillance dans linsenti du
bon droulement dun phnomne social plus ample (le rituel excursif). La consommation
dun aliment urbain traditionnellement associ la sortie de lurbain permet de satisfaire un
dsir urbain, sans que cela ne passe par la conscience. Lindividu, le temps dun instant,
prouve le social par une sensation de soi qui ly insre. Se sentir individu dpendant dune
trame culturelle la faon dune forme qui se dtache sur un fond.
Jai avanc plus haut que la dception pouvait ouvrir sur un apprentissage et sur
une connaissance. Or, comme nous venons de le voir, cette exploration est un moteur
denculturation, elle ne sort pas lindividu du modle culturel dans lequel il baigne. Par cette
mcanique, lindividu peut perfectionner sa culture matrielle, comme le fera probablement
H1, mais cela ne veut pas dire quil abandonnera limaginaire qui motivait son lan premier.
Cet imaginaire sera moins monolithique, il fera moins cran dans llaboration de projets
moteurs (Merleau-Ponty : 1964; 17) complexes et diversifis. Par la dception, lindividu
peut donc largir son exploration du monde au sein dun champ de significations dlimit.
Assujetti un certain ordre, il exprimente un champ de possibles. Si le sujet trouve dans la
dception un moyen de souvrir au monde, lindividu ne sort pas pour autant de ce monde.
Si lon a pu observer, avec H1, une dimension mythophage de lexprience, nous
voyons prsent que labandon du mythe nest pas chose aise. Transformer le mythe,
travailler limaginaire en profondeur, demande un travail qui semble peu propos par le rituel
excursif. Affiner des dplacements dans le mythe, mieux larticuler la culture matrielle,
est dun autre ordre que de changer le mythe. Changer le mythe, ou changer de mythe,
relve dun effort et dune rigueur plus prouvants et plus risqus. Le rituel excursif apparat
ici comme un dplacement dans un monde extra-ordinaire (voir ci-dessus, p. 69, la dfinition
du rituel chez Geertz). Il consiste en une exploration qui fait jouer le mme, qui le prolonge
en variations et en recompositions qui ont une fonction subjectivante lintrieur du mythe
de lindividu. Ainsi, comme le souligne Judith Butler (2007) : rendre compte de soi [dire
je ] a un prix, et ce prix quivaut la suspension de la relation critique au rgime de vrit
dans lequel on vit (p. 123). En ce sens, les marcheurs semblent demander au rituel
excursif de remplir une fonction existentielle : celle de se sentir exister dans un tout, cest-dire dtre original au milieu de ses semblables.
Boire un coup tous ensemble

La majorit des randonneurs que jai rencontrs dormaient au bivouac et prparaient euxmmes leurs repas. Cependant on peut observer que parfois ils se font un petit plaisir ,
144

en prenant un verre la terrasse dun refuge. trois reprises jai particip ce rituel de
rupture interne au rituel excursif. Dans les trois cas, il y eut un mouvement de groupe. Des
marcheurs qui se suivaient depuis plusieurs jours dcidrent de boire un verre ensemble
la terrasse du refuge. Les changes tournrent beaucoup autour de lexprience du GR20.
Mes interlocuteurs prenaient plaisir se raconter leur marche, dcrire des dtails de leur
journe, des sentiments prouvs, des paysages marquants, ou encore leurs habitudes et
des prfrences personnelles concernant leurs techniques de marche.
Ainsi, le GR est prsent dans la plupart des conversations entre les groupes, il est un
moyen de faire lien pour rencontrer des personnes. La situation extraordinaire prsente
est sans cesse rappele. La dimension identitaire de lactivit semble ainsi souligne par
une rcurrence discursive qui permet de ne pas oublier que laventure est en cours ; un
peu comme on se pincerait pour vrifier que le prsent est bien prsent. Si les vacances
ont quelque chose dun rve, il est important que ce rve soit sans cesse reconnu comme
une exprience vcue. Or, ce rve individualiste, dont nous avons vu certaines des lignes
de forces historiques (voir p. 136), sil est collectif, ne peut tre vcu que de faon
personnalise, sans quoi le sujet perdrait de cette sensation de soi qui le place dans le
monde. Il en rsulte des rapports ambigus entre les randonneurs.
Je retiendrai ici que sobserve une oscillation permanente entre comptition et
changes amicaux. La quasi-totalit des randonneurs disent aimer marcher sur le GR20
parce que cette exprience leur permet de rencontrer des gens . Une personne avanait
ainsi que le principal intrt de la randonne en Corse tenait dans la facilit dy rencontrer
des gens sympas . Dans les Alpes cest moins des marcheurs, ya des farfelus, ils
sont moins respectueux des autres disait ce homme. Pour lui, le contact humain tait
primordial et il aimait les moments, le soir, o lon se retrouve pour discuter de tout et
de rien . Il aimait aussi partir suffisamment tt le matin pour tre certain de croiser du
monde durant la marche. Le jour o je lai rencontr, il regrettait dtre parti trop tard, la
majorit des randonneurs tant dj arrivs ltape (certains partent 5h et arrivent
11h). Pour de nombreuses personnes, la pratique mme donne des indications sur la qualit
des personnes que lon peut rencontrer sur les sentiers de randonne. Les pratiquants
ont tendance considrer quil forment un groupe informel partageant des valeurs de
sociabilit, damour de la nature, de got de leffort, de respect de lautre et dattrait pour
lauthenticit. Pour eux, la facilit de se rencontrer serait particulirement marque dans
cette pratique, car elle serait caractrise par un esprit de camaraderie et par une ambiance
conviviale que lon retrouverait assez difficilement dans le reste du corps social. On
peut remarquer que lorsquils noncent cette image de la randonne, les excursionnistes
disent souvent que cette pratique est partage par toutes les classes sociales (ce qui nest
pas le cas), et ont tendance considrer quelle attire plutt naturellement des personnes
dpositaires de qualits adquates avec les valeurs positives du rituel. La sympathie, la
dbrouillardise, la force et laisance, la posie et lhumour, mais aussi, la culture, le style, la
richesse conomique et la profession, sont des critres plus ou moins conscient qui motivent
lapprciation de la valeur des rencontres. Le plaisir en dpend en partie. Un randonneur,
sociologue amateur, me confirma un jour : on dit souvent que la rando, cest accessible
tout le monde. En thorie, cest vrai. / Mais il faut bien dire que cest une activit un peu
bourgeoise, on voit quand mme pas beaucoup douvriers ! / Jai jamais vu dArabe non
plus. / En fait, on se mlange entre nous .
Dans cette ambiance une certaine comptitivit, souvent teinte dhumour, peu lier
les randonneurs entre eux. Ainsi, un lan de convivialit (lgrement stimul par
lethnologue) avait envahi une bonne partie de la caravane de marcheurs qui se suivaient
145
depuis trois tapes et se retrouvaient chaque soir sans trop changer. Nous prmes donc
103
une bire dans la salle commune du refuge dAsco Stagnu et changemes alors les uns
avec les autres, dans une ambiance o proximit et distance variaient dun interlocuteur
lautre. Certains faisaient la cuisine sur les gazinires collectives, ce qui gnrait une tension
de mme nature que celle qui imprgne les environs des douches lheure daffluence :
des attitudes stratgiques, des impositions polies et des gnes, lies loccupation
et lusage dun territoire commun usage priv, taient palpables. Simposer avec
politesse, user de lespace sans en abuser, abuser sans lafficher, tre cordial malgr lenvie
de ne pas partager, me semblaient constituer la tonalit des interactions les plus visibles.
Quelque chose de srieux tait attach lusage de lespace collectif. En mme temps, des
conversations se nouaient et une ambiance amicale sinstallait. Un couple, ayant termin
de manger offrit tout le monde un verre de vin puis sen fut sans chercher plus faire
connaissance. La bire dliait les langues et donnait un ct festif cette scne. Ayant
pris le parti de profiter de cette concentration de personnes pour raliser des entretiens, je
mapprochai dun jeune homme qui feuilletait le livre dor du refuge. Alors que la conversation
sengageait, nous fmes rejoints par un autre de mes interlocuteurs. Tout en suivant la
conversation, il jetait de temps en temps un coup dil sur le livre dor que consultait son
voisin de table. Celui-ci se mit en tourner les pages de plus en plus vite. Au bout de
quelques minutes, faisant mine de sapercevoir que lautre regardait aussi le livre, il dit : ah,
tu regardes aussi !? , non non, cest bon, vas-y, rpondit lautre, tu peux continuer et le
premier de rtorquer sur un ton mi-provocateur, mi-rigolard : non, ya pas de problme, dismoi juste si je vais pas trop vite si tarrives pas suivre, je ralentis . Comme dans toute
pratique sportive, des petites taquineries faisant allusion la performance des participants
sont assez courantes dans les interactions entre les randonneurs. Ici la thmatique de la
performance fait lien dans et par une forme de comptition entre individus.
Lors de ces interactions, les randonneurs peuvent aussi passer des moments de
franche euphorie, o ils se mettent rire deux-mmes et de leur exprience. Ainsi, plus
loin, alors que je prenais une bire avec dautres marcheurs, la conversation tourna la
plaisanterie : tous contribuaient un rcit collectif comique qui tait parti des douleurs de
chacun. Un marcheur leva son verre : nos articulations ! , qui fut suivi dune foule de
nos chevilles , nos cuisses , nos dos Quelquun admit alors que le poids des
sacs tait primordial dans lconomie des douleurs physiques. Souvrit alors un lan collectif
o fusaient jeux de mots, blagues, ironie, calembours, autodrision, moqueries, mimiques
et rires enflamms. Quelquun proposa de jouer des kilos au poker, ou de tirer pile-ouface qui deviendrait esclave et porterait tous les sacs jusquau bout. Un autre proposa de
nommer ce jeu qui veut gagner des kilos (rfrence au jeu tlvis Qui veut gagner
des millions ). partir de ce moment, le groupe qui stait form autour de ce verre chercha
104
continuer de se rejoindre le soir ltape suivante .
105
Les randonneurs que jai rencontrs peuvent aussi dcider de soffrir un repas
dans un refuge ou dans un des restaurants situs aux endroits o le GR croise une route.
Il sagit alors dune occasion de se faire plaisir par un petit excs sur le plan financier.
Ainsi, rencontrant deux personnes qui marchaient en sens oppos au mien, sur l'aire de
bivouac du Castel di Vergio, je fus invit me joindre au groupe quelles commenaient de
103
Ce refuge est particulier puisquil fait partie du complexe dune petite station de ski. Une grande salle est mise disposition
des marcheurs qui bivouaquent, ce qui nest pas le cas dans les refuges de plus petite taille.
104
105
Il y a plus de refuges le long du sentier quil ny a dtapes, il faut donc se coordonner pour se rejoindre le soir.
Je nai effectivement pas eu beaucoup de contacts avec les marcheurs qui mangent et dorment tous les soirs au refuge,
mon budget ne me permettant pas de les accompagner dans ces pratiques.
146

consolider avec une famille largie quelles rencontraient tous les soirs ltape et avec qui
elles avaient sympathis : a fait cinq jours quon sest rencontrs et puis on sest mis
marcher ensemble, alors ce soir on va se faire une bouffe tous ensemble , me dit lune
delles. Il faut certainement ici considrer que le sentiment de faire un excs est assez relatif,
car manger des produits lyophiliss en quantit suffisante (deux ou trois sachets), revient
peu prs au mme prix que la plupart des plats du jour vendus dans les refuges (une
dizaine deuros). Par contre, lachat a t ralis avant le dpart ; le budget alimentation
est donc dj dpens.
Lors des moments collectifs, les conversations peuvent devenir plus intimes. Une
relative libert de parler de soi souvre face des inconnus jugs sympathiques. la faveur
dun peu de vin et du sentiment dtre proches dautres personnes embarques dans
la mme galre , lintimit peut sexposer et les conversations se poursuivre jusque tard
dans la nuit. Ainsi, un clibataire dune trentaine dannes stait aussi associ ce groupe
de marcheur. table il dit combien cette exprience lui faisait du bien, surtout aprs avoir
vcu, durant lanne, des dboires professionnels qui semblaient lavoir beaucoup touch.
Ici, grce lexercice physique et la convivialit, il prenait une bouffe dair frais . Cette
situation de proximit avec des inconnus est aussi propice la franchise. En effet, les deux
personnes qui mavaient invit ne se gnaient pas pour lui dire les choses en face .
Ainsi, sil rptait avoir besoin doublier le travail, elles le taquinaient ouvertement sur le
fait quau final il ne faisait que parler de ses tracas professionnels. Sur un certain nombre
dautres points, dont ses rapports avec les femmes, elles se permettaient de lui faire des
remarques qui, sans tre offensantes, touchaient directement certains des traits profonds
de sa personnalit. En discutant, elles me dirent quelles nhsitaient pas lui mettre sous
le nez ce qui ne tourne pas rond chez lui . Elles considraient que lambiance prsente
permettait de prendre un peu moins de pincettes quavec des amis proches . Le ton
de la rigolade , utilis pour faire passer certains messages, permettait de jouer avec cette
gestion collective de la mise en scne dune intimit. Notons enfin que laspect direct que
peuvent prendre des relations sociales dans les conditions vacancires, favorise parfois
des scnes o deux personnes, emmitoufles dans un duvet, se confient lune lautre en
chuchotant toute la nuit sous les toiles.
La description de ces vnements qui rompent la logique techniciste de la marche me
semble particulirement importante relever. Ces faits ncessiteraient probablement une
investigation plus pousse, car ce qui est mis ici au centre est un plaisir dsassujetti de la
logique dominante. Si nous avons vu combien le plaisir pouvait tre li, dans limaginaire,
la technique (ci-dessus p. 159), nous voyons aussi que dans la pratique, les marcheurs
peuvent trouer le mythe en recourant une autre conomie du plaisir, qui renvoie non
plus la technicit, mais lauthenticit des produits (fromage, pain) et celle des
relations sociales (comptition, amicalit). Pourtant, ce mitage du mythe nest pas horsmythe, puisque les deux axes que jai retenus pour le dcrire y sont toujours aussi prsents.
La sensation de soi est aussi travaille par un imaginaire vacancier exotiste qui permet
de se faire plaisir en mangeant des produits typiques de la rgion . Et limage de
soi, tisse dans des interactions qui semblent directes, avec des personnes inconnues, fait
partie de cette conomie des relations sociales o la distance fait lien (Ehrenberg :
1995). Le mitage du mythe techniciste na-t-il pas pour fonction daccrocher ou de coudre
106
ce mythe une trame culturelle qui lenglobe (au mythe de lindividu ) ? Lcart, la
106
Je reprend ici le titre du livre de Benasayag (2004), qui ma beaucoup inspir dans mon travail. Cet auteur considre que
notre socit mythifie la notion dindividu en en faisant une figure de lautonomie et de la matrise de soi, alors que lindividualisme
serait une forme dorganisation sociale.

147
critique, le dsassujettissement ne sont jamais jusquau-boutistes : ils ramnent toujours

un cadre, ils se frottent toujours aux limites dun champ de possibles. Ils sinscrivent dans
un monde dont lacteur social na conscience ni de ltendue culturelle, ni de la profondeur
identitaire. La randonne pdestre observe en France na en effet rien de rvolutionnaire,
et si lindividu y vit plusieurs faons de se sentir exister, elle ne remet pas en cause les
modalits dexistence que propose et impose le processus de civilisation dans lequel la
culture franaise sinscrit. La randonne tend plutt arpenter un monde et le renforcer en
donnant ses sujets la possibilit dy voluer en zig-zag. Lindividu y fait une exprience qui
lui donne le sentiment de se dprendre des aspects les plus visibles et les plus conscients
de la mythologie moderne. Le rite excursif, tout en tant li au mythe techniciste, est une
scne o des parties du mythe sont mises distance, ce qui provoque un sentiment de
libert. Mais, cette sortie, dans la mesure o elle ne consiste pas en une critique, renforce
des aspects plus cachs et inconscients (au sens sociologique) de la matrice culturelle dans
laquelle baigne la classe des loisirs .
De mme, aprs avoir considr la dimension ostentatoire et distinctive de la mise
en objet par cette classe de loisir (qui fut, historiquement, le fer de lance du processus de
civilisation dcrit par lias), Jean-Pierre Warnier (1999) souligne que les pratiques concrtes
constituent un espace autonome de production dun sens corporel que lauteur qualifie de
pr-linguistique . Pour lui, Une partie du sens des objets est susceptible dtre traduite
en mots, disons la dimension structurale ou communicationnelle de lobjet-signe, mais son
substrat le plus opaque est rtif lexpression rationnelle ou verbale, bien quil soit un
puissant facteur de construction du sujet, du sens et de la connaissance. Il est des choses
quil est difficile de penser et de communiquer autrement quavec les gestes, les doigts, la
matire. (p. 125). Les randonneurs sont donc inscrits dans un faire qui les dpasse
et les assujettit tout en leur offrant des espaces conus comme librateurs sur des scnes
moins intimes de lexprience collective. En ce sens, le geste est une mise en scne de
lintimit.
Prendre de la distance par rapport au discours publicitaire ou par rapport au bon
sens qui conseille de consommer des aliments fonctionnels, est considrer comme un
vnement essentiel sur le plan du sujet, puisquil y vit, en se singularisant, une forme de
libert. Mais, dun point de vue anthropologique, il sagit dun vnement mineur, dans la
mesure o lordre social ny est nullement remis en cause et que le dehors, ici expriment
et mis distance, reste le dedans dun thos socital sinscrivant dans le processus de
civilisation qui sarticule la logique du biopouvoir et de la performance. Ce qui me semble
articuler ces deux plans (subjectif et socital) et permettre cette interprtation, tient au fait
que le plaisir individuel, cet espace de libration o sprouve plus fortement la sensation et
limage de soi, est un espace paradoxal dans la mesure o il renvoie la personne ce que
Benasayag considre comme lexprience centrale de notre socit : lindividu. Cette figure
nest ici en rien critique, et le micro-dassujetissement quelle peut vivre ne contredit pas
lassujettissement au mythe de lindividu. La pratique ne semble donc pas ouvrir sur une
critique de soi, car lindividu recherche un mode de reconnaissance peu diffrent de celui de
la normativit ordinaire. Sil ne suit plus au plus prs les thmatiques et les recommandations
du mythe techniciste, lindividu continue de se sentir exister en fonction des deux axes
de la condition contemporaine dcrits par Ehrenberg. Cette analyse nest pas forcment
pessimiste, car lassujettissement des manires de vivre communes, et les cheminements
plus ou moins recherchs lintrieur de scnes culturelles varies, sont les conditions
dune exprience fondamentale qui consiste en dplacements qui rendent le sujet trange
lui-mme. Bouger, mme lintrieur dun cadre, permet une exprience de ltranget.
148

Les oscillations entre mythologie et mythophagie que je viens de dcrire, ne sontelles pas une condition pour prouver le fait que dtre une personne sociale inscrit dans
un tissu de dterminations extrieures ? Si lon considre avec Judith Butler (2007) que le
mythe recle, par sa dimension coercitive, une forme de perscution, alors il faut considrer
quil nous renvoie, non pas nos actes et nos choix, mais une rgion de lexistence
qui nest absolument pas dsire, lemprise primaire et inaugurale exerce par lautre
sur moi, que je subis paradoxalement avant dtre form comme moi , ou qui est plutt
linstrument de la premire formation de mon moi (au cas accusatif) (p. 88). Au sein du
mythe de lindividu, lindividu est interpell et reconnu du fait de sa double nature dobjet
agi par un extrieur et de sujet agissant dans cet extrieur quil ne peroit quen partie.
Comme le souligne Butler, se pose alors la question de la responsabilit au sein de ces
scnes dinterpellations qui sont des scnes daction o le social est en train de se faire.
Il me semble que nous retrouvons ici une question sur laquelle Marcel Mauss demandait
lanthropologie de travailler en adoptant une mthode holiste : cest en considrant le tout
ensemble que nous avons pu percevoir lessentiel, le mouvement du tout, laspect vivant,
linstant fugitif o la socit prend, o les hommes prennent conscience sentimentale deuxmmes et de leur place vis--vis dautrui (Mauss : 1997 ; 275).
Du point de vue de lthique de la recherche, il convient ici de ne pas identifier
responsabilit, conscience et volont. Car alors lethnologue entrerait de plain pied dans le
mythe de lindividu, et plus encore dans cette partie du mythe o lindividu est transparent
lui mme, sujet de son unique volont, matre et possesseur de sa propre texture, de
sa propre enveloppe et de sa propre intriorit : la responsabilit nest en effet pas une
question de matrise de la volont. Il sagit plutt dune exposition involontaire de manire
devenir sensible autrui (Butler : 2007 ; 94). Si cette dernire citation pose une question
trs profonde quant aux conditions de mise en uvre de cette exposition involontaire qui
ouvre lautre, jorienterai mon questionnement sur une base plus anthropologique : quel
autre se trouve exclu dans les scnes dinterpellations propres au rituel excursif ? Quel
visage vite-t-on de rencontrer ? Quel change sentimental , pour reprendre le terme
de Mauss, nest pas effectu dans la pratique tudie ?
Nous retrouvons ici une question dj pose propos du mythe (voir p. 156-158).
Mais maintenant, nous ne parlons plus de limage de lautre dans une publicit, mais de la
prsence effective des fruits de son travail dans le rituel o voluent les randonneurs. On
constate en effet quune trs large proportion du matriel de sport en gnral, et des produits
textiles en particulier, sinscrit dans des rseaux dapprovisionnement transnationaux.
Ils senracinent dans des manufactures o le matriel ncessaire lmergence du
plaisir de randonner est trs souvent produit par des personnes appartenant des
populations asservies, discrimines et violentes. Quil sagisse des ouvriers chinois qui
107
fabriquent la majorit des vtements Dcathlon (marque dominante sur le GR20), ou de
108
la main duvre sans-papiers qui fait tourner lagriculture europenne et produit les
ingrdients qui composent les barres de crales et les plats lyophiliss consommes par
les randonneurs, la question de la responsabilit et de lthique rencontre ici un rapport
social qui tend se faire oublier. Il sagit des chanes socioconomiques (technoscapes et
107
Il peut aussi sagir douvriers employs par des filiales dentreprises chinoises. La fameuse traabilit des produits
tant loin dtre instaure.

108
La littrature et la filmographie traitant de ce sujet sont immenses. Je renverrai simplement ici quelques auteurs : Bov,
Kempf, Predali, Ziegler, aux documentaires We Feed The World, Le cauchemar de Darwin et Les glaneurs et la glaneuse, ainsi qu
lmission radiophonique Le bidonville rural, qui dcrit les conditions de travail des ouvriers agricoles en France. Consultable sur
http://la-bas.org , dans la rubrique immigration .

149
finanscapes) qui vont de la matire premire au produit fini, reliant ainsi la main-duvre
au consommateur par le rapport sans cesse modulable du travail et de largent. Lautre du
randonneur franais nest donc pas seulement lhabitant des lieux, le Corse, lauthentique
autochtone, ni uniquement, comme le montre Jean-didier Urbain (2002 a), lautre touriste. Il
est aussi, de faon particulirement saillante dans cette pratique techniciste, le producteur
des conditions matrielles du plaisir excursif. Or, ce travailleur est extrmement distant, car
il est dilu dans les flux de la circulation de marchandises. Les ouvriers chinois, birmans
ou indonsiens employs par les grandes marques distribues en France nont aucune
prsence politique dans la pratique de la randonne pdestre.
Sil ne sagit pas daccuser nominalement les randonneurs en les rendant responsables
dune exploitation qui prend souvent les formes de lesclavage, il ne faut pas non plus
dissoudre la responsabilit dans une trame culturelle chappant aux individus. La question
de la responsabilit ne doit ni se cristalliser sur des personnes, ce qui serait rconfortant car
elle permettrait didentifier des ennemis ; ni se dissoudre en une forme gazeuse (institution,
culture), ce qui serait tout aussi rconfortant, car elle lgitimerait une passivit confortable.
En effet, Butler (2007) fonde son raisonnement sur lapport de Laplanche, pour qui lenfant
se construit comme sujet par une imposition (interpellation premire) qui lui vient de
lextrieur : le dsir apparat dabord comme venant de lextrieur et sous une forme
crasante, et il conserve ce caractre tranger et extrieur aprs tre devenu le dsir propre
du sujet (p. 74). De ce fait, le sujet conserve toujours une part dinconnu, dtranget et
dignorance son propre endroit, ce qui lempche systmatiquement de dire la vrit (ou
toute la vrit, si lon se souvient de la citation de Lacan, ci-dessus p. 108) sur ses actes et
sur ses paroles. Il faut alors citer le dernier paragraphe du livre de Butler, car il me semble
permettre une problmatisation de cette question :
[] Nous devons admettre que la morale exige que nous nous mettions en pril
aux moments prcis de notre ignorance, lorsque ce qui nous forme nest pas ce
qui se tient devant nous, lorsque notre volont de nous dfaire de notre rapport
aux autres est pour nous lopportunit de devenir humain. tre dfait par un autre
est une ncessit primaire, une angoisse coup sr, mais aussi une chance
dtre interpell, rclam, li ce qui nest pas moi, et aussi dtre mu, dtre
oblig dagir, de madresser ailleurs, et de ne plus faire ainsi du je autonome
une sorte de possession. Si cest de cette position que nous parlons et essayons
de rendre compte de nous, nous ne serons pas irresponsables et si nous le
sommes, nous serons coup sr pardonns.(p. 137).
Dans la rflexion philosophique trs complexe de cette auteure, il me semble que lon peut
entendre la notion dignorance comme une faon didentifier ce qui nous agit, cest--dire, en
termes sociologiques, un habitus. Car lhabitus ne se tient pas devant mais en nous ; et sen
dfaire, cest se dfaire dun certain rapport aux autres et soi-mme. Butler considre que
cest dans ce dfaire quadvient lhumanit du sujet. Il y a ici une articulation entre lagent
agi et le sujet agissant, et cest certainement en ce lieu instable et ambigu que se joue la
question de la responsabilit. En mobilisant une telle thorie, bien que courant le risque
de lavoir mal comprise, jaimerais me donner des garde-fous pour mengager dans une
rflexion thique qui ne verse ni dans laccusation de personnes, ni dans la condamnation
en bloc dun systme culturel. Cest pourtant un peu aux deux que je me risque.
Nous retrouvons donc ici une question dj pose partir du mythe mcaniste :
quelle(s) option(s) pistmologique(s), mthodologique(s) et thique(s) le chercheur doitil travailler lorsquil dcouvre quune dimension de la pratique quil tudie est la fois
150

extrmement prsente et la fois vacue des scnes dinterpellations auxquelles sont

soumis les sujets quil questionne ? En effet, le matriel technique (sac dos, produits
lyophiliss, etc.) est constitutif du plaisir du sujet qui pratique le rituel excursif. Il se
tient certes devant lui, puisque nous avons vu quil pouvait tre critiqu, mais il vit
aussi en lui, en dehors de toute critique, sous une forme incorpore (culture matrielle)
et insue (socialisation primaire). O situer alors les ouvriers qui ont produit le matriel
indispensable la logique techniciste ? Ils ne font pas plus partie des scnes dinterpellation
propres au rituel excursif quils ne font partie des images publicitaires qui expriment
le mythe techniciste. Personne sur les sentiers de randonne ne questionne cette
dimension de la culture matrielle. Elle nest ni note, ni discute, ni ressentie de faon
109
ouverte et prolonge . Ainsi, si cette dimension de la marchandise peut tre perue et
reconnue lors de lachat du matriel, il semble quelle disparaisse une fois la marchandise
dmarchandise (Warnier : 1999, 140). Cet effacement saccentue au fur et mesure
de la domestication des objets. De mme que le mythe de lindividu tend occulter la
nature sociale de cette figure, lincorporation dans les conduites motrices tend minorer la
dimension politique du systme de production des objets. Quelle fonction et quel(s) intrt(s)
cette occultation peut-elle servir ? Dans le cas de la randonne, dans quelle mesure les
scnes qui constituent la pratique sont-elles ouvertes et risques et dans quelle mesure
sont-elles reproductives et scurisantes ? Je reviendrai plus tard sur cette question, quil
faut aussi poser partir du terrain brsilien.
Repas
Dans la Chapada Diamantina, suivant la modalit excursive dans laquelle les marcheurs
sont engags, lalimentation se droule de deux manires distinctes. Soit les marcheurs
se rendent dans un restaurant ou chez un habitant qui offre des services de restauration,
soit cest le guide qui prpare le repas sur le sentier, souvent au feu de bois. Tous les
groupes auxquels je me suis intgr se sont rendus au moins une fois dans un tablissement
au cours de notre excursion. Un seul sy est rendu systmatiquement et mangeait des
sandwichs pendant les marches.
Restaurants et tables dhte

Le village de Lenis, centre touristique de la rgion, a vu se dvelopper le tourisme depuis
louverture du Parc (1982) et la fermeture du garimpo (1996). Dans de nombreux cas, les
maisons du centre ont t vendues par les villageois, puis rformes pour y tablir des
restaurants, des bars, des commerces dartisanat ou des pousadas. Ces ventes eurent
pour consquence de dplacer une partie de la population vers la priphrie du village,
et, souvent, de lappauvrir. Lenis (moins de 10 000 habitants pour prs de 80 000
visiteurs en 2001), on compte 57 bars, 18 restaurants, 8 lanchonetes, 7 htels, 45 pousadas,
2 glaciers, 2 boulangeries, 2 boucheries et 3 pharmacies (Brito : 2005).
En moyenne, sur lchantillon tudi par le gographe Emmanuel Brito (2005 ; 320)
les visiteurs de la rgion dpensent autour de 24% de leur budget en nourriture, 34%
en logement, 23% pour les excursions. Si lalimentation constitue une part importante du
budget, il faut spcifier quen gnral les touristes se rendent dans un tablissement, car
109
En posant cette question thique sur des forums Internet ddis la randonne, un internaute ma fait savoir que les
adeptes de la marche ultra lgre (MUL) se posaient ces questions et y rpondaient en recourant la rcupration et la fabrication
(bricolage) de leur matriel. La majorit des rponses consistait cependant me demander pourquoi je me cassait la tte , ou me
polluait lesprit , avec ce genre de question au lieu de profiter de la nature.

151
peu de personnes cuisinent pour elles-mmes. Le soir, les restaurants et les bars sont
trs courus ; les rues deviennent un thtre o se croisent les personnes qui cherchent
un restaurant, celles qui se dplacent vers un bar ou un glacier, ou bien encore celles
qui flnent dun magasin dartisanat lautre. Comme nous lavons vu, la rue est aussi
une scne o se ctoient des guides plus ou moins malandros, des filles plus ou moins
110
espertas , et des natifs plus ou moins saouls, chacune de ces figures pouvant sarticuler
111
avec des personnages touristiques . Il y a donc, de la part des touristes, une habitude
de consommation associe lespace de la rue et dont certains aspects sont ouvertement
ostentatoires (DaMatta : 1985).
Les restaurants proposent des spcialits de la rgion, de la cuisine nouvelle, de la
cuisine italienne, franaise, arabe ou mexicaine, des plats vgtariens. On rencontre aussi
plusieurs sandwicheries, une crperie, de la cuisine ethnique (thalandaise et indienne),
des pizzerias (hritage pauliste de limmigration italienne), un restaurant spcialis dans les
soupes et les salades, des churascarias (spcialises dans la viande cuite au barbecue),
des restaurants au kilo, des pastelarias, et, dans tous les tablissements, une trs grande
varit de jus de fruits. De nombreux tablissements proposent des petits-djeuners
copieux, dont le beiju (galette de tapioca) est trs pris par les voyageurs.
La frquentation des restaurants est ici beaucoup plus ancre quen France. En effet,
les Brsiliens logent lhtel (15,7%) ou dans une pousada (67,1%), ils font donc trs
rarement la cuisine, et lon ne voit jamais, comme jai pu lobserver en Corse, des personnes
ayant transport dans leur voiture la majeure partie de leur nourriture. Alors quen France
il semblerait que les voyageurs cherchent faire des conomies sur la nourriture tout en
sautorisant de temps en temps un cart en mangeant au restaurant, ici, la culture de
sortie est trs prsente. Il faut souligner que la diffrence de prix entre un repas pris
dans une lanchonete, et un repas prpar la maison nest pas trs significative. Ainsi,
seulement 3% des Brsiliens louent-ils une maison ou une chambre, et 8% vont au camping
(ce taux relativement lev doit certainement tre pondr par les priodes de trs forte
affluence, comme le carnaval, certaines ftes et autres ponts attirant la jeunesse de
Salvador). En effet, si la rue est un espace dj trs investi dans le quotidien, puisque la
majorit de mes interlocuteurs disaient sortir au moins une fois par semaine pour aller au
restaurant ou bien rencontrer des amis dans un bar, les vacances prolongent et augmentent
cette pratique ordinaire.
Tables
Les cinq jours que jai passs avec F6, H9, H10 et H11, faisaient partie dun tour organis
par lagence de tourisme Venturas & Aventuras. Ces personnes taient toutes paulistes.
H11, un homme dune cinquantaine dannes, mari et pre de famille tait venu seul, car
110
Je signale juste ici, par ce terme brsilien, la difficult pour un franais de comprendre les catgories pratiques locales des
rapports la sduction, au sexe et la prostitution. Du plaisir ludique de draguer et de se faire draguer par des touristes en buvant
une bire, la recherche plus ou moins stratgique dun partenaire de fora / de lextrieur , la prostitution, diffrentes attitudes,
parfois cumules par une mme personne, sont observables. Il faut noter que dans bien des cas, les familles interdisent aux filles de
frquenter les rues du centre, considres comme des lieux de dpravation. Les femmes qui sy rendent doivent souvent faire face
au rumeurs de village. Une enqute approfondie demanderait tre faite pour comprendre les enjeux de genre lis la prsences
des femmes dans les lieux de consommation touristiques. Car ces dernires, par leur prsence, affirment aussi une libert face au
machisme local, ce qui nexclut pas quelles y rencontrent dautres types de violence et de souffrance.
111
Pour une tude de ces processus, voir le travail de Andressandro Gagnor Galvao (Galvo :1995) sur le village ctier
de Jericoacoara.
152

son pouse naimait pas la marche pied et la montagne. Il passa trois journes et deux
nuits avec nous, puis alla rejoindre sa famille qui passait les vacances sur la cte. F6 tait
la mre de H9 (20 ans) et de H10 (22 ans). Ils venaient passer les vacances de Nol
au calme, loin du tumulte . Ils exprimaient le souhait de se retrouver ensemble et de
fuir les obligations familiales (notamment vis--vis de la famille du pre des enfants, dont
F6 tait spare). Comme nous le verrons, F6 teintait ce sjour dune religiosit discrte
mais marque, lassociant une opportunit de mditation. Lexcursion que nous fmes
112
ensemble correspond un public de classe moyenne haute , tant du point de vue du prix,
que de celui du style. Ainsi, venir dans la rgion en avion, dormir dans des pousadas et des
htels sophistiqus, manger des plats raffins tous les jours, tre accompagn dun guide
form et conduit par un chauffeur, dnote un standing qui nest certes pas celui des plus
riches, mais qui reste marqu par une tonalit et une aisance bourgeoise hritire dune
dseuropanisation qui donna au pays une identit nationale tout en linsrant dans les jeux
politiques, commerciaux, diplomatiques et financiers de la mondialisation (voir ci-dessus le
chapitre sur lhistoire de So Paulo).
Pour mes interlocuteurs, les plaisirs de la bouche faisaient pleinement partie de leur
sjour vacancier. Ainsi, au sortir de table, F6 avana avec joie qu en plus de faire un
voyage qui remplit lme, nous faisons un vritable parcours gastronomique ! . En effet,
les menus qui nous ont t servis au cours de ce sjour furent la fois fins et copieux.
Souvent il sagissait de plats rgionaux, parfois cuisins avec des ingrdients produits sur
place et cultivs selon les rgles de lagriculture biologique. Mes interlocuteurs, avec une
pointe dexotisme, se disaient toujours enchants par cette cuisine merveilleuse .
Ils demandaient la composition des plats aux matresses de maison qui nous servaient,
faisaient des compliments, notaient les originalits, valorisaient les savoir-faire et le tour de
main des cuisiniers, sintressaient aux produits inconnus, commentaient leurs sensations,
tablissaient des comparaisons avec dautres expriences de ce type.
Cette ouverture lautre et sa cuisine ne doit cependant pas faire oublier la
permanence des relations hirarchiques, toujours prsente vis--vis des personnes qui
nous servaient. Ainsi, si lon pouvait complimenter, valoriser et fliciter le personnel, celui-ci
ntait jamais mis sur un pied dgalit dans la conversation. La conversation tait toujours
la ntre et le serveur, le cuisinier (ou le guide) ne pouvait y entrer que comme source
dinformation, jamais comme agent potentiellement perturbateur. Il y a, au Brsil en gnral,
une trs nette diffrence par rapport la France sur ce point. Si en France les garons de
cafs peuvent se permettre des taquineries, de la familiarit, voir du ddain avec les clients,
au Brsil, la hirarchie, mme dans une discussion sur la cuisine, nest jamais annule ou
renverse. Ici, jamais un patron, et encore moins un garon, ne se permettront de faire
une remontrance un client ou de lui refuser quelque chose. Il est par exemple presque
inconcevable que les serveurs pressent les clients lheure de la fermeture. Une soumission
omniprsente sous-tend les rapports entre les clients et les employs. Il me semble que
cette diffrence est lisible dans le fait que les Brsiliens ayant voyag en France y trouvent
113
les garons mal duqus et grossiers . Ainsi, mme lorsque nous discutions des
recettes merveilleuses avec la cuisinire et grante du restaurant qui les avait prpares,
F6 nhsitait pas lui couper la parole pour me faire part de ses commentaires. Chacun
112
La stratification socioconomique au Brsil est assez difficile saisir, car il faut considrer que lchelle est extrmement longue
et que la classe moyenne , peu nombreuse, stale sur un large tronon.

113
Je nai pas cherch savoir quel sens tait donn cette pratique, mais il est frappant (et amusant) de voir que dans le
Nordeste, les garons sont appels en sifflant, alors quen France un client peut passer plusieurs minutes, avec un mlange danxit
de gne et dimpatience, essayer de lever le bras au moment o le regard du serveur passera sur lui.

153
restait donc sa place, comme le conseillent nombre dexpressions populaires ( cada

macaco no seu galho/ chaque singe reste sur sa branche , voc sabe com quem est
falando ?/vous savez qui vous vous adressez ? . ce sujet, voir DaMatta : 1993). Ici
le client reste roi, non pas en raison dune rgle stratgique propre au commerce, mais
par la force dune structure sociale o une certaine galit ne peut tre exprime qu la
condition dtre hautement ritualise, phmre et exagre, comme durant le carnaval.
La convivialit et la chaleur des relations entre clients et employs ne doit donc pas faire
cran, car il sagit plutt de cordialit (Buarque de Holanda : 1998) que dun vritable
traitement galitaire.
Par ailleurs, les marcheurs, Paulistes pour la plupart, peuvent aussi exprimer du dgot
et du racisme envers leurs htes. Ainsi, lors de la premire journe dexcursion avec ce
groupe, nous mangemes dans une fazenda, une table relativement sobre. Le repas
tait labor, mais les conditions de rception ntaient pas luxueuses et la salle de cuisine
ne correspondait pas aux normes dhygine les plus rigoureuses. Mes interlocuteurs, bien
quintresss par le menu, et, au dbut au moins, cordiaux avec la famille qui nous servait,
furent petit petit de plus en plus distants avec eux. Cest probablement moi qui ai dclench
ce changement, car, me levant de table pour demander de leau en cuisine, puis, la fin
du repas, demandant des prcisions sur une recette base de cactus, je pntrai dans
la cuisine, laissant entrevoir sa prcarit mes compagnons de table. la fin du repas,
alors que nous nous tions loigns pour nous dgourdir un peu, mes interlocuteurs firent
des remarques sur lhygine de la cuisine et sur leur doutes quant la scurit sanitaire
de ce que nous venions de manger. Sils avaient aim la dimension rustique de ce repas,
ils confessaient ne pas dsirer dautres rfections de ce type, prfrant une alimentation
plus sre. Ainsi, F6 jugeait que dans ce genre dendroits on ne sait pas trop comment
ils font, sils se lavent bien les mains avant de faire manger, sils lavent bien tout comme
il faut [bem certinho] . Sans pour autant faire des remontrances directes nos htes, ils
devinrent un peu plus distants aprs que je fusse all chercher de leau. Lorsque nous
rediscutmes du repas, ils furent amuss par mon manque de vigilance, et, me faisant la
morale avec humour et ironie, ils mavertirent qu ici ce nest pas comme en France o tout
est propre et contrl. Tu dois faire attention, il y a des endroits pas trs propres, tu as trop
confiance. / Ici, il faut faire attention, les gens sont moins duqus et font moins attention, on
peut avoir des problmes . Faisant remarquer, dune part, quils se faisaient probablement
des illusions sur lhygine des restaurants franais, et, dautre part, que jtais habitu
ce type de nourriture, ils me rpondirent en riant : celui-l il a dj vir Bahianais ! . Si
dun ct cette remarque a quelque chose daffectueux et dlogieux dans la mesure o elle
reconnaissait mon apprentissage de la culture brsilienne, dun autre ct, le qualificatif de
bahianais , a presque systmatiquement quelque chose de pjoratif pour les Paulistes.
En effet, le preconceito (prjug) racial contre les Nordestins sest concentr dans ce
qualificatif qui assimile la population de cette rgion relativement pauvre des personnes
moins intelligentes, moins travailleuses et srieuses, plus lentes et plus charnelles. On voit
ici que le terme bahianais est associ une rusticit situe en marge de la civilisation, mais
pour laquelle on ressent du carinho (clin, affection). On peut donc constater que par-del
la courtoisie et la convivialit des relations personnelles avec les employs du tourisme,
une frontire de classe et souvent de race ne peut tre dconstruite et/ou critique.
Sur ce point Roger Bastide (2000 ; 24) note combien, au Brsil le prjug conomique
et le prjug racial sont troitement lis . Selon cet auteur, le prjug se serait renforc
avec lindustrialisation et avec laccession des Noirs au statut de proltaire. Cest--dire
leur entre dans un mme jeu social et la possibilit dune concurrence conomique entre
Blancs et Noirs.
154

Il est assez frquent aussi de voir des rticences face la nouveaut. Ainsi, certains
plats qui nous taient servis provoquaient de lapprhension et/ou de la rpulsion. Dans la
pousada o nous dnmes deux reprises avec ce groupe, lun des fils de F6 ne dsira pas
goter de spcialits, prfrant manger un plat quil considrait comme une valeur sre :
la pizza (qui est une spcialit pauliste). Il disait que les plats originaux ntaient pas attirants
car il voulait manger des choses que je connais . Il semble aussi que les Paulistes aient
souvent peur de manger trop gras et trop lourd. Ainsi, F6 avait-elle peur de grossir car elle
considrait que la cuisine dici est trs grasse . Si elle tait enchante par les plats que
nous dgustions, cette adhsion gardait une certaine modration en slectionnant les mets
et en les classant selon une logique qui lui tait propre.
On peut noter que les touristes, au cours de leur voyage, slectionnent des plats,
des restaurants, des ambiances ou des lieux, et quils en font des moments saillants de
leur exprience. Cette slection remplit une fonction mmorielle. Ainsi, F6 avait ador la
salade de cactus que nous avions mange la fazenda, mais navait pas apprci le
poulet trop gras qui nous y avait t servi (elle avait aussi vu des mouches se poser
dessus). H10 avait beaucoup aim les pizzas et la caipirinha mais tait moins enclin
exprimenter de nouveaux plats. F2 avait ador le mouton mang chez un paysan du Vale
do Pati, alors que F1 navait pas os y toucher. H2 et H3 affectionnaient particulirement
les petits djeuners servis au camping et H11 stait rgal avec les lgumes biologiques.
Ainsi, chacun construisit un systme dvnements gustatifs en oprant une slection
et une cristallisation mmorielle. Nous allons voir comment ces choix esthtiques
114
peuvent remplir une fonction identitaire pour le sujet qui les effectue et un questionnement
anthropologique pour le sociologue qui en observe la rcurrence.
Identit, distinction, interpellation

La dimension identitaire du got me semble pouvoir tre considre comme une rsistance
lautre. En effet, nous pouvons considrer que lenchantement dont font preuve mes
interlocuteurs face la cuisine qui leur est servie ne peut tre total, sous peine de se
dissoudre dans le monde de lautre. Adhrer totalement la culture de lautre, ne pas lui
rsister est un risque de perte de soi. Dans le cadre du rituel excursif, la nourriture semble
jouer cette fonction de perte, doubli et de rupture propre au tourisme, mais nous voyons
quici, comme pour la nature et le paysage, des garde-fous doivent tre rigs contre la
tentation dtre happ par lautre ou par ses atours. La magie de lautre ne peut tre contre
que par cette suprme dfense quest la distance, le rejet, la dconsidration. Le touriste
tant un client, il peut toujours avoir recours cette botte propre la logique du sujet : le
refus. Le rejet identitaire, le non , est aussi arbitraire que peut ltre un signifiant. Il est une
manire de donner une forme, un contour, un tre. Cet arbitraire est un signe de puissance,
car il suggre un monde o les valeurs sont organises et lgitimes par des rgles que
seul lacteur qui en use connat. Magie (de soi) contre magie (de lautre), la stratgie de
distinction renvoie des ordres incompatibles et des hirarchisations subjectives de ces
ordres.
Cependant, cette logique subjective peut sarticuler des logiques sociales ; la
question de la distinction ne peut alors plus tre dtache de celle de la domination
et des catgories indignes qui lgitiment un ordre social beaucoup plus structur et
114
Bien quen accord avec les rflexions critiques dveloppes par Franois Laplantine dans Je, nous et les autres (1999), au
sujet de lidentit culturelle et des ses usages politiques et pistmologiques en anthropologie, il me semble que la dfinition psychique
de ce terme reste importante pour comprendre le sujet. Dans ce registre, lidentit est ce par quoi le sujet se conoit comme tel, elle
opre une diffrence entre lui et le monde lorsquil accde au principe de ralit.

