El arquetipo de la Sombra (invocacin de Carl Jung)

El arquetipo de la Sombra.
Una invocacin del profesor Lugano.

Como ya lo habamos realizado anteriormente con el espectro de Scrates,

el profesor Lugano y nuestra mdium de cabecera, la licenciada Fabiola
Bergain, iniciaron los primeros pasos de ese rito abominable por el cual es
posible invocar el espritu de los muertos.

Aquella noche tormentosa nuestro objetivo era nada menos que Carl Jung.

Una vez que los humos fueron dispersados, y nuestra propia mente se hall
proclive a dar rienda suelta a las fantasmagoras ms asombrosas; de la
cerrazn emergi una figura delgada e incierta. Tena los rasgos de un
anciano pero su motricidad haca pensar en un hombre en la cima del vigor.

Nos sentamos a su alrededor. Naturalmente debimos esbozar las

explicaciones del caso en un alemn cuestionable y luego en un ingls
decoroso. Los muertos no suelen tomar amablemente que alguien los
despierte bajo pretextos banales. De modo que rpidamente le informamos
que nuestra intencin era escucharlo hablar sobre uno de los arquetipos
ms misteriosos que existen: la Sombra.

A continuacin transcribo en espaol aquel interrogatorio.

-Cmo definira usted a la Sombra, maestro? -abri uno de nuestros

aclitos.

-La Sombra es un arquetipo fundamental del inconsciente. En cierta forma

nos define por oposicin*

*(segn Lugano la palabra empleada por Carl Jung es "disposicin", aunque

su total desconocimiento del idioma alemn nos obliga a cuestionar esa
certeza)

-La Sombra nos conoce -continu Jung-, nos seduce, sabe nuestras
debilidades, nuestros puntos fuertes, anticipa cada razonamiento que
podamos hacer para mantenerla en aquellas geografas del pensamiento
cercanas a la animalidad.

-Pero si tenemos en cuenta su ubicacin inaccesible, es realmente posible

conocer algo concreto sobre ella?

-Precisamente. Teniendo en cuenta la posicin ventajosa de la Sombra sobre

nosotros, resulta imprescindible estudiar sus estrategias.

-En ese caso deberamos partir de algn tipo de hiptesis.

-En principio, el arquetipo de la Sombra se bifurca en dos teoras, no

hiptesis. Sigmund Freud sostuvo que se trata de todo aquello que cae fuera
de la consciencia, es decir, de aquellas regiones de nuestro ser que operan
con autonoma de la razn. Yo defend esa misma posicin, pero ampliada
por la posibilidad de que el inconsciente tal posea otra dimensin adems
de la personal: el inconsciente colectivo.

-No entremos en un terreno tan pantanoso, maestro.

-En ese caso podemos pensar el arquetipo de la Sombra como una

representacin de aquellos rasgos de la personalidad que el Yo no reconoce
como propios.

-Notable poder de sntesis, maestro.

-Siguiendo este razonamiento, la Sombra conforma la estructura inferior o
subterrnea de la personalidad. Es decir, la totalidad de las disposiciones
psquicas, personales y culturales, que no son asumidas por la Conciencia.

-Cul es la razn de este rechazo? Es decir, por qu la Sombra y la

conciencia no logran reconciliarse?

-Muy sencillo. Por su propia naturaleza la Sombra resulta incompatible con la

personalidad que domina nuestra psique; o, en otras palabras, aquello que
creemos que somos pero que en definitiva es apenas una fraccin sesgada
de nuestra integridad mental.

-Pero concretamente por qu son incompatibles?

-Porque la Sombra maneja contenidos inadmisibles para nuestra conciencia.

Sin embargo, estos contenidos no desaparecen jams. Por el contrario, se
agrupan en la Sombra y constituyen un baluarte que acecha al Yo.

-Eso resulta bastante inquietante, maestro.

-No lo crea. En contraste con lo que ocurre con otros arquetipos, la Sombra
posee una identidad sexual acorde a la del individuo conciente. Y ms an,
esos mismos instintos se conservan inalterables en la Sombra,
completamente libres de la presin cultural. En otras palabras, la Sombra
desoye todos los mandatos culturales acerca del amor y las relaciones, y
sostiene una existencia conformada por impulsos primitivos.

-O sea que la Sombra es anterior a la razn.

-Y a la lgica tal como la concebimos. La Sombra se ramifica hacia los

estratos ms profundos del ser. Sin embargo, puede ser convocada a la
superficie. La Sombra no es, de hecho, una acumulacin de impulsos
moralmente desechables. Esa es apenas una parte de su estructura. La
Sombra puede crear universos enteros pues esa es la nica forma mediante
la cual puede manifestarse. En este sentido, la Sombra crea constamente
imgenes y representaciones para acceder a la conciencia. De otro modo el
"contenido en crudo" que la conforma resultara repulsivo para el Yo.

-Podra darnos algunas representaciones mticas de la Sombra?

-Dentro de las ms ampliamente divulgadas debemos citar a la serpiente, el

dragn, los monstruos submarinos; y en general todo aquello que ofrezca
una clara oposicin entre la nocin de una vida inferior unida a la superficie.

-Pero si hay una unin tambin podramos hablar de unidad.

-Precisamente. Esta idea de que la Sombra y el Consciente son parte de una

unidad, o mejor dicho, de la inclusin de dos opuestos en una totalidad, me
gan algunos enemigos implacables. En especial cuando me propuse decir
algo sobre el problema del Bien y el Mal.

-Dgamos algunas palabras al respecto.

-Sere breve. Para serle sincero esto de la inmaterialidad es muy incmodo.

-Jung trat de aclararse la garganta sin xito-. La religin cristiana ha hecho
todo lo posible para que ese conflicto contine desarrollndose. Lejos de
reconciliarse en la unidad, Cristo representa al bien absoluto, es decir, al
Bien sin mculas, intocable, perfecto. Mientras que el diablo hizo lo propio
con el Mal. Ninguno de ellos se reconoce en su opuesto, y ninguno ostenta
rasgos de su rival, aunque de hecho ambos partan del mismo principio
mvil que es la moral. Este mapa ha dejado en claro dos cosas. La primera,
y ms obvia, que el Bien y el Mal son opuestos. La segunda, menos
evidente, sugiere que un conflicto de semejante naturaleza no tiene
resolusin posible. Y ms an, que la existencia de dos representantes
marcadamente dismiles solo funciona para instalar ese conflicto irresoluto.
En otras palabras, el conflicto entre el Bien y el Mal solo tiene un resultado
posible: continuar infinitamente.