Problema filosfico fundamental de nuestro tiempo: antropologa filosfica.

Antropologa filosfica: ciencia fundamental de la esencia y la estructura esencial de

hombre; relacin con la naturaleza, origen de las fuerzas y poderes que mueven al
hombre y que el hombre mueve, sus posibilidades, el cuerpo fsico y psicolgico, el
problema neo-tico vital.
Objetivo: establecer un fundamento ltimo, de ndole filosfico para sealar que el
objetivo que todas las ciencias es la de ocuparse del objeto hombre.
La causa del problema: opiniones inciertas, imprecisas y mltiples sobre la esencia y
origen del hombre. Nuestro tiempo, el hombre se hace problemtico; ya no sabe lo que
es, pero sabe que no lo sabe.
Objetivos secundarios: obtener nuevas opiniones aceptables acerca del hombre a travs
de un nuevo medio, tabula rasa.
Tabula rasa: un cuaderno nuevo, sin escribir, exento de cuestiones o asuntos anteriores,
es decir, no tener en cuenta hechos pasados, mejor dicho, mente vaca. Una actitud en
relacin a todas las tradiciones referentes al problema y dirigir la mirada hacia el ser
llamado hombre. Este mtodo implica, metdicamente, olvidar que pertenecemos a la
humanidad para que el problema sea acometido con la mxima objetividad y
admiracin.
El fracaso: todo el mundo sabe que la tabula rasa no se puede hacer. A caso las
categoras tradicionales nos dominan ms enrgicamente e inconscientemente? Lo nico
que nos queda es estudiarla, tener conciencia de ella para luego superarla. Se refiere al
estudio de la historia donde se hallan las tradiciones.
Conciencia de s mismo: una historia en que el hombre se ha pensado, se ha
contemplado, se ha sentido y se ha visto a s mismo en los diversos rdenes del ser.
Direccin fundamental: las evoluciones tan variadas se establece conforme a la
orientacin hacia una creciente exaltacin de la conciencia que el hombre tiene de s
mismo. Etapas de la historia y forma renovada de empujones.
Democracia de lo existente: el hombre tiene un sentimiento de unidad con todo lo
viviente, se siente parte del todo. Hasta el surgimiento de la cultura griega el hombre no
se destaca netamente sobre la naturaleza, en vida y sentimiento, en pensamiento y
teora.
Razn del espritu: la razn, agente especifico, que conviene solo al hombre y lo
encumbra por encima de todos los dems seres. El hombre es puesto con la divinidad
misma en una relacin vedada a cualquier otro ser.
Hijo de Dios: nueva exaltacin de la conciencia que el hombre tiene de s mismo. Se
atribuye una importancia csmica y meta-csmica que los clsicos no se atrevieron a
atribuirse.

Pensamiento moderno: rechaza el antropomorfismo medieval. En un empujn hacia

delante en la historia de la conciencia humana. El descubrimiento de Coprnico no fue
motivo de descenso y debilitamiento de la conciencia humana. Segn G.
Bruno; Coprnico se ha limitado a descubrir en el cielo una nueva estrella, la Tierra:
luego ya estamos en el cielo y no necesitamos, por lo tanto, el cielo de la Iglesia.
Pantesmo csmico: Dios no es el mundo, el mundo mismo es ms bien Dios. Falsa la
concepcin medieval de un mundo que existe independientemente de Dios, de la
creacin del mundo del alma.
El hombre habitante: el hombre consciente de habitar un pequeo satlite del sol. Pero
su facultad de razn le da poder para desempear e invertir la ilusin natural de los
sentidos, exalta notablemente la conciencia que hombre tiene de s mismo.
La razn moderna: la razn, agente especfico del hombre. La filosofa moderna adopta
una nueva actitud fundamental con respecto a la divinidad. La razn como
individuacin sin prima materia individuante, la individuacin por solo el ser espiritual
mismo. La divinidad y la razn del hombre se separan, no se compenetran.
El cogito: cogito ergo sum declara la soberana del pensamiento, la conciencia humana
avanza. La conciencia de s mismo y la conciencia de Dios se compenetran
profundamente, ya no es necesario partir de la existencia del mundo para concluir en la
idea de Dios, ahora es a la inversa, el mundo es derivado de la luz originaria, de la
razn, que se sabe arraigada inmediatamente en la divinidad. Se vuelve una doctrina
fundamental la identidad parcial del espritu humano y espritu divino. En Leibniz
considera al hombre un pequeo Dios.
Exaltacin de la conciencia: Estamos ante una exaltacin brusca de la conciencia
humana. Con la razn, el hombre est en lo alto. El problema consiste, entonces, en lo
siguiente: el hombre comprende a la perfeccin su objetividad y su lugar ante el
conjunto de lo real? Tal exaltacin, no es una progresin, una peligrosa ilusin,
sntoma de una creciente enfermedad?
EL HOMBRE: la razn de la importancia de la antropologa se debe a que todas las
concepciones de la historia se fundan en distintas ideas acerca de la esencia y estructura
y origen del hombre. Cada teora encuentra su base en una determinada especie de
antropologa. Pero hoy ya no existe unidad en nuestras opiniones acerca de la naturaleza
del hombre. Solo nos queda optar qu camino seguir, o nos contentamos a tipos ideales
o a la descripcin puramente emprica sobre el hombre y su posicin en la multiplicidad
de lo existente.
1- Producto de la fe religiosa: La antropologa teolgica. Aunque no sea producto
de la filosofa y la ciencia, aunque este cargado de mito y, que carece
absolutamente de importancia para una filosofa y una conciencia autnoma, a
pesar de todo esto, ocup toda una poca con su espritu con su grandiosa