155
beaucoup plus largement performatif que celui des rapports intersubjectifs. Ainsi, le
monde des clients paulistes blancs, issus de la classe moyenne la plus aise, a toujours
quelque chose de suprieur celui des employs bahianais, mtis ou noirs, issus de la
main duvre agricole ou minire. Le spectre de la casa grande (maison des matres)
115
est toujours suprieur celui de la senzala (maison des esclaves) . Bien que le
tourisme valorise aujourdhui l mancipation des descendants desclaves, leur crativit
culturelle (traditions religieuses, artisanat, capoeira), leur ardeur au travail et leur jeitinho
(dbrouillardise), lhritage colonialiste, raciste et patriarcal, subsiste dans les relations
sociales de faon attnue mais toujours prsente (voir ci-dessus, p. 93). La question
identitaire peut donc tre conue dans sa double acceptation : subjective et sociale. Cest
sur cette articulation que je propose de rflchir prsent.
Sur le plan psychique, lidentit est essentielle, car elle permet au sujet de se construire
des contours qui le distinguent de lautre. Dans le cas du tourisme et du loisir cette identit
semble gagner une certaine flexibilit, car les sujets jouent avec leurs propres frontires, ils
sessayent sortir de leur monde propre, de leur identit coutumire en faisant varier les
objets didentification. La nouveaut y rencontre un terrain assez propice pour oprer des
incursions dans le monde du connu. Le sujet en retire un grand plaisir, quil exprime avec
joie (les superlatifs sont trs frquents autour des tables), mais qui semble ne pouvoir avoir
lieu sans que certaines frontires ne soient bien gardes. Nous retrouvons ici la question de
lensauvagement et de ses limites, mais nous voyons que la logique est inverse. En effet,
lorsquil tait question de garantir un retour dans le domaine de la culture, de se prmunir
dun lan o le marcheur pouvait sabmer dans le paysage, la personne physique du guide
tait essentielle, car elle assurait une fonction de survie face une ardeur qui pouvait devenir
dangereuse. Le guide jouait alors le rle dun passeur entre le monde de la culture et celui
de la nature et du surnaturel (DaMatta : 1993). prsent, cest le sujet lui-mme qui fixe
des restrictions lenvotement que lautre peut exercer sur lui.
Ainsi, si Roberto DaMatta (2001), dans un livre imprgn de strotypes culturalistes,
senorgueillit de : Notre manire brsilienne dapprcier les grandes tables, riches,
joyeuses et harmonieuses. Tables qui rassemblent libert, respect et satisfaction.
Moments qui permettent dorchestrer toutes les diffrences et doublier les plus drastiques
oppositions. table, rellement, et au travers de la nourriture commune, nous communions
les uns avec les autres dans un acte festif et certainement sacr (p. 62) ; il me semble
quici lauteur tend oublier combien la culture brsilienne est discriminante. Dans cette
partie du livre intitule propos des cuisines et des femmes, lauteur met surtout en avant la
dimension relationnelle des rapports sociaux brsiliens. Mais, si lon peut considrer avec lui
que le repas a quelque chose de sacr dans la mesure o il pacifie les relations et runit, il
ne faut pas oublier que le sacr est aussi ce qui spare. Or DaMatta ne parle ni du machisme
ou de la domination masculine brsilienne, ni non plus du fait que pour la classe moyenne
brsilienne, le rapport la nourriture (et la propret de la maison) passe souvent par des
employ-e-s domestiques. Parmi les personnes que jai rencontres, toutes faisaient partie
de familles o travaillaient des empregadas (employs domestiques).
Dans cette socit, selon la richesse des employeurs, la maison sera en effet
entretenue par une personne polyvalente ou par plusieurs employs spcialiss (chauffeur,
femme de mnage, cuisinire, jardinier). Or, si cette personne est souvent considre
comme un membre de la famille du moins le temps de son contrat et traite selon
les codes personnels de la maison et non, comme le montre justement DaMatta (1985
115
Casa grande e senzala, est le titre dune des tudes les plus fameuses sur la structure de la socit brsilienne. Ce livre
de Gilberto Freire a t traduit sous le titre de Matres et esclaves (voir bibliographie).
156

et 1997), selon la lgislation impersonnelle de la rue ou de ltat , sa place reste celle

dun infrieur. La tendresse et lamicalit bienveillante prouves lgard des employs
domestiques ne peuvent masquer, aux yeux du sociologue, une forte domination et une
exploitation parfois accompagne de violences (coups, viol, sadisme, humiliation). Ainsi,
les employs mangent rarement table avec leurs patrons (qui les appellent parfois avec
une clochette). Ils ne font donc pas partie du rituel sacr dont parle DaMatta. Ils en sont les
ouvriers et en tant que tels, ils font partie du monde profane. Si le refus et le rejet ont un rle
important dans la construction et lexprimentation de la subjectivit, il faut donc considrer
la dimension sociale laquelle sarticule cette dynamique subjective.
Sur le plan social, la dimension identitaire se transforme en une logique de distinction
qui cherche marquer, souvent par essentialisation, une diffrence qui spare fortement
deux groupes (Laplantine : 1999). Nous voyons quau Brsil, o le racisme prend souvent
une teinte rgionaliste qui assimile le Nordeste (et l intrieur ) de larchaque, et
qui essentialise ses habitants en les considrant comme naturellement infrieurs (sauf en
musique, danse, capoeira et cuisine, activits lies au corps), cette logique peut dboucher
sur une hirarchisation qui conforte les acteurs dans un systme de domination historique
qui est favorable aux touristes. Nous voyons donc que la question du got est insparable
dune conomie socio-centre du dgot. Dans le jeu entre got et dgot se dfinissent
autant des identits subjectives, que se cristallisent des stratgies de distinctions sociales,
qui, leur tour, perptuent des scnes de domination. Selon Bourdieu (1984 ; 156)
la distinction qui stablit propos du got, lorsquelle prend la forme de lintolrance,
est porteuse dune trs forte violence symbolique. Pour le sociologue : ce qui est
intolrable pour ceux qui ont un certain got, cest--dire une certaine disposition acquise
diffrencier et apprcier comme dit Kant, cest par dessus tout le mlange des genres,
la confusion des domaines (p. 157).
Ainsi, les marques de reconnaissance, les compliments et la cordialit que peuvent
manifester les marcheurs lgard de leurs htes et des guides, restent, comme nous
lavons vu propos du rapport entre les randonneurs franais et les personnes qui travaillent
produire les biens dont ils ont besoin pour sensauvager lors du rituel excursif, dans
le hors-champ de la critique et de lautocritique. Chacun reste sa place et ni lordre du
monde, ni la lgitimit des places que chacun y occupe ne sont remis en question. La scne
dinterpellation est suffisamment large pour que lindividu se sente transport, dpays,
voire mme transform ( jai beaucoup appris en voyageant affirmait H11), mais elle est
suffisamment troite pour que la critique ne touche aux cadres culturels et ainsi permette
labandon dun ordre subjectif pour ouvrir sur linvention dun autre je .
Lemphase cordiale joue au Brsil un rle comparable celui de la dception vis-vis du mythe techniciste en France. Dans les deux cas, quelque chose du quotidien
(technicisme franais, racisme brsilien) est mis distance dans lexprience excursive,
soit par la dception, soit par la cordialit. Mais cette mise distance, si elle revt une
valeur affective importante et marquante, reste superficielle, puisque lordre est relativement
vite rtabli dans la mise distance mme. Les randonneurs franais se rejouent le mythe
de lindividu et les randonneurs brsiliens celui de la dmocratie raciale, tant entendu
que lun et lautre occultent la fonction du mythe : celle de recouvrir une structure. Dans
le cas franais, est oubli que lindividu est une forme de lien social (Benasayag : 2004)
historiquement construite. Dans le cas brsilien, est oubli que la dmocratie raciale est le

157
116
cache-misre dune socit qui sest fonde sur lesclavage et le paternalisme . Les deux
mythes tendent nier la dimension historique et sociale de la pratique. Ils tendent aussi
occulter la violence qui imprgne les rapports sociaux et interpersonnels.
Or, ce que nous venons de voir consiste justement encadrer une violence ncessaire
au sujet par une violence socialement admise et institue. En effet, tout rapport lautre
a quelque chose de violent. Vivre, consiste en partie saffirmer dans le monde, le
transformer et lui rsister. Dire non , comme peut le faire un randonneur face un mets
local, peut tre une faon de se prserver. Il est dailleurs frquent que les voyageurs, aprs
une immersion prolonge et dstabilisante, avouent quil ne peuvent pas aller plus loin. Ils
disent avoir besoin de digrer et de reprendre leur souffle. Certains se payeront un bon htel,
dautres passeront un coup de tlphone ou bien chercheront rejoindre des membres
de leur groupe dappartenance (diaspora, touristes). De mme, affirmer une ide ou une
opinion, proposer une rflexion ou raliser une action, sont des actes qui transforment le
monde, qui le contraignent, ou, pour reprendre le terme utilis par Butler, qui linterpellent.
Ainsi, dune certaine faon, toute ek-sistence, toute dpense dnergie, a quelque chose
de violent. Si, dans et par la socialisation, lenfant apprend grer une violence primaire
qui, au dbut, ne cherche qu matriser le monde selon une logique pulsionnelle, il faut
considrer que la violence (quon peut rapprocher de la pulsion sadique) perdure tout au
long de la vie et quelle est ncessaire. Cette violence devient la fois un lan vers le
monde et une protection contre son invasion. En ce sens, la crativit et lcoute de lautre
sont deux faons opposes de transformer de faon socialement acceptable une dpense
qui nous insre dans le monde. Dans le premier cas, le sujet y est acteur et crateur,
transformateur direct, et dans le second cas, il permet lautre de sexprimer en lui opposant
une consistance et une diffrence.
Nous arrivons ainsi une question : comment sarticulent cette violence ncessaire et
la violence qui stablit dans une socit o la division sociale du travail met en place des
phnomnes de sgrgation, dasservissement, dexploitation et dalination ? Si une telle
problmatique dpasse largement le cadre de ce travail, je tenterai par petites touches de
dgager quelques points de contact entre les deux. Ici, nous voyons que cette articulation
entre violence subjective et violence sociale peut consister en une mise en forme de la
violence subjective qui soit socialement acceptable. En effet, ni les compagnons dexcursion
qui assistent la scne sans rien dire, ni bien sr les cuisinires qui sont la cible de cette
violence, ne sont situs en dehors de la norme culturelle brsilienne qui tient ensemble
racisme et cordialit. Ainsi, si le touriste qui refuse un plat traditionnel de la rgion est
probablement en train de marquer un temps de pause au sein dun rituel qui le trouble sur
le plan subjectif, il exprimera alors ce besoin, que nous pouvons considrer comme une
violence ncessaire, selon des voies toutes traces par la culture laquelle il est assujetti.
Traiter lautre en serviteur, marquer une forte distinction sociale, faire une remarque
caractre discriminant ou raciste, afficher du mpris ou du ddain, sont alors des recours qui
servent la fois le besoin subjectif de mise distance (violent), et la fois la reproduction
dun ordre social dont les touristes, en tant que membres de la classe dominante, sont
les principaux bnficiaires. Lordre socio-historique semble alors pouvoir tre utilis par
le sujet la fois pour rpondre son besoin personnel prsent, et la fois pour rpondre
un intrt de classe. Intrt quil a en commun avec les personnes qui lui sont les
plus familires et avec lesquelles il change de la reconnaissance et de la lgitimation.
116
On pourrait mme considrer que lune et lautre de ces nations se sont fondes sur des gnocides. En France la terreur
est cache sous la rvolution de 89 , et au Brsil le gnocide des Amrindiens, des Africains et des Paraguayens est cach sous
lexacerbation euphorique du mtissage.
158

La dimension subjective peut-elle alors avoir un rle dans leffacement mythologique des
conditions historiques et sociales qui prsident lapparition de tout mythe ? Le fait que
lexpression de la violence soit vcue sur le plan individuel la faon dune ncessit, nat-il pas pour consquence de renforcer linnocence du mythe ? De ce point de vue, les
intrts des classes dominantes pourraient en fait tre travestis en ncessits affectives
individuelles.
Nous devons prendre en compte le fait que lors de ces scnes o les touristes refusent
quelque chose de nouveau en se repliant sur eux-mmes, leur conception du monde se
droule probablement sur un mode angoiss, ou paranoaque. Dans ces moments o
sexpriment souvent de la tristesse, de limpatience, de lnervement ou de lagressivit,
lindividu voit le monde extrieur menaant et agressif. Il ne supporte plus les informations
qui lui parviennent, et se met les considrer comme des assauts contre sa propre intgrit.
Dans ces conditions, les scnes dinterpellations ne peuvent avoir lieu, car le sujet refuse de
sy exposer. Il rsiste au troublant et limitatif qui es-tu ? que lautre lui adresse. Il rsiste aussi
la demande de reconnaissance dsire par lautre. Lchange est mis en suspension dans
une conception qui nouvre plus sur la crativit et la connaissance, mais sur une projection
de sa propre haine, rendant ainsi le monde extrieur perscutoire. Dans ce cas, lautre nest
plus une condition de mon existence et de ma responsabilit, mais un perscuteur menaant
ma libert, mon autonomie et ma survie (en fait mon narcissisme). Dans ce mcanisme de
dfense, un idal cherche tre prserv. Ainsi, pour Joan Riviere (in Klein : 2001 ; 41) :
La fuite est essentiellement et invariablement une mesure de scurit, aussi

devons-nous nous demander ce qui est sauv par le rejet. Fondamentalement,
tant donn que ces personnes se sentent menaces de tous les cts, cest
la vie qui est sauvegarde ; par ailleurs ces personnes essaient galement de
trouver du plaisir. Ainsi que je lai dit, pour chacun de nous lorsque nous tions
bbs, ce qui tait bon, ce qui donnait du plaisir et de la satisfaction tait une
seule et mme chose, ces trois sensations taient vcues dans une sensation
unique : un bien-tre du corps aussi bien que de lesprit, un contentement
divin. Elles demeurent ainsi, unies dans les profondeurs jusqu notre dernier
soupir, en dpit des complications et des distinctions que nous tablissons
consciemment plus tard entre elles. En fuyant une chose bonne, qui est devenue
plus ou moins mauvaise nos yeux, nous prservons en esprit une image de
ce qui tait bon, qui avait presque t perdue. Et, en la dcouvrant ailleurs, cest
comme si nous la faisions revivre dans un autre lieu.
Si, pour Joan Rivire et Mlanie Klein, cest limage du bon objet , extrieur ou
intrioris, quil sagit de prserver, mon analyse nira pas jusqu ce degr de finesse de la
comprhension des processus subjectifs de rejet. Mais la rflexion de ces auteures permet
de saisir que le mcanisme paranoaque cherche dfendre une image de soi, et que par
cette dfense, le sujet exprimente aussi une sensation de soi qui est satisfaisante, car il y
trouve la fois rconfort et plaisir. En se soustrayant au danger que reprsente lincursion
de lautre en lui, le sujet trouve une rponse subjective adapte une situation prcise. Mais
cette rponse sinscrit aussi dans un registre culturel o lindividu est mythiquement valoris
comme entit autonome et matre de son destin. Un comportement de dfense subjective
se trouve donc ici articul une valeur culturelle : tre soi , individu, matre de ses
contours. Lincertitude et la fatigue dtre soi dont Ehrenberg fait les corollaires du mythe
de lindividu, sont donc des attitudes subjectives qui permettent de ne pas quitter un mythe
collectif et de reproduire lordre social qui le produit. Si, pour Freud, dans la civilisation, le
159
malaise est un corollaire de la prsence de lautre, ce qui en fait la condition de la vie sociale,
dans la culture moderne, le malaise nest-il pas abandonn au profit dune souffrance qui
vient protger et revivifier la figure sociale de lindividu ? Le repli sur soi li une vision
perscutoire du monde social, ne consisterait-il pas en un refus dtre interpell, cest-dire en une fuite du malaise freudien ? Ne sagit-il pas, pour le sujet, de se soustraire au
malaise que la culture impose ncessairement tout un chacun en lobligeant incorporer
des rgles sociales indispensables laccs au principe de ralit ? Or, le passage du
principe du plaisir au principe de ralit exige la perte dun idal, labandon du monde
imaginaire enfantin, o tout sadresse soi, est bon ou mauvais, et o lhallucination permet
de rgler temporairement les angoisses et les frustrations. Lidal illusoirement retrouv
dans la rgression passagre est, grosso modo, lomnipotence du nourrisson, do son
aspect rconfortant.
De ce fait, la frontire (raciale) entre les touristes et les employs, au moment o elle
pourrait tre rendue critiquable dans une scne dinterpellation qui suspendrait la certitude
que lordre du monde va de soi, peut tre rapatrie fleur de peau et tre vcue sur un
mode intime et existentiel. Il y aurait en quelque sorte une privatisation, une apprhension
au plus proche de soi dune question qui pourrait, en dmocratie, relever du politique. Le
sujet devient la scne o se joue sur un mode intime ce qui pourrait se jouer sur une scne
publique selon une logique politique. En ce sens, le sujet serait un agent qui masque la
fonction politique du mythe. Ainsi, dans la socit sans politique (Ehrenberg : 1995 ; 309),
lindividu travaillerait parfois, selon des processus infantiles de projection paranoaque,
innocenter un ordre socioculturel.
La dpolitisation de lespace public trouverait ici une hypothse explicative qui me
semble cohrente avec les analyses dEhrenberg. Cette hypothse avancerait que du priv
au public, un court-circuit peut tre facilit en mettant bout bout une logique subjective et
une logique socitale. Lorsque les valeurs transcendantes qui assujettissent la personne
un ordre partag seffritent et que lindividu devient la mesure du monde, exerant son
droit la diffrence de faon identitaire et selon une vision perscutoire du social,
deux constatations peuvent tre faites. Dun ct nous pouvons considrer que la libert
sest largie, car la morale est dfinitivement dconnecte du rel. Par la subjectivit elle
affiche son ct arbitraire. Dun autre ct, quelque chose du social lui-mme est en train de
disparatre, et, bien que nous nayons encore que peu doutils pour lire cette ralit nouvelle,
il est possible que le sujet y perde certains des mcanismes qui le rendaient acteur et agent,
responsable et dtermin, je et il la fois. Dans ltat actuel de nos connaissances
en psychanalyse (je pense en particulier aux travaux de Melman, Legendre, Benasayag),
si toutefois cette approche pistmologique nest pas voue pricliter avec la mutation du
sujet sur lequel la psychanalyse sest fonde, il est probable que des questions publiques ne
puissent tre traites autrement que par addition statistique denvies individuelles. Dans un
monde o linterpellation nest pas possible, lidal dmocratique du libre arbitre et du contrat
social ne fonctionnent-ils pas plein ? Il vincerait alors, dans un simulacre de libert et
de choix personnel, le hasard, laccident, le mystre, lincertitude, les dterminations sociohistoriques et biologiques.
Notons enfin quavec le groupe guid par G1, nous avons dn chez un habitant du
Vale do Pati, un lieu situ prs dune journe de marche de tout village. Cette personne
louait des chambres et offrait une excellente table aux marcheurs. Nous tions arrivs de
nuit et, aprs avoir rserv une table, nous sommes alls monter notre campement sur
les bords de la rivire, quelques centaines de mtres plus bas. Aprs avoir pris un bain
et fait un feu, une partie du groupe alla se restaurer. Lautre partie, dont jtais, les suivit
160

quelques minutes plus tard, mais, dans lobscurit, nous nous perdmes et arrivmes en
retard chez notre hte. L, la lumire des lampes gaz, G1 nous pressa car il ne voulait
pas incommoder le matre de maison, qui avait lhabitude de se coucher tt et dconomiser
ses rserves de gaz (transport dos dne). Nous comprmes que G1 tait dans une
situation dlicate car dun ct il ne voulait pas trop nous presser, mais dun autre ct, il
voulait mnager le vieil homme et sa femme. Nous mangemes donc trs rapidement, et
mes interlocuteurs sexcusrent davoir ainsi donn du travail supplmentaire nos htes.
Par lintermdiaire du guide, la relation hirarchique put donc tre suspendue. La sensibilit
dont mes interlocuteurs faisaient preuve concernant les conditions de vie de cette famille et
leur volont de ne pas accrotre leurs difficults permirent de recevoir la contrainte comme
une vidence. Ainsi, G1 usa en cette circonstance dune forme dautorit pour quun certain
ordre local soit respect, peut-tre mme transform. Mes interlocuteurs, qui pouvaient
dans dautres circonstances faire preuve de racisme, de paternalisme ou de cordialit, se
soumirent la valeur publique du respect.
Ainsi, la question de la reconnaissance de laltrit reste relativement distante dans
la scne de ce repas, mais une attitude de respect, qui elle aussi part de lpiderme
(identification la pnibilit du travail, lger misrabilisme, image de soi pacifique), permet
de mettre en scne et de performer des valeurs relevant de la sphre publique et politique.
Il y a effectivement, peut-tre, dans ce genre de situations, le germe dun rapport qui se
rfre des valeurs publiques galitaires et non pas la logique subjective qui sarticule
la domination. Notons que cest ici le guide qui provoque une possibilit transformatrice
en sinterposant entre des agents situs de chaque ct de la relation raciale. Le guide,
lui-mme hritier dune transformation sociologique impose par ltat (lors de la fermeture
du garimpo, et par le dveloppement du tourisme), sengage dans une logique politique qui
117
sinscrit dans ce que Foucault nomme la contre-histoire de la lutte des races .
Sarrter pour manger

Gnralement, les marcheurs mangent des sandwichs durant la journe. Si leur excursion
fait partie dun pack, un membre du personnel de lagence amnera au guide un colis
contenant tous les aliments pour pique-niquer sur le sentier. Deux sandwichs, un sachet de
chips, un soda ou un jus en canette individuelle, un fruit, des biscuits ou une part de gteau
dans son sachet individuel, ainsi quune serviette de table constituent le contenu du sac
alimentaire que chacun recevra. Si lexcursion consiste en une marche qui dure plusieurs
jours, le guide fera les sandwichs lui-mme et les distribuera ses clients. Un paquet de
biscuits sera certainement ouvert en guise de dessert, et des fruits (surtout le premier jour)
pourront tre distribus. Il arrive souvent que le guide emporte avec lui des sachets de jus
de fruits en poudre pour accompagner le repas. Parfois quelquun proposera de laide au
guide, mais souvent celui-ci refusera, prfrant que les clients profitent de ce temps de
pause pour se dtendre et admirer le paysage. Par cette attitude, il signifie aussi que les
places de chacun sont bien claires pour lui, et quil na pas lintention de rduire la tche
qui lui incombe en faisant travailler ses clients. Il se servira dailleurs toujours en dernier,
gardant les moins bonnes tranches de pain, de jambon ou de saucisson, et laissant toujours
un peu de rab pour ses clients. Sils nont plus faim, il se resservira peut-tre.
La diffrence entre les deux modalits excursives brsiliennes tient donc dans le fait
que les sjours organiss (packs) ne proposent jamais de marches de plus dune journe.
Ils bnficient aussi dune arrire-garde qui gre toute lintendance : chaque groupe est
en effet ravitaill tous les matins par une voiture qui livre le pique-nique de midi. Les
117
France Culture - Michel Foucault - Il faut defendre la socit - 2 - Histoire de la lutte des races (1976).mp3

161
repas sont prpars lavance et rangs dans des sacs individuels tous identiques. Ils
comportent des aliments souvent prconditionns issus de la grande distribution, et le guide
na pratiquement rien dautre faire que de porter ces paquets et de prendre garde ce
quils ne sabment pas. Par contre, lors des randonnes de plusieurs jours, le repas de midi
est confectionn sur place par le guide avec des ingrdients souvent eux aussi issus de la
grande distribution. Il gre la quantit de nourriture quil emploie pour faire les sandwichs,
ainsi que sa rpartition entre les personnes quil guide.
Il faut noter que dans les deux cas, les guides prennent en compte la corpulence et les
besoins alimentaires spcifiques de chaque client. Lorsquils procdent la distribution, ils
peuvent par exemple donner un sandwich plus gros une personne quils jugent fatigue
ou ncessitant plus d'apport dnergie. G4, le guide de lexcursion faite avec Venturas &
Aventuras, prenait par exemple souvent un sac alimentaire de plus, quil redistribuait entre
nous. Il donnait le fruit F6, les sandwichs H9, H10 et moi, etc. Il arriva une fois quil
sinclut dans cette redistribution. Il faut donc considrer quil oprait une vritable gestion
du groupe et quil hirarchisait les priorits en sincluant dans les calculs. En effet, G4 disait
quil devait tre attentif tous, en gardant toujours en tte la dynamique du groupe dans
sa totalit : Mon but cest que tout aille pour le mieux. Si je vois que quelquun fatigue, je
fais une pause avec un petit casse-crote, si je vois que la personne a besoin de rconfort,
je rconforte, si elle a besoin dun coup de pied au cul, je lui mets (rires)./ Il faut toujours
tre connect, rester attentif tous les signes pour percevoir des choses que les gens ne
voient pas eux-mmes avant quelles ne deviennent des problmes . Dans cette gestion
il ne fallait donc pas quil soublie lui-mme : cest sr quil y a une rgle dor : le client
passe toujours en premier. Mais il faut aussi que moi je sois bien, sinon je ne vais pas bien
travailler. Donc il faut que je pense moi. Si jai besoin de rester au calme cinq minutes pour
me reprendre, je vais marcher devant un peu plus vite pour rester seul, ou si jai besoin de
manger un peu plus et que tout le monde a assez mang, je vais me servir et peut-tre que
jinsisterai moins pour que les autres en reprennent. / Il faut que je gre aussi ma saison,
donc je ne peux pas faire de conneries en nconomisant pas mon nergie, sinon je finis
la saison compltement claqu. Si je ne fais pas attention moi, je risque de moins bien
travailler, de tomber malade, dtre fatigu, stress. Il faut tout prendre en compte, parce
quune saison cest mon gagne pain pour lanne ! .
Durant la marche, les guides veillent ce que les marcheurs boivent suffisamment et ne
manquent pas dnergie. Ainsi, G1 disait que pendant la premire demi-journe il observait
beaucoup ses clients, afin de voir comment ils marchaient et quels taient leurs potentiels
respectifs. Ce guide avait toujours des bonbons dans les poches, et il les distribuait tout au
long de la marche. Ainsi, avant les montes, il faisait une distribution gnrale et en donnait
quelques-uns en rserve F1, moins entrane physiquement que ses amies. Parfois, lors
dune pause, il conseillait : si vous voulez, vous pouvez ouvrir un paquet de biscuits .
Avec F2, nous vmes quil se servait lui aussi dans le stock de bonbons, sans pour autant
en proposer tout le groupe, ce qui tend confirmer les remarques dveloppes ci-dessus.
Les produits consomms dans le cadre du grignotage et du casse-crote, presque
toujours issus de la grande distribution, sont souvent gnrateurs de dchets plastique
(surtout des emballages). Sur ces sujets, les randonneurs sont peu loquaces. Sils ne jettent
pas les emballages dans la nature, ils ne sont pas toujours trs scrupuleux si un papier leur
chappe et quil faut aller le ramasser quelques mtres plus loin. Pour F2, plus intresse
par lcologie et plus active sur ce sujet dans son quotidien : Les gens sen foutent. Oui,
ils savent quil faut prserver la nature, que le plastique cest sale, mais ils ne vont jamais se
poser la question de ce que vont devenir les dchets aprs avoir t mis la poubelle. Ils
162

jettent la poubelle et puis cest tout . Cette personne soutenait des ides politiques rares
au Brsil (en France aussi, bien quelles commencent sexprimer dans lespace public)
puisquelle considrait quil tait important de repenser notre rapport la consommation et
la production. Pour elle, il tait urgent, dun point de vue environnemental, de localiser
lconomie, ce qui serait aussi un trs bon moyen pour que se mette en place ce quelle
considrait tre une vritable dmocratie. Ainsi : si au lieu de manger ces putains de
bonbons de merde, que jadore hein, mais si on mangeait plutt des bonbons au miel
faits dans la rgion ya une cooprative de miel ici, faite par des natifs on aurait
pas consomm de gas-oil pour le transport, on aurait moins de poubelles et on pourrait
rencontrer directement les gens qui produisent et eux ils rencontreraient directement leurs
clients. En plus il y aurait moins dintermdiaires et ils pourraient gagner plus dargent .
En effet, les produits de la grande distribution posent pour les randonneurs brsiliens
les mmes questions que les plats lyophiliss et les barres de crales pour les randonneurs
franais. Il faut considrer quici comme en France lagriculture fonctionne sur une
exploitation de la main-duvre que lon peut qualifier desclavage moderne. Les travailleurs
ruraux sont souvent employs la tche, ils sont donc totalement dpendants des besoins
ponctuels des propritaires terriens. Il me semble important de souligner nouveau,
avec Lefebvre, que dans le phnomne urbain, le sous-dveloppement et la misre
sont des caractristiques qui restent principalement paysannes. Cette remarque semble
particulirement importante. Car, en France comme au Brsil, les personnes qui portent ce
secteur, directement branch sur la grande distribution, sont des ouvriers agricoles. Ils ne
possdent pas de terre (ce qui est lune des principales revendications du Mouvement des
Travailleurs Ruraux Sans-Terre brsilien (MST)), habitent dans des logements trs prcaires
(en France mtropolitaine et en Corse, souvent dans des caravanes), et vivent parfois dans
des conditions dinsalubrit avance. Sur le plan du travail, ils ne signent souvent pas de
contrat, nont pas dassurance, ne bnficient daucune couverture sociale et sont pays en
dessous du salaire minimum (et souvent avec retard). Cette situation semble gnralise
tous les pays ayant inscrit leur agriculture dans les flux mondiaux de circulation de denres
alimentaires. Les remarques de F2 dnotent, si lon considre combien le MST est peu
populaire, dune sensibilit assez rare dans ce pays.
Concernant la remarque que F2 fit au sujet des dchets, le constat semble pertinent
aussi bien pour le Brsil que pour la France. Si les marcheurs sont en gnral attentifs
ne rien laisser sur le sentier, leur raisonnement ne questionne ni lamont ni laval du dchet.
En amont, du ct de la consommation, F2 est la seule personne, en France comme au
Brsil, mavoir spontanment propos une rflexion sur cet aspect. De mme, concernant
la gestion des dchets en aval de la consommation, elle fut la seule sen soucier, lorsque
nous passmes notre dernire journe dexcursion dans un petit hameau dpourvu de toute
voie de communication carrossable, et que notre guide se dbarrassa des dchets en les
jetant dans la poubelle du village. Il faut noter que ce guide, sachant que les dchets serait
probablement brls, jetait tout ce qui tait inflammable dans les feux de camp.
Manger au campement
En fin de journe, lorsque les groupes arrivent au lieu de campement, les guides se
chargent de surveiller et daccompagner le montage des tentes. Ils doivent aussi prparer la
nourriture. Les randonneurs, gnralement fatigus, profitent de ce temps pour se reposer
un peu, aller faire un tour sans les sacs, se baigner, lire ou bien rorganiser leurs affaires.
Durant la marche laquelle jai particip en compagnie de H4, H5 et H6 (anglais), nous
avons dormi dans des abris sous roche, anciennement utiliss par les chercheurs de
163
diamants. Nous tions plusieurs groupes engags sur ce sentier (Fumaa por Baixo, le
mme que jai parcouru avec H2 et H3). Ainsi, alors que nous arrivmes un peu aprs
les autres groupes, une tension entre les diffrents guides se fit sentir. Elle concernait
les emplacements que chacun occuperait, car les premiers arrivs staient octroy les
meilleures places. Notre guide dut donc ngocier pour que les autres se serrent un peu
afin que lAnglais et moi dormmes labri (le temps tournait la pluie). Ensuite, il chercha
un endroit plat pour installer la tente de H4 et H5, qui taient extrmement fatigus et
dboussols.
Il entreprit ensuite de prparer le repas. Alors que tous les touristes (dont beaucoup
dtrangers) se dlassaient de leur journe, les guides saffairaient pour cuisiner un repas de
qualit sur des feux de bois. Une effervescence marquait leur travail car ils se connaissaient
et semblaient, malgr un climat lgrement conflictuel, se complter en ce qui concerne
les savoir-faire ou les ustensiles potentiellement prtables. De nombreux changes avaient
lieu : qui prtait une cuillre en bois, qui une gamelle ou un couteau, qui dautre alimentait
le feu et surveillait la cuisson dun plat pendant quun autre, avec lequel il stait arrang,
allait chercher du bois ou laver des lgumes. Ainsi, notre guide utilisa le foyer quun de
ses collgues avait allum. Il donna du bouillon-Kub un autre et se servit dune gamelle
quil rendit propre. Durant tout ce temps, les guides ne quittaient pas des yeux les touristes,
vrifiant quils montent leur tente de faon correcte, donnant des conseils concernant le
couchage, informant sur la marche du lendemain, rconfortant les marcheurs qui staient
fait mal ou taient extnus, et, chose importante lors de cette promenade, se surveillaient
les uns les autres dans une petite comptition consistant draguer les gringas qui nous
accompagnaient.
Campement labri sous roche de la Capivara. Dpart matinal

Ce repas ne fut pas trs russi car G3 avait oubli des ingrdients et personne navait
pu le dpanner. H4 et H5, extnus, y touchrent peine et voulurent aller se coucher. G3
164

russit rcuprer un reste de nourriture mieux russie chez un de ses collgues et le leur
donna en insistant sur le fait quils en avaient besoin pour reprendre des forces. Quant lui,
il mangea grandes bouches sa prparation, du par ce plat quil disait pourtant savoir si
bien cuisiner. Il ne sappesantit cependant pas sur lvnement, au final peu embarrassant
pour lui. En effet, dans le cadre de ces promenades, et surtout dans la mesure o les clients
sont gnralement plus jeunes que les guides (et moins scrupuleux quant au respect de la
hirarchie sociale), les guides occupent une place qui leur donne une marge de libert vis-vis du regard que les clients posent sur eux. Quil sagisse dtrangers ou de Brsiliens,
la recherche daventure rend ce public relativement ouvert et comprhensif. Il permet aussi
aux guides de renverser la hirarchie, et de mettre en place des systmes de dnigrement
des clients qui ne passent pas toujours inaperus. Ainsi, contrairement aux personnels
des tablissements touristiques, les guides se permettent de montrer de lagacement face
aux touristes. Avec les trangers, ils peuvent jouer sur leur incomprhension de la langue
portugaise pour les singer, se moquer deux, ou bien encore les insulter (entre les dents et/
ou avec le sourire). Les guides sont ici dans une position qui ressemble celle du capitaine
dun navire : bien qu terre les choses soient diffrentes, dans lexercice de ses fonctions
il est le matre bord, et dans la mesure o il est indispensable la survie, il peut investir
une place qui lui permet de fixer certaines rgles avec autorit (manger, bien que la cuisine
soit rate) et de jouer avec certaines autres (moqueries).
Durant la marche guide par G1, linstallation du campement se droula de faon
similaire, si ce nest que nous ntions pas plusieurs groupes faire le chemin ensemble. Par
contre, ce guide rpondait parfois positivement nos propositions daide. Ce fut rarement
le cas, mais il arriva quil donne chacun une tche accomplir. Lun coupait les lgumes,
lautre allait chercher du bois (avec lui car il sassurait dabord quil ny ait ni insectes ou
araignes, ni serpents parmi les branches mortes), un autre surveillait la cuisson en cours.
La majeure partie du temps, il prparait la nourriture pendant que nous nous baignions
dans la rivire. Tout comme G3, dans de nombreux cas, il prfrait ne pas nous demander
daide, laissant clairement comprendre quil tait au travail et que nous tions ici dans un
cadre de loisir. Si parfois il tait important quil nous rappelle la ralit de la situation,
en nous imposant de faire attention aux serpents et aux araignes, en surveillant notre
alimentation ou notre exposition au soleil, etc. (comme G3 lorsquil insista pour que H4 et
H5 mangent) Il y avait aussi des moments o son attitude permettait de bien marquer la
diffrence entre sa condition de travailleur et notre condition de touristes. Si, sur le plan de
la scurit, nous voluions dans le mme monde et quil en dtenait les clefs, sur un autre
plan, notre situation ntait pas la mme que la sienne et il tenait le marquer. Le guide,
hirarchiquement infrieur dans le quotidien, mais suprieur dans la gestion de la survie,
rappelle quelles sont les places de chacun, mme si les clients seraient enclins diluer les
frontires. Il faut noter que dun point de vue fonctionnel, cette attitude est trs pertinente,
car lorsquils travaillent seuls, les guides effectuent les tches beaucoup plus rapidement
et srement quavec de laide ; surtout si lon considre quune partie des marcheurs peut
avoir une intention altruiste en proposant de laide, mais peu de savoir-faire en matire de
cuisine ou dinstallation dun campement.
Il arriva cependant un soir o G1 nous mit contribution par ncessit. Lune des
membres du groupe tait un peu malade et il voulait lui prparer une infusion pour quelle
se sente mieux. Il dut donc partir de nuit pour demander quelques herbes mdicinales
un habitant de la valle. Pendant son absence, pour ne pas perdre de temps, il confia
des tches chacun de nous. Nous voyons que pour les besoins du bon droulement de
lexcursion le guide peut modeler les rgles et les frontires. Mais, dans ce cas, dans celui
o il refuse de laide, ou dans celui o il fait participer les clients la confection dun plat, le
165
guide est lagent qui veille au maintien dun certain ordre. Il en dicte la forme, lnonce, la
modle, la contrle et la surveille. En ce sens, il fait autorit. Parfois contre la volont des
touristes, il semble en tre le garant. Il faut donc considrer quen retour, ces derniers, mme
sils proposent parfois une dilution des frontires, sont reconnaissants envers le guide qui
assume bien cette fonction. Il y a en effet quelque chose dimportant pour la satisfaction
du plaisir excursif dans ce refus, et lon peut considrer qu contrario, si le guide acceptait
systmatiquement les offres daides, les marcheurs sen plaindraient assez vite. En ce sens,
le comportement du guide relve dune autorit qui a t choisie pour assumer une fonction
indispensable au fonctionnement de la marche. Si cette fonction a un aspect pratique
(tches domestiques, orientation et scurit). Elle permet aussi de rappeler aux touristes
que mme si le sjour prsente des aspects difficiles, la situation dans laquelle ils se trouvent
est celle des vacances. Le guide, en tant guide, leur permet de se sentir vacanciers. Par sa
prsence encadrante, tout ce quils font reste sauf cas important dcrt par le guide de
lordre du loisir. Mme leffort ne peut tre conu autrement que sur le mode de la plaisance,
car tout ce qui relve de la survie est pris en charge par un spcialiste. Sur ce point, les
marcheurs peuvent et doivent lui faire confiance pour que leur sjour soit plac sous le
signe du loisir, du plaisir et de la scurit. partir du moment o cette assise est pose,
toute difficult renverra le marcheur la volont qui a motiv son choix de sengager dans le
rituel. Et lassurance du guide renverra la personne ses propres difficults dans le milieu
parcouru. En ce sens, du fait que le guide consiste en une sorte de garde-fou objectif (au
sens o il est dtenteur dun savoir concret et efficace, systmatiquement performant), il
impose au marcheur en difficult un repre qui le situe personnellement. La difficult est
donc souvent vcue sur un mode personnel. Et, comme nous avons vu quelle dbouche
rarement sur des projets moteurs visant une meilleure matrise des techniques du corps et
de la culture matrielle, des explications personnelles, naturalisant la cause dune situation,
pourront lui tre donnes : blessure qui engendre de la peur, tre trop lourd , ne pas tre
sportif. La source de la difficult est plus facilement considre comme une dtermination
naturelle propre que comme un dfaut de comptence. Elle semble moins frustrante que
pour les marcheurs franais.
On peut par ailleurs considrer que si le guide dtient une autorit, si un pouvoir de
dcision et de jugement lui a t attribu, cette puissance nest que momentane ; une fois
la marche acheve, elle sera annule. Plus exactement, ce pouvoir nest valable que pour
le domaine spcifique la survie. Concernant par exemple la prise de parole dans dautres
types de discussions, son point de vue naura pas la mme valeur que celui des autres
personnes. Dans de nombreuses situations, durant la marche, la hirarchie ordinaire nest
pas abolie. Lautorit qui lui est confre ne remet rien en cause, elle consiste en une charge
qui a t dlgue un spcialiste, mais la spcialit en elle-mme reste une spcialit
dtre dinfrieur.
Concernant lalimentation sur le sentier, G1 fit un repas et un petit-djeuner qui ont
marqu la mmoire du groupe. Le repas fut prpar par tout le monde, sous sa tutelle. Nous
revenions dune petite promenade dans les environs du campement et nous avions trs
faim. G1 accepta donc de laide pour acclrer la prparation et pour avoir le temps daller
chercher des plantes mdicinales chez des personnes habitant quelques centaines de
mtres de l. Avant son dpart, pendant quil faisait le feu, nous prparmes un plat proche
de la feijoada. La recette tait peine simplifie, et, ce qui fait lorgueil des cuisiniers et
qui est la cible des commentaires propos de tout repas, le tempero (assaisonnement),
fut prpar avec beaucoup dattention. Ail et oignons furent mincs soigneusement, puis
revenus au saindoux, du bouillon-Kub, du sel, un peu de piment, et un bouquet garni
dherbes sauvages cueillies le long du chemin furent ajouts pour complter le tempero.
166

Dans une casserole spare, nous mmes cuire le feijo pralablement tri et lav. Avant
dincorporer le tempero, nous jetmes un bon morceau de lard fum dans la casserole.
Le plat fut laiss mijoter sur le feu pendant un long moment. Nous fmes une salade de
carottes et du th pour accompagner le plat principal. Dans une autre casserole, nous fmes
revenir des oignons et de lail afin de cuisiner du riz la faon pilaf . Enfin, conformment
un habitude alimentaire brsilienne, nous prparmes des spaghettis.
Ce repas fut une fte pour tout le monde. Mes interlocutrices couvrirent G1 dloges,
affirmant quelles nauraient jamais imagin manger aussi bien dans des conditions
aussi prcaires. G1 affirmait quil aimait particulirement cuisiner ce plat lorsquil tait en
randonne, car ctait celui quil consommait du temps du garimpo, lorsquil cherchait des
diamants avec son pre et son beau-frre : cest un plat qui tient au ventre. / Quand on fait
des efforts, il faut de la nourriture qui dure ! . Ce repas fut particulirement copieux et nous
pmes nous resservir plusieurs fois. Lorsque jallai laccompagner pour chercher les herbes
mdicinales, G1 me dit quil tait important que certains repas soient abondants, car les
marcheurs pouvaient ainsi se dfouler sur la nourriture aprs avoir pass une journe
difficile. En effet, F1, dont le genou tait fragile, avait t assez stresse dans certains
passages difficiles de la promenade. De mme, G1 avait senti quune tension sinstallait
entre F1 et F3 et il considrait que le meilleur relaxant, cest la digestion . Le sentiment
dabondance cr par la nourriture est probablement ranger du ct de cette plus-value
rconfortante quapporte un bon repas. Par ailleurs, bien que la quantit de nourriture fut
importante, G1 procda comme dcrit plus haut : il resta attentif aux quantits ingres par
chacun, insista pour que nous nous resservmes et ne se resservit lui-mme quaprs stre
assur que tout le monde tait rassasi.
Le caractre typique de ce repas permit par ailleurs douvrir des discussions sur
le pass de notre guide. En effet, comme jai pu en entendre parler plusieurs reprises
(notamment par une personne ayant assum la fonction de former les guides), la culture
locale, les expressions et les expriences des natifs sont parfois une source de honte face
aux personnes venues de lextrieur. La peur dtre peru comme un caipira (pquenot)
cre souvent un dficit d'estime de soi chez les guides. Se sentant infrieurs et peu
intressants, ils restent donc parfois peu loquaces sur leurs connaissances de lhistoire de
la rgion, sur les noms locaux des plantes et sur les histoires associes certains lieux.
Or, cette dvalorisation prive les marcheurs de rcits dont quelques-uns, par exotisme et/
ou par curiosit, sont friands. Il ne sagit certes pas de la majorit dentre eux, surtout si
lon considre que dans cette socit thtrale, le fait quun infrieur mobilise la scne
principale et lattention du public est une possibilit peu probable. Toujours est-il que F2,
et dans une moindre mesure F3, taient intresses par des histoires locales (elles
avaient pass une partie de la marche se raconter des histoires de fantmes et de
drames mystrieux). Le repas ouvrit donc une conversation qui se poursuivit par petites
touches les jours suivants. Lorsquelles apparaissaient, je fus souvent actif dans la poursuite
de ces discussions o G1 tmoignait dhistoires et racontait des lgendes locales. Le
dernier soir, alors que F1 et F3 taient alles se coucher rapidement aprs le dbut de
la veille, nous passmes quelques heures couter G1 nous raconter des histoires de
la rgion en nhsitant pas faire usage des mots et expressions locaux, en gnral
rservs aux conversations entre natifs. Cette soire dboucha, le lendemain, sur une
discussion concernant les conditions de travail de G1, sur son choix de travailler en dehors
des agences, mais aussi sur sa perception du passage de lactivit du garimpo celle du
tourisme.