belleza y profundo sentido fundamentado con una apologa aparentemente

racional.
Su influencia: Si es un mito hay que mencionar que este mito tiene ms poder e
influencia sobre los hombres de lo que generalmente se sospecha. Hasta los que cesaron
de creer dogmticamente en esas cosas no anulan en s la figura, la necesidad, el
estmulo de la autoconciencia humana, el sentimiento de la dignidad humana que se
halla enraizada en la historia teolgica con el contenido objetivo de esa fe. Estos
contenidos de fe, de una u otra forma, configuran nuestro pensamiento, sentimiento y
percepcin.
La angustia terrenal: muchos males, de carcter psicolgico, son atribuidos a causa del
pecado, de la cada y la culpa hereditaria. Algunas emociones de decaimientos como la
enfermedad incurable que padece el hombre son atribuidos a causas metafsicas que se
enraza en un pensamiento primitivo acientfico que es la del pensamiento teolgico. El
hombre sigue culpando a Dios de sus males y a la vez busca refugio, consuelo,
satisfaccin en la Iglesia. El hombre no es moldeable. Posteriormente llegar el
psicoanaltico de la historia que libre y salve al hombre de la angustia terrenal, que lo
cure, no de la cada y del pecado, sino del terror constitutivo que es la raz emocional
instintiva del mundo de las ideas especficas judeo-cristianas.
2- Producto Griego: un gran descubrimiento del juicio que el hombre forma sobre
s mismo. Un gran invento de los griegos, de la burguesa poltica griega. La
idea del homo sapiens es un descubrimiento solo de los griegos y no de otra
cultura. Varios filsofos imprimieron este concepto con el mximo rigor, presin
y claridad. Esta idea separa al hombre de animalidad. El hombre y el animal
forman parte, genticamente, en lo orgnico y, de tal forma, el hombre es
asimilado con el mono, por su semejanza.
Consecuencia de Dios: el pensamiento dominante del hombre procede de una ley
gentica muy distinta el del animal. Es una consecuencia del pensamiento de Dios, de la
doctrina del hombre como imagen y semejanza de Dios. Los griegos pusieron la
conciencia humana por encima de toda otra naturaleza. El pensamiento dedujeron de
una perspectiva csmica interpretando todo lo existente en un sentido rgano-lgico;
como la materia, el factor real, y la forma, parecido a la idea. La materia negativa y la
forma positiva.
Agente especfico: a la especie humana le corresponde un agente especfico, la razn.
Esta razn, irreductible a otros agentes elementales a la vida vegetal y animal. Este
agente especifico diferencia la especie humana de las otras especies.
Funciones de la razn: mediante la razn el hombre es poderoso para conocer el ser, tal
como es en s. Tambin para conocer la divinidad, el mundo y l mismo. Mediante ella,
plasmar la naturaleza en obras llenas de sentidos, para obrar bien con respecto a sus
semejantes. Es decir, mediante la razn el hombre se perfecciona y perfecciona su
entorno perfeccionando el nous philosophicus.