167
Pour notre dernire journe de marche, nous partmes juste avant laube. Lorsque nous
nous levmes, G1 tait dj rveill, sa tente tait plie et il avait dj prpar du caf
(pass la chaussette). Le feu fumait et, dans la demi-obscurit il nous prpara un petitdjeuner tout aussi inoubliable que le repas dcrit ci-dessus. Outre le caf et les biscuits
secs, G2 fit des sandwichs avec du fromage, des ufs et de la goiabada (pte de fruit
de goyave). Il les prpara en faisant revenir le pain la pole, et en rajoutant au dernier
moment le fromage pralablement fondu et lgrement grill sur une brochette passe
la flamme. Mes interlocutrices aimrent le contraste sucr-sal, et le mlange chaud-froid.
Puis, pour terminer, G1 fit revenir des bananes la pole, afin de les faire fondre et de les
caramliser. Ce petit-djeuner tait inattendu, car nous pensions quil nous faudrait lever le
camp rapidement afin darriver temps pour prendre le bus qui nous ramnerait Lenis.
Alors que nous le prenions, G1 resta une fois de plus attentif aux besoins de chacun. Il
insista pour que F1 boive suffisamment deau et mange des gteaux en prvision de leffort.
Il savait quelle navait pas beaucoup apprci le repas de la veille (du riz un peu coll et une
bote de macdoine de lgumes) et quelle devait salimenter pour ne pas tre en difficult
dans les montes. Il partagea la dernire banane avec elle et moi.
Pour terminer, notons que ce guide, bien quutilisant des produits en grande partie
vendus dans des circuits de grande distribution, utilisait aussi des plantes ramasses le
long du parcours pour sen servir de condiments ou pour prparer des infusions. Il tait
aussi particulirement attentif aux proprits des aliments et des plantes sauvages. Ainsi,
parfois, il nous montrait une plante et nous expliquait ses usages thrapeutiques. Si les
touristes sont relativement peu intresss par cet apprentissage botanique, je me rendis
compte plus tard, la lecture dun livre sur le culte afro-brsilien local du Jar (Salles Senna :
1998), de limportance quavait cette connaissance dans la culture locale. Pour mieux saisir
les rapports entre les touristes et les guides jaurais donc pu orienter certaines questions
sur limaginaire touristique li la culture locale. Jaurais ainsi pu mieux approfondir la
comprhension de la figure d tre intermdiaire dcrite par DaMatta (1993).
Dans cette partie, nous avons donc vu que la relation entre les randonneurs et les
professionnels locaux du tourisme est porteuse de mcanismes de subjectivation qui
peuvent sarticuler des mcanismes de reproduction dun ordre social hirarchique et
marqu de racisme. Mais nous avons aussi constat que le guide pouvait tre porteur dune
force de transformation du statut des personnes issues de couches sociales historiquement
domines. Cest en partie, du ct des touristes, par un relchement du cadre ordinaire, et
en partie, du ct des guides, par une inclusion active dans un processus transformateur
dont ltat est le rfrent, que semble pouvoir advenir une dynamique de transformation.
Cette dynamique parat passer par la reconnaissance dune autorit propre aux guides.
Campements
Nous allons prsent poursuivre la description du rituel excursif en considrant lespace
de campement. Sur cette aire o augmente la proximit physique entre les excursionnistes,
se joue en effet une sociabilit propre la prcarit des conditions de vie sur les sentiers.
Nous y aborderons des aspects du rituel souvent communs aux pratiquants franais et
brsiliens ayant trait loccupation de lespace, la politesse et lintimit.
Installation et voisinage
Larrive sur un lieu de bivouac, en France comme au Brsil, demande toujours une activit
de reprage et damnagement. Un espace propre, privatis, mis en objet , va tre tiss
168

autour dun foyer qui peut, suivant les cas, se rduire au sac dos et au tapis de sol,
ou bien une aire plus large et moins dlimite. partir du choix de leur emplacement,
les marcheurs vont tisser leur espace de vie par une srie daller-retours, dactions et
de dplacements utiles ou non. Cette activit est prise beaucoup plus au srieux par les
randonneurs franais, qui ne bnficient daucun contrle et daucune aide concernant
lorganisation et la hirarchisation des actions accomplir. Mais dans les groupes, se trouve
toujours une personne qui matrise un peu mieux le camping et qui, du moins au dbut
du sjour, veillera au bon droulement de linstallation. Il est important aussi de garder en
mmoire le fait que dans la Chapada Diamantina les bivouacs sont des espaces connus
par les guides. Ce sont souvent danciens lieux de campement de garimpeiros, o aucun
amnagement na t ralis.
Lorsque la densit de population devient forte sur une aire de camping, des stratgies
doccupation se renforcent et deviennent plus visibles. Ainsi, lordre darrive permet un
choix plus grand (en plus de la satisfaction et de la notorit que confre le fait d tre
les premiers ) en termes demplacement, doccupation et dutilisation de lespace. Jai
voqu lexistence dune comptition entre les guides ce propos. Nous avons aussi vu
que certains randonneurs franais aimaient partir trs tt le matin pour arriver les premiers
et ainsi bnficier de laire de bivouac pour eux tout seuls. Ils ont ainsi leur disposition
les gazinires, les tables, les sanitaires et les douches. Ils sinstallent dans ces lieux
comme les locataires temporaires dune chambre dhtel, profitant des amnagements mis
la disposition des randonneurs. Ainsi, un groupe de marcheurs cherchait sinstaller
suffisamment prs du point deau et des toilettes : cest plus pratique : comme a si tas
envie de pisser, tas pas besoin de marcher une heure, de te rveiller compltement, l cest
plus facile, cest plus rapide mexpliquait un randonneur faisant partie dun groupe de sept
personnes. Ces GRistes aimaient diminuer au maximum la distance sparant leur foyer des
installations communes. Pour eux, cette dmarche consistait en une recherche defficacit
et en une conomie de dplacements : comme on est nombreux, cest plus pratique, sinon
yen a toujours un qui doit aller chercher un truc dans son sac, et alors on fait des kilomtres
pour rien et on attend des heures . En effet, leur matriel tant rparti en sept sacs, et il
arrivait quun objet ait circul dun sac lautre et quil faille, pour le retrouver, mettre en
uvre une recherche largie. Si le foyer se trouvait une trop grande distance des tables,
le risque tait grand que de nombreux allers-retours dsorganisateurs perturbent la mise
en place.
Ces stratgies dinstallation rejouent, comme le note Urbain (2002 b ; 348) propos
de la plage, un des premiers pisodes de lhistoire humaine : le partage de lespace .
Ainsi, des lignes de sparation et des points de contact vont tre tablis entre les
diffrents groupes de randonneurs. Plus le groupe de marcheurs est important, plus il est
sociofuge . Il cherche ainsi prserver sa sociabilit interne en exerant un contrle qui
vise le protger dune trop frquente invasion de limprvu. Dun groupe lautre, suivant
la fermet avec laquelle on voudra dlimiter la sparation entre intrieur et extrieur, on
ngociera de faon diffrente un schma proxmique (p. 355) qui permette de grer,
dune part, la dynamique interne au groupe, dautre part, ses rapports avec lextrieur. Pour
Urbain, Entre la fuite et lagression, la drobade et la rencontre, la protection de soi et
louverture autrui, lautisme de groupe et lchange, on flirte ici, entre dfense de lintimit
118
et recherche du contact, avec la distance critique (p. 355). Dans ce jeu de frontire entre
soi et lautre, qui prend la forme dune sparation entre nous et eux , les codes de
118
La distance critique couvre la zone troite qui spare la distance de fuite de la distance dattaque in Hall
T. Edward, La dimension cache, Paris, dition du Seuil, 1971.p. 26.

169
politesse, de sduction ou dintimidation sont centraux. Ils permettent de ngocier son dsir
doccupation avec celui des autres campeurs. Lespace devient ici un enjeu qui a fonction de
mdiation avec autrui. Il est un objet prtexte qui fait entrer en contact avec les autres et qui
positionne par rapport eux. Un change symbolique se joue fleur de perception et la
limite de lexpression volontaire. Les attitudes corporelles trs peu expressives permettent
de se coordonner sans que la communication ne soit verbalise. Une logique affective
commune, aussi peu consciente mais aussi bien connue et aussi efficace que celle qui nous
permet de marcher dans la foule sans percuter personne, tient ensemble les randonneurs
et leur permet de cohabiter de faon agrable sans presque se parler.
Le campement est un espace scnique o fonctionne une modalit du lien social que
Dumouchel (1999) appelle une coordination intraspcifique stratgique . Ce concept
dsigne une logique qui relie les humains par une perptuelle ngociation affective qui situe
les personnes les unes par rapport aux autres et qui tend slectionner/crer des moments
saillants (des motions) dans linteraction, afin de lui donner progressivement un sens. Pour
cet auteur, les motions ne sont donc pas exprimes comme on ferait passer un objet
prdfini de lintrieur lextrieur du corps. Elles sont le fait dun processus de dfinition
qui les labore dans un mouvement de ngociation en va-et-vient entre moi et lautre.
Cette coordination chappe en partie au sujet, et elle ne dbouche pas ncessairement
sur une conscience du ressenti que procure linteraction. Ainsi, sur le lieu de bivouac, les
randonneurs ngocient leurs plaisirs et leurs dplaisirs partir dattitudes corporelles aussi
discrtes et sensiblement reconnaissables que la politesse, la sduction ou lintimidation.
Linstallation est sous-tendue par une microconomie affective o se ngocient et se
dfinissent des sentiments de satisfaction, de bien-tre, de frustration ou dinconfort. Ainsi
une personne me confiait quelle regrettait de stre installe aussi prs dun groupe de
jeunes que lon retrouvait tous les soirs ltape : ils ne sont pas mchants, mais cest
des gamins, ils me saoulent, ils font du bruit, cest chiant. Ya rien de grave, mais dj
que lautre jour on tait ct dun passage et que tout le monde nous regardait en
passant alors l on a des voisins qui nous font chier, jaimerais bien tre un peu plus
tranquille ! . Limpossibilit de soustraire sa propre intimit la perception de lautre, tout
comme limpossibilit de se soustraire la prsence de lintimit de lautre, gnre donc
des ractions et des ambiances plus ou moins tolres par les marcheurs. Trs vite chacun
mettra en place des stratgies permettant un compromis satisfaisant entre ses dsirs et
ceux des autres. Dans la conception de Dumouchel, par ces stratgies se dfinissent en
grande partie les dsirs de chacun. Ainsi, en fonction de la prcision de ce dsir, chacun se
constituera un systme de prfrences qui lit des emplacement particuliers (distance par
rapport aux sanitaires, ombrage), des formes doccupation de lespace, des temporalits
(manger, se lever etc., plus ou moins tt), des seuils de tolrance auditifs etc..
Politesse
Les activits qui se droulent sur les aires de campement sont entoures dun halo de
politesse qui enjoint les personnes prsentes faire preuve dune forme de respect. La
communaut informelle des randonneurs se prserve ainsi, de lintrieur, des dsagrments
que sa propre forme de vie en groupe gnre. Politesse, respect et convivialit, sont des
valeurs qui permettent au groupe de sauto-supporter. Car ici, la promiscuit rend difficile
lapplication des normes en vigueur dans le quotidien (ne pas entendre, voir ou sentir le
monde intime de lautre). La relative dtente exprime sur le lieu de bivouac (bien quil
puisse y avoir des scandales) tient sur des valeurs qui pacifient les relations sociales et les
enjeux de lexposition lautre.
170

Ces valeurs ne sont pas extrieures aux individus, elles ne fonctionnent pas, du
moins pour lpistmologie choisie ici, comme un cadre extrieur auquel les personnes
adhrent pleinement ; mais elles ne sont pas non plus uniquement produites par lindividu.
Ni caractristiques du lieu, ni caractristiques des personnes, elles sont un peu des deux.
Elles donnent une indication sur ce que veulent vivre les randonneurs, sur ce quils veulent
tre et sur ce quils pensent faire ou devoir tre fait. Ces valeurs sont autant imaginaires que
pratiques. Leur nonciation prcise la tonalit affective dun lieu, elle donne des indications
sur les personnes qui y voluent, sur les comportements qui y sont permis ou prohibs, et a
une efficacit symbolique qui rend effectivement le lieu convivial et poli. Elle permettent aussi
de donner prise la critique, en lui offrant, le cas chant, un motif de dsaccord vis--vis du
jugement de convivialit. Parmi les personnes que jai rencontres, certaines condamnaient
119
lambiance du GR20 en priode daffluence touristique . Elles la jugeaient souvent trop
individualiste et comptitive . Cest alors sur la dfinition de la convivialit et de la
politesse que peut soprer une distinction qui nempche pas forcment de participer au
rituel.
Outre les moments o les randonneurs font un extra en allant au restaurant ou au
bar, la convivialit trouve sur laire de bivouac diverses occasions de se manifester. Elle
est par exemple prouve lorsque les marcheurs se dpannent en se prtant ou en
se donnant quelque chose. Ainsi, il est relativement frquent quun groupe emprunte un
autre une casserole, des ustensiles de cuisine, un rchaud ou un couteau. Parfois il sagit
dune exception, par exemple lie la confection dun menu demandant une prparation
plus labore (faire revenir sparment un ingrdient), parfois il sagit dun oubli (un groupe
dadolescents avait oubli ses gamelles), parfois encore dune perte (un couteau lors dune
pause durant la journe). Il peut aussi sagir dustensiles plus rares, ou auxquels il est plus
difficile de penser lors de la prparation du sac. Ainsi, pince piler, tire-tique, fil et aiguilles,
stylo, agenda, thermomtre, loupe, ciseaux, lastique ou ficelle, sont des objets qui ont une
faible probabilit dtre tous utiliss. Les marcheurs, en fonction de leur exprience, de leur
sensibilit, de leurs besoins spcifiques (un sac fragile, une mauvaise vue de prs) et
de leur prsence desprit au moment de faire le sac, vont donc prendre tel ou tel lment
de cette catgorie dobjets. Ainsi personne ne prendra tous les objets potentiellement (trs)
utiles la pratique. Chacun est cependant peu prs certain de trouver ce dont il manquera
sur une aire de bivouac en priode daffluence touristique. Cette rpartition informelle du
matriel donne au groupe des randonneurs une possibilit dchanger qui matrialise et
performe un lien social se voulant convivial.
La valeur dentraide, lorsquelle trouve une occasion de sexprimer, est souvent
exacerbe. Si quelquun cherche par exemple une pince piler, le prteur pourra non
seulement lui fournir lobjet, mais aussi lui proposer une aiguille, du dsinfectant et un coup
de main. Une demande adresse une personne pourra aussi, dans un souci de solidarit
et dentraide, ()mouvoir tout un groupe. La pince piler se trouvant dans un sac, laiguille
dans un autre et la loupe ( on a une loupe ? ) dans un hypothtique troisime. De la
mme faon, si un marcheur demande dutiliser la casserole dun groupe qui vient de finir
de manger, il est possible que chacun donne son avis, propose de laide, et, phase souvent
importante, glisse un mot dhumour dans linteraction. La facilit de prter et demprunter
119
Durant mon sjour jai t en contact avec des tudiants de luniversit de Corte, ainsi quavec des personnes vivant sur
la route depuis quelques annes, aujourdhui devenus paysans. La perception de ses personnes travaillant majoritairement dans le
domaine de lanimation ou de la protection de la nature, est marque par une forte distinction avec le rapport touristique la nature.
En ce sens, il me semble que les remarques de J-D. Urbain (2002 a et 2003) sur le rapport entre ethnologie et tourisme peuvent tre
avantageusement utilises pour rflchir aux relations que dautres disciplines entretiennent avec le tourisme.

171
a donc pour effet de faire circuler des objets et de mettre en mouvement les individus
autour de valeurs et de tches communes. Il ne sagit cependant pas dune effervescence
fusionnelle, car souvent le demandeur, aprs avoir adress sa requte de faon relativement
indiffrencie tous les membres dun groupe, trouvera un interlocuteur particulier. Celui-ci
servira dintermdiaire entre lui et lintrieur du groupe. moins que dautres personnes ne
simpliquent dans linteraction avec lextrieur, en gnral, la vie du groupe se poursuit sans
trop prter dattention lvnement. La coopration est donc aise, car la personne qui
fait linterface pourra facilement mobiliser les potentialits du groupe, mais cette solidarit
ne consiste quassez rarement en une rencontre qui dpasse le cadre utilitaire et poli de
linteraction, et qui implique plus dun individu du groupe. Les deux personnes qui ont tiss
un lien phmre autour du prt seront par la suite lies par un rapport tnu qui se traduira
par la systmaticit de la communication phatique lors de rencontres postrieures. Outre les
bonjour et les bon apptit , parfois, la conversation aura une suite plus approfondie.
Lentraide trouve un cas particulier lorsquun marcheur souffre dune blessure et
demande une assistance dautres marcheurs. En effet, les problmes lis au corps se
teintent dune tonalit dramatique qui enjoint les marcheurs faire preuve de srieux et
de gnrosit. Ainsi, un excursionniste prsentait une norme ampoule perce au talon.
La plaie tait large, profonde et boursoufle, mais ntait pas trop douloureuse, au dire
de l'intress (ce qui relevait probablement de la dngation car il abandonna le GR20
le lendemain soir). Cherchant se soigner, il demanda de laide deux marcheuses, qui
se saisirent immdiatement du cas pour lui porter assistance. Marchant elles-mmes avec
un autre groupe, elles russirent runir du matriel pour le soigner. Des membres du
groupe quelles avaient mobilis pour obtenir des ciseaux venaient assister lopration.
Ils faisaient des commentaires, prodiguaient des conseils et donnaient leur avis sur la
situation du bless. Une certaine effervescence, une entraide ostentatoire, marquait ce
moment de solidarit o une personne semblait suffisamment atteinte pour avoir se
poser la question de continuer ou non son priple. On peut alors avancer que dans le
cas o une personne se trouve dans une situation compromettant la poursuite de sa
participation au rituel, les marcheurs cherchent ne pas la laisser tomber en tentant
de rtablir son intgrit corporelle. Des mdicaments (aspirine, antidouleur, dcontractant,
arnica) peuvent tre offerts afin de soulager les souffrants. Tout se passe ici comme si
la communaut des marcheurs tendait viter les abandons causs par des souffrances
accidentelles. Cependant, dans certains cas, il est conseill au marcheur, soit de prendre
une journe pour rcuprer , soit dtre raisonnable en arrtant son priple. Concernant
le marcheur lampoule, la majorit des personnes qui se sont impliques dans lentraide
conclurent la ncessit de mettre un terme lactivit. Pour eux, malgr les soins, ce
randonneur avait dj un pied en dehors du groupe. Il sapprochait de la disqualification
alors queux taient toujours en lice et regardaient vers la prochaine tape.
172

Occasion de rencontre
Le cas de laccident grave marque cette distinction de faon plus nette. Ainsi, une jeune
femme stait tordu un genou et attendait les secours immobilise au bord du chemin. De
nombreux marcheurs passrent auprs delle. Leur premier mouvement tait de proposer
de laide, et, suivant leurs comptences en secourisme, de vrifier que la situation tait
bien prise en charge. Certains restrent un moment auprs de la blesse, et, aprs avoir
convenu avec moi que je resterais sur place pour la soutenir le temps que les secours
arrivent, ils reprenaient leur marche. Le premier centre dintrt concerne donc la gravit
de la situation. Les marcheurs cherchent valuer les besoins du bless, ainsi que les
moyens dont ils disposent pour y rpondre. Pommades, sprays et antidouleur sont alors
offerts au bless, qui, ici, refusa toute aide en labsence des secours. La marcheuse savait
ce qui lui tait arriv, car elle venait de se remettre de la mme blessure. En plus de
la douleur, elle exprimait une forte dception et de la tristesse, car, non seulement ses
vacances taient foutues (elle sexcusait auprs de son amie qui marchait avec elle),
mais en plus laccident rvlait la ncessit quelle se fasse oprer. Du ct des marcheurs,
les commentaires visaient la rassurer en affirmant que a arrive , ou relativiser la
gravit de la situation en rappelant que cest quun genou, a aurait pu tre pire ! . Dautres
profitent de loccasion pour parler de leurs propres accidents.
Certains marcheurs ne disent rien : moi, je nose pas regarder, je passe en dtournant
les yeux, a me fait mal rien qu voir ! , disait une randonneuse. Cette personne
mexpliquait que dans ces cas, elle ne sapprochait pas du bless ; dj, a sert rien
dtre dix mille autour et en plus je ne sais rien faire, alors je ne reste pas ! . Pour elle,
laccident tait un manque de chance, une probabilit laquelle elle prfrait ne pas penser.
Il faut alors considrer que la blessure signifie ici une sortie de lactivit, un abandon du dsir
qui motivait la pratique, et une sortie du groupe des randonneurs. La personne blesse est
demble situe en dehors de la pratique, qui elle, ne sarrte pas pour autant. Il semble
173
se jouer ici une disqualification, car les randonneurs assistent la personne jusqu ce que
son retour vers lextrieur du cadre de la pratique soit assur. Mais cette sortie ne doit pas
empcher le groupe de poursuivre son dsir. Sa sociabilit sarrte ici, bien quelle puisse
se reformer plus tard, en dehors du sentier, lors de rituels de souvenance. Mon observation
des accidents reste cependant limite, parce que je nen ai observ quun seul, relativement
bnin (sur le GR20, on compte autour de 600 interventions hliportes durant lt).
Ainsi, travers les changes, lentraide et lassistance, le groupe des randonneurs met
en acte la valeur de convivialit laquelle il est attach. Si jai pu dcrire des moments
o le social prend et o les changes sont intensifis, donnant ainsi lieu une forme
damicalit, il ne faut pas que ces descriptions masquent le fait que les changes entre
les groupes de marcheurs sont relativement brefs et rarement affermis en une sociabilit
soutenue sur plusieurs jours. Les liens tisss, mme sils sont agrables, restent fragiles.
Ils relvent plus du zapping que dune rencontre possiblement durable. Et les identits sont
surtout travailles dans un jeu dinfimes distinctions autour dobjets communs.
Il faut alors noter toute limportance du fait que la pratique soit effectue en groupe.
Durant mon sjour sur le GR20, jtais le seul ne pas tre accompagn et marcher sans
compagnon, ce qui me semble avoir t une condition pour mimmiscer temporairement
120
dans les groupes . Cette faon de marcher tait envie par certains randonneurs, surtout
par ceux qui considraient appartenir un groupe trop important. Pour eux, le nombre tait
un facteur disolement, car il obligeait toujours veiller la bonne marche de lensemble,
au dtriment de louverture aux contacts avec lextrieur. Lambiance conviviale devient
alors un liant entre des isolats, qui ne communiquent que trs peu et sur des sujets peu
risqus (performance, entraide). Si nous avons vu que certaines personnes pouvaient
se greffer sur un autre groupe (comme F11), il est important de considrer que ce
rapprochement ne prenait pas en compte les questions dintendance. Il tait restreint
la marche et aux moments de dtente. Ainsi, la dynamique interne relative lintendance
ntait pas altre, car chacun organisait sa propre alimentation et son propre couchage.
Jai par ailleurs pu constater, du fait de mon attitude parfois intrusive auprs des
marcheurs, que la gestion de la nourriture et des temporalits taient scrupuleusement
surveille. Il est en effet trs rare que lon sinvite manger sans contrepartie immdiate.
Si lon mange ensemble, chacun apportera sa contribution lensemble, car les vivres sont
calculs au plus juste. En ce sens les randonneurs, en faisant lexprience de la raret de
la nourriture et du got, font aussi lexprience du contrat social qui unit des personnes
sous condition quelles pensent au collectif. Ici ce contrat est envisag de faon galitariste
et immdiat. La dette est plutt vite, et on lui prfrera, soit lchange instantan et
bilatral, soit le don pur (par exemple de mdicaments ou de pansements). On peut donc
reprendre ici les analyses de Jean-Didier Urbain propos du comportement tribal des
villgiateurs de bord de mer. Lethnologue note en effet que la plage est marque par un
rve communautaire .
Il reste que le mythe communiel taraude limaginaire de la plage et nest pas

dfait ici. Par les sgrgations diverses qui dcoupent nettement le lieu,
son application est bien plutt clate, parpille et dmultiplie au nom de
120
Si jai effectu des marches avec des groupes, la marche en solitaire me permettait de rencontrer dautres personne le
long du trajet, et surtout sur les lieux de pause. Dun point de vue pratique, au bivouac, javais peu le temps pour retranscrire mes
observations, car je passais mon temps discuter avec les randonneurs. Je ralisais donc ce travail en partie la nuit et en partie en
marchant avec mon dictaphone. En gnral, la marche effectue avant midi me permettait denregistrer les observations de la veille
au soir, et celle de laprs-midi les observations effectues dans la premire partie de la journe.
174

lhomognit. Le mythe nest effectivement ralis que dans le cadre dun

archipel compos disolats tanches pour un communisme restreint, un
communisme pondr par une conscience de classe, jamais totalement abolie
dans le meilleurs des cas ou la nudit elle-mme redevient un masque plus que
le signe dune galisation relle et un communisme provisoire de surcrot
linstar du Club Mditerrane, dont il a t dit quil proposait aux vacanciers une
121
version hebdomadaire dune socit sans classe, sans argent, sans travail
122
dans latmosphre mini-socialiste du camp de bord de mer .(Urbain :
2002 b ; 334).
Le terrain explor par cet auteur est beaucoup plus tendu que le mien, car il concerne la
totalit des pratiques balnaires. Mais Urbain note une rlaboration spatiale des clivages
sociaux ordinaires qui me semble aussi concerner la pratique de la randonne. Ainsi, la force
de ce constat peut tre confirme par la quasi-absence de contacts entre les personnes
qui dorment dans les refuges et celles qui dorment au bivouac. La convivialit semble alors
permettre de coordonner des groupes diffrents qui partagent un mme projet sur un mme
territoire. Si elle est liante, cest moins comme lien que comme lubrifiant des contacts entre
les groupes.
Sur ce point, la pratique brsilienne est relativement diffrente, car lide de
communaut nest pas particulirement prsente. La relation avec le guide en empche
llaboration. Le mythe communiel dont parle Urbain nest pas tendu lensemble des
acteurs de la pratique et les Brsiliens ne valorisent pas autant que les Franais le fait
de rencontrer des gens . Il y a dailleurs assez peu de rencontres sur les sentiers de
randonne, car les groupes restent trs proches de leurs guides. Sil sont en excursion sur
un sentier, il y a de fortes chances pour quils ne rencontrent pas dautres groupes. Nous
avons aussi vu que lorsquils dorment au mme endroit, les groupes se ctoient trs peu.
Dans ce cas, les relations avec lextrieur seront plutt gres par le guide, qui traitera
certainement avec un autre guide ou avec un professionnel du tourisme. La majorit des
rencontres auxquelles jai pu assister ont eu lieu entre des gens qui se connaissaient dj
So Paulo et qui se retrouvaient ici par hasard.
Au Brsil, il me semble que le principal facteur de contact entre groupes ou personnes
inconnues soit linscription commune une excursion guide. Il arrive en effet quun
groupe cherche diminuer les frais de guide en attendant que dautres personnes soient
intresses pour faire telle ou telle promenade. Je nai pu assister quune fois cette
modalit dans la Chapada Diamantina. Et les observations que jai pu y faire me laissent
penser quelle y est bien plus rare quen dautres lieux touristiques o la fte et la
frquentation des bars ou des botes de nuit est plus dveloppe. En effet, en 1999-2000,
lorsque jtudiais le tourisme balnaire Jericoacoara, de nombreuses excursions se
dcidaient durant la soire. Le groupe sorganisait ensuite, souvent avec laide dun natif
connaissant les bons plans , pour employer un guide qui pourrait les amener en tel
ou tel haut lieu paysager de ce village balnaire de renomme internationale. Par contre,
en France comme au Brsil, les marcheurs peuvent profiter dune courte interaction pour
raconter leur pope et schanger des informations pratiques. Dans ces situations, ils
participent aussi la mise en place dune rhtorique esthtique commune.
Regard et intimit
121
P. Bruckner et A. Finkielkraut, Au coin de la rue, laventure, Paris seuil, 1982.
122
Ch. Peyre et Y Raynouard, Histoire et lgendes su Club Mditerrane, Paris, Seuil, 1971.

175
Si lon considre avec attention les petits rituels dinteraction sur les aires de camping, on
notera limportance de l inattention polie (Goffman) qui est adopte face lintimit.
Cette attitude sexprime lorsquune scne ne peut ni tre regarde de faon directe, ni tre
ignore. Elle consiste en une prservation de lintimit dautrui, de la dimension sacre de
son visage : la face est donc un objet sacr, et il sensuit que lordre expressif ncessaire
sa prservation est un ordre rituel (Goffman :1974 ; 21). Ainsi que nous allons le voir, sur
les aires de vie commune, lintimit doit surtout tre prserve dune association entre une
zone ou une activit corporelle dune part, et le visage dautre part. Dans le cas contraire, le
risque encouru (mais il faut aussi le considrer comme une tentation) est celui de perdre la
123
face , car alors quelque chose de sacr (lintimit) sera profan. Cest de cette association
quil sagit la plupart du temps de se prserver, car elle rvlerait que le roi est nu, que
derrire le masque de la personne, il y a la banalit du commun. Dit autrement, du point de
vue de lindividu, derrire ltiquette il ny a rien. Or ce vide est fascinant et stimulant pour
limaginaire. Nous retrouvons alors lide que lintime et luniversel sont presque synonymes.
Ainsi, pour Goffman :
La nature humaine universelle nest pas une ralit trs humaine. En

lacqurant, la personne devient une sorte de construction, qui ne se dveloppe
pas sur des tendances psychiques intrieures, mais est labore partir de
rgles morales qui lui sont imprimes de lextrieur. [] Il est bien possible que
laptitude gnrale tre li par des rgles morales appartienne lindividu, mais
les rgles particulires qui font de lui un tre humain proviennent des ncessits
inhrentes lorganisation des rencontres sociales. (p. 42).
Ainsi, les randonneurs, lorsquils se dplacent sur laire de bivouac, ont grer la faon dont
ils dplacent leur regard dans lespace commun. En effet, ils savent quils seront spectateurs
de scnes intimes qui peuvent les mettre mal laise. Mais elles peuvent aussi satisfaire un
certain voyeurisme. Ils savent aussi quils peuvent gner leurs homologues en les voyant
dans leur intimit ou, bien que cette dimension reste inavoue, quils peuvent satisfaire un
certain exhibitionnisme. Dans lespace commun, la prcarit des conditions de prservation
de lintimit favorise un relchement apparent des rgles ordinaires. Il sagit surtout dun
dplacement au plus proche de soi du contrle des frontires qui sparent de lautre.
Concernant la prservation de lintimit, lart du voir sans voir (Kaufmann : 2002;
139) permet de marquer la distinction entre lintrusif et laccidentel. En effet, ici comme
sur la plage o des femmes bronzent seins nus, la rapidit du passage du regard, qui
soppose linvasion du mateur , est un gage de non-agression. En adoptant cette
attitude, on peut voir sans regarder une personne en sous-vtement, une parcelle nue d'un
corps, un objet intime (mdicaments, tampons ou serviettes hyginiques, sous-vtement,
prservatifs, photos personnelles, journaux intimes). Cette permission est renforce par
une convention qui affirme que lambiance excursive permet de ne pas se prendre la tte .
Ainsi un couple me disait : nous on ne se fait pas trop chier, on se change rapidement,
mais on ne va pas se planquer dans la tente pour changer de pantalon ! / Si les gens nont
jamais vu une petite culotte, ils se coucheront moins btes ! . Ils donnaient du poids ce
choix en le faisant reposer sur laspect pratique de leur inattention contrle la prsence
de lautre : il suffit daller vite, de se cacher un minimum derrire la tente et a va, en cinq
secondes cest fait .
123
Pour Goffman ( 1974 ; 9), la face est la valeur sociale positive quune personne revendique effectivement travers la ligne
daction que les autres supposent quelle a adopte au cours dun contact particulier. La face est une image du moi dline selon
certains attributs sociaux approuvs, et nanmoins partageable, puisque, par exemple, on peut donner une bonne image de sa
profession ou de sa confession en donnant une bonne image de soi .
176

On comprend quun petit scandale se produirait si lintimit ntait pas expose ou

regarde autrement que par accident et/ou au prtexte des conditions de vie. Nous pouvons
en effet reprendre une remarque de Kaufmann propos de la pratique des seins nus sur
la plage : la plage le rpte en cur : les seins nus sont possibles parce que a ne va
pas plus loin . Pour ce chercheur, sur la plage il nest possible de se montrer et de voir
les autres que dans la mesure o le regard nest pas communicationnel. Le regard se doit
dtre inexpressif et dsintress, il doit ignorer lautre lorsquil survole son intimit. Cest-dire quil doit banaliser lexposition de cette intimit en la dsacralisant et en la protgeant
dans lanonymat. Il sagit de rassurer en soulignant le caractre inoffensif du passage du
regard. Lvitement du regard de lautre et de toute entre dans une communication est
la condition de la prservation de lanonymat de lintimit. Le corps nu ou lobjet intime
sont sacrs lorsquils appartiennent en propre un sujet, lorsquil sont personnaliss. Il est
donc important de ne pas croiser le regard des autres de faon trop longue, car le regard
accorde socialement un visage (Le Breton : 1998; 186). Le vritable change de regard
est associ une entre dans une intimit, il donne accs au visage, il personnifie lintimit,
il est un puissant agent dinterpellation. Or, voir la nudit dune personne est rserv des
interactions particulirement personnalises et contrles (par exemple par lappartenance
au milieu familial, amical, conjugal ou mdical). Tant que nest pas donne la garantie que
lautre ne convoite pas une prise sur une intimit, cest dans les infimes variations des
mimiques du visage, dans les mouvements des globes oculaires et des sourcils que se
joue la dcence. Il faut en outre considrer que cette dimension du regard marche dans
les deux sens, car le regard inattentif participe aussi du registre de lanonymat. Mais le
regard appuy, quil en soutienne un autre ou bien quil sattarde sur une partie du corps,
engage aussi le voyant dans une personnalisation. Par lintensit du regard se dgage
une intention, un dsir, qui donne contour et personnalit celui qui regarde. Regarder
franchement consiste donc aussi passer de lanonymat la personnalisation dattributs
sociaux (gentillesse, sduction, agression, voyeurisme, protection).
On voit par ailleurs que dans certains cas lintrusion peut tout de suite tre rpare par la
parole. En passant devant un groupe qui se restaure, lancer un bon apptit chaleureux,
permet aussi de glisser un regard, qui sans cela serait intrusif. Par ce biais lon peut regarder
chacun des individus, ce quils mangent, ainsi que lensemble des objets qui constituent leur
campement. Par ce biais, un membre dun groupe de jeunes hommes maffirma : des fois je
mate franco, je men fous, je dis bonjour tout le monde et puis je me rince loeil au passage.
Je fais pas non plus le gros bourrin, mais tu vois, ya une jolie nana bon ben tu mates et
puis voil, ya pas mort dhomme hein, cest la nature ! . Outre la question de la convoitise,
cette stratgie, minemment courtoise et conviviale, permet une incursion ritualise dans
lespace de lautre. Par ce biais on pourra par exemple obtenir de fines informations sur le
matriel dont dispose un groupe, et, loccasion en faire un sujet de discussion.
Kaufmann met surtout en avant cette ritualit du regard qui cherche viter une trop
forte intrusion dans lespace intime (ou sacr) de lautre. Il montre aussi comment cette
ritualit rend possibles un voyeurisme et une exhibition attnus et ddramatiss. Or, sur la
plage, la nudit est probablement beaucoup plus rattache la sexualit que sur le GR20.
Ici lon tend minimiser cette association, non pas pour mieux la renforcer dans une logique
de plaisir pris en contrebande, mais dans une logique qui en revient surtout aux valeurs de
facilit, defficacit, de convivialit, et de nature . Ainsi, le couple de marcheurs voqu
plus haut disait-il : on est en pleine nature, loin de tout, on va pas faire des chichis ici !
Moi je suis l pour la nature. Je suis naturel . Ces personnes, adeptes du naturisme, se
disaient conscientes de la gne quelles pouvaient engendrer en regardant autrui ou en
177
tant vues, mais elles revendiquaient un abaissement du contrle de soi dans un but de
bien tre et de confort.
Il faut ajouter que lintimit visible au cours des scnes de bivouac couvre un spectre
beaucoup plus large que sur la plage. Il ne sagit pas simplement dune exposition plastique
de la nudit, mais aussi de lexposition de la souillure, registre beaucoup plus archaque dun
point de vue psychique. Sur le sentier, ce nest pas par le biais de valeurs esthtiques (beau,
laid) que seffectue le rapport lintimit de lautre, mais surtout par un corps corps avec
le propre et le sale, le pur et limpur. Si sur la plage, lesthtique des jolis seins reproduit une
esthtique quotidienne (visible notamment dans la publicit), sur les sentiers de randonne,
le rapport lintimit et la souillure est diffrent de celui qui a cours dans le quotidien. Ici
on sent nos pieds, nos aisselles, je vois la salet de tes doigts de pieds ! me disait F1.
De mme, un jeune homme, rpondant un de ses compagnons alors que je menais un
entretien collectif : tout lheure je tai pt dessus en montant sur le rocher ! (Rires), on
va pas en faire une maladie, on est dans nature ! .
Ainsi, lintimit expose dans le rituel excursif ne peut tre aussi contrle que sur la
plage, o il est surtout question de la mise en visibilit de la plastique corporelle (seins,
ventre, cellulite, abdominaux, bourlets, fesses, poils). Ici le phnomne social ne consiste
pas en une ritualisation des rapports visuels entre hommes et femmes au sein dun espace
fixe et apnique (Urbain : 2002 b; 455). Il vise plutt un ensauvagement par sollicitation
des fonctions du corps. Lattnuation de la valeur sexuelle de la nudit me semble surtout
pouvoir tre considre comme un renforcement de lassociation entre soi et la sauvagerie.
En effet, les discours caractre sexuel sont trs rares sur le sentier, et il est assez
remarquable que la sduction ou la rencontre dun partenaire sexuel soient peu frquents
124
dans cet espace (ce qui est moins vrai au Brsil, o les guides masculins et fminins
convoitent et sont convoits). Ainsi, lun des membres du groupe de jeunes hommes cit cidessus affirmait : on a remarqu un truc ici, cest que les nanas taient super-bien foutues,
tu vois, cest des sportives. Par contre, nous, rien, tu vois, rien, on y va mme pas ! Bon cest
vrai quelles ont souvent un mec, mais rien je te dis, mme pas une petite rection le matin !
trop fatigus ! On dirait quon a mang du bromure ! Et puis on a moins envie, a nous sort
de la tte ! . On peut prciser quici lexposition du corps fminin relve plus de la valeur
125
confort de lhabillement, que dune exposition rituelle genre . Bien que certains codes
soient tout de mme en vigueur et que la sduction et lattirance soient toujours un peu
prsentes sur le sentier, le corps vu renvoie trs peu au dsir sexuel. De plus, ici la beaut
du nu nest pas souligne par un maillot de bain, un paro, un geste ou une posture.
Elle peut tre expose de faon dsaffective (il faudrait probablement dire non cache),
se rvler accidentellement lors dun dplacement entre les douches et la tente, durant un
mouvement lorsque lon se change, par un trou dans un habit, par une transparence due la
transpiration ou par le fait que lon pense autre chose (fermeture clair, boutons, position
lie un mouvement de corps dans laction). Cette moindre importance de la visibilit
du corps nu touche dailleurs les hommes comme les femmes, et la ritualit des regards
concerne ces dernires de faon moins spcifique que sur la plage. Les codes corporels de
124
On peut noter en parallle que les visuels utiliss pour la promotion dans les magasins Dcathlon ne jouent pas du tout
avec les esthtiques sexy, provoc ou porno chic qui marquent les autres champs de la publicit touristique. On peut aussi
remarquer combien les codes en vigueur dans ces affiches ont trait la famille htrosexuelle, blanche et bourgeoise.
125
Il y a certainement pourtant un peu de cela dans la mesure o continue de se produire une lutte fminine pour la participation
au rituel. La participation du corps fminin aux activits sportives demande une transformation de sa mise en scne et des conditions
de rception de celle-ci ; tout comme la pratique des seins nus sur la plage peut revtir une dimension politique visant transformer
les rapports hommes/femmes.
178

la sduction et de lexposition de soi, les valeurs esthtiques et les jugements sont moins
mtonymiques vis--vis de la personne que dans lunivers balnaire. Ainsi, sur laire de
bivouac, la nudit nest pas au centre du rituel, elle nest pas un enjeu particulirement fort,
ni nest travaille avec autant de finesse, dhabilet, dambigut et de violence que sur la
plage.
Lintimit durant la randonne nest donc pas tant lie au visage ou la nudit, elle
touche certes au corps par ces aspects, mais elle renvoie aussi la physiologie. En effet,
marcher avec autrui fait rentrer dans son intimit kinsique, dans sa faon de se dplacer,
dans les micromouvements de son corps. Aprs une longue marche en groupe, on saura
reconnatre la manire dont la jambe dun compagnon se dplie, sa faon de porter son
sac, ou la courbure de son dos. Si tu crois quaprs avoir eu ton cul en face des yeux
pendant quinze jours je peux pas le reconnatre, tu te fourres le doigt dans lil jusquau
coude ma vieille ! , disait une jeune femme une amie au cours dune conversation joyeuse
et anime. Il y a donc une exposition incontournable qui fait que la proximit du corps de
lautre est banalise. Mais cette banalit se heurte certainement un socle sacr qui fait que
lintimit physiologique vue peut tantt tre cible de fous rires, tantt tre objet de gnes.
Ainsi, les toilettes communes exposent-elles une des dimensions de lexprience les
plus caches. Dfquer dans un lieu public laisse aux autres la possibilit de connatre des
choses de soi qui ne se disent quavec prcaution (cadre mdical, personne proche).
Passer aprs quelquun aux toilettes, cest avoir une prise magique sur son identit,
cest connatre quelque chose de hautement cach, refoul, banni, par un processus de
civilisation qui a cr ici une frontire entre animalit et humanit. Les humains civiliss sont
censs ritualiser, privatiser et contrler la sphre de lanimalit. Le sentiment de sauvagerie
revient sur la scne de la randonne lorsquil sagit des excrments et de lacte de dfquer.
Ici la sauvagerie nest pas associe une matrise quelconque, mais un accs la partie
la plus inconsciemment socialise et la plus naturellement dtermine du corps. Ainsi, pour
Le Breton (1998 ; 84) :
Dans nos socit occidentales, la satisfaction des besoins naturels est enfouie
dans la privacy, dans les comportements relevant de lintimit, lexception
parfois de la vie familiale, mais elle ne tolre pas en principe la prsence dun
tranger. La miction ou la dfcation sont des activits ordinaires, mais qui
suscitent lisolement afin de ne pas susciter la gne pour soi ou pour lautre.
Que ce soit au sein des groupes, o, souvent trs rapidement, les hommes (moins les
femmes) nhsitent pas pter ou roter en public, ou que ce soit dans les lieux publics
(toilettes, douches) o lon sexpose aux odeurs et aux salets des autres, comme on y
expose ses propres odeurs et salets la perception dautrui, une certaine intimit est ici
abandonne au regard de lautre. Certains, comme ce randonneurs, ne consentent cet
abandon que sous certaines conditions : Moi je vais toujours au toilettes tard, quand ya
plus personne. Jaime pas quand il y a du monde, a me coupe lenvie , dit-il en riant et
en confessant il attendait parfois quil ny ait plus personne lextrieur pour sortir dune
des cabines de toilettes. On voit aussi que cette intimit peut trouver une zone dexposition
acceptable lintrieur du groupe damis, mais quelle peut tre trs encadre lextrieur.
Ainsi, alors que je passais devant un groupe qui tait en train de manger et qui ne mavait pas
vu, un adolescent rota bruyamment, et, me voyant, il se ressaisit en disant oh ! pardon .
Suivit un fou-rire de la part de tous ses amis. Son acte tait devenu inconvenant du fait de
ma prsence. Il en contrecarra laspect impoli par des excuses, et le rire de ses amis
souligna la ncessit de dsamorcer une situation o quelquun pouvait perdre la face (moi
si je mtais senti offens, lui ou eux si je les avais rappels lordre).
179
Inversement, un autre jour, je faisais la queue pour aller aux toilettes. Jtais situ juste
derrire deux jeunes hommes. Lun deux entra dans lune des cabines. Il en ressortit en
courant, la main sur la bouche, carlate, pris par un norme fou rire. Il indiqua le lieu son
ami, qui y entra son tour et en ressortit dans le mme tat. Il tait question dune uvre
dart , d une sculpture haute en couleurs et en odeurs ! dont laspect gnral relevait
dune performance qui [dpassait] tout espoir . Ils taient prts aller fliciter lillustre
inconnu qui venait de sortir des toilettes, mais en restrent rire de la situation pendant
plusieurs heures, osant mme quelques onomatopes lorsquils se trouvaient proximit
de leur hros.
Il faut cependant considrer le fait que de nombreux marcheurs ne se plient pas
lusage des toilettes publiques, prfrant dfquer dans les environs du bivouac ou
aux abords du sentier. Trs rares sont ceux qui avouent aller dans la nature , et
trs nombreux sont ceux qui dnoncent une pratique qui semble assez frquente. Les
coupables sont qualifis de dgueulasses , d irrespectueux . Les randonneurs vont
mme jusqu considrer quun tel comportement est totalement contradictoire chez des
personnes censes aimer la nature. Ainsi, dans la Chapada Diamantina, une jeune femme
travaillant sur la valorisation de la culture locale, disait : il y a des gens qui chient ct du
campement, ici tout prs, cela veut dire quils nont pas la moindre ide de ce que veut dire
respecter la nature ! . Dans la conception de cette personne, comme pour de nombreux
randonneurs, la nature peut tre souille comme peut ltre nimporte quel autre lieu du
social.
Dfquer en dehors des endroits strictement ritualiss est un acte qui permet dviter la
salet polluante laisse par lautre. Cela conjure aussi du fait que celui-ci puisse avoir une
quelconque prise sur soi sil assimile la djection notre personne. Cet acte aurait ainsi une
fonction danonymat. Lvitement des lieux publics fait que la matire fcale est expose
126
le long des chemins (en fait derrire les rochers et les buissons proches ). Or dans ce
cadre, les excrments ne sont pas particulirement cachs de la vue des autres, ni non
plus objets de rires comme lorsquil devient possible de voir et de dsigner la personne qui
en est lauteur.
Les bivouacs sont donc des lieux de vie commune o des rites dinteraction concernant
lintimit sont prsents, mais relativement attnus par rapport dautres lieux de loisirs o
le corps fait lobjet dune attention oculaire et posturale plus ambigu (aussi obsessive que
voile). Dans le cadre du rituel excursif, les randonneurs sont exposs une intimit quils
ddramatisent en faisant rfrence au mythe de lindividu, o chacun fait ce quil veut
avec son corps, mais aussi en convoquant la naturalit de la physiologie. Le corps nu et ses
fonctions biologiques sont grs de faon pratique , sans chichis , naturellement .
Il sagit ici de rtablir un certain ordre sauvage o manger, dfquer et exposer ce qui dans
le quotidien relve du priv, sont des situations normales qui relvent dune naturalit de
lhumanit. Cette dshyginisation semble consister en une dsinhibition qui permet
dprouver une certaine sauvagerie, interdite dans le quotidien. Pour le dire autrement, sil
y a quelque chose de communment repoussant se rendre dans les toilettes publiques,
cest quil y a dans cet endroit quelque chose qui doit toucher des plaisirs interdits et
indicibles. Lrotisme de la dfcation, et plus largement de la souillure ou de la vue de
lintimit, trouve certainement ici une scne o larchaque infantile rencontre limaginaire de
la sauvagerie. Ici, ce qui dordinaire est repli dans une sphre rduite le plus possible au
self, est assez violemment mis plat et ncessairement pris en compte dans les interactions.
126
Certaine traces, laisses pratiquement sur le chemin, supposent une coordination collective o certains prendraient le rle
de guetteurs. Le groupe protgerait ainsi lintimit dun de ses membres.
180

La morphologie de cette vie sociale tend une redfinition des frontires proxmiques. La
politesse du regard et des postures, tout comme le rappel de la tonalit conviviale de la
pratique (le groupe dadolescents, mimant des bruits de pets, riait en disant ouais prrrt !
cest con-prout-vivial ici ! On est prout tous potes ! Tiens tu veux encore des brocolis ! ),
mais aussi comme le classement du biologique sous la valeur du naturel, font du bivouac
une scne o lintimit peut tre vue de faon relativement ddramatise car ritualise. Peut
alors tre ressentie une condition commune, qui apparat comme une communaut de
nature .
Usage de la tente
Linstallation se droule donc au sein dune ambiance que chacun ngocie et cherche
incliner de faon avantageuse. Elle permet de prciser les intentions de chacun, de dfinir
des prfrences et des habitudes doccupation (par exemple en termes de distance par
rapport au centre du bivouac, de qualit dombrage). Une fois lemplacement de la tente
choisi, les marcheurs vont souvent amnager lespace alentour. Ils retireront les cailloux
susceptibles de percer le sol de la tente et/ou dtre gnant pour le confort. Une orientation
sera ensuite donne la tente, afin de jouer avec le sens du vent. Tous les randonneurs
ne prtent pas attention ce dtail de la mme faon, mais il faut noter que pour certains,
ces petits savoir-faire sont trs importants. Ils savent en relever le manque chez leurs
compagnons de marche ou chez les autres groupes. On remarque dailleurs que dans
certains groupes, ce sont toujours les mme personnes qui soccupent de cette tche. Un
randonneur se moquait ainsi dun de ses compagnons : il est tellement maniaque, que
moi jai laiss tomber, je le laisse faire, comme a je ne me fais plus engueuler. Moi tu vois,
je pose la tente et je dors, je men fous ! Lui il met une heure choisir lemplacement, cest
tout un rituel ! . La technique qui est ici mise en uvre est donc, pour une partie des
randonneurs, particulirement importante, car elle participe dune image de soi matrisant un
objet majeur dans lquipement excursif, non seulement parce quil est le seul espace priv
entirement domestiqu dont on dispose, mais aussi parce quil sagit dun objet central
dans la mythologie de lquipement techniciste. Lindividu trouve donc dans cette matrise
une satisfaction qui est importante pour le sentiment de bien-tre li linstallation.
Au Brsil, cette tche est toujours assiste par le guide. Il veille ce que lopration se
droule sans encombre et sans msusage du matriel. Il conseillera lemplacement le plus
adapt pour installer les tentes, et il en dbarrassera cailloux et racines. Ainsi, lors de notre
arrive sur un lieu de bivouac, G1 travailla-t-il le sol avec une machette avant de laisser
mes compagnes de marche y planter leur tente.
La tente est un petit chez soi , le seul lieu o lon peut se soustraire au regard des
autres groupes et, de faon moins constante, celui des membres de son propre groupe
dappartenance. Elle est un espace priv. Souvent, les couples sy retrouvent car quand
on vit en groupe, on a besoin dun peu dintimit de temps en temps. Nous, on a remarqu
que tous les couples [du groupe] se prennent des moments tranquilles dans la tente pas
pour faire grand chose, mais juste pour se retrouver un peu seuls . La tente est aussi un
espace de retraite o les personnes malades peuvent sisoler et ne recevoir des visites que
de temps en temps. Les personnes tristes, en colre ou de mauvaise humeur peuvent ici
se replier sur leur monde interne.
Il faut noter que la privacit de la tente est relativement modulable, car on peut soit la
fermer totalement, soit en moduler laccs visuel. Le jeu des portes et des moustiquaires
permet ces variations. Certains randonneurs prfrent aussi ne pas installer le doubletoit, afin de se sentir protgs tout en dormant la belle toile . Dans tous les cas, si
181
lexposition visuelle peut tre totalement abolie, la tente reste une frontire poreuse en ce
qui concerne les mouvements et les bruits. Si, de lintrieur, on peut se sentir dans sa
bulle , et, de lextrieur, ne pas savoir si une tente est occupe ou non, les sons ne sont
pratiquement pas attnus. Ainsi, les marcheurs peuvent entendre ce qui se dit ou se fait
de lautre ct de la toile. Il nest dailleurs pas rare de saisir des bribes de conversations,
tenues entre personnes qui ne se doutent pas que leurs paroles sont audibles par dautres.
Ces moments peuvent tre drles et susciter des joies enfantines, car un mot sorti de son
contexte conversationnel est trs polysmique et se prte ainsi des interprtations propres
satisfaire une ambiance particulire. Ainsi, les deux garons dont il a t question plus
haut propos des toilettes, revinrent-ils, un soir o je bivouaquais et mangeais avec eux,
dans un tat deuphorie avance. Jtais avec leur troisime acolyte, et nous ne comprmes
que quelques bribes de ce qui stait pass tant ils riaient. Il semblerait quils taient en train
de parler, assez srieusement, de digestion et de pets en revenant vers notre campement.
Alors quils passaient prs dune tente, un clat de rire se serait fait entendre, suivi dun
second et dun troisime. Surpris par cette animation, lun des deux se serait en mme
temps pris les pieds dans une corde de tendeur, ce qui aurait veill une seconde tente, do
mergea un grognement. Ils entendirent alors une voix endormie rprimander les personnes
de la premire tente, toujours hilares. Mais au lieu de sexcuser, leur rflexe fut de fuir en
touffant leurs rires, profitant de lanonymat dans lequel ils se trouvaient.
Lespace possde donc une dimension ambigu, car les apparences de solitude sont
toujours trompeuses. Que lon soit lintrieur ou lextrieur de la tente, la privacit est
toujours prcaire et il est toujours possible quune oreille trane dun ct ou de lautre de
faon plus ou moins volontaire. Les bruits sont dailleurs des occasions de soupon ce
sujet, car de lintrieur on sait souvent reconnatre des bruits de dplacement ou sentir
avec une certaine exactitude la prsence de quelquun se tenant proximit. De lextrieur,
dinfimes sensations auditives et de tout petits dtails visuels (la faon dont est bombe
une toile ou dont une porte est ferme) veillent un soupon quant la prsence dun autre
invisible. Ainsi, on peut remarquer que lorsque lon se dplace sur le bivouac lheure o les
randonneurs se couchent, les conversations peuvent moduler leur intensit sonore lorsque
lon sapproche.
Si nous avons vu que des comportements espigles peuvent jouer avec ces frontires
de paille, on constate aussi que la situation est propice exprimenter ltat presque
127
bestial dtre aux aguets . Dans les deux cas limaginaire se trouve stimul, puisque
lespiglerie permet de simmiscer dans les espaces interdits du domaine de lautre, et
que l tre aux aguets se sent vu par une entit invisible. Les sons dfinissent un jeu
dans lequel la vue est suspendue au profit dune dynamique o chacun est un couteur
susceptible de devenir cout. Lexpression verbale peut alors se parer des atours de
la navet ou de la nonchalance, et la rception peut se cacher sous les auspices de
laccidentel. On voit ici que la morphologie sociale du bivouac permet tout instant de
rappeler que les frontires entre soi et lautre, entre lintimit et la scne publique, entre le
sauvage et le civilis, sont prcaires et en partie arbitraires. La prcarit de la frontire de
la tente peut permettre de percevoir ce qui se passe de lautre ct, et cette intrusion, dans
la mesure o elle semble souvent accompagne dune certaine effusion (le rire, la colre,
lamusement, lindignation), recle quelque chose de la transgression dun interdit. Alors,
le rituel excursif suspend la rigidit ordinaire de la protection de lintimit.
Ici, contrairement aux missions de tl-ralit tudies par Ehrenberg, lintimit nest
pas mdiatise selon la logique du terminal relationnel . Elle nest pas non plus soumise
127
182
Jemprunte cette notion lAbcdaire de Giles Deleuze, qui en fait la principale caractristique de lanimalit.

des effets de style, de montage, dangle de vue ou de slection thmatiques qui la mettent
en rcit. Elle nest pas mise en image, et son exposition ne cre pas un lien social permettant
aux individus de sidentifier, de sorienter et de se construire une personnalit. Il nest
pas question dune distance qui fait lien et qui viendrait remplacer le politique par la
dynamique de limage de soi. Il me semble que ces aspects ne trouvent pas leur place ici,
car ce qui se joue sur laire de bivouac concerne probablement une intimit qui commence
l o celle quexpose la tlvision sarrte. Les scnes intimes ne sont pas slectionnes,
et en ce sens, elles ne relvent pas de la promesse de tout voir ou de tout dire
lantenne. Ici lintimit est vue de faon phmre, elle est plutt devine, entre-aperue,
pressentie, et toujours parcellaire. Jamais on ne saura tout dune relation de couple, mais
on entendra des bribes de conversation ou des bruits plus ou moins vocateurs. Jamais
non plus la nudit ne sera totale, mais une partie du corps sera devine ou entre-aperue.
Dans le rituel excursif ne se joue pas une esthtique de la profondeur, mais de la surface.
Le corps et la vie ne sont donc pas mis en scne comme dans les phnomnes tudis par
Ehrenberg. Ils sont crus , sauvages, souvent phmres et parcellaires. En ce sens, ils
revtent une dimension de mystre sans suspens, contrairement lmission de tlvision
o lon est mdus par lexposition de lautre, et o lon s'attend tre rassasi par le fin
mot , par un dnouement paroxystique. La dimension pornographique (au sens dcriture
des rgles de vie des femmes publiques ) que travaille la tl-ralit nest pas ici stimule.
Autour de la tente, se jouerait plutt un jeu, pas tout fait rotique o lon se cache
sans pourtant se soustraire compltement la perception dautrui. Ici, bien que lon puisse
dsirer en savoir plus sur ce qui se passe lintrieur dune tente, il sagit surtout de se sentir
en prsence de lintimit des autres. Seffectue plutt un constat de ressemblance, quune
identification des personnalits ou des situations. Ce constat tend au contraire dfaire
lnigme de la vie et du corps de lautre. Il ny a pas didentifications ses problmes ou
son mode de vie. Ainsi, les randonneurs font lexprience dune proximit qui fait lien .
Les randonneurs sont en de de la publicisation de lintimit dcrite par Ehrenberg,
car il ny a pas de distance. La parole entendue est intercepte directement, souvent
accidentellement ; le corps vu ou senti nest pas expos pour communiquer, il est peru
dans son aspect le plus vivant. Il apparat brutalement, sans explication de la part de lautre.
Pour le prsent travail, il me semble intressant de considrer que, dans le rituel excursif,
sexprimente une communaut dintimit.
Voir lautre comme on ne le voit jamais dans le quotidien mdiatis permet de trouver
des points de ressemblances qui chappent la mise en scne. Ny a-t-il pas ici comme
une approximation de ce que chacun esprait avoir enfin trouv lorsque lmission loft story
a t lance : lautre ltat brut, lautre sans autre, lautre au naturel . Lautre si peu
mdiatis quil ressemble une partie opaque de moi-mme, un substrat bestial et refoul.
En effet, lors de la sortie de cette mission, toute lattention sest focalise sur cette question :
les figurants sont-ils influencs par les camras ? sont-ils eux-mmes ? Derrire cette
question, se profilait probablement langoisse de savoir quel endroit allait tre pose la
distinction entre public et priv, quel endroit une censure, un refoulement serait pos.
Le spectre des camras installes dans les toilettes ou dans la douche nourrissait les
fantasmes, les inquitudes et les drisions ( il ne manquerait plus quils installent ).
Si rien de lautre ne pouvait plus chapper mon regard, l intimit perdue (Georges
Bataille) quest la vie sans rgulation de laccs au corps de lautre serait enfin rtablie. Le
loft nest videmment pas all si loin (en fait si prs), et la tension put sexprimer partir
dune scne sexuelle dans la piscine. Image dintimit bien peu novatrice au regard des
instants o lennui, la faim, le dsordre mnager et la pauvret crative se donnaient voir.
183
Dans le rituel excursif, ny a-t-il pas la fois quelque chose qui permet de se rapprocher
de lintimit de lautre, et la fois quelque chose qui permet de ddramatiser lnigme de
sa propre intimit, des secrets de sa propre vie corporelle et affective ? Voir que lautre
est aussi marqu par le mystre (car on ne sait jamais tout de lui) a pour implication de
se rapprocher de ce mystre, mais aussi den partager le poids et les dangers. La vie du
corps devient moins une affaire prive que dans les cas o lexposition est construite et
avance masque. La reconnaissance de la similitude se situe sur un plan ou est perue la
dimension biologique et anatomique du corps humain. La communaut des randonneurs
effleure un lieu o le corps humain na (presque) pas de sens. Dans ces conditions, lautre
devient un tre familier inconnu.
Dans la tente
Lespace de la tente est un espace prcaire qui ne protge que du regard et des intempries.
Il donne une scurit toute relative, puisque sil donne le sentiment dun isolement par
rapport lextrieur, il rend aussi aveugle tout ce qui sy passe. Les bruits de la nuit
peuvent alors devenir anxiognes, car limagination sen empare et leur donne un caractre
monstrueux. Mais les marcheurs parlent surtout des bruits de la nuit dans un sens naturaliste
et contemplatif. Le silence est souvent not et lon affirme facilement que lon dort trs bien
comme un bb dans ces conditions. Nombreux sont ceux qui aiment entendre
les oiseaux nocturnes, le bruit du vent dans les arbres, la prsence enveloppante de la
nuit. Jadore dormir sous la tente ! Je suis bien emmitoufl dans mon duvet et jcoute la
nuit, tous les bruits, je sens quon est dans la nature, tu vois, cest vachement agrable ! /
Je fais des rves plus calmes quen ville, avec des animaux me disait un randonneur.
Sensation de soi et sensation du monde alentour, la nuit en camping renvoie une esthsie
bien distincte de celle du quotidien urbain. Certains randonneurs trouvent parfois le silence
montagnard oppressant : cest un silence couper au couteau ! affirmait une marcheuse.
Parmi les sensations propres la nuit, il y a celle de la duret et de lingalit du sol,
que les randonneurs sentent travers leurs minces tapis en mousse. Les premiers jours
sont souvent vcus comme une phase dadaptation et les premiers rveils sont souvent
accompagns de douleurs et de raideurs qui sestompent avec le temps. Ainsi, le repos
musculaire dont les marcheurs ont besoin prend ici une forme exceptionnelle, puisquil ne
consiste pas en une fin de lpreuve corporelle, comme lorsque lon fait du sport dans le
quotidien. Au contraire, si dormir en tente est valoris en tant quimmersion dans la nature,
cette immersion reste, du point de vue du corps, une preuve. Au dbut on a mal partout ,
avancent de nombreuses personnes. Le contact direct avec le sol et ltroitesse de lespace
sont deux dimensions qui font prouver aux randonneurs une absence de confort. Chacun,
en sentant la bosse qui empche de dormir , revit le conte de la Princesse au petit pois :
la confirmation dune provenance sociale plus leve, plus sophistique, plus sensible. En
miroir, se dfinissent ici le rude, le mato (fort), le sauvage. Se plaindre de ses douleurs,
souvent avec un certain amusement, presque une fiert, rappelle une origine, souligne la
dimension extraordinaire de la situation autant que la capacit y faire face. tre fourbu
au rveil confirme le fait que lon vit une aventure la dure , et que cette exprience
est totale. Les marcheurs vivent ainsi une immersion profonde, quils jugent sans tricherie,
dans la sauvagerie.
Concernant le confort, pour de nombreux randonneurs, la rupture avec le quotidien
est donc totale. Car ici tout est susceptible dempcher un bon sommeil : le sol, le froid, la
lumire du jour, le bruit lextrieur, les voisins de tente, ltroitesse du sac de couchage,
la faim. Cette exprience de la prcarit conduit alors des rveries de confort, puisquil
184

est frquent de voir les marcheurs jouer lister tous les objets ou les actions quils dsirent
faire au retour. Prendre un bain chaud, dormir, notamment devant la TV, faire une bonne
bouffe ou aller chez la manucure , arrivent souvent en premire place. Ainsi ces actions
quotidiennes prennent de la valeur par lexprimentation de leur absence.
Lespace de la tente est aussi un espace de promiscuit. Installs plusieurs sous la
toile, les marcheurs sentent le corps de leurs amis et parents. Quil sagisse des odeurs, dont
on samuse et se moque loisir, ou bien du corps de lautre que lon touche, les marcheurs
font deux expriences peu communes, car les odeurs et les contacts sont gnralement trs
encadrs par une ritualit ordinaire qui tend bannir les premires et viter les seconds.
Or, dans cet espace, la ritualit se transforme, les rires sont souvent de mise pour rparer,
souvent lavance, toute intrusion dans lespace proxmique de lautre. Car les intrusions
sont invitables dans de telles circonstances, et lon entend les randonneurs reprocher
leurs compagnons de tente, souvent avec ironie et humour, davoir pris toute la place ,
ou de stre coll contre moi . Souvent aussi des positions curieuses sont dcrites : je
me suis rveill au milieu de la nuit, il avait carrment ses pieds sur moi ! , ou il a mis
sa tte sur moi et il ronflait, tranquille ! . La dtente des rgles rituelles ordinaires est donc
effective dans cet espace dintense prsence du corps de lautre.
Il faut considrer que cet espace exigu consiste aussi en une coordination des cultures
matrielles de chaque marcheur. Souvent, les membres dune mme tente se rpartissent
le travail dinstallation de faon fixe. Ainsi, F1 faisait-elle passer le matriel lintrieur, alors
que F2 organisait le couchage de chacune des trois amies. En gnral, les sacs sont laisss
lextrieur, sous l'auvent et entre le double toit et la chambre de la tente. Pourtant, un
certain nombre dobjets seront emports lintrieur, et, sil pleut, cest tout le paquetage
quil faudra incorporer lespace domestique. Une subtile conomie de lespace et des
mouvements qui y sont possibles est alors labore. Il faut en effet prendre garde de ne pas
cogner ses compagnons de chambre. De mme, il faut tre attentif ne pas dsorganiser
lagencement des choses, qui est souvent conu de faon maximiser lespace disponible
pour les corps. Il faudra viter de perdre la lampe de poche, mais aussi dgarer des objets
fragiles (lunettes, appareil photo, miroir) dans ce qui ressemble souvent une mer de
tissus. Il faudra encore veiller, sil pleut, ne pas crer des gouttires en laissant des affaires
toucher la toile de tente. Dans ces conditions, tout mouvement et toute action met en uvre
un savoir pratique toujours attentif ne pas provoquer de dgts ou de dsordres.
Lespace de la tente est un espace pur, que lon doit prserver de la souillure. Bien
que la salet corporelle y soit admise sous certaines conditions rituelles comme le rire,
lhumour ou linjonction pratique, la salet provenant de lextrieur est, autant que faire se
peut, proscrite. On essaye de ne pas mettre en contact des habits sales avec cet espace
de propret. Les randonneurs ne rentrent donc que rarement sous la tente sans avoir au
pralable vrifi leur degr de puret. Si les chaussures sont presque systmatiquement
bannies, les excursionnistes viteront aussi de pntrer dans ce lieu avec un pantalon sale,
et, sils nont pas pris de douche avant, ils changeront tout de mme de vtements avant
daller dormir. Il faut enfin considrer que les btes sont proscrites de cet intrieur. Nombreux
sont les randonneurs qui veillent dabord lexclusion des moustiques. La plupart organisent
aussi une chasse avant de dormir, afin de sviter les dsagrments dune prsence bestiale
ou dune salet dans cet espace rassurant et pur.
Enfin, dans cet espace de puret, les marcheurs trouvent un certain rpit quils peuvent
qualifier de repos du guerrier . Ils y arrivent souvent extnus, mort de fatigue . Ils
viennent y chercher un ressourcement, une rgnration de leur force. Malgr sa prcarit,
dans la tente, ils peuvent se plonger dans un sommeil rparateur.
185
Au cur des groupes

Nous avons vu que les groupes de marcheurs ne se ctoient qu de rares occasions,
et souvent assez brves. Il semble aussi que la frquence et lintensit des interactions
diminuent avec laugmentation de la taille des groupes. Cet aspect sociofuge est
mettre en lien avec le mpris paradoxal , que Jean-Didier Urbain (2002 a) dfinit comme
celui que le touriste se porte lui-mme (p. 121). Ce mpris se manifeste dans le fait
de considrer que lautre est toujours le mauvais touriste , le toutou, le doryphore, le
beauf Le discours anti-touristique est souvent celui de personnes se considrant comme
des voyageurs plus nobles que les autres. Il condamne lautre touriste, souvent de faon
radicale, pour viter toute comparaison, notamment sur les aspects grotesques et honteux
bien quincontournables , lis la sortie du monde ordinaire connu (maladresse face
ltranger, msusage de la culture de lautre, individualisme, voyeurisme, imprialisme,
recration dhabitudes quotidiennes, violence symbolique, distinction). Tout se passerait
donc comme si chaque touriste rvait dtre le premier touriste. Comme le note Urbain, ce
rve est mis profit par les agences de voyage, qui prsentent souvent des publicits o
un personnage seul, parfois un couple, jouit dans un espace davant larrive des autres.
La rverie touristique invite donc se prendre pour un prtouriste (p. 127) vivant une
exprience universellement dsirable.
Or, lauteur de Lidiot du voyage (Urbain 2002 a) note que si le touriste a horreur
du touriste, il nest gnralement pas un voyageur solitaire. Son dsir de diffrenciation
le conduit moins vers la solitude que vers des grgarits spcifiques, des tribalismes
prenant parfois des allures de clans ou de sectes (p. 131). On peut constater avec cet
anthropologue que les distinctions sexpriment dabord par le biais du choix de la destination
(p. 124). Chaque lieu touristique tend se constituer comme un espace social informel,
parcouru par des visiteurs dont les caractristiques socioculturelles sont relativement
homognes. Ces groupes sont informels car les touristes tendent refuser de reconnatre
128
du mme dans lautre . Ils radicalisent leurs semblables comme autre et refusent de
considrer les ressemblances, ce qui est un bon moyen de projeter et de mettre distance
la honte de soi. Rendre lautre radicalement autre est donc une opration de purification
de soi. Il me semble quil y a ici une piste explorer, car la sociabilit autocratique ,
fortement distinctive, choisie par les marcheurs me semble porteuse dindications quant
laffectivit recherche dans cette exprience.
En premier lieu, la critique de lautre a une fonction de dfinition de soi. Dire ce quest
lautre, et plus encore, dire du mal de ce quil fait, cest se poser en symtrique inverse. Sur
le GR20, il est frquent que lquipement de lautre, ou bien la faon dont il sen sert, soit
une cible de dnigrements ou de mpris. Un sac mal quilibr, une paire de chaussures
de mauvaise qualit, ou bien linstallation mal finalise dune tente, peuvent tre reprs
et discrdits par les marcheurs. Se faisant ils se considrent, ou jouent se considrer,
comme exempts de ces fautes. Celui qui repre ce que lautre ne voit pas, gagne du prestige.
Aprs une courte interaction, il est frquent que la personne qui aura t en contact avec un
autre groupe revienne vers son propre groupe avec des informations sur leurs homologues.
Quelques remarques distinctives pourront tre glisses dans la conversation : ils ont un
GPS ! , ils sont vachement organiss, ils se couchent 9h30 ! ! , ou, vu de lautre
groupe : l-bas cest un bordel ! Ils ont pas encore commenc la bouffe ! . Parfois
lattention la distinction fera conversation. Ainsi, dans mes entretiens, reviennent souvent
des descriptions dautres marcheurs, diffrents de soi. Ces descriptions permettent de se
dfinir par opposition. On note par exemple que les marcheurs aiment se considrer
128
186
Jean-Didier Urbain utilise lexpression de refus du mme.

comme ouverts, conviviaux et francs. Or, ces identifications semblent autant partages que
la rgle dvitement et de distinction. Le mcanisme de critique de lautre au sein dun
espace relativement homogne, relve de ce qu'Urbain nomme le paradoxe du porcpic (Urbain : 2002 b ; 300) : Quand lhiver est glac, les porcs-pics tentent de se
rapprocher pour se procurer de la chaleur. Ils se piquent donc et ne peuvent ni tout fait
vivre seuls ni tout fait vivre en commun. Ils sont ensemble sans ltre tout en ltant . Sur
les sentiers, le paradoxe consiste donc en une double tendance : dun ct, les randonneurs
recherchent la promiscuit et lhomologie sociologique, dun autre ct, ils mettent en place
des stratgies de distinction extrmement affines, et souvent radicalises (mcanisme
comparable laffrontement sportif, qui fait de ladversaire un autre, bien quil partage les
mmes rgles du jeu, les mmes stratgies, les mmes techniques du corps).
Cette attention porte la diffrence peut devenir un facteur dchanges et
dautocritiques. Sans annuler la distinction, elle peut donc faire lien. En effet, les
randonneurs aiment parler de leurs techniques, de leurs petits trucs , des infimes
variations quils font subir la normativit techniciste de la marche. Les petits bricolages
(du sac), les retouches (dun vtement, dune tente), les solutions pratiques (ne pas prendre
de fourchettes et dassiettes, mais seulement des cuillres et des bols), les tours de main
(faire des nuds) et autres astuces (pour ne pas avoir froid), sont mises en circulation
au cours des interactions avec lautre. Elles permettent daccomplir une subjectivation par
llaboration dune singularit au sein dun ensemble assez homogne. Elles sont aussi des
occasions dafficher et de parfaire un savoir techniciste. La logique de distinction est donc
au cur des changes entre les randonneurs, mais elle permet aussi des rapprochements,
car la diffrence sexpose et intrigue.
En second lieu, il faut considrer que la distinction a un rle de prservation dune vie
ensemble. Elle favorise un repli du groupe sur lui-mme, une concentration sur un noyau
jug important, voire vital. Ainsi, de nombreux randonneurs mettent en avant leur plaisir de
partager une exprience forte avec des personnes chres famille ou amis. Car les groupes
de marcheurs ne sont presque jamais constitus alatoirement. Il semble quil y ait, ds le
dbut du projet de marche, une volont de se retrouver en famille ou entre amis. En
France comme au Brsil, cet argument est trs prsent : le rituel excursif permet de vivre
une sociabilit forte, au cours dune exprience engageante dun point de vue physique et
motionnel. On comprend alors que dans de nombreux entretiens, les marcheurs aient pu
distinguer des groupes lintrieur des groupes : on marche sept, me disait une femme
(F9), mais cest trop , et, sadressant lune de ses amies (F10) : en fait, cest surtout
avec X et Y quon a des difficults, et comme par hasard, cest ceux quon connat le moins .
Elle mexpliqua ainsi que le groupe tait constitu de cinq amis qui avaient tudi ensemble,
et de deux pices rapportes . Pour le noyau dur , il ny avait aucun problme, mais
avec les autres, on est pas sur le mme rythme, on se comprend mal . Dans ces cas,
on peut noter que la relative tranget de certains est oppose la force agrgative dun
groupe originaire.
De mme, dans le cas des groupes familiaux, les valeurs dentraide, deffort, de partage
et de transmission dun patrimoine familial, sont mises en avant par les parents. Ainsi, de
nombreux adultes considrent que la randonne revt un rle ducatif, ce qui gnre parfois
des pleurs et des crises. Il sagit dune forme de consolidation du groupe, dune preuve
commune qui permet de vivre une modalit familiale singulire. Dans le cadre distinctif,
la famille peut affirmer un caractre propre, et, partant, une cohsion. Dit autrement, ici
peut se vivre, dans sa complexit, lamour familial. On voit dailleurs souvent les enfants
ou les adolescents revendiquer avec fiert lapprentissage dun acte, dun savoir ou dun
187
savoir-faire valoris par lun ou lautre des parents (porter un sac dadulte, savoir monter
une tente, faire la cuisine, tre poli, aider un membre du groupe). Le rituel excursif tend
donc resserrer des liens que les marcheurs jugent menacs par le quotidien. La routine,
le boulot, les activits des uns et des autres, a fait que des fois on ne se voit pas de la
semaine. En semaine je cours tout le temps et le week-end les filles ont leurs activits, alors
on a besoin des fois de se retrouver ensemble faire la mme chose. / La famille cest
extrmement important pour moi, mais le rythme quon mne dans notre socit peut la
fragiliser. Alors il y a des moments o il faut laisser tomber le reste, mme si a ne plait
pas toujours (Rire. Il fait allusion lune de ses filles qui voulait partir en vacances avec ses
amis et qui a d repousser son dpart pour rester en famille ) et revenir des choses
fondamentales, comme le partage, le calme et puis ce quon disait tout lheure : se
retrouver face soi-mme, cest trs important, a , mexpliquait un pre de famille. Nous
voyons que pour lui, la pratique familiale est cruciale et quelle permet, entre autres, de faire
advenir (ou dencadrer) un rapport subjectif qui va de soi soi ( se retrouver face soi
mme ). La dimension rgnratrice des vacances semble donc concerner autant le sujet
que les liens quil entretient avec ses proches. Dans le cadre familial, elle peut prendre un
aspect pdagogique.
Lexprience vcue ensemble fera dailleurs date, elle entrera dans le registre des
souvenirs que lon garde et que lon change des annes durant. Ces moments sont
la fois objets didentification, marqueurs temporels et liens communiels. Ils fonctionnent
comme des repres dans le temps, comme des objets de distinction vis--vis des autres
membres de la socit, et comme des outils daffirmation et de renforcement dun lien
social jug essentiel : lamour familial ou amical. Ils permettent dlaborer des mythologies
familiales , o chacun est associ un rle, un caractre ou des comptences
spcifiques. Le groupe se fabrique ainsi une histoire, autour dvnements marquants.
Conformment au paradoxe du porc-pic les stratgies de distinction labores
par les randonneurs couvrent un cur aimant. Amour de soi, amour de sa famille ou
de ses amis, amour dun groupe dappartenance et dune classe sociale, sont vcus en
mme temps que sont hross chacun de ces cercles de sociabilit. Ici sexprime la
fois une volont de singularit, didentit, cest--dire un refus dtre assimil, confondu,
amalgam , aux autres, et, la fois, un amour de ces autres auxquels on doit tant, car
ils nous reconnaissent et sont si proches quils nous invitent nous singulariser jusque
dans le dtail de notre personnalit. La pratique, le faire ensemble , est doublement
performant : il permet chaque marcheur de se sentir singulier, sans pour autant se sentir
seul ou isol. Il en va de mme pour chacun des cercles de sociabilit dans lesquels les
marcheurs sinscrivent. La famille, le groupe des randonneurs, la classe sociale, voire la
nationalit, sont hross par opposition dautres groupes de mme niveau : les autres
familles, les autres touristes (ceux qui vont la plage), les autres classes sociales (les
beaufs, les patrons), les autres nationalits (Anglais et Allemands, qui sont soit trop quips,
soit trop mthodiques, soit tout blancs et couverts de crme solaire).
La recherche de distinction doit donc tre considre en mme temps que la recherche
de liens forts avec des personnes aimes et que laffirmation dune sympathique convivialit
avec les autres marcheurs. Si la prsence des autres est toujours releve et si lon sen
plaint ou sen moque facilement, il faut aussi voir dans cette combinaison entre isolement et
grgarit une confirmation de limportance de limagination et du mythe. Lenvie de nature
(qui est une motivation forte, sinon la premire), le besoin de calme et de solitude, le
besoin disolement, sont des valeurs qui ne peuvent tre comprises que par leur caractre
mythique, car la ralit excursive est beaucoup plus grgaire que les marcheurs ne
188

laffirment. Or, comme le rappelle Jean-Didier Urbain propos de lapparente contradiction

balnaire entre le dsir de solitude et le fait de se rendre sur des plages surpeuples, il
129
faut garder en tte que si la fonction du mythe, cest dvacuer le rel , nul doute
en ce cas quil a ici beaucoup faire ! (p. 290). Les valeurs mythiques de solitude et de
cordialit doivent donc tre suffisamment prgnantes pour que les marcheurs aient la fois
le sentiment de vivre une exprience unique et le sentiment de sinsrer dans un espace
convivial, ouvert et solidaire.
Il est probable que lintensit du vivre ensemble, avec ses proches, et que celle du vivre
ct des autres, tendent faire oublier les distinctions, les distances, les mpris et les
moqueries. Car, durant la majeure partie du temps, celui de la marche, le groupe est seul, et,
dans ce cadre, lambiance consiste en une exprimentation dun lien social fort. Le partage
de leffort, le fait de vivre ensemble une preuve physique, le partage du silence, de la faim,
de la fatigue et de loubli, comme le partage dune exprience paysagre quasi permanente
et le partage dune joie de vivre le prsent, sont au cur du rituel. Ils sont des facteurs
constitutifs dun lien social fort. Chaque groupe vit ce lien intense de lintrieur, entre soi,
pendant la marche. Cette exprience est vcue par tous les groupes en mme temps, sans
pour autant tre vcue ensemble.
Ainsi, il y a dans la randonne un bonheur. Il se dit, mais se dtaille avec difficult : les
marcheurs sont contents. Ils aiment ce quils font et ils aiment le faire avec les personnes
qui les accompagnent. Frquemment ils disent que sans leurs amis ou leur famille, ils leur
manquerait quelque chose. Ce quelque chose se prsente comme une donne qui est plus
quune prsence ou un partage, mais nest pas non plus une fusion. Il sagit dun sentiment
dtre ensemble et dtre soi Nous retrouvons ici la clbre phrase de Mauss : durant
la marche, au sein dun groupe fortement intgr, les randonneurs vivent des instants
fugitifs o ils prennent conscience sentimentale deux-mmes et de leur place vis--vis
dautrui (Mauss : 1997 ; 275). Une sociabilit brute, vitale en ce quelle ne doit rien
la survie et lutilit, est vcue au prsent, comme une vidence. Elle est aussi difficile
dfinir quelle est facile reconnatre lorsquelle est vcue. Elle consiste en une joie et en
une flicit qui tendent donner une teinte affective positive lensemble de lexprience
et de son cadre.
Limportance de cette exprience, que lon peut qualifier damoureuse se lit aussi
dans les remarques qui mtaient faites lorsque je marchais seul. En effet, les randonneurs
trouvaient trange que je ne partage avec personne mes journes de marche. Si largument
de la dangerosit tait souvent dabord mis en avant, mes interlocuteurs considraient quil
devait manquer quelque chose mon exprience. Sans arriver le dcrire avec prcision,
il leur semblait que lexprience se trouvait appauvrie si elle ntait pas partage. Certains
disaient que tout seuls ils auraient peur. Si je leur rpondais que lon est rarement seul sur
le sentier, et surtout pas dans les endroits les plus grandioses (qui sont des lieux de pause
et de repas), quelque chose de mon jugement ne leur convenait pas. De toute vidence,
solitude et tre accompagn navaient pas la mme signification pour eux que pour
moi. Si pour moi, marcher seul tait une occasion denregistrer mes observations sur mon
dictaphone, pour eux, marcher en compagnie renvoyait une sociabilit plus intense que
celle de la prsence accidentelle dun autre indiffrenci.
Enfin, on peut saisir lexprience amoureuse du groupe dans les dceptions que vivent
les marcheurs avec leurs amis. Car, parfois, le partage de lexprience excursive ne se
passe pas comme prvu. Sur un plan social, elle peut dailleurs trs mal se terminer. Ainsi,
un randonneur mexpliqua que lui et son pouse avaient un jour dcid dinitier un couple
129
(Barthes :1954, 217)