Divino logos: se ha defendido por varios filsofos que cualquier individuo humano, sin
importar la raza o clase, puede realizar esa asimilacin intelectual del ser. Esto se debe a
que la razn humana como funcin parcial del divino logos posee las fuerzas de las
ideas y que produce constantemente el mundo y su ordenamiento que no es una creacin
sino el de un eterno mover y plasmar.
Cuatro notas:
1. El hombre lleva en s un agente divino que la naturaleza no contiene
subjetivamente. Es decir, lo contiene tambin pero como cosa. El agente divino
en la naturaleza es el no-caos.
2. Hay un agente que eternamente plasma al mundo y le da forma de mundo, es
decir, le da orden o racionalizacin del caos, convirtiendo la materia en cosmos.
Este agente eterno se identifica ontolgicamente con el agente divino que posee
el hombre.
3. El Logos, reino de las formas sustanciales y la razn humana, tiene poder y
fuerza, aun sin los instintos y la sensibilidad, para realizar sus contenidos
ideales, la historia (poder del espritu, fuerza propia de la idea).
4. Este agente es absolutamente constante en la historia, en los pueblos y en las
clases.
Estos cuatro puntos mencionados, desde Aristteles hasta Kant y Hegel, ha permanecido
esencialmente invariable.
Triunfo del homo sapiens: la razn era el pedestal de la fe durante el medioevo. Este
pensamiento dogmtico dej de tener vigencia en la cultura occidental quedando como
nico dominante la doctrina del homo sapiens que en la ilustracin celebr sus ms
sonados triunfos.
Tesis de la estabilidad: el nico pensamiento que la filosofa lleva a la historia universal
es el pensamiento de la razn. La razn domina el mundo, la historia del mundo ha
transcurrido racionalmente. Nada ocurre al azar, todo est planeado, calculado, la
historia es un proyecto minuciosamente analizado antes de llevar a cabo. La razn es
estable, universal y eterna. El Logos es la causa, origen de la historia.
Cuatro causas: Ac encontramos tres puntos de los 4 mencionado. Solo la constante de
la razn es reemplazada por la estabilidad de la razn en la historia. La exaltacin al
extremo del panlogismo impersonal, la doctrina de la plena identidad entre razn divina
y la razn humana y la doctrina de la omnipotencia de la razn.
Alcanzar la conciencia de s: en proceso de advenimiento, tanto la razn humana como
la razn divina, alcanza la conciencia creciente de lo que es, de todo la eternidad, la
conciencia de su libertad, superior a todo instinto, a toda naturaleza.
Historia del logos: el logos griego es convertido en algo dinmico, en algo que tiene
historia. No es una historia acumulativa que va adicionando las obras de la razn. Es
una historia que conoce las formas y figuras categoriales subjetivas del espritu humano

mismo. La historia del espritu humano es independiente del cambio biolgico de la

naturaleza humana porque esa historia es de la divinidad eterna que va tomando
conciencia de s misma, es la historia de las divinas ideas categoriales eternas del
hombre. Es la historia del logos.
Siervos del logos: los instintos y las pasiones son los siervos, astucias de las ideas,
herramientas elegidas con destreza para la idea divina, para alcanzar un fin, establecer
una armona y equilibrio que solo conoce el filsofo ebrio de Dios que repiensa el
proceso dialectico de la historia.
El jefe logos: no existe la libertad personal ni direccin activa, formativa, en los que
mandan. El que manda es el abogado y el administrador del espritu csmico. Es la
doctrina de Hegel.
La razn como un invento: la idea tradicional de la verdad, concordancia del
pensamiento con las cosas, es un invento de los griegos que concluye en la doctrina del
homo sapiens. Algunos filsofos consideran que esta doctrina es peligrosa.
F. Nietzsche: considera que la idea tradicional de la verdad, viva y muera, juntamente
con la idea de la espiritualidad de Dios. Comprendi que la idea de Dios no es ms que
una forma del ideal asctico. Este idea intenta derribar con su pesimismo
dionisiaco y su teora del conocimiento de Voluntad de Podero donde todas las
formas mentales son solamente instrumentos de la voluntad de podero en el hombre.
Los sabios reconocen, en sus vidas y en sus obras, el valor del puro conocimiento de la
verdad solo con la existencia de la ideas de Dios. Con la tesis Dios ha muerto,
Nietzsche, plante el problema radical del sentido y el valor que corresponde a la
llamada verdad.
Wilhelm Dilthey: la posicin racionalista es defendida por la escuela de Kant. El padre
de esta posicin fue Descartes quien dio expresin victoriosa a la soberana del
intelecto. Tal soberana est apoyada por la posicin religiosa y metafsica de su poca
que rige a varios filsofos ms. La razn es el principio de la construccin del universo.
Pero este fondo metafsico hay en da ya no es evidente. Se debe a numerosas
influencias. Con la Laplace y Darwin, el anlisis de la naturaleza parece ir
prescindiendo poco a poco de considerar la razn constructiva como su principio. El
anlisis de la naturaleza parece eliminar, igualmente, todo nexo entre dicha naturaleza y
un orden superior del actual common sense cientfico. Dos transformaciones; yo no es
necesario considerar a la Razn como principio constructivo ni relacionar la realidad
con un orden superior para entender a la naturaleza. Es decir, la naturaleza se basta a s
misma para ser comprendida. De las dos se desprende un tercer elemento: la relacin
religiosa entre creador y criatura ya no es para nosotros un hecho forzoso. Ya no se
considera la razn como evidente fondo universal del conjunto csmico. En efecto, la
facultad de esa razn, la facultad de apoderarse de la realidad mediante del
pensamiento, se convierte en hiptesis o postulado. Como apreciamos, estas ideas son
incompatibles con la idea del homo sapiens.