189
damis la marche. Au bout du second jour, des tensions se firent sentir : je ne sais pas,
on tait plus daccord sur rien. Mon ami ne supportait pas que je lui donne des conseils, sa
femme trouvait quon tait des forcens de la marche militaire. Moi je lai vu sous un jour
inconnu : elle comptait tout, se plaignait tout le temps. Aprs il y a eu des histoires de sous,
finalement au bout dune semaine de vacances, on ne pouvait plus se voir . Pour ce groupe,
et dans le souvenir de cet homme, il semble quune goutte deau ait fait dborder le vase :
on sest perdus et il sest mis pleuvoir ! Rien de grave, mais ctait impressionnant. On
avait peur de lorage. Ils ont eu trs peur. On sest gueul dessus comme pas permis ! .
Pour cet homme, les conditions du voyage ont permis de voir des aspects inconnus de ses
amis : aprs-coup tu comprends mieux dautres choses, comme la faon dont ils rangent
leur maison, tu repenses des histoires, des questions de pognon, a change le regard .
Cet exemple extrme, permet de saisir que lintensit de la sociabilit peut aussi
prendre la forme inverse de lamour et devenir haine. Il arrive en effet que lon voie des
randonneurs sisoler, aprs un moment de colre, exprimant une attitude excde. Ainsi, F9
me dcrivit son tat face lattitude dune des membres du groupe : je ne sais pas ce qui
m'a pris, je lai vue, comme a, elle faisait rien, je voulais quelle me passe le bol, parce que
je tenais la casserole dans la main et je sais pas, dun coup, cest mont, jai cru que je
la bouffais ! . Hors delle, elle tait partie sisoler loin du groupe, maudissant cette pice
rapporte qui tait toujours ct de la plaque . Elle conclut en disant : moi cest
clair que je ne pars plus avec eux. Je les aime beaucoup, mais on fera des pique-nique ou
des barbecue, mais voyager, non ! ! .
Inversement, il peut arriver que des marcheurs se lient damiti par lexprience de la
marche. Parfois, une personne inconnue du groupe est invite par lun de ses membres, et
une amiti trouve ainsi un vnement inaugural. Parfois, comme ce fut le cas pour H12 et
F11, qui se sont rencontrs en faisant le tour du Mont-Blanc, une amiti nat dune rencontre
lors de la pratique : on a tout de suite senti que a collait bien. On a le mme rythme .
Ces deux personnes se ctoyaient peu dans le quotidien, mais elles arrivaient partager
une amiti qu'elles jugeaient peu commune , car circonscrite la marche. Chacun avait
trouv en l'autre un partenaire idal pour cette activit prcise. Pourtant, H12, g de
soixante-dix ans dut renoncer poursuivre la marche au del de la premire tape. F11, ds
le lendemain soir, avait intgr un groupe de quinquagnaires qui lavaient prise en stop .
Il y a donc, au cur des groupes, un faire ensemble, une action partage entre
personnes qui vivent un lien social fort. Lamiti, la fraternit, lamour, participent dun
registre du partage o lindividu, par identification, construit et reconduit une identit.
Paralllement, travers de petites distinctions, il labore une position unique, une singularit
qui le diffrencie des autres et qui le situe dans le monde commun. Ici peuvent soprer,
par le biais de la technicit et de la performance, de la convivialit et de lhrosation, des
mcanismes de distinction et didentification.
Enfin, au cur des groupes, se vit une impression de luxe. Au cours des entretiens, si
les marcheurs insistent sur la mise distance du superflu, de la futilit, voire, comme H1, de
la luxure (qui se trouve sur la plage), sils considrent revenir des choses essentielles ,
naturelles , des sensations brutes lie au fait dtre en contact direct avec la
nature , sils ont le sentiment de se ressourcer en tant attentifs leur monde intrieur, et si
lexprience est considre comme agrable et enrichissante, cest que lors de la pratique,
se vit une sensation de profusion et de plnitude. Le sentiment de sacrifier les fioritures qui
cachent ce que les marcheurs dsignent comme vrai (valeurs, sensations, relations), leur
permet de sapprocher dun tat du social particulirement intense, qui tient de la structure
et de la structuration. En effet, les liens familiaux et les liens amicaux sont des liens qui
190

structurent le sujet, qui linitient lchange, au calcul, au choix, la matrise des affects.
Ainsi, si lon peut considrer les vacances comme un rite de passage, cest--dire comme
une rupture qui mne une renaissance, il faut constater que la phase liminaire est une
phase la fois marque par le dpouillement et par leffervescence.
Concernant le dpouillement, selon les randonneurs, le rituel excursif est pur des
contraintes sociales qui psent sur la vie professionnelle. Cette dimension ngative de la
vie quotidienne est directement mise en lien avec la socit de consommation et les objets
superflus quelle tend faire idoltrer. Dans leurs discours, les randonneurs cherchent
faire de leur pratique ludique une preuve concrte de ladage selon lequel largent ne
fait pas le bonheur . Mais, notamment grce au jeu de la distinction au sein dun espace
social homogne, le rituel vite au sujet dentrer dans une critique de soi qui pourrait tre
dstabilisante. Par ce jeu, il me semble aussi que toute critique politique portant sur la
catgorie socio-conomique des randonneurs est mise hors de porte. De ce fait, la logique
du rituel excursif renforce et reconduit un sentiment de lgitimit, tant social et politique que
subjectif. Au cur du dpouillement, ce sentiment de lgitimit me semble relever dune
effervescence, car il sexprime en termes de bien-tre et de bonheur . Sur les sentiers,
les randonneurs affirment quici, ils sont bien dans leur peau.
De plus, concernant leffervescence, le rituel est riche de sensations et dmotions que
jai qualifies de primaires : fatigue, faim, douleur, souillure, amour, distinction. Ce qui se joue
ici pour le sujet, ou, plus exactement, ce quoi joue le sujet dans cette situation, a quelque
chose voir avec la naissance. En effet, les randonneurs disent vivre une renaissance
et une rgnration durant la marche. En exprimentant leurs capacits physiques, en
revenant des rapports sociaux peu sexus, en approchant des interdits et des dangers
(limpuret, la nudit, la blessure, la faim, la mort), les randonneurs rendent perceptibles
et saillantes des dimensions primaires de la vie. Pour les adultes, il y a une ractualisation
de lexprience du monde dans ce quelle a de primaire. La recherche dune vie de groupe
particulirement intgre semble permettre cet accs, car ici, contrairement la plage, la
question de la sexualit est trs peu prsente. Du point de vue du sujet, les rapports
lautre sont dun ordre plus structurant. Les proccupations individuelles sont la fois moins
adultes et moins infantiles. Dun ct, il y a moins denjeux lies la beaut et la
maturit sexuelle qu la plage (Kaufmann : 2002 ; 264), dun autre ct, la pratique est
moins tourne vers la rgression scurisante, narcissique, quasi-suicidaire de la topophilie
balnaire (Urbain : 2002 b ; 449). Sil y a rgression, elle conduit une subjectivation
primaire, une construction de frontires identitaires qui tablissent une discontinuit entre
soi et lautre. Le groupe de proches permet de revivre des relations primaires, corporelles,
avec lautre et avec le monde. Ainsi, la force du lien social des groupes semble encadrer
cette visite que le sujet fait lintrieur de lui. Le rituel permet donc des adultes dapprocher
des rapports essentiels la structuration du sujet, mais qui, dans lontogense, ont lieu dans
des phases prgnitales du dveloppement.
Ainsi, tant dans les rapports entre les groupes (vitement), que dans les rapports
lintrieur des groupes (proximit), tente de saccomplir une dsexualisation de lidentit,
une exploration du monde davant le plaisir gnital. Il ne sagit donc pas tant dune rgression
que dune excursion au cur de ses propres fondations : il faut revenir aux fondamentaux,
disait un pre de famille, savoir scouter soi-mme . De mme, de nombreux marcheurs
disent, comme F1 et F2, que cette exprience leur fait prendre conscience de leur corps .
Le rituel excursif est donc loccasion de dnuder une structure afin de la rgnrer et de
repartir sur de bonnes bases , selon ce mme pre de famille. Par ce biais, les sujets
trouvent une forme dassurance.
191
Marcher
Limportance de la mesure
La mesure mtrique est omniprsente sur les sentiers de randonne. Ainsi, sur le GR20,
130
les randonneurs connaissent le poids de leur sac ; ils savent avec exactitude quelle
heure ils sont partis le matin, combien de pauses ils ont fait dans la journe (ainsi que
la dure de chacune delles) et lheure laquelle ils sont arrivs ltape suivante. Ils
connaissent le nombre de kilomtres parcourus ou parcourir , de mme que la valeur
mtrique des dnivels de ltape passe, en cours et venir. Les marcheurs franais
tudient avec attention les topo-guides qui dcrivent avec minutie chacune des tapes. Ils
se font ainsi une ide assez prcise de leffort venir, en ayant recours une description
chiffre, double dune description textuelle. Ils se reprent aussi sur des graphiques
reprsentant les dnivels positifs et ngatifs que prsente lensemble de la randonne.
Kilogrammes, minutes, heures, mtres et kilomtres dcoupent donc la matire, le temps et
lespace (longueur et hauteur) de faon mtrique. Si lon considre les calculs concernant la
nourriture, on peut observer que lnergie est elle aussi mesure. Cest la dimension spatiale
qui va retenir plus particulirement mon attention.
Ce recours la mtrique permet dorienter les marcheurs. Il donne des points de repre
qui les situent dans lespace, dans le temps et dans la difficult de la condition bipde (le
poids). Il est en effet remarquable que trois questions sont trs frquemment poses lors
dune rencontre entre les GRistes : combien pse ton sac ? quelle heure tes-vous partis ?
quelle heure tes-vous arrivs ? Une question sera rserve aux marcheurs qui viennent
dans lautre sens : cest (encore) loin ? Si lon sent qu travers ces questions sexprime
une volont comptitive de se mesurer lautre, il me semble que se joue aussi ici une
vectorisation de lespace et du temps partir de soi. En effet, lorsquun marcheur sinforme
propos dune distance, il cherche aussi mettre en forme du temps. La mesure de lespace
(ici/l-bas) est insparable du mouvement du marcheur, de son dsir daller vers, et donc
du temps de marche qui relie deux points. Conjointement linstitution dun espace par la
dsignation dun ici et dun l-bas , stablissent donc un prsent, un futur et un pass.
130
Sur les sentiers de la Chapada Diamantina, la mesure nest pas recherche dans un
topo-guide, et le poids du sac nest pas une question importante. Pourtant, les marcheurs
sont aussi attentifs leur position dans lespace et dans le temps. F1 demandait souvent
au guide des indications de temps, de distance et de difficult. Lun de ses genoux la faisait
souffrir et elle avait peur de trop le solliciter ou de le blesser. Elle se disait rassure par le
fait de savoir combien de temps nous mettrions pour gravir une cte, lheure approximative
de notre arrive au campement, ou bien la difficult laquelle elle devait sattendre durant
la journe de marche. De mme, au cours des excursions faisant partie dun pack, mes
interlocuteurs recevaient toujours des informations sur les temps de marche, les heures
des repas, le timing de la journe. Dans le cas brsilien, la mesure mtrique nest pas
directement produite par les touristes. Mais le fait que les guides y soient attentifs, tant
pour informer leurs clients avant le dpart, que pour leur donner des indications durant la
marche, montre quelle est loin dtre absente. Elle est certes bien moins importante dans
les changes entre les marcheurs, qui prfrent parler de leur exprience esthtique et de
leurs douleurs corporelles. On peut noter que les noms des lieux sont par contre bien plus
importants pour les marcheurs brsiliens. Si les touristes franais aiment se souvenir des
lieux o ils sont passs (quils ont faits ), il est intressant de voir que sur le GR20 ils
La majorit des marcheurs psent effectivement leur sac avant le dpart, mais on observe une tendance augmenter cette valeur.
192

auront plutt tendance compter les jours et numroter les tapes. Les Brsiliens auront
plus facilement recours la toponymie (souvent connote dans le registre du folklore ou de
lexotisme) pour dsigner les points gographiques traverss au cours de leurs aventures.
On peut considrer, en sappuyant en partie sur les considrations phnomnologiques
que Maurice Merleau-Ponty (1945 ; 290-351) a dveloppes propos de lespace, que
ltre est synonyme dtre situ . Or, la nature et le paysage sont immenses. Lespace,
si lon ne sait ni o lon va, ni dans quelles conditions temporelles et nergtiques se
droulera notre mouvement, reste une abstraction, un infini, un espace objectif (p. 340).
On le voit avec F1, cette non finitude est angoissante pour le sujet, elle ne lui offre pas
de possibilit de se dtendre pour profiter de linstant prsent. La marcheuse, en voquant
leffroi de la blessure, me semble convoquer limage de la mort, car lespace dnu de
repres nie toute subjectivit, toute cristallisation de soi en un point. Lespace, si lon ne peut
y tablir un point de vue , dilue le sujet dans linfini, il forclt le mouvement, soppose au
temps. Lespace non vectoriel interdit lek-sistence. Le dcoupage cardinal, toponymique
ou mtrique permet de concevoir un mouvement entre lici, lailleurs, le prsent, le pass
et lavenir. La mtrique, dont Franais et Brsiliens se servent pour dcouper leur propre
corps, en poids, en taille et en ge, permet de ramener limmensit une apprhension
immdiate, sensible et comprhensible. Elle sacrifie une part de ce qui nous dpasse
pour nous permettre une existence et un mouvement dans lincomprhensible (au sens
dimpossible prendre avec soi, dimpossible apprhender). La mesure fait voluer dans
un espace sur lequel on a des informations partir dun je situ. Ce je situ est le
point de dveloppement dune vectorisation de lespace et du temps. Par ailleurs, la mesure
et la toponymie nous placent dans une continuit sociale, dans une intelligibilit qui nous
rappelle que dautres ont apprhend lespace avant nous. Elles combattent donc la fois
limmensit et la solitude. Par elles, le corps fissure linfini et cre des situations propices
son mouvement.
Ainsi, la distance kilomtrique entre deux points, et plus encore la distance entre le lieu
o se situe le marcheur et ltape suivante ou antrieure, met en attente et met en forme le
temps. La distance travaille le dsir en offrant la possibilit de simaginer l o lon n'est pas,
l o lon n'est pas encore et l o lon n'est plus. La distance entre la position prsente,
et la position venir ou passe, semble alors relever de la dynamique entre manque et
plaisir. Ainsi, on constate que les marcheurs oscillent entre des discours ngatifs, o ils se
plaignent de la difficult, de la douleur, de leffort quils ont fourni ou quil leur reste fournir (il
peut dailleurs leur arriver dtre abattus, dcourags, au bord des larmes), et des discours
joyeux voire jubilatoires. La mesure de la distance me semble permettre lactualisation de
la dynamique entre dsir, ralit, manque et plaisir. Car la mesure est symbolique, elle
inscrit demble lexprience dans un monde culturel et langagier, et la pratique effective,
le mouvement de la marche, fait sentir physiquement combien le plaisir passe par un corps
corps difficile avec la ralit. La distance est une mise en attente de lailleurs, elle met
la marche en dsir et promet la jouissance de faire ou davoir fait telle ou telle
randonne.
Les oprateurs de tlphonie mobile ne sy sont dailleurs pas tromps, puisquun
certain nombre de publicits se sont servi de cette conomie perceptive pour mettre
en valeur cet objet hautement dpendant dun quadrillage de lespace. Ainsi, lors dune
pause sur un col, reprenant leur compte une publicit connue, des marcheurs tentaient
dappeler leurs amis en commenant la communication par cette phrase : devine d'o je
t'appelle (qui inverse lhabituel tes o ? ). La rponse la question semble tre : o

193
je veux . En loccurrence, dans le beau, dans limpossible : grce lquipement et la

mtrique, mon corps a vectoris et socialis un lieu impossible, il la rendu joignable.
Pour les randonneurs, le point o lon est, le point o lon se rend et le point do lon
vient sont lis par un dsir de mouvement. Les points de lespace se rpondent et leur jeu
est plaisant. Il est ainsi trs frquent que des marcheurs, admirant un panorama, cherchent
reprer tous les points par lesquels ils sont passs. Quand je pense quhier on tait tout
l-bas en bas ! dit une dame sa fille. ct, un homme dun autre groupe plaisanta en
pointant un col : moi, quand je pense que demain la mme heure on sera tout l-bas
en haut ! (rires collectifs, car il faisait une grimace dpuisement) et quen plus on sera
passs par ce point tout l-bas en bas ! [le refuge]. La conversation ne se poursuivit pas,
mais il y avait la fois quelque chose de joyeux et de rsign dans ces paroles. Dun ct,
la mre tentait de dire sa fille quil tait plaisant de contempler le chemin parcouru, quelle
trouvait saisissant de voir ce quelles avaient fait en une journe, et dun autre ct, le
marcheur montrait que cette contemplation permettait de rendre plaisante et dsirable la
projection dans lavenir. Le dsir se dploie ainsi sur les deux axes temporels. Et le plaisir
est la fois rtroactif et anticipatif.
La mesure, comme la toponymie, a donc une fonction dorientation. Elle permet de se
situer, de travailler llaboration du dsir, et de se sentir en marche. Elle ramne le monde
une possible apprhension personnelle. Elle permet de simaginer ailleurs et nourrit le
dsir et le plaisir excursif. Nous retrouvons ici la pertinence de lexpression faire le GR ,
ou faire tel ou tel pays . Si lexpression ne manque pas dtre la cible des critiques
anti-touristiques, on peut cependant entendre quen de de la connotation coloniale ou
consumriste, se dit ici quelque chose de fondamental : lespace nexiste que dans la
mesure o il y a une exprimentation corporelle subjective. Ainsi, pour Merleau-Ponty
(1945 ; 132) :
La multiplicit des points ou des ici ne peut par principe se constituer que
par un enchanement dexpriences o chaque fois un seul dentre eux est donn
en objet et qui se fait elle-mme au cur de cet espace. Et, finalement, loin que
mon corps ne soit pour moi quun fragment de lespace, il ny aurait pas pour moi
despace si je navais pas de corps. Si lespace corporel et lespace extrieur
forment un systme pratique, le premier tant le fond sur lequel peut se dtacher
ou le vide devant lequel peut apparatre lobjet comme but de notre action, cest
videmment dans laction que la spatialit du corps saccomplit et lanalyse du
mouvement propre doit nous permettre de la comprendre mieux. On voit mieux,
en considrant le corps en mouvement, comment il habite lespace (et dailleurs
le temps) parce que le mouvement ne se contente pas de subir lespace et le
temps, il les assume activement, il les reprend dans leur signification originelle
qui sefface dans la banalit des situations acquises.
Merleau-Ponty articule la question des projets moteurs une structure du monde, une
universalit non humaine, naturelle : je ne vis jamais entirement dans les espaces
anthropologiques, note-t-il, je suis toujours attach par mes racines un espace naturel et
inhumain (p. 346). Ces racines font que lon peroit le monde de faon non systmatique,
cest--dire non pas comme une somme de connaissances objectives, mais comme une
articulation sensible qui sopre au prsent entre le corps et le monde. Lenracinement dans
le monde constitue une base partir de laquelle donner sens chaque exprience. Par
cette connivence sensible, lexprience parcellaire est intelligible, elle na pas besoin dun
savoir systmatique et cohrent pour apprhender un dtail du monde, car cest le corps
194

qui est contextualisant. Lunit de lexprience nest pas le fait dune pense classificatoire
objective, mais dun corps corps, vectoris par le dsir, entre un sujet et les structures
du monde. Les randonneurs font donc une exprience de lespace qui est directement en
lien avec des techniques du corps mises en mouvement par du dsir. Ils sont la trame sur
laquelle se dtachent des formes.
Survoler le paysage
Face un paysage ouvert, il est frquent que sexpriment des rveries de vols plans
au dessus du relief. Les marcheurs simaginent souvent en train de faire du parapente,
du base-jump ou du deltaplane. Cette imagination me semble ancre dans la dynamique
perceptive dcrite ci-dessus, car le vol imaginaire correspond une mise en forme du dsir
de mouvement dans lespace apprhend corporellement. Le vol trace un lien entre un ici
et plusieurs l-bas. Rver dtre en vol dtache des contraintes de la marche. Dans cette
imagination, il ny a plus dobstacle pour arpenter le paysage et se rendre dans ses endroits
les plus inaccessibles. Une falaise, un sommet ou une troite combe sont des destinations
possibles, rendues virtuellement accessibles par la force du dsir. Loiseau, sans jamais
se perdre, accde aux coins perdus de lespace sauvage. Tous les ailleurs sont pour
lui des futurs envisageables, des lieux o il peut se rendre. Loiseau symbolise aussi une
aisance, une facilit de mouvement qui lui confrent une qualit de parfaite adaptation au
milieu. Il renvoie limage dune symbiose, dune puissance sauvage, sans contrainte ni
effort instinctive , avec le milieu. Sa figure permet au rveur de raliser virtuellement un
dplacement qui ne doive plus rien au corps humain : elle permet de svader de la bipdie.
Une volition omnipotente et omniprsente se projette dans cette forme aile qui se maintient
entre ciel et terre.
La rverie de vol est aussi une rverie sensuelle de corps corps avec le paysage.
Le vol que les randonneurs imaginent est coul, fluide, sans -coups ni secousses, il se
dploie dans lespace et ne connat de limites que celles du dsir. Le vol plan est tout entier
vision et sentiment ocanique. Il figure un corps qui glisse et qui se tient en apesanteur,
comme un corps qui nage se tient dans leau. Le vol rv est aussi vision, car il consiste en
une perception distancie, amortie, de la ralit. Hors datteinte des embches dont est
parsem le sentier, il permet de ne plus tre touch physiquement par le lieu. Le planeur est
uniquement et intensment sentiment. Il vit, par limagination, des sensations qui ne doivent
rien au contact avec le sol, mais avec une image amniotique de lair qui lentoure. Le planeur
imaginaire sengage dans une sensation de soi ocanique.
La figure du vol consiste en une conduite de vertige, que Le Breton (2000) dfinit comme
un engagement ludique envers le monde qui culmine dans labandon relatif ou total de ses
propres forces celles du milieu environnant (p. 22). La facilit prte au vol, laisance
gracieuse et majestueuse dont est affubl loiseau, estompent la ralit du relief parcouru
pied. Si la rverie de vol permet imaginairement de sextraire de la condition bipde, elle
renforce un tat affectif dans lequel se vivent une lvation et une ascension. Sentiment
de puissance et dsir de fusion avec lespace se combinent dans ces instants o les yeux
du marcheur le transportent tout entier au-dessus du monde, dans cette zone liminaire o
le ciel touche la terre. langoisse de mort (tre dvor par lespace) que peut susciter
lespace infini, peut donc rpondre un fantasme et une sensation de matrise.
Or, comme nous lavons vu au dbut de ce travail, la rverie, le fantasme et limaginaire
sont des conditions de lexprience et de laction. Ainsi, face aux vastes panoramas de
la Chapada Diamantina, F2 dclara se sentir une gante . La mesure des formations
rocheuses, ltendue de la valle que nous surplombions ainsi que limmensit du ciel,
195
linvitaient simaginer de taille comparable celle de lespace que nous parcourions. F1,
comprenant le sentiment de son amie, voqua une scne du film Le seigneur des anneaux,
o des arbres gants se dplacent lentement dans une large valle. F2 disait que le paysage
lui faisait penser des tables de gants . Elle simaginait assise sur lun de ces monts
et accoude cette autre montagne, comme on se repose sur un tabouret face une table
ronde. Dans cette rverie, il me semble quen un mme mouvement le corps propre est
agrandi et que lespace naturel est diminu. Lun et lautre sont mis la mme chelle, ils se
mesurent selon une mme unit. Ainsi, le monde extrieur devient entirement prhensible,
il devient un espace corporel. De faon mtaphorique, F2 se sent de taille arpenter
(ou affronter) lespace gigantesque quelle a sous les yeux. Le dsir trouve dans ce type
de rverie (gant, oiseau) une ressource qui peut devenir motivation poursuivre lexprience bipde. Ces rveries sont donc aussi une amorce de domestication de lespace,
car elles invitent sengager dans lactivit motrice. Elles permettent denvisager lespace
comme un territoire.
Communication, distinction, comptition

La mesure est un prtexte pour communiquer. Elle permet aux randonneurs dchanger
propos de lexprience de lespace. Ainsi, la mesure des distances ( cest loin ? ) est
une manire sociale de parler du dplacement de chacun, elle donne une unit commune
pour communiquer et comparer des expriences qui se ressemblent. On peut noter que si
la mesure, plus prsente en France, est importante, la toponymie, plus prsente au Brsil,
est aussi insrer dans cette apprhension phnomnologique du territoire parcouru. Si la
premire met plus laccent sur le mouvement, sur le dplacement, et que la seconde relve
plus de la dsignation des points entre lesquels se droulent les dplacements, lune ne va
pas sans lautre. La mesure dsigne ltendue dun parcours quand la toponymie propose
des sries d ici . La premire dsigne et prcise une action alors que la seconde signale
une prsence. Elles sarticulent dans le faire touristique. En France comme au Brsil,
lexpression est la mme : on a fait les gorges de la Restonica , comme a gente fez
o Vale do Pati . Le nom permet autant de dsigner un lieu que notre prsence en celuici. La mesure sarticule la toponymie car elle permet de dcrire des conditions daccs,
elle donne un aperu de lactivit motrice ncessaire la performance. Dans les changes
entre les randonneurs, la mesure et la toponymie permettent donc chacun de parler de
son vcu. Elles aident exprimer et comprendre ce que chacun a fait, est en train de
faire, ou sapprte faire.
Il faut considrer quune srie de mesures moyennes (poids acceptable du sac, temps
de marche moyen, valuation de la difficult) est donne par les topo-guides franais, et
par les agences et les guides brsiliens. Si la dure moyenne de marche donne par le
guide ou le topo-guide permet chacun de se situer, il est important de voir quelle peut
tre pondre. Le poids des sacs dos, lge des marcheurs, voire mme des indications
mtorologiques, donneront sens au fait quun groupe ait mis plus ou moins de temps que
prvu . La dure moyenne dune marche, donne par une autorit (topo-guide ou guide),
est un talon autour duquel se situent des variations individuelles. Les autres variables
mtriques sy combinent, ce qui a pour effet de complexifier et de multiplier les possibilits
de singulariser lexprience. Ainsi, les trois questions que se posent les marcheurs franais
(heure de dpart, heure darrive et poids des sacs), accoles la mesure kilomtrique de la
distance, peuvent servir comprendre au plus prs lexprience de lautre. Par comparaison
entre les informations donnes par lautre, et le rapport que lon a soi-mme expriment
entre son corps propre et la mesure objective dune marche, seffectue une conversion, une
traduction. Si, dans un cadre comptitif, seule la mesure temporelle compte, dans le cadre
196

du rituel excursif une srie de variables viennent prciser la performance. Le poids des sacs,
la qualit gnrale du matriel, lge des marcheurs et la taille du groupe, sont des variables
qui viennent prciser la description de lexprience. Ainsi, une personne mexpliquait que la
taille du groupe ralentissait leur marche, parce que chacun a son rythme, donc au final on
cumule les temps morts, on sattend tout le temps et on marche doucement . De mme,
un randonneur se targuait-il davoir ralis ltape en un temps record, exploit dautant plus
notable quil disait avoir un sac de merde . La performance objective (temps de marche)
peut donc tre pondre (majore ou minore) par des variables pratiques.
La comparaison effectue dans lcoute du rcit de lautre peut remplir une fonction
identificatoire et distinctive. Lcart par rapport la mesure talon fait la singularit, il
est un objet didentification. Il est assimil par le sujet comme tant une qualit propre.
Cette variation tablit, dans un double mouvement, une continuit par rapport la norme,
notamment du fait quil soit apprhend selon une mme unit de mesure, et une
discontinuit par rapport ce que la norme recle dindiffrenciation. De la comprhension
de lautre la comptition il ny a alors quun pas. Par exemple, alors que je terminais
une journe de marche avec un groupe de trois jeunes hommes, nous fmes accueillis
par un autre groupe (avec qui nous avions bu un coup la terrasse dun refuge)
par un commentaire provocateur : alors cest cette heure-l quon arrive ? . Vexs,
mes compagnons, qui staient demand toute la journe si nous rattraperions les autres
marcheurs, et qui avaient court une baignade au soleil pour cette raison, rpondirent :
Ouais, mais on a pris le temps, on est partis super tard, on sest arrts, on sest
baigns ! . Entre ces deux groupes, stait installe une certaine comptition ds le premier
jour, avant quils ne se soient jamais parl. La veille, mes futurs compagnons de marche
mavaient dit : ils vont tre dgots les autres, quon soit arrivs avant eux avec nos
normes sacs . On voit ici que le poids des sacs majore la valeur de lexploit, il donne
la performance singulire une plus-value prestigieuse, tant face lexprience ralise
par tous, que face celle ralise par des sujets qui nont pas darguments valables pour
pondrer leur infriorit. Il est significatif que ce rapport social comptitif puisse primer
sur dautres plaisirs. En effet, sur le GR20, les marcheurs nhsitent pas sacrifier une
pause paysagre, ou bien, comme ce fut le cas avec ces trois personnes, des instants de
dlassement dans la nature pour ne pas laisser penser quils sont de mauvais marcheurs.
Question dhonneur, on narrive jamais les derniers , disait H14.
Le rapport mtrique au temps offre un champ de possible linteraction avec lautre.
Il dlimite un registre dans lequel peut se jouer de ladmiration envers ceux qui sont bien
plus performants que soi ; du mpris, de la condescendance, de lamiti sans comptition,
envers ceux qui le sont moins. Se joue aussi de la comptitivit, de la connivence ou de
la distinction exacerbe envers ceux qui sont de mme niveau. Toute une gamme affective
peut se dployer partir de ce rapport mtrique lautre. On comprend alors que dans
le rapport entre personnes de mme niveau sportif, si la mtrique peut engager dans une
forme de comptitivit, elle le fasse en tablissant un cadre dans lequel peut sexprimer
de la violence. La mesure permet une dpense agonistique socialement admise, encadre
et valorise. Elle mdiatise un corps corps avec lautre. Elle permet de le battre, de
l atomiser , de le griller ou de le niquer . Elle conseille toutefois que ces actions
violentes soient dplaces dans le registre symbolique qui est le sien. Elle met en forme
une violence, elle en socialise lexpression.
La comptition mtrique me semble plus prsente en France quau Brsil. Il y a
certainement ici une intensit culturelle qui tient du cartsianisme. En effet, la mtrique
peut tre conue comme une domestication de la nature. Elle anthropomorphise lespace
197
sauvage, le force marquer le pas. En ce sens, la mtrique permet une victoire humaine
sur la nature, elle lui retire de sa puissance, la rduit une taille humaine, lui fait subir une
reconversion dans le domaine du connu. Elle a une valeur collective. Pour le marcheur elle
se comporte alors comme la voix du collectif. Elle sadresse chacun pour lui dire o il
se trouve par rapport au collectif. En cela, elle fait de lcart la marque dune puissance
personnelle. La singularit individuelle est donc donne par les autres au travers de
lasservissement collectif de la nature. La force naturelle sacrifie rejaillit alors sur chacun
des membres de la communaut. La mtrique tablit donc un sacr sacrifi qui revient sous
la forme dune puissance qui se rpartit de faon graduelle entre les fidles.
Il y a une manire agonistique de dpenser cette puissance acquise dans lcart vis-vis de la norme mtrique. Comme nous lavons vu plus haut, le tourisme en gnral, et
la marche en particulier, sont marqus par une attitude distinctive, sociofuge , par un
mpris vis--vis du semblable. Regarder lautre avec mpris, cest tenter de le disqualifier en
annulant son cart. Le jeu auquel les touristes sadonnent avec dlectation consiste dire
lautre que ce quil a vcu nest rien, quil a fait comme tout le monde et que son exprience
singulire nest en fait quune grgarit de toutou . Sur les sentiers de randonne, on
voit ainsi parfois une personne guetter le retour de ses concurrents supposs pour leur faire
la nique. Je me suis pos l lair de rien, sans rien dire ! Le mec est arriv, il est pass
devant moi, il tait vert quon soit dj l ! Dgot le mec ! disait un marcheur trs sportif
son ami qui montait leur tente ct de mon emplacement. La comptition vise donc
abolir hroquement la prtention hroque de lautre, elle cherche le ramener violemment
la norme, abolir lcart qui le positionne vis--vis du collectif.
Une autre possibilit consiste faire des alliances. Ainsi, un groupe peut-il adopter
une personne seule, ou bien un groupe peut se former suite la rencontre dindividus isols.
Dans ce cas, lnergie est dpense la cration dun lien social nouveau. Chacun se
sentant suffisamment assur de sa propre diffrence, il ne cherche pas la souligner ou
laccentuer par le recours la comptition. Lenjeu se situera ailleurs, dans la sociabilit.
On voit que dans ces groupes, les encouragements et les marques daffection, les soins
ports aux autres, sont au cur des interactions. La dpense se fait gentillesse, attention,
amiti, joie et engouement. Dans ce cas, la mtrique nest utilise que lorsquelle permet
une valorisation de la personne : elle a port son sac toute seule toute la journe insistait
une dame auprs dun homme de son groupe, qui marchait ppre, sans compt .
Cet homme, qui connaissait bien la montagne mais navait pas envie de courir , avait
runi autour de lui et de son ami deux personnes marchant seules et un couple. Lorsque
quelquun peinait dans les montes, il se chargeait de porter son sac dos (le sien tait
lger car il dormait et mangeait dans les refuges). On voit ici que la dimension comptitive
est dsinvestie au profit dune reconnaissance mutuelle et dun lien affectif. Ces personnes,
particulirement avenantes, exprimaient une constante gaiet, une joie et une gentillesse
presque compulsive. Entre elles rgnait une ambiance dentraide qui dissimulait mal une
certaine angoisse vis--vis du fait dtre la hauteur de laventure. Probablement que
le dfit lanc par chacun tait plus personnel, comme le disait cette dame : je suis venue
pour voir si je tenais encore un peu la route . Dans ce cas, la mtrique, en tant que
moyenne, permet de se mesurer au collectif tout entier, elle invite un jugement immdiat et
performatif de lcart. Or, il me semble que lusage qui en est fait pour soi-mme est presque
toujours avantageux. S'il est en effet trs facile de faire ltape en une ou deux heures de
moins que ce que les topo-guides annoncent, les personnes qui se trouvent dans la norme
sen flicitent autant que ceux qui mettent plus de temps pondrent et dsinvestissent cette
donne comme unique indicateur de leur performance.
198

Si, concernant lextrieur du groupe, la dpense est essentiellement oriente vers

la comptition, lintrieur des groupes, la dpense vise surtout la consolidation de
liens prexistants ou en cours dlaboration. Ainsi trois GRistes (H16, H17, H18) qui
marchaient en sens inverse du mien et avec qui je discutais lors dune pause, nen revinrent
pas davoir pass vingt minutes avec un autre marcheur. Notre conversation avait permis
leurs adversaires de les doubler, ce qui ntait encore jamais arriv durant tout leur
priple. Ils se disaient contents davoir parl avec moi, car ils aimaient rencontrer des
gens , mais de faon concrte, ils ne lavaient jamais fait. Il avait fallu que je leur demande
du feu pour allumer une cigarette, puis que je demande conseil lun deux au sujet de la
photographie (il portait le mme appareil que moi) pour que la conversation sengage. Nous
changemes adresses et numros de tlphone, comme si jtais prsent un ami.
La comptition sportive, sans tre absente, est moins prgnante entre les marcheurs
brsiliens. Par contre, comme nous lavons vu, une forte rivalit marque les relations entre
les guides. Elle passe par la mtrique, car le temps mis pour terminer un parcours est trs
important, mais la qualit de lorganisation, la connaissance du milieu, ainsi que le pouvoir
de sduction sur les touristes, sont aussi trs valoriss. Or, entre les marcheurs, il me
semble plutt que se joue une rivalit discursive o lon numre la collection des noms de
lieux visits, et o lon dcrit ce qui sy est pass. Stablit aussi une hirarchie entre les
personnes qui ont fait les excursions les plus sauvages , notamment celles o lon dort
dans les anciens abris de garimpeiros, et ceux qui ont fait des circuits plus encadrs (usage
de la voiture, nuit en pousada). Le nombre dexcursions et le degr dimmersion dans la
nature sont donc des valeurs partir desquelles sopre un classement des expriences.
Il faut souligner que dans les rcits dexcursions, les anecdotes qui ont trait au guide
sont trs importantes, et le fait que le guide soit un natif est particulirement valoris. F2 me
rapporta une conversation quelle avait eue avec une amie juste avant son dpart : Elle a
fait le Paty avec un guide qui habitait dans la valle du Paty. Elle me disait que ctait gnial,
quil connaissait tout, il leur a montr les plantes et leur a fait goter des fruits sauvages. Elle
ma dit qu mesure quils sapprochaient de chez lui, le mec devenait comme un animal, il
sentait les odeurs, commenait marcher pieds nus, retrouvait son milieu naturel . Ainsi,
les comptences du guide, qui sont perues comme un don, sont un objet de rivalit et
de prestige pour les marcheurs. Lorsque le guide raconte des histoires locales, lorsquil
montre sa matrise de lenvironnement, ou, comble du prestige touristique, lorsquil invite les
marcheurs chez lui et leur parle de lhistoire de sa propre famille, une valeur supplmentaire
est revendique par la personne qui narre son exprience. Outre la performance physique
et le nombre dexcursions effectues, les marcheurs brsiliens gagnent du prestige par le
biais de la performance du guide. Nous retrouvons ici une ide qui a initie ce travail : les
marcheurs franais ont plutt tendance valoriser un ensauvagement par le biais de la
technique et de la mtrique, alors que les marcheurs brsiliens tendent gagner du prestige
131
par lannexion dun tre intermdiaire jug infrieur . Dans le premier cas, la relation
lespace passe par des marchandises (la montre, le topoguide), alors que dans le second
cas, elle passe par une relation sociale de domination.
Parler, chanter, crier

Durant la marche, les randonneurs parlent beaucoup. Pour eux, le silence est trs important,
ils en apprcient la qualit et le recherchent intensment, mais cette valorisation ne peut
131
Sans invalider la prsence dune hirarchisation raciale, les guides sont aussi des amants phmres valoriss. Une tude
ultrieure permettrait de mieux saisir la complexit de cette relation de domination teinte damour.

199
faire oublier que les sentiers sont des lieux de longs et dintenses changes verbaux. Cette
activit a lieu presque exclusivement lintrieur des groupes, dont nous avons vu quils
taient marqus par lintensit de la vie affective collective. Dans ce cadre intime peuvent se
drouler de longues conversations entre deux ou trois personnes marchant en file indienne.
Question de mthode : faire parler et courter

Il y a ici un point de mthode aborder. Comment lethnologue peut-il savoir ce qui se
passe dans cette sphre si elle est largement rserve aux proches ? Et si de surcrot
lexplication de la pratique est souvent laconique ? Le premier lment de rponse tient
au fait que, comme nous lavons dj vu, lanonymat peut court-circuiter le processus
ordinaire de la mise en confiance : un inconnu devient facilement confident, surtout sil
semble attentif et comprhensif. Comme le montre Jean-Claude Kaufmann (2004), il
existe un plaisir de parler de soi que lethnologue peut mettre profit. Parler de soi
et de son priple touristique recle une dimension auto-rotique et invite investir une
position quasi-professorale convenant assez bien aux marcheurs. En Corse, en dehors du
sentier (parkings, campings, magasins), dans de nombreux cas, je nai dailleurs pas eu
rechercher des interlocuteurs. Un commentaire phatique auquel je prtais une attention
lgrement surjoue permettait dengager ou de poursuivre la conversation. De mme,
demander un conseil, une orientation, ou bien un avis sur une destination, ma souvent
permis de raliser des entretiens. Dans ces cas, qui se situent en priphrie du prsent
travail, je ne me dclarais pas systmatiquement. Ces conversations tant banales entre
touristes, je me contentais de jouer un rle ordinaire. La grande majorit du temps, lorsque la
conversation se prolongeait et que mes questions devenaient plus prcises, je me dclarais,
afin de donner un sens mon attitude. Cependant, le fait de se dclarer pouvait modifier la
relation avec mon interlocuteur dans un sens peu pertinent : hros sans adversaire (puisque
je devenais officiellement un apprenti), il se transformait souvent en professeur-guide
touristique. La difficult dexpliquer en deux mots en quoi consiste lethnologie et quelle tait
mon centre dintrt, le dcalage entre le mode de problmatisation anthropologique et le
mode de rflexion propre aux acteurs situs lintrieur dun champ qui les dfinit, dtournait
la conversation vers une srie de conseils, daffirmations et de descriptions qui avaient
peu voir avec ma problmatique. Mes interlocuteurs, souvent plus gs, cherchaient
morienter, ils me disaient ce que je devais absolument crire dans mon travail. Souvent ces
conseils consistaient en jugements de valeurs sur les autres touristes, sur leur irrespect de
la nature, des touristes ou de la culture locale.
Le sentiment davoir se dclarer au cours dune interaction a t plus fort au Brsil,
car les touristes remarquaient rapidement que je ntais ni un Brsilien, ni un touriste
international en vacances. Ma bonne matrise du portugais appelait vite la question des
raisons de ma prsence ici. Trs rarement, je rpondis que jtais tudiant sans donner
plus de dtails. Plus rarement encore mes interlocuteurs ne cherchrent pas en savoir
plus. De plus, par gentillesse autant que par orgueil vis--vis du premier monde , mes
interlocuteurs (surtout masculins) se transformaient en professeurs expliquant le Brsil un
ignorant. Ces discussions taient parfois pesantes, car ils rabchaient des clichs (mythe
des trois races, richesse inpuisable, flau de la corruption, haine et admiration pour les
Etats-Unis) au lieu de rpondre mes interrogations. Si dans certains cas, tre pris pour
un enfant offre une scurit pour ne pas entrer dans des enjeux locaux, cela peut aussi
consister en une mise distance qui empche de bien les saisir.
Au cours de mon travail, je nai pas rencontr de refus par rapport au fait de mentretenir
avec les touristes et les marcheurs. Dans le cadre touristique, parler correspond souvent
200

renforcer ce que lon est venu faire en vacances : jouer une pice dont on est le hros.
La singularit touristique est une fiert, elle ne se prte pas la dissimulation mais
lexposition, voire ltalage. Lethnologue rencontre plus de limpens et du cela va de
soi que avec du secret ou de la suspicion. Tout au plus risque-t-il de dranger, de passer
pour un intrus, pour une personne un peu trop curieuse, voire pour une me gare en
mal damis. Il nest jamais pris pour un policier, un trouble-fte ou un individu intress
par un gain de pouvoir. Les conditions sont donc plutt favorables aux discussions sur
la pratique comme sur le quotidien. Le principal cueil dans la ralisation des entretiens
rside dans le fait que la marche est une pratique sociale dont les mandres qui intressent
lanthropologue sont peu discuts.
Dans le terrain, lobservation distante a eu une grande importance, comme nous lavons
vu dans les chapitres ddis lalimentation ou au campement, car la pratique relve
dune vidence incorpore dont personne ne cherche spontanment dconstruire les
fondements socio-historiques, politiques ou anthropologiques. Aucun discours sociologique
interne nest propos, comme cela peut-tre le cas lorsque lon tudie un groupe porteur
dune forte dimension idologique, et ncessitant de ce fait une auto-analyse socio-politique
et historique. La principale difficult rencontre sur ce terrain est donc le silence de mes
interlocuteurs. Souvent aussi, les marcheurs entamaient une conversation avec moi, mais
il navaient pas le temps de la poursuivre sur une longue dure. La vie du groupe les
rappelait pour aller manger, installer le campement, ou bien partir pour la journe de
marche. Lenquteur rencontre donc des difficults qui sont lies la structure mme de
lobjet dtude : le silence sur les motivations de la pratique est un effet du mythe excursif,
et la dure relativement courte des entretiens est due au comportement sociofuge
des groupes. Jai donc men ma recherche dans un contexte o la parole se libre
assez facilement, mais de faon rarement prolonge si lon ne marche pas avec les
personnes et si lon ne mobilise pas une technique dentretien qui effectue de nombreux
dtours. Bien que la discussion soit assez aise, de faon assez frquente, lethnologue
rencontre un silence face des questions juges inintressantes ou dont la rponse est
vidente (comme la beaut du paysage). Ainsi, F3, tudiante en anthropologie lUniversit
de So Paulo (USP), qui je posais des questions en apportant en mme temps du
matriel ethnographique afin que nous rflchissions ensemble, me congdia gentiment en
prtextant dun manque de concentration pour penser ces choses. Eu no estou no
clima (je ne suis pas dans le bon tat desprit) me dit-elle. Comme le spcifie Kaufmann
propos de la pratique des seins nus sur la plage, les vacanciers ont tendance se
demander o lethnographe va chercher de telles questions. Car en vacances les choses
vont de soi. Il ma donc fallu dlayer les questions dans des conversations trs diverses,
pour ensuite faire des recoupements, reprer des rcurrences et des contradictions. Une
discussion sur les transports So Paulo, sur les conditions de vie dans une cole militaire
ou sur lidentit bretonne me permettait de revenir au terrain, souvent en crant un effet
de rupture discursive. Ce retour pouvait tre trs bref et ne durer que quelques phrases.
Elles permettaient de prciser une conception du confort, un regard sur la discipline, une
conception du territoire.
Jai aussi beaucoup pos de questions partir de mon exprience de la marche.
En fin de journe, jessayais de demander aux autres marcheurs de me dcrire ce quils
avaient vcu tel ou tel endroit du parcours. Me servant de mes propres sensations et
motions comme soutien dans le cas o mon interlocuteur n'avait rien dire, jessayais de
proposer des pistes de rflexion et de rponse. Si cette technique dentretien peut tablir
une hirarchie et tendre imposer des rponses mes interlocuteurs, il me semble quelle
reste pertinente dans ce cadre car elle motive lautre laborer un rcit qui lui soit propre,
201
ce qui va dans le sens de la fonction hrosante du rituel excursif. Plus gnralement

cette technique permettait aussi dlaborer une connaissance avec les marcheurs, partir
dune mise en commun des expriences singulires. En racontant mon exprience, je me
prsentais comme marcheur, non comme savant. Je proposais ainsi mes interlocuteurs de
devenir analystes de mon exprience. De cette manire, en questionnant mes interlocuteurs
sur leur exprience tout en incluant la mienne dans la discussion, je plaais la connaissance
au devant de nous, dans une construction en cours.
Par ailleurs, comme nous lavons vu, lintimit est relativement expose en ces lieux.
Les marcheurs ont lhabitude dtre en prsence dautres personnes et de ne pas trop faire
attention elles. Ainsi, il est ais, au campement, sur un lieu de pause ou de repas, voire
mme pendant la marche, dcouter sans tre repr. En Corse, dans un camping, install
dans ma tente, jai pu suivre le dmontage de la tente dune famille ainsi que le rangement
de toutes leurs affaires dans la voiture. Lenis, assis dans un restaurant proximit dune
table familiale, jai pu suivre une partie des conversations. Sur le GR20, allong sur mon
tapis de sol en lisant un livre, jai observ du coin de lil linstallation de deux marcheurs sur
laire de bivouac. Au Ribeiro do meio, un rapide situ prs de Lenis, je me suis arrang
pour rester proximit de deux hommes qui samusaient sur ce toboggan naturel .
Nous limes vite conversation et passmes la soire au bar. Enfin sur le GR20, quelques
reprises, il mest arriv de suivre des groupes pendant quelques minutes en coutant leurs
conversations. Un jour, un lger vent portait jusqu moi la voix de deux personnes qui me
prcdaient. Jtais une trentaine de mtres derrire eux, ils ne pouvaient pas entendre
le bruit de mes pas, mais leur conversation, bien quun peu hache par le vent, tait facile
suivre. Gnralement, lorsque jarrivais proximit dun groupe, jadoptais une attitude
dsinvolte qui nexprimait pas lintention de dpasser urgemment le groupe. Ainsi, entre le
moment o leurs voix commenaient me parvenir et celui o jarrivais tout prs deux,
scoulaient plusieurs minutes dcoute. Tant que ma prsence ntait pas remarque, je
restais une distance raisonnable qui me permettait de saisir le sujet de la conversation
sans trop susciter de suspicion (il est en effet presque impossible de suivre les dtails de la
conversation, trop de mots et de phrases restent inaudible. Lintrt dune telle perception
est limit). Une fois ma prsence repre, les marcheurs attendaient un lieu propice pour me
laisser passer. Si le groupe tait grand, une fois dpasses les personnes situes en queue
de la file indienne, je me retrouvais entre celles-ci et les suivantes, ce qui me permettait de
saisir aussi le sujet de conversation de cet autre sous-groupe. Les personnes situes en
arrire disaient gnralement celles qui se trouvaient devant moi de me laisser passer, et
ainsi de suite jusqu ce que jaie dpass le groupe tout entier. Parfois, le fait davoir crois
un groupe durant la journe aidait lier conversation le soir venu.
De faon gnrale, jai men peu dentretiens formels, o jaurais demand quelquun
de me rserver un temps pour discuter en tte--tte. De mme, jai peu enregistr
dentretiens. Comme je lai expliqu plus haut, jessayais de retranscrire au plus juste les
paroles de mes interlocuteurs une fois lentretien termin. Assez frquemment, jarrivais
prendre des notes durant mes discussions avec les marcheurs. Je notais les mots
importants, les thmatiques abordes, les questions souleves, de faon garder le
squelette de la discussion ainsi que les expressions et les termes qui me semblaient
particulirement importants. Jai par ailleurs essay de raliser des enregistrements sans
que cela ne se voie, mais la bande tait en grande partie inaudible et inexploitable. La
grande majorit des citations donnes dans ce travail est donc passe par le filtre de ma
mmoire et de mon expression.
Parler
202

Dans la mesure o les groupes de marcheurs sont constitus de personnes proches,

les conversations touchent souvent au pass des individus, des rcits concernant
leurs amis et connaissances, des vnements importants de leurs vies. Cest donc
le quotidien qui se raconte dans ces circonstances. On a jamais le temps de se voir
depuis quon a dmnag, alors on rattrape le temps perdu ! affirmait une dame qui
marchait dans un groupe familial en compagnie de sa sur. Sur le chemin sgrnent
les anecdotes, les confidences, les problmes personnels, les joies et les angoisses
du quotidien. La convivialit et la joie dtre ensemble ponctuent ces conversations de
plaisanteries, dhumour et de rires. On discute et on ne sent pas le temps passer, on
ne sent mme plus leffort, on est un peu ailleurs , disait la mme dame. Relevant une
contradiction, je lui faisais remarquer quelle venait de me dire quelle aimait la marche parce
quelle y oubliait ses problmes, or, elle tait en train de dire quelle oubliait la marche quand
elle discutait de ses problmes. Si sa rponse fut un peu confuse, elle insista sur le fait que
les deux taient vrais. Elle mit lhypothse dun tat second , en prcisant : Je ne sais
pas, les choses sont plus simples, ici, on a limpression que cest moins grave. Oui, quand
mme, mme si on en parle, on oublie un peu, on est moins vif . Les discussions sur le
sentier semblent donc permettre une visite distancie dans les affaires quotidiennes. On
papote, on se raconte nos petits malheurs , disait mon interlocutrice. Dans ce cadre, elle
considrait quelle arrivait tre plus lcoute de sa sur, et quil tait plus facile de se
conseiller et de spauler.
Le groupe de trois marcheurs (H16, H17, H18) dont il a t question un peu plus haut
mavoua : On parle vachement cul ! enfin, des nanas quoi . Chacun tait pris dans une
histoire sentimentale, que l'un d'eux me dcrivit rapidement : lui il a dj une meuf et il
en aime une autre, moi jai personne mais jaime une fille qui a un mec, et lui, il sest fait
larguer ya un mois . Ils passaient donc des heures se raconter leurs dboires et leurs
espoirs. Ils laboraient des stratgies quils commentaient longuement. Chacun donnait son
avis et dispensait des conseils. Cet intrt commun pour le rcit, lcoute et le commentaire
de la vie prive tait ponctu par de bonnes tranches de rigolades . On se moque
beaucoup les uns des autres. Des fois on va mme un peu trop loin . Ils avaient en effet
remis les pendules lheure , la veille, car lun deux avait eu un mot de trop qui avait
humili celui qui tait la cible de la moquerie. On se connat depuis longtemps, donc cest
pas grave, tu vois, limportant cest dtre ensemble, de partager , dit l'offens ; il faut
scouter cest tout rajouta son ami. Je leur demandais sils ne trouvaient pas quil y avait
une contradiction entre la motivation de venir ici pour tout oublier et faire le vide ,
dont ils mavaient parl en dbut dentretien, et le fait quen ralit leur vie quotidienne tait
extrmement prsente sur le sentier. Houl ! Mais tes compliqu toi ! Rpondit H16. Non,
non, je ne sais pas. Cest vrai quon en parle tout le temps, mais cest pas pareil, on est pas
vraiment dedans tu vois. On parle, a fait du bien, pour moi ya pas de contradiction . Et
puis, reprit H17, on se dpense ici, on fait du sport, a dtend, on pense aux soucis, mais
ils sont quand mme loin. Il suffit de sarrter deux secondes, tu regardes les montagnes,
tu fais ouaou ! et a va mieux, tas pris une bouffe de grand air . H18 ajouta : ici ya
pas moyen de passer des heures tourner dans ton lit. Quand tu te couches, tu dors, tu
ne te poses plus de questions. Et puis entre potes, les problmes quotidiens, il sont dj
plus lgers ! .
On voit ici que la marche permet de faire le point en discutant avec des proches.
Le fait de parler du quotidien nentre pas en contradiction avec lenvie dvasion. Certes,
une personne parlant trop de son quotidien peut tre moque et rappele lordre, comme
lexprima cette personne qui se plaignait dune marcheuse de son groupe : je suis en
vacances, jai pas envie dentendre parler de boulot toute la journe ! Des fois jai envie de lui
203
dire de se taire et de regarder un peu la montagne, comme cest beau ! / Elle me saoule avec
son boss, elle mempche doublier le mien ! . Mais la plupart du temps ces discussions
sont agrables, voire essentielles. Il me semble donc quil faille considrer le fait de parler
comme une vasion et comme une libration qui redouble leffet rgnrateur de laventure
excursive. Ces discussions permettent de vider son sac , de cracher ce qui proccupe,
de mettre en forme et dexprimer des souvenirs et des histoires qui psent . Ainsi, dans ce
cadre marqu par une grande proximit avec des personnes aimes, les marcheurs peuvent
parler dune intimit plus consciente que la primarit dont il a t question plus haut. Les
soucis de cur, les problmes de travail, les questions dargent, les dbats politiques, les
histoires des amis ou des membres de la famille, les gots et les dgots, sont ici exposs,
comments, mis en circulation.
Si nous avons vu que la vie en groupe touchait des pans primaires du sujet, il faut
aussi considrer que cette dimension de la cohsion sociale se situe sur le bout de la
langue. La parole, peut-tre mme le simple flot langagier, le blablabla du dire, remplit,
indpendamment de tout contenu, une fonction phatique qui situe lindividu vis--vis de celui
qui lcoute. On peut donc aussi dire que sur les sentiers les marcheurs scoutent les uns
les autres. Et lcoute du dire par-del le dit est fondamentale pour le sujet, car cest ici
que se joue une certaine confiance, une marque dattention qui ne trouve pas son intrt
dans la communication mais dans la proxmie, cest--dire en de de ce qui est chang.
Dans le blablabla du papotage , schange du lien et de la reconnaissance amicale
ou familiale. Il me semble que ce qui est dit se dit de faon somptuaire et luxueuse. Le
sens, pour important quil soit, inscrit plus lindividu dans un lien que dans une information.
Lorsquune histoire est raconte, lorsquun rcit de soi est propos autrui, le principal de
lnergie est dpens dans une circulation affective plutt que dans une information dlivre
lautre.
Aussi, les personnes les plus mticuleuses dans la gestion des techniques du corps
vont conseiller aux bavards dconomiser leur salive et leur souffle. Deux hommes,
marchant en sens inverse du mien et avec lesquels je mentretenais sur un col, me disaient
quils attendaient leurs pouses. Le premier dit je ne sais pas comment elles font, elles
parlent tout le temps. Nous on aime bien forcer un peu plus dans les montes, alors on
passe devant, mais elles, elles continuent parler, elles vont doucement tout en papotant.
Chacun son plaisir. Mais franchement, je ne sais pas comment elles font, parce quon ne les
attend pas beaucoup ; moi je narriverai pas faire ce quelles font ! . Tous les marcheurs
naffichent pas autant de comprhension envers les personnes qui parlent. Pour certains, la
parole est une dpense inutile, un surplus dont ils nont pas envie et dont ils ne conoivent
pas la raison dtre : si je veux parler, je vais au bar. Moi, les gens qui parlent en rando,
a mnerve ! Cest une vritable pollution ! En plus ils ne regardent pas ce quil y a autour
deux ! Ils font fuir les animaux et ils ralentissent tout le monde ! disait un homme qui
affichait avec fiert 40 ans de randonne . Il aimait marcher dans un silence total : a
ne plat pas tout le monde hein, moi, par exemple avec ma femme, ben elle veut plus venir
avec moi, elle trouve que cest trop ! Bon ben, chacun ses gots, moi jaime le silence . Il
me raconta quun de ses amis partageait les mmes envies : des fois on marche ensemble
et on ne dit pas un mot de la journe, mme pour manger .
On peut remarquer que le fait de parler du quotidien correspond la figure inverse des
publicits pour barres de crales analyses plus haut. Il y a en effet un circuit qui passe du
quotidien laventure et de laventure au quotidien. Au rve dvasion, que la publicit accole
aux produits quelle vend, ou que les individus stimulent en affichant des photos de voyage
autour de leur bureau, sur leur fond dcran dordinateur ou sur leur tlphone portable,
204

correspond ce que lon pourrait nommer un redoublement du rve . Car lexprience

rve, comme nous lavons vu, peut tre dcevante et peu plaisante. Durant la marche,
lactivit peut aussi tre ennuyeuse : le paysage, la nature, moi jaime bien, expliquait
lpouse dun des deux hommes cits ci-dessus, mais moi jaime aussi les gens. Jaime
marcher et regarder, mais ces deux-l, si on les laisse faire, on ne pipe pas un mot de la
journe et on se couche. Pour moi cest pas les vacances ! Alors des fois on les laisse
partir devant et nous on continue comme on aime. Tout va bien . Ici, le redoublement du
rve consiste parler et couter lautre au sujet de tout et de rien , cest--dire de
ce qui fait envie. La seconde marcheuse rajouta On a des discussions trs srieuses
aussi ! , comme pour majorer la valorisation de leur plaisir. Ces deux personnes devaient
donc ajouter un plaisir au plaisir excursif : celui de penser autre chose qu la marche.
Nous reviendrons plus loin limportance de la rverie dans cette pratique.
Par ailleurs, on peut remarquer, avec F1, F2 et F3, que les groupes de marcheurs
parlent de leur pass commun. Dans le cas des trois amies, les souvenirs datant du collge
taient trs frquemment revisits. Elles se donnaient des nouvelles damis rencontrs par
hasard So Paulo. Elles passrent de nombreuses heures parcourir leur histoire, se
remmorer des temps forts de leur existence : cest un peu comme une retrouvaille, a
faisait trs longtemps quon avait rien fait ensemble. / On tait les trois mousquetaires ! me
confirma F1. Alors, des vnements passs peuvent tre rinterprts et peuvent changer
de signification. Dans le cas de ces trois amies, lorientation quelles avaient donne leurs
vies respectives donnait parfois, rtroactivement, un sens au pass. Ainsi, F1 disait qu
prsent elle comprenait mieux F2 : on a toujours t bien diffrentes, mais maintenant,
avec les choix quelle a faits, en voyant sa vie aujourdhui, je comprends mieux des trucs
quavant je trouvais stupides. Je croyais que ctait juste des lubies, que ctait pour pas
faire comme les autres . Pour les trois amies, le sentier fut donc un lieu o drouler toute
leur vie. Durant la marche, elles semblaient redfinir leur amiti, lui donner une teneur
ractualise. H3, peu bavarde avec moi, me dit quelles avaient besoin de changer un peu,
car elles taient restes sur un mode de fonctionnement amical qui ressemblait trop leur
adolescence. Elles avaient donc ici une occasion de se retrouver pour redonner de lnergie
leur relation.
En discutant en dehors des sentiers avec des marcheurs franais, cette dimension
est revenue plusieurs occasions. Ainsi, un homme me disait avoir abord, trait et rgl
quantit de problmes matriels ou d'organisation de la vie quotidienne en marchant avec
son pouse. Selon lui, cette situation permettait de pacifier les changes, dtre moins
fleur de peau lorsquil sagissait de parler de choses profondes ou drangeantes. Le fait
de ne pas se trouver directement en face face avec lautre, mais aussi le fait que lactivit
principale soit la marche et non pas la discussion, rendrait les choses moins anguleuses ,
moins brutales. Un autre marcheur confirma cette stratgie de couple. Pour lui, le fait dtre
en mouvement et de ne pas se trouver directement face lautre fluidifiait lchange : on
est pas l se regarder dans le blanc des yeux en attendant que a sorte disait-il. Durant
la marche, les silences sont vcus de faon moins pesante, ils sont ici leur place, alors que
lorsquun couple ou des amis doivent parler , le silence peut tre lourd. La marche permet
dtaler la conversation sur un temps long et de la dlayer au cur dune activit plaisante.
Par ailleurs, sur le sentier, les excursionnistes parlent de lactivit dans laquelle ils sont
engags. Ils discutent de leurs sensations corporelles, de leurs douleurs et du matriel quils
portent. Ils se font remarquer les uns aux autres des objets qui attirent leur attention. Une
pierre, un arbre, une fleur ou un paysage peut tre montr aux personnes avec qui lon
marche. Dans la mesure o les marcheurs sobservent les uns les autres, ils peuvent choisir
205
un lment des techniques corporelles de lautre pour avancer une remarque, ou amorcer
une discussion. Sur le GR20 comme dans la Chapada Diamantina, les marcheurs parlent
aussi de lorganisation de leur sjour touristique. Des questions ditinraire, dorganisation
matrielle, de gestion du temps et de largent sont longuement dbattues. Ainsi, un groupe
avait prvu de faire une pause de deux jours au moins une fois au cours de leur priple sur
le GR20. Le lieu de cet arrt nayant pas t dfini au pralable, une conversation sgrena
sur plusieurs jours afin de raliser un choix pertinent. Dans ces discussions, lactivit est
prise comme un objet dont on parle en situation. Cette rflexivit permet de rengocier le
dsir de voyage qui est n dans lespace quotidien, elle redfinit les envies en fonction de
conditions pratiques actualises. Elle permet aussi dlaborer une connaissance pratique
qui pourra tre mobilise pour un futur voyage.
Enfin, il me semble que les paroles qui sont mises sur les sentiers sont aussi des
paroles slectionnes. Mme si lon parle beaucoup, il est important de considrer que
cet espace est aussi un espace de soustraction la parole de lautre. Dans la mesure
o les marcheurs ont tendance marcher en groupes constitus de personnes proches,
et dans la mesure aussi o le groupe informel des marcheurs est un groupe socioconomique relativement homogne (voir statistiques en annexe), en France comme au
Brsil, se vit une sociabilit peu marque par laltrit sociologique ou culturelle. Malgr les
apparences, la modalit brsilienne est probablement, du fait de la prsence du guide et de
la possible acceptation de touristes internationaux dans le groupe excursif, moins marque
par lhomologie sociologique. Dans cet entre soi de la pratique de loisir, la parole qui
circule est une parole qui ne sadresse qu des personnes qui partagent un ensemble
dintrts socioconomique relativement homogne. En ce sens, lconomie des changes
linguistiques sinscrit dans une spatialit spcifique, elle se dveloppe au sein dun territoire
o les changes verbaux sont relativement peu risqus. Dans la mesure o les mdias sont
peu prsents, voire proscrits, la parole des groupes exclus, domins ou violents, narrive
ici que par le biais de la parole des randonneurs eux-mmes. En ce sens, il y a donc une
exclusion de la parole des membres extrieurs au groupe socioconomique dont sont issus
les marcheurs.
En France, selon Brice Lefvre (texte en annexe), chercheur au laboratoire de
sociologie de lInstitut National du Sport, le profil des randonneurs correspondrait un
homme habitant une importante ville (plus de 50.000 habitants), g de 34 43 ans et qui
est cadre suprieur, ou qui exerce une profession intellectuelle suprieure. Il a logiquement
suivi des tudes suprieures (titulaire au minimum du bac) et possde un revenu suprieur
7.000 francs mensuels par personne [tude ralise en 2000] Pour ce chercheur,
dont le travail mne des rsultats assez proches de ceux que publie Emanuel Brito
(2005), le capital scolaire est le premier facteur discriminant de la pratique, vient ensuite le
capital conomique. Il note donc une prdominance du capital scolaire et des ressources
financires sur les facteurs biologiques (ge et sexe) , ce qui tend confirmer que lespace
du sentier est aussi un espace social investi par une catgorie sociale assez prcise. Des
valeurs et des gots esthtiques sont affirms, mis en pratique, transmis et singulariss.
Un certain usage de la nature, du corps et du matriel technologique, mais aussi une
certaine modalit du rapport lautre, sont ici mis en scne, performs et reproduits. Des
faons de parler de soi, de son quipement, de la beaut de la nature ou de la technique
de marche sont affirms dans un exercice concret, mais qui se droule dans un entre
soi , dont le principal avantage est dtre assez peu risqu. Cet effacement de laltrit
facilite la lgitimation sociologique. En effet, il y a ici peu de risque de rencontrer des
personnes issues de milieux populaires et considrant quun bon rap se marierait merveille
avec ce paysage. Personne non plus pour considrer que le bruit sur laire de bivouac
206

nest pas un problme pour sendormir ou que le fait de parler fort na rien dinconvenant.
Quant au matriel techniciste, bien que chacun senorgueillisse davoir fait un achat pas
cher , un regard populaire pourrait remettre en cause une partie de la ncessit des
investissements conomiques quils cristallisent. Tout se passe donc comme si lespace
social de la randonne se prmunissait dun gauchissement de la pratique par les
classes populaires. La parole qui circule se dploie donc au sein dun espace de lgitimit
homogne et peu offert lintrusion de lautre ou linterpellation critique quil pourrait
amener.
Pour le Brsil, les donnes statistiques fournies par Brito confirment la mme logique.
Il me semble cependant important de noter que dans ce cas, la rencontre avec laltrit
(celle du guide et celle de ltranger, du gringo) est thoriquement plus aise dans la
Chapada Diamantina que sur le GR20. Car lautre est physiquement prsent sur le mme
lieu. Bien que la relation avec les guides soit marque par la structure raciale de la socit
brsilienne et que la relation avec les trangers soit marque par une srie de clichs de
lautre et de soi, une rencontre, voire une rvolte, peut thoriquement avoir lieu. Il arrive
quun tranger ou quun touriste brsilien se lie damiti avec un natif pour envisager
une collaboration professionnelle ou politique (monter une cooprative agricole, une agence
de voyage, un commerce, un restaurant, une association caritative). Or, il me parat
pratiquement impossible quun tel vnement se produise sur le GR20. Les groupes issus
des segments populaires de la socit franaise ne sont prsents sur les sentiers que
sous la forme du travail social . Il sagit presque exclusivement de jeunes de quartiers
populaires, encadrs par des animateurs, gnralement issus de milieux plus favoriss.
Ces groupes sont beaucoup plus prsents sur les autres sites touristiques de lle que sur le
GR20. Ils frquentent plutt les sentiers plus courts et moins difficiles, et, bien sr, la plage.
La parole de lautre, la possibilit de sengager dans une discussion avec une personne
diffrente, issue dune autre culture ou dun autre segment de la socit, est donc trs
restreinte. En ce sens, lespace de la randonne, surtout en France, est un espace de
confinement social o lon met un terme toute possibilit dtre interpell par une parole
autre. La marche permet de se rendre inaccessible, elle rend inaudible une extriorit, pour
ne laisser droit de cit qu des paroles peu risques, peu dstabilisantes, et de ce fait
peu responsabilisantes. Dans ces circonstances, la naturalisation de sa propre condition
sociale, le renforcement du cela va de soi des valeurs de classe, peut se drouler
sans dtracteurs ni critiques fondamentales. Les randonneurs mettent donc fin, pour un
temps et dans cet espace, la possibilit dtre troubl par lautre, mme sil peuvent
prouver, dans le relchement de lautocontrle de lintimit, la dimension arbitraire de leurs
valeurs culturelles. Ils se soustraient dautres dires pour ne plus parler quentre soi et
ainsi renforcer une cohsion dont le bnficiaire le plus visible est le groupe restreint des
personnes avec qui lon marche. Mais nous voyons aussi se dessiner, par del le fait que
les groupes de marcheurs parlent peu entre eux, une situation o la randonne apparat
comme une pratique de classe fortement excluante.
Pour les GRistes franais, clef de vote de cette stratgie de classe moyenne, la
pratique est mythiquement rpute ouverte tous ou accessible tous . Ils parlent
aussi (souvent en prenant en exemple les magasins Dcathlon, rputs bon march) dune
dmocratisation du sport et de laccs la nature. Cette exclusion est porte par le mythe
de lindividu, car cette idologie, en faisant de chacun un tre autonome et matre de lui, nie
les dterminismes sociologiques. Ainsi, pour Benasayag (2004 ; 25)
Lindividu se considre comme partenaire libre de la socit et du monde.

Cest pourquoi lhomme du capitalisme aime bien lide de contrat social qui
207
le lierait librement au restant de la socit par un pacte de non-agression de

faon conjurer la menace permanente de la mort qui lui parvient depuis les
autres. [] La libert est dans notre socit toujours perue comme une question
dindividu. Cest pourquoi cette socit se trouve face une aporie chaque fois
quelle essaye de penser les problmes dordre situationnel, chaque fois quelle
132
essaye de penser le lien social .
Chanter et crier
Sur le GR20 comme dans la Chapada Diamantina, les marcheurs aiment chanter de
concert. Le chant a une fonction nergisante et rconfortante. Il aide oublier leffort en
cours et permet de ne plus penser la douleur, la fatigue ou au temps qui spare le
prsent de larrive au bivouac. F1, F2 et F3, alors que nous marchions sur un chemin long
et monotone, se mirent faire un jeu o chacune, tour de rle, devait proposer aux autres
une chanson. Sur le GR20, un groupe dadolescents entourait lun de ses membres qui
peinait dans une descente, en chantant des musiques populaires tonalit romanticoindividualiste ( Je marche seul de Jean-Jacques Goldman, with or without you
de U2). De nombreux groupes inventent aussi des chansons pour la circonstance. Ainsi,
ces mmes adolescents inventrent une chanson sur le mal de pied. Chacun son tour,
ils ajoutaient une phrase au texte commun. Dans les cas que jai pu observer, le texte
sattachait dcrire une souffrance ou une joie. Le chant est aussi une occasion de donner
de la voix dans de grands espaces.
Les chansons, inventes ou non, permettent en effet dexprimer un dbordement, une
joie que les mots seuls ne parviennent pas dcrire. Cest plus fort que moi, disait
H13, il faut que je donne de la voix , il entonnait alors des chants bretons avec une voix
caverneuse. Ce marcheur dcrivait un irrpressible besoin dextrioriser son bonheur, et
ses compagnons le suivaient avec engouement. Un jour que je marchais avec eux, nous
arrivmes au sommet dune longue cte qui dbouchait sur un col ouvrant sur un large
panorama. Enthousiasms, ils se mirent chanter de concert, puis danser dans la rocaille,
leurs normes sac (25 kg) encore sur le dos. Pour couronner la fte, ils salignrent sur la
crte, baissrent leurs pantalons et offrir leurs fesses blanches lobjectif de lappareil photo.
Pris deuphorie, H14 dclara : on ne fait que des photos de paysages, il faut bien changer
un peu ! Nos culs aussi ils mritent une photo ! Qui cest qui nous a monts jusquici hein ?!
Il faut rendre Csar ce qui est Csar ! . H14, lanc dans une envole humoristique,
disait que sils navaient fait que poser devant le paysage, ils auraient commis une injustice
envers leurs corps, et en particulier envers leurs muscles fessiers, seuls vritables hros
de leur ascension.
Parfois, la faveur dun panorama, les randonneurs poussent des cris. Alors que
nous observions une valle du haut dune falaise, F3 lana : lindo !! (magnifique) !!
de toutes ses forces. Ce cri ressemblait un cri damour, une affirmation forte et
motionne adresse au paysage. Plus loin, F3 et ses deux amies samusrent lancer
des insultes dans le vent : puta merda ! merda !! Elles se disaient heureuses,
et se dfoulaient dans limmensit. En de nombreux endroits les marcheurs brsiliens et
franais donnent ainsi de la voix. De ce fait, les sentiers sont ponctus dructations qui
132
La phrase : la France tu laimes ou tu la quittes , prononce par le prsident Sarkozy, est un symptme de la
rduction du lien social un contrat librement accept et dont le respect choit lindividu. Elle suppose que tout mal-tre
relverait de la responsabilit de celui qui le vit. Il faut rappeler que cette phrase fut un des slogans de la dictature militaire
brsilienne : Brasil, ame-o ou deixe-o .
208

disent un dbordement affectif dans limmensit de la nature. De trs loin on peut entendre
des imitations de cris de bergers (sur le mode bidibidibidibidi du film Manon des Sources,
avec Emmanuelle Bart), des youyous dIndiens, des HOh auxquels rpondent des
Ohh et des hurlements de loup. Une grande varit de cris scande lespace parcouru,
ce qui nest pas sans irriter les marcheurs qui dsirent observer des animaux sauvages.
Cri dans limmensit

Enfin, les randonneurs aiment jouer avec lcho. Dans les espaces o le paysage
semble leur rpondre, ils tapent dans leurs mains, jettent des pierres contre les parois
rocheuses ou appellent de concert : cho ! . Ils samusent aussi lancer des insultes qui
leur reviennent multiplies par deux ou trois. Les guides brsiliens donnent aux marcheurs
des conseils sur lemplacement qui produit le meilleur effet et savent combien de temps
le son dune voix continue de retentir. Ainsi, en amont de la Valle du Paty, lcho peut
tre lanc et revenir avec un dcalage temporel consquent. Les marcheurs aiment varier
les sources de bruits, ils sifflent, crient et utilisent des objets qui claquent dans lespace et
semblent matrialiser les contours du paysage.
Se taire
La marche est aussi marque par le silence. En particulier dans les moments o leffort
physique absorbe les individus dans lactivit corporelle, les conversations seffacent et
les voix se soustraient au continuum sonore naturel. Les marcheurs font des expriences
multiples de ces temps o seuls les bruits de la nature environnante et ceux de leurs pas
sur le sol sont audibles. Ils peuvent tre attentifs ce silence en cherchant saisir
dinfimes tonalits auditives et de minuscules dtails de lambiance sonore qui les entourent.
Ils peuvent aussi se laisser aller une rverie qui les porte au gr des associations dides.
Dans ces moments, le quotidien est souvent revisit dans une attitude introspective et
209
mditative. Enfin, le silence est propice lobservation du corps et une microgestion de

son activit. Douleurs, forces, aptitudes et rythme propre sont soigneusement observs et
analyss. Cest encore en silence que les marcheurs vont chercher se dpasser et
spuiser dans leffort pouss et prolong.
Parler de silence lors de la marche est un abus de langage, car les randonneurs ne
cherchent pas attnuer le bruit de leurs pas, celui du frottement de leurs vtements, ou
celui des objets qui brinquebalent pendus leur sac. Le silence consiste surtout pour eux
se taire. Or, lorsquils se taisent, ils peuvent couter les bruits du monde, car la nature
met en permanence des sons qui marquent chaque lieu dune ambiance sonore spcifique.
Mais, durant la marche, ces ambiances se dtacheront toujours sur le fond du bruit rythm
des pas sur le sol et sur le fond de sensations lies lactivit sensori-motrice. Ainsi, le corps
en mouvement nest jamais silencieux. de trs rares exceptions prs (mditation, nirvana),
jamais le corps ne se tait. Il met en permanence des soubresauts qui pourront ou non
devenir des sensations, ou tre objet dune laboration discursive (Dumouchel : 1999). Sil
ne parle pas toujours trs fort, il ne perd jamais le contact avec une activit cognitive qui
se trouve la frontire entre la pense consciente et inconsciente. Dans cette zone o
rflexe, rflexion et rverie senchevtrent, le corps murmure en continu des informations
sur ce quil vit. Toutes ne seront pas slectionnes pour devenir des objets dattention. Enfin,
les randonneurs ne marchent pas dans le silence car intrieurement, ils vivent dintenses
discussions avec eux-mmes. La marche est une occasion de rflchir, de rver et de
dialoguer avec soi-mme.
Le silence dont il va tre question maintenant a donc quelque chose voir avec la
solitude. Mais ici aussi, le mot est trop fort, car les randonneurs ne font que se soustraire un
type de lien : celui de lchange parolier. Dans les discours, lvocation de la solitude renvoie
au sentiment dtre face , ou dtre seul face . Quand la parole sefface au profit
de la rverie, les marcheurs se sentent seuls face eux mmes, leurs capacits, leurs
problmes, mais aussi seuls face la nature grandiose, face la cte quil faut gravir pas
pas, seuls face la dpense quexige chaque mouvement. La situation est ambigu, car,
comme nous lavons vu, les randonneurs naiment pas marcher seuls. Pourtant, au cur
des groupes se crent des situations de silence collectif et de solitude individuelle. Tout se
passe donc comme sil sagissait dtre seuls les uns ct des autres. Savoir se retirer de
linteraction pour se retrouver seul avec soi-mme fait donc partie du lien social. Durant
la marche, la solitude est collective. On peut noter une similitude avec lexprience ordinaire
de la foule, ceci prs que les marcheurs sont entours de proches.
Dans le mouvement de notre analyse, nous nous rapprochons progressivement dune
exprience forte, essentielle aux yeux des randonneurs, mais dont ils ont du mal rendre
compte de faon satisfaisante (pour eux) dans le langage articul. travers des descriptions
et des interprtations micro-logiques, jessayerai donc de ne pas trop minorer le fait que
lexprience se situe sur une frontire du langage qui naccepte quavec regret la mtaphore
et le dtour pour dire ce qui est ressenti. Parfois, les mots proposs par lethnologue furent
reus comme dcrivant avec exactitude un tat affectif difficile dpeindre ; parfois, les
marcheurs mont propos un mot descriptif ou une expression ( se sentir libre , tre
bien ), auxquels ils considraient quaucun commentaire ne pouvait tre ajout.
La solitude et le silence sont essentiels la rverie, ils conditionnent des tats affectifs
qui mettent en prise et qui synthtisent, en une exprience unique, des lments extrieurs
(sons, couleurs, objets, textures) et des lments intrieurs (souvenirs, dispositions
affectives, structures anthropologiques). Il faut alors considrer, comme le souligne Pierre
Sansot propos de laffection paysagre (Sansot in Dagognet : 1982) que cet tat de
210

rverie, qui est aussi un tat douverture au paysage, laisse une place non ngligeable
au hasard et la surprise. Dans ces conditions, parfois, les marcheurs se sentent comme
interpells par le paysage, par leur corps, ou par un autre qui surgit en eux-mmes et qui
leur parle. En se taisant, ils peuvent se rendre disponibles des intrusions sensorielles,
des dcouvertes affectives ou des rflexions indites.
Sons et sensations dans le silence

Le silence sinstalle de multiples faons. Souvent, leffort demande aux marcheurs
dconomiser leur souffle lors de la traverse dun passage difficile. Dans de nombreux cas
aussi, la conversation se tarit peu peu, lespace entre chaque personne augmente, une
lgre fatigue, une lassitude du flux langagier conduit se taire. Au cours de la journe, le
silence va sinstaller plusieurs reprises. Il est un lment incontournable, et une marche ne
vaut que si elle est ponctue par des temps o la sociabilit est dconnecte de la parole,
o le contact avec lautre se distend.
Ainsi, F3 naimait pas marcher en discutant. Particulirement proccupe par lanne
quelle allait entamer luniversit et par des questions sentimentales, elle ne supportait
pas longtemps une conversation. Ainsi, aprs quelques minutes, sa participation aux
discussions stiolait. Elle pouvait alors acclrer le pas de faon mettre une distance
entre elle et son interlocuteur (ce qui irritait F1). Elle aimait marcher une dizaine de mtres
en avant du groupe, ce qui lui permettait de garder un il sur le groupe, et, si la conversation
lintressait, de sen rapprocher. Inversement, elle pouvait creuser cet cart en prenant
de lavance sur nous et ainsi se soustraire nos bavardages. Elle disait aimer le silence
et la solitude, mais elle naimait pas faire des promenades toute seule. Elle avait donc
trouv un compromis en rgulant son intgration au groupe en fonction de son humeur. Les
discussions la lassaient vite (elle utilisait lexpression estar de bode ), elle considrait
aussi que nos voix faisaient fuir les animaux, et quelle avait plus de chance den voir si elle
nous devanait de quelques mtres.
Lorsque le silence sinstalle, les marcheurs peroivent le bruit de leurs pas dans les
graviers : cest rassurant, a met un rythme en tte, je me suis rendu compte que dans
ma tte je faisais tch, tch, tch en mme temps que mes pieds disait H15. Selon
lui, le bruit des pas tait la chanson du GR , et son rythme avait quelque chose des
gongs pour donner la cadence aux galriens . Pour lui, le bruit dun pas appelait dj
le bruit du pas suivant, comme si le marcheur se sentait responsable de la continuit de la
mlodie, comme sil devait enchaner la frappe suivante avec la prcdente. Quelque chose
denivrant semble alors toucher les marcheurs : des fois je suis crev, mais jarrive pas
marrter pour faire une pause, jai presque limpression que a serait dur de sarrter
confiait H14. H2 comparait cette exprience avec une transe ou une prise de drogue : mon
corps avance tout seul, jarrive plus marrter. / Cest comme quand tu prends un produit
et que tes dj bien perch, mais que tu continue monter .
Dans le silence, les marcheurs regardent, coutent et sentent, avec plus dintensit.
Ils profitent dinfimes sensations quils dsignent avec enthousiasme. Le vol dun oiseau
(souvent les rapaces), le bruissement du vent dans les branches, les sons lointains de
pierres qui se brisent et tombent, la dlicatesse dune fleur isole dans un pierrier ou lodeur
du sable et de la poussire chauffs par le soleil, crent des saillances motionnelles dont
les randonneurs semblent faire une exprience brute. Ils parlent alors de vrai rapport
la nature, dune exprience charnelle qui prend le corps de face, sans dtour ni fioriture.
Jai senti a, fffffff [prenant une profonde inspiration en fermant les yeux] et Ouaou ! Tu
vois, cest trop fort, tu en prends plein le nez, cest gnial ! disait F11 en parlant de lodeur
211
dun sous-bois. Un autre disait quil comprenait que lon puisse avoir envie de faire lamour
la terre (comme Robinson), parce que dans certains moments, il se sentait pris dans un
corps corps voluptueux, presque violent avec les lments : javais envie de me plonger
dans la terre, jai pris une poigne de cailloux et je me suis frott les mains avec. Aprs jen
ai mang un, enfin, je lai gard dans la bouche et je lai suc un moment . Il disait avoir
eu besoin de cet acte charnel, car quelque chose dbordait en lui : cest comme quand
tas envie de quelquun, mme sil pue tu ten fous, tas envie, tu la lcherais toute entire .
Quelque chose de lordre de la pulsion semble donc pouvoir sexprimer dans ces moments
o lon pare la nature dune texture qui la rend plus prsente, plus proche, plus attrayante.
Le silence est aussi loccasion dcouter son propre souffle. Dans les ctes, le rythme
des pas se mlange celui de la respiration. Le corps se fait plus prsent, il semble
sadresser sa propre perception dans une sorte de boucle. Si les marcheurs disent quils
se retrouvent avec eux-mmes ou quils se recentrent sur des choses essentielles ,
ces expressions dnotent lide quils se sont trop disperss durant la vie ordinaire, et quils
doivent prsent recoller les morceaux . En marchant ils confectionnent une sorte de
puzzle, ils resserrent des liens avec ce quils peuvent appeler ma vrai nature , meu eu .
Dans les discours ressort souvent lide quil sagit pour eux de renouer avec quelque chose
de profond qui les dfinit et qui serait le point de dpart de la construction des diffrents
personnages incarns dans les situations ordinaires (professionnelle, familiale, amicale).
Ce travail de rapiage passe par une exprience du corps que jai qualifie de primaire.
Or, il me semble que lcoute de sa propre respiration est une entre possible dans cette
exprience. Quelque chose dextrmement pur, dinfiniment simple se passe ici : couter
ce que lon entend en permanence, gnralement sans y faire attention. Le souffle, comme
le bruit des pas, propose une exprience de mise en abme de soi, car le sujet y est la
fois acteur et objet. Il occupe les deux places quasi simultanment. En effet, comme nous
lavons vu avec Judith Butler, le sujet est toujours lobjet de la culture dans laquelle il agit,
mais le mythe de lindividu va lencontre de cette logique, car il tend prsenter chacun
comme un tre autonome, libre de sa destine. Or, la respiration est un acte dont on ne
conteste pas la dimension dtermine (rflexe), alors quil est plus facile de contester le
dterminisme sociologique dune russite scolaire. Ainsi, lorsque les randonneurs parlent
de se retrouver , il sagit de retrouver un socle lmentaire partir duquel se construit
le sujet. En effet, H19 me disait : le souffle, respirer, cest la vie, le premier truc que
fait un bb cest de prendre sa respiration. Crier et respirer. Jai dailleurs lu que ctait
douloureux . Ce marcheur aimait prendre de grandes bouffes dair , intervalles
rguliers. Parfois, il se vidait intgralement les poumons de faon bruyante, ce qui faisait
beaucoup rire son amie ; je ne sais pas, on dirait une baleine quand il fait a ! .
On peut donc considrer que dans ces moments o le corps est plus prsent, la marche
permet de faire une exprience o celui-ci est la fois naturel et objet de contrle. Lorsque
H19 parle du souffle ou que H15 parle du bruit des pas, ils semblent chercher dcrire une
ambivalence du corps. Lautomatisme respiratoire peut tre modul ou contrl par lenvie
de respirer fond , et le fait de poser un pied devant lautre peut, malgr une forte fatigue,
devenir un geste qui semble impossible stopper. la fois naturel et culturel, le corps offre
sa double appartenance la perception des marcheurs qui lprouvent dans le silence.
Microconomie de la douleur et de la force

Lattention au corps amne une gestion de ses fonctions, de ses aptitudes propres et de
ses limites singulires. Ainsi, H19 et F1 avaient mal au genou et mettaient en place une
stratgie dconomie de leur douleur. Je choisis quelle sera la jambe qui me soulvera pour
212

conomiser le genou qui me fait mal disait F1. Dans les passages difficiles, elle pouvait
demander un conseil F2 pour valuer quel serait le micro-itinraire (sur trois pas) le plus
conome pour franchir un petit obstacle. De mme, H4 disait, au troisime jour de marche,
avoir progress dans lconomie de son nergie. Au dbut de son priple, il prenait le terrain
comme il venait, mais depuis peu janticipe au moins trois ou quatre pas lavance ,
ce qui lui permettait dtre plus efficace et de moins se fatiguer. Une marcheuse disait ne
pas hsiter faire un petit saut ou pitiner un peu pour changer de pied au moment de
prendre appel pour gravir un rocher. Avant de faire un effort intense pour se hisser, elle
valuait la force de ses jambes, et si elle sentait quelle ne pouvait pas enchaner cash sur
un autre pas , elle changeait de jambe porteuse. H19, qui aimait faire de la course en demifond, conomisait sa hanche droite dans les montes : Des fois je pose le pied gauche
sur le rocher, je monte le droit, je pose le gauche, je monte le droit, je pose le gauche, je
monte le droit, comme les gamins qui montent des marches descalier ! .
Concernant le souffle, dans les montes, les marcheurs rythment leur progression
de respirations plus ou moins profondes. Dans leffort, certains inspirent ou expirent en
plusieurs temps. H19 expirait en trois fois, alors que H13 inspirait en deux. Dans les groupes,
une polyphonie respiratoire se met alors en place, chacun battant une mesure qui lui est
propre.
La musculature est aussi un objet dattention important. Les marcheurs regardent
leur corps se transformer au fur et mesure de leur priple. Certains remarquent quils
maigrissent et saffinent. Dautres, comme H16 aiment regarder leurs muscles en action :
Je te jure, disait-il, jai gagn au moins 2 cm de tour de cuisse ! Maintenant, je grimpe
les rochers comme a, vou !! a grimpe tout seul ! / jaime voir ma cuisse se contracter
tu vois, ya le muscle bien dessin l, il se contracte, et hop il te soulve, cest trop beau !
(rires) . Avec ses compagnons, ils auscultaient mutuellement ces transformations : H17,
il a aussi perdu du bide, mais tu vois, mme nos paules elles sont plus fortes. Regarde a
[me montrant son mollet contract], cest du bton ! Non mais touche, cest du bton ! . De
faon gnrale, le thme de lamlioration des potentialits physiques est trs prsent, tant
en France quau Brsil. Les randonneurs font de leur activit physique, de la peine et de
leffort, une preuve qui les fortifie. Ils se projettent aussi, souvent avec une pointe dironie,
dans un futur o les rsultats de cette fortification seraient spectaculaires : encore un mois
comme a, disait H3, et on devient des marathoniens ! ; F12 disait Si je continue
me muscler comme a, je vais monter plus vite par les escaliers que par lascenseur ! ,
ou encore, F6 : On va sortir dici avec des corps de modles (sarado), tout en muscles
(malhado) . Lattention au corps est donc aussi une attention ses transformations. Les
marcheurs sont en permanence dans une valuation de leurs capacits, et leurs progrs
les projettent dans des images de soi o le corps, beau et muscl, est trs prsent.
Ils font aussi lexprience de douleurs lies lusage du matriel. Certaines de ces
douleurs sont dues un mauvais rglage. Ainsi, les sacs dos doivent souvent faire lobjet
de rajustements, soit parce que les sangles se sont drgles, soit parce que le sac sest
allg avec le temps, soit parce que la physionomie des marcheurs sest modifie (perte
de poids, augmentation de la masse musculaire). Dautres douleurs sont dues, soit un
mauvais usage du matriel, soit un mauvais choix lors de lachat. Si nous avons vu avec
H1 quun quipement mal adapt pouvait amener un marcheur abandonner son priple,
une paire de chaussures trop grandes ou trop petites, des vtements trop serrs ou mal
coups, un tissu trop rche ou nabsorbant pas suffisamment la transpiration, ou encore des
habits ou un sac de couchage qui ne rchauffent pas convenablement, seront relevs et
dvaloriss. Ils seront tenus pour responsables de certains maux dont souffre le marcheur
213
qui doit, malgr tout, faire avec . Ces usages problmatiques permettent de reprer des
points auxquels il faudra tre attentif lors dun prochain achat. Lattention au corps est en
lien direct avec une attention au matriel qui lquipe. On note ainsi, en particulier sur les
133
forums Internet spcialiss dans la marche , que les randonneurs sont trs performants
dans llaboration dune connaissance corporelle du matriel de randonne. Si les forums
sont des lieux frquents par des personnes qui pratiquent plus intensment la randonne
pdestre que la plupart des marcheurs rencontrs sur le terrain, ils indiquent une potentialit
du champ de cette pratique. Cette laboration dune connaissance lie la technicit du
matriel est plus intense chez les randonneurs franais que chez les randonneurs brsiliens.
Cependant, ces derniers restent trs attentifs leur corps, et la question du matriel arrive
souvent par le biais dune discussion au sujet du ressenti corporel.
Ainsi, F1 et F2 considraient avoir pris conscience de leur corps au cours de cette
exprience. F1 disait quelle stait rendu compte de la taille de ses jambes en marchant
dans les terrains accidents. Et F2 avait pu valuer sa force dans les passages plus difficiles.
Elle pensait avoir appris mieux grer son effort, mais aussi mieux calculer ses microtrajectoires, afin de choisir avec le plus de prcision et de pertinence possible lendroit o
elle poserait chacun de ses pas.
Choisir une micro-trajectoire dans une forte pente (GR20)