Tercera ida del hombre: el homo sapiens, conscientemente, empleo tcnicas para anular
su vida instintiva, sensorial para concebir as las ideas eternas. El hombre dionisiaca, de
lo contario, aspira, no menos consciente, anular el espritu, la razn para sentirse uno,
para vivir en unidad con la naturaleza creadora. Esta idea antropolgica percibe la razn
como una enfermedad de la vida, como la causa que aparta y desva al hombre de los
poderes creadores, latente en la naturaleza y en la historia.
Homo faber: teora naturalista, positivista y pragmatista. Con la idea del homo faber se
designa todos los problemas fundamentales de una antropologa. Es una distincin con
el homo sapiens. El homo faber niega una facultad racional en el hombre, en efecto, el
hombre y el animal no posee diferencia de esencia sino de grado. Es decir, en todos los
seres vivos actan los mismos elementos, las mismas fuerzas y leyes. En el hombre,
esos elementos, actan con consecuencias ms complejas.
El instinto en vez de la razn: el alma y el espritu debe comprenderse por los instintos y
las sensaciones. Todas las facultades y obras del hombre son solo resultados del instinto
presente tambin en el animal. El hombre no es un ser racional, su voluntad, su
pensamiento y emociones superiores son simplemente especie de idioma de seales que
cambian entre s los impulsos instintivos. Los smbolos representan las fundamentales
constelaciones de los instintos y sus correlatos perceptivos. El hombre es un ser viviente
especialmente desarrollado.
Inteligencia tcnica: el espritu o razn no tiene un origen metafsico propio y separado,
no posee una regularidad elemental, autnoma, correspondiente a las leyes del ser. La
razn representa una evolucin prolongada de las facultades psquicas superiores que se
halla tambin en los animales como en los monos antropoides. La razn es el
perfeccionamiento de la inteligencia tcnica, de esa inteligencia superior a todas las
leyes de asociacin. Consiste en la facultad de adaptacin activa a nuevas situaciones.
Tiene por fin la satisfaccin de los instintos. El espritu es una parte de la psique, es
decir, una funcin del sistema nervioso.
El conocimiento: es una serie de imgenes cada vez ms ricas, que se interpone entre el
estmulo y la reaccin del organismo. Tambin son signos de las cosas, fabricados por
nosotros mismos y unin convencional de dichos signos.
La verdad: las imgenes, series de signos y sus formas de enlace, que conducen a
reacciones victoriosas, favorable a la vida, en el mundo circundante, que nos permiten
alcanzar, mediante nuestro movimiento, el fin primario del instinto, llamamos
verdaderos y son las que quedan cada vez ms slidamente en el individuo.
Lo falso: son los signos y sus empalmes que no provocan reacciones favorables a la
vida.
tica: anlogamente, con lo expuesto arriba, damos a las acciones los nombres de
buenos y malos. Como vemos, no es necesaria la unidad del logos, que plasma en el
mundo y, a la vez, acta en nosotros como ratio. El conocimiento humano no debe ser

considerado en sentido metafsico. Y los conceptos no son concepciones y

reproducciones del mismo ser.
Instrumentos: los signos, las palabras, los conceptos son meros instrumentos psquicos.
Tanto en sentido organolgico, morfolgico y fisiolgico, no hay nada en el hombre que
no se encuentre tambin en germen en los vertebrados superiores. Los psquico o
notico se encuentran tambin en los vertebras superiores.
Teora de la decadencia: para el hombre, en su desarrollo histrico, es necesario admitir
la teora de la decadencia. Es necesario para comprender, si nuestra sociedad,
histricamente hablando, avanza o se ha estancado. Es determinante para comprender
todo lo que est en juego y para actuar en consecuencia. Un fenmeno histrica
ascendente es necesario para avanzar la historia pero se permanece puede ser un estorbo
para continuar el desarrollo. La fase descendente es la que traduce las transformaciones
del estorbo que se estanca con el mismo desarrollo. La historia deba renovarse entre
ascendencia y decadencia.
Sigmund Freud: no est de acuerdo en que en el hombre mora un impulso de
perfeccionamiento que lo lleva al actual nivel de rendimiento espiritual y de
sublimacin tica. Tal impulso encamina al hombre a realizar la evolucin hacia el
superhombre. Sostiene que la evolucin del hombre se puede explicar de la misma
forma que la evolucin de los animales, es decir, tal perfeccionamiento es consecuencia
del instinto. En el hombre se puede observar una represin de los instintos, represin
que constituye la base en que se asienta lo ms valioso de la cultura humana. Hablamos
de una fobia neurtica. La cultura no es ms que el intento de escapar a una satisfaccin
del instinto.
Divisiones del instinto o elaboracin espiritual:
Instinto al servicio del yo,
Instinto altruista al servicio del prjimo,
Instinto de conservacin propia, desarrollo propio, conservacin y Gexaltacin
especfica,
Instintos individuales y colectivos,
Instintos triviales y de muchedumbre.
Potencias primordiales genticas:
Instintos de reproduccin, sexual, crianza, libido,
Instinto de crecimiento y podero,
Instinto de nutricin y sus derivados.
Grado de instintos: De los sistemas variados de instintos, de las animales superiores y lo
hombre primitivo, puede derivarse, las necesidades, luego las pasiones y los intereses.
El crecimiento o voluntad de potencia que es algo ms que el aumento de volumen,
descansa en la reproduccin intra-individual, divisin de las clulas, puesto que la
nutricin de una clula es imposible sin la tendencia al crecimiento que le sirve de base.

Las plantas poseen un sistema de reproduccin y de nutricin pero no posee un sistema

de fuerza cada vez ms diseado y contrapuesto al mundo exterior. El grado en comn
de los instintos entre el animal y el hombre; sistema de reproduccin, sistema de
podero y de nutricin.
Hombre instinto: considera al hombre con un ser que, primeramente, es un ser de
instintos; consideremos el espritu como algo cuya gnesis puede derivarse del instinto y
la percepcin, por represin y sublimacin. Es la idea naturalista del hombre.
Fundamentos de la historia; concepcin economista, marxismo: la historia es lucha de
clases, lucha por el ms colmado pesebre. Considera el sistema de instintos como el
resorte ms poderoso y determinante de todo acontecer colectivo. Tambin considera
que toda clase de contenido espiritual en la cultura como epifenmeno, un complicado
rodeo para la mejor satisfaccin de este instinto nutritivo, en las situaciones cambiantes
de la sociedad histrica. Los acontecimientos histricos es el resultado de los procesos
de mezcla y separacin de sangre, el cambio en los sistemas de reproduccin y
generacin. Es una teora de los instintos, que ve en el instinto primordial de la
reproduccin y sus efectos cuantitativos y cualitativos, el primum movens de la historia.
Corresponde a Freud y Schopenhauer. El podero poltico de Maquiavelo y Hobbes. El
factor determinante de la historia es la lucha por el podero poltica que, no se
fundamente en lo econmico, las pugnas se dan entre los Estados y las distintas clases y
grupos dentro del Estado. Este fenmeno constituye el factor fundamental para toda la
realidad y todo acontecer econmico, espiritual, cultural, es decir, la historia. En
Nietzsche, el motor primordial de la vida instintiva es la voluntad de podero y el afn
de preeminencia, es decir, la espiritualizacin del poder.
A pesar de presentarse en diversas explicaciones los tipos de naturalistas de
antropologa e historiografa tienen algo en comn, tanto, en el naturalismo, como en
sus concepciones ideolgicas de la historia que es la creencia ms o menos firme en una
unidad de la historia humana, en una evolucin inteligible, en un movimiento de la
historia hacia un sublime, movimiento que se considera digno de ser afirmado. Todos
estn unidos por la creencia en un cierto aumento de valor de las cosas humanas y el
hombre mismo. Esta fe en comn ya no es compartida con Schopenhauer, el primer
desertor de Europa, de su creencia histrica. Semper dem, sed aliter, con este lema
exige una morfologa de la cultura, para salir de su situacin estacionaria.
Cuarta idea del hombre: teora que domina hoy en da entre nosotros. Esta idea, en
mundo culto, no se ha comprendido ni se ha aceptados, en su unidad ni en sus sentido,
ni en su relativa justificacin. Una idea descarriada, extraa pero con una larga
preparacin histrica. Es una idea temible para el pensamiento y sentimiento occidental
que se ha regido por una idea totalmente contraria. Esta idea temible puede ser
verdadera.
La radicalidad: esta nueva antropoligia y nueva teora de la historia consiste en la
radicalidad de colocarse en oposicin extrema a la creencia comn de toda la
antropologa y de toda la doctrina histrica. Frente al homo sapiens, homo faber, frente