Sur le GR20 cette attention me semble plus prsente et plus mise en scne que dans
la Chapada Diamantina. Ainsi, le soir, de nombreux groupes font ce que F4 nommait une
sance pharmacie . Durant ce temps, chacun soccupe de ses blessures (ampoules,
raflures, plaies dues une chute). Des crmes dcontracturantes, anti-courbatures ou anticrampes sont passes sur les parties douloureuses ou fragiles du corps. Certains utilisent du
Synthol, dautres de larnica, ou encore des antalgiques. Certains groupes ont des trousses
mdicales extrmement fournies. Beaucoup de marcheurs font des sances de massage
133
214
Voir par exemple : http://voyageforum.com/voyage/F51/ ou encore : http://www.rando-trekking.com/

pour se dcontracter et faire passer leurs douleurs musculaires. Enfin, vitamines et sels
minraux sont consomms de faon relativement constante, et lon assiste, le matin,
des distributions collectives de glules multicolores. F6 avait aussi apport une petite fiole
contenant un remde base dherbes sauvages, qui lui permettait de mieux se rgnrer
durant la nuit.
Les marcheurs sont aussi attentifs la nature de leurs douleurs. Ils tablissent souvent
une distinction entre ce qui relve de la musculature et ce qui relve de lossature et des
articulations. Souvent ils considrent quils pourraient marcher plus, mais ils jugent que leurs
chevilles, leurs genoux et leurs hanches sont suffisamment sollicits pour ne pas marcher
plus longtemps. Sur le GR20, de nombreux randonneurs sont ainsi tents de parcourir
deux tapes dans la mme journe, mais les douleurs articulaires les rappellent souvent au
constat que le poids des sacs est dterminant dans lconomie de la souffrance physique.
Dans les deux localits, une distinction est aussi faite entre douleur et fatigue.
Se dpasser
La plupart des randonneurs cherchent dans cette pratique une possibilit de se dpasser,
daller au bout de leurs capacits physiques et ainsi de faire une exprience des limites
de leur puissance corporelle. Les passages faciles peuvent tre considrs comme
ennuyeux, voire pesants : Quand cest plat, je sens plus la fatigue, alors que quand il
faut crapahuter, joublie mon sac, joublie la douleur, je reste concentre. Jaime bien quand
il faut pousser, quand on met un coup de bourre disait F12. De mme, sur le GR20,
plusieurs marcheurs se considrant accros au sport mont dit aimer se faire mal car ils
cherchaient toujours se rapprocher dun point de rupture o leffort deviendrait impossible
supporter. Ce discours est moins intense dans la Chapada Diamantina, mais les marcheurs
brsiliens considrent aussi vivre une exprience physique relevant de lextraordinaire.
Ainsi, dans les deux localits, les marcheurs sont impressionns par leurs performances.
Ils sont souvent surpris dtre parvenus marcher aussi longtemps et dans des conditions
aussi difficiles. Frquemment ils voquent leffet de substances chimiques secrtes par
le cerveau (endorphine, dopamine, adrenaline), qui rend lexercice plaisant malgr la
difficult.
De mme certains marcheurs cherchent se rassurer et se tester aprs avoir vcu
un accident ou une maladie. Ainsi, H4 se remettait dun accident de ski (au Chili) durant
lequel il avait perdu connaissance. Avant de venir dans la Chapada Diamantina, il stait
prpar en faisant de la musculation et de la course pied. Il tait donc venu pour affronter la
difficult physique et pour voir sil pouvait supporter un exercice prolong (il utilisait le terme
aguentar , qui veut aussi dire endurer et encaisser). Il voulait tester sa limite et voir si elle
se situait dans la moyenne . Ce test avait une double vise : non seulement physique,
mais aussi psychique. En effet, il savait que depuis son accident il apprhendait les chutes,
en particulier dans les terrains rocailleux. Jtais surpris car nous arrivions au terme de
trois jours de marche et il ne nous avait pas parl de cette peur. Or, la veille il avait fait
une mauvaise chute sur une dalle glissante, et navait pas sembl particulirement choqu.
Alors que je supposais quil tirait un bilan positif de son rtablissement, il me rpondit quil
ne pensait pas avoir vaincu ses apprhensions, et que la veille, il avait d faire un norme
effort pour ne pas seffondrer : Si je mtais fait vraiment mal, je naurais plus pu avancer ,
affirma-t-il. De faon analogue, F1 disait quelle devait faire un effort permanent dans les
descentes pour que la peur ne la paralyse pas. La possibilit dune chute tait constamment
prsente son esprit. Elle devait donc faire face un stress perptuel.
215
Sur ce plan il faut noter que les marcheurs ne se comprennent pas forcment, car les
limites des uns sont trangres aux limites des autres. Si, de faon gnrale, la peur de
lautre est relativement respecte, il peut arriver que des altercations aient lieu propos
de lacceptation du seuil de tolrance de lautre. Ainsi, F10 me raconta que dans laprsmidi, une personne avait eu beaucoup de mal suivre le groupe dans une forte pente.
Gagne par la peur, elle stait mise descendre les plus grosses pierres en sasseyant,
ce qui ralentissait tout le groupe. Chacun tenta de la rassurer et de la soutenir, mais cette
attention eut leffet inverse de celui escompt, car derrire les encouragements, elle sentait
une envie de faire acclrer sa progression. Lun des membres du groupe eut un mot un
peu trop fort. Cherchant minorer sa peur, il ne fit quaccentuer sa culpabilit de ne pas tre
la hauteur. Ainsi, la limite physique de cette personne avait t atteinte, mais le seuil de
tolrance de son interlocuteur lavait t aussi. Sils russirent ne pas se dsolidariser, il
faut noter que la tentation de sparer le groupe en deux avait t forte, et que nombre de
randonneurs nhsitent pas leffectuer. De mme, dans la Chapada Diamantina, G3, qui
ne savait pas que H4 venait reprendre confiance en lui en pratiquant la marche, exprimait
souvent de limpatience. Il marchait en tte et dans les passages difficiles ne soutenait pas
ses clients tant il tait agac par leur lenteur (qui conditionnait notre arrive au bivouac et
notre accs aux meilleurs emplacements). Si ces scnes ont quelque chose de violent pour
la personne en difficult, elles le sont aussi pour celles qui aimeraient marcher plus vite et
qui narrivent pas contrler cette envie. Car, la lenteur peut gnrer une forte frustration :
Il a besoin de se dfouler, alors cest pas facile de toujours attendre ! , rapportait F10.
Par ailleurs, certains marcheurs sont aux prises avec la crainte dune perte de condition
physique due au vieillissement. F11, qui approchait de lge de la retraite, tait contente de
ses capacits : Je naime pas foncer, les autres, ils ne prennent pas assez le temps de
regarder le paysage. Mais enfin, je les comprends, cest agrable dtre dans leffort. / Je
suis contente, je suis leur rythme sans difficult , me dit-elle avec une pointe de fiert.
Ainsi, dans ce rapport la limite, les individus vivent une exprience deux-mmes qui
leur donne accs un panel dmotions positives : fiert, sentiment de courage, de force
ou de puissance. Dans ces cas, le mythe de lindividu, qui tend faire de chacun un hros
de sa vie, est renforc. Mais il faut noter que ces dpassements de soi sont des occasions
dapprentissage et de socialisation. Aprs avoir franchi un passage difficile, certains gagnent
de la confiance et abordent la suite du parcours avec un enthousiasme croissant. Sur le
GR20, un pre, parlant de son fils qui, malgr une forte apprhension, avait russi passer
sans problme le Cercle de la Solitude (particulirement vertical), disait : il est fier
comme un coq / on a vu le changement./ Maintenant il na plus peur, il sest rendu compte
quil pouvait le faire ! .
Souvent, le dpassement de soi va de pair avec un bon usage du matriel. Ainsi, le
remplissage du sac, son rglage, mais aussi le choix des habits et des chaussures, comme
la confiance que lon peut mettre en eux, sont fondamentaux. Lattention porte au matriel
permet de bien le connatre et de lutiliser de faon pertinente. Un sac bien quilibr et bien
rgl permettra de gravir un passage o il faut se servir de ses mains avec beaucoup moins
de difficult et dapprhension. Si le sac ne fait pas corps avec le marcheur, les risques de
dsquilibre sont plus importants. Un marcheur qui a bien rgl son sac matrisera mieux la
synthse corporelle corps-objet, il aura observ les caractristiques du corps propre et les
caractristiques de lobjet pour construire un savoir-faire qui affine larticulation corps-objet
en fonction dun dsir de fonctionnalit, de performance et de confort. Ainsi, concernant
les chaussures, F11 disait avoir mis du temps accepter quelles adhrent aussi bien aux
rochers : Au dbut je me mettais sur les fesses, javais peur de glisser, maintenant, je
216

marche normalement, a accroche bien . Dans cette opration, elle avait russi rejoindre,
dans la pratique, son envie de marcher dans des terrains escarps sans trop de difficult
ou deffort. La matrise du matriel lui a permis daccder des gestes quelle dsirait mais
quelle ne savait pas encore effectuer. De mme, lorsque les marcheurs parlent du fait
quils rglent le serrage de leurs lacets en fonction de la pente et du terrain, ils indiquent
quils modulent lusage du matriel de faon toujours se tenir dans une certaine intensit
physique, mais aussi dans un certain confort et dans une certaine image de soi matrisant
laction dsire. Se dpasser nest donc pas toujours un effort brutal. Le dpassement
consiste aussi en une dpense qui passe par des techniques du corps et par une culture
matrielle. En cela, il sinscrit dans la dure.
Il faut considrer que lexprience de la limite nest pas dfinie de faon stricte. La limite
est une intensit sensori-motrice dans laquelle on se projette et que lon dsire vivre. Le
terrain, mais aussi la fatigue, la douleur, la lassitude ou lexcitation sont des facteurs qui
font varier la position dune limite. En ce sens les marcheurs se positionnent toujours entre
une activit trop difficile et une activit trop facile . Ils sont toujours dans lvaluation
dune dpense, quils oprent en combinant un dsir et une estimation (ou une gestion)
de leurs forces. Se dpasser peut donc consister garder un certain rythme dans des
passages faciles, puis sarracher dans les montes et assurer dans les descentes.
Dautres prfreront avancer vite sur le plat, voire mme courir, et avancer plus lentement
dans les pentes. Dautres considreront que le fait de marcher plusieurs jours est, en soi,
un dpassement. Dautres encore placeront la limite dans un effort intense et permanent
consistant, sur le GR20, effectuer trois tapes en une seule journe.
Si le dpassement de soi ou la recherche de la limite (et de lpuisement mesur) sont
particulirement reconnus et valoriss, et sil faut reconnatre la variabilit de cette valeur, il
faut aussi considrer que cette valeur opre des lections et des exclusions. Cest souvent
de leur propre chef, comme nous lavons vu avec H1, que les marcheurs abandonnent
le sentier. Ainsi, F1, fatigue par une longue journe de marche, dclina la proposition
daller se baigner dans une cascade situe trois quarts dheure de notre campement.
Il est donc important de considrer quil y a une limite infrieure qui dresse une frontire
entre les participants au rituel excursif, et ceux qui nont pas le niveau . Faire le
GR20 ou faire (fazer) une randonne dans la Chapada Diamantina, demande un minimum
de capacits physiques et un minimum de dsir deffort. Lorsque la dpense maximum
que peut fournir un individu natteint pas le minimum requis par le rituel, soprent une
slection et une exclusion qui fixent les contours du groupe des lus qui ont russi lpreuve.
Car, outre lauto-exclusion, les marcheurs lus peuvent prendre en charge le caractre
slectif du rituel. La frontire entre les derniers lus et les premiers exclus est relativement
poreuse, mais elle reste un objet dattention relativement constant. Ainsi, par moments,
F3 simpatientait des peurs et de la lenteur de F1. Cette dernire a ressenti une certaine
violence dans le regard que son amie portait sur sa participation au rituel : Des fois quant
elle me regarde [nous venions de passer un bloc rocheux o F1 avait beaucoup pein], jai
limpression quelle me dit : toi ma vieille, tes vraiment nulle./ Ses yeux me disent avance !
arrte de nous ralentir, on tattend tout le temps ! dj que jtais en difficult en plus elle
ma stresse . De mme, sur le GR20, une femme, parlant dune de ses amies, affirmait:
Quand on n'a pas le niveau on ne fait pas le GR20 ! Elle croyait que a serait facile !/
cest chiant, on lattend tout le temps . Leffort physique que lon vient rechercher dans la
marche est donc ouvert du ct du dpassement, mais une limite infrieure est assigne
la marche partir dune dfinition dun niveau minimum de savoir faire, de dsir et
de capacit physique. Le dpassement de soi qui serait effectu par une personne dsirant
atteindre ce minimum est renvoy dautres terrains, plus faciles, moins techniques . Le
217
GR20 et les sentiers de la Chapada Diamantina sont donc rservs des personnes qui
ont subi, ailleurs, sur dautres sentiers ou dans dautres sports, une initiation relative aux
techniques du corps sportif et la matrise de la culture matrielle excursive.
Enfin, si lon sintresse au vocabulaire utilis pour dcrire le dpassement de soi, la
connotation violente de la dpense apparat avec nettet. Les marcheurs franais utilisent
les expressions suivantes : se dchirer , sclater , faire le bourrin , faire la
brute , tout niquer , exploser [la montre, le timing, le record] , tre au taquet ,
tre bloc , se dfoncer , sarracher , se dpasser , forcer , foncer ,
se dpenser , tre fond , se surpasser Quant aux Brsiliens, ils utilisent les
expressions : superar , ralar , se quebrar , detonar , andei pra caralho ,
estar quebrado , estar exausto , estar modo , estar com as pernas doces ,
estar lascado .
Rveries de quotidien
Lorsque les randonneurs marchent en silence, ils peuvent vivre un dialogue intrieur qui
les replonge dans le quotidien. La sociabilit ordinaire, avec ses amitis et inimitis, est
revisite en une rverie qui flne au gr des associations dides. Ainsi, H14 me confia :
Je reviens sur des vnements plus anciens, douloureux ou joyeux, des projets faire,
des sujets un peu plus profonds . Parfois, au cur du rituel excursif, les marcheurs se
font surprendre par un souvenir enfoui : Cest fou comme il y a des choses profondes qui
remontent. Quand on marche, on rentre trs profond en soi, on retrouve des souvenirs trs
anciens affirmait H5, qui tait manifestement pris par une profonde saudade, alors que
nous arrivions au campement.
Certains disent trouver des ides pour le travail, le bricolage, ou lorganisation de
lanne venir, durant la marche : Il marrive de trouver des solutions, ou avoir des ides
sur des sujets dlicats, simplement en marchant... et le plus souvent sans le vouloir et
sans y penser l'avance disait un homme crois lors dune pause. Pour lui, la rflexion
sengageait sans prvenir et il pouvait rvasser sur un sujet pendant des heures .
Parfois, sans prvenir, une ide arrivait et rpondait brutalement une question irrsolue.
Cest bizarre ces moments, disait-il, parce que tu es dans un tat o tu penses quelque
chose, et puis tu regardes le paysage, un oisea, ensuite tu as une autre ide, un souvenir,
je sais pas, des fois tu penses rien du tout, juste au prochain pas, et encore, tas les yeux
qui regardent devant toi, mais tes dans une sorte de mditation, un truc en apesanteur. Et
alors dun coup tas une ide de gnie .
Une tension entre sextraire du quotidien et y penser est en jeu dans la randonne.
Lors des entretiens, de nombreux marcheurs affirment simultanment deux positions. Dun
ct, ils disent aimer la marche parce quelle leur permet de tout oublier , d oublier les
problmes , de ne plus penser rien et de faire le vide . Ils affirment tre heureux,
car ici il ny a personne pour membter , memmerder , me faire chier , me
encher o saco ou me prendre la tte . Mais dun autre ct, la mme personne pourra
dire quelle a besoin de faire le point , de prendre une dcision , de recharger
les batteries avant de faire un choix important , ou de prendre un peu de distance par
rapport certaines choses . Le lien entre rcration et recration est souvent frappant :
la randonne distrait et rgnre. La distance prise par rapport au quotidien semble donc
permettre de mieux lapprhender. Par la rflexion distance, les marcheurs sassurent une
meilleure prise sur la vie ordinaire. Ils font le point sur leur position au sein de leurs relations
sociales, sur les enjeux dont ils sont dpendants, sur leurs envies et leurs aspirations. Par
cette activit rflexive, il me semble que le quotidien est remis en dsir par la rverie. Ainsi,
218

F11 me disait avoir pass la journe penser un collgue qui lui mettait des btons dans
les roues : Jai eu une super ide pour quil arrte ! Il va voir ! . Elle jubilait lide de
prendre sa revanche, une fois retourne dans la vie ordinaire. De mme, F1 et F2 disaient
que leur sjour dans la Chapada Diamantina leur permettait de se relcher pour prendre
sereinement des dcisions importantes concernant leur futur professionnel.
La solitude, le silence et lengagement dans lactivit corporelle, semblent donc
permettre une rverie qui arpente le pass des sujets. Au cur du rituel, entre vide,
souvenirs et avenir, se droule une flnerie rflexive qui revisite le quotidien et lenvisage
sous un jour renouvel. Si dune certaine manire le quotidien est trs prsent dans lesprit
des marcheurs, il lest probablement parce que des temps doubli, de dpense et de
mditation sans objet peuvent se dployer loisir. Ainsi, par del une mort symbolique,
comme cela peut tre le cas pour les pratiques balnaires (Corbin : 1988, Urbain :
2002 b), les vacanciers vivent ici un temps perfor par labandon dans leffort physique
prsent. Pris dans la dpense de la marche, ils vivent une exprience corporelle qui
favorise les associations dides et la crativit imaginative. En entrant en eux-mmes, en
exprimentant avec minutie leur corps et le matriel dont ils le parent, il semble que les
excursionnistes souvrent nouveau au monde dont ils se sont extraits. Rituel doubli, la
randonne permet de jouer avec des ides, des souvenirs, des sensations et des devenirs
en dsaturant lexigence ordinaire de ne rien oublier pour tre performant. En effet, de
nombreux marcheurs disent qu il tait temps de prendre des vacances , quils nen
pouvaient plus , quils avaient besoin de se dtendre .
Un marcheur brsilien pensif prs dune cascade

Sur le GR20, lors dune pause, une dame me dit rapidement, sans accepter den dire
davantage : Au boulot jen avais trop marre, un jour de plus et jexplosais. Ya un moment
on peut plus penser tout la fois, a bug. / Maintenant que jy suis, je profite./Jai pas
envie de parler, je suis en vacances . Lors du rituel excursif, la tension quotidienne peut
219
donc sclipser, le nud dans le ventre que certains ressentent lorsquils vont au travail
peut ici se dfaire. Les tensions peuvent se ddramatiser, se ds-intensifier et staler pour
ne refaire surface que de manire relativement transparente et dlaye par des phases
doubli. La saturation quotidienne, principalement associe au stress du travail et la
pression davoir grer, selon F11, des dizaines de choses la fois est enfin attnue,
relativise, mise distance et simplifie. Ici, on a quune seule chose faire : marcher
disait encore F11. Lorsque la culture matrielle et les techniques du corps sont acquises,
lorsque a marche sans avoir besoin de dpenser de lnergie pour ajuster ses gestes
au terrain parcouru, lesprit semble alors se diriger vers des objets qui nont pas de liens
forts les uns avec les autres : Je vagabonde dans ma tte disait un marcheur.
Les randonneurs renouent donc avec une exprience peu valorise dans le quotidien :
la rverie. Sils peuvent dire dans un mme mouvement quils oublient tout et quils
font le point, il me semble quil faut comprendre quoubli et rflexion sentremlent de faon
imprvisible, il vivent ces temps de souvenance comme des rsurgences alatoires. La
rflexion et loisivet, le srieux et le futile, le physique et lonirique ne sont plus cloisonns
dans cette exprience o le rveur travaille le pass et apprhende lavenir. Si nous avons
dj vu que le rituel excursif conduisait des expriences primaires et intimes, il faut enfin
considrer quil laisse libre cours la rverie et lactivit onirique. Sortir physiquement
du quotidien permet den revisiter certains aspects en rve, et, ainsi, de le (re)mettre en
dsir. Il faut alors souligner que cet tat affectif, tout comme la nuit et les rves, recle une
fonction rgnratrice.
Le paysage
220

Une marcheuse franaise photographie un coucher de soleil

Pour les randonneurs franais et brsiliens, les paysages naturels sont la destination
du rituel excursif. Depuis le quotidien, ils sont mis en dsir et idaliss par un imaginaire
qui les oppose lexprience urbaine ordinaire. Ils sont symboliquement identifis la
nature, et, selon Anne Cauquelin (2002), valent pour elle. Nature et paysage sont
134
imaginairement et caricaturalement htrotopes vis--vis de lurbain. Ils sont conus et
vcus comme une extriorit qui sinscrit dans la logique de laventure, de lextra-ordinaire,
voire de l autre monde . Comme le soulignent Odile Cointet-Pinell et Frial Drosso
(1983 ; 49), la nature aime par le randonneur apparat rarement comme lieu dactivit
agricole, dlevage, ou mme comme espace protg par la volont des institutions (forts,
parcs naturels rgionaux ou nationaux). Elle est nature , cest--dire extraite de faon
mythique du systme conomique et politico-institutionnel, ce qui participe au sentiment
dvasion. . Omniprsente dans le quotidien sous forme dimages (publicits, posters,
dcorations, emballages de marchandises), la figure du paysage naturel est labore
comme objet de dsir. Elle est alors associe un plaisir radicalement autre, ce qui permet
de la sparer mythiquement de son origine urbaine. Pour la recherche, ltude de laffection
paysagre permet de saisir la fois un ordre culturel, la fois un plaisir individuel, mais
la fois aussi, selon la Philosophie de laventure propose par Simmel (2002), un rapport
gnral la vie.
Lesthtique paysagre travaille deux pans de lexprience. Le premier, plutt subjectif,
donne au sujet une sensation de bien-tre et de satisfaction. Le second, plutt culturel
et politique, en pliant un hritage social lintrieur dune exprience esthtique, tend
reconduire un ordre social. Le sentiment de paysage (Sansot, in Dagognet : 1982)
reclerait donc, dune part, une fonction rgnratrice pour le sujet, et dautre part, une
fonction mythologique qui, en occultant ses propres assises sociales et culturelles, tendrait
reproduire un ordre, inscrire une tendance culturelle dans la dure. Sil est essentiel
que la dimension culturellement construite du rapport au paysage soit occulte pour que
les individus soient mus, il me semble que la position sociale des randonneurs dans
lordre socioconomique ordinaire est occulte (ou enchante) avec elle. Or, si au cours
de lexprience esthtique du paysage, la conscience de cette position est vacue, il faut
alors poser la question de la fonction politique ou de lintrt dune telle liquidation.
Plus prcisment, comme nous allons le questionner la fin de ce chapitre, la valorisation
esthtique de la nature-paysage , ne scotomiserait-elle pas un rapport politique la
nature-matire premire ?
Un regard thorique sur le paysage

Pour Anne Cauquelin (2002), le social peut tre conu comme un tissu qui se plie et se
135
dplie . Les surfaces plies sont invisibles, elles sont caches dans les replis, mais le
tissu garde une unit, et il nest pas ncessaire de lamidonner pour en faire usage ou
pour le percevoir comme un ensemble continu. Le paysage relverait de cette logique.
Car, bien que la reconnaissance dun paysage naturel semble aller de soi, cette opration,
pourtant si vidente, relve dune construction sociale. Elle a une histoire, une logique et
des fonctions qui sont inconnues de lamateur, car plies lintrieur de son exprience
singulire. Pour Cauquelin, lvidence implique quune srie de dimensions implicites se
134
Ces espaces sont caricaturaux car lun est dfini par un excs de soi (la ville stressante, grouillante, pollue) et lautre par
un excs dabsence de soi (les espaces vides, vierges, atemporels).

135
La notion de pli semble tre emprunte Gilles Deleuze, mais Cauquelin ne cite pas le philosophe.

221
cachent dans les plis de lexprience vcue. Filant la mtaphore du tissu, lauteure avance
que lamateur de paysage qui se dplace sur la toile culturelle ne peroit pas quil franchit de
longs enchanements de propositions, plies lintrieur de la culture, car les deux berges
du pli sont mises bord bord. Lamateur fait ainsi lconomie dune implication dans les
mandres du phnomne quil prouve, il prend un raccourci en franchissant le pli qui se
cache sous le raccord entre deux berges. Toutes les propositions qui parlent du paysage
composent un vaste tissu dont les rfrences sont implicites (plies dedans) (p. 91). Il
revient alors lanalyste de dplier ces implicites pour comprendre ce qui rend possible la
contemplation du paysage. Nous retiendrons trois strates analyses par Cauquelin. Lune
est historique et passe par linvention de la perspective, la seconde est langagire et
relve dune opration rhtorique, la dernire, que je proposerai dapprofondir, concerne la
subjectivit et le politique.
Sur un plan historique, si la nature a toujours t contemple, Cauquelin note que
chez les Grecs, la notion de paysage tait absente. Comme nous lavons vu (ci-dessus
p. 116), la nature socratique et platonicienne ne pouvait tre connue de faon sensible :
sa prsentation est alors purement rhtorique, elle est oriente vers la persuasion, sert
convaincre, ou encore, prtexte des dveloppements, elle est scne pour un drame ou
pour lvocation dun mythe (p. 40). La nature antique, dans laquelle Socrate sennuie,
nest pas un spectacle visuel, mais une construction discursive. Sa totalit indivisible
doit tre dite dans et par le logos, pour satisfaire des rflexions morales. Cauquelin fait
aussi remarquer que les Grecs navaient pas dchantillon de bleu. Les quatre couleurs
disponibles taient le blanc, le noir, le jaune, locre et le rouge. La mer tait pour eux vertbrun ou lie-de-vin [] (p. 44). Les couleurs grecques auraient t construites partir de
lopposition noir/blanc, mais au dtriment du bleu. Celui-ci, venu dOrient, portait le risque de
fragmenter le dessin, den dfaire lunit qui tait aussi lunit du monde grec. En renonant
au paysage et lclat du bleu, les grecs auraient prserv de lenvahissante sensibilit
subjective leur pense logique et leur vision de la nature comme systme dessences. Car,
comme nous lavons vu, seul lart de la parole pouvait permettre de saisir le monde ; la
vue, tant porteuse derreur comme les autres sens, aurait risqu de faire de lego et de
ses expriences sensibles des conditions de production de la vrit. Une telle conception
aurait t impossible dans une configuration sociale et culturelle base sur lusage de la
raison dans lagora.
Pour retracer la gense du paysage, Cauquelin tudie ensuite le jardin romain, qui
serait proche de la notion de paysage, car il consiste en un lan vers la nature, en une
fuite hors de la ville. Mais il est aussi une figure oppose la nature furieuse, dangereuse,
dmesure. En ce sens il est un au-dehors dedans (p. 53). Ni citadin ni sauvage, il
consiste en un asile o lon peut jouir de la libert et sexercer devenir sage. Il est limage
de ce quil y a de meilleur chez lhomme (p. 54) et son rle est de distinguer la bonne
de la mauvaise nature. Sil contient en germe quelques lments du paysage, il reste,
en de du paysage, un modle de naturalit (p. 57). Par lui se sont dfinis des motifs
paysagers (arbre, pr, roche) qui forment un lexique dont nous somme hritiers, mais il
ne valait pas encore pour la nature.
Selon Anne Cauquelin, le passage dcisif pour que naisse la notion de paysage se
produit Byzance, lors du dbat sur licne. Cest en effet le statut de limage qui va alors
tre abord, sa capacit rendre compte du divin de faon sensible et visible. Dun ct,
les chrtiens craignent que limage ne soit prise pour la chose, ce qui pourrait conduire
lidoltrie, qui usurpe lessence divine. Mais, de lautre, pour les iconophiles, limage nest
pas identique Dieu, elle tablit une homonymie, mais na pas prtention galer ou se
222

substituer au modle. Au contraire, cette image crerait une relation dhtrognit qui
ne supprime pas la relation, mais lassure en disjoignant les termes. Pour quil y ait relation
en effet il faut la schize, la sparation de ce qui est ensuite runi toute laffaire du symbole
tient de cette constatation. (p. 61). Licne servirait la persuasion, elle viserait un effet
pratique. Enfin, dans cette gense, lauteure note un hritage alchimiste dans notre faon
de composer le paysage. Les quatre lments seraient des motifs qui permettent dlaborer
une grammaire. Le paysage mergerait dun jeu dopposition et denchanement entre ces
figures historiques.
e
Mais, pour Cauquelin, cest au XV sicle que nat vritablement le paysage, lorsque
fut invente une technique picturale nouvelle : la perspective. Cette technique a permis
de poser une quivalence entre lartifice et la nature. En trompant les sens, elle sest
adresse directement eux afin de leur parler de la nature relle. Avec elle, le paysage
nest pas une mtaphore de la nature, une manire de lvoquer, mais il est rellement la
nature (p. 30). Par lartifice, la perspective a introduit le sensible dans la connaissance
du monde. Le paysage aurait donc tendance venir se replier sur la nature, la recouvrir,
en saffirmant comme sa juste apparition. Se cre alors une zone de flou, car lopration
de construction du paysage se dploie en deux directions. Dun ct, la reconnaissance
de lusage dune technique suppose que le paysage est construit. Il entrerait donc dans
le registre de lartificiel. Mais, en prtendant valoir pour la nature, lartifice est balay,
car il place la nature cense exister en dehors de lhumain sur le devant de la scne.
Dun ct, donc, le paysage est repli sur la nature, car il la construit, la donne voir par le
biais dune technique. Mais dun autre ct, il dplie la nature, lui permet denvahir la sphre
humaine en tant qu image-ralit . En ce sens, le paysage naturalise une perception, il
transforme un artifice en rel. Nature naturante ou paysage symbole , lamateur mle
un fond phnomnologique, un degr zro de limage , avec une infinit de plis et de
replis symboliques qui renferment de la mmoire, de lenfance, des rves, des techniques,
une laboration du dsir. Dans le cadre de lexprience excursive, tout concourt donc
faire du paysage un allant de soi , une vrit. Cest beau disent inlassablement
les randonneurs, sans jamais tre contredits. Que la perception rende compte justement
dune ralit ou que le rel sadresse justement la perception, les dimensions culturelle et
sociale de lexprience esthtique sont plies au profit dun sentiment plaisant de justesse
et dvidence. Mais, il est vrai, la plupart du temps, cest le caractre implicite du paysage
qui en appelle au sentiment de sa perfection. La rose est sans pourquoi. Et cest pourquoi
elle est dans la perfection (p. 110). Comme nous le verrons, les randonneurs ont en effet
peu de ressources linguistiques pour parler de (dplier) cette beaut qui les touche et les
envahit.
Laffection paysagre plonge donc ses racines dans lhistoire de la peinture. Or,
cette histoire se parachve avec la peinture de paysage, qui aurait jou une fonction
publicitaire (p. 83) dans la mise en dsir (touristique) de la nature. Cet art rcent aurait
opr une distinction entre, dune part, la nature savante et la nature enchante, et, dautre
part, la belle nature. Il aurait fait subir au concept de nature une ultime disjonction en
autonomisant sa dimension esthtique et en lui attribuant des usages sociaux spcifiques
(art, tourisme, loisir). Les anciennes formes du rapport la nature ont clat pour offrir
une libert nouvelle une organisation visuelle, tactile, motionnelle : la nature devient
belle, quelquefois sublime, toujours recommence en dautres figures. Et ce sont les
peintres, principalement, qui prennent en charge ces figures de la nature, nommes
paysages. (p. 88).

223
Les auteurs qui tudient la notion de paysage insistent sur le fait que sa perception
relve dune esthtique de clture. Ainsi, pour Pierre Sansot (in Dagognet : 1982 ; 69) :
on dlimite, on cadre un paysage, cest--dire quon le soustrait au tumulte du reste du
monde . Le paysage relve donc dun acte de perception-laboration qui lit un fragment de
nature et lui donne une cohrence esthtique. Anne Cauquelin (2002) remarque aussi que
chaque sujet contemplant (fabriquant par slection) un paysage accomplit une opration
136
rhtorique car il ralise une composition stylistique qui est une source de satisfaction.
la manire dun locuteur qui prend plaisir dire un discours en composant avec des
formes communes donnes par le lexique et la grammaire, le spectateur de paysage opre
une actualisation et une personnification de formes culturelles esthtiques hrites. Le
spectateur est le lieu dun avnement, il est une scne o se dploie une nonciation et
o sexprimentent des formes esthtiques. Le paysage ne peut donc advenir que dans la
mesure o une forme idale est attendue, dsire, espre. Il slabore dans une esthtique
de rception qui accueille des motifs perus dans des formes pralablement construites
(Simmel parle danticipation antrieure). En ce sens, tre mu par un paysage, consiste
faire advenir et par surprise ! un vnement dsir. Tel un cadeau, il est une surprise
attendue. Ressort de cette mcanique une impression de communion avec la nature :
quelque chose semble passer par la vue pour relier un objet un sujet. Et ce dernier sen
trouve totalement affect, sensoriellement branl.
On peut en effet considrer le paysage comme un donn tel quil est peru (Lenclud,
in, Voisenat : 1995 ; 5). Car le paysage nest ni en dehors de lindividu qui le regarde ni
lextrieur du mme : il est le produit alatoire dune structure dinteraction, pouvant ou
non stablir, ou dun couplage structurel, ncessitant un branchement (p. 5). En ce sens, le
paysage est une mdiance (Berque : 2000), cest dire une collection dobjets non-humains
ports lexistence par une activit langagire qui transforme une somme dlments
identifiables en une forme, en un tout. Un paysage est donc le produit dune fabrique, qui
met en forme et rend prsents des fragments de nature. Si cette fabrique est effectivement
ralise par le sujet, elle nen demeure pas moins historique et culturelle. Ainsi, comme
nous lavons vu avec Butler, le dsir, en partie impos de lextrieur, trouve chez le sujet le
lieu dune satisfaction. Les formes esthtiques culturelles oprent donc, travers le sujet
observant la nature, une auto-reconnaissance. Le sujet mu face au paysage opre une
boucle culturelle : il est atteint par le produit de sa perception (Lenclud, in Voisenat :
1995 ; 9). Et cette opration peut tre infiniment troublante car elle interpelle des structures
137
internes. Ainsi, face au paysage, certains rient, se sentent joyeux, anxieux, saudosos,
tristes ou mlancoliques, dautres pleurent ou ont peur, sont impressionns, ressentent du
vertige ou de la puissance. Dresser un inventaire des motions ressenties face au paysage
nest pas du ressort de cette tude, on retiendra simplement que le paysage dclenche des
saillances affectives, quil stimule et fait ressortir souvent de faon inattendue des tats
dme qui sont aussi des sensations de soi et des sensations de soi dans le monde. En un
sens, ici, le sujet ressent intimement la trame culturelle dans laquelle il est pris, il prouve
une appartenance au monde, une rsonance entre son intimit et un flot qui lembrasse et
sembrase en lui, mais qui embrasse et embrase aussi dautres que lui. Devant le paysage,
dans lacte de voir, une forme culturelle qui le dpasse devient en lui vivante. Dans cette
actualisation de formes culturelles, le sujet prouve sa propre force de crateur. Il reprend
136
Pour Cauquelin, la rhtorique : couvre lensemble des oprations qui rendent les objets de la perception adquats la
forme symbolique : le passage de la ralit limage, dune part, et dautre part, les oprations faites sur le sens des termes. Passage
dun terme lautre par association littrale, par addition ou soustraction, par contigut ou fragmentation (p. 105)
137
224
Pris de saudade

son compte des forces impersonnelles, les fait siennes et en prouve une jouissance nave
138
mais revigorante. Un plaisir intense, comparable lamour, le dborde et lunit au monde .
Et cette exprience, qui dissout le sujet dans une aigu sensation dun soi dbordant, pose
la question dune religiosit, ou dun mysticisme, lorsque survient lvnement paysager.
Grandeur et dbordement : un mysticisme laque ?

En 1931, Roger Bastide, proposa de mener une rflexion sur le sacr sauvage en
considrant les mcanismes dune tendance lextase qui se retrouverait de faon
module dans la religion, dans la science et la philosophie, ainsi que dans lexprience
artistique :
Il me semble que lon pourrait trouver une esquisse dj assez pousse de

lexprience mystique dans lintuition esthtique, dans la contemplation
panthiste de la nature, dans lextase philosophique. Kant avait montr le
caractre dsintress de la contemplation esthtique. Cest de l que part
Schopenhauer. Il analyse avec beaucoup de force ltat dme de ces artistes
qui ne ragissent pas devant la beaut, mais qui sy livrent et sy abandonnent :
Lorsquon ne considre plus le lieu, ni le temps, ni le pourquoi, ni l quoi bon
des choses, mais purement et simplement leur nature, lorsquon sy engloutit
tout entier et que lon remplit toute sa conscience de la contemplation paisible
dun objet naturel actuellement prsent, paysages, arbres, rochers, difice
ou tout autre, du moment quon se perd dans cet objet, comme disent avec
profondeur les Allemands, cest--dire du moment quon oublie son individu,
sa volont et quon ne subsiste plus que comme clair miroir de lobjet, de
telle faon que tout se passe comme si lobjet existait seul, sans personne qui
le peroive, quil soit impossible de distinguer le sujet de lintuition elle-mme
et que celle-ci comme celui-l se confondent en un seul tre , alors on a bien
affaire un tat mystique, si du moins notre dfinition du mysticisme est exacte.
(Bastide : 1997 ; 16).
Pour Bastide, il est donc possible de parler dun mysticisme sans dieux , a-religieux.
Relisant Rousseau, Maine de Briand et Amiel, lanthropologue sintresse laffectivit
en jeu dans la contemplation esthtique de la nature. Il propose douvrir le champ de la
religiosit afin de comprendre des transports qui relveraient dune extase laque , certes
moins puissante et plus insatisfaisante que celle des mystiques, mais qui prsenteraient
certaines de ses caractristiques. Parmi celles-ci, retenons : limpression de ntre pas
lauteur de son motion exaltante ; un tat de rverie veille qui abolit le temps et
lespace ; une ambivalence entre un sentiment de vide et un sentiment de plnitude ;
limpression dune rgnration, dune nergisation ; le sentiment dun cheminement vers
une fin de la pense et de laffectivit, vers une dissolution (ocanique). Ce mysticisme,
que Bastide qualifie de naturaliste , relve de lintuition mystique , car il ne peut tre
confondu avec le mysticisme religieux, plus travaill, qui sinscrit dans une tradition et des
techniques du corps qui lui donnent une richesse et une puissance encore suprieures.
Mais ce registre de lexprience humaine (Bastide considre que le temprament
mystique est un fait universel) serait aussi congruent avec un mysticisme philosophique .
Ainsi, lextase naturaliste, chez Rousseau par exemple, sinscrit dans lattente daccder aux
138
Pour Simmel (2002 ;80), lamour runit deux lments qui sont aussi constitutifs de laventure : dune part la force
conqurante, de lautre une grce quon ne peut forcer .

225
plus hautes connaissances et surtout [aux] plus unitives . Mais ce sentiment de rvlation,
atteint par la contemplation et la rverie, reste ineffable, car sa puissance est phmre
et seule subsiste limpression dun vnement extraordinaire, qui fera certainement date.
Ainsi, pour Bastide :
Enfin, nous retrouvons dans notre extase a-religieuse les deux mouvements de
lextase religieuse, celui, ngateur, qui nous vide, dissipe notre personnalit,
fait vanouir notre moi, en particulier chez Amiel ; celui, constructif, qui nous
enrichit, qui nous emplit dune chose ou dune personnalit trangre, qui met
la place du vieux moi un moi nouveau, en particulier chez les artistes qui, dans
leur communion avec la Beaut, deviennent la Beaut mme. (p. 23).
Acteur agi, le sujet qui se place face un paysage et le contemple sabyme au cur de
lnigme qui lembote au corps, au monde, la vie, et la culture. Ainsi, dans un texte
de 1913, Simmel (1988) affirme lui aussi une parent entre le sentiment de paysage et
la religiosit. Pour cet auteur, le paysage est le fruit dune autonomisation de fragments
slectionns dans leffervescence de la nature. Une partie est arrache au tout et cette
partie devient son tour une totalit qui peut souvrir sur le flux du vivant.
Mais pour que naisse le paysage, il faut indniablement que la pulsation de la vie,
dans la perception et le sentiment, se soit arrache lhomognit de la nature,
et que le produit spcial ainsi cr, aprs transfert dans une couche entirement
nouvelle, souvre encore de soi, pour ainsi dire, la vie universelle, et accueille
lillimit dans ses limites sans failles. (Simmel : 1988 ; 234).
Or, pour Simmel, ce rapport entre la partie et le tout, ce mouvement par lequel le paysage
est extrait de la nature, est proprement moderne. Il faudrait donc considrer que le paysage
est une mise en forme moderne du sentiment de nature, qui est, pour Simmel, un sentiment
universel. Le got post-mdival pour le paysage serait apprhender en considrant
un mouvement que jai dcrit plusieurs reprises en mobilisant lias, Lefebvre, Lenoble,
Foucault ou Appadurai : celui de lautonomisation de formes sociales au cours de la
139
modernit (division du travail, corps, disciplines, loisir, scapes). Lesprit qui paysage un
espace de nature cre donc une forme individualise. Il sagit dun paysage, personnalis
140
par un caractre (ambiance, stimmung

), une heure, un jour et un lieu de naissance. Ainsi,
de la mme manire que chaque individu prouve la sensation dtre unique au sein de la
foule quotidienne, les randonneurs extirpent du tumulte naturel une forme indivisible quils
rendent indpendante, singulire, diffrencie. La logique luvre dans la fabrique mme
de chaque paysage prend alors une importance toute particulire lorsque lon se propose
dtudier le rituel excursif comme un rituel urbain, articul une mythologie individualiste,
plutt autonomiste et techniciste en France, ou une mythologie individualiste plutt
cordiale et raciale au Brsil. Ainsi, la fabrique du paysage semble faire cho la fabrique
de soi, et, le temps dun instant, le sujet se sent crateur de lun comme de lautre.
Au cur de lvnement paysager les randonneurs peuvent donc renouer avec le
sentiment ocanique. La fabrique du paysage semble recouper la fabrique dune image
de soi pris dans une image du monde. Mais, comme nous allons le voir, si les modalits
franaises et brsiliennes de pratiquer la randonne dbouchent toutes deux sur un
dbordement, sur une petite extase , cette preuve ne renvoie pas aux mmes
139
140
226
la suite de Lenclud, jutiliserai paysage comme une forme verbale.

Terme utilis par Simmel pour dsigner la fois lambiance du paysage, son unit formelle, et ltat dme du spectateur.

conceptions de la sociabilit et de lindividualit. Pour clore cette analyse comparative,

considrons lexprience de la marche dans le beau ainsi que lusage de la photographie.
Panneau informatif, mobilisant le dsir de fabrique dune image de soi pris dans
une image du monde. Lyon 2005 : avant la construction des Berges du Rhne.
tre dans le beau

227
Randonneurs dans le paysage

Lexprience esthtique des randonneurs est continue, ils se savent dans le beau
et le rptent en permanence. Mais, tout instant, ils peuvent se faire surprendre par
lintensit suprieure dun vnement paysager. tout instant une rupture peut avoir
lieu dans lexprience kinesthsique de la randonne, et les marcheurs peuvent vivre
un envahissement qui leur soulve le cur. Lapparition dun paysage marque, fait date,
connote la journe dune tonalit affective particulire. Les paysages sont alors gravs dans
les souvenirs. Le Cercle de la Solitude, sur le GR20, la cascade de la Fumaa, dans la
Chapada Diamantina, sont des lieux qui marquent les marcheurs, et dont ils se souviennent
presque systmatiquement. Or, ces lieux sont dj connus, car ils figurent en bonne place
dans les brochures et les guides touristiques. Lvnement paysager consiste donc en un
surgissement qui repose sur des conditions de rception qui sont travailles ailleurs. Dans
lexprience excursive, lexprience paysagre est invitable, et le temps qui spare le sujet
de cette saillance sensible ressemble une intrigue qui met en attente un surgissement.
Lvnement paysager, sil est promis par le rituel excursif, est pourtant entour dun halo
de suspens, dun tirement du temps qui prpare larrive dune rvlation, plus rarement
dun scandale.
Pour Franois Laplantine (2003 et 2009), la rvlation, lorsquelle advient, trouble
le sujet en rendant visible un invisible, mais ce qui se manifeste garde une dimension
mystrieuse. La rvlation demande une adhsion, suscite la contemplation, voire la
conversion. Son mystre est objet de foi mais il ne provoque pas de dsordre, comme
peut le faire le scandale. La rvlation est une irruption attendue et troublante qui dfinit un
avant et un aprs, mais la tension quelle suscite est relativement phmre. Si la rvlation
convient pour parler de lvnement paysager, cest en partie d sa nature visuelle. Le
paysage surgit de linvisible pour devenir une visibilit iconique, une forme laquelle on
adhre avec ferveur (elle peut devenir dgot ou rvolte face un paysage dgrad ou
228

pollu). Cette apparition dclenche une glose, une clbration qui souligne la merveilleuse
beaut. Le paysage marque, meut, enthousiasme, mais ne transforme pas le sujet qui le
peroit et qui lui dclare sans cesse sa passion. lu selon des procds culturels insus,
le paysage est beau dentre de jeu, laimer est une vidence. Or, lvidence, laller de
soi , possde une faible capacit de transformation, elle sinscrit plutt dans une logique
du mme, elle tient distance toute irruption de lautre. En ce sens, contrairement lart,
le paysage interpelle peu le spectateur, il ne met pratiquement jamais le sujet en danger,
bien quil puisse limpressionner fortement.
La beaut des lieux traverss est infiniment rappele par les marcheurs : Cest
beau , regarde comme cest beau , trop beau ! , cest magnifique , grandiose ,
mignon , impressionnant , a fait peur , jaime , jaime bien ce coin , regarde
l ! , putain, a pte ! , jadore , nom de Dieu ! , cest grave ici ! , Olha que
lindo ! , maravilhoso , brbaro , que bonito ! , meu Deus ! , nossa senhora ! ,
nossa , ave Maria ! , fantstico ! , espetacular , olha que lugar encantado ! ,
incrvel ! , teso ! , animal ! , tudo ! , foda ! , olha gente ! Que coisa ! ,
como pode ?! , lindssimo . Puta merda, parece un sonho dit un jour F2.
Ces expressions, parsemes de gros mots et dinsultes, scandent inlassablement le
vcu excursif. Sur les sentiers, on assiste un rappel permanent (une glose) de la beaut
dans laquelle on se meut. Parfois, le paysage considr sera restreint quelques pierres
do merge de la mousse en fleur. Parfois, un marcheur attirera lattention de ses proches
sur un nuage, sur la forme dune cime rocheuse, sur laspect tortur dun arbre ou sur un
unique caillou. Les paysages grandioses appelleront certainement plus dexclamations, plus
denthousiasme, mais la totalit de lespace sera ponctue de ce quil faut apprhender
comme une expression obligatoire des sentiments, cest--dire comme une technique
du corps.
Cette expression affective prend des voies dorientation distinctes en France et au
Brsil. En effet, sur le GR20, le paysage, une fois sa beaut dclare, sera plutt lobjet dune
description. Ainsi, F12 disait, propos du Cercle de la solitude : jaime les grandes plaques
de granit, les reflets argents du soleil sur la pierre. Et puis cest immense, tu es entour
de murs abrupts, il ny a pas de vgtation/ a a un ct lunaire./ Pour moi, le paysage,
cest de la physique et de la posie . Dans la Chapada Diamantina, les paysages seront
plutt lobjet de questions religieuses ou mtaphysiques. F6, alors que je lui demandais ce
quelle apprciait dans le panorama que nous contemplions du sommet de la cascade de la
141
Fumaa , rpondit : Dieu ! Je ressens la prsence de Dieu. Quand je vois les montagnes,
je me rends compte de la puissance de Dieu, ou de je ne sais quoi (ou seja o que for). Et
je me dis que cest merveilleux. / Je me demande do je viens / Je sens une prsence,
lintrieur de moi (dentro de mim)./ Dieu est la fois dehors, dans les arbres, les montagnes,
leau, et en moi, dans mon cur. Cest un tout et je fais partie du tout . En France comme
au Brsil, la perception dun paysage peut tirer des larmes.
Avant de revenir sur cette diffrence culturelle, il me semble important de souligner
lobsession avec laquelle la beaut du paysage est sans cesse souligne. Car les marcheurs
semblent faire paysage et motion esthtique de tout bois. Une frnsie marque certains
passages des sentiers. Cette logorrhe nest pourtant pas bavarde, car la beaut du
paysage est plus signale que dcrite ou commente. Ainsi, lorsque lethnologue pose la
question du ressenti face un paysage, les propos sont relativement courts et la discussion
est rapidement remplace par un silence mditatif. La beaut du paysage semble ressentie
avec force, cependant la sensation a du mal tre verbalise. Les marcheurs deviennent
141
La cascade fait une chute abrupte de 400 mtres. Ce point offre un panorama trs ouvert.

229
vite vasifs, ils sont assurs de ressentir quelque chose de fort et dunique, mais ne
parviennent pas en faire un objet de conversation. Dans ces moments, lethnologue qui
cherche faire parler de laffection paysagre est jug ennuyeux. Les rponses se font
vasives, elles sont ponctues de nombreux je ne sais pas et la pauvret du langage
est souvent souligne je ne sais pas comment dire , je nai pas les mots , ou encore,
comme F3 : oui, je vois ce que tu cherches, mais jai pas envie, je suis fatigue .
Si certains marcheurs se sont cependant prts la description de leur ressenti face au
paysage, je nai jamais assist de telles discussions entre les marcheurs eux-mmes.
Quelque chose va de soi, la beaut revt un caractre vident. Limportant est moins de la
dfinir et de lexpliquer que de la trouver, de la relever, de la signaler, au besoin laide de
quelques motifs descriptifs (fort, rocher, eau, air, ombre, soleil). Sil y a une dimension trs
collective, communicationnelle, phatique, cette dsignation de la beaut, les randonneurs
vivent aussi laffection paysagre de faon intrieure. Sans ncessairement en faire part aux
autres, ils paysagent en permanence lenvironnement quils traversent : des fois je fais
une toute petite pause dans les montes, 4-5 secondes pas plus, je regarde le paysage, et
je repars disait H19. Cette technique lui permettait de saucissonner leffort , mais aussi
de prendre une petite bouffe de paysage . Une interlocutrice avait invent lexpression
orgasme panoramique pour dcrire son ressenti. Pour elle, la ressemblance entre le
plaisir paysager et le plaisir sexuel tait frappante : tu marches, et dun coup, tu sais pas
pourquoi ya un truc qui se dclenche. / Cest super intense, mais va dcrire un orgasme,
toi ! .
Sans titre
Une activit rend visible cette attention continue la beaut paysagre : la
photographie. En effet, les randonneurs ont presque toujours porte de main un appareil
photo, qui est une machine qui redouble lopration rhtorique dlection du paysage. La
photographie, art de la multiplication, saisit le paysage que lon voit. Elle le ddouble pour
en garder une trace, pour faire du prsent un souvenir. Or, la photographie prise tmoigne
230

non seulement de ce qui est vu (un paysage), mais aussi du fait quun sujet ait vu et lu
ce paysage. Il me semble important de noter que les paysages les plus photographis
sont ceux qui sont les plus vus lors de la prparation du voyage. Sont donc surtout
photographis les paysages qui ont donn envie daller en Corse ou dans la Chapada
Diamantina. Le Cercle de la Solitude, les lacs et les cascades, un chemin caillouteux, le
Poo Encantado, la Gruta Azul, les refuges, les panoramas et quelques fleurs, sont des lieux
et des motifs paysagers qui ont t vus lors de la mise en dsir de la destination touristique.
Leur image est souvent saisie selon les mmes modalits que les images qui ont mis la
destination en dsir. On peut donc considrer quun plaisir de la reconnaissance marque
lexprience touristique. Ici, le sujet sinscrit dans une fluidit esthtique (mediascape), dans
un continuum de valeurs picturales qui le relient au quotidien sans aucun heurt. Le paysage
est prvu ds lespace ordinaire. Il est ensuite reconnu, pour enfin tre montr, lors du retour,
comme une production propre et comme une sorte de trophe. Les marcheurs, travers la
photographie, semblent ramener chez eux ce quils sont alls chercher : de beaux paysages
et la sensation de les avoir ctoys intimement. Cette sensation, qui marque lexprience
paysagre, est srieuse ; elle se rapproche dune sensation de responsabilit : maintenant,
ici, cest un peu chez moi, cet arbre, ce paysage, cest un peu comme un copain, je vais
penser eux toute ma vie disait H13.
Mais la photographie imprime aussi un rythme lexprience touristique. Comme
le souligne Yves Michaud (2003), propos de lexprience esthtique contemporaine :
Cest le rythme plus que le contenu motionnel qui compte : lvnement na pas besoin
dtre forcment dramatique (p. 173). Ce rythme appelle une dynamique temporelle
o la nouvelle image du mme devient rfrence. Les marcheurs ne photographient
pas du nouveau, ils font de nouvelles photographies. Ils actualisent une esthtique, la
personnalisent et la transforment en rfrence. Lactuel balaye le prcdent. Dans cette
logique moderne, le nouveau devient routine, et lantrieur est disqualifi rptition.
Or, lorsquil ny a plus que du renouvellement, la mode devient lunique scansion du
temps (p. 175), ce qui a des effets trs performants sur laffectivit touristique. En effet, ce
rapport au temps installe le sujet dans une utopie permanente qui gnre la fois plnitude,
recherche d authenticit et nostalgie. Lexprience serait alors, selon Michaud, marque
par une euphorie blase qui me semble trs visible sur les sentiers. Car les marcheurs
sont la fois avides de paysages et blass de les photographier. Ils sont aussi avides de
photographier tout en tant blass des paysages. En effet, aprs plusieurs jours de marche,
certains ont la flemme de sortir lappareil . Dautres, comme ce groupe crois sur le GR20,
disent qu au bout dun moment, cest pas quon se lasse mais Cest beau quoi Cest
toujours beau. Mais a fait quinze jours quon y est, je crois quon a envie de finir, et
daller buller sur la plage .
Dans lactivit photographique, qui redouble lactivit paysagre, se vit un brouillage
entre crature et crateur, entre le paysage travers et le paysage photographi, entre le
plaisir de voir et celui de faire . Mais, au terme du processus, lorsque la photo est tire,
merge une forme dont la puissance rejaillit sur le photographe lui mme, sur lindividu
142
qui a fait la photo et le paysage . Il me semble que la photographie est une activit
qui clbre non seulement la chose vue, mais aussi le regardant, celui qui a t auprs
142
Lorsque jai ralis mon tude de terrain, lusage de la photographie numrique commenait peine se rpandre. Or, il
est intressant de noter que cette technologie permet dtre satisfait instantanment par la photo prise. La photographie numrique
permet un contrle instantan qui invite refaire la photo rate. Cette technique rend luvre perfectible par la slection immdiate
des clichs qui correspondent lidal de paysage que lamateur a pour modle. Elle offre un plus grand contrle sur llaboration
des souvenirs.

231
des choses, qui les a cres par son regard. Lindividu ramnera sa production esthtique
comme une preuve de son action, comme un trophe quil pourra exposer, lors du retour,
dans les rituels de souvenance. La photographie clbre lunion de la chose et du sujet, et,
si elle est une des causes historiques de la chute de laura, elle tend aussi dissoudre sa
puissance dans une exprience esthtise qui renforce le mythe de lindividu comme entit
autonome et matre de ses actions. Le paysage que lon photographie stimule une sensation
de satisfaction de soi. La photographie permet de se sentir un instant crateur de laura du
paysage ainsi que de la sienne propre. Lopration de fabrique du paysage est donc une
opration qui satisfait le mythe de lindividu, elle conforte chacun dans une position quasi
divine de dmiurge, elle donne une sensation de libert et de puissance.
Lesthtique de clture, qui caractrise lexprience paysagre comme la photographie,
permet de faire entrer de lillimit (la nature) dans du limit (le visible). Une infinit est
donc matrise, et cette opration met les randonneurs en vis--vis avec la nature (voir cidessus p. 272). Ainsi, si lon se souvient combien la sauvagerie est importante, en France
comme au Brsil, pour participer au rituel excursif, on peut alors considrer que laffection
paysagre enserre cette sauvagerie dans un acte esthtique qui sonne comme une victoire.
Le paysage-trophe civilise le marcheur franais ensauvag comme le marcheur brsilien
enchant et dpendant du sauvage. Il le rinsre dans lordre de la culture, il est la preuve
dun dpassement de la sauvagerie, dune dpense qui a abouti extirper un tre de
lindiffrenciation primordiale (primaire ou ocanique). En ce sens, le rituel excursif vaudrait
pour un mythe dorigine. Laffection paysagre en serait la synthse, elle aurait pour effet
de donner une morale la fable. Elle consisterait en une mtaphore vcue, et permettrait
dprouver le passage de la nature la culture comme une victoire.
Religiosit brsilienne
Ici, les deux terrains doivent de nouveau tre spars. Si nous avons vu que la socit
brsilienne reposait sur une structure hirarchique redoublant un prjug racial, il faut
aussi considrer combien la religion et la religiosit y sont importantes. En effet, face au
paysage, la question dune prsence divine est presque systmatiquement voque, et,
hormis H2 et H3, jai trs rarement rencontr des personnes se dclarant athes. Dans les
discussions, on retrouve toujours, non pas un doute, mais le pressentiment quil existe une
force suprieure, plus puissante que les humains. La forme de cette surnature est multiple,
il peut sagir dun dieu unique, comme dans les religions judo-chrtiennes, ou bien dun
panthon de divinits, comme dans le candombl, ou encore dune croyance dans des
esprits plus ou moins bien intentionns, comme dans le spiritisme, pour ne citer que trois
des formes religieuses prsentes au Brsil. Dans cette culture, ce qui frappe le voyageur
franais, cest la grande mobilit dont font preuve les Brsiliens pour passer dune religion
lautre. On observe en effet une grande facilit moduler les croyances et sidentifier
des rites appartenant des cultes divers. Parmi mes interlocuteurs, en dehors de H2 et
H3 (qui affectionnaient particulirement le surralisme), tous ont dclar un intrt pour cet
autre monde . Une grande majorit avait particip des cultes de candombl, et lorsque
je posai la question de la croyance F2, elle me rpondit en riant : cest possible de ne
croire en rien ?! Au minimum on a peur non ? Moi, je nai jamais rencontr quelquun qui ne
soit pas superstitieux, par exemple qui invoquerait le diable sans crainte .
F6, qui tait venue dans la Chapada Diamantina durant la priode de Nol avec ses
deux fils, exprimait trs librement ce sentiment religieux. Son voyage lui permettait, dune
part, de fuir les obligations familiales, et dautre part, de passer de bons moments avec ses
232

enfants : Nol, cest idal pour voyager en famille, en plus, il ny a personne ici, cest bien
plus calme quen juin ! . Elle considrait aussi que cette priode tait propice pour se rendre
dans un espace naturel : Nol, cest la fte de Dieu et de Jsus. La priorit, cest Dieu. Et
ici, on est en relation directe avec Dieu , dit-elle en traant avec la main une ligne verticale
entre le ciel et sa propre tte. Ainsi, ce lieu lui permettait de se laver lme et de se
ressourcer au contact dune surnature, quelle nommait Dieu par commodit. De mme,
H9 disait aimer la nature car son contact il se sentait petit : ici, on voit quon est rien. /
da para ver que a gente nada , disait-il alors que nous contemplions le panorama du
haut de la cascade de la Fumaa. Pour lui, il tait impossible quun tel endroit puisse exister
sans que quelque chose de suprieur sen soit ml : cest trop parfait, trop quilibr, trop
grandiose pour ntre que de la gologie. Il doit y avoir quelque chose dautre, de plus grand
encore affirmait-il.
F6 considrait quen sloignant de la nature, lhomme risquait de se perdre, de se
dsquilibrer car il y est trop renferm en lui-mme : En ville, il ny a que de lhumain, on
ne pense qu des choses humaines . loppos, dans la nature, il serait plus facile dtre
en contact avec Dieu et ainsi de vivre dans un univers quilibr : En ville, on est comme
une table trois pieds : pas stable. On a besoin de sentir la prsence de Dieu, cest vital .
Or seule la nature lui permettait datteindre un sentiment de plnitude, quelle considrait
comme la consquence directe du contact avec une perfection. La nature lui apparaissait
comme un modle de paix et dharmonie. Elle sy sentait englobe dans une totalit sereine,
accueillante bien quextrmement puissante : Cest sr quil ne faut pas faire nimporte
quoi. De toute faon tout ce quon fait la nature, elle nous le rend. Si on lui porte prjudice,
si on la maltraite, elle rpond en consquence (ela cobra). Mais si on est respectueux et
quon vient dans un bon tat desprit, elle nous fait du bien . H9 confirmait cette ide en
avanant quau deuxime jour de leur priple, il avait russi entrer dans lambiance des
lieux et vacuer (descarregar) le stress qui le rongeait depuis quelques semaines : Je
me suis pos devant le paysage et jai vu la taille des choses. Et l jai vu que je ntais rien,
et que mes problmes taient totalement insignifiants. a ma tout de suite calm. Je suis
retomb dun coup, je me suis vid de toute ma hargne. Maintenant a va mieux, je suis en
vacances . F6 renchrit en expliquant que lorsquelle nous avait photographis devant le
paysage quelques heures plus tt, elle avait vu combien nous tions petits : La gologie,
la tectonique des plaques, tout a, cest trs intressant, mais a ne suffit pas, on sent bien
quil y a quelque chose de bien plus fort ici ! Non ?! .
Le lendemain, nous visitmes le Poo Encantado, qui est un lac souterrain clair
par un rai de lumire venant teinter leau dune magnifique couleur azur. Alors que
jobservais les attitudes de chacun dans la demi obscurit, F6 saisit mon regard et me
sourit. Spontanment, elle se pencha vers moi et complta dune phrase notre conversation
de la veille : a ressemble un temple, ou une cathdrale . Ici, comme dans de
nombreux endroits que nous traversmes, elle aurait aim revenir seule, pour vraiment
sentir lnergie du lieu . Comme dautres randonneurs, elle mobilisait souvent les notions
dnergie et dastral. Cette dernire, qui se dcline en alto astral et baixo astral, est une
qualit vitale propre un lieu. Elle renvoie une ide de puissance que la notion dambiance
figure mal. En effet, lastral a la capacit de passer des lieux aux personnes qui les visitent,
il les touche et les remplit de sa qualit. Lastral dcrit donc un flux dnergie qui relie les
143
tres et les choses, il dsigne limpact quune ambiance peut exercer sur une humeur .
143
La plupart du temps, les randonneurs dsignent les lieux associs un bon astral . Une tude ultrieure devrait se
pencher sur les lieux porteurs dun mauvais astral . Lors des randonnes, cette seconde modalit na jamais t voque, mais
layant observe ailleurs, il me semble quelle est moins objet de discours que la premire. Ainsi, lorsquelle est ressentie, un malaise

233
Par ailleurs, si lon peut reprendre les interprtations qui ont t faites plus haut propos
du paysage et de la photographie, il est trs important de remarquer que les Brsiliens
se prennent beaucoup plus en photo devant le paysage que ne le font les Franais. Une
amie, regardant les clichs que javais tirs lors dune excursion prs de So Paulo, me
dit en riant : Cest vraiment des photos de gringos a ! Ya que des paysages ! . En
effet, les albums quelle me montra pour me faire saisir la diffrence taient essentiellement
constitus de portraits ou de photos de groupes. Les marcheurs qui se rendent dans la
Chapada Diamantina capturent des images de paysage, mais ils posent trs souvent au
premier plan. Et cest assez souvent au guide, qui lon aura expliqu le fonctionnement
de lappareil, que revient la tche de tirer le clich.
Cette diffrence rvle une dimension du rapport la nature qui est pratiquement
absente de la modalit franaise. Dans les deux cas, mais plus particulirement en France,
le sujet peut seffacer de la relation duale entre sujet et objet. La communion avec la
nature qui est alors ressentie, prend la forme dune union mystique en un seul tre, voire
dune victoire sur la nature. Or, il me semble que la religiosit brsilienne, lorsquelle se
manifeste, introduit non pas deux, mais trois figures. Non pas simplement le paysage et le
sujet, mais, en considrant que le paysage vaut pour une entit divine : le divin, le sujet
et le guide (le sauvage). Comme le montre Roberto DaMatta (1993), la structure sociale
brsilienne renvoie une conception englobante de lordre cosmique. Elle tablit une
srie de strates lintrieur desquelles sont situes des catgories dtres. Sopre ainsi une
hirarchisation des tres en fonction de leur force, de leur capacit de protection, de contrle
et dasservissement des strates infrieures (ce qui correspond une relation paternaliste).
Ainsi, on pourrait considrer que la manire dont les marcheurs brsiliens se prennent en
photo est cohrente avec cette dimension de leur vision du monde. Ils se prennent en
photo proximit dune entit suprieure, englobante et dtentrice dun pouvoir protecteur
et rgnrateur. Ils construisent une image de soi dans un monde englobant, enchant et
hirarchis. La place quils sattribuent se situe entre le divin et le sauvage (alors que les
Franais semblent tout condenser en un seul point). Ils se soumettent lun comme ils
dominent lautre. Cette caractristique de leur rapport la nature nest pas systmatique,
car, comme nous lavons vu avec Srgio Buarque de Holanda et Roberto DaMatta (cidessus p. 93), le Brsil manifeste une forme de sociabilit paternaliste dans les rapports
personnels, tout en cultivant la valeur idalise dune sociabilit rpublicaine rationnelle et
galitaire. Prendre le paysage en photo saccorderait avec une forme politique galitaire
idalise, alors que se faire prendre en photo devant le paysage, saccorderait avec une
sociabilit ordinaire (cordiale) hrite de la structure esclavagiste.
Synthse
Les randonneurs franais se prennent peu en photo, alors que les randonneurs brsiliens
tirent peu de photos o ils apparatraient devant le paysage avec le guide. On peut
considrer que les Franais, en sextrayant du champ de vision (ce qui les rend prsents en
tant que faiseurs de paysage), rendent invisibles leur matriel et leur corps ensauvag.
Par consquent, dans les deux cas, le sauvage est relgu dans le hors-champ. Dans le cas
franais, labsence de personnes fait de ce hors-champ un espace galitariste ; dune part
parce que la photographie et son mysticisme laque tendent mettre le paysage et le sujet
mme chelle ; et dautre part parce que sy trouvent aussi les compagnons de marche, qui
sempare de la personne, et elle a plutt tendance se tenir lcart qu la signaler. Selon mes observations, le mauvais astral
renvoie une sensation morbide, une inquitude, au sentiment quun drame humain est arriv en un lieu, et que celui-ci nest pas
propre , la paix ny rgne pas. Des esprits errants ou malfiques peuvent lhabiter.
234

sont des gaux (en fait les hros de leur propre histoire). Les rapports sont donc aplatis ,
et aucune relation de dpendance, de mme quaucun ordre hirarchique ne sont mis en
scne. Par contre, dans la mise en scne brsilienne, du fait de lassimilation du paysage
une dimension divine et du fait de la prsence des randonneurs auprs de cette entit
suprieure, le hors-champ, o se trouve le guide, correspond un espace hirarchiquement
infrieur. On y est mis distance du paysage enchant.
F6 prend une photo de son fils (qui

simpatiente sous le regard goguenard de son frre)
Pour les randonneurs franais, le paysage consiste en une mise plat, en une
horizontalisation, voire idal de lgalitarisme en une rduction de lespace social un
point unique. Seul avec son appareil, mais prenant en photo le mme paysage que les
autres marcheurs, le photographe franais peut se sentir le centre du monde. Alors quau
Brsil, sur la photographie de paysage, les randonneurs sont situs au sein dun ordre
cosmique hirarchis, cest--dire au centre du monde. Dans un cas, se joue un mythe
dgalit, dans lautre, se joue une lgitimit de rang qui met en scne des personnes
occupant une position leve et sapprochant ainsi des hauteurs cosmogoniques. Dun
ct, le rituel semble clbrer lindividu qui paysage la nature, cest--dire un crateur,
de lautre est clbre une lection de soi par le divin, cest--dire une noblesse. Parfois
noblesse oblige , le guide sera pris en photo, ou invit venir poser avec ses clients. Les
randonneurs soctroient ainsi le pouvoir divin dlire un sujet et de lautoriser se rapprocher
de cet autre monde dont il ouvre les portes. Si le rituel franais clbre de faon hroque
un auteur qui peut dire je lai fait , le rite brsilien clbre une essence noble qui a su
mobiliser ses ressources sociales pour accder un espace dnique au sujet duquel il
peut dire : jy tais .
Je terminerai par une remarque dordre politique. Car en France, le sentiment de
nature dpend dun apprentissage technique, alors quau Brsil il nest ralisable que par
235
lannexion dune personne infrieure dont la comptence est considre comme une vertu
naturelle. Il serait donc tentant de considrer que la pratique brsilienne sappuie sur du
racisme ce qui est effectivement le cas alors que la pratique franaise serait plus neutre,
voire dmocratique. Ne peut-on pas plutt se demander si la mdiation qui permet la
classe de loisir de ressentir une plnitude face la nature, ne relve pas, dans les
deux cas, dun dispositif racial ? Car si les marcheurs brsiliens ne vivent pas leur relation
144
au guide comme raciste , les franais ne pensent pas non plus appuyer leur pratique sur
une quelconque forme dexploitation. Or, nous avons vu plusieurs reprises que dans la
mesure o la technicit passe par la consommation de marchandises inscrites dans des
flux de production transnationaux, elle pose des questions dthique tant sur un plan social
qucologique (voir aussi ci-dessus, p. 207). En ce sens, si du ct des marcheurs, elle
relve dun biopouvoir, du ct des rseaux dapprovisionnement, elle sinscrit dans un ordre
145
raciste qui naturalise des diffrences de condition sociale et lgitime des dominations .
La relation brsilienne au guide, o la relation raciale est aisment visible, ma invit
me poser une question : quelle discrimination peut porter la pratique franaise ? Outre le fait
quelle soit particulirement investie par une classe dominante dans la socit franaise,
je me suis demand qui pouvait tre indispensable au bon droulement du rituel, sans
pourtant y tre reprsent ? La dimension marchande du matriel techniciste mest alors
apparue avec plus de nettet. Les randonneurs franais sinscrivent par son biais dans une
conomie mondiale dans laquelle des citoyens, et particulirement des ouvriers exploits
et discrimins, nont pas de reprsentation dmocratique. Sont aussi vacus de toute
reprsentation les cosystmes o sont prleves les matires premires, et o sont rejets
les dchets.
La piste qui souvre ici consiste donc poser la question dune dpolitisation du rapport
la nature par le mcanisme dune scotomisation de la nature-matire premire au profit
de la nature-paysage. Le sentiment de nature, dont nous avons vu quil tait, dune part,
comergeant avec la croissance conomique et lindustrialisation (phnomne urbain), et,
dautre part, en lien direct avec une discipline corporelle techniciste (biopouvoir), nauraitil pas pour fonction de faire cran sur la chane des rapports sociaux rels qui constituent
le systme objectif de production de marchandises ? Cette chane, qui va de la matire
premire au produit fini, relie la main-duvre au consommateur. En ce sens, lamour de la
nature serait partie prenante dune esthtisation de la nature tendant asseoir, dune part,
une dmocratie slective (Souza : 2006), dautre part, la destruction de lenvironnement
par lindustrie et par les consquences cologiques de la surconsommation. Dans le
cadre franais, les rapports raciaux seraient alors beaucoup plus dilus que dans le cadre
brsilien. Et si nous avons vu que, dans la Chapada Diamantina, le guide pouvait tre un
agent transformateur immdiat (ci-dessus, p. 222), dans les deux cultures, une question de
politique, et notamment de politique de nature (Latour : 1999) est renvoye au quotidien.
144
Moritz Schwarcs note que tout brsilien se sent comme une le de dmocratie raciale cerne de tous cts par des
racistes (p. 180, traduction personnelle).

145
236
Sur le lien historique entre biopouvoir et racisme que fait Foucault, voir ci-dessus, p. 125.

Annexes
Annexes
I. Groupes les plus frquemment cits
Randonneurs franais (par groupe) :
H1 : Jeune homme rencontr lors de la premire journe de marche sur le GR20. Voir
ethnographie de lcart.
F4, F5, H7, H8 : Personnes avec qui jai expriment les plats lyophiliss et partag
mon plat de spaghettis lail.
F9, F10 : Femmes du groupe de 7 marcheurs.
F11 et H12 : Marcheurs qui se sont rencontrs en faisant le tour du mont-Blanc. H12
a abandonn au premier jour de marche (avec H1).
H13, H14, H15 : Jeunes hommes avec qui jai march. Scne devant les toilettes sur
laire de bivouac.
H16, H17, H18 : Groupe qui sest fait doubler lorsquils discutaient avec
lethnographe.
H19, F12 : Ont particip lvnement boire un coup tous ensemble .
Randonneurs et guides brsiliens (par groupe) :
H2, H3 : Jeunes hommes avec qui jai march sans guide.

G1 (guide), F1, F2, F3 : Randonne dans le Vale do Pati. G2 a particip la premire
journe de marche avant dtre renvoy par G1. Jai rencontr F1 luniversit (PUC)
So Paulo.
G3 (guide) H4, H5, H6 : Randonne de la Fumaa por Baixo. H6 est Anglais. H4 et
H5 navaient quun sac dos pour deux.
G4 (guide) F6, H9, H10, H11 : Groupe avec lequel jai particip une excursion de
type pack . G5 : guide durant la dernire journe.
II. Glossaire
146
Bandeirantes : Explorateur de la brousse brsilienne. Broussard

Bandeiras : Expditions menes par les bandeirantes.
Caboclo : Mtis dIndien et de blanc.
Candombl : Religion afro-brsilienne.
Empregada : Employe domestique
Fazenda : Exploitation agricole
146
Daprs : Dicionrio de portugusFrancs, Porto Editora, 1999.

237
Feijo : Haricot, fve.

Feijoada : plat base de feijo
Garimpo : activit dextraction de minerais ou de diamants.
Jar : Religion afro-brsilienne pratiqu dans la Chapada Diamantina. Proche du
Candombl
Jeitinho : dbrouillardise, filouterie.
Lanchonete : troquet, bar.
Lngua geral : Langue cre par les jsuites partir du tronc linguistique Tupi.
Malandro : Mariole, filou, malandrin, voyou, dbrouillard.
Mamelucos : Premiers mtis dIndiens et dEuropens.
Pousada : Chambre dhte, htel.
III. Fiche technique dun sac dos
238

Annexes
IV. Schma du mythe selon Roland Barthes

239
BARTHES Roland, Mythologies, Paris, Editions du Seuil, 1954. p. 187.

Pour Roland Barthes, le mythe consiste en un systme second. Le signe (sens),
compos du signifiant et du signifi dans le schma linguistique, devient, dans le schma
mythique, signifiant (forme). Il est ensuite associ un autre signifi (concept) et donne ainsi
lieu un nouveau signe (signification). Barthes prend lexemple dun lve qui tudierait une
phrase latine dans un manuel scolaire. Si, dans le premier systme, la phrase peut avoir un
sens simple, elle signifie aussi, dans le second systme, quelle est un bon exemple pour
apprendre la grammaire latine. Ainsi, le signe perd le sens quil tirait de lassociation du
signifiant et du signifi, pour ne plus consister quen une forme, qui son tour sera associe
un signifi (concept), afin de constituer un mta-langage . Au cours de ce processus,
lhistoire svapore , car le sens rgresse en forme. Il laisse ainsi une grande place au
concept, qui est inscrit dans une situation particulire, et porte une intention (tre un bon
exemple de grammaire). Pour Barthes, le mythe est une inflexion qui tend naturaliser le
concept. Il tend tre lu comme un systme factuel alors quil est un systme smiologique.
Dun point de vue thique, lauteur considre que le mythe pose problme car travers
lui, lintention est de nier larbitraire du signe. Il est motiv par des intrts idologiques
circonstancis et vise linstauration de valeurs incontestables.
V. Avant propos DEA (2002)

Ce travail est n dans le prcdent. Les analyses des deux parties ethnographiques de mon
mmoire de matrise acheves, je mettais profit le temps que prendrait la lecture de ces
pages par Franois Laplantine pour aller travailler sur la Cte dAzur. Nous tions le 12 aot.
Il me restait encore conclure mon tude par une analyse comparative des deux terrains sur
lesquels portait ma recherche. Ainsi, mon esprit tait encore tout entier pris dans le souvenir
du Brsil, o javais sjourn prs dun an. Je cherchais comprendre les significations que
pouvait revtir la notion de nature pour les habitants du village de Guaramiranga ainsi que
pour les vacanciers se rendant sur la plage de Jericoacoara. Pour ainsi dire, je ntais pas
encore revenu de mon priple au Cear.
Je partais vendre des beignets sur la plage du Lavandou, prs de Bormes les Mimosas.
la fraise, la framboise, pomme-abricot et chooocolat !!! , telle tait la phrase que
jallais scander longueur de journe. quoi sajoutait un petit rpertoire de chansons
240

Annexes
trs connues dont javais modifi les textes, pour me faire remarquer des vacanciers et
augmenter ma clientle. Pour les vendeurs de beignets, la vente est une opration de
sduction double dune technique de plage . En effet, la plage se sent , se travaille
, se comprend . On la faonne et sadapte elle. Les vendeurs sont intarissables au
sujet de cette exprience : on entre comme en une troisime dimension o lon devient autre
pour chapper la peur de la honte. Honte de faire le guignol devant mille personnes, honte
de faire partie des profiteurs du tourisme de masse, honte de son corps, de sa voix
On se transforme en vendeur et lon devient la personne la plus regarde de la plage. la
honte et la peur correspond une srie dmotions plutt agrables lies au fait de devenir
une sorte de vedette locale (Var Matin a fait un article sur les vendeurs et ma consacr un
paragrphe). Cependant, comme le client est roi, il y a des moments o le jeu devient tricherie.
Javais dj travaill cet endroit deux ans auparavant et ma tricherie stait rsume
brider mes a priori en laissant dborder ma joie de vivre cette nouvelle exprience (de la
plage comme scne). Dautant que ce travail est assez lucratif lorsque lon se trouve sur
une bonne plage .
Deux ans plus tard, envahi non plus par lexcitation dune terre dcouvrir mais par
la mlancolie dune terre qui sloigne, Le Lavandou ma pris la gorge. Je percutais cette
France de plein fouet. Au bout de trois jours de travail javais envie de hurler, et pour la
premire fois de ma vie jai vraiment dtest, au-del de toute raison, des gens dont je ne
savais pratiquement rien. Pour la premire fois je suis devenu totalement cynique : une
journe durant jai circul sur la plage avec mes beignets en rajoutant des chansons en
portugais mon rpertoire. Avec un grand sourire jinsultais sournoisement les vacanciers
147
en improvisant sur des airs de forr .
Ma haine atteignit son paroxysme lorsque, cherchant me reprendre, je tentai
dchanger quelques paroles avec quatre jeunes filles qui machetaient des beignets.
Leur distance, leur arrogance moqueuse, leur froid ddain de midinettes me fit bouillir.
Jentonnais alors cet air de forr, maintes fois entendu dans lintrieur du Cear : ela
trepa onde quer, ela trepa onde quer, apprendeu subir no pal ! Ela trepa onde quer ! .
Javais limpression de ne plus avoir affaire des tres humains mais des cochons dont le
temps se diviserait en quatre activits : manger, dormir, grogner et attendre. Jtais horripil
par la distance des gens, le srieux quil y avait dans ce lieu de vacances o les sourires
entre inconnus (voisins de plage, par exemple) taient quasi inexistants. La normativit
des faons de se dtendre mexasprait et jtais ahuri de ressentir une ambiance souvent
proche de lennui. Enfin, jassistais beaucoup de disputes, soit entre vacanciers soit au
sein des groupes, ce qui me faisait penser que peu de chose sparait ce monde-ci de celui
du travail. la fin de la journe je me dtestais aussi car je sentais combien ma raction
tait pidermique et irraisonne. Comment en tais-je arriv l ? La ralit ne pouvait pas
tre si terrible. Ironiquement je me suis dit quil faudrait que je ltudie, pour la comprendre
de faon plus distancie.
Ds le lendemain je mentretenais avec une cliente au sujet de ses motivations venir
ici, lune de ses rponses me surprit : la nature. Javais pens la notion de paysage,
celle de loisir, de dtente, etc., mais la thmatique de la nature ne mtait pas venu une
seconde lesprit, sauf peut-tre concernant la mer et le ciel Il y avait donc pour cette
personne, sur cette plage, au pied des immeubles du front de mer, au centre de cette
baie fortement urbanise, un sentiment qui tait celui du contact avec la nature. Jtais
surpris, dboussol et content. Javais un nouveau terrain et je commenais troquer mon
147
Musique trs populaire dans le Nordeste brsilien, et particulirement au Cear. Elle met souvent en scne des pisodes
de la vie quotidienne de faon satirique et nhsite pas tre vulgaire.

241
agressivit contre de la curiosit. Le sujet tait dans la continuit de mon travail de matrise,
il se situait dans cette socit que javais envie dtudier : la mienne. Il me promettait de
ltranget, des remises en causes, du dsaisissement et de la nouveaut.
Jai donc dcid de me pencher sur le tourisme de masse en France. Pour des raisons
pratiques, lies au calendrier universitaire, je ne pouvais pas mintresser lt. Je dcidais
donc de mener mon tude dans la station de sport dhiver du Corbier (Savoie).
VI. Texte Lefvre
242

Annexes

243
244

Annexes

245
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252

[Rsums]
[Rsums]
Rsum : Cette recherche sarticule autour dune hypothse structurante : le sentiment de
nature qui motive les randonneurs est un sentiment urbain. Aimer la nature, rechercher
un contact physique avec elle, dpenser nergie et argent pour la parcourir et prouver
des sentiments extra-ordinaires, sont des actes qui sinscrivent dans une trame culturelle
moderne. Les excursionnistes du GR20 (Corse) et de la Chapada Diamantina (Bahia, Brsil)
sont hritiers dune histoire de lide de nature, dune histoire de lindividu et dune histoire
du temps libre. Ils sont mus par un dsir de nature, qui slabore dans le quotidien urbain,
et dont les conditions pratiques dmergence sont comparables. Mais la forme que prend le
rituel excursif dans chacune des deux localits varie en fonction de structures sociales
et de mythes nationaux distincts. On observe ainsi que les randonneurs franais vivent
avec force le mythe de lindividu (Miguel Benasayag), galitariste et autonomiste, et que
les randonneurs brsiliens performent une scne sociale hirarchise, qui les situe entre le
guide qui les sert et la nature divinise qui les dpasse. Dans les deux cas, une question
politique peut tre pose : le sentiment de nature na-t-il pas pour fonction impense de
masquer et de lgitimer une dmocratie slective (Jess Souza), qui sarticule une
dpolitisation du rapport la nature-matire premire ?
Summary : This research is articulated around a founding hypothesis: the feeling of
nature that motivates the hikers is an urban feeling. Loving the nature, searching for a
physical contact with it, spending energy and money to go through it and experience
extraordinary feelings are all elements of the modern cultural weft. Tourists at the GR20
(Corsica) and at the Chapada Diamantina (Bahia, Brazil) inherited from the history of the
idea of nature, from the history of the individual and from the history of free time in western
civilization. They are moved by the desire of nature, which is worked out in the urban routine,
and which emergence conditions are similar in both countries. However, the features of the
hiking ritual in each of these places change according to their social structures and their
national myths . In one hand, we can see how French tourists in Corsica experience and
act the myth of the individual (Miguel Benasayag), fulfilled by equality and autonomy
values. On the other hand, Brazilian tourists perform a hierarchical social scene, which
places them between the guide who serves them and the natural divinity that overwhelms
them. In both cases, a political question can be asked: does the feeling of nature hide and
legitimate a selective democracy (Jess Souza) that is connected to a depoliticization
of nature as raw material ?
Mots clefs : tourisme, nature, corps, individu, urbanit, thique, intimit et dpense,
affects, imaginaire excursif.
Key words : tourism, nature, body, individual, urbanity, ethic, intimacy and expense,
afects.

253

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Universit Lumire Lyon 2

cole doctorale : Sciences sociales

Urbanit et sentiment de nature

Par Romain BRAGARD

Thse de doctorat en sociologie et anthropologie

Sous la direction de Franois LAPLANTINE

Table des matires

III. Fiche technique dun sac dos . .

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Urbanit et sentiment de nature

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En parallle, la mesure chiffre de la destruction de la plante , ainsi que les

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Urbanit et sentiment de nature

Dcaler. Du problme social la problmatisation

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de lagriculture, des techniques moins prdatrices envers lenvironnement et thiquement

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Dans son ouvrage, Franois Terrasson avance que le processus europen de

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recherche. Le concept de corps permet donc de multiples trajets dans le registre de

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comparaison des manires franaises et brsiliennes de pratiquer. Une attention particulire

des termes portugais.

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Quand le sentier disparat

Marcher sur le GR20 : technique et ensauvagement

Chemin de Grande Randonne (GR) numro 20.

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Urbanit et sentiment de nature

ETAPE 1: Calenzana (275 m) refuge d'Ortu di u piobbu (1570 m). Kilomtrage :

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Premire partie : descriptions derreurs

motivation, la marche plusieurs demande de la patience et un ajustement aux techniques

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Urbanit et sentiment de nature

laisser sa partenaire terminer la randonne seule. Il redescendrait le lendemain sur la cte.

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Urbanit et sentiment de nature

stait trompe de sentier et avait suivi le trac dun mare e monte

Sentiers qui traversent la Corse dans le sens de la largeur, perpendiculairement au GR20.

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Limaginaire, la localit et la consommation

Technoscapes, ideoscapes, fincancescapes, mediascapes, ethnoscapes.

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Urbanit et sentiment de nature

conception du travail de limaginaire semble applicable au tourisme. Ce phnomne est en

Consommation et rythme biologique

classiques tels que Durkheim ou Bourdieu.

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Les activits de loisir deviennent la dfinition mme de la consommation