al Adn cado, frente al ser instintivo, esta nueva teora afirma una necesaria de
decadencia del hombre durante esa llamada historia. La decadencia est en la esencia
misma y origen del hombre.
El hombre: La pregunta que hace es; qu cosa es el hombre? esta antropologa
contesta: el hombre es un desertor de la vida, que habiendo exaltado morbosamente el
sentimiento de su propio ser, se vale para vivir, de meros sucedneos como idiomas y
herramientas, que sustituyen las autnticas funciones y actividades vitales, capaces de
desarrollo. El hombre es un viviente que ha desertado de la vida, de sus valores
fundamentales, de sus leyes y sentido sagrado, csmico. Theodor Lessing: define al
hombre como un simio fiero que, poco a poco, ha enfermado de megalomana por causa
de su llamada espritu. Otro dice que el hombre es un mono infantil, con perturbaciones
en la secrecin interna.
Anulacin de los rganos: principio de la anulacin de los rganos, un principio de la
humanidad. Consiste en que el hombre se halla tan desarmado ante el mundo
circundante, esto se debe a que, el hombre esta mucho menos adaptado a su ambiente
que los dems animales afines. Como no puede desenvolverse en sentido organolgico,
se forma en l, forzosamente, la tendencia a anular sus rganos los ms posible en la
lucha por la vida. De esta forma desarrolla los instrumentos, como las herramientas,
pero tambin, el idioma y los conceptos, valorndolo como instrumentos inmateriales.
Los instrumentos hacen intil el perfeccionamiento funcional de los rganos
sensoriales.
La razn: la razn no es la fuerza espiritual previa que exige y hace posible dicha
anulacin de los rganos. La razn es el resultado de ese acto fundamental de anulacin,
acto negativo, semejante a la negacin de la voluntad de vivir de Shc.
Va de la muerte: el hombre no es una de las tantas vas muertas, en que la vida,
siguiendo su evolucin determinada, encalla, provocando la muerte de la especie. El
hombre es la va muerta de toda la vida en general. El hombre no debe considerarse
como un enfermo mental in genere sino que su espritu mismo, su ratio, es una
enfermedad, una direccin morbosa de la vida universal.
Gusanillo hombre: el hombre individual no est enfermo y puede estar muy sano dentro
de su organizacin especfica. Pero el hombre mismo es una enfermedad. Gusanillo que
puede pavonearse cuanto quiera en la inmensidad del Universo. El Universo en muy
pocos puntos muestra la posibilidad de la vida y en un minsculo trozo de la historia
terrestre nos ofrece el espectculo llamado hombre. El hombre puede sentirse
importante por su historia, envanecerse por producir Estado, arte, ciencia, instrumento,
etc., vanagloriarse de tener conciencia y estar en xtasis ante el mundo. Jactarse por no
ser como el animal. No por ello deja de ser va muerta, la enfermedad de la vida.
Civilizacin: por qu el hombre fabric la cultura. Lo ha hecho por su debilidad e
impotencia biolgica, por su fatal incapacidad de evolucin biolgica. La civilizacin,
mezquino sucedneo, de una vida que el hombre no puedo desenvolver ni trascender.

Las culturas son negaciones de la vida, del instinto, de la percepcin sensible, negacin
de s mismo. Lo que se llama ser de voluntad y homo sapiens no provienen de la
impotencia para construir ms all de s mismo, un ser viviente por los medios
habituales de la vida y sobre el terreno de las leyes del desarrollo vital, un ser viviente
que sea ms que un hombre, un superhombre. Esta es la ley del ser del hombre.
El diablo espritu: para el homo sapiens el valor supremo era la razn o espritu dejando
la vida en segundo plano. Con esta nueva frmula los valores vitales son supremos. Los
agentes metafsicos son: el espritu y la vida en el homo sapiens. Ahora se hace una
separacin y distincin entre vida y espritu. La vida se identifica con el alma y el
espritu con la inteligencia tcnica y, como ya hemos dicho, considera los valores vitales
como supremo. Por lo tanto, espritu, tambin conciencia, aparece como el principio que
destruye y aniquila la vida, que ahora es valor supremo. El espritu es, un demonio, el
diablo, la fuerza destructora de la vida y el alma.
Principios del ser: el espritu y la vida, en el homo sapiens, son dos ltimos principios
del ser, dos principios referidos uno a otro, siendo la vida y los instintos, en el hombre,
factores que realizan las ideas y valores espirituales. El espritu en el hombre es el factor
de ideacin que propone a la vida su fin y su direccin. Con esta nueva teora, la vida y
el espritu aparecen como dos potencias absolutamente antagnicas, hostiles. El espritu
se ofrece como un parasito metafsico que se introduce en la vida y en el alma, para
destruirla.
La historia humana: el progresivo proceso de extincin es el espacio de diez mil aos en
que se dilata nuestra historia universal. Esta teora de la destruccin es un
panromanticismo formidable de una doctrina radicalmente vitalista de los valores. La
historia humana no es ms que el necesario proceso de extincin que se verifica en una
especie herida de muerte, una especie que ya naci herida de muerte y en su origen
mismo, como homo sapiens, ha sido un mal paso en la vida, un faux pas, metida de pata.
Invalidez del tiempo: el hecho que este proceso patolgico tenga diez mil aos de
duracin no arguye en contra de la teora. El proceso patolgico consiste en que el
espritu ha nacido para sufrir, que lleva a una muerte segura. Diez mil aos no
representa mucho. Diez mil aos son un plazo mucho menos amplio que el que
anunciamos con frecuencia a una vida individual. tras ocho das de enfermedad, el
enfermo, falleci tranquilo. Las fases por las que pasa ese proceso mortfero de una
direccin vital, esa va muerta, esa enfermedad de la vida que llamamos hombre, son
estructuralmente idnticas a las que recorre un ser viviente que envejece y muero.
Suplantacin de la fuerza vital: Reemplazar progresivamente las fuerzas vitales por la
regularidad propia de los mecanicismos, que con la edad, el organicismo produce. El
mecanicismo en que la humanidad va enredndose, a la vez, en l se ahogar, en su
propia civilizacin, que crece y va ms all de la fuerza y lmites de la voluntad y del
espritu humano, tornndose cada vez ms indcil, ms sujeta a sus propias leyes. Las
fases de la historia consisten en la secuencia de superar un avance establecido con uno
mayor, como de la magia a la tcnica positiva. Este es el camino de la muerte, a cuyo

trmino puede llegar distintas culturas en distintos tiempos, pero ser recorrido integro
por la humanidad.
El hombre no gana: en el invento de esta historia, el hombre es el que ms sale
perdiendo. La prdida no solo se refiere a su ser y a su existencia, tambin se refiere a
sus facultades metafsicas de conocimiento. El hombre que por medios tcnicos
particulares, anula el espritu, para recobrar la perdida unin con la vida, que sustenta
las imgenes del universo, ese hombre es el que se halla ms prximo a la realidad
metafsica.
Objetivo del panromanticismo vitalista: hacernos retroceder allende el homo sapiens de
la poca diluvial. El hombre es en parte espiritual, una animal que crea ficciones vitales
tiles. Uno de los fundamente de la doctrina panromantica.
La cada del hombre: el dionisismo ha rechazado radicalmente todas religiones
espirituales y todo Dios creador espiritual, pues todo espritu es destructor de la vida y
el alma. Pero se aproxima a la antropologa cristiana por la idea de la cada. A
diferencia, no refiriere al homo ya existente quien cay, sino se refiere al mismo homo
sapiens que significa cada y pecado. Alejarse de lo instintivo, de la vida, de la
naturaleza es cada y pecado.
Distincin vida y espritu: la nueva antropologa comparte con la racional la distincin
rigurosa, en sentido ontolgico, entre vida y espritu. El espritu uno, que actua en todos
los hombres, no puede comprenderse por una evolucin gradual y natural. El espritu es
de procedencia metafsica y no emprica como creen los positivistas y naturalistas. El
espritu no es una superestructura sublimada de la vida instintiva.
No puede aprender: el espritu no contiene ms que el pensar mediato de la inteligencia
tcnica. Este espritu no puede aprender un mundo de ideas y de valores, con realidad y
validez nticas. Los objetos del espritu son mero ficta, que remodelan al hombre. En su
absurda caza del mundo ideal el hombre pierde, poco a poco, su alma, origen de su ser.
Este espritu no puede considerarse como Logos que abre al hombre un nuevo mundo
del ser, ni considerarlo como un puro amor que descubra un mundo de valores, limitarse
a crear medios y mecanismos cada vez ms complicado, en pos del instinto que le
corrompe y desva de su armona natural. El espritu, de ser divino se vuelve
demonaco, hostil a la vida y a toda la existencia. Este es el homa faber, monstruo y
plaga del mundo, es el animal creador de signos e instrumentos. Hoy en dia se le
concede enorme importancia a la vida instintiva emocional, autnoma y a su expresin
involuntaria. Pero lo paradjico est en que le atribuye a la vida instintiva emocional y
su expresin una forma metafsica cognitiva. El ratio no produce ms que ficciones o
vacuas indicaciones sobre la vida y la intuicin. Una antropologa-naturalismopragmtico-positivista.
La quinta idea del hombre: si la anterior exposicin rebaja al hombre, al homo sapiens,
como el animal que ha enfermado por el espritu y, por ende, toda la historia. La quinta
idea encumbra la conciencia, que el hombre tiene de s mismo, a una altura tan

escarpada, soberana y vertiginosa. El punto de partida emocional: el asco y el rubor

doloroso en Zaratustra. Es la nueva caracterstica del hombre. Pero tal emocin no se le
produce hasta que se le compara con la resultante figura del superhombre. El
superhombre es el nico responsable, presto a asumir gozoso toda responsabilidad, del
creador. El creado es el que da sentido a la tierra, que nico que legitima lo que
llamamos humanidad y pueblo, historia y acontecer csmico, el pice y suprema cumbre
en que rematar el ser.
Nueva idea del superhombre: nueva forma de antropologa recogido de la idea de
Nietzsche con nueva base racional. Por lo tanto, el desarrollo filosfico, partiendo de la
voluntad, que rige todo el cosmos, se persigue con gran esfuerzo una fecundidad en pro
de una tica de valores, sin formalismo, es decir, una tica abierta.
Un nuevo atesmo: base para la nueva idea del hombre, atesmo postulativo de la
seriedad y de la responsabilidad.
Atesmo postulativo: esto quiere decir que, primeramente, en todo atesmo conocido
hasta el momento, positivista y materialista, etc., la existencia de un Dios era
considerada como algo deseable, pero que no poda ser demostrada, o se poda o no,
directa o indirectamente, ser concebida, o, en fin, era refutado por el curso csmico.
Kant, que crea haber aniquilado las pruebas de la existencia de Dios, consider, por lo
tanto, la existencia de un objeto correspondiente a la idea racional de Dios, como un
postulado, universalmente valido, esto es, la razn prctica. Contrario a esta teora, el
atesmo postulativo, en sentido teortico puede existir un fundamento del mundo, de un
esn a se (siendo l mismo), es decir, existe Dios, pero nada sabemos.
Independientemente a que sepamos o no, lo decisivo es: que no puede, ni debe existir un
Dios para servir de escudo a la responsabilidad, a la libertad, a la misin; en suma, al
sentido de la existencia humana.
Dios ha muerto: si hubiera dioses, cmo podra yo consentir no ser dios?; por lo tanto,
no existen dioses. Para entender hay ver el postulado de la idea racional de Dios en
Kant.
Ser moral libre: el hombre es un ser responsable de s mismo. El superhombre que
reemplaza con gusto al creador y se rige por valores morales sin formalismo. Este idea
es posible en un mundo mecnico o, por lo menos, no construido teleolgicamente. En
este mundo tiene posibilidad de existencia in ser moral libre, una persona. En un mundo
creado por una divinidad segn un plan, o en el que una divinidad, aparte del hombre,
disponga en un sentido o en otro sobre el porvenir, queda el hombre anulado como ser
moral, como persona de la naturaleza o teleologa del hombre. Si el mundo es de algn
modo igual de esencia al hombre, queda anulada la peculiaridad del hombre en su
posicin csmica, queda el hombre privado de sus derechos.
El mecanicismo: ni la determinacin casual ni el mecanicismo es el que roba al hombre
sus derechos, sus privilegios; ms bien, es el que proporciona los medios para imprimir
en la realidad lo que ha contemplado en los rdenes objetivos de las ideas y de los

valores del ser ideal. Ms bien, el mecanicismo es el instrumento de su libertad y de sus

decisiones soberanas, del que solo l es responsable. Toda predeterminacin del futuro
establecida por otro ser que no sea el hombre, anula al hombre como tal.
Fundamento del mundo: qu me importa el fundamento del mundo, si yo, como ser
moral, s clara y distintamente lo que es bueno y lo que debo? Si existe un fundamento
del mundo, y coincide con lo que yo conozco por bueno, ser entonces, como amigo
mo, estimado por m; pero si no coincide, le escupir a la cara, aun cuando me destruya
y aniquile mis fines y a m mismo como ser existente. La negacin de Dios es en sentido
de la mxima exaltacin de la responsabilidad y soberana. No es un descargo de
responsabilidad, ni disminucin de la independencia ni disminucin de la libertad.
Nuevo dios: Dios no puede estar muerto, a no ser que el superhombre, el superdivino,
viva. El superhombre es la nica legitimacin del Dios nuestro. Los predicados de Dios,
predeterminacin y providencia, deben ser referidas al hombre, es decir, a la persona, a
aquella persona que posee el mximo de voluntad responsable, de plenitud, pureza,
compresin y fuerza. La humanidad, los pueblos, la historia de las grandes
colectividades, son solos simples rodeos para llegar a esa especie de persona, cuyo valor
y brillo descansa en ella misma. Las honras y adoraciones que la muchedumbre, que los
hombres tributaron a su Dios y dioses, corresponde a esa especie de persona. El valor de
la persona descansa en s misma y no en agentes externos como la historia, la
humanidad o Dios.
Personalismo: En su fra soledad y absolutamente atado a s mismo, inderivable, se
levanta la persona. Es la idea del hombre solo, ya sea en el mundo real mecanicista o en
el reino libre de los valores e idea objetivos, que ningn logos vivo espiritual ha
establecido. Ni su pensamiento ni su voluntad est apoyado a ningn fundamento, sobre
nada, ni sobre una divinidad que le comunique que debe o no debe, ni sobre las
ideologas viejas metafsicas desta, como son la evolucin, la tendencia al progreso del
mundo o de la historia, ni tampoco sobre unidades colectivas de voluntad, sean las que
fuere.
La historia personalista: es difcil la cuestin porque no se puede dejar de reconocer los
poderes colectivos de la historia, por ms que se profundice notablemente el riguroso
personalismo histrico del ser y del valor, los poderes colectivos, no se pueden negar.
Pero reconociendo el valor colectivo para la historia, se reduce, en ltima instancia, a
causalidad personal.
Los hroes y los genios, portadores de contenido espiritual, son los supremos
ejemplares de la especie humana. Nietzsche